No solo el miedo sino el valor de la vida humana ms all de la razn:

La participacin de las Erinis en el mundo de la literatura clsica griega es bastante escueta,

en un principio. Probablemente tuvieron un origen tradicional oral, y en su literaturizacin,
fueron caracterizadas mediante Pndaro, en sus himnos a los dioses y a los hroes,
Hesodo, en su catlogo d la Teogona y de Homero en la Iliada. Esto cambia en el siglo V
A. C con Esquilo.
Esquilo escribe sobre una cadena de crmenes familiares ensamblada por la culpa, la
venganza y la predestinacin; le da al gnero trgico una de sus expresiones ms altas, al
plantear una panormica bastante completa del fenmeno del alma humana sometida a los
tormentos del destino. No es extrao, por lo tanto, que para darle cuerpo a su tragedia se
alimente del mito. Como expresa Jolles en El mito como intertexto: la reescritura de los
mitos en las obras literarias.

El mito es una respuesta en forma de gesto verbal que representa un

acontecimiento en el que se plasma de una manera ejemplar el destino del ser
humano como manifestacin de una necesidad latente. Esas respuestas surgan del
poder de la intuicin y del poder iluminador de la imaginacin transformado en
relato verbal, y adoptaban la forma de historias imaginarias de personajes
fabulosos, divinos o humanos. Los mitos no son, por lo tanto, explicaciones tericas
relacionadas con el pensamiento terico o cientfico, sino que arrancan de la
sensibilidad vital ms profunda poniendo en escena el enfrentamiento entre fuerzas
antagnicas primordiales de cuyo combate surgi el universo ,o entre fuerzas
antagnicas que subyacen en la interioridad del ser humano (Herrero Cecilia, 2006,
p 60).

El mito de la Erini, que es uno de los mitos base sobre el que se construye la Orestiada, desarrolla el
fenmeno de la muerte injusta. Las Erinis son deidades primordiales, es decir, relacionadas con Gea y
anteriores a los dioses olmpicos. Se encargan de hacer pagar la sangre derramada dentro de la familia, y sus
relaciones con los humanos estn marcadas por la sangre:

La misma sangre humana, que compromete a cada uno con su projimo,

clama a estas divinidades y es oid a por ellas. Esta obligacion no tiene nada
que ver con el amor humano o altruismo. No se funda en ninguna intuicion o
dogma, sino exclusivamente en la fuerza persuasiva y unitiva de la necesidad
vital. El orden objetivo al que ella pertenece se extiende hasta el mismo
 punto, como la indignacion del alma humana angustiada y torturada cuya
miseria antinatural se descarga en la maldicion al apelar a ese orden.19

Se plantea, por lo tanto, un mundo trgico donde los personajes se ven envueltos en
decisiones terribles, ya que adems, el sistema imperante de pago(sangre por sangre) se
explora en el contexto de que los crmenes se dan dentro de una misma familia. Y sin
embargo, la tragedia culmina con un nuevo pacto entre las Erinias y Atenea, que termina
perdonando al ltimo portador de la cadena de desgracias, un pacto que reconcilia al orden
viejo las Erinis- con un orden nuevo los dioses Olmpicos.
Los crticos del tema1 han propuesto en esta resolucin, una idea de justicia
inspirada en la divinidad, es decir un comprensin del hombre como ser imperfecto y frgil
frente a las fuerzas del destino, quien por lo tanto, es incapaz de ejecutar una justicia
perfecta, y debe, por lo tanto, ponerse en las manos de los dioses porque solo de estos
puede devenir una justicia perfecta y ajustada a su naturaleza.
La problemtica de este tema es la siguiente: en esta triloga de la muerte que es la
Orestada cual es el valor de la vida humana que propone Esquilo? Nosotros proponemos
que en la sucesin de los hechos hasta llegar al nuevo pacto en que las Erinis se convierten
en Eumnides, se le da a la vida humana un valor intrnseco, es decir, que vale por s misma
de manera superior a un mero acontecer.
Esquilo explora el valor de la vida de manera tentativa, a travs de mltiples voces y
ejemplos, hasta llegar al juicio de Orestes. Nosotros intentaremos escuchar esas voces en el
desarrollo de la obra. Por lo tanto, nuestra respuesta ser acotada de la siguiente manera:
expondremos los actos condenables de Agamenn, la muerte de Agamenn y su relacin
con el mundo de los muertos, la muerte de Clitemnestra y las Erinis, y finalmente, Orestes,
su relacin con Apolo, y su redencin en el juicio de las Eumnides.

Los actos de Agamenn

1 Festugiereen la esencia de la tragedia habla de esta justicia divina como la grieta en el cruel destino del
hombre, Albin Lesky en la tragedia griega se refiere al paso del hombre como situacion tragica a traves de
cuyas tormentas el camino conduce a la paz y Rodrguez Adrados, en el ensayo la idea de la justicia de
Enrique Herreras, hace referencia a una justicia como un concepto estrechamente ligado a la piedad de los
dioses.
Todo el relato inicial del corifeo cuenta las peripecias de Agamenn en la guerra de Troya;
a primera vista, podra pensarse que se trata de una oda al hroe, al que triunf; y sin
embargo las voces que componen los cantos se manifiestan con opiniones dismiles al
respecto.

Heraldo: Ya no hay en ella rastro de altares ni templos de dioses,

y la semilla de todo el pas ha perecido.
ya est llegando nuestro soberano,
el mayor de los hijos de Atreo, venturoso varn. (vv 530-537)

El Heraldo representa la voz humana, y engrandece los actos de Agamenn porque este ha
conseguido ser eximio en el valor temporal de la victoria. Sin embargo, tambin est la misteriosa
voz del Corifeo: esta representa las reflexiones religiosas del poeta, ya que critica las acciones
humanas de Agamenn desde un punto de vista que considera valores inmortales, como por
ejemplo, la Justicia y la vida humana.

Mi angustia espera escuchar algo

an oculto por las tinieblas, que a
los autores de tantas
muertes no dejan de verlos los dioses,
y con el tiempo
las negras Erinis, al que ha ido
teniendo fortuna feliz,
pero al margen de la justicia,
mediante un cambio de la
fortuna que arruina su vida,
lo sumen en la obscuridad,
pues no tiene fuerza para defenderse
el que se encuentra
ya entre los muertos. (vv 459-469)

Esta disimilitud de voces nos lleva a lo siguiente: Agamenn pas a llevar la justicia con
sus crmenes de guerra, por preferir los bienes de los mortales y despreciar la vida humana;
de los versos puede interpretarse que para los dioses, la vida humana tiene valor.
Luego, con el sacrificio de Ifigenia, las cosas se vuelven mucho ms especficas.

Y cuando ya se hubo uncido al yugo de la ineluctable

necesidad, exhal de su mente un viento distinto, impo,
impuro, sacrlego, con el que mud de sentimientos y con
osada se decidi a todo, que a los mortales los enardece
la funesta demencia, consejera de torpes acciones, causa
primera del sufrimiento; tuvo, en fin, la osada de ser
el inmolador de su hija, para ayudar a una guerra
 vengadora de un rapto de mujer y en beneficio de la escuadra!

En el poema, se habla directamente de que el pensamiento que lleva al cabo la obra es un

viento sacrlego, impo; Esquilo est hablando sobre la influencia de At. A continuacin
explica cual es la impiedad de Agamenn: priorizar una guerra por sobre una vida humana.
Esta impiedad ser la causa primera de su sufrimiento.
Agamenn fue posedo por At; At es una deidad que representa la ofuscacin. Si se le
toma por su significado etimolgico, literalmente significa ceguera. Dentro del contexto de
la Orestada, puede entenderse como una ceguera producida por una fuerza oscura, que si
bien no puede definirse como mal, claramente es un contravalor del valor de la vida
humana.
At est enfocada en la maldicin de los descendientes de Tntalo:
No se va a realizar en este apartado un seguimiento genealgico con detalles biogrficos
sobre la maldicin de Tntalo2, basta saber lo siguiente: quien parte la estirpe es Tntalo,
hijo directo de Zeus. Su hijo Plope maldice a sus hijos, y se van manchando todos de
crmenes de carcter familiar, hasta llegar a Agamenn, el ltimo descendiente de la casa
de los Atridas. Esto significa que adems del obvio componente humano de que la
maldicin, que, como expresa Lesky, est compuesta por una cadena de culpas y
expiaciones, la maldicin posee un componente espiritual real(ya dijimos que tiene un
cimiento mtico que la legitimiza) y no es solo el fruto de un pensamiento mgico.
Haciendo rastreos, puede decirse que esta maldicin lleva a sus vctimas, posedas por Ate,
a actos de soberbia que culminan en derramamiento de sangre familiar. Se puede trazar una
proyeccin a partir del mismo Tntalo, un descendiente de Zeus que en algn momento era
tan prspero que poda comer con los dioses. Su crimen fue burlarse de los dioses
ofrecindoles la carne de su hijo Plope, para probar que poda engaarlos: esto fue
doblemente grave, porque intentar engaar a los dioses es un acto de soberbia, y porque el
crimen en s mismo era bastante repudiable. Su hijo Plope, reconstruido, maldijo a la
estirpe. Este modelo de soberbia y derramamiento de sangre familiar, tiene continuidad en
sus descendiente, pasando por Atreo y Tiestes hasta llegar a Agamenn.

2La fuente que utilizamos para relatar la maldicin de la casa de los Atridas es los
mitos de los hroes griegos, y en concreto, los captulos una raza soberbia y la lucha
por el poder real: Atreo y Tiestes.
Esta At en la que cae Agamenn, ser la causa primera de su sufrimiento. Este
comentario del corifeo expresa sabidura y fuerza predictiva; el sacrificio de Ifigenia abre
en Clitemnestra una herida profunda de dolor que se gangrenar con odio implacable hacia
Agamenn, hasta que esta lo mata.
En conclusin, a travs de los actos de Agamenn y la forma en que estos son juzgados,
Esquilo est proponiendo que los dioses juzgan los hechos como actos de Hybris; se
propone, por lo tanto, una justicia que castiga al que dispone libremente de vidas humanas
ajenas; en suma, Esquilo le da a la vida cierto valor en su mundo cosmognico, al proponer
una justicia divina que la proteja.

La muerte de Agamenn: la ley de sangre y el mundo de los vivos y de los muertos.

Escuchad, dioses subterrneos, esta plegaria y

enviad de grado a los hijos auxilio para su victoria!
ORESTES-. Padre, t que recibiste la muerte de una manera indigna de un
Rey, concdeme -te lo suplico-el poder sobre tu palacio!
ELECTRA-. Tambin yo, padre, necesito de ti, para escapar de mi intensa
(pena), luego de habrsela impuesto a Orestes.
ORESTES-. Oh tierra!permite a mi padre presenciar el combate!
Electra: Oh Persfone, concdenos una bella victoria!
Orestes: acurdate padre, de la baera en que la vida te quitaron!(vv 467-
490)

Estos versos son parte de una escena de Las coforas. En las coforas, se muestra a Electra
y a Orestes desolados por las crueles y humillantes circunstancias en que fue asesinado su
padre, y deprimidos por como la ausencia de Agamenn los ha privado de la proteccin
material y espiritual que debe brindar la institucin de la familia, ya que ahora estn en
manos de la malvada Clitemnestra.
Los versos constan de una invocacin a las deidades subterrneas y al propio muerto, y con
su belleza expresiva, pintan vivamente los sentimientos de ira, determinacin e indignacin,
de parte de los que se quedaron atrs, de hacerle justicia al muerto y honrar la ley de sangre.
Adems, en la Orestada los muertos tambin tienen voz:
Con voz estridente que eriza el cabello,
el genio malfico de esta morada,
profetizando en pesadillas, sali a deshora
del sueo y exhal ira en plena noche.
Y, de pavor, lanz un grito que se elev
desde lo hondo del palacio y fue cayendo
 con terror en las estancias de las mujeres.
Y los intrpretes de estos ensueos, de parte
de la deidad y comprometiendo su palabra,
han gritado que quien habita bajo la tierra
reprocha con ardor, lleno de ira a quienes
lo mataron. (vv 32-41)

En estos versos se explicita el hecho de que Agamenn ha pasado a formar parte del genio
malfico de esta morada, es decir, se hizo parte de la maldicin de los Atridas. Y adems,
tiene voz; manifiesta su ira, no solo a travs del aullido, sino tambin de un sueo proftico
que ser el terror de Clitemnestra.
A travs de las voces de los vivos y los muertos, Esquilo nos est mostrando tres cosas:
primero, la muerte de Agamenn en la perspectiva de ser parte de una cadena de perdicin,
destinada a crecer, lo que lleva a cierta perplejidad compuesta por la sensacin de que
finalmente, estn todos condenados a morir, y la estirpe, a extinguirse.
En segundo lugar, en el clamor de los vivos puede apreciarse que a pesar de los defectos del
ser querido, este arrastra consigo una carga de seres queridos que hace que su vida tenga
valor; esta consciencia del impacto del muerto est presente en toda la obra y no se ve
disminuida porque se contraponga con el hecho de que los seres queridos exigen venganza.
En tercer lugar, se muestra la vida humana como una exacta equivalencia a otra vida;
medida por medida. Estamos hablando de la ley de sangre, costumbre enraizada en las
pocas antiguas. Esta ley no escrita que sigue las directrices de la antigua ley del talin,
donde la compensacin debe ser proporcional al dao, la vida se paga con la vida
responsable; se le dice tambin por eso feudo de sangre. Hay infinidad de versos al
respecto de esta deuda en la pieza trgica.
En conclusin, a travs de las voces de los vivos y los muertos, Esquilo nos propone lo que
sera el diseo antiguo, en el cual est presente la voluntad divina de Apolo, pero tambin
la voluntad de Electra y Orestes. Se propone un modelo equitativo, en el cual un hombre
tiene derecho a vivir, siempre y cuando no impacte mortalmente en otro hombre.
Los actos de Clitemnestra, su muerte y la aparicin de las Erinis:

La accin se desarrolla desde el palacio en Argos, pero el relato del Corifeo sobre las
peripecias de Agamenn en la guerra, situado en el inicio del drama, explica los
antecedentes previos de la profunda herida que tiene Clitemnestra. Esta herida ha creado
entre marido y mujer un abismo insalvable, tan brutal que Clitemnestra odia todo lo que
representa Agamenn; esta est tan desesperada por su venganza, que encarga una
espectacular carrera de antorchas desde Troya hasta la casa de los Atridas, para enterarse
de inmediato del regreso de Agamenn, y no precisamente por ansiedad de esposa
preocupada, que fue lo que le dio a entender al Heraldo. En cuanto se entera de la victoria
del guerrero, dispone alegremente una serie de sacrificios a Zeus, con plegarias de
probables intenciones veladas(dados los parlamentos de Clitemnestra en la obra, puede
suponerse que las ofrendas obedezcan a sus plegarias de ser asistida por Zeus en su
decisin, y no a una intencin de honrar al dios por la victoria concedida); ella ha esperado
nada menos que 10 aos para aplacar su pasin. Todo esto y ms, deja claro que
Clitemnestra acta movida centralmente por un odio justiciero; la muerte de Ifigenia clama
por medidas.
A esto hay que agregarle lo siguiente; tambin Clitemnestra est influenciada por la
maldicin de la casa Atrida, es decir, tambin se ve influenciada por At. La maldicin
tiene una caracterstica muy interesante en la tragedia; se va desambiguando, hasta el punto
de encarnar a un verdadero personaje.
Clitemnestra: Ahora s enderezaste la sentencia,
Que anteriormente tu boca expresara,
invocando al espritu malo, engordado tres veces
de esta familia, porque de l se alimenta en el
vientre esta pasin lamedora de sangre:
antes de haber cesado el antiguo dolor se derrama
de nuevo otra sangre. (Esq, Ag, frs 1468-1481)

De estos versos podemos concluir que Clitemnestra, gracias al sacrificio de Ifigenia,

es alcanzada por la maldicin, e influenciada por esta pas a tomar parte activamente en el
encadenamiento de manchas de sangre. Hay que considerar que, a pesar de que
Clitemnestra acostumbra a utilizar un lenguaje engaoso, el peso de la maldicin es
verdico, y el mecanismo de la cadena de manchas, coherente con el funcionamiento que
agencia a Clitemnestra como ejecutora directa de la justicia para Agamenn.
En primer lugar, a partir del anlisis de los versos seleccionados, est el siguiente
factor: Clitemnestra es presa de la maldicin, es decir, el destino la fuerza a cumplir un
papel.
Por lo tanto, cuando Clitemnestra asesina a Agamenn, en primer lugar, se nota de manera
mucho ms patente la forma en que la personalidad de Clitemnestra y su toma de
decisiones estaba carcomida por At y la maldicin; tal fue su despegue de Hybris en la
escena del doble asesinato del rey y Casandra. Podemos analizar, para comprender bien el
alcance de Hybris y At en Clitemnestra, las implicancias de la muerte de Casandra:
Casandra es completamente inocente respecto a su presencia en la casa de
Agamenn, y adems, no tena que responder ante nadie respecto a crmenes relacionados
con la casa de los Atridas, pues sta no haba asesinado a Ifigenia. Adems, Clitemnestra
escuch el lamento postrero de la muerte de Casandra, es decir, sabe que Casandra es una
vctima de la situacin. En suma, la muerte de Casandra es a todas luces injusta. En la
disposicin burlona del discurso, en el que puede entenderse un sentimiento de
complacencia por la perfeccin de la justicia liderada por su propia mano, tambin se
advierte la desmesura en las palabras: el jolgorio est en la crueldad y la humillacin
perpetradas a travs de un diseo perfecto. Este acto de crueldad delata a una Clitemnestra
consumida por sus pasiones, y manifiesta un crecimiento natural de su creencia como mujer
todopoderosa artfice de su propio destino: como Clitemnestra est en el clmax de su
tirana, y se cree superior a los dioses, ebria como est por su propio poder otorgado por sus
actos(se advierte su morboso regocijo respecto a su poder sobre la vida de las personas),
siente que al ser ella quien imparte la justicia, no recibir su dosis de justicia tambin: La
Clitemnestra de Agamenn no le teme a nada.
Nuevamente, se nos reitera una perspectiva contrastante entre lo que significa esta fuerza
oscura impulsada por Ate, contra el valor de la vida humana; tal es una de las fuerzas en
conflicto en la guerra del destino.
En segundo lugar, respecto al deseo de venganza de la muerte de Ifigenia de parte de
Clitemnestra, este se presenta como una aspiracin legtima, avalada por la sociedad
incluso como un deber. Eso no impedir que se desate el transcurso de los hechos, que
culminan en la matanza de Clitemnestra. Se nos muestra una muerte que engendra otra
muerte, que engendra otra muerte, y a travs del crculo que se va formando, Esquilo nos
evidencia la triste incompletud del sistema de justicia aplicado; un sistema que de buenas a
primeras genera satisfaccin y limpia la honra, pero a largo plazo solo genera ms
desgracias.

La muerte de Clitemnestra y la invocacin a las Erinis.