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I. INTERCULTURALIDAD
Para debatir: cules de estos (u otros) inter- tienen mayor potencial para
(1) generar complementariedades constructivas
(2) generar identidades grupales comunes y a la vez diversificadas
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(3) provocar conflictos y polarizaciones
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Si slo se cumple (a) > fundamentalismos intolerantes, excluyentes
Si slo se cumple (b) > alienaciones, dependencias.
Si aparecen ambos polos, cabe todava una amplia gama de actitudes e
intereses. Por qu se combinan los dos polos?:
Por cierta curiosidad? para aprender?
Para sacar ventaja?, por una estrategia de marketing?, para negociar?
Para capturar, hacer proslitos?
Por complementarse y necesitarse mutuamente?
Por compasin? Por amor?
Para buscar juntos? caminar juntos? construir juntos?
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C. IDENTIDADES MLTIPLES
Para el debate:
Ser la solucin uniformarnos todos en la Amrica mestiza?
Pros, contras y alternativas.
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EL CRUCE CON LA LGICA DEL PODER (SOCIAL, ECONMICO, D
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D. CRUCE CON LA LGICA DEL PODER
(poltico, econmico, social, simblico, etc.)
T
YO,
USTEDES
NOSOTRO
S yYYyyyy
ustedes
Castellano, YO, NOSOTROS T, USTEDES
ingls, latn..
quechua UQA(YKU) <UQANCHIS> QAN(KUNA)
aymara NA(NAKA) <JIWASA> JUMA(NAKA)
guaran ORE <ANDE> PE
OTRO(S)
PAY(KUNA)
JUPA(NAKA)
HAE
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2. Alteridad intercultural con una estructura de poder desigual
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Para que esta actitud sea plenamente positiva tiene que superar no slo las
habituales discriminaciones sino tambin una actitud de simple servicio
salvador de quien se siente con todas las soluciones, y aceptar ms bien al
distinto como tal, aunque est socialmente ubicado en una situacin
desfavorable. Es fundamental tambin para educadores y evangelizadores.
3 Facilitar a los de la cultura oprimida, en cuanto lo deseen, los medios para
la necesaria comprensin y manejo de aquellos elementos de una cultura
comn de rasgos ms universales.
Muchos de esos elementos son ahora probablemente parte (y quizs
monopolio) de las culturas dominantes y con mayor poder. Esta tarea tiene,
por tanto, algo de apertura hacia arriba. Pero hay que despojarlos de esa
asociacin a la cultura de los poderosos y hacerla ms bien parte de la cultura
comn. Para ello:
4 El conocimiento y desempeo en una cultura comn debe ir siempre
acompaado del reconocimiento y fortalecimiento de las diversas culturas e
identidades originarias, ms locales.
De esta forma disminuirn y podran desaparecer las relaciones hacia
"arriba" o "abajo", para aceptarse unos a otros desde sus identidades
diversas pero iguales en su poder y oportunidades. De ah todos iremos
confluyendo hacia el centro. Cada uno se acepta a s mismo, tiende desde ah
un puente a los otros, y todos se encuentran en el centro de una sociedad
realmente pluricultural.
II. INTER-RELIGIOSIDAD
Desde una perspectiva de la antropologa religiosa y de la sociologa de la
religin, sta es una de las dimensiones clave de la inmensa mayora de las
culturas y sociedades, dentro de su esfera simblica. Tampoco debera
descartarse de manera automtica cualquier expresin de una religin
secular o atea).
Desde esta perspectiva todo lo dicho hasta aqu es aplicable a este nivel,
como la dimensin religiosa de la interculturalidad. Desde nuestra propia
perspectiva religiosa, podramos aadir que el ecumenismo y el dilogo inter-
religioso son los nombres que hemos dado a estas mismas relaciones.
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Tambin la misionologa, la pastoral indgena o afroamericana y otras
especialidades semejantes tienen que ver con ello.
Repasando algunos de los rasgos sealados en la parte anterior, esta
interculturalidad religiosa, tiene caractersticas como las siguientes:
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Misa con bebida no alcohlica, donde sta es vista como diablica?
D. MLTIPLES IDENTIDADES
Los miembros militantes de determinada religin suelen tener suelen tener
otras varias identidades en otras esferas (indgena, de tal partido o pas...).
No es raro que recurran a diversas iglesias, segn lo que ofrezcan. Ejemplo, a
la catlica para defender sus derechos, a la originaria csmica para ritos
agrarios, al programa Compasion de diversas iglesias evanglicas para
alimentos y otros recursos....
En el caso de las religiones y espiritualidades indgenas y afroamericanas, la
situaciones pueden ser bastante variadas y complejas:
1. La mayora est bautizada y se reconoce cristiana (catlicos o de otros
varios grupos, segn el lugar y en momento). Pero a la vez mantienen y
adaptan ms o menos elementos de su experiencia religiosa originaria (en su
cosmovisin, creencias, ritos, valores, espiritualidades, chamanes y agentes
religiosos, etc.). La evangelizacin lleg muchas veces de la mano del poder
colonial o, ahora, neocolonial. Este es su pecado original.
2. No es una nica cultura indgena ni afroamericana (como sugiere el
programa de este simposio) sino muchas, tantas como grupos tnicos e
incluso ms, segn sus procesos diversificados de enculturacin y el lugar de
vida (andino, amaznico, caribeo, rural, urbano).
3. Hay tambin, por tanto, grandes diferencias en los niveles y estilos de
los sincretismos resultantes. En el caso religioso, oscilamos entre dos polos:
a) Catequistas, diconos, sacerdotes, religiosas/os, pastores e incluso
algunos obispos, que sin olvidar sus orgenes son a la vez cristianos
devotos y militantes. Algunos rechazan los elementos originarios pero
otros se esfuerzan por incorporarlos, en mayor o menor grado.
b) Grupos que desean seguir con su cosmovisin y espiritualidad, sin
influencias ajenas o que desean extirpar cualquier signo cristiano
como neocolonial.
Pero la gran mayora est en alguna situacin intermedia entre estos dos
polos: no cuestionan su condicin cristiana pero tampoco les importan
mucho las normas oficiales de su respectiva iglesia.
Entre los del polo (b) anti-colonial, hay dos modalidades:
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b1) Grupos de contacto reciente o relativamente aislados. Varios han
quedado expuestos de golpe a misioneros evanglicos, a veces bastante
fundamentalistas, como Nuevas Tribus o el Instituto Lingstico de Verano
(ILV).
b2) Algunas elites militantes dentro de pueblos indgenas que, despus de
largos contactos con cristianos, buscan reforzar sus races sin esa
influencia neocolonial. Por ejemplo, entre mayas de Guatemala, los
mapuches de Chile (conquistados recin a fines del siglo XIX) o entre
aymaras de la nueva Bolivia. Hay incluso procesos de etnognesis con
reinvencin de ritos. Algunos los consideran radicales y
fundamentalistas, pero habr que analizar si estn reaccionando a su
vez a actitudes de cristianos fundamentalistas contra sus pueblos.
Esa gama de situaciones, tiene su espejo en la tambin variada gama de
actitudes por parte de las agentes catlicos y las diversas oleadas de
misioneros evanglicos de todo color y condicin e incluso misioneros no
cristianos, como los mormones, los bahai o los hare Krishna. Los que ms
crecen son los pentecostales, con su notable variacin interna.
Entre los catlicos y varios grupos protestantes, sobre todo los histricos,
ha habido interesantes experiencias de inculturacin y de dilogo. Por
ejemplo, con el CIMI en el Brasil. Algunas de ellas han entrado en conflicto
con otras visiones, por ejemplo en ciertas dicesis ms indgenas de Mxico.
Algunos cambios de obispo han llevado a su cierre. Por ejemplo en
Sucumbos (Ecuador) y en el Sur Andino del Per.
En algunas circunstancias el dilogo ecumnico o inter-religioso ya no es
tanto entre cristianos e indgenas, con sus propias espiritualidades, sino entre
esas diversas expresiones religiosas cristianas (o no) dentro de las mismas
comunidades indgenas o afroamericanas. Algunos tienen fuertes vnculos
internacionales pero otros son de origen muy local. En los centros urbanos es
comn y notable el contraste entre un gran templo catlico histrico y un
sinfn de pequeos salones evanglicos en el entorno.
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D. INTER-RELIGIOSIDAD Y PODER
Muchas de las relaciones y de los cambios arriba mencionados tienen que
ver con las diversas relaciones de unos y otros con el poder sea poltico,
social, econmico o simblico.
Por lo tanto las prioridades inter-religiosas en principio deben ir por el
mismo camino sealado en la primera parte, ms general.
En este campo religioso, la 1 y la 3 prioridad podran fundirse en una,
semejante a la segunda de las alternativas presentadas en el debate anterior,
al menos en aquellos indgenas y afros que ya viven en una situacin
sincrtica con el cristianismo. Podra expresarse as:
Ayudar a los indgenas y afros que mantienen sus races espirituales
originarias y a la vez se sienten cristianos, para que logren convivir y juntar
sus dos experiencias religiosas, desarrollando lo mucho comn y
complementario que hay en ambas. As se mantendrn orgullosos de su
pueblo y races y la vez se abrirn a los otros, buscando caminos de
solidaridad y equidad entre todos.
Dentro de los sectores eclesisticos esta apertura a la religiosidad,
cosmovisin y espiritualidades de cada pueblo indgena y afroamericano
debera ser una parte fundamental del currculo en los seminarios y en la
planificacin de las regiones con esta tipo de poblacin. En la medida que
estos agentes religiosos presentes y futuros puedan convivir de cerca con
esos pueblos, su preocupacin central ya no ser convertir a esos paganos
o malos cristianos sino convivir y caminar juntamente con ellos. De esa
manera unos y otros irn siendo ms evangelizados.
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Seguramente podra decirse algo semejante para los pueblos afroamericanos. Pero no he estudiado su
perspectiva teolgica.
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La reflexin teolgica a partir de la cosmovisin y espiritualidades de
cada pueblo, como un camino que a la vez les fortalece a ellos y puede
contribuir al enriquecimiento mutuo de ellos y de toda la Iglesia.
Por ser su experiencia ms sentida, primero prevaleci la vertiente de
liberacin, semejante de un pueblo a otro, por lo que se hablaba ms de
teologa india (en singular), como una rama especializada de la teologa de la
liberacin. Pero consolidada ya esta vertiente se le aadi la segunda, ms
cercana a nuestra temtica de la inter-religiosidad, con nfasis en la intra-
religiosidad. Desde entonces se habla ms de las teologas indias, en plural.
No es casual que como la teologa de la liberacin tanto estas teologas
indias como los propios pueblos indgenas dan prioridad a las
espiritualidades, Prefieren hablar de ellas y no de religiones indgenas,
porque ven ese ltimo concepto demasiado asociado a instituciones
autoritarias que controlan y regulan tanto las conductas como las creencias y
rituales de sus miembros.
Estas teologas indias han nacido en el seno de la Iglesia Catlica, por
iniciativa de sacerdotes y laicos indgenas catlicos, en dilogo con miembros
de otras denominaciones cristianos. Su principal portavoz, el sacerdote
zapoteco Eleazar Lpez, insiste en solicitar que estas teologas indias sean
formalmente reconocidas como una especialidad muy legtima dentro de la
Iglesia.
Puede efectivamente contribuir a que la Iglesia comprenda mejor otras
dimensiones de de su catolicidad. Esta potencialidad ya haba sido
enfatizada por la Santa Sede en el documento Dilogo y Anuncio (Boletn del
Consejo de Dilogo Interreligioso n. 26, 1991), en que recomend cuatro
niveles de dilogo, que explica con frases como las siguientes:
El dilogo de la vida, en que las personas se esfuerzan para vivir en un
espritu de apertura y buena vecindad, compartiendo sus alegras y
penas, sus problemas y preocupaciones humanas.
El dilogo de la accin, en que los cristianos y las dems personas
colaboran con vistas al desarrollo integral y la libertad de la gente.
El dilogo de la experiencia religiosa, en que las personas, enraizadas
en sus propias tradiciones religiosas, comparten sus propias riquezas
espirituales...
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El dilogo del intercambio teolgico, en que los expertos tratan de
entender ms profundamente sus respectivas herencias religiosas y
apreciar sus respectivos valores espirituales.
Todo ello es tambin muy aplicable al dilogo con las religiones y
espiritualidades indgenas que expresan un sentido de la divinidad al que
hay que acercarse con gran sensibilidad puesto que contienen valores
espirituales y humanos, incluidos temas de nueva actualidad con su relacin
sagrada y armnica con la Madre Tierra y toda la creacin, con todo el
mundo sobrenatural y con los dems seres humanos, dentro del paradigma
que ahora ellos mismos tienden a llamar el vivir bien, en contraposicin al
vivir mejor unos pocos a costa de los dems.
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