MfMRIA e SOClfDADf NIKLAS LUHMANN

Nascido em 1927, Niklas Luhmann ensina Sociologia iB

na Universidade de Bielefeld. Formado em Direito, ......
iniciou a sua carreira universitria em 1961, tendo
rapidamente assumido uma posio de relevo na :i
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renovao das cincias sociais, como atestam os debates
tericos travados com Talcott Parsons e Jrgen
Habermas. A sua vasta obra, construda essencialmente
no mbito da teoria geral da sociologia, sociologia
do Direito e sociologia das organizaes, tem abordado
temas muito diversificados que vo da religio
--
() AMOR COMO PAIXAJ
cincia, do poder ao amor, da verdade ao dinheiro,
da' confiana ao tempo. Entre os ttulos publicados , PARA A CODIFICAO DA INTIMIDADE
destaca-se Soziologische Aufklrung (1970),
Rechtssoziologie (1972), Macht (1975) e Soziale System
(1984). Liebe als Passion, o livro agora traduzido,
permite o acesso aos desenvolvimentos recentes'
do programa de pesquisa do autor, a partir
de um objecto que est no centro do nosso quotidiano:
a codificao da intimidade.

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Coleco coordenada por Francisco Bethencourt e Diogo Ramada Curto

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 NIKLAS LUHMANN

o AMOR COMO PAIXO

PARA A CODIFICAO
DA INTIMIDADE

Traduo
de
FERNANDO RIBEIRO

Memria e Sociedade

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Ld.
 NOTA DE APRESENTAO
Ttulo original: Liebe aIs Passion
Surhkamp Verlag Frankfurt am Main 1982

Todos os direitos para publicao desta obra na lngua portuguesa

reservados por:
A obra de Niklas Luhmann, construda essencialmente em torno
-JE.!f.d~'~ Lisbo.
Ldo da teoria geral da sociologia, sociologia do Direito e sociologia das
organizaes, tem abrangido uma enorme quantidade de temas,
DIFEL 82 - Difuso Editorial, Lda.
Rua D. Estefnia, 46.B que vo da religio intimidade e ideologia, da cincia ao poder
1000 LISBOA e confiana, da verdade ao dinheiro e ao amor. O seu percurso
Telefs.: 537677 .545839.3252310 profissional - licenciatura em Direito pela Universidade de Frei-
Telex: 64030 DIFEL P burg em 1949, exerccio da advocacia, funes administrativas no
Telefax: (01) 545886
governo da Baixa Saxnia at 1960, estgio em sociologia e admi-
Capital social 60 000 000$00 (sessenta milhes de escudos)
Contribuinte n.? 501378537
nistrao pblica na Universidade de Harvard em 1960-61, incio
Matrcula n. o 3007 . Conservatria do Registo Comercial de Lisboa
da carreira universitria em Speyer, ensino e investigao em
Dortmund e Mnster em 1966-68, passagem para a Universidade
Todos os direitos de comercializao no mercado brasileiro reservados : de Bielefeld neste ltimo ano -, embora nos elucide sobre algu-

a
EDITORA BERTRAND BRASIL, S.A.
Avenida Rio Branco, 99.20. o
mas reas de interesse, deixa na sombra uma slida formao fi-
losfica, cultural e cientfica, que lhe permite movimentar-se com
o mesmo -vontade entre os textos de Aristteles, dos telogos me-
dievais e dos juristas modernos, entre a fenomenologia de Husserl
e o funcionalismo de Talcott Parsons, entre as monografias er-
20040 . Rio de Janeiro RJ nogrficas e os relatrios de experincias psicofisiolgicas, entre o
Te!.: (021) 2632082 Telex: (21) 33798 Fax: (021) 2636112 sistema jurdico coreano e o direito comunitrio. A sua vasta eru-
dio tem sido mobilizada pelo processo de construo de uma
Memria e Sociedade
teoria social geral, onde as noes de sistema, funo, sentido e
Coleco coordenada por Francisco Bethencourt e Diogo Ramada Curto complexidade desempenham um papel primordial.
Capa: Emlio Tvora Vilar A evoluo da teoria sociolgica, segundo o autor, definida
Reviso: Femando Milheiro e Frederico Sequeira como a passagem da teoria dos factores para a teoria dos sistemas.
Composio: Maria Esther - Gab. Fotocomposio Nesta perspectiva, nenhuma causa considerada suficiente para
Impresso e acabamento: Tipografia Guerra, Viseu, 1991 produzir um dado efeito, pois diferentes causas podem produzir o
Depsito Legal nO 43938/91
mesmo efeito e as mesmas causas efeitos diversos. Da a ruptura
ISBN 97229.0051.X com o conceito tradicional de funo como relao de invarincia
entre causas especficas e efeitos especficos, sendo a noo reelabo-
Proibida a reproduo total ou parcial sem prvia autorizao do Editor rada em termos no causais. O objectivo desta postura epistemolgica
 VIII AMOR COMO PAIXO IX
NOTA DE APRESENTAO

no a explicao das relaes necessrias ou provveis entre causas das respectivas interaces, contrapondo uma abordagem holistax
e efeitos, mas a determinao das relaes de equivalncia funcio- que valoriza a funcionalidade dos subsistemas e as possibilidades de
nal entre vrias causas possveis com vista a um efeito problemtico aco definidas no seu quadro (diluindo-se os interesses especficos
(Soziologische Aufklrurig). Assim, o significado da anlise fun- dos agentes sociais nas estruturas de actuao, entendidas como
cional est na pesquisa comparada que relaciona entre si vrias mecanismos de pr-seleco das alternativas possveis de comporta-
causas possveis de um mesmo efeito ou vrios efeitos possveis de mente). Assim, enquanto para Pierre Bourdieu a noo de campo
uma mesma causa, descobrindo novas possibilidades na relao entre permite caracterizar a dinmica de relaes entre os diferentes grupos
fenmenos sociais e tratando causas e efeitos como simples variveis de agentes que detm posies e objectivos prprios, definindo-se
intermutveis, no como estruturas ontolgicas. as fronteiras do campo em funo da zona de influncia resultante
O mtodo comparado subjacente a esta noo, que abstrai de das interaces entre os agentes envolvidos, para Niklas Luhmann
um campo de fenmenos um problema de referncia relacionando-o a noo de sistema decorre dos processos de interaco social que
com um conjunto de solues alternativas, s se torna operacio- se defrontam com o excedente de possibilidades oferecidas pelo
nal no quadro da sua abordagem do sistema social, visto como meio ambiente, resultando da a intensificao da complexidade so-
conexo dotada de sentido de aces que se referem umas s outras cial, o desenvolvimento da diferenciao externa dos subsistemas
e que so delimitveis no confronto com um ambiente (Religion). sociais e a multiplicao das interdependncias sistrnicas. Na sua
Elemento central desta perspectiva, a ideia de que o carcter fun- perspectiva, nenhum sistema, nem mesmo os mais significativos
damental do mundo reside na sua complexidade (e contingncia), socialmente, pode adquirir um papel decisivo no processo social.
carcter decorrente da desproporo entre o sucesso de possibilida- Da mesma maneira, nenhum grupo pode determinar esse processo
des oferecidas pelo ambiente e a capacidade de acruao do sistema. na base dos seus interesses especficos. A sua abordagem, como ve-
Alis, convm falar de sistemas no plural, pois para Luhmann o rificamos, desvaloriza a dinmica de conflito e de tenso entre grupos
jogo das interaces sociais produz um conjunto de sistemas e sub- de agentes, acentundo a diferenciao funcional, entendida como
sistemas mais ou menos articulados e estruturados ao nvel interno, processo incessante de produo de novas estruturas capazes de de-
que geram um patrimnio de expectativas de conduta, de juzos de finir as aces admitidas e excludas.
valor e de solues alternativas tendentes a reduzir a complexidade Neste quadro, a noo de sentido adquire uma importante funo
do mundo (entendido como horizonte de experincias). analtica, pois permite a intensificao dos sistemas sociais atravs
A relao do sistema com o ambiente em torno assim acen- das seleces produzidas, seleces que tm em vista a compreenso
ruada sem prejuzo da anlise interna que caracteriza a abordagem das possibilidades de experincia e a reduo da complexidade do
sistmica comum. Nesta linha, Luhmann mantm uma postura meio. Numa palavra, a estruturao dos sistemas vista como um
crtica em relao abordagem individualista de Max Weber, processo intersubjectivo de constituio de sentido e de construo
que valoriza os conflitos de interesse dos agentes colectivos na anlise do mundo. Da a importncia estratgica, no seu programa de
 x AMOR COMO PAIXO NOTA DE APRESENTAO XI

pesquisa, da anlise do subsistema poltico - estruturado pela sistema, pelo que qualquer alterao s pode influir na sua distri-
soluo dos problemas de dissenso, pela escolha entre valores buio interna. Na abordagem de Luhmann, pelo contrrio, o poder
heterogneos e pela regulao dos conflitos (inpur), bem como pela produzido pelo efeito do sistema, dependendo a quantidade de
produo de decises vinculativas e pela distribuio nominativa de poder activada e mobilizada das condies ambientais e das estru-
valores (outpur) -, que podemos confrontar com a anlise dos turas geradas num dado sistema, tendo em vista a seleco de
meios de comunicao (poder, dinheiro, verdade, amor), atravs dos possibilidades e a transmisso de princpios de deciso.
quais se elaboram cdigos simblicos e processos de deciso regu- Neste seu livro, Luhmann considera o amor tambm como um
ladores da aco social. Contudo, a elaborao destas estruturas, meio de comunicao simblica. Este meio aumenta a disposio
tendente compreenso e simplificao do mundo, conduz muitas para receber comunicaes e assegura a interaco entre o alter-
vezes ao crescimento da complexidade. A sua anlise da confiana e o ego, dois actores que de outro modo no poderiam jogar um
reveladora deste processo: onde existe confiana (meio fundamen- determinado jogo amoroso. O cdigo do amor como paixo, que
tal de reduo da complexidade social), verifica-se um incremento comea por surgir em Frana no sculo XVII e sofre diversas trans-
das possibilidades de experincia e de aco que acaba por aumen- formaes at aos nossos dias, constitui-se em objecto de uma
tar a complexidade do sistema social, dado o aumento do nmero sociologia histrica luhmanniana. Sobre as runas do cdigo do
de intercmbios (Vertrauen). amor corts, que concebia a unio mundana como metfora do
A sua anlise do poder (Match) igualmente significativa do amor de Deus, e simultaneamente formao de outros cdigos da
processo de raciocnio do autor. O poder, em primeiro lugar, visto intimidade (o da vida domstica, em Inglaterra, e o da valorizao
como um conjunto de esttuturas, ou seja, de meios de comunica- do indivduo, na Alemanha), o amor paixo reivindica a liber-
o, organizados de maneira a neurralizar os problemas, transfor- dade na escolha amorosa e encontra-se em parte na origem do amor
mando temas potencialmente conflituosos em temas compatveis romntico. O casamento deixa de ser prova de amor e, por isso,
com a estabilidade do sistema. Nesta perspectiva, a produo de necessrio encontrar novas formas de comunicao do sentimento.
novas formas de antagonismo conduz produo de novas fontes de Produto, antes de mais, de uma elite, a nova tica amorosa encon-
poder (enquanto coero e formao de consenso). Esta viso inova- tra na comunicao de salo e na difuso dos textos impressos um
dora pressupe duas crticas: a primeira ao modelo esttico de estrutura dos seus principais registos. Donde a importncia da literatura
hierrquica de poder (substitudo por um modelo circular de neste estudo, j que para o autor o romance fixa e codifica compor-
comunicao de poder no mbito de um sistema diferenciado por tamentos que se encontram j em aco na sociedade. Mas a elabo-
funes); a segunda noo tradicional do poder como um bem a rao deste novo cdigo no pode deixar de ser considerada para-
que se pode ter acesso (noo que se encontra desde os autores doxal relativamente a uma cultura apostada na racionalidade. Com
clssicos, como Maquiavel, a Ta1cott Parsons). Esta ltima noo efeito, no quadro desta cultura que a codificao da intimidade
pressupe como constante a soma de poder presente num dado pretende libertar o indivduo, nas suas escolhas ou negaes, da
 XII AMOR COMO PAIXO

PREFCIO

As investigaes aqui apresentadas sobre a semntica do amor

combinam dois contextos tericos diferentes. Por um lado, situam-
-se no mbito de trabalhos da sociologia do conhecimento que se
responsabilidade ligada moral e sociedade. Resultado: o que
ocupam da transio de formas de sociedade tradicional para a
considerado at ento como uma anomalia torna-se um facto
normal. moderna. Outros trabalhos sobre este tema foram publicados sob o
ttulo Gesellschaftsstruiuur und Semantik (2 vols., Francoforte, 1980,
1981), tendo-se em vista a continuao de tais investigaes. Par-
Memria e Sociedade - os coordenadores
tem da seguinte tese: a reestruturao do sistema de sociedade, em
que a diferenciao do seu sistema transita do estratificado para o
funcional, produz modificaes profundas no iderio da semntica
com o qual possvel sociedade a continuidade da sua prpria
reproduo, isto , o encadear das aces. Em transformaes evo-
lutivas deste gnero podem o discurso camuflado, o estilo ornamen-
tado, o saber popular e os postulados da experincia ser transmiti-
dos pela tradio, mas modificaro o seu sentido, a sua selectividade
e a sua capacidade de captar experincias e abrir novas perspec-
tivas. Verifica-se assim uma deslocao do centro de gravidade, a
partir do qual complexos de sentido orientam operaes, podendo
deste modo o iderio, quando suficientemente rico, preparar, acom-
panhar e com rapidez tornar plausveis modificaes profundas nas
estruturas sociais. Graas a esta aj uda podem suceder-se com rela-
tiva rapidez, e frequentemente de um modo quase revolucionrio,
transformaes estruturais, sem que se tenham de gerar de uma s
vez todos os pressupostos.
Entramos no segundo contexto com as bases de uma teoria
global dos meios de comunicao simbolicamente generalizados.
Assim sendo, o amor no ser aqui tratado como um sentimento
nem mesmo apenas como um seu reflexo, mas antes como um
cdigo simblico que informa sobre o modo como se pode comu-
nicar com xito, mesmo nos casos em que tal poderia parecer
impossvel. O cdigo encoraja a formao de sentimentos corres-
pondentes. Sem ele, a maioria, segundo La Rochefoucauld, jamais
 8 o AMOR COMO PAIXO PREFCIO 9

poderia ter acesso a tais sentimentos. E as inglesas, que procuram gente; tem todavia poucas possibilidades de excluir outras combi-
orientar-se por romances pr-vitorianos, tm at de esperar por naes, consideradas menos boas ou menos provveis. Na reflexo
sinais visveis de amor disposto para o matrimnio, antes de pode- histrica tornam-se mais evidentes as afinidades, pois reconhece-se
rem descobrir conscientemente o que o amor. No se trata assim como um sistema existente ou uma semntica j formulada anteci-
da pura inveno de uma teoria sociolgica, mas de um quadro de pa um juzo sobre o seu prprio futuro (que todavia tem de ser
circunstncias h muito reflecrido na semntica do amor. Com a pensado, em princpio, como indeterminado). Este sistema mani-
teoria apenas se ganha em abstraco, possibilitando-se a compara- festa-se talvez na histria da cincia: no ser mera coincidncia
o com Outros quadros de circunstncias, por exemplo com o poderem-se estimular descobertas que em consequncia disto aca-
poder, com o dinheiro, com a verdade; com isso, ela ganha em bam por se afirmar. A verdade surge ao longo do processo.
conhecimentos, revelando que o amor no apenas uma anomalia, Isto poder ser provavelmente generalizado de modo a transfor-
mas antes uma improbabilidade absolutamente normal. mar-se num argumento de ordenao por excelncia. Apresentamos
A intensificao da probabilidade do improvvel _ eis a um breve esboo de um exemplo extrado das investigaes seguin-
frmula que une a teoria da sociedade, teoria evolucionista e teoria tes: a teoria sociolgica postula em abstracto uma relao entre a
dos meios de comunicao. A normalizao de estruturas sociais diferenciao plena dos meios de comunicao simbolicamente
mais improvveis coloca maiores exigncias aos meios de comuni- generalizados e a regulao dos seus real assets (Parsons), dos seus
cao, reflecte-se na sua semntica, sendo o conceito de evoluo mecanismos simbiticos. Tal pode ser tornado plausvel atravs de
aquele que deve esclarecer como pode acontecer algo de seme- uma comparao entre os contextos verdade/percepo, amor/sexua-
lhante.
lidade, dinheiro/necessidades elementares, poder/violncia fsica.
Os estudos histricos sobre a semntica do amor inserem-se A investigao histrica mostra complementarmente, com base
neste contexto terico. No podem naturalmente pretender validar nesta teoria, que as diferenas entre o complexo amour passion dos
uma teoria evolucionista num sentido metodicamente rigoroso. franceses e o casamento/companionship tpico dos puritanos afirma-
Trouxeram todavia, no que diz respeito a questes de mtodo, dois ram, especialmente a este respeito, pressupostos de contacto distin-
tipos de experincias de trabalho que coabitam em complementa- tos: apenas a semntica do amour passion foi, como mostraremos
ridade. Uma afirma que apenas as teorias sociolgicas de construo mais pormonorizadamente, suficientemente complexa para poder
muito absrracra e complexa podem dar voz ao material histrico. absorver a valorizao da sexualidade no sculo XVIII; embora
O caminho para o concreto exige o desvio que passa pela abstrac- tenham contribudo mais para a valorizao do amor e do casamen-
o. A sociologia ainda hoje pouco terica e absrracra, o que to, s conseguiram criar, nas mesmas condies, o monstro da
impede o sucesso da investigao histrica. A outra experincia moral sexual vitoriana. Nesta sequncia histrica surge, precisa-
afirma que sequncias temporais possuem uma singular capacidade mente na diferena de reaco perante o mesmo problema, um con-
demonstrativa dos contextos de circunstncias, capacidade essa texto de circunstncias - reconheo que metodologicamente insu-
ainda no suficientemente esclareci da do ponto de vista metodo- ficientemente esclarecido, apesar de Weber.
lgico.
No necessito de me debruar neste momento sobre quadros
Em Parsons aparece j, aqui e ali, a ideia de que um sistema de circunstncias e resultados; os contextos so de qualquer modo
diferenciado s o pelo facto de resultar da diferenciao. Ao longo demasiado complexos para uma sntese breve. A apresentao da
da investigao sobre a semntica histrica, reforam-se impresses matria na sequncia dos captulos deste livro acabou tambm por
deste tipo. A evoluo faz, aparentemente, experincias com a se tornar, a este respeito, um compromisso. Dada a interdependn-
capacidade de estabelecer conracros. Na observao sincrnica de cia entre contextos de circunstncias, modificaes histricas e
quadros de circunstncias altamente complexos, o encadeamento diferenas regionais, a estruturao no podia orientar-se por ne-
torna-se convincente, podendo na verdade ser considerado contin- nhum destes pontos de vista isoladamente. A literatura em que me
 10 o AMOR COMO PAIXO

baseei dada a conhecer nas notas de rodap. Recorri, numa exten-

so considervel, a romances dos sculos XVII e XVIII, com a im-
presso primeira de uma forte e depois decrescente interdepen-
dncia com a literatura sentenciosa e a literatura tratadstica. Neste
sentido, surgiram dificuldades de seleco do material. Por muito CAPTULO I
que se saiba que o romance se constitui desde o sculo XVII em
factor didctico e orientador nas questes de amor no deixa de Sociedade e indivduos:
se tornar difcil condensar tal ponto de vista em teses singulares, Relaes pessoais e impessoais
conceitos, postulados ou normas de comportamento. Podemos
apenas verificar que as personagens dos romances se comportam
segundo um cdigo; tendem mais a dar-lhe do que a acrescentar- Caracterizar sempre a sociedade moderna como uma impessoal
-lhe algo de novo. Perante casos importantes, como a Princesse de sociedade de massas , sem dvida, um falso juzo. Tal interpre-
Clues e a pliade de romances de renncia que se lhe seguiu, fcil tao provm em parte de uma classificao demasiado terica do
reconhecer as excepes. Foi conscientemente que procurei litera- conceito de sociedade, em parte de uma iluso ptica. Quem com-
tura de segunda e terceira ordem, como foi tambm consciente- preender a sociedade prioritariamente atravs de categorias econ-
mente que deixei prevalecer um princpio subjectivo na escolha das micas, quem a compreender partindo do seu sistema econmico,
citaes; mais precisamente o da elegncia lngustica na formula- ter obrigatoriamente de reconhecer a preponderncia das relaes
o. Deve atribuir-se ainda minha paixo pelo assunto o no ter impessoais, pois na realidade tal vlido para o sistema econmico.
sido capaz de me decidir a traduzir citaes de lnguas europeias Mas a economia apenas um factor entre outros na vida da socie-
conhecidas.
dade. Mesmo quando se assume este ponto de vista do indivduo
isoladamente, natural reconhecer-se que aquele s possa estabe-
lecer relaes impessoais com as outras pessoas. Neste sentido, a
Bielefeld, Maio, 1982.
sociedade - isto , a totalidade de relaes possveis - surge
como predominantemente impessoal. De igual modo, tambm se
Niklas Luhmann reconhece ao indivduo isolado a possibilidade de em certos casos
intensificar as relaes pessoais e de comunicar aos outros, por ver
nestes confirmado, muito do que entende como o seu mais ntimo.
Esta possibilidade encontra-se tambm com frequncia, caso a con-
sideremos verificvel em qualquer um, entendida e realizada por
muitos; tambm caracterstico da sociedade moderna o fcil
acesso a essa possibilidade, sendo pouco agravada pela necessidade
de considerar outras relaes.
Por isso, partiremos seguidamente do princpio segundo o qual
a sociedade moderna, comparativamente a formaes sociais mais
antigas, se distingue por uma intensificao de dupla natureza:
atravs de um maior nmero de possibilidades para estabelecer
relaes pessoais e atravs de relaes pessoais mais intensivas. Esta
dupla possibilidade pode ser construda porque a sociedade no seu
todo mais complexa, porque pode regular melhor as interdepen-
 CAPTULO I 13
12 SOCIEDADE E INDIVDUOS

dncias entre os diferentes tipos de relao pessoal, porque pode resposta quaisquer perguntas, tambm sobretudo quando estas se
filtrar melhor estas inrerdependncias. referem a algo pessoal. Enquanto a interpenetrao inter-humana pode
Pode-se falar do aumento da possibilidade de estabelecer rela- ser factual e continuadamente aumentada - desde que a sociedade
es impessoais, porque possvel comunicar com sucesso num lhe conceda espao para tal e se abstraia das interferncias -, a mo-
vasto leque de situaes, mesmo quando no se conhecem os inter- bilizao de uma tal possibilidade ter de ser fixada descontinuada-
locutores pessoalmente e quando se conseguem avaliar apenas mente, ao nvel das regulaes comunicativas. Elaborar-se- um tipo
algumas caractersticas de fcil apreenso, inerentes ao papel de- de sistema para relaes ntimas, no qual no se permitir subtrair
sempenhado (polcia, empregada de balco, central telefnica). os traos pessoais comunicao. Daquilo que sociologicamente sa-
Alm disso, porque cada operao singular depende de inmeras bemos e pressupomos sobre a gnese da individualidade pessoal I,
outras, cujas respectivas garantias de funo no se encontram nas no podemos partir do facto que a necessidade de uma individua-
caractersticas da personalidade que podem ser conhecidas daquele lidade pessoal e a possibilidade de se definir singularmente a si
que nelas confia. Existem traos fidedignos improvveis, contin- prprio e aos outros podem ser esclarecidas por constantes antro-
gentes, no interpretveis como naturais e jamais verificveis em polgicas; pelo contrrio, esta necessidade e respectiva possibili-
qualquer outra sociedade anterior, que no podem ser abrangidos dade de encontrar expresso e reconhecimento nas relaes comu-
pelos conhecimentos pessoais. nicativas correspondem s condies socioestruturais e sobretudo
O alargamento das possibilidades de estabelecer relaes pes- complexidade, ao quadro tpico das diferenciaes do sistema
soais no pode ser entendido de igual modo como uma mera exten- social 2. No exploramos aqui completamente este tema da sociog-
so, como um aumento do nmero e da diversidade das relaes de nese da individualidade e da semntica respectiva, limitamo-nos
comunicao desenvolvidas com sucesso. Uma tal extenso iria antes a uma questo parcial, mas importante neste contexto: a
rapidamente chocar, em cada indivduo, com uma barreira de
exigncias. Na relao social, o factor social no pode existir pela I Comparar, por exemplo, com a clebre formulao final de mile Durk-
extenso, mas pela intensificao. Por outras palavras, sero pos- heim em De Ia division C/U trauai! social. Paris, 1893, citado da traduo alem
sveis relaes sociais nas quais um maior nmero de caracters- ber die Teilung der sozialen Arbeit. Frankfurt, 1977, p. 443 e segs.; e tambm
do mesmo autor, Leons de sociologie: physiq/le des moem e d droit, Paris, 1950,
ticas individuais e particulares da pessoa ou em princpio todas as
p.68 e segs.; Georg Simmel, Gmnd/ragen der Soziologie (l ndioidtaau und Gesel-
caractersticas de uma pessoa individual sejam significativas. Desig- lsrha/t). Berlim-Leipzig, 1917, p. 71 e segs.; Louis Durnont, Honio bierarchicus:
naremos tais relaes atravs do conceito: interpeneirao inter-buma- lhe caste s)'stelll and its illlplications. Londres, 1970 (ed. original, Honio bierarchiats:
na. No mesmo sentido pode-se falar tambm de relaes ntimas. le systllle des castes et ses illlpliceltions, Paris, Gallimard, 1967, reed. aumentada,
O conceito tem um carcter gradual. Parte do princpio que a coleco 'Tel, 1979). Para o muito discutido e paralelo desenvolvimento
semntico comparar tambm com Norman Nelson, Inc/ivielllalislll as a criterton
totalidade do que concretamente compe uma pessoa individual, as
0/ tbe Renaissance. )ournal of English and Germanic Philosophy, 32 (1933),
suas recordaes, as suas atitudes, jamais pode ser acessvel a ou- pp. 316-334; Angel Sanchez de Ia Torre, Los anuienzos ele 10 SIIbjedivislllo jll/'ic/iw
tros; no porque tal totalidade seja inacessvel a si prprio (como se en Ia mlt/lrel europea. Madrid, 1958; Colin Morris, The discouery 0/ lhe indioidnl
pode depreender das tentativas de Tristam Shandy para escrever a 1050-]200. Londres, 1972).
sua biografia). Mas existe naturalmente mais ou menos algo que 2 Uma outra questo que no deve ser aqui confundida, diz respeito ex-
algum pode saber acerca do outro e a que pode atender. Ora, ao tenso das ligaes e controles sociais que so impostos s pessoas. Em relao
a isto existe, em muitos sistemas sociais, um elevado grau de liberdade, sem que
nvel da comunicao, existem sobretudo regras e cdigos segundo
isso possa ser interprerado como reconhecimento social ou mesmo como exign-
os quais em princpio, em determinadas relaes sociais se deve cia da individualidade. Comparar em especial )ohn F. Embree, Thailand - a
estar aberto a tudo o que diga respeito ao outro, no devendo loosely structured social system, Arnerican Anthropologist, 52, (1950), pp. 81-
manifestar-se desinteresse algum pelo que seja pessoalmente im- -193, e ainda retomando este tema, Hans Dierer Ever (ed.) Loosely st1'lldJlreel social
portante para o outro, o qual por seu lado no deve deixar sem s)'stell/: Thailanel in compewative perspective. New Haven, 1969.
 14 SOCIEDADE E INDIVDUOS CAPTULO I 15

questo da gnese de um meio de comunicao simbolicamente ge- cer deve-se ao facto de a pessoa individual, desde que numa dife-
neralizado, cuja funo especfica que lhe atribuda consiste em renciao funcional, deixar de poder cristalizar-se num e s num
possibilitar, cuidar e fomentar o tratamento comunicativo da indi- dos subsistemas da sociedade, devendo antes pressupor-se social-
vidualidade. mente insituvel '.
Naturalmente que teremos de partir do princpio que a indivi- Isto no s quer dizer que as prprias pessoas se distinguem
dualidade do ser humano uma experincia reconhecida por todas agora por uma maior diversidade das suas caractersticas (do que
as sociedades quer no sentido de uma unidade psicofsica, quer no podemos muito bem duvidar), como tambm que, para a referncia
de uma anatomia de movimentos, quer sobretudo no da morte sistrnica dos sistemas pessoais, existe uma diferenciao mais forte
prpria de cada um. Tambm a indestrutibilidade crist da alma e do respectivo relacionamento entre sistema/meio, de tal modo que
a ideia da sua salvao como um destino (eternamente individual, deve ser tratado como uma casualidade (e no como caracterstico
jamais predeterminado pela estratificao social, pela famlia ou da espcie) quando vrias pessoas apresentam, apesar de tudo,
pelas circunstncias da morte), o individualismo polmico da caracterstlcas iguais.
Renascena, a individualizao da orientao do afecto e da racio- Esta tendncia diferenciadora, facilmente apreensvel por meio
nalidade natural (segundo Vives) e ainda o individualismo auro- da teoria dos sistemas, permite cada vez mais pessoa individual
-afirmativo do Barroco no transpem no essencial esta factualidade interpretar com base no prprio indivduo a distino face ao meio
antropolgica, fortalecem apenas a sua legitimidade social face s (e quanto dimenso temporal: a histria e o futuro desta distin-
dificuldades crescentes para fixar a pessoa individual estrutura o), atravs do que o Eu se tornar no foco da vivncia e o meio
social. Nem to pouco definida a pessoa pelo seu estatuto social, se tornar relativamente informe. Tornou-se insuficiente ao conhe-
isto , pela sua situao no sistema de estratificao; mas ao mesmo cimento da existncia do prprio organismo possuir um nome com
tempo flexibilizar-se-o os posicionamentos assim pretendidos, nas vista auto-identificao baseada no viver e agir prprios e ser-se
esferas funcionais da poltica, da economia, da religio, da erudio. catalogado atravs de categorias sociais gerais como idade, sexo,
Tudo isto no comeou por conduzir desagregao ou modificao estatuto social e profisso. Pelo contrrio, o indivduo isolado pre-
- no caso do ser humano - do velho conceito de indivduo, pre- cisa de encontrar confirmao ao nvel do sistema da sua personali-
cisamente a sua definio atravs dos conceitos de delimitao e dade, isto , na distino face ao seu meio e no modo peculiar como
indivisi bilidade'. executa tal distino. De igual modo tornar-se-o muito mais com-
O desenvolvimento que conduziu ao mundo contemporneo, plexas e impenetrveis quer a sociedade quer as alternativas de
desagregador do velho conceito de indivduo e que investe o termo mundo, constitudas por aquela. Daqui resulta a necessidade de um
com um novo sentido, comporta vrios aspectos, uma vez que no ainda adoptvel mundo prximo, ainda inteligvel, fivel, familiar
s objectivarnenre significam algo de diferente como tambm se (de resto prximo do sentido clssico do termo grego philos).
problematizam reciprocamente. Em primeiro lugar atinge-se, du- Individualizao da pessoa e necessidade de um mundo pr-
rante a transio de uma diferenciao social estratificadora para
, Para o conceito de indivduo, tal significa entre outras coisas que a velha
uma funcional, uma mais forte diferenciao dos sistemas pessoais
tendncia de especificao: ser vivo > ser humano > membro de uma camada
e sociais (o que quer precisamente dizer: das distines sistema/ social --> habitante de uma cidade ou pas > membro de um grupo profis-
/meio, visando os sistemas pessoal/social). A razo de assim aconte- sional --> membro de uma famlia > indivduo, perde o seu sentido e justa-
mente a individualidade; anteriormente o que de mais concreto existia, acrual-
.\ Cf por exemplo Franois de Caillres, La logiqlle eles amam 011 tall/ol/r mente o que de mais vulgar exisre no homem. Por consequncia, tambm o que
logicien. Paris, 1668, p. 118: L'individu esr proprement un sujer separ de tout anteriormente era vlido como altamente contingente passou a ser visto como
autre, er qui ne se peut diviser sans estre destruir <o indivduo exacramente necessrio e caracterizado por uma referncia ao mundo. Por outro lado, esta
um sujeito separado de qualquer outro e que no pode ser dividido sem ser nova verso - esta definio do indivduo atravs de uma co/lStitl/iio stt] genel'iJ
destrudo ). do !ll/flU/O - suprime a concepo do indivduo enquanto natureza.
 CAPTULO I 17
16 SOCIEDADE E INDIVDUOS

ximo no correm absolutamente lado a lado; tendem na verdade A diferenciao deste meio especfico e a solidez da sua semn-
para a contradio, pois o mundo ntimo possibilita precisamente tica face problemtica que lhe subjaz constituem o nosso tema.
Na segunda metade do sculo XVIII, a diferenciao plena ganha
ao indivduo um espao de desenvolvimento menor que os consig-
nados macromecanismos do gnero impessoal como sejam o contornos mais ntidos. Ela pde apoiar-se ento na j reconhecida
jurdico, o monetrio, o poltico ou o cientfico. Por esta razo, valorizao prpria da individualidade e nas tarefas colocadas ao
a crescente individualizao das pessoas no pode dar forma a indivduo enquanto indivduo, como sejam o autodomnio e o
um conceito suficientemente abrangente dos problemas que o in- controlo dos afectos; mas no podia partir do princpio que os
divduo dos tempos modernos tem de resolver. No nos podemos indivduos se orientam pela diferena entre interaco pessoal e im-
pessoal, procurando um campo para uma comunicao altamente
recolher simplesmente na autonomia prpria e na capacidade de
pessoal e ntima-confidencial. Ainda no plano da comunicao
adequao respectivamente implcita. Tambm possvel, mas
vinculada a estratos sociais, o que faltava ento completamente era
acresce que a pessoa individual carece da distino entre mundo
prximo e mundo distante, da diferena estabelecida entre as expe- a necessidade de projeco interpretativa de um mundo prximo no
rincias, valoraes, modos de reaco com valor exclusivamente mundo. Como foi ento possvel o desenvolvimento de um meio de
comunicao especfico, destinado ao foro ntimo Antes de entrar-
pessoal e o mundo constitudo anonimamente, igualmente vlido '
mos no estudo histrico deve em primeiro lugar ser explorada esta
para todos, de modo a interceptar a imensa complexidade e contin-
questo com recurso a uma teoria geral dos meios de comunicao
gncia de tudo o que se evidenciar como possvel. O indivduo
isolado tem de poder utilizar esta distino a fim de canalizar simbolicamente generalizados.
ganhos da informao; o que s possvel quando tambm, para
um tratamento de vivncias e predisposio para a aco, altamente
personalizadas, se dispe de garantias sociais e formas socialmente
reconhecidas para se atingir estas garantias. O indivduo isolado
deve ser capaz de encontrar ressonncia no s no que ele prprio
como no que ele prprio v.
Deve-se formular a situao to complicadamente que se possa
perceber que toda a comunicao diz respeito, em situaes de
relevncia altamente pessoal, a este aspecto duplo do ser-prprio e
do projecro de mundo e que aquele que toma parte nisto como
alter-ego se empenha duplamente: consigo mesmo e com os outros.
Assim, condio para a diferenciao plena de uma esfera privada
comum que cada qual possa trazer consigo o mundo do outro
(embora ele prprio viva de um modo altamente individual), por-
que ele prprio se encontra numa posio especial nesta situao:
porque neste mundo do outro ele surge em primeiro plano como o
que amado. Apesar de todas as discrepncias destacveis e pos-
sveis entre uma individualizao crescente e a necessidade de um
mundo prximo - pense-se apenas nos sentimentos de amizade e
solido do sculo XVIII -, desenvolveu-se por isso um meio de
comunicao comum a ambos os problemas e na realidade luz
da utilizao do campo semntico da amizade e do amor.
 CAPTULO II

Amor como meio de comunicao

simbolicamente generalizado

Quando se fala de meios de comunicao simbolicamente gene-

ralizados, est-se a referir de um modo geral os dispositivos semn-
ticos que por si s proporcionam, apesar de tudo, o sucesso s
comunicaes improvveis 1. Proporcionar sucesso significa estar
disposto a admitir o incremento da comunicao de tal modo que
esta possa ser fomentada sem que, de antemo e sem esperana, seja
abandonada. por isso importante que se franqueie o limiar desta
improbabilidade, pois de outro modo no se poder atingir a for-
mao de sistemas sociais, uma vez que os sistemas sociais s se
tornam realidade atravs da comunicao. As improbabilidades
marcam, por outras palavras, limiares de inibio e, se atentarmos
ao aspecto evolutivo, limiares da eliminao sucessiva de variaes.
Caso se possa protelar tais limiares, aumentaro sobretudo as pos-
sibilidades de constituio de um sistema no seio da sociedade bem
como o nmero de temas capazes de provocar a comunicao,
crescendo internamente o grau de liberdade da comunicao e
externamente a capacidade de adaptao do sistema; com tudo isto
verificar-se- um aumento da probabilidade da evoluo 2.
Poder-se- supor que as exigncias inerentes a todos os meios
de comunicao aumentaro com o decorrer da evoluo social.

1 Cf. ainda Niklas Luhmann, Einfhrende Bemerkungen zu einer Theorie symbo-

lisch generalisierter Komunikationsmedien, in, do mesmo autor, Soziologische Aufkld-
rung, 2 vols., Opladen, 1975, pp. 170-192; do mesmo autor, Macht, Estugarda,
1975; do mesmo autor, Die Unwahrscheinlichkeit der Komunikation, in Soziologische
Aufklrung, vol. IlI, Opladen, 1981, pp. 25-34.
2 Todas estas formulaes tm naturalmente de ser tomadas sob reserva de
uma intensificao do possvel de um modo bastante especfico, sem que se
exclua de algum modo que o possvel se torna impossvel por outras razes, ou
que a evoluo colapse por outras razes.

20 AMOR COMO MEIO DE COMUNICAO
Quando o sistema social e o correspondente meio se tornam mais
complexos, verifica-se uma maior selectividade de todas as normas
estabelecidas. Tudo o que se tenha de comunicar ser objecto de
escolha de uma entre muitas outras possibilidades. A motivao
para transmitir e aceitar os esforos de seleco torna-se assim mais
improvvel. Ser portanto mais difcil motivar a aceitao atravs
do modo de seleccionar. Todavia precisamente esta a funo dos
meios de comunicao. A teoria da evoluo social e a tese segundo
a qual a complexidade dos meios de comunicao social sobe em
flecha devido s modificaes do tipo de diferenciao da sociedade,
permitem consequentemente supor que os processos de comunica-
o da sociedade seguem uma evoluo semelhante e que procura-
ro um outro nvel, simultaneamente geral e particular de combi-
nao entre a seleco e a motivao. Em oposio, por exemplo, a
toda a tradio que sempre recorre ao amor enquanto solidariedade
social por excelncia, ele agora declarado como infundamentvel
e pessoal: par ce que c'estoit luy; par ce que c'estoit moy, tal reza
a famosa frase de Montaigne 3.
Nada permite admitir que a procura de novas formas e de novas
solues tenha de ter sucesso e que se possa interceptar ilimitada-
mente o aumento da complexidade em todos os campos funcionais
da sociedade. Temos por isso de funcionar simultaneamente com
anlises factuais, histricas, socioestruturais e do mbito da histria
das ideias, caso queiramos esclarecer em que medida a sociedade
suporta a sua prpria evoluo, em que medida ela d forma nova
e adequada ao seu potencial comunicativo, em que medida no se
verifica progresso em certos campos funcionais, de tal modo que
se tenha de contar com as respectivas deformaes.
Os meios de comunicao simbolicamente generalizados que
tm de solucionar tais questes inerentes combinao entre selec-
o e motivao, utilizam uma semntica ancorada na realidade:
verdade, amor, dinheiro, poder, etc. Estas terminologias designam
caractersticas, postulados, sentimentos, meios de troca, meios de
ameaa e quejandos, sendo atravs destas referncias orientadas
para quadros de circunstncias que se opera a aplicao dos meios.
aos quadros de circunstncias que se submeter a causalidade. Os
participantes afirmam-no, tm tal sentido em mente. Todavia os pr-
l Michel de Montaigne, Essais, I, 28, Paris, d. de Ia Pliade, 1950, p. 224.
CAPiTULO II 21
prios meios de comunicao no se identificam com estes quadros de
circunstncias, sendo antes indicaes comunicao que podem
ser manipuladas com uma autonomia relativa face aos quadros de
circunstncia, quer estes existam ou no 4. Por isso, as funes e os
efeitos dos meios de comunicao no se deixam apreender tambm
a este nvel das qualidades, sentimentos, causalidades factualmente
localizadas, sendo antes constante e socialmente reproduzidos por si
mesmos, atravs de um entendimento acerca das possibilidades de
comunicao.
Neste sentido, o meio de comunicao amor no um senti-
mento em si mesmo, mas antes um cdigo de comunicao cujas
regras determinaro a expresso, a formao, a simulao, a atribui-
o indevida aos outros e a negao de sentimentos, bem como a
assuno das consequncias inerentes, sempre que tiver lugar uma
comunicao deste gnero. Como demonstraremos nos captulos
seguintes, j no sculo XVII, e apesar de todo o nfase posto no
amor como paixo, tem-se plena conscincia de que se trata de um
modelo de comportamento simulvel e que se nos depara antes de
embarcarmos na demanda do amor; modelo de comportamento que
est disponvel enquanto orientao e como conscincia do respec-
tivo alcance, antes de acontecer o encontro com o outro, tornando
tambm notria a falta deste, o que por sua vez se pode transfor-
mar mesmo num destino 5. O amor poder ento movimentar-se
4 Assim tambm, Talcotr Parsons, Religion in postindustrial America: rhe
problem of secularization, Social Research, 41 (974), pp. 193-225, 214 e segs.
Afecro ou amor in my present sense is a medium of interchange and not the
primary bond of solidarity itself. Outros socilogos tratam a semntica do amor
como cultural imperative ou como prescrio ideolgica, vide Willard Wallerl
Reuben Hill, The family: a dynamic interpretation, 2." ed., Nova Iorque, 1951,
p. 113; William J. Goode, Soziologie der Familie, trad. al., Munique, 1967,
p.8I.
5 Il y a des gens qui n'auraient jamais t amoureux s'ils n'avaienr entendu
parler d'amour- <Existem pessoas que nunca teriam estado apaixonadas, se no
tivessem ouvido falar de arnor), afirma-se em La Rochefoucauld, Rflexions ou
sentences et maximes morales, n.? 136, citado das Oeuvres Completes, Paris, Pliade,
1964, p.42I.
O sculo XVIII mantm ainda vivo, apesar da marca mais pessoal da tica
amorosa, precisamente o momento da aprendizagem prvia e ldica do amor. A
experincia da descoberta do outro, enquanto jogo num mundo em transforma-
o, surge clara em Klopsrock, por exemplo: Der Verwandelte <p'ra r'encontrar/
Ia til aprendi o arnor) citado de Ausgewiihlte Werke, Munique, 1962, pp. 66-68;
 CAPiTULO II 23
22 AMOR COMO MEIO DE COMUNICAO

do, tanto mais improvvel ser obter o consenso e o interesse dos

em primeiro lugar e em certa medida numa zona indefinida 6 e ser
outros. No se trata aqui apenas de qualidades que um indivduo
orientado para um modelo prospectivo generalizado que facilite a
enquanto tal possui ou que se atribui a si prprio (como a beleza
seleco capaz, porm, de perturbar tambm uma realizao emo-
e a virtude do sujeito), factores que desempenham o papel decisivo
cionalmente aprofundada. Trata-se de uma significao do signi-
na literatura amorosa dos sculos XVII e XVIII. As qualidades pes-
ficado, enraizada no cdigo que proporciona a aprendizagem do
soais poderiam ser tomadas, admiradas at ou mesmo toleradas en-
amor, a interpretao dos indcios e a transmisso de pequenos sinais
quanto factos. a relao do indivduo enquanto pessoa com o
para exprimir grandes sentimentos; o cdigo que permite a expe-
mundo o que est para alm disto tudo e que apenas surge com
rincia da diferena bem como o destaque dado ausncia de
clareza em finais do sculo XVIII. Caso esta relao com o mundo
realizao.
seja co-individualizada, deixar de ser possvel tornar a conhecer na
As reflexes seguintes so a verificao da tese segundo a qual
pessoa do outro um facto agradvel, til, ainda aceitvel ou de
as representaes literrias, idealizantes e mitificantes do amor no
algum modo dotado de um determinado valor. Caso o outro apare-
escolhem ao acaso os seus temas e pensamentos directores, reagindo
a como individualidade constituinte do mundo, ento todo aquele
antes deste modo sociedade e respectivas tendncias de mudana;
que interpelado est desde sempre inserido neste mundo, ficando
reflectindo, no de uma forma absoluta, os quadros de circunstn-
assim perante a inevitvel alternativa de confirmar ou recusar o projecto
cias reais do amor, ainda que apresentados sob forma descritiva,
egocntrico de mundo que o outro faz do mundo. Atribui-se a algum este
resolvendo contudo problemas a aparecer, apresentando precisa-
papel complementar de confirmao do mundo, embora se pressu-
mente necessidades funcionais do sistema social sob uma forma
ponha que esse tal projecto de mundo seja mpar, logo particular
utilizvel pela tradio. A semntica diversificada do amor pode-
e assim singularmente no consensual. O que quer dizer tambm:
-nos assim franquear o acesso ao entendimento das relaes entre o
pressupe-se que o sujeito confirme atravs do seu comportamento
meio de comunicao e a estrutura da sociedade.
a incapacidade de firmar contactos com o exterior, o que no pode
Cada meio de comunicao simbolicamente generalizado pode
ser defensvel noutro plano. Pressionado deste modo, todo o desti-
ser plenamente diferenciado em funo da especificidade do limiar.
natrio sensato assumir a fuga ou tentar ignorar as insinuantes
Para o meio de comunicao amor este problema reside na prpria
relaes pessoais da comunicao, conduzindo-se diplomaticamente
comunicao altamente personalizada. Por comunicao altamente
para o territrio impessoal do mundo annimo constitudo.
personalizada entendemos uma comunicao atravs da qual o fa-
Assim sendo, no se trata, no que respeita ao amor, apesar de
lante procura distinguir-se dos outros. Tal pode acontecer pelo
no incio assim parecer aos amantes, de uma comunicao total 7,
facto de o prprio sujeito se transformar em tema, ou seja, falar
nem de uma concentrao temtica de todas as comunicaes
sobre si prprio; mas tambm pelo facto de, ao longo de temas
possveis no parceiro ou no relacionamento amoroso. No se espera
objectivos, tornar a sua relao com o assunto num aspecto crucial
totalidade, mas antes universalidade da relao no sentido de uma
da comunicao. Quanto mais individuais, idiossincrticos, extrava-
ateno constante ao parceiro em todas as situaes da vida; podia
gantes forem o ponto de vista pessoal e a respectiva viso do rnun-
tambm afirmar-se: no sentido de um constante enriquecimento
conjunto do contedo da informao de todas as comunicaes
ou ento na carta a]. A. Schlegel, de 1/AgostoI1752: <c.. que a minha escolha,
atravs do aspecto para ele. Neste sentido no se trata do nvel
depois de ter aprendido a amar, durante bastante tempo, tenha de recair sobre
uma rapariga, que me consiga fazer feliz ... , citao segundo: Briefe von und an
7 Dieter Wyss constri este conceito Lieben ais Lernprozess, Gtittingen, 1975,
Klopstock (Ed. ]. M. Lappenberg), Braunschweig, 1867, p. 108 e segs. evi-
p. 42 e segs., p. 46, para exigir uma soluo atravs do processo de aprendiza-
dente que no se vem contradies entre o exerccio intelectual prvio e o
gem. Tambm Pascal Bruckner/Alain Finkelkraut, em Le nouveau desordre
entusiasmo no compromisso.
amoureux, Paris, 1977, p. 140 e segs., apresentam o cepticismo para com os
6 Uma formulao de Georg Simmel, ber die Liebe (fragmento), in: Frag-

mente und Aufsiitze, Munique, 1923, p. 47-123 (62). amantes dos nossos dias.
 24 AMOR COMO MEIO DE COMUNICAO
temtico do processo de comunicao, mas antes da codificao respec-
tiva do ponto fulcral, do qual se parte para entender o amor e para
o realizar.
Constitui-se um cdigo especial para o amor, quando todas
as informaes so duplicadas com vista ao significado que detm
quer para o mundo geral, anonimamente constitudo, quer para ti,
para ns e para o nosso mundo. A distino no pode ser tratada
de modo a que uma informao permanea nica, pertencendo quer
a um quer a outro mundo, pois natural que cada mundo privado
projecte os seus prprios infinitos no horizonte total do mundo, que
igual para todos. Mas a informao tem antes de ser duplicada,
para se poder superar qualquer prova e manter a validade em
qualquer dos mundos (de acordo com as necessidades do momento).
E assim, tal como acontece na escrita, verificar-se- uma duplicao
aquando da utilizao para fins especiais, o que no significa que
a unidade subjacente seja posta em causa.
Ir-se-a tornando mais claro o facto de a comunicao eficaz
aumentar em improbabilidade sob estas condies de individuali-
zao crescente das relaes com o mundo - durante a manuten-
o do mundo constitudo anonimamente - sempre que se tiver
em ateno a que situaes se atribui a seleco no viver e no agir
dos participantes 8. Um indivduo no consegue (desde que no
tenha lido Fichte) entender a sua relao com o mundo como uma
aco prpria. impossvel que se atribua a si prprio como aco,
o que experimenta como seleco, Regista o aglomerado das selec-
es, por mais idiossincraticamente que elas se refiram a expecta-
tivas, se perfilem e sejam avaliadas em contraste com distines, na
qualidade de seleces do prprio mundo. Um outro indivduo que
seja compelido a desempenhar o papel daquele que confirma o
mundo tem, pelo contrrio, de agir, pois teria de esclarecer a razo
porque no participa de certos pontos de vista. Atravs do limiar
do problema e da improbabilidade da comunicao altamente
pessoal, a distribuio das atribuies ordenada como sendo assi-
mtrica. O amante, aquele que deve confirmar as seleces idios-
sincrticas, tem de agir, pois encontra-se confrontado com uma
8 Com vista a uma base conceptual cf. Niklas Luhmann, Erleben und Handeln
e Schematismen der lnteraktion, in (do mesmo autor) Soziologische Aufkl"rung,
vol. III, Opladen, 1981, pp. 67-80, 81-100.
~.
CAP[TULO II 25
escolha; o amado, pelo contrrio, viveu e esperou pela identificao
com a sua vivncia. Um tem de se empenhar, o outro (aquele que
nunca se desligou do seu projecto de mundo) apenas se projectou.
O fluxo de informao, a transferncia da selectividade do alter
(amado) para o ego (amante) transfere portanto o viver para o agir.
O indito (se quisermos: o trgico) radica-se nesta assimetria e na
necessidade de responder ao viver com o agir, ao j-estar-ligado
com o ligar-se 9. Por outro lado e para aquele que ama (que ego)
s se produzem estmulos para a aco, porque o agir do amado
simula as redues. O tema da infinitude que surge continuamente
na semntica do amor significa tambm que no existem limites
para a aco do prprio, dentro do mundo de vivncias do outro;
sobretudo para aquele que ingressa neste mundo como igualmente
amado. A assimetria entre o viver e o agir comporta ento a opor-
tunidade de antecipao: podemo-nos orientar pela vivncia do outro,
mesmo que no tenha agido conforme se esperava, mesmo que no
tenha expresso qualquer desejo, nem tenha assumido qualquer das
atribuies que lhe so prprias. Tal est subentendido, quando a
semntica do amor exige que se ultrapassem os deveres da galan-
teria ou quando se reporta aos acordos tcitos, o que possvel
de acontecer sempre que os amantes no necessitam de qualquer
procedimento para estarem de acordo, a fim de conseguirem agir
em conformidade perante um terceiro. Ao verificar-se que o amor
dirigido a uma pessoa isolada, ao indivduo e que abrange o
amado na sua integridade plena, no se est assim a caracterizar
9 A fim de facilitar a comparao com outras constelaes mediticas, repro-
duzimos aqui uma tabela em forma de quadro aplicado que projecta tambm
a dupla possibilidade de atribuio enquanto viver ou agir nas posies de alter
e ego, pelo que o ego a quem cabe de cada vez aceitar ou recusar uma seleco
comunicativa.
Ego experimenta Ego age
Alter Alt. exp. -> Eg. exp. Alt. exp. -> Eg. age
experimenta Verdade Amor
Relaes de valor
Alter Alt. age -> Eg. exp. Alt. age -> Eg. age
age Propriedade/dinheiro Poder/direito
Arte
26 AMOR COMO MEIO DE COMUNICAO CAPTULO II 27

suficientemente este meio de comunicao. O outro deste modo reproduzi-Ia adequadamente, a fim de conseguir entender como
constantemente entendido como um objecto e tal apenas desmen- actua nele o input enquanto informao e como reintegra o seu
tido, no substitudo todavia por outras concepes, quando esse output (aquilo que afirma, por exemplo), no tratamento prprio da
outro for referido como sujeito. S atravs da correspondncia informao.
recproca entre teoria do sistema e teoria da comunicao se con- uma funo do meio de comunicao amor possibilitar esta
seguir progredir decisivamente face a esta situao em que a inves- improbabilidade. Tal cifrado pela linguagem do quotidiano como
tigao se encontra. entender, expresso como desejo de entender, extrapolado como
O que descrito como vivncia pode continuar a ser desco- queixa acerca da compreenso deficiente dos limites do tecnica-
dificado em duas direces, originando-se em ambas as direces mente possvel. Quando se pretende ultrapassar o que observvel,
exigncias limite quanto observao e aco em correspondn- compreende-se a razo pela qual se excluem finalmente todos os
cia. Estamos agora a pensar em alter como sistema psquico. Viver indicadores objectivos e genricos do amor, como sejam o mrito,
significa que o sistema se reporta ao seu meio, atribuindo-lhe um a beleza, a virtude; e o prindpio que permite o improvvel torna-
inventrio de factos e acontecimentos. Torna-se extraordinariamente -se cada vez mais pessoal. O meio serve-se da pessoa. Tem de se
difcil a um observador incluir o meio do sistema observado na sua conhec-Ia o melhor possvel a fim de se conseguir compreender ou
prpria observao; pois por um lado isto significa que tem de pressentir o que para si funciona como meio e o que em si funciona
apreender a vivncia no como facto, mas como relacionamento se- como esquema comparativo. Por isso, h que ter tambm em conta
lectivo de um outro sistema com o seu meio (e as relaes no se que no sculo XVIII o conceito de sujeito fica despojado da sua
deixam observar, antes e apenas deduzir); e, alm disso, ele prprio substncia, pois na realidade depende de se reduzir o outro s
(quando em todo o caso se trata do amor) pea, e frequentemente relaes com o meio actuante e s relaes consigo prprio, deixan-
pea importante, deste meio. Portanto, ele no s embate nas do de o compreender luz de qualidades, para o fazer segundo
fronteiras do seu prprio sistema, como tambm por assim dizer, modos de funcionamento. O apoio indispensvel a um tal entendi-
em pleno mundo, nas compulsivas auto-referncias a si prprio 10. mento s finalmente ganho atravs da prpria pessoa - e jamais
Uma segunda reflexo prende-se com o conceito de informao. quer atravs da sua natureza quer atravs da sua moral. Quando se
De um modo geral, s podemos observar input e output em outros aceita o que teve origem no acaso e quando se renuncia a todos os
sistemas. Vemos que o outro ouve, v, l algo e reage a esse algo. suportes exteriores na avaliao e estimativa de valores, natural
Mas com isto ainda no fica abrangida a respectiva informao e a que se tenha progredido um pouco na tentativa de adaptao quilo
subsequente assimilao da mesma. A informao um manusea- que, para quem se ama, significa meio e informao, quilo que
mento selectivo das distines; consiste no facto de o sujeito da quase compulso e ao que liberdade e contra cujos horizontes
vivncia projectar acontecimentos contra um horizonte de outras actuantes sobressai aquilo que determina a sua vivncia e aco.
possibilidades e fixar a situao do seu prprio sistema atravs da Todavia, um amor compreensivo cognitivamente to desgastante
experincia de isto e no aquilo. por isso de difcil verificao que o que mais natural ficarmo-nos pelo sentimento, confor-
externa quais as outras possibilidadas e em que momento actuam mando-nos com a sua instabilidade. Todavia, esta sada bloqueia,
no outro como sistema de comparao; e se no se conseguir abran- tal como mostraremos pormenorizadamente, uma soluo institu-
ger conjuntamente este horizonte de seleco, no se conseguir cional para a relao entre o amor e o casamento.
observar a informao. Seria preciso realizar concomitantemente o Atravs disto, torna-se igualmente compreensvel que o amor
respectivo tratamento auto-referencial da informao ou ento poder resolva de um modo peculiar os problemas de comunicao que se
lhe apresentem; ele pode - segundo uma formulao paradoxal -
10 A fim de se distinguir das auto-referncias no seio da pessoa amada, intensificar a comunicao, baseando-se numa contnua renncia
observada, a que retomaremos de imediato. comunicao. Ele serve-se amplamente de uma comunicao indi-
 AMOR COMO MEIO DE COMUNICAO
28
recta, assentando na antecipao e na compreenso prvia; atravs
de uma comunicao explcita utilizando pergunta e resposta, ele
pode ser aflorado de um modo francamente negativo, pois deste
modo adquire expresso que por si s no compreensvel. Portan-
to, pertence tambm ao cdigo clssico a linguagem do olhar,
bem como a comprovao: os amantes conseguem manter entre si
um dilogo interminvel, sem ter de proferir qualquer palavra 11.
Dito de outro modo, no h necessidade de uma qualquer aco
comunicativa, de uma qualquer pergunta ou pedido por parte do
amado, para que o amante concorde com ele; a vivncia do amado
deve despoletar o mais directamente possvel a aco do amante.
Segundo tudo isto, o amor no seria entendido apropriada-
mente se o quisssemos conceber como uma simples reciprocidade
de aces de mtuo contentamento ou como predisposio para sa-
tisfazer desejos. O amor tinge sobretudo a vivncia das vivncias e
modifica com isso o mundo, enquanto horizonte do viver e do agir.
Ele interiorizao da relao subjectivamente sistematizada com
o mundo de um outro. Com isto ele confere quilo que o outro vive
ou poderia viver um poder persuasivo especial, patente nas prprias
coisas e acontecimentos. E s numa segunda fase que ele motiva
uma aco que seleccionada, no em virtude do seu resultado
concreto, mas por causa do seu significado simbolicamente expres-
sivo, sintomtico do amor, ou se insinua como consumao da
especificidade daquele mundo em que vigora a unio com o amado
(e com mais ningum): o mundo dos gostos comuns, da histria
comum, dos desgnios comuns, dos temas falados e dos aconteci-
mentos valorados. O que apela aco no um benefcio ambi-
cionado, mas a disponibilidade de um projecto de mundo, determi-
nado totalmente pela individualidade de uma pessoa e que existe
apenas nessa qualidade. No que diz respeito ao dar, o amor afir-
ma, por isso: permitir a realizao do outro, dar-lhe algo de modo
a que ele seja como .
Na semntica do meio de comunicao amor no se encontra
formulada essa questo, mas simbolizada. No est prescrito que
como amante se tenha de atestar um mundo privado face opinio
11 O amor de todos os sentimentos o mais loquaz; sendo em grande me-
dida constitudo pela loquacidade, anota tambm Roberr Musil, Der Mann ohne
Eigenscbaften (Gesprcbe ber Liebe), Hamburgo, 1952, reimpresso, 1968, p. 1130.
CAPiTULO II 29
pblica, mas descreve-se o amor atravs de smbolos, que mostram
que isto acontece quando se ama. O smbolo dominante que orga-
niza a estrutura temtica do meio de comunicao amor designa-
-se sobretudo por paixo e paixo significa que se sofre de alguma
coisa que no se consegue modificar em nada e da qual no se pode
dar contas. Outras imagens, com uma tradio antiqussima, pos-
suem o mesmo valor simblico -'- assim quando dizemos o amor
uma espcie de doena; o amor uma loucura, folie deux 12; o
amor cativa. Em outras expresses dir-se-: o amor um mistrio,
um milagre, no se deixa esclarecer nem fundamentar, etc. 13. Tudo
isto remete para uma fuga ao controlo social normal, fuga essa que
tem todavia de ser tolerada pela sociedade como se fosse doena.
Sendo-lhe atribudo um lugar de honra pelo papel especial que
desempenha 14.
12 natural que se tenha sempre tratado de analogias ou metforas. S a
Idade Mdia ou a segunda metade do sculo XIX possuam ingenuidade e
confiana na cincia, o suficiente para presumir factos patolgicos de natureza
fsica e psquica. Cf. criticamente a este respeito, Gaston Danville, L'amour esr
il un rar parhologique?, Revue Philosophique, 18 (1893), pp. 261-283; do
mesmo autor, La psychologie de l'amour, Paris, 1894, p. 107 e segs. At mesmo
hoje em dia existe investigao emprica que se debrua sobre a reiterao ou
a refutao de contextos formados por exemplo pelo amor romntico e pela
imaturidade psquica. Cf. Dwight G. Dean, Romanricism and emotional rnatu-
rity: a preliminary study, Marriage and Family Living, 23 (1961), pp. 298-303;
William M. Kephart, The disfunaional theory of romantic love: a researcb report ;
Journal of Comparative Family Srudies, I (1970), pp. 26-36.
13 Vide as ideias do sculo XVIII resumidas em: Robert Mauzi, L'ide du
bonheur dans Ia littrature et Ia pense franaise au XVIII' scile, Paris, 1960,4." ed.,
1969, p. 466: L'arnour est un mysrre, le plus irrationnel des mouvements de
l'me, devam lequel l'esprit demeure dsarrn; il est une mystification ou l'irna-
gination ne cesse d'escamorer er de metamorphoser Ia nature; il est une alina-
rion, qui spare l'homme de Iui-rnrne er le voue toutes les tortures; enfin
l'amour ne suffit jamais Iui-rnrne. (,<O amor um mistrio, o mais irracional
dos movimentos da alma, frente ao qual o espriro fica desarmado; ele uma
mistificao, onde a imaginao no pra de escamotear e de metamorfosear a
natureza; ele uma alienao, que separa o homem de si mesmo e o consagra
a todas as torturas; enfim, o amor nunca se basta a si prprio). Para o nosso
tema, mas de um ponto de vista mais actual: Francis E. Merry, Courtship and
marriage: a study in social relationsbips, Nova Iorque, 1949, p. 23 e segs.; Wallerl
/Hill,op. cit., p. 113 e segs.; Vilhelm Auberr, A note on loue, in, do mesmo autor,
The hidden society, Totowa, N. J., 1965, pp. 201-235.
14 Cf. a interpretao do poder do paciente e respectiva insrirucionalizao
em Talcott Parsons, The social system, Glencoe III, 1951, em especial p. 428 e segs.
30 AMOR COMO MEIO DE COMUNICAO
Com a diferenciao plena de um meio de comunicao simbo-
licamente generalizado prende-se posteriormente o facto de ter de
ser especificada a relao com a factualidade orgnica inerente
vida em comum. No existe sistema de comunicao algum que se
abstraia completamente do facto de as pessoas participarem com o
corpo e que a especializao funcional da semntica dos meios de
comunicao exija uma co-simbolizao desta relao fsica. Os
smbolos que preenchem esta funo, pretendemos design-Ios por
smbolos ou mecanismos simbiticos - mecanismos no sentido
de estes descreverem processos orgnicos exequveis de acordo com
as expectativas 15. Em compensao existem diferentes, mas de um
modo geral, apenas poucas possibilidades, que tm de ser analisa-
das, quando os meios de comunicao so colocados em contraste.
Percepo (inclusive percepo da percepo), sexualidade, satisfa-
o de necessidades (sobretudo elementares) e vivncia fsica so
processos diferentes, a um nvel plstico e fisiolgico cada vez mais
elevado; influenciam-se mutuamente, podendo causar danos ou
tambm provocar um incremento, bem como construir com rudo
isto, desde que estejam presentes mais participantes, uma base
difusa para a comunicao 16. Caso se queira reservar uma siruao
para um e s um meio de comunicao, devem consequentemente
debelar-se as interferncias. Tal acontece atravs da concentrao
num e s num mecanismo simbitico. Ao complexo do poder
corresponde a violncia fsica, verdade a percepo referida a
dados teoricamente relevantes, ao dinheiro a satisfao (cada vez
mais indirecta) de necessidades, ao amor a sexualidade. Quanto
menos a comunicao for limitada (nos diversos domnios me-
diticos) pelo mecanismo simbitico a ela agregado, tanto mais este
mecanismo se manter enquanto condio de diferenciao plena e
de intensificao. Visto assim, no se trata de um acaso qualquer
que os mais importantes meios de comunicao social escolham
Il Para um panorama geral ver Niklas Luhmann, Symbiotische Mechanismen,
in, do mesmo autor, Soziologische Aufkliirung, vol. llI, Opladen, 1981, pp. 228-
-244, especialmente no que diga respeito ao erotismo nesta funo. Cf. tambm
Talcott Parsons, Societies: evolutionary and comparative perspectioes, Englewood
Cliffs, N. J., 1966, p. 31 e segs.
16 Tambm para a comunicao que se ope s comunicaes verbalmente
expressas. Referimo-nos linguagem do olhar que surge constantemente
representaes do amor.
CAPiTULO II 31
diversamente uma relao especfica, mas ao mesmo tempo alta-
mente plstica, moldvel, com processos orgnicos, e que onde quer
que no seja possvel tal acontecer, seja a associao entre meios de
comunicao e sistemas funcionais a causar dificuldades 17.
No caso da intimidade sexualmente fundada, a relao entre a
base simbitica e a generalizao simblica reveste-se de traos
especiais que se descrevero mais pormenorizadamente 18. Esta
fundamentao de base sexual torna em primeiro lugar plausvel
que os parceiros valorizem o estar a dois, a espontaneidade e a
intimidade; e que ambos dem preferncia aos lugares nos quais se
esperam encontrar. Alm disso, torna-se especfico da relao sexual
que esta no se realize em funo de estranhos nem carea do
assentimento de outros. Em compensao encontra o seu sentido
em si prpria, podendo aperfeioar-se em si mesma, sem qualquer
imperativo exibitrio. possvel dar e tirar, recompensar e reter,
confirmar e corrigir, sendo difcil verificar e imputar interesses ou
at mesmo intenes. Momentos e intenes da troca, da sano, do
ensino e da aprendizagem preenchem a sua funo, mas dificil-
mente se deixam analisar, situar individualmente e expor. Inrer-
miscigenam-se no indistinto. Isto impede, abstraindo-nos dos casos
limite, um equilbrio exacto entre as vantagens e as desvantagens,
uma optimizao da prpria situao e uma evoluo da relao
para a esfera da assimetria respeitante ao abaixamento de rendi-
mento, de estrato social ou de interesses. Relaes relativamente
desequilibradas podem tambm, devido a contacros sexuais difusos,
ser ainda vividas simultaneamente como algo de gratificante e
indito. Em contrapartida, isto permite a articulao de um vasto
campo de interesses intelectuais e espirituais sem que se verifique
uma compensao do seu valor de troca 19. Por isso, pode-se supor
17 Ver no que diz respeito ao sistema religioso e ao meio de comunicao
F, Niklas Luhmann, Funktion der Religion, Frankfurt, 1977, em especial
p. 134 e segs., e no que diz respeito ausncia de um meio de comunicao
dirigido educao, Niklas Luhmann/Karl Eberhard Schorr, Reflexionsprobleme im
Erziehungssytem, Estugarda, 1979, p. 54 e segs.
18 Dissertao Erotismo da autoria de Simmel no fragmento, ber die
Liebe, op. cit., remete para esra questo, sem atingir uma soluo conceptual
clara.
19 Ver tambm a este respeito o excurso sobre a lealdade e a gratido in:
nas Georg Simmel, Soziologie: Untersacbungen iiber die Formen der Vergesellschaftung,
2.' ed., Munique-Leipzig, 1922, p. 438 e segs. (444 e segs.).
32 AMOR COMO MEIO DE COMUNICAO CAPiTULO II 33

numa certa medida raramente atingvel que a vivncia individual valecer o direito. No que respeita semntica do amor a excluso
coincide com a do parceiro. de relaes sexuais possveis desempenha um papel considervel -
Tal deve-se, no em ltima instncia, reciprocidade do entu- do amour-lointain caracterstico do amor corts da Idade Mdia, pas-
siasmo mtuo. Na interaco dos corpos surge claro que o entusias- sando pelo demorado jogo de complicaes e escondidas dos exten-
mo prprio e a respectiva satisfao suscita tambm o entusiasmo sos romances do sculo XVII e pela preservao da virtude como
do outro e atravs disso fica-se a saber que o outro pretende tam- tctica compulsiva para o casamento 2l, at se chegar a uma dou-
bm ser objecto de desejo. Isto exclui que se faa do altrusmo trina sexual positiva 22 (rejeitada oficialmente, mas desejada secre-
a base e a forma do prprio agir; pelo contrrio, a pujana do tamente), gradualmente imposta a partir da Aufkl"rung (sculo
prprio desejo tornar-se- o padro do que se est em condies de XVIII), mas que todavia arnda continuava dependente do sentimen-
dar 20. A sexualidade quebra atravs disto tudo o esquema egosmo/ to. A utilizao da negao ainda pode surgir ambgua no uso
/altrusmo, bem como a hierarquizao das relaes humanas, se- lingustico, no mbito do meio de comunicao. Enquanto momen-
gundo o esquema sensualidade/racionalidade. No em ltimo to da estrutura semntica ela detm um sentido preciso no contexto
lugar que hisroricamente se verifica o facto de o despoletar destas da diferenciao plena e da intensificao dos modos e sucessos
distines no mbito da moral e da antropologia do velho conti- especficos de comunicao. A inibio do que em si possvel,
nente europeu ser originado pela diferenciao plena das relaes pressuposto para o condicionamento semntico do acesso realiza-
ntimas baseadas na sexualidade e de acordo com o cdigo do amor, o plena e sobre este condicionamento que se baseiam os nveis
tal como demonstraremos pormenorizadamente. de liberdade dos processos comunicativos 23.

Acrescente-se que tambm as recm-esboadas comunicaes Para alm disso, e antes de entrarmos numa anlise histrica,
sem palavras podem mover-se e enriquecer-se no quadro de refern- urge atender auto-referncia inerente ao meio de comunicao;
cias da sexualidade. No que todo o j percebido tenha de ser tambm aqui se trata de uma exigncia geral que se impe a todos
remetido sexualidade, mas a comunicao no verbal prpria do os meios de comunicao. Com a diferenciao entre estrutura e
contacto corporal oferece um importante e no lgico horizonte de processo duplica-se tambm a auto-referncia, de modo a termos de
interpretao s comunicaes no verbais; oferece a possibilidade
de subverter e completar a linguagem verbal e de interpretar 21 Desmistificando Henry Fielding, An apology for the life of Mrs Shamela
concretamente a palavra em funo daquilo que nela se evidencia Andrews, Londres, 1741, reimpresso, Folcroft Pa., 1969.
22 Jean Guitton, Essai sur l'amour humain, Paris, 1948, p. 9. Fala de sexo-
como opinies e intenes. Nos modos de comunicao do amor
logie posirive, referindo-se ao sculo XIX; para alm disso, veja-se agora o
pode-se dar expresso ao indizvel, sublinhar ou no o que foi dito,
minucioso trabalho de Michel Foucault, Sexualitt und Wahrheit, vol. I, trad. al.,
vulgarizar, retirar, riscar, compensar os mal-entendidos, corrigir os Frankfurt, 1977 (ed. original, Histoire de Ia sexualit, I - La volont de sauoir,
desvios atravs de uma mudana dos nveis de comunicao, poden- Paris, Gallimard, 1976). Material com origem nos EUA da autoria de Sydney
do-se tambm deparar com a rplica, mas tambm com o bloqueio Ditzion, Marriage, morais and sex in America: a bistory of ideas, 2." ed., Nova
ao longo destes meta-nveis, situados a um nvel inferior ao da Iorque, 1969.
23 Um conhecimento funcional deste tipo no tem apenas origem no
comunicao articulada.
mbito da investigao sociolgica e da teoria da cultura. Que o adiamento do
Tal como acontece com a simbolizao tambm aqui no de prazer origine a intensificao da intensidade amorosa, que o amor autntico
excluir, mas antes de aproveitar, a negao. Assim, o cdigo-poder tenha origem na esperana de amar, tal constitui um tema tratado desde o sculo
baseia-se na excluso da violncia fsica - a no ser para fazer pre- XVIII, sem que o conhecimenro deste conhecimento contribua para a perda dos
motivos. O amor caracterizado como algo de marginal s ideias dos amantes.
Apesar desta tomada de conhecimento dos traos ilusrios do amor, a fora do
20 Ver a este respeito Rupprecht Gerds, Tabu statt Liebe, in Helmut Kentler amor tida como muito mais forte. Os amantes amam com as suas iluses e a
et. al., Fr eine Reuision der Sexualpiidagogik, 3." ed., Munique, 1969, pp. 89-113 referncia sexualidade parece constituir a garantia secreta do respectivo funcio-
(108 e segs.). namento.
34 AMOR COMO MEIO DE COMUNICAO
distinguir entre dois nveis. No nvel da estrutura semntica do
meio de comunicao surge a auto-referncia como sistematizao
dos temas. Cada ponto de vista individual que caracteriza o amor,
entende-se enquanto associado a outros. Uma vez que isto vlido
para cada ponto de vista, e por isso tambm para qualquer outro,
cada tema reencontra-se em qualquer outro enquanto outro do outro.
Atravs da auto-referncia atinge-se assim, a nvel semntico, a
coeso da codificao. Deste modo, so de incluir as notas sobre os
mecanismos simbiticos: ao falar-se de amor no se pode falar de
sensualidade, tal como inversamente as aluses s relaes sexuais
despoletam a questo do amor autntico ou do amor apenas simu-
lado 24.
A sistematizao auto-referencial torna-se tanto mais impor-
tante, quanto o sucesso comunicativo for improvvel, quanto mais
incerta for a relao social. Quanto mais se estiver inseguro acerca
do modo como o outro se comportar face s expectativas, tanto
mais indispensvel se tornar interpretar as afirmaes do prprio
e as reaces delas resultantes no sistema, isto , poder ler enquanto
indicador de algo diferente do restante, esperado como certo. Tal
contexto pode ser documentado claramente no sculo XVII: o reco-
nhecimento da liberdade da mulher que se entrega sistematiza-
o do cdigo do amour passion; vertendo para uma terminologia
terica: a contingncia dupla diferenciada plenamente dentro de um
vector especial de interesses e daqui resulta a sistematizao auto-
-referencial de um cdigo especial para o amor. A insegurana, que
surge da contingncia dupla, pode tornar-se tema no seio deste
cdigo - algo como alternativa entre amor verdadeiro e falso. A
insegurana permanece ento como condio de validade e uso da
semntica, ganhando igualmente atravs desta uma forma com a
qual se pode viver.
Quando uma semntica especial ampla e plenamente diferen-
ciada em funo do meio de comunicao especial, os processos
ordenados por este meio podem tambm tornar-se auto-referen-
ciais. Pretendemos designar por reciprocidade a auto-referncia a
nvel destes processos comunicativos. O postulado segundo o qual
o amor s motivado pelo amor, poder-se-ia formular na condio
de ser possvel delimitar este fenmeno especial: o amor diz respei-
24 Cf. a este respeito, mais frente, p. 116 e segs., p. 137 e segs.
CAPITULO II 35
to ao amor, cresce na medida em que pode encontrar o amor e se
pode satisfazer enquanto amor. S na reciprocidade do processo (ou
mais exactamente: na codificao semntica do processo enquanto
recproco) se cumpre a diferenciao plena e a acessibilidade uni-
versal do meio de comunicao; s sob esta forma se pode resolver
o problema da incluso e da igualdade de oportunidades. En-
quanto, tratando-se do amor, se considerou em primeiro lugar as
qualidades raras do ou da amante, como a riqueza, a beleza, a
virtude, verificou-se uma intensificao na direco destes valores
raros, bem como a procura da confirmao daquela nestes ltimos.
Esta concepo dominante no sculo XVII e tambm e ainda no
XVIII, uma vez levada a srio, teria obrigatoriamente conduzido a
insolveis problemas de distribuio; quem realizaria os seus inten-
tos se o indito, no que respeita a qualidades, premissa e apenas
muito poucas damas e cavalheiros so belos e virtuosos 25. A evo-
luo obriga a uma neutralizao crescente de todos os pressupos-
tos respeitantes ao amor, que no estejam includos nele prprio. A
forma adequada coincide com a reciprocidade e a funo com a
abertura a uma acessibilidade universal com uma auto-regulao
autnoma da esfera do meio de comunicao, j no pr-programa-
da externamente 26. As qualidades necessrias para amar e ser
amado podem ento, com base numa reciprocidade mais segura, ser
trivializadas e tornadas dependentes de acasos histrico-biogrficos.
No difcil descobrir paralelos no mbito de outros meios de
comunicao. Tambm na arte, objectos horrveis, triviais, e sem
preencherem de modo algum os pr-requisitos, tornam-se dignos
de representao. O direito j h muito que no elaborao e
adaptao do que o direito natural, abrangendo antes tudo o que
segundo as regras do direito (procedimento) se tornou lei. Tambm
o poder poltico, ao submeter todo o poder a um outro poder, se
2) Mais tarde, verificaremos que a irracionalidade e a incompreensibilidade
da valorao atenuam um pouco (mas s um pouco) esta questo. Cf. em especial
Captulo VII, nota 2.
26 O facto, a no ignorar, de a universalidade tambm ter os seus limites e
provocar uma desigualdade de oportunidades reside todavia, segundo a diferen-
ciao plena do ambiente, sobretudo nos limites da disponibilidade semntica
sobre a sexualidade: na autonomia relativa dos mecanismos de base. Com certeza
que a uns ser mais fcil que a outros, independentemente da codificao
semntica do seu comportamento.
36 AMOR COMO MEIO DE COMUNICAO CAPiTULO II 37

torna universalmente sensvel a temas de todos os gneros, desde sistmicas s presses tipicamente sociais, s ideias dominantes e
que estes se deixem politizar; o poder poltico torna-se acessvel a padres de expectativa. Nos primrdios da poca moderna este
todo o gnero de pessoas, enquanto estas tomarem parte em elei- problema agudiza-se na medida em que aps a inveno da impren-
es polticas. Importantes tendncias da sociedade moderna pro- sa os meios de comunicao foram objecto de exigncias maiores e
movem tais contextos de universalizao e especificao por meio mais improvveis. Nos cdigos dos meios de comunicao surgiram
da reciprocidade e o meio especfico inerente s relaes ntimas smbolos que, de um modo acentuado, trouxeram consigo conota-
segue exactamente esta tendncia, embora esteja baseado numa es associais, em todo o caso metamorais - algo como razes
particularizao extrema, no que respeita aos casos individuais. de Estado no campo do poder, lucro no campo da propriedade/di-
A codificao reflecte-se na semntica do amor bastante cedo e nheiro ou paixo quase doentia no campo do amor. Assim, foi
com mais intensidade que no mbito de um qualquer outro meio possvel afirmar tambm que os meios, destinados todavia a formar
de comunicao e na realidade como consequncia directa do livro. sistemas sociais em tais bases, no podem ser resultado da sociedade
At mesmo a mais remota pardia sobre o prprio romance desem- em geral, da conformidade moral, nem igualmente da estandardi-
penha um papel neste contexto. J no sculo XVII se toma como zao social, tendo antes de ser desenvolvidos desde o incio. Isto
certo: a dama leu romances e conhece o cdigo, o que faz aumentar acontece em alguns domnios dos meios de comunicao, atravs da
a sua ateno. Ela est avisada - e corre perigo por essa mesma ajuda de organizaes - com a ajuda de uma forma especial de for-
razo. Anos mais tarde o homem sensvel tornar-se- tambm mao sistmica corporativa, desenvolvida especialmente para esse
vtima do romance 27. Leu-se do mesmo modo os ademanes e os efeito. Mas no campo da comunicao amorosa exclui-se esta pos-
trejeitos que conduziram arte da seduo. Tem de se contar com sibilidade 28. O que a substituir ento? Em primeiro lugar e apa-
o facto de as damas saberem o que est por detrs dele e sabe-se rentemente antes de mais nada a formulao da conscincia do pro-
tambm que apesar disso eles no perdiam o seu efeito. O cdigo blema; mais tarde, tambm as exigncias ao casamento. Por isso,
regulamenta no s o comportamento como abrange tambm o seu durante as seguintes anlises histricas da semntica do amor temos
prprio reaparecimento no mbito comportamental regulamentado de levar sempre em conta que o respectivo mundo da imaginao
por ele prprio. Nem o cdigo do poder nem o do dinheiro pode- desempenha tambm funes de atribuio defensiva e que por esta
riam comportar a cada momento uma tamanha transparncia. S no razo surge frequentemente como extravagante. As redes complexas
amor que o livro age desagregadoramente neste sentido; e exac- de relaes, bloqueadoras da auto-segregao dos indivduos, da
tarnente aqui que por sorte se pode confiar em interesses que asse- vida privada e tambm de um retorno s relaes a dois, so
guram apesar de tudo o seu funcionamento. elucidativas da vida social em sistemas sociais mais antigos e local-
Finalmente de considerar que, em todos os meios de comu- mente mais densos. A vida deve ser partilhada com outros em
nicao simbolicamente generalizados, no seja evidente a capaci- moldes transparentes para qualquer um. A intimidade a dois
dade respectiva para introduzir sistemas sociais especializados. Na quase impossvel, no sendo em todo o caso promovida, mas antes
evoluo sociocultural, os meios de comunicao tm um efeito dificultada o mais possvel 29. Destacar as condies sistmicas fa-
selectivo, mas no necessariamente estabilizador. muito tpico
dos meios de comunicao terem apenas de impor as formaes 28 Tambm outros campos de comunicao, que tendem para a comunica-
o mais inverosmil, tm problemas idnticos. Ver, no que respeita religio,
Niklas Luhmann, Funktion der Religion, Frankfurt, 1977; no que respeita arte,
27 ]'avais lu quelques romans et je me crue amoureux <Eu tinha lido do mesmo autor, Ist Kunst codierbar?, in, do mesmo autor, Soziologische
alguns romances e julguei-me apaixonado), relata o heri em Charles Duelos, Aufk/iirung, voI. III, Opladen, 1981, pp. 245-266.
Les confssions du Comte de ... , 1741, citado da edio de Lausana, 1970, p. 38. 29 No que respeita s relaes em casa, cf. por exemplo Howard Gadlin,
Atente-se na preciso da formulao que alude justamente a um quadro de Privare lives and public arder: a critical view of the history of intimare rela-
circunstncias corrente. tions in the United States, in Georg Levinger/Harold L. Raush (ed.) Close
38 AMOR COMO MEIO DE COMUNICAO
vorveis intimidade tem por isso de comear por conseguir
impor-se s opinies dominantes e s conjunturas sentimentais 30;
e isso tornar-se-ia tanto mais difcil quanto nem todos os grupos
etrios estariam igualmente interessados nesta possibilidade 31 De
acordo com os seus prprios condicionalismos, as relaes a dois,
margem do entendimento social, surgem como algo de extraordi-
nrio e problemtico. Tal como a investigao sociomtrica denun-
cia, o escolher-se com base numa projeco recproca raramente
acontece, dando na maioria dos casos cobertura a uma relao
pouco durvel 32.
Estas condies ajudam a compreender o facto de a codificao
da intimidade (de base sexual) ter sobrerudo incio margem da
ordem estabelecida e que se tenha de remir esta possibilidade
atravs de concesses feitas semntica - sobrerudo atravs do mente atravs da anlise da histria da palavra e do conceito.
reconhecimento da insensatez, da loucura, da instabilidade. S aps
a habituao a um tal programa se poderia iniciar com seriedade a
construo de uma reciprocidade social e visar a formao sistmica
assim estabilizada - cujo sucesso discutido at aos dias de hoje.
O casamento com base no amor o resultado e o alargamento de
hipteses de divrcio o correctivo. Compete assim ao casamento
saber se quer ou no continuar a existir.
relationships: perspectioes on the meaning of intimacy, Amherst, 1977, pp. 33-72;
David H. Flaherty, Privacy in colonial New England, Charlottesville Va., 1972,
em especial p. 70 e segs.
30 A este respeito em especial Guy E. Swanson, The routinization of love:
strucrure and process in primary relarions, in Samuel Z. Klausner, The quest for
the self-control: classical philosophies and scientific research, Nova lorque, 1965,
pp. 160-209. Cf. mais adiante: William]. Goode, The theoretical imporrance
of love, American Review, 24 (1959), pp. 38-47; Philip E. Slarer, On social
regression, American Sociological Review, 28 (963), pp. 339-364.
31 Sob este ponto de vista no deixa de ter importncia que as relaes tio-
-sobrinho pertenam aos primitivos exemplos em que a ritualizao era mais
marcante que a respectiva crtica ou defesa. Cf. S. N. Eisenstadt, Ritualized
personal relations, Man, 96 (956), pp. 90-95.
32 Cf. Jean Maisonneuve, Psycho-sociologieeles aflinits, Paris, 1966, p. 322
e segs., em especial p. 343.
CAPTULO III
Evoluo das possibilidades de comunicao
Precisamos de mais um captulo destinado introduo terica
aos esrudos histricos seguintes. Temos ainda de compreender de
que modo as investigaes evolutivas do legado cultural se trans-
formam em comunicao. No se pode esclarecer isto suficiente-
Torna-se tambm demasiado abstracra a tese socioestrutural sobre
a transio para uma diferenciao funcional 1 e sobre a diferencia-
o plena dos meios de comunicao correspondentes. A tudo isto
tem ainda de se acrescentar uma anlise mais precisa do prprio
processo de comunicao, indissocivel da fundamentao da repro-
duo corrente das relaes ntimas.
Assim, ir-nos-ernos guiar pelas duas teses seguintes: 1) En-
quanto condicionantes da comunicao ntima, os participantes
tm de estar de tal modo individualizados que o seu comportamen-
to se torne especificamente legvel atravs de uma distino,
precisamente atravs da distino entre os interesses prprios e
directos ou dos hbitos prprios e aquilo que se faz a pensar no
outro ou na relao que com ele se mantm. 2) Nas relaes
ntimas, mais do que em muitas outras relaes, a distino entre
o agir e o observar tem um papel a desempenhar; no que diz
respeito distino formulada em o ego observado como agente de
altero Aqui pode tratar-se do agir realizado e previsto como comu-
nicao, mas tambm de outro agir e naruralmente tambm dos
aspectos do agir comunicativo concebidos como comunicao; tal
como sabido, com base na investigao emprica, essa bipolariza-
o entre o agir e o observar tende para a divergncia das atribui-
es e finalmente para um conflito de atribuies: o agente v as
1 Para este contexto ver N. Luhmann, Gesellschaftsstruktur und Semantik,
2 vols., Frankfurt, 1980-1981.
 40 EVOLUO DAS POSSIBILIDADES
causas do seu agir nas caractersitcas da situao, o observador por
sua vez pautua-se mais marcadamente pelas caractersticas da per-
sonalidade do agente 2. Assim sendo, os participantes comeam a
avaliar retrospectivamente as causas respectivas de modo diferente,
entrando por causa disso imediatamente em conflito.
Ambas as teses partem de hipteses teortico-atributivas. Re-
futam uma base terica que explica o amor atravs da empatia, da
simpatia, apontando assim para uma tautologia (com uma sobrecar-
ga descritiva) 3. A questo fundamental : quais as verdadeiras
causas a que se atribui o comportamento? E seguidamente: de que
modo poder ser utilizada a observao orientada do comportamen-
to, para que se avalie a atitude do parceiro de acordo com as normas
de um cdigo das relaes ntimas? E depois: como pode ser uti-
lizado o que se aguarda de uma tal observao, incluindo a atribui-
o que a orienta, para adaptar antecipadamente a isso o prprio
comportamento?
Os condicionalismos mencionados nas teses e globalmente con-
siderados tornam difcil a reproduo da intimidade; inverosmil,
como se chegou a afirmar frequentemente. Os casamentos so
contrados no cu, no carro verifica-se a separao, pois aquele que
est ao volante comporta-se de acordo com a situao e conduz -
pensa ele - to bem quanto sabe; mas aquele que vai ao lado e o
observa sente-se objecto do modo como o outro conduz, remetendo
esse mesmo modo de conduzir para as caractersticas do condutor.
S pode agir de uma maneira, precisamente atravs do comentrio
e da crtica; e pouco provvel que ao faz-Io obtenha o assenti-
mento do condutor. De txi no teramos (salvo casos excepcionais)
muitas oportunidades para conversar sobre isso. Mas nas relaes
ntimas precisamente esta a situao que se transforma na prova
da questo: ser que toma como base o meu mundo e no o seu?
E como seria possvel abstrairmo-nos da tentativa de um esclareci-
2 Esta divergncia, reconhecida em si mesma, encontra-se no s numa
conduta, especializada na observao, mas tambm nas relaes entre parceiros,
nas quais ambos agem, observam reciprocamente. Ver, por exemplo, os resulta-
dos na tabela 4.2 (caregory 7) em Harold H. Kelley, Personal relationships: their
structures and processes,Nova Iorque, 1979, p. 10l.
3 Ver a exposio sumria em Lauren G. Wisp, Sympathy and empathy, in
International Encyclopedia of tbe social sciences, Vol. 15, Nova Iorque, 1968,
pp. 441-447.
CAPiTULO III 41
mento comunicativo, em caso de dvida, se noutras ocasies afir-
maramos aos outros e a ns prprios com um silncio resignado
que no ousaramos fazer a prova?
Este exemplo pode ser utilizado enquanto fio condutor na
procura de generalizaes. Ensina sobretudo que tem se se contar
com um elevado grau de conhecimento e, enquanto comum, cons-
ciente das situaes; tendo afinal de se contar tambm com um alto
grau de predeterminao cultural, o qual no tem nada a ver quer
com a individualidade quer com o amor, estando apto a perfilar as
nuances do comportamento. (Ele corta as curvas, embora saiba
que eu no gosto; na auto-estrada ela vai sempre pela faixa de
ultrapassagem, embora saiba que eu dou demasiada importncia
s regras de trnsito.) Neste sentido, tomou-se em tempos idos a
sociabilidade e o verniz social, at aos modos de comportamento
mais requintadamente estilizados, como um pressuposto ou pelo
menos como uma oportunidade para observar e avaliar antecipada-
mente os parceiros destinados a uma relao mais prxima -
sobretudo como condicionante da possiblidade de tornar visvel e
admissvel as liberdades face forma. As ocasies festivas do
grande mundo eram a isso propcias 4.
Lotte no danava, cortava fatias de po escuto 5. Isto pode
tambm bastar a uma alma sensvel; alis, apenas tratando-se de
uma sensibilidade que reivindica o mundo inteiro como meio para
experimentar o amor e o sofrimento. Isto ultrapassa todavia a
margem de manobra da comunicao possvel. O dilogo baseado
na seduo, resistncia e entrega, o qual se julgava suficiente at
ento, desrrudo, e a experincia amorosa autntica - de Wer-
ther at Lucinde - transfere-se novamente para o sujeito amoroso,
que deixa de poder comunicar para o outro (no podendo sobretu-
do faz-lo) com bastante sucesso. Se nos voltarmos hoje a debruar
sobre a comunicao, deveramos ter em conta o que isso significa,
o que isso implica, o modo pelo qual nos limitamos e o modo como
as pontes esto estreitas e perigosamente construdas.
O problema da comunicao ntima permite que o circunstan-
ciemos com base nas teses que apresentmos. Sejam quais forem os
4 Uma observao a respeiro desta funo do grande mundo em Stendhal,
De l'amour (1822), Paris, 1959, pp. 33 e segs. Ver tambm Christian Garve,
ber Gesellscbaft und Einsamkeit, Vol. I, Breslau, 1797, pp. 308 e segs.
5 Die Leiden des jungen Werthers, cana de 16 de Junho.
42 EVOLUO DAS POSSIBILIDADES
temas e as observaes em que nos baseamos, trata-se de excessos
de sentido, dos quais se pode deduzir a continuao do amor. A
presena-no-mundo-do-outro-e-a-capacidade-de-agir-de-acordo-
-com-isso deve ser constantemente actualizada. Isto exige que o
agente se torne observvel como sendo algum que supera os seus
hbitos e interesses. Querer isto no deve em compensao tranfor-
mar-se num hbito como o so os cumprimentos, a oferta de pre-
sentes, o beijo de despedida; tem de se repetir sem que as caracte-
rsticas inerentes repetio sejam incorporadas; ou pelo menos
tem de ser percebido com esta inteno, uma vez que acaba inevi-
tavelmente por falhar. A observao empenhada de cada sinal, que
o outro (com ou sem inteno) fornece como indicao sobre a pos-
sibilidade de receber um sinal de amor, faz parte das prescries
mais importantes da semntica clssica do amor 6. O ponto de vista
aqui subjacente afirma que apenas uma ateno contnua e uma
disponibilidade permanente para agir, tendo o outro sempre em
vista, conseguem na verdade simbolizar o amor.
As atitudes que evidenciam amor tm de se expressar atravs da
aco, uma vez que se trata de algo mais do que meras intenes,
do que ficar emocionado: tm de ser legveis no agir, mas no se
devem ficar pelos prprios momentos da aco. Tericos da atribui-
o exigem que se conte com uma disposio estvel, temporal e
objectivamente (mas no socialmente) generalizada 7. O momento
da aco tem de exprimir, portanto, durao 8. E isto s acontece
atravs do facto do agente empenhar a sua identidade, isto , em-
penhar de tal modo o sentido do seu agir que o observador julgue
conseguir ver o agente identificar-se com a sua aco. Pondo de
lado todos os matizes de humildade e desonestidade, e apesar da
frequente incapacidade de deciso exactamente quanto a esta ques-
to sobre a honestidade, verifica-se que o contexto respeitante
6 Soins foi o terminus technicus do sculo XVII. Desenvolvimento seme-
lhante sofre-o de resto a arte de evitar precisamente tais oportunidades, possibi-
litadas por tais ocasies. Cf. por exemplo Franois Heledin, Abb d'Aubignac,
Les conseils d'Ariste Celimne sur les moyens de conserver sa rputation, Paris, 1666.
7 Cf. Kelley, op. cit., (979), p. 93 e segs.
8 Resulta da que a literatura da segunda metade do sculo XVII se ativesse
iluso e a literatura da primeira metade do sculo XVIII desonestidade,
enquanto ingredientes do amor. neste passo do sistema que parece entrar hoje
em dia a gesto dos conflitos de atribuio. Haveremos de voltar a este aspecto.
CAPTULO III 43
aco e ao ser-prprio individual a chave do problema inerente
individualizao - e precisamente por isso s pode interessar a ge-
neralizao objectiva e temporal, mas no a social (vlida para
todos). Isto parece bastante complicado, todavia no essencial
ainda insuficiente. Temos de empregar a prpria identidade como
um garante da durao, precisamente no de um modo esttico mas
antes dinmico: no enquanto do-modo-como-ela-sempre-, mas
enquanto crescendo-com-o-amor. Sobretudo o apelo prpria iden-
tidade destaca primeiro e justamente a autonomia face s influn-
cias dos outros. A referncia de sentido deve ser extinta, isto ,
substituda por um conceito de identidade-em-transformao; est
aqui implcito o reconhecimento do outro que se ama (e que se cr
ele prprio permanente), o desenvolvimento do prprio eu atravs
dele e do amor para com ele. A identidade tem igualmente de ser
tratada como um conceito de estabilidade e de intensificao.
Uma tal identidade tem igualmente de ser incorporada em
situaes que foram assinaladas ao esboar-se anteriormente a dis-
tino entre perspectivas de aco e perspectivas de observao. De
entre as exigncias especiais respeitantes s relaes ntimas, esta
distino aumenta e no diminui, porque o autor, na qualidade de
observador, vai sondando o agir do ego em busca de sinais indica-
dores do amor, enquanto o ego tambm inevitavelmente assimi-
lado pelas necessidades situacionais. A permuta constante das
posies enquanto ego, isto , enquanto alter, bem como a conden-
sao da interaco constituem uma ajuda. Por isso mesmo, estru-
turas ou situaes tornam-se problema, bloqueiam tal permuta -
seja atravs de uma rgida diferenciao de papis (a mulher cozi-
nha, o homem espera pelo comer), seja atravs de exigncias tcni-
cas (conduo do automvel). A interaco dos amantes deve ser
plenamente diferenciada luz de particularidades a estes favor-
veis. O dilogo em compensao, ao lado do contacto fsico, uma
forma particularmente apropriada. A condensao torna-se aqui to
intensa que ambos os parceiros podem agir simultaneamente a dois
nveis: ao nvel de ambos os indivduos participantes e ao nvel do
sistema social constitudo por ambos 9.
9 Kelley, op. cit., p. 81, 84 e segs., chama a isto double contingency (des-
viando-se do uso lingustico comum).
 44 EVOLUO DAS POSSIBILIDADES
Tal como acontece com exigncias inverosmeis possvel
acontecer uma ruptura ocasional, quando no frequente, da comu-
. nicao. Tal vlido sobretudo para a divergncia continuamente
possvel das perspectivas atributivas, referentes ao observar e agir.
A isto acrescenta-se o facto de, no que diz respeito ao amor e ao
comportamento do amante, se verificarem perspectivas susceptveis
de desapontamento. A individualidade orientadora dos aconteci-
mentos da esfera atributiva passa a exigir o reconhecimento de
concepes caprichosas do mundo e do prprio, transformando-se
assim em pretenso. Quem ama deve aceitar esta presuno, pro-
voc-Ia e querer encontrar a sua felicidade na correspondncia. Mas
por quanto tempo? E que solues apresentar para os conflitos
possveis entre dois indivduos?
H muito que se verifica que o exagerado grau de individua-
lizao das pessoas pe em perigo o casamento, submetendo de um
modo geral as relaes ntimas a exigncias de difcil realizao.
Isto vlido sobretudo porque se sugere que o meio de comunica-
o orientado para o indivduo atribui todos os conflitos ao mesmo,
no os tratando assim como conflitos naturais ao comportamento e
papis desempenhados 10. tambm precisamente atravs do com-
portamento em casos de conflito que o amor testado - e natu-
ralmente em condies pouco favorveis. Com a personalizao das
relaes sociais o prprio amor deixa simultaneamente de ter o seu
valor enquanto nvel de regulao dos conflitos acima das expecta-
tivas de comportamento e de desempenho do papel; pois ele pr-
prio est atingido pelo conflito ll.
Face a tais reflexes e experincias podemos perguntar se a
semntica do amor, que estrutura a liga na esfera ntima, no fez
demasiadas promessas, nem se ter sugerido uma inverosirnilhana
exagerada. A resposta tpica implica limitaes de ordem temporal:
10 Cf. para alm disto Harrier B. Braiker/Harold H. Kelley, Conflict in tbe
deuelopment of close relationships, in Robert L. Burgess/Ted L. Husron (ed.), Social
exchange in develoPing reiationsbips, Nova Iorque, 1979, pp. 135-168.
11 Subestima-se este propsito quando s se referem as funes positivas dos
conflitos (como vulgar h j algum tempo em sociologia). Cf. por exemplo
John Scanzoni, Sexual Bargaining: pouer politics in tbe american marriage, Engle-
wood Cliffs N. ]., 1972, p. 61 e segs. (atendemos tambm orientao para a
metfora econmica e poltica e ausncia de cada anlise profunda da intimi-
dade nas representaes sociolgicas deste tipo),
CAPTULO III 45
o amor deixa inevitavelmente de acontecer e passa a ter de ser
substitudo por formas moderadas de adequao recproca do
comportamento. Isto pode ser um ponto de vista to antigo quanto
acertado. Mas no responde questo: como, sabendo isto, se
comea de facto, e como, ainda que s por algum tempo, se
embarca em to difcil empreendimento, apesar do enorme esforo
nele implciro.
O quadro dos motivos no tem de ser esclarecido antropologi-
camente (e muito menos atravs da mera indicao das necessidades
de satisfao sexual). Os motivos no tm origem independente-
mente da semntica, que descreve a sua probabilidade e possibili-
dade de realizao - so por seu lado produtos da evoluo dos
meios de comunicao simbolicamente generalizados. Eles prprios
so um arrefacto da evoluo sociocultural. A ousadia que o amor
e a respectiva orientao quotidiana complicada e rica em exign-
cias constituem, acontece apenas quando possvel apoiarmo-nos
em tradies culturais, em modelos literrios, em padres lin-
gusticos e em quadros de situao com poder convincente, em
suma: numa semntica transmitida pela tradio. Esta semntica
tem de ter sua disposio uma correspondente complexidade.
Por outro lado, s possvel reproduzir nisso uma tal semntica em
variantes sempre novas quando se pressupe um interesse. Na
realidade, desde a inveno da imprensa, um interesse geral, um
interesse de leitor. Estamos assim perante um problema de gnese
auto-referencial, perante um problema de desenvolvimento de for-
mas, que se pressupem elas prprias nos condicionalismos da sua
probabilidade; e a estas questes responde a teoria da evoluo
sociocultural.
As questes colocadas pela nossa investigao associam assim as
perspectivas tericas s histricas. Combinam pontos de partida de
teoria social, de teoria da evoluo, de teoria da comunicao e de
teoria da atribuio no conceito de meio de comunicao simboli-
camente generalizado. Associam ento esta base terica a investiga-
es sobre evoluo de idias, isto , sobre evoluo no contexto
de uma semntica histrica, que, na praxis comunicativa, reage s
experincias com o seu respectivo iderio, dependendo das possibi-
lidades oferecidas pelo desenvolvimento estrutural da sociedade.
 CAPTULO IV

Evoluo da semntica do amor

no contexto de uma teoria geral dos meios de comunicao

simbolicamente generalizados que se verifica quais as exigncias
especficas a que um meio especialmente destinado ao amor tem de
corresponder. A necessidade respectiva surge clara, quando se pode
pressupor que a distino entre relaes sociais impessoais, externa-
mente motivadas e altamente pessoais, ntimas, consciente e fre-
quente. A experincia distintiva estabiliza a necessidade e reproduz
a procura de formas de comunicao adequadas. Enquanto vivncia,
ela s possvel quando o amor surge todavia como meio de comu-
nicao, que diferencia plenamente formas especficas de comuni-
cao adequadas ao efeito. A vivncia da diferena que permite a
institucionalizao de um meio de comunicao s possvel atra-
vs deste. O meio diferencia plenamente os sistemas sociais, sendo
tambm concretizado como cdigo destes ltimos apenas quando
cede auto-referncia. Tal remete-nos para a questo sobre o modo
como se pde formar um tal meio, quando ainda era possvel
estabelecer a vivncia da distino entre relaes sociais pessoais e
impessoais (que teria de acontecer em primeiro lugar). Por outras
palavras, como poderia a sincronia da auto-referncia historica-
mente diacronizada ser diluda numa sequncia evolutiva? Ou me-
lhor: como possvel que as formaes auto-referenciais surjam
sobretudo como novas se estrutura corresponde o facto de poderem
recrutar as suas condies de estabilizao, apenas quando estas
existem de antemo?
No decerto possvel responder a esta questo aludindo a uma
necessidade amorosa de base antropolgica. Independentemente do
facto de ser praticamente impossvel comprovar um tal conjunto
exterior s formas de comunicao, o nosso problema reside nas
prprias formas de comunicao. bvio que tem de se pressupor
um aparelho antropolgico de base (como seja: a sexualidade)
 48 EVOLUO DA SEMNTICA DO AMOR
enquanto um dos pressupostos ambientais com vista distino das
formas no seio do sistema social, mas esta aluso de pouco nos
servir no que respeita ao nvel do sistema social e respectiva
evoluo. Em vez disso, procuraremos a chave para um esclareci-
mento evolucionista na diferenciao daquele nvel de tratamento
semntico que designamos por semntica cuidada. Nestes nveis
possvel obter e reter por instantes transies evolutivas atravs de
plausibilidades provisrias, mesmo que no sejam ainda utilizveis
dentro do contexto da sua funo definitiva.
Esta problematizao e respectivo pano de fundo evolucionista
tornam compreensvel o facto de as pocas histricas serem delimi-
tadas com clareza, quer quanto realidade global quer quanto ao
respectivo tratamento semntico; tal contradiz tambm a auto-
-referncia de todo o tratamento da informao visando o sentido.
Por outras palavras, no se consegue reconhecer um processo
histrico que seja classificvel com base em acontecimentos novos.
At mesmo as transformaes esto demasiado dependentes das
estruturas estveis e do iderio tradicional. Todavia, existem dife-
renas claras que, uma vez estabelecidas, conferem uma nova im-
portncia ao passado e tornam o presente acessvel de um outro
modo. Aquilo que caracteriza uma poca no necessita de ser abso-
lutamente novo, no sentido de indito. Atribuir sentido a uma
poca algo que se pode perfeitamente realizar com figuraes
conhecidas que s a partir de agora entram no centro da determi-
nao histrica. precisamente caracterstico das profundas deslo-
caes estruturais, ocorridas nos comeos da poca moderna, o ter-
-se guarnecido com um iderio evocvel de uma longa tradio.
Apenas aumenta a possibilidade de explorar, a capacidade de esta-
belecer contactos, a selectividade dos momentos de sentido. Se,
luz desta ideia-chave, procurarmos os momentos centrais da atri-
buio de sentido, em vez de limiares da poca, ento conhecer-se-
-o, no mbito da semntica do amor, os deslocamentos claros
destes aspectos fulcrais que se desenvolvem paralelamente a uma
crescente diferenciao plena das relaes ntimas. O interesse
principal da lrica amorosa e especialmente do amor corts medie-
val parece ter residido no facto de no poder apresentar-se como
algo de grosseiro. Da a marginalizao da referncia sensuali-
dade, da a idealizao, a sublimao, forma contida e liberdades
que apenas por contraste se perfilam de novo. A to discutida
CAPiTULO IV 49
questo sobre se os trovadores podiam ou no aguardar a satisfa-
o dos seus ensejos, diz respeito a um ptoblema absolutamente
secundrio. Importante era: conseguir distanciar-se da satisfao
trivial, vulgar, imediata das necessidades sensuais no seio de uma
aristocratizao crescente da estrutura estratificada, existente na
Idade Mdia. Em tudo isto deterrninanre a referncia estratifi-
cao social e s excepcionalmente a referncia individualidade -
para isso bastando que o amor se transferisse para o campo do ideal,
do inverosmil, do atingvel apenas atravs dos mritos especiais
(e no atravs do casamento!).
apenas na poca moderna que - ao longo de uma conti-
nuidade mais sistematizada - se desenham sobre este pano de
fundo traos mais modernos. Verificamos mais pontos fulcrais de
poca na segunda metade do sculo XVII e por volta de 1800, esta-
belecendo assim a diferena entre amour, passion e amor romntico;
distinguimos quatro campos de sentido com vista a poder repre-
sentar primria e esquernaticamente este contexto que respeita a
focalizao e a transformao: 1) a forma do cdigo, 2) a justifica-
o do amor, 3) o problema ao qual reage a transformao ao
procurar abrang-lo e 4) a antropologia que se deixa integrar no
cdigo.
A forma do cdigo fornece o princpio luz do qual se formula
a unidade do seu cdigo, para alm de todas as distines respei-
tantes ao seu campo ordenador. Ela decisiva para a admisso de
possibilidades de comunicao, por isso deterrninante tambm da
transformao destas possibilidades e atravs disto daquilo que
fornece a uma poca o seu centro de sentido. Sem a diferenciao
plena de uma semntica destinada codificao das relaes
ntimas, no pode existir qualquer evoluo neste campo especial.
Na segunda metade do sculo XVII verifica-se uma mudana
na forma do cdigo: da idealizao para a paradoxizao. Tal forma
modifica-se novamente na transio para o amor romntico, por
volta de 1800, dando lugar a uma forma de reflexo da autonomia ou
da auto-referncia. A unidade do cdigo , consequentemente, sobre-
tudo um ideal, depois um paradoxo e finalmente uma funo,
nomeadamente a funo de conceder autonomia reflexo. Uma
vez imposta a transformao, a funo do cdigo passar a ser a
de possibilitar uma orientao para os problemas no mbito do quoti-
diano.
50 EVOLUO DA SEMNTICA DO AMOR
De acordo com isto variam os pontos de vista atravs dos quais
se pode fundamentar o amor. Enquanto se tratou de um ideal, era
necessrio o conhecimento das qualidades do objecto 1. No mbito da
codificao paradoxal, o amor justifica-se atravs da imaginao.
Quando a autonomia das relaes ntimas finalmente conseguida
e transformada em reflexo, o (inexplicvel) facto de se amar quanto
basta justificao. O amor justifica-se a si prprio enquanto con-
texto justificativo auto-referencial. A beleza da amada deixa por
exemplo de ser um facto indispensvel, o mesmo acontecendo com
a indispensvel fantasia; de causa, passa a ser entendida pelos
amantes como consequncia autntica do amor. Trata-se por fim de
reconhecer e solucionar conjuntamente os problemas respeitantes
relao ntima. Estas transformaes na semntica do meio, respec-
tivo conceito de unidade e campo de fundamentao assim possibi-
litado, encontram-se relacionadas com a introduo de novas questes
neste cdigo. Trata-se de questes que (ao mbito da diferenciao
plena de um territrio especial, respeitante s relaes ntimas) tm
de ser associadas ao cdigo e tratadas atravs dele. Na anlise
histrica salienta-se neste caso que no exactarnente o problema
que impe a reorganizao da semntica, sendo, antes pelo
contrrio, as transformaes evolutivas do cdigo que se apresen-
tam previamente, possibilitando a integrao do problema ou a eli-
minao das respectivas discrepncias 2.
No contexto do amor corts, do [in amour, a Idade Mdia
tinha j introduzido um processo de sistematizao e de concentra-
o 3. A velha distino entre reproduo familiar e affaire amo-
roso exterior ao casamento no posta de lado, mas ganha uma
forma superior atravs da ideia de um grande amor, vlido para
uma mulher e s para uma, cuja graa se tem de merecer sem a
fora nem a violncia. O erotismo ser dirigido para algo que se
pode obter apenas de uma determinada mulher (e no mais ou
menos de qualquer uma). Isto obriga o cavalheiro a ajoelhar-se.
Nesta linha de referncias, as conoraes erticas tornam-se igual-
I Pormenorizadamente: Rurh Kelso, Doctrine for tbe lady of tbe Renaissance,
Urbana Ill, 1956, reimpresso, 1978, p. 136 e segs.
2 possvel continuar a afirmar: o problema tem constitudo a fora pulsio-
nal latente com vista reviso do cdigo. Mas continuar isso a servir de ajuda?
3 Maurice Valenca perfilha esta interpretao, In praise of love: an introduction
to the love-poetry of the Renaissance, Nova lorque, 1958.
CAPITULO IV 51
mente inevitveis adentro do contexto dos ideais mais sublimes; e
existe pelo menos um campo altamente estilizado para o qual no
vlida a distino que habitualmente se verifica entre ratio e sen-
sualidade; e o ser humano, por seu lado, deixa de conseguir distin-
guir com segurana aquilo que o liga quer ao anjo quer ao animal.
O sculo XVII ultrapassa esta primeira concentrao de amor e
sexualidade, o ideal torna-se ademane retrico. A paradoxizao da
semntica do amor completa a dissipao do contraste tradicional
entre amor sublime e sensual, dando incio integrao da
sexualidade como essencial ao amor. O isolamento de comportamen-
ro amoroso deixa que se tome conscincia do cdigo enquanto apenas
cdigo e do amor enquanto sentimento literalmente pr-elaborado, catego-
ricamente prescrito. Assim, o amor deixa de ser dirigido pelos poderes
sociais como a famlia e a religio, associando-se, todavia, na sua
liberdade, cada vez mais sua prpria semntica e ao seu objec-
tivo secreto: o prazer sensual. A conscincia destes problemas est
patente no sculo ao longo de toda a literatura, bem como da
discusso de orientao literria. Neste momento exprime-se como
suspeita, como desmascaramento, como frivolidade pura 4. Todavia,
tem de aguardar pela reorganizao do cdigo, antes de se poder
associar a uma forma nobre e respeitvel. Apenas o romantismo
consagra a interdependncia entre sexualidade e amor, e s no
4 A estrutura profunda deste contexto est por seu lado exposta a modifica-
es, sobretudo nos ltimos decnios do sculo XVII. A suspeita face aos motivos
radicaliza-se em primeiro lugar atravs de meios religiosos (sobretudo sob a
aco dos jansenistas). Estabelece-se universalmente, sendo mais tarde por assim
dizer abandonada. A tcnica de desmascaramento adapta-se por conseguinte s cir-
cunstncias. Em vez do desmascaramenro da prevaricao e do egosmo, trata-se
(desde La Bruyre) de desmascarar a mediocridade do ser humano e a banalidade
dos seus motivos. A frivolidade, que consegue obter a sua prpria segurana da
opinio segundo a qual rodos so desmascarveis, sendo apenas srio o compor-
tamento frvolo, passa a perder o carcter de comportamento corajoso, tornando-
-se no ltimo reduto da banalidade. possvel escapar banalidade ao simul-
-Ia. Tudo isso apresenrar-se- desnecessrio no momento em que for possvel
reconhecer abertamente o positivisrno da codificao cultural do comporta-
mento (de acordo com a incluso da religio na cultura). Aqui poder-se-ia anotar
tambm: no o desmascaramento dos pecados, mas antes o da mediocridade
dos motivos prprios do ser humano que afloram a estruturao estratificadora
do sistema social num ponto decisivo. O nobre ainda consegue salvar-se atravs
da frivolidade, quando a burguesia o pretende reduzir ao denominador comum
da banalidade.
 52 EVOLUO DA SEMNTICA DO AMOR
sculo XIX se consuma a ideia: o amor no mais que uma trans-
posio idealizada e uma sistematizao da pulso sexual 5.
Tudo isto comporta finalmente repercusses quanto questo:
de que modo toma o indivduo parte no amor? O cdigo dos meios de
comunicao produz uma antropologia adequada a si prprio.
Enquanto o amor era um ideal, cabia razo representar o homem.
Passion e plaisir estavam sob o seu controlo ou ento eram enten-
didos como distintos da razo. A paradoxizao do cdigo franqueia
o acesso a uma antropologia, que valoriza a passion e o plaisir e que
assume tal distino como dererrninante. O sculo XVII assume esta
semntica, continuando a apresent-Ia numa verso que destaca a
autonomia do sentimento e sublinha a distino entre os sentimen-
tos autnticos e gota, esprit, dlicatesse enquanto pressupostos m-
nimos - respeitantes ao acesso realizao sexual, pois sobretu-
do disso que se trata agora. aqui que se verifica o choque com a
incomunicabilidade da autenticidade 6. Verifica-se novamente uma
perda de significado, na medida em que o romantismo transfere a
unidade do cdigo para a auto-referncia do prprio amor. Ora isto
exige uma outra antropologia - uma antropologia que no conce-
da mais vantagens ao amor, mas que vive tendo-o em referncia.
Inverte-se, por assim dizer, a relao entre variveis independentes
e dependentes. O amor surge como se tivesse origem no nada,
devendo a sua existncia imitao de padres, sentimentos e
modos de existir. E natural que no seu fracasso traga precisa-
mente isso conscincia. Assim, a distino a que se manifesta
entre amor e discurso sobre o amor, entre amante e romancista. O qual
sabe sempre aquilo de que deveras se trata 7. Finalmente, as exign-
cias de incluso produzem o seu efeito. Todas as extravagncias do
5 Une sysrernatisarion exclusive er consciente de son instinct sexuel,
assim se afirma em Gasron Danville, La psycbologie de l'amour, Paris, 1894, p. 63.
Igualmente, Th. Ribot, La psychologie des sentiments, Paris, 1896, p. 244 e segs.
L'apparirion du choix individuel (p. 251) constitui a viragem decisiva neste
processo evolutivo.
6 Delicacy, we perceive, is like 'eggs', 'fresh eggs', and 'strictly fresh eggs>,
- assim resumem esta experincia Roberr P. Urrer/Gwendolyn Needham,
Pamela's daughters, Nova Iorque, 1936, reimpresso 1972, p. 47.
7 O facto de esta verso poder ser gradualmente conseguida roma-se per-
ceptvel na evoluo de gue Stendhal deu provas, desde De l'amour (1822) at aos
grandes romances dos anos tardios.
CAPiTULO IV 53
cdigo, que introduzem ou fomentam uma diferenciao plena, no
podem ser projectadas e pensadas para todos os membros da socie-
dade. Como formas superiores por excelncia, elas so sobretudo re-
servadas ao estrato social mais elevado, em primeiro lugar, afinal,
nobreza. Por outro lado, e aquando da transio de uma diferencia-
o estratificadora para uma diferenciao funcional do sistema, a
evoluo global da sociedade obriga a uma incluso mais forte, pos-
sivelmente mais abrangente de todos os crculos da populao em
todos os campos funcionais 8. Tambm aqui a evoluo tem igual-
mente algo a ver com exigncias contraditrias, s quais se admite
um cunho semntico: por um lado, tem de se tornar vivel o que
especial, o que inverosmil, por outro, exactamente isto que
tem de ser alcanvel para toda a gente. Por um lado, a sociedade
necessita da estratificao para a introduo da inverosimilhana e
para a reorganizao com vista diferenciao plena dos sistemas de
funo, por outro, precisamente tal reorganizao que arruina a
necessidade e a possibilidade de estratificao. Superar estas con-
tradies, acentuar as exigncias diversas, exp-Ias em controvrsia,
relacion-Ias umas com as outras, transmiti-Ias, parece ser a misso
da semntica, e no nosso caso particular, da semntica do amor.
As necessidades de incluso s se manifestam inteligivelmente
a partir do momento em que as novas formas assumem forma
escrita. Esto associadas a tendncias visando o renivelamento e a
renormalizao, s podendo reagir selectivamente s invovaes
culturais. codificafo paradoxal do amour passion sucede a insistncia
nos sentimentos morais que pelo menos abrange e inclui a burguesia
culta. O amor novamente recuperado para a amizade, pelo que se
mantm o requinte psicolgico, desenvolvido no contexto de galan-
terias circunspectas. Aquilo que se desenvolveu como arte da obser-
vao, da seduo e da libertao sobrevive crtica da galanteria,
passando a ser utilizado com o objectivo de permitir o abandono
individualidade do companheiro ntimo. Uma vez formulada a
sntese de todos estes contributos enquanto amor romntico e este
enquanto pressuposto do casamento, aringir-se-o novos esforos de
incluso. O cdigo formulado enquanto ideologia (Destutt de
Tracy), enquanto sistema semitico destinado ao governo da ima-
ginao, que por sua vez controla o processo de reproduo da
8 Cf Niklas Luhmann , Gesellscbaft und Semantik, op. cit., VoI. I, p. 31 e segs.
54 EVOLUO DA SEMNTICA DO AMOR
sociedade. E isso que faz com que todos se extasiem de vez em
quando com ideais do amor e tenham uma existncia de bomme-
copie 9, independentemente da condio e modo pelos quais alguns
eleitos vivem os altos e baixos da paixo amorosa. A verso final
afirma ento que todos levam uma existncia copiada, o que pres-
supe que as paixes podem ser conquistadas e frudas.
Neste momento, este esquema genrico suficiente enquanto
exposio prvia de apresentao detalhada dos captulos seguintes.
Visto em pormenor muita coisa aparenta ser mais complexa e
complicada do que se estivesse inserida num panorama teorica-
mente orientado. em traos gerais que se mostra melhor o quanto
as transformaes da semntica correspondem quilo que seria de
esperar enquanto paralelo com a crescente diferenciao plena das
relaes ntimas: afrouxamento da interveno de uma moral uni-
versalmente aceite pela sociedade face quilo que vlido nas
relaes ntimas como comportamento certo e adequado e reaco
questo daqui resultante, respeitante autonomia, atribuio de
sentido, s possibilidades de se ser pessoa 10. A histria oferece ela
prpria um quadro muito mais complexo, pois preocupa-se sempre
com a redundncia, o excedente, a tradio e a variao. Todavia,
no se perdero quer as linhas gerais de uma transformao da
sociedade desencadeada pela evoluo quer a sua semntica; pode-
remos document-Ia, em suma, por uma das investigaes seguin-
tes, doravante mais profundamente atentas ao detalhe histrico,
recorrendo a meras restries e alargamentos, modificaes e escla-
recimentos suplementares.
9 Esta formulao surge em Stendhal, De l'amour (Fragrnents divers n." 105),
citado segundo a edio de Henri Martineau, Paris, 1959, p. 276. A ideia remete
para Edward Young, Conjectures on original composition, citado segundo: The com-
plete works, Londres, 1854, Vol. lI, pp. 547-586.
10 Tal como em outros mbitos de funes tambm se procura apenas apa-
rentemente, se ambiciona, se luta pela autonomia. A semntica pensa deste
modo quando procura defender o amor dos ataques da razo, da religio, da
famlia, dos interesses. Vista de um modo socioestrutural, a autonomia forma-
-se todavia atravs da reestruturao do tipo de diferenciao da sociedade como
uma espcie de consequncia obrigatria, qual a semntica tem de prestar
ateno atravs de tentativas da determinao do sentido. Veja-se, para atender
questo adjacente patente no mbito funcional educao, Niklas Luhmann/
/Karl Eberhard Schorr, Reflexionsprobleme im Erziehungssystem, Esrugarda, 1979,
p. 46 e segs.
CAPTULO V
Liberdade para o amor: do ideal ao paradoxo
Foi especialmente em Frana, sculo XVII, que tiveram origem
os momentos importantes de um cdigo especial do amor apaixo-
nado, vindo a ser conscientemente codificados na segunda metade
do sculo '. natural que exista um grande nmero de precurso-
res: a lrica amorosa clssica e rabe, a lrica trovadoresca medieval,
a abundante literatura do amor da Renascena italiana. Ao procurar
uma semntica do amor sria, respeitvel, destacando-sedos conhe-
cimentos quotidianos, das aventuras amorosas e da sensibilidade,
esta literatura est a utilizar o meio mais simples da idealizao. O
seu cdigo fixa ideais. O amor encontra a sua prpria justificao
na perfeio do objecto, que o atrai (do mesmo modo que, segundo a
velha doutrina, cada ambio determinada pelo objecto que lhe
era prprio) 2. O amor consequentemente uma ideia da perfeio,
que deriva da perfeio do seu objecto, sendo por ela praticamente
forado e nessa medida passion.
Perfeio no significa exactamente: capacidade unidimensional
de intensificao. O amor vivido como algo de completamente
1 Um primeiro e bom panorama proporcionado pela colecrnea de excer-
tos organizada segundo palavras-chave e editada por Jean Corbinelli, Sentiments
d'amour, tirez des meilleurs potes modernes, 2 vols., Paris, 1671; para alm disso, a
colectnea, algo pedante, como resposta a Charles Jaulnaj, Questions d'amour aux
conversations galantes ddies aux belles, Paris, 1671. justamente tal elaborao em
segunda mo que documenta o interesse pela codificao.
2 Assim sendo, as dissertaes sobre o amor comeam consequentemente
com a ideia do seu objectivo, do qual extraem o fundamento dinmico com vista
paixo amorosa. Veja-se por exemplo Flaminio Nobili, Trattato dell'amore
humano (1567), com notas de rodap de Torquato Tasso, reimpresso, Roma,
1895. Para a Idade Mdia que, sob este ponto de vista, no perfilha o outrora
estimado Ovdio, mas que sublinha antes a ideal idade e moralidade do amor,
cf. tambm Egidio Gorra, La teoria dell'amore e un antico poema francese medito, e
do mesmo autor, Fra drammi e poemi, Milo, 1900, pp. 199-300 (223 e segs.).
 56 LIBERDADE PARA O AMOR
contraditrio 3, sendo apresentado 4, especialmente nos sonetos da
Renascena, como amor amargo (amare amaro). Aqui existem fontes
importantes para o iderio, que mais tarde ser reformulado num
paradoxo ldico. A ideia reside na unidade ambicionada, o proble-
ma na distino entre amantes, que tambm vivida e sofrida
enquanto distino fsica. A atitude para com o amor sensual varia
de autor para autor; todavia, como base comum da co-incluso do
aspecto fsico, permanece a meta: encontrar a salvao em formas
elevadas do amor. O amor sexual transformado pelo amor espiri-
tual 5. Deste modo, o amor est sempre sob o signo da intensifica-
o atravs dos objectos supra-terrenos. Para a grande semntica
do amor medieval a distino entre amor a Deus e amor amada
consiste na diferena que surge quando em ambos os casos se anun-
cia a unidade mstica 6. O amor elevado apresenta por isso o seu ob-
jecto de um modo no qual esto includos contedos religiosos
- e no apenas como algo que, em relao ao desejo prprio e au-
tonomamente esclarecido, estabelece a distino entre satisfao
e ausncia de satisfao -, pressupondo um conhecimento suficiente
do objecto 7. Deste modo, o seu percurso paralelo hierarquiza-
3 Para as civilizaes da Idade Mdia tardia veja-se, por exemplo, William
George Dodd, Courtly love in Cbaucer and Gower, 1913, reimpresso, Gloucester
Mass., 1959, em especial p. 78 e segs.
4 Para uma viso global sobre as fontes consideradas individualmente
tante herergeneas, cf. Luigi Tonelli, L'amore nella poesia e nel pensiero deI
Rinascimento, Florena, 1933; John Charles Nelson, Renaissance theory of love: the
context ofGiordano Bruno's Eroici Furori, Nova Iorque, 1958. A ttulo de exemplo
veja-se: Amor mi sprona in un tempo et affrena, etc., no soneto CLXXVIII de Petrar-
ca, citao segundo: Le rime de Francesco Petrarca (ed. Giuseppe Salvo Cozzo), Flo-
rena, 1904, p. 181 e segs. Caso se leia tambm as elegias de Jean de Ia Fonraine
(Oeuvre, VoI. VIII, Paris, 1892, pp. 355-376) pouco se verificar de indito.
S Todavia, j se encontra tambm aquela reconverso da escada da perfeio,
tpica do sculo XVII, cujo cume j no reside na salvao, mas antes na satis-
fao sensual do amor como demonstrao da ltima vontade. Veja-se a este
respeito Gorra, op. cit., p. 219 e segs.; Nelson, op. cit., p. 52.
6 Peter Dronke v nisso - e no nos topoi habituais do amor corts - o que
de autenticamente novo reside na contribuio medieval para a semntica do
amor. Cf. Medievallatin and tbe rise of european love lyric, 2 vols., 2.' ed., Oxford,
1968.
7 Sob este ponto de vista, encontra-se um detalhe caracterstico no romance
de Madame de La Fayetre, Princesse de Clues. O amor comea com uma dana,
admirada por todos os espectadores; dana essa que atinge uma harmonia
perfeita, embora os parceiros no se conheam.
CAPTULO V 57
o 8 e ideia de uma ordem moral, isto , de uma ordem que
regulamenta aquilo que provoca respeito e desrespeito; no corre
por isso nenhum risco ao nvel da semntica formulada (mesmo se
se tiver de aceitar que o interesse pelo amor vai beber a outras
fontes). A teoria do amor concorda com as ideias que os prprios
amantes dele tm, ou pelo menos afirma esta concordncia.
Tudo isto tambm funcionou como modelo no sculo XVII.
Pelo menos desde a poesia trovadoresca da Idade Mdia e parale-
lamente, da tradio da amicitia e da caritas, cultivou-se tambm a
ideia de que no namoro se tratava de fazer com que a amada re-
conhecesse e estimulasse a auto-estima e o autodomnio do amante.
Aqui se encontram os pontos de partida de toda a reciprocidade
social da semntica do amor. Para alm disso, a semntica do amor
apoia-se, at ao sculo XVII, no conceito de servio, no qual esto
includos o dever e o entusiasmo, conceito esse que pode de um
modo geral ser transferido a um comportamento aristocrtico.
O conceito destina-se a representar a superao da auto-referen-
cialidade egosta, sendo nessa medida uma ideia moral. Todavia, no
sculo XVII verificou-se uma modificao pelo menos num ponto
de vista determinante: a inacessibilidade da mulher adorada reside
na deciso da prpria mulher. Durante a Idade Mdia estava garan-
tida pelas diferenas entre os estratos sociais 9. Em Itlia, podia-
-se, pelo menos assim parece literatura francesa do sculo XVII,
bas-
pressupor um controlo externo eficaz 10. Conquistar to-somente a
8 Cf. a este respeito tica a Nicmaco, de Aristteles, 1158b, soluo para
amplas discusses. O tipo de afecto deve ser doseado de acordo com a posio
social, tambm e sobretudo quando a amizade ou o amor pressupe ou gera em
si mesmo uma igualdade recproca. O afecro de um por assim dizer mais
valioso que o do outro. E com isto se exclui tambm o facto de o amor ser por
si s o bastante para conquistar o amor.
9 Face a este aspecto relativo ao amour-lointain, cf. Erich Khler, Esprit und
arkadische Freibeit, Frankfurt, 1966, p. 86 e segs. E sobretudo a anlise socio-
lgica diferenciadora da autoria de Herbert Moller, The social causation of tbe
courtly love complex, Cornparative Studies in Society and History, I, (1959),
pp. 137-163.
10 E os Franceses registam completamente a desvantagem desta disposio:
uma vez afastado ou iludido o controlo, j no preciso contar com uma
oposio interior por parte da dama. Em Frana, exactarnenre isto que inte-
ressa. Exemplo de uma tal comparao, frequentemente realizada, veja-se por
exemplo Saint-Evremond, Sur les comdies, citado de Oeuores en Prose, III VoI.,
 58 LIBERDADE PARA O AMOR
ateno da amada, encontrar-se com ela, lanar-lhe olhares j de
si difcil 11.Em Frana, pelo contrrio, pugna-se por uma posio
social da mulher mais livre e pela sua possibilidade de decidir au-
tonomamente. Daqui resulta a distino entre prcieuses e coquet-
tes: umas dizem sempre no, as outras sempre sim. Assim sendo,
as preciosas funcionam com o objectivo mais digno da ambio 12.
Todavia pressupe-se uma liberdade de deciso: La libert est de
l'essence de l'amour 13.Se assim acontece, tambm o amante pode
reivindicar a autodeterminao do seu prprio desejo, deixa de
necessitar de outra justificao que no seja ele mesmo. A perfeio
imanente retirada s pessoas que se ama, o culto da perfeio de-
saparecer gradualmente, a figurao do cavaliere servente perder a
credibilidade. E o prprio desejo reveste o seu objecto da aparncia
bela que maior prazer lhe suscitou. A liberdade da escolha amorosa
prevalece atravs da ajuda de efeitos ilusrios, o que por seu lado
se torna tambm visvel. apenas a esta situao inicial que se deve
a necessidade de um cdigo, que no s coloca disposio formas
para glorificar os prprios sentimentos como tambm est vocacio-
nado para regulamentar a comunicao entre dois parceiros. A dife-
renciao plena de uma contingncia dupla, enquanto liberdade
recproca para optar a favor ou contra o abandono relao amo-
rosa, estimula o desenvolvimento de uma semntica especial, qual
nos podemos ater alternativamente, sempre que as relaes se tor-
nem inseguras 14.
Nunca demais acentuar que a aqui aludida liberdade de
escolha diz respeito a pessoas casadas e a relaes extramatrimoniais.
Paris, 1966, pp. 42-60. Uma espanhola observa a uma galanteria francesa: que
d'esprit mal employ ... a quoi bon tous ces beaux discours, quand ils sont
ensernble. CE. para alm disso Pierre Daniel Huet, Trait de I'origine des romans,
Paris, 1670 (reimpresso), Esrugarda, 1966, p. 91 e segs.
11 Vejam-se as instrues forneci das a este respeito por Francesco Sansovino,
Ragionamento d'amore, 1545, citado da edio organizada por Giuseppe Zonra,
Trattati d'amore dei cinquecento, Bari, 1912, pp. 151-184 (170 e segs.).
12 Uma das questions d'amour em Jaulnay, op. cit., p. 42, aponta para a dife-
renciao seguinte: de seduire une prude prcieuse ou de fixer une coquetre
(prude significa aqui prudente).
13 Jaulnay, op. cit., p. 68.
14 J verificmos anteriormente, p. 34 e segs., que tal coincide com um
aspecto geral de desenvolvimento dos meios de comunicao simbolicamente
generalizados, auto-referencialmente sistematizados.
CAP[TULO V 59
As filhas solteiras esto protegidas bastante eficazmente contra a
seduo. Seduzi-Ias haveria de contribuir em muito pouco para a
gloire do heri. Com o casamento comea a liberdade 15.Para a evo-
luo da semntica do amor, tal significa sobretudo a excluso de
um testemunho importante do amor: a disponibilidade para o casa-
mento. Trata-se de pessoas que j no dispem de tal prerroga-
tiva, j no podem casar e que por isso mesmo tm de atormentar
a sua fantasia para lhe extorquir as formas atravs das quais podem
demonstrar ou provar o seu amor, quer ele seja sincero ou no.
Neste sentido, em meados do sculo XVII que a velha e re-
quintada situao da tica amorosa se torna extraordinariamente
complexa. So inmeras as situaes que se sobrepem umas s
outras, donde resulta uma reformulao do cdigo semntico, res-
peitante ao amour passion 16.Nos decnios decisivos 17ainda se con-
sidera possvel e j tambm problemtico controlar o amor passio-
nal. Torna-se possvel apenas enquanto autocontrolo (moral) e no
acto da entrega ao quadro de princpios prprios do amar. Deste
modo, verifica-se uma deslocao deste quadro de princpios para o
centro da discusso. Em especial no seio da concepo de vida das
preciosas verifica-se uma situao arnbivalente e de delimitao
improvvel: por um lado mestria, por outro ridculo 18.Uma pers-
I ~ Assim se formula, com toda a clareza, num conselho de uma noiva em
relao ao uso desta liberdade e atraco a susci tar nos pretendentes que a isso
esto associados, em Franois Hedelin, Abb d'Aubignac, Les conseils d'Ariste
Celimne sur les moyens de conseruer sa rputation, Paris, 1666.
16 Retornamos a um ponto de vista semelhante ao tratar da pr-histria do
amor romntico. Tambm aqui se parte da inovao de uma situao, na qual
a semntica est sobredeterminada atravs de uma reunio conjunta de
estmulos hetergeneos. CE. p. 170 e segs.
17 Louise K. Horowitz, Love and language: a study 01 the classical frencb moralist
writers, Columbus Ohio, 1977, cingindo-se ainda mais aos anos de 1660-1680,
o que com algumas imprecises perifricas abarca na realidade o essencial. Com
vista a uma transformao simultnea do interesse pelo romance, cf tambm
Max Freiherr von Waldberg, Der empfindsame Roman in Frankreich, Vol. I, Estras-
burgo, 1906, p. 1 e segs.
I~ A este respeito e especialmente no que se relaciona com o movimento das
preciosas, 1650-1660, Daniel Mornet, Histoire de Ia littrature [ranaise classique
1660-1700: ses caractres veritables, ses aspects inconnus, Paris, 1940, p. 25 e segs.
Uma boa apresentao em contraste com o pano de fundo constitudo pela
periclirante concepo moralista da corte tambm fornecida por douard de
Barthelrni, Les amis de Ia Marquise de Sabl, Paris, 1865, introduo, pp. 1-72.
60 LIBERDADE PARA O AMOR
piccia psicolgica infiltra-se gradualmente nas formas lingusticas
mais rebuscadas, superlativas e construdas involuntariarnenre. 19,
sendo apenas com ela que se pode alcanar e avaliar a liberdade de
deciso. A inreraco entre comunicao de salo e imprensa dissi-
pa igualmente o carcter inequvoco da orientao por normas.
Mximas que se verificam na comunicao galante e brejeira e que
so convincentes, actuam, uma vez impressas, como prescries, das
quais h que se distanciar de novo, para no sugerir subalternidade.
Atravs de novos impulsos a retrica atinge mais uma vez um lugar
de eleio, sendo igualmente logo ultrapassada pelo livro impresso:
o resultado um pedantismo insuportvel, cheio de palavras
pomposas e troa. Neste caso, d-se uma desagregao da forma,
em que toda a semntica cuidada foi redigida: a forma da mais
elevada perfeio.
J a reivindicao da liberdade deixou de poder ser controlvel
sob esta forma, o mesmo acontecendo, o que mais importante,
com a concesso de liberdade. Caso se conceda ao amado/ amada
a liberdade de decidir tendo em conta a sua prpria opinio ou
sentimento, o que vai acontecer, ento os ideais provocaro uma
ruprura da regulamentao. Em contrapartida, a possibilidade de
intensificao transferir-se- para a imaginao 20. Na imaginao
dispe-se da liberdade do outro, confundindo-se esta com os desejos
do prprio, propagando-se a contingncia dupla para o metan-
vel que atribui ao ego do prprio e do outro aquilo que o ego do pr-
prio projecta para ambos. Mas como se chega imaginao, como
obtm ela o seu espao e sobretudo: como consegue o tempo?
A resposta, como mostraremos mais detalhadamente, coincide com
a colocao ao centro - e adiamento respectivo - da ltima von-
tade. A figurao ideal substituda pela temporalizao da semn-
tica do amor.
A incluso da liberdade do outro no reflexo da relao social
obrigar mais tarde a minar uma orientao que atende s carac-
19 Cf. Interaktion in Oberscbicbten, in Gesel/schaftsstruktur und Semantik, op. cit.,
VaI. I, pp. 72-161 (86 e segs. e 96 e segs.).
20 Afirma-se numa formulao tardia, surgida no final do sculo XVIII,
relativa a este deslocamento: il semble que l'amour ne cherche pas les perfec-
tions relles; on dirait qu'il les craint. Il n'airne que celles qu'il cre, qu'il
suppose- (Chamfort, Maximes et penses, citado das OeuvresCompletes, VaI. I, Paris,
1824, reimpresso, Genebra, 1968, pp. 337-449 (416).
CAPTULO V 61
tersticas do parceiro. E a substitu-Ia por uma orientao que
atende ao seu amor, no qual, precisamente porque foi concedido
livremente, o amado se pode reencontrar. Mas por muito antiga
que seja a ideia - segundo a qual apenas o amor pode gerar o amor
_, torna-se muito mais difcil renunciar pesquisa das carac-
tersticas do outro que paradoxizao dos ideais; tal renncia no
se pode atribuir ao comportamento efectivo, no sendo todavia
ainda registada no cdigo desta poca 21. Nesta questo, tpico
encontrar-se ou contradies claras ou consideraes mediadoras.
Na verso da lenda de Amor e Psyche, que La Fontaine elaborou,
atribui-se ao amor o facto de ter sobrevivido a certas imperfeies,
no demasiadamente graves, da virtude (a curiosidade de Psyche) e
at s imperfeies respeitantes beleza (enegrecirnento passagei-
ro), porque o amor se torna por isso mais independente do tempo
e do acaso 22. Le Boulanger 23 acentua que o amor s se pode con-
quistar atravs do amor. Apenas o amor recompensa o amor; mas
logo acrescenta: no basta apenas o amor, h que contar tambm
com a perfeio do carcter dos amantes e uma das cinco causas
desta perfeio novamente o prprio amor enquanto passion domi-
nante 24. O amar ainda no s no algo de autnomo, ainda no
se pode abandonar a si prprio, como tambm tem ainda de con-
tribuir para a realizao de valores sociais normais, prprios da aris-
tocracia (em Le Boulanger: a ambio da g/oire). Somente o sculo
XIX encontra a segurana que lhe permite a formulao: La beaut
detron par /'amour 25.
Consegue-se compreender bastante bem a viragem para o ima-
ginrio aqui introduzido, atravs de um exemplo particular. Na
21 Veja-se, a ttulo de exemplo, o tratamento exaustivo das estratgias por
D'Alqui, La scienceet l'cole des amans: ou nouvel/e dcouvertedes moyens infal/ibles
de triomfer en amour, 2.' ed., Amesterdo, 1679, p. 49 e segs., 64 e segs. A isto
corresponde por outro lado o ponto de vista: no basta apenas amar para se cons-
quisrar o amor, preciso tambm danar a compasso, trazer presentes, etc. CE.
Ren Bary, L'esprit de cour ou les conversationsgalantes, Paris, 1662, p. 233 e segs.
22 Courage, Messiers les arnants! Comenta um dos ouvintes da histria:
Gelaste (Molire?). Cf. Les amours de Psich et de Cupidon, Paris, 1669, citado da
edio in: Oeuvre de jean de La Fontaine, VoI. III, Paris, 1892, p. 224 e segs.
23 Morale galante ou l'art de bien aimer, Paris, 1669, VoI. I, p. 101 e segs.
240p. cit., p. 119.
21 Assim o ttulo do captulo XVIII em Stendhal, De l'amour (882), citado
da edio de Henri Marrineau, Paris, 1959, p. 41.
62 LIBERDADE PARA O AMOR
Idade Mdia, entendia-se ainda sob uma perspectiva totalmente
mdica a noo, vinda da Antiguidade, segundo a qual a paixo
amorosa consistia numa espcie de doena, tendo-se desenvolvido
uma sintomatologia e proposto vrias terapias (o coito, por exem-
plo). A sexualidade era entendida enquanto comportamento normal
do corpo, em contrapartida a passion era tida como doena 26. No
sculo XVII apenas ficou a metfora, o estilo ornamentado e
retrica; mas no por isso que se vai ao mdico. Alis, pouca
correspondncia existiria com a pressuposta liberdade de escolha de
amores, caso se quisesse tentar obter a mulher como se obtm um
medicamento prescrito. A figurao continua - mas apenas como
metfora percebida por ambos os lados.
Impe-se a liberdade, mas seria uma falsa concluso deduzir
aquela da individualidade 27. Tal como j perceptvel na contra-
dio-tipo entre preciosas e coquettes, a liberdade interessa em pri-
meiro lugar enquanto localizao de tentativas e resistncias; en-
quanto liberdade tem, por assim dizer, apenas uma dimenso. Isto
facilita o incio de um novo desenvolvimento semntico e simplifica
a diferenciao plena. Assim sendo, possvel indicar fontes res-
pectivamente impessoais do desenvolvimento das ideias, nas quais
as pessoas, independentemente do seu sexo, surgem como per-
mutveis. o caso do romance pastoril, em especial do enorme
romance de Astre 28, a carta amorosa copiada 29 e redigida enquan-
26 Cf. ainda ]acques Ferrand, Trait de l'essence et gurison de l'amour, Toulouse,
1610; veja-se tambm Aldo D. Scaglione, Nature and loue in the late Middle Ages,
Berkeley, 1963, p. 60 e segs.
27 A falta do respectivo esforo, para caracterizar individualmenre os aman-
tes ao longo da literatura romanesca do sculo XVII, salta frequenremenre
vista. Cf. por exemplo Egon Kohn, Gesellschaftsideale und Gesellschaftsroman des
17. Jahrhunderts, Berlim, 1921, p. 107 e segs.
28 Cf. ]acques Ehrmann, Un paradis dsespr: l'amour et l'illusion dans
L'Astre, Paris, 1963. Relativamenre palidez na caracterizao das persona-
gens nos romances da poca, cf. tambm Svo Kvorkian, Le tbme de l'amour dans
l'oeuore romanesque de Gomberoille, Paris, 1972, p. 23 e segs.
29 Cf. Mornet, op. cit., p. 318 e segs.; Bernard Bray, L'art de Ia lettre amou-
reuse: des manuels aux romans (1550-1700), Haia-Paris, 1967. Neste pequeno livro,
modelo do gnero epistolar, salta especialmenre vista o facto de a formulao
cuidada e a acumulao de cumprimenros se apresenrar em primeiro plano para
cartas do mesmo gnero e tambm de entre elas cartas de amor. O amanre deixa
inspirar-se apenas atravs de Outros modelos enquanro aquele que se recomenda,
CAPiTULO V 63
to formulrio retrico e as conversas de salo versando temas amo-
rosos, em especial o jogo de sociedade questions d'amour e respec-
tiva formulao literria 30. O tribunal do amor (cour d'amour) e a
escola do amor (cole d' amour) valem como metforas atravs das
quais se exprime as capacidades de criticar e ensinar, inerentes ao
comportamento em situaes amorosas 31. O romance mais fre-
quentemente uma apresentao de galanterias do que uma narrati-
va plausvel 32. Pane-se do princpio que noes e modos de com-
portamento correctos so passveis de codificao e o livro impresso
parece consolidar tal pressuposto. A receptologia do amor redigi-
da de modo a ser (Ornada como certa a existncia de meios de
agradece ou possui outros motivos que o levam a escrever cartas. Cf. por exemplo
]ean Pouget de Ia Serre, Le secrtaire de Ia cour ou Ia mantere d'crire selon le temps,
reedio, Lio, 1646; Boursault, Lettres de respect, d'obligation et d'amour, Paris,
1669 (aqui se incluem as cartas a/de Babet, dignas de nota). Importante tambm
Raymond Labgue, La sensibilit dans les lettres d'amour au XVII' sicle, Cahiers
de l'Association Internationale des tudes Franaises, 11 (1959), pp. 77-86,
onde se destaca a tese segundo a qual a autenticidade da expresso do sentimen-
to e com isso tambm a percepo pblica desta questo aumenram na medida
em que nos ltimos trinta anos do sculo XVII se publicam tambm cartas de
amor escritas por mulheres.
30 Cf. C. Rouben, Un jeu de socit au grand sicle: les questions et les maximes
d'amour, XVIIe Sicle, 97 (1972), pp. 85-104. Veja-se tambm Ren Bray, La
prciosit et les prcieux, Paris, 1960, p. 148 e segs. Relativamente ao desenvolvi-
mento em Inglaterra, Wilhelm P. ]. Gauger, Gescblecbter, Liebe und Ehe in der
Auffassung von Londoner Zeitschriften um 1700, Diss., Berlim, 1965, p. 49 e segs.:
as questes so aqui colocadas a uma revista e respondidas atravs da redaco,
atendendo a um pblico que (tal como se comprende) se interessa de um modo
geral por isso. Atravs disto, elimina-se desde logo a forma de perguntar e
responder, com base no contexto da diferenciao entre os estratos sociais de
origem.
31 Frequentemente inserido nos romances. Veja-se por exemplo Du Pret,
La cour d'amour ou les bergers galans, 2 vols., Paris, 1667 (em especial Vol. I,
p. 31 e segs.); annimo, L'escole d'amour ou les hros docteurs, 2.' ed., Grenoble,
1666, em especial os textos doutrinrios, p. 90 e segs. Relativamente tradio
medieval, comparar Pio Rajna, Le corti d'amore, Milo, 1890; Paul Rmy, Les
cours d'amour: Lgende et realit, Revue de l'Universit de Bruxelles, 7 (1954-
-55), pp. 179-197; Theodor Straub, Die Grndung des Pariser Minnehofs von 1400,
Zeitschrifr fr romanische Philologie, 77 (1961), pp. 1-14; ]acques Lafitre-
-Houssat, Troubadours et cours d'amour, 4.' ed., Paris, 1971.
32 Muito tpico a este respeito: ]ean Regnaulr de Segrais, Les nouvelles fran-
oises ou les divertissements de Ia princesse Aurelie, Paris, 1657 (citado da reimpresso,
Genebra, 1981).
 64 LIBERDADE PARA O AMOR
seduo seguros, enquanto se pressupe a liberdade para dizer sim
ou no. O que se teve de ceder em individualidade dissimulado
pelo exagero retrico e deste modo re-uniformizado.
Em todas estas formas verifica-se estar em movimento um
processo de descoberta, que se dirige ao quadro de princpios da
arte de amar e que por isso mesmo se interessa no pelo que in-
dividual, mas pelo que tpico 33. Os romances introduzem perso-
nagens com nome e estatuto social - o bastante para a caracteri-
zao. Assim sendo, as suas aces ficam submetidas a um juzo
baseado em critrios universais. Discute-se por exemplo se, na
situao da Princesse de Clues, foi ou no certa a clebre confisso 34.
O individual est apenas presente enquanto caso, em que o geral se
exemplifica. Por isso mesmo pode-se copiar frases e cumprimentos
sem ter de se temer que o destinatrio sinta tal como falta de jeito
ou como falta de tacto. E o individual est presente na conversao,
desde que se discutam temas que jamais deixem de atender aos
presentes e em especial temas amorosos nos quais as damas presen-
tes jamais deixaro de ser includas 35. Desaprova-se a falta de
considerao para com os presentes, mas isto mesmo significa
tambm que ningum pode surgir ou ser tratado individualmente,
por no permitir aos outros o usufruto dos seus direitos.
A diferenciao plena de uma semntica respeitante ao amor
tem o seu fundamento natural na eliminao da interaco entre os
amantes. O cdigo desenvolve-se atendendo a este facto, no entan-
to, a eliminao do acontecer interactivo mantm a sua ambivaln-
cia prpria. Tal como acontece na Idade Mdia, os amantes so
aconselhados a respeitarem o sigilo, mas acabam por ser sempre
observados; tornam-se objecto de conversa e especialmente para
33 Importantes reservas, que seriam de levar em considerao, resultam do
prprio quadro de circunstncias; haveremos de voltar a este aspecto.
34 Pontos de vista sobre esta discusso so apresentados por Paolo Russo,
La polemica sulla Princesse de Cloes , Belgafor, 16 (1961), pp. 555-602; 17
(1962), pp. 271-289, 385-404.
35 Uma boa impresso a este respeito forneci da por Ren Bary, L'esprit de
cour, op. cit.; do mesmo autor, Journal de Conversation, Paris, 1673. Cf. ainda,
escrito pela mo de um observador participante: Michel de Pure, La pretieuse ou
le mystre des ruelles, 4 Vols., Paris, 1656-58, citado da edio de mil Magne,
Paris, 1938-39; ou tambm sob a forma de uma histria enquadradora: Franois
Hedelin, Abb d'Aubignac, Histoire galante et enjoue, Paris, 1673. Veja-se tam-
bm Georges Mongrdien, Madeleine de Scudry et son salon, Paris, 1946.
CAPTULO V 65
pessoas cuja actividade principal parece ser essa mesmo 36. Eviden-
temente que o sigilo amoroso uma forma tanto bvia quanto
falhada, tendo em vista a diferenciao plena socialmente vlida.
A soluo do problema no reside ao nvel da interaco, mas antes
no nvel semntico do cdigo amoroso.
Aqui, temos de contar em primeiro lugar com as ideias morais
e as mximas de comportamento, que esto geralmente previstas
para o comportamento dos membros de um determinado estrato
social. Este pano de fundo formado por uma sociabilidade vincula-
da especificidade de estratos sociais e por uma segurana assim
proporcionada, permite e comporta igualmente a diferenciao ple-
na das relaes amorosas e com isso o acontecer referencial com
vista diferenciao plena do cdigo. Em Astre surge como cio.
Tambm mais tarde, quer a nobreza quer sobretudo a riqueza
valem quase rudo como pressupostos indispensveis ao amor 37.
Quando muito possvel compens-los com muito esforo atravs
da virrude, porm muito dificilmente atravs da idiossincrasia das
caractersticas pessoais. Nesta medida, o modelo de comportamento
amoroso est bem fixo s charneiras da diferenciao social estrati-
ficada. Porm, surgem igualmente, ao nvel da formulao semn-
tica, caractersticas que superam estes condicionalismos, nomeada-
36 A fim de consolidar este ponto de vista cf. as mximas do conde Bussy
Rabutin para o caso segundo o qual a amada cai em desgraa:
Vous me rnontrez en vain que vous res innocente.
Si le public n'en voit autanr,
Je ne puis pas tre content..
(citao de Maximes d'amour, in: Bussy Rabutin, Histoire amoureuse des Caules,
Paris, 1856, reimpresso, Nendeln/Liechtensrein, 1972, Vol. I, pp. 347-398,
392.
37 Cf. Recueil de pices galantes en prose et en vers de Madame La Comtesse de La
Suze et de Monsieur Pellisson, 4 vols., reimpresso, Paris, 1684, Vol. I, p. 267:
L'amour triomphe avec plus d'clat dans un coeur qui a r form d'un sang
noble, et Ia noblesse donne mille avantages aux arnants. Relativamente
imprescindibilidade da riqueza, veja-se tambm Franois de Caillres, La logique
des amans ou l'amoar logicien, Paris, 1668, p. 6 e segs., 22 e segs. A utilizao da
riqueza com vista ao incremento do amor pertence j, pelo contrrio, a essas
discordncias prprias do cdigo. Por um lado vlido, assim se l em Ren
Bary, op. cito (1763), p. 178, sem margem para dvida: Poinr d'argent, point
de Dorirnene, que point d'argenr point de Suisse. Por outro lado: Il faut rre
dupe ou allemand pour gagner les femmes par Ia dpense- (L.C.D.M. = Cheva-
lier de Mailly, Les disgrces des amants, Paris, 1690, p. 64).
 66 LIBERDADE PARA O AMOR
mente paradoxos, iluses conscientemente forjadas, frmulas reple-
tas de possibilidades interpretativas contraditrias, ambivalncias
estratgicas, em suma, que possibilitam a transio para uma es-
trutura social diferente 38. Por muito que parea surpreendente, o
tornar paradoxal manifesta-se, como mostraremos seguidamente,
enquanto tcnica de uma energia sistematizadora forte; e por siste-
matizao entende-se a forma na qual pode ser alcanada uma
estabilidade para as exigncias inverosmeis de comportamento.
Antes de entrarmos em detalhes, apresentaremos uma reflexo
subsidiria breve sobre a codificao paradoxal. A funo do cdigo
dos meios de comunicao simbolicamente generalizados consiste
de um modo geral em garantir s exigncias improvveis uma
suficiente probabilidade de aceitao. No final, sempre a este
paradoxo socioestrutural que se d expresso como um paradoxo
transposto para o nvel semntico e que reside na prpria coisa (na
essncia da religio, do conhecimento, do amor). A intensificao
da descoberta dos paradoxos fundamentais, que fornecem o motivo
para diferenciar plenamente os meios de comunicao, conduz a
paradoxos j formulados, que por um lado encobrem o paradoxo
principal e por outro lado o tornam operacional para campos deter-
minados da comunicao.
Paradoxizao no significa de modo algum incapacidade para
agir, nem mesmo necessidade de seleco e de deciso. Os amantes
no so sequer confrontados com padres - forced cboice ou com
alternativas incompatveis. O paradoxo refere-se antes ao nvel das
expectativas que se tem de depositar no parceiro durante a relao
ntima e o amor simboliza o facto de todavia ser possvel a satisfa-
o de todas as expectativas. Atravs da paradoxizao (e jamais
atravs da idealizao) verifica-se a filtragem de todas as expecta-
tivas normais: prepara-se igualmente a cena, na qual o amor pode
surgir.
38 Relativamente documentao, consulte-se sobretudo Max Freiherr von
Waldberg, Die galante Lyrik: Beitr"gezu ibrer Geschichte und Charakteristik, Estras-
burgo, 1885, p. 44 e segs.; Henry T. Finck, Romantische Liebe und persnlicbe
Scbiinbeit: Entwicklung, ursiichliche Zusammenhange, geschichtliche und nationale
Eigenbeiten, trad. alem, 2.' ed., Breslau, 1894, VoI. I, p. 339 e segs.; Vilhelm
Aubert, A note on loue, in, do mesmo autor, The hidden society, Torowa N. ].,
1965, p. 201 e segs.
(,7
CAPTULO V
Numa culrura que valoriza a racionalidade e que entende a
lgica como algo de saudvel, a motivao paradoxal entendida
sob um ponto de vista patolgico - a grande excepo: Pascal 39.
Segundo uma concepo muito difundida actualmente, tal motiva-
o ocasiona a esquizofrenia 40 ou pelo menos uma repetio com-
pulsiva de um comportamento patolgico 41. Por outro lado, isso
tambm um salvo-conduto para a legitimao de qualquer compor-
tamento. Num certo sentido, a comunicao paradoxal age como
destruidora do sistema social. A psiquiatria remeteu para o primei-
ro resultado, enquanto, por exemplo, a discusso do conceito de
amor romntico remeteu para o outro. No chegar a surpreender
os socilogos o factu de a transformao do inverosmil correr tais
riscos. A questo consiste apenas em saber se podem fornecer de
um modo mais exacto as condies que conduzem patologia. Caso
coloquemos esta questo a todos os meios de comunicao simbo-
licamente generalizados, reconhecer-se-, em primeiro lugar, que
possvel em muitos casos destacar os meios do processo de comu-
nicao 42. As possibilidades de indeciso de Gdel no tm prati-
camente qualquer significado para a investigao. O mesmo acon-
tece com os paradoxos entre senhor e servo e com a prtica da
comunicao poltica bem ou mal sucedida 43. No que respeita
economia, podemos reconhecer com clareza a derivao em Adam
Smith: o paradoxo universal e moral do egosmo altrusta dissipa-
-se de tal modo, no na teoria da moral, mas na teoria econmica,
que ele no irrita por mais tempo o comportamento. exactamente
39 Cf. Hugo Friedrich, Pasca/s paradox, Zeitschrift fr Romanische Philo-
logie, 56 (936), pp. 322-370.
40 Cf. Gregory Bateson/Don D. Jackson/Jay HaleylJohn Weakland, Toward
a theory 01 Schizopbrenia, Behavioural Science, I (1956), pp. 251-264.
4\ Cf. Gregory Bateson, The Cybernetics 01 the self: toward a theory 01
aicoholism, Psychiarry, 34 (1971), pp. 1-18, reimpresso, in, do mesmo autor,
Steps to an ecology01 mind, Nova lorque, 1971.
42 Tal abrangido atravs de uma formulao como: The double bind: Schi-
zopbrenia and Gde! - do ttulo de um captulo em Anthony Wilden, System and
structure: Essays in communication and exchange, Londres, 1972, p. 110.
43 Aqui, parece clara a coincidncia da transio das constelaes duplas
para as triplas com a viabilidade de uma auto-referncia cclica do progresso
decisivo do desenvolvimento. Cf. Niklas Luhmann, Potitiscbe Tbeorie im Wohl-
[abrstaat, Munique, 1981.
68 LIBERDADE PARA O AMOR CAPITULO V 69

a busca tranquila dos objectivos prprios e o efeito de ordem auto- do valor da intensifico da falsidade. Eram todavia formas dema-
maticamente da decorrente que celebrada enquanto ordem resul- siado exigentes (e em todos os casos, apenas especificamente
tante da desordem. aplicveis de acordo com o estrato social); o que se adoptou parece-
Esta forma de tratar a questo: o isolamento dos nveis de -se antes com uma espcie de banalizao do paradoxo. A semntica
interaco por oposio ao paradoxo e com isto tambm o isolamen- do amor pode fornecer as palavras e os sentimentos a qualquer um
to da comunicao corrente por oposio ao paradoxo existente no que queira evoc-Ios. Esta liberta comportamentos flexveis, cuja
reconhecimento de uma constituio paradoxal do sistema - esta consistncia no se fica a dever ao cdigo luz do qual se orienta,
soluo no aplicvel ao caso do amor; pois o amor regulamenta mas antes, se assim que acontece, ao respeito para com o compa-
a comunicao ntima, e esta no elabora qualquer sistema exterior nheiro e histria do sistema de interaco. Este modelo-soluo
aos nveis de interaco. Aqui no se verifica por isso aquela distin- seria suficiente, se confirmasse aquilo de que hoje se suspeita na
o entre macrosistema paradoxal e interaco regulamentada, que maioria dos casos: exactamente sob as condies actuais de vida,
favorece a iluso segundo a qual a sociedade moderna seria uma que o ser humano apresenta de tal modo uma necessidade espon-
sociedade especificamente racional (Max Weber). A constituio tnea de relaes pessoais e comunicao ntima, que j no existem
paradoxal tem de ser preservada, inclusive aplicada expressiva- quaisquer grandes obstculos da inverosimilhana para ultrapassar.
mente durante a comunicao ntima. Neste momento falha a fuga
rumo ao reino de uma racional idade aparente.
As razes respectivas tornam-se claras, quando se pergunta
quais os problemas estruturais especficos da comunicao ntima
que so resolveis atravs da paradoxizao. As razes surgem
diversamente na sequncia de uma deciso livre. Isto exclui a
compreenso das regras, de modo a que o comportamento seja
directarnenre condicionado por elas. Pelo contrrio, caso se aplique
o paradoxo ao cdigo, o comportamento orientado segundo este
ltimo ser representado como vinculado ao sentido, dependente e
ao mesmo tempo livre. Por outro lado, a forma do paradoxo pro-
porciona a possibilidade no de solucionar, mas de dissipar as ques-
tes referentes atribuio causal. No podem por isso atribuir-se
inequivocamente deveres e responsabilidades (como acontece na
literatura contempornea, no caso da famlia e da economia doms-
tica). Por intimidade tambm no se entende uma relao de
permuta. nos ourros e no prprio que residem as razes que
explicam tudo o que acontece. E sempre que a atribuio se dirige
ao ego ou ao alter enquanto tais, considera-se j uma infraco ao
cdigo. No prximo captulo voltaremos a este assunto, tendo em
conta a abolio da distino entre passivo e activo.
Mas como se tornar o paradoxo numa relao semanticamente
suportvel? No que faltem sugestivas hipteses de soluo. Os cls-
sicos, como veremos seguidamente, propuseram a racionalidade do
culto da irracionalidade; os romnticos o conceito de ironia e a ideia
 CAPTULO VI

Retrica do excesso e experincia da instabilidade

No uma inveno do sculo XVII revestir afirmaes sobre o

amor com formas de paradoxo, mas antes da tradio clssica e
medieval 1. Esta tradio deu origem a uma casustica do amor, uma
vez que os paradoxos se deixam resolver 2 apenas casualmente e
atravs da aco dos amantes. A proximidade do amor baseia-se
assim na forma narrativa. Constitui o tema do romance por exce-
lncia. Ao nvel das imagens, das frmulas e metforas, tambm
aqui, como de costume, difcil estipular o que realmente
novo 3. Caso tomemos todavia o cdigo como um todo, verifi-
caremos ento claramente uma espcie de mudana tendencial. En-
quanto que na Idade Mdia se observou uma unidade mstica
(unia), estendendo-se a todas as contradies semnticas, o sculo
XVII comea assim a aplicar a si prprio o paradoxo, a apresent-
-10 em funo de si prprio e a encarar exactamente aqui a unidade
do cdigo do amor. O paradoxo torna-se frmula conclusiva do
cdigo e atravs dele conquista-se: a legitimao da instabilidade e
o refinamento psicolgico. A dissoluo casustica do paradoxo
desloca-se do exemplar para o individual e isto significa em contra-
partida que o paradoxo tem de ser esttuturado de outro modo. No
lugar da relao paradoxal, prpria da distncia verificada na corte
e no lugar da paixo, que tudo supera, surgem, no sculo XVII, pre-
dominantemente, problemas de tempo.

I crp. 44 e segs.
2 Este contexto referente ao paradoxo e casustica tambm anotado por
Use Nolting-Hauff, Die Stellung der Liebeskasuistik im bifiscben Roman, Heidel-
berga, 1959, p. 15.
3 A mesma questo, coloca-a Perer Dronke Idade Mdia, Medieval latin
and the rise of tbe european looe-Iyric, Oxford, 1965, Vol. I, p. XVII, 2, 50 e segs.,
57 e passim.

72 RETRICA DO EXCESSO
o prprio facto de colocar novamente o paradoxo no centro
que se deixa reconhecer na comparao do conto de La Fontaine
Les amours de Psych et de Cupidon 4 com o original clssico
(Apuleio): o orculo, no incio do conto, transformado pelas usuais
codificaes de sentido em temas que suscitam o paradoxo do amor.
a tema central de Hybris re-estilizado pelo desejo de realizao
do ltimo dos desejos ainda por satisfazer. A recusa (provisria) da
satisfao deste desejo no resulta da numinosidade do divino,
sendo antes uma mera disposio e com isso tambm um momento
do prprio acontecer amoroso. a conto reformulado ainda que
parcialmente, e tanto quanto deriva do tema, no sentido de uma
psicologia da evoluo do amor e o paradoxo do orculo (um mons-
trum causador de uma felicidade enorme; trajo de luto no caminho
do amor) torna-se lei da natureza, valorizadora do amor.
exactamente este tema: amor que se presta principalmente a
apresentar esta mudana de postura face ao paradoxo, pois presta-
-se a declarar estvel o instvel. Hylas em Astre (vinculado ainda
unio mstica) ou D. Juan constituem os modelos de comporta-
mento correspondente - mais profundamente enraizados que os
admitidos por uma moralizao posterior. A instabilidade transfor-
ma-se ento em necessidade. Mesmo quando neste caso nem sem-
pre se pode amar o mesmo objecto, deve-se acreditar que se amar
sempre 5. Mesmo em casos particulares o amante deve agir, salvo
opinio mais avalizada, luz da fico de durao: Il doit agir
comme si son amour ne pouvait jamais finir 6. E em relao
questo acerca da durao, responder-se- com o estilo das questions/
/maximes d'amour: Il n'y en a que dans I'ide et dans les promes-
ses des Amans 7. Isto mesmo pode ser formulado por um estrato
4 Paris, 1669, citado da edio in: Oeuore deJean de La Fontaine, Vol. VIII,
Paris, 1892, pp. 1-234.
5 Bussy Raburin, Histoire amoureuse de France, s.!., s. d., p. 242. Cf. tambm
op. cit., 1972, p. 389. E exactarnente o lado oposto das preciosas: L'arnour n'est
pas seulernent une simple passion comme partout ailleurs, mais une passion de
ncessit et de biensance: il faut que tous les hommes soient amoureux, afir-
ma-se em Madeleine de Scudry, em Cyrus, citado em de Plahnol, op. cit., p. 68
Distinguem-se sobretudo os mtodos: os libertinos procuram atingir a constncia
atravs da permuta, as preciosas atravs da recusa da ltima vontade.
6 Recueil La Suze - Pellisson, op. cito Vol. I, p. 242.
7 Jaulnay, op. cit., p. 83.
CAPTULO VI 73
social que ainda se encontra seguro do seu estatuto; mas quando
se consegue sobretudo levar a srio os paradoxos e as iluses, for-
mulando-os enquanto cdigo, estabelecer-se- a nvel semntico,
tambm atravs disto, uma estabilidade do instvel que poder
perdurar para alm dos condicionalismos iniciais. A estrutura
temtica do amour passion contm material riqussimo, com o qual
se consegue documentar pormenorizadamente este efeito de trans-
formao. Ela revela igualmente de que modo esta transformao
congrega numa unidade o cdigo do meio de comunicao amor.
Seguidamente vamos destacar os momentos mais importantes
com vista a documentar este contexto quer histrica quer rernati-
camente. no que diz respeito ao conceito de passion que se deci-
dem as questes, talvez mais importantes, inerentes diferenciao
plena e tratamento especial do amor, bem como ordem interna de
um cdigo correspondente. Este conceito tem no essencial a chance
de traar uma linha que o demarca das responsabilidades sociais e
morais em situaes amorosas. Passion significa primitivamente um
estado de alma em que o sujeito sofre passivamente e no age
activamente. Em si mesmo, tal no exclui ainda uma obrigao de
dar contas face a um agir decorrente da passion. Passion no funciona
como desculpa, quando um caador atinge uma vaca. A situao
modifica-se todavia quando a passion reconhecida como uma es-
pcie de instituio e tida como condio para a formao de sis-
temas sociais. Quando se espera, se exige mesmo, que o sujeito
fique merc de uma paixo, contra a qual nada pode fazer antes
de mergulhar numa relao amorosa profunda, ento utiliza-se a
semntica da paixo para esconder liberdades institucionalizadas,
isto , para as proteger e ocultar. Passion torna-se liberdade de aco,
que no carece de ser justificada enquanto tal nem em relao aos
seus efeitos. A actividade camuflada de passividade, a liberdade
de coaco 8. A semntica da passividade explorada retoricamente
para exortar a mulher realizao dos desejos: afinal foi a sua beleza
que provocou o amor e o homem sofre inocentemente se ningum
vier em seu auxlio.
Este nunca foi todavia o sentido original de passion. Na Idade
Mdia este conceito detinha um valor central terico-teolgico.
8 Sob este ponto de vista, Bussy Rabutin, op. cit., (1972), p. 390 e segs.,
ope-se ao topos: ficar apanhado repentinamente: s se ama quando se quer.

74 RETRICA DO EXCESSO
Nele podia projectar-se o modo como se devia lidar com a distino
geral entre coisas corporais e no corporais, respeitantes ao ser
humano. Passion era entendida como auto-activao sensvel do
corpo humano. Caso concordemos com a separao profunda que
Santo Agostinho estabelece entre corpo e alma, temos que conside-
rar apenas a alma enquanto portadora de altas qualidades; o corpo
estava abandonado s suas pulses. Pelo contrrio, caso aceitemos
a consubstancialidade do corpo e alma (S. Toms de Aquino), a
passion, a auto-activao do corpo, tornar-se-ia no sujeito das
virtudes 9, pelo menos na arena da auto-superao, do combate
entre influncias superiores e inferiores. O conceito tinha conse-
quentemente de comportar todo o nus do problema, que, segundo
a antropologia, resultou da distino central, vlida para o velho
pensamento europeu: res corporales Ires incorporales, dependendo o
seu destino principalmente do acto de se acentuar mais ou menos
a distino ou a unidade.
Na medida em que este contexto, que se ocupa suficientemente
do conceito, retrocede, a passion torna-se por assim dizer disponvel
independentemente de qualquer contexto. A carga de significado
inerente ao conceito pode ser investida de novas enfses e talhada
de acordo com novas necessidades. O que se transmite o sentido
do dramtico, tendo em vista o confronto consigo mesmo. Tambm
a passividade da auto-activao do corpo, exactamente apreendido,
permanece como componente do conceito. Assim, a concepo do
amor enquanto passion continua, pelo sculo XVII adiante, ligada
ainda sobretudo ao velho conceito passivo de passion. Trata-se de
sofrer um estmulo. A prpria ambio entendida ainda como
algo passivo, tal como antigamente, como facult appetitive que se
exprime atravs do estmulo das qualidades inerentes ao objecto
desejado. Podemos continuar a afirmar que a virtude (virtus, vertu)
qualifica a passion enquanto seu veculo. La passion est Ia recep-
tion de Ia vertu de l'argent; comme quand de beaux yeux donnent
de l'amour 10. Uma vez que acontece exactamente isto em ambos
9 Cf. a este respeito Marie-Dominique Chenu, Les passions vertueuses: L'anthro-
pologie de Saint Thomas, Revue Philosophique, Lovaina, 72 (974), pp. ll-18.
10 De Caillres, op. cit., p. 84. Face ao conceito de amor da Astre, comple-
tamente subjacente a esta linha, cf. tambm Ehrmann, op. cito Veja-se todavia a,
j em 1649, influente tendncia para uma redefinio patente no artigo 27. de
Les passions de I'rne, da autoria de Descartes. A prpria alma torna-se aqui
CAPTULO VI 75
os lados, aco e passion encontram-se do mesmo lado. Bien sou-
vent l'agent ptit en agissant, et le patient ag't sur son agent 11.
L'amant et I'arnante sont agents et patients Ia fois 12. Puissance
passive e puissance active so partes distintas do amor e atravs disto
mesmo so vistas como duas formas de um todo 13. Verifica-se: o
condicionalismo resultante da interaco social aglomera aco e pas-
sion numa unidade nova em termos de histria das ideias; provoca
por assim dizer na passion um motivo para um agir apaixonado 14.
Esta activao da passion conduz a uma revalorao positiva do
conceito na segunda metade do sculo XVIl. Pode-se prescindir do
confronto entre passion e honntet, tal como ainda pressuposto, por
exemplo, em Chevalier de Mr, passando a passion a ser avaliada de
acordo com a perspectiva antropolgica e o estrato social. A tran-
sio do conceito passivo de passion para o activo constitui-se mais
tarde na pr-fase de qualquer individualizao possvel, pois apenas
o agir e no o viver algo que pode acontecer individualmente.
o facto de este activar da passion ser forado atravs da incluso
de condies sociais reflexivas respeitantes ao amar, e o facto de o
activar o papel do amante implicar o respectivo desempenho atra-
vs de caractersticas pessoais percepcionadas como impulso decisi-
vo, que permitem a transio do comportamento verosmil referente
semntica do amor de uma estrururao ideal para uma para-
doxal. Pode-se todavia, neste momento, reconhecer particularmente
bem em que medida as condies socio-estruturais despoletam
transformaes na semntica, implementando diferenciaes plenas.
Agora o amor pode ser reproduzido como uma espcie de super-
-passion, que coloca todas as outras ao seu dispor; ou simplesmente
como quinta essncia das paixes 15. O amor torna-se princpio de
no local autntico ao qual se atribuem as paixes e o esprito no seu factor ge-
rador, preservador e intensificador.
11 De Caillres, op. cit., p. 85.
120p. cit., p. 86.
I) Cf. Charles Vion d'Alibray, L'amour divis: discours acadmique, Paris, 1653,
p. 12 e segs.
14 Para a transformao de passion no sentido geral cf. Eugen Lerch, passion-
e Gefhl, cf. Archivum Romanicum, 22 (938), pp. 320-349.
15 A este respeito existem modelos radicados em Santo Agostinho. Cf. com
Abb de Gerard, Le caractere de l'honneste-homme mora/e, Paris, 1682, p. 21 e segs.
0
(45).
 76 RETRICA DO EXCESSO
CAPiTULO VI 77
actividade, e o facto deste princpio ser designado por passion signi-
da arte da seduo, no se deve naturalmente faz-lo com demasia-
fica apenas e ainda que no se tem de esclarecer, fundamentar,
da superficialidade. So apresentados como um saber secreto, em-
justificar o seu activo. Pelo exemplo do amor pode-se ento tornar
bora publicados e discutidos nos sales. Deve por isso concluir-se
. evidente o modo como esta passion coloca ao seu servio meios
que lhes atribuda uma funo preventiva no que s damas diz
opostos: presena e ausncia dois amado/s, esperana e desespero,
respeito 17. Neste caso, pode ser perigoso o prprio acto de prevenir
ousadia e medo, raiva, respeito - tudo isto est ao servio do amor
e o cnjuge aconselhado a no prevenir a sua mulher contra os
com vista apenas ao seu prprio fortalecimento 16. A unidade do
sedutores 18. Pois assim se desperta a ateno e o interesse, ficando
amor torna-se ideia que fornece o enquadramento com o objectivo
os visados ento realmente expostos ao amor, tal como acontece
de reproduzir paradoxos da vida quotidiana. Ao acentuar-se a
com qualquer proibio. Seja qual for o modo de colocar a questo,
passion, afirma-se sobretudo que o amor se desenrola num mbito
jamais se pode confiar apenas na habilidade.
exterior ao do controlo racional. Isto poderia significar que se reti-
Uma vez transformada em doutrina e em literatura, a seduo
ravam as possibilidades de desenvolvimento ao comportamento
constitui-se em jogo de dois adversrios. Pode portanto tratar-se
ponderado e habilidade. Mas o contrrio verifica-se. A irraciona-
apenas de um jogo transparente, no qual se toma parte apenas
lidade da passion torna necessariamente inverosmil que duas pes-
quando se pretende. Submetemo-nos ao cdigo e s suas regras,
soas sejam surpreendidas concomitantemente pela passion durante
deixamo-nos seduzir ou brincamos com o fogo apenas por momen-
a sua relao. O amor no dispara duas setas ao mesmo tempo.
tos, residindo o encanto no s no facto de o jogo deixar de ser
O amor pode acontecer como um acaso, mas normalmente no
controlvel, mas tambm de isto se verificar para ambos os lados.
como um duplo acaso; preciso por isso dar uma ajuda - tambm
A fuso operada em ambas as partes entre actividade e passivi-
a fim de captar o sentimento prprio, durante a corte e a seduo.
dade, com vista a um novo conceito de passion, no significa que
A vulnerabilidade no que respeita passion prpria e refinamento
seja abolida a assimetria na relao entre os sexos. Tem todavia que
em relao passion do outro fazem parte de um contexto de inten-
ser reconstruda com base nesta unidade entre aco e passion e
sificao - quanto mais paixo mais cautela e planificao ponde-
tal acontecer atravs de duas assimetrias de sentidos opostos. Por um
rada do comportamento, e isto reciprocamente sempre que ambos
lado, caracteriza-se o amor como luta: como assdio e conquista
estiverem ainda inseguros da passion do outro e viverem nessa
da mulher 19. Por outro, a auto-submisso incondicional venta-
medida a situao assimetricamente. No se deve por isso confiar
na primeira impresso de uma incompatibilidade inerente aos
17 Tal j vlido para a Idade Mdia. Ler a este respeito um documento em
desgnios semnticos: a projeco numa relao social de contin-
John F. Benton, Clio and Venus: an bistorical view 01 medieval loue, in F. X.
gncia dupla torna possvel, indispensvel at, a combinao de
Newman (ed.), The meaning 01 courtly loue, Albany N. Y., 1968, pp. 19-42 (31).
opostos. No no sistema psquico, mas sim no social que reside 18 Igualmente num conto de Madame de Villedieu, in, da mesma autora,
a referncia sistrnica do meio de comunicao amor. Annales galantes, Paris, 1670, reimpresso, Genebra, 1979, VoI. II, em especial,
Assim se perpetua a tradio da ars amandi. Quando se exami- p. 26.
19 Il est impossible d'aimer sans de violence afirma-se em Jaulnay, op. cit.,
nam os inmeros modos de apresentar, tratar, aconselhar prprios
p. 19. L'amour aussi bien que Ia guerre demande beaucoup de soins, assim se
enuncia em Recueil La Suze - Pllisson, VoI. I, p. 237. Para a metfora as-
sdio cf. tambm VoI. III, p. 177 e segs. Para a preparao da merfora-da-lura
16 Exposio minuciosa desta tese em Le Boulanger, op. cit., VoI. I, p. 29
cf., para alm disso, D'Alqui, op. cit., (1679) (continuamente); Louis Ferrier de
e segs. O escrito dedicado ao prncipe herdeiro e acentua especialmente a fora
La Marrinire, Prcepts galans, Paris, 1678, p. 86 e passim; do mesmo autor, Ovide
herica, indispensvel ao controlo de uma tal passion, quase invencveI. Assim,
amoureux ou L'cole des amans, Haia, 1698, p. 24 e segs. e passim; (Ortigue) de
torna-se vivel a um estrato social dos guerreiros continuar tambm o respectivo
Vaumoriere, L'art de plaire dans Ia conversation, 1688,4." ed., Paris, 1701, p. 395.
herosmo em plena situao amorosa e verter o resultado para a forma de galan-
teria e de prazer. Aqui o homem avalia a oposio da mulher como condio da intensificao do
seu esforo; a mulher avalia igualmente a persistncia e a constncia dos esforos
 78 RETRICA DO EXCESSO
de da amada que constitui a forma pela qual o amor se apresenta
e agrada 20. A submisso absoluta no passa de uma renncia
completa s particularidades pessoais. A tradio mstica medie-
val 2i e o platonismo da Renascena italiana 22 so ainda um exem-
plo consequente disto mesmo. Tambm Astre dominado 23 por
este princpio da abnegao, da aniquilao e do renascimento no
outro.
No h dvida que esta exigncia corresponde ao velho concei-
to passivo de passion. O amor culmina consequentemente com a
perda da identidade - e no, tal como hoje se pensaria, com a con-
quista da identidade. Tambm o amante que renuncia a si mesmo se
sente na realidade com direito a exigir reciprocidade amorosa,
chegando mesmo a reclarn-Io insistentemente, quase como se de
uma obrigao se tratasse; trata-se aqui de conservar a sua prpria
do homem e ambos sabem que ambos tm conscincia disto. Este saber pelo
saber fornece a ambos a segurana necessria continuao, bem como a possi-
bilidade de se encararem mutuamente como oponentes de estirpe idntica.
L'arnour est une espce de guerre ou il faut pousser ses conqutes le plus avant
et avec le moins de relche que l'on peut, Un arnant qui remerciroit sa Maitresse
paroitroir comme satisfait d'elle, er cerre espce de repos ne plair jamais tanr que
les ernpressernenrs er les inquitudes (De Vaumoriere, op. cit.).
20 Aussi-tosr qu'on a donn son coeur une bellle on ne doit songer qu'a
luy plaire, on ne doit avoir d'autre volonr que Ia sienne; er de quelque humeur
qu'on soit, il faut se faire violence pour se regler sur ses senrirnenrs. Il faut
esrudier toutes ses penses, regarder toutes ses actions pour y applaudir et s'ou-
blier soy-mesme pour ne se souvenir que d'elle et pour rendre hommage sa
beaur- (Recueil La Suze - Pellisson, op. cit., Vol. I, p. 222 e segs. Aqui no
basta a submisso enquanto tal, a douceur tem de colaborar tambm, o impor-
tante a forma, o como (op. cit., p. 249). A submisso tambm no deve ser
apenas um passe de namoro e terminar quando o amor correspondido; ela deve
persistir enquanto o amor durar (op. cit., p. 255).
21 Duvidosa a respectiva relao face ao amor corts que parece dar origem
ao dogma da submisso incondicional. Cf., por exemplo, Moshe Lazar, Amour
courtois et Fin' Amors dans Ia littrature du XII sicle, Paris, 1964, passim, em
especial p. 68 e segs.
22 Cf. Heinz Ptlaum, Die ldee der Liebe: Leone Ebreo, Tbingen, 1926. Para a
transio para a conversa amorosa no salo e na corte, em especial p. 36 e segs.
Ainda Friedrich Irmen, Liebe und Freundschaft in der franzosiscben Literatur des 17.
Jahrhunderts, Diss., Heidelberga, 1937, em especial p. 35 e segs.
23 Cf. Ren de Planhol, Les utopistes de l'amour, Paris, 1921, p. 51 e segs.;
Antoine Adam, La thorie mystique de l'amour dans l'Astre, Revue d'Histoire de
Ia Philosophie, 1936, pp. 193-206; Kvorkian, op. cit., p. 163 e segs.
CAPTULO VI 79
existncia, de cibo per conseruarse, tal como Nobili formula 24.
tambm por este trilho que se chega ao princpio: vicendevole amare
_ mas tendo como pano de fundo uma atmosfera de decadncia e
no a inteno de criar o homem propriamente dito. O classicismo
francs lembra ainda, distncia, este universo de ideias - com a
ajuda sobretudo de Astre; mas confere-lhe traos claramente mun-
danos. Na segunda metade do sculo XVII, o amor pode ainda ser
definido como auto-altenao 25.
O amor combina assim algo de aparentemente contraditrio:
conquista e auto-submisso. Tal possvel luz do condicionalis-
mo complementar, segundo o qual no h submisso contra von-
tade da dama 26. Tal seria pecar contra o esprito sagrado. O
carcter de absoluto simboliza tambm aqui a diferenciao plena.
Como excesso - e no apenas como amor puro - o amor no
compatvel com qualquer tipo de considerao por quaisquer in-
teresses 27. A sequncia temporal amorosa segue tambm aqui as
suas prprias leis, ao passo que os interesses do amor ligariam ou
tambm desagregariam, sob aco de pontos de vista que lhe so
estranhos 28.
A motivao combinatria entre conquista e auto-submisso
est condicionada por mais um importante momento, integrante da
esttututa temtica do cdigo: na concepo dos amantes existem
apenas caractersticas positivas do outro (doia amante) 29. Isto mes-
240p. cit., foI. 29 R.
2j Em Le Boulanger, op. cit., Vol. I, p. 97, afirma-se: Arnour le bien
definir, est une generale alienation de Ia personne qui ayme: c'esr un transport
sans contracr er sans esperance de retour, par lequel on se donne tout entier er
sans aucune reserve Ia personne ayme.
26 Citao correspondente extrada da Astre <il est vrai, sauf dans le cas
ou elle commanderait de n'tre pas airne), em Gustave Reynier, La femme au
XVII' sicle: ses ennemis et ses dfenseurs, Paris, 1929, p. 17.
27 Por outro lado, isto quer dizer: Inrornpatibilit de l'union des coeurs
avec Ia division des interesrs (]aulnay, op. cit., p. 60), deduzindo-se: o amor no
pode modificar nem superar a distino entre os interesses. A diferenciao plena
enquanto excesso torna o amor igualmente impotente em relao a tudo menos
a si prprio.
28 Laurent Bordelon, Remarques ou rflexions critiques, morales et bistoriqaes,
Paris, 1690, p. 162 e segs.
29 Veja-se a infundada atribuio estereotipada da beleza perfeita como dado
objectivo (apesar de na terra da iluso) em Astre e seguidamente a aceitao
 80
RETRICA DO EXCESSO
mo possibilita aquela intensificao de imposio e aceitao. Este
condicionalismo reproduzido pelo metaforismo at aqui consigna-
do - ver e no ver, estar e no estar cego: o amor torna cego por
um lado e perspicaz por outro. Domina os olhos, utiliza-se da lin-
guagem destes, pode at nisso constatar algo de negativo, mas no
produz qualquer impresso 30.
Paradoxos semelhantes associam-se, corroborando a impresso
segundo a qual exactamente da construo que depende a obten-
o de algo que no seria possvel de outro modo. Assim, o amor
pode ser considerado uma priso, da qual no se gostaria de sair, ou
tambm uma doena, prefervel sade 3l, ou uma prevaricao
cuja respectiva penitncia o prevaricador tem de pagar 32. Trata-se
aqui, obviamente, de caracterizar uma oposio normalidade, uma
situao invulgar, situao essa que faz com que um comportamen-
to invulgar se torne compreensvel e aceitvel. E quando se afirma:
Les Amants aimenr mieux leurs maux que rout les biens 33 ou
L'Amante Ia plus misrable ne voudroit pas ne poinr aimer 34 ou
La plus grande douceur est un secret martyre 35 ou Les plaisirs
d'Amour SOnt des maux qui se font dsirer 36, ento tornar-se-
tambm clara a diferenciao plena do esquema valorativo do amor
- at mesmo o seu valor negativo parte integrante de um modo
que no pode ser ultrapassado por valores de outras provenincias 37.
consciente da iluso no cdigo do amor, durante a segunda metade do sculo,
por exemplo em Jaulnay, op. cit., p. 8, 23 e segs. Veja-se em especial o retorno
ao amor-prprio, op. cit., p. 23: ia preoccupation dans une personne qui a bien
de l'esprir esr une finesse de l'amour propre qui ne nous fait voir I'objer aim
que par l'endroit ou il nous peut plaire, afin d'authoriser son cboix (sublinhado
meu, N. 1.).
30 Cf. annimo (Bussy Rabunn), Amours des dames il/ustres de nostre sicle, 3."
ed., Colnia, 1682, p. 5; Recueil ia Suze - Pellisson, op. cit., VaI. Ill, p. 154
e segs.
31 Assim em Recueil ia Suze - Pellisson, op. cit., VoI. I, p. 140.
32 Bussy Raburin, op. cit., (972), p. 369.
3.3 Jaulnay, op. cit., p. 35.
34 Madame de Villedieu, Nouveau recueii de quelques pices galantes, Paris,
1669, p. 120.
35 Benech de Cantenac, Poesies nouvel/es et autres oeut/res galantes, Paris, 1661,
p.69.
36 Le Boulanger, op. cit., VoI. lI, p. 78.
37 Assim sendo, a estreita afinidade entre alegria e sofrimento, esperana e
receio faz parte, no mbito do amor, dos temas standard da literatura. Alegria
CAPiTULO VI 81
Verifica-se uma modificao na posio semntica (e com isto
tambm: na capacidade interpretativa da religio) do procedimen-
to no amor atravs da integrao no paradoxo. No se sofre por o
amor ser sensual ou por despertar desejos terrenos; sofre-se por o
amor ainda no ter sido realizado ou porque uma vez realizado no
corresponde ao prometido. Em vez de uma hierarquia das ligaes
do homem com o mundo surge o quadro de princpios e a estrurura
temporal de uma esfera existencial e vivencial relativamente
autnoma. Uma fundamentao a partir de si prprio, incluindo o
prprio sentimento - tal constitura previamente uma caracteriza-
o reservada divindade.
De resto tambm se argumenta assim, explicitamente, sempre
que o paradoxo se transforma ele prprio em tema. Num romance
de D' Aubignac 38, uma das damas duvida ingenuamente que le
martyre, Ia tyrannie, les feux, les fers soient des choses fort plai-
santes e exige que se esclarea o paradoxo. Como resposta esta-
belecida a distino: amor no coincide com desejo, mas suscita
necessariamente, de acordo com a sua natureza, o desejo de ser
amado, e este desejo provoca, enquanto no for satisfeito, toda
a alegria e sofrimento do amante. Com isto, est j implcito, mas
ainda no expresso, que a sociabilidade a fonte do paradoxo;
em contrapartida, responsabiliza-se explicitamente o corao, no
sentido de volont parfaite d'rre ayrn. Por isso se infere que
no se deveria duvidar da verdade imanente ao paradoxo il ne faut
donc pas s'opinitrer dans Ia contradiction d'une vrit si publi-
que.
Para alm disso, a possibilidade de o comportamento ser ensi-
nado em situaes amorosas, modificar-se- com a qualidade do c-
digo. Ela propagar-se-, renegando-se simultaneamente. No manual
e sofrimento remetem-se exactarnente, na sua adversidade, para o seu oposto de
um modo to profundo que no possvel romper do exterior esta auto-refern-
cia circular atravs de outro patrimnio.
uma conseqncia desta estrutura semntica o facto de tambm todo o
cdigo poder ser recusado por via do seu contedo, relativo ao sofrimento e
pretenso absurda de comportamento - tambm em Mailly, op. cito (1690), ou
no recm institudo entusiasmo, por volta de 1700, em torno da amizade (veja-
-se p. 79 e segs.),
38 Franois Hedelin, Abb d'Aubignac, Histoire galante et enjoue, Paris,
1673, p. 126 e segs. (citaes, p. 129, 157 e segs., 140).
 82 RETRICA DO EXCESSO
da co/e d'amour 39, amor transcrito como 40 un ie ne sait quoy,
qui venoit de ie ne sait ou, er qui s'en alloit ie ne sait com-
ment 41, e ainda: Et par ces termes qui nous apprennenr rien,
ils nous apprennenr tout ce qui s'en peut savoir. Uma frmula
vazia enquanto frmula didctica! S deste modo possvel ser-se
posto ao corrente de um cdigo cuja unidade tem de ser expressa
por via do paradoxo.
As contradies do amor esto sistematizadas em dois tipos: o
amor esperanado e o amor desiludido. Ao lado das fontes latinas,
so sobretudo representativas deste ltimo caso as Lettres Portugaises,
de Guilleragues 42. O amor feliz, satisfeito, pensado enquanto
liberto de contradies; suprime todas as contradies; um ponto
de referncia que garante aos paradoxos da semntica a sua uni-
dade. No pode todavia perdurar. De resto, exactamente atravs
do amor infeliz e das Lettres Portugaises que se consegue esclarecer
como possvel sofrer tanto, de acordo com as regras do cdigo.
A auto-expresso mais intensa recorre a formas estabelecidas para o
efeito. O amor continua a ser sentido com autenticidade, a seduo
continua dizendo respeito ao sedutor - ambos continuam final-
mente sendo a consequncia de um cdigo 43.
39 Annimo, op. cito (1666), p. 92. Cf. tambm a mesma frmula num
contexto crtico-refutativo, em finais da poca clssica: Laurent Bordelon, Remar-
ques ou reflexions critiques, morales et historiques, Paris, 1690, p. 297.
40 Mas a necessidade de uma perfrase aqui justificada atravs da ideal i-
dade da ideia!
41 Uma frmula por certo ironicarnenre subentendida, utilizada aqui toda-
via de um modo ingnuo. Um pouco mais adiante, afirmar-se- ento (p. 78),
o amor frequentemente uma estupidez, refere-se a:
... une femme, un beau visage
Qui bien souvenr n'a rien en soy
D'aymable que ie ne say quoy.
natural que tal seja recusado na escola do amor.
42 Reedio de F. Deloffre e ]. Rougeot, Paris, 1962, cf. tambm La
solitaire, in De Villedieu, op. cit., pp. 108-126.
43 Horowirz, op. cit., p. 131 e segs., anota a este respeito Guilleragues'
careful choice of metaphor, his overly lyric tones, bordering on rhe banal, testify
not only to Marianne's naiver, bur also to a sense of her control by a porenr
code. Marianne is surely determined to love, determined by love, bur it is as if
determinism is here viewed as a seduction by powerful myths. Cf. tambm os
argumentos COntra a autenticidade e a favor da composio consciente do estilo
(consciente do cdigo) em Leo Spitzer, Les 'Lettres portugaises', Romanische
CAPiTULO VI 83
A transio da idealizao para a paradoxizao, enquanto for-
ma de constituio do cdigo, traz consequncias para a orientao
da conscincia. O ideal mantido ainda enquanto forma intencio-
nada 44, oferecendo nessa condio proteco contra a libertinagem
pura. Todavia, as paradoxizaes permitem simultaneamente um
novo tipo de distanciamento face s prescries tcnicas e prprias
atitudes apresentadas. S pode verificar-se um distanciamento dos
ideais sob a forma de uma satisfao imperfeita; as formas para-
doxais apelam ao aurod istanciamento 45, as mistificaes do amor
so tratadas enquanto requinte. Deste modo, com o aperfeioamen-
to do cdigo e com o grande gesto que ele exige, tambm se
encontram sempre reenvios quer para a esfera da ironia quer para
a da retrica. Ganhou forma o exemplo da tipologia do suspiro,
patente no Dictionnaire des Prcieuses 46. Foi igualmente difundida a
incluso do simplesmente retrico na auto-representao, um tra-
tamento da forma enquanto forma, do exagero enquanto exagero,
destinada a ser imediatamente desvendada. Tal foi novamente in-
troduzido no complexo temtico do cdigo 47.
Da paradoxizao e em especial da incluso do esforo, da preo-
Forschungen, 65, (1954), pp. 94-135. A historiografia literria mais antiga
admirou, pelo contrrio, a autenticidade das cartas. Cf. por exemplo Max Frei-
herr von Waldberg, Der empfindsame Roman in Frankreich, Vol. I, Esrrasburgo,
1906, p. 45 e segs.
44 Friedrich Irmen, op. cit., concentra as suas anlises neste ponto de vista.
4) Ou, ter-se- de acrescentar, com vista proreco do em si, atravs da
difamao da mulher - uma alternativa conrinuadarnenre utilizada desde as
Querelles des Femmes do sculo XVI.
46 Antoine Baudeau de Somaize, Le dictionnaire des prcieuses, 1660/61, citado
da edio de Paris, 1856, reimpresso, Hildesheim, 1972, p. 131 e segs. Seria
de se anotar aqui o facto de o ironizar e ridicularizar se apresentarem especial-
mente contra as preciosas, porque estas procuram ainda preservar momentos
de ideal idade em torno da sua prpria imperturbabilidade, onde no horizonte
espiritual da poca se prometia paradoxizao em vez de sucesso.
47 Assim se afirma por exemplo numa carta reproduzida por Canrenac,
op. cit., p. 224 e segs.: ]e souspire quelquefois, mais mes souspires ne me
corent iamais des larmes, mes chaisnes sont comme des chaisnes de parade, et
non pas com me celles qui pesent aux criminelles (225), e isto como resposta
questo: de quelque faon ie vous aime. Ou numa missiva de Le Pays,
Amitiez, amours et amourettes, edio aumentada, Paris, 1672, p. 120: Voila bien
du style de roman tout d'une haleine, direz-vous. H bien voicy du langage
commun pour vous contenter, erc.
 84 RETRICA DO EXCESSO
cupao e da dor no amor resultar mais tarde uma distino entre
amor e interesse, afinal entre amor e economia (no sentido mais
lato, inclusive o de domstica). Diferentemente do que acontece
com os interesses, no amor no se podem contabilizar perdas e
ganhos, no se podem calcular custos; pois os pontos so frudos,
servindo precisamente para manter o amor consciente e alerta. na
verdade possvel aproveitar o amor para perseguir certos interesses,
mas estes no podem ser transferidos para o amor: C'esr que
l'amour sert de beaucoup I'interest, mais l'interest ne sert iamais
de rien I'amour 48.
Os diferentes paradoxos (auto-submisso cativante, sofrimento
desejado, cegueira que v, doena desejada, priso preferida, doce
martrio) culminam na tese central do cdigo: o desregramento, o
excesso 49; alis, apesar do alto apreo que o comportamento mode-
rado desfruta, no amor tal vale como erro decisivo. O prprio
excesso constitui o padro do comportamento. Tal como acontece
com todos os meios de comunicao, tambm neste caso o cdigo
necessita de prever em si prprio uma excepo para o seu prprio
caso; s se torna institucionalizvel atravs da assimilao de uma
auto-referncia negativa. Uma distncia mais ou menos marcada
face raison e prudence faz parte da semntica e das exigncias para
representar o amor. Assim sendo, no se fornece uma boa imagem
da passion sempre que se mostrar que se consegue domin-Ia 50.
A imposio do excesso simboliza por seu lado a diferenciao
plena, precisamente uma violao dos limites impostos, sobretudo
pela famlia, ao comportamento 5l. O excesso distingue, para alm
48 Michel de Pure, La prtieuse ou le mystre des rueiles, VoI. lII, Paris, 1657,
citado da edio de mile Magne, Paris, 1939, p. 78.
49 Qu'en amour assez, c'esr trop peu; quand on ayme pas rrop, on ayme
pas assez, assim soa uma das mximas do conde Bussy Raburin, op. cit., (s. d.),
p. 239 (= op. cit., 1972, p. 385); ou em Jaulnay, op. cit., p. 79: il esr de Ia narure
de l'amour qu'il soir dans l'excez er si on n'airne pas infiniment, on n'airne pas
bien.
50 Ren Bary, L'esprit de cour, op. cit., p. 246. Veja-se tambm a crrica de um
rival em Abb de Ia Torche, La toilette ga!ante de l'amour, Paris, 1670, p. 77
e segs.: ele mostra-se pouco amadurecido face s exigncias do amor da amada
em virtude da sua calma indeferente.
SI Muiro bem documentvel na 5.' carta da freira portuguesa que, aps no
amar mais, regressa a casa: Ma famille qui rn'esr fort chre depuis que je ne
vous aime plus. Esta indicao em Spirzer, op. cit., p. 106.
CAPTULO VI 85
disso, o amor e as regras de sociabilidade com base na conversao.
As diferenas so conscientemente formuladas, o que no exclui
o facto de a prpria formulao ser tarefa de salo. exactamente
o excesso da passion que finalmente permite que as formas sociais e
o carcter se destaquem mais nitidamente. Com a ajuda de um
ttulo de obra etnolgica poder-se-ia afirmar: Excess and restraint -
social control among Paris mountain people 52. Na semntica, as valora-
es extremas tm a funo de desactivar as regulamentaes da nor-
malidade. Apenas o excesso justifica a entrega da mulher 53. Tal ,
para alm disso, vlido para as expectativas institucionalizadas dos
papis a desempenhar e para o entrosamento recproco entre direi-
tos e deveres, para o jus no sentido outrora dominante. Com isto
verifica-se tambm um recuo nas noes de justia que desempe-
nharam um papel importante na semntica do amor medieval, o
que veio a terminar num reconhecimento com capacidade jurdica
de esforos, mritos, honrarias e compensaes devidas. Desistir do
codex de direito e deveres significa tambm: diferenciao entre
amor e casamento juridicamente regulamentado. S se d incio ao
amor, quando se ultrapassa o que pode ser exigvel, e quando um di-
reito ao amor impede que este se realize de facto 54. A distino face
ao casamento institucional permite descobrir e formular um quadro
de circunstncias que passa a pertencer a partir de ento ao quadro
de princpios do amor, podendo ser recuperado enquanto tal, atravs
de uma concepo renovada de casamento, apenas muito mais tar-
de: ) e ne say rien que ressemble moins l'amour que le devoir 55.
52 De acordo com Ronald M. Berndt, Excess and restraint: social contra! among
New Guinea mountain people, Chicago, 1962.
53 Quand vous aimez passablement,
On vous acuse de folie;
Quand vous aimez infinirnenr.
lris, on en parle autrernenr:
Le seul excs vous juscifie.
Bussy Raburin, op. cit., (972), p. 384 e segs.
54 Uma das muitas variaes face a este tema em Le Boulanger, op. cit.,
VoI. II, p. 79: Le droir d'esrre aim sert souvent d'obsracle pour l'estre et
l'Amour n'est plus Amour, sitosr qu'il esr devoir.
55 Leitres nouuelles de M. Boursault, Paris, 1698, p. 428 e segs. (citado de
Waldberg, op. cit., p. 106). De resto, surge aqui evidente o relativo atraso no
desenvolvimento levado a efeito nas Ilhas Britnicas (desenvolvimento esse que
mais tarde providenciar melhores pontos de partida para uma recombinao
 86 RET6RICA DO EXCESSO CAPiTULO VI 87

Excesso no quer certamente significar que durante o comporta-
mento se tm de adoptar constantemente posies limite. Deste
modo, a submisso incondicional do homem igualmente um
apelo generosidade da mulher e a pretendida ser ti da como cruel
se no corresponder. A semntica do desregramento despoleta
novas liberdades que tm de ser satisfeitas e reespecificadas atravs
da histria de um amor - mas jamais: atravs da prpria socie-
dade.
Caso tomemos o excesso como medida do amor, logo surgir
fundamentado um conjunto de consequncias. Em primeiro lugar:
o amor totalizante. Ele torna relevante tudo o que de qualquer
modo se relaciona com a amada, at chegar ao nvel da bagatela 56.
O amor valoriza tudo o que se inscreve no seu horizonte especfico.
Toda a vivncia e todo o agir dos amantes exigem uma observao
continuada e um controlo segundo os esquemas: amor/indiferena
ou amor sincero/falso. Formula-se assim um universalismo novo
que se destaca da velha distino entre qualidades essencrais e
acidentais.
O amor assim representado como um crculo fechado, no
qual todos os momentos se fortalecem mutuamente e do qual
no se pode sair 57. O amor no pode, por isso, permitir a mais
pequena negligncia. Nessa medida, o cdigo tiraniza sem compe-
entre amor e casamento). Aqui, tenta-se apenas atenuar, atravs do amor, o
cnone de deveres inerentes ao casamento, mal se obtendo todavia daqui os
estmulos necessrios para uma reformulao da semntica do amor. Cf., relati-
vamente ao ponto de partida da evoluo inglesa, James T. Johnson, A society
ordained by God: englisb puritan marriage doctrine in the first half of the seuenteentb
century, Nashville, 1970, em especial p. 104 e segs.
A distino aguda entre obrigao matrimonial e amor livremente consen-
tido, tal como se acentuou em Frana, teve um efeito bastante estimulante.
% A l'esgard des Arnanrs, il n'y a point de bagatelles en Amour (Jaulnay,
op. cit., p. 45 e segs.). Enfin, pour vous le faire court, rien n'esr bagatelle en
arnour (Bussy Raburin, op. cit., 1972, p. 378). B. D. R. (de Reze), Les oeuures
caualires ou pices galantes et curieuzes, Colnia, 1671, p. 19 (tambm aqui, uma
outra colectnea de questions d'amour e respostas).
j7 Numa verso negativa afirma-se por exemplo num artigo de Recueil de
Sercy, 1658: Ces malheurs font un cercle duquel roures les parties se tiennent
l'une l'aurre et n'onr point du tout d'issue (Discours de l'ennemy d'amour et des
femmes, in Recuei! des pices en prose, le plus agreables de ce temps, composes par divers
autheurs, Paris, 1658, pp. 332-355 (338 e segs.).
lir 58. Tornam-se assim imperdoveis quaisquer falhas no trato com
os amantes, porque se trata do essencial da questo: a regra do
excesso e a reivindicao da totalidade 59.
Amor e dio podem convergir no excesso ou transferir-se facil-
mente de um para o outro. A tradio idealista mais antiga tratou
o amor e o dio com plos nitidamente opostos, apenas conseguin-
do compreender o dio como reaco injustia, enquanto senti-
mento ferido, porque no lhe correspondia qualquer perfeio
autntica 60. Tambm agora se estabelece uma relao paradoxal
entre o amor e o dio: trata-se de formas diferentes para exprimir,
no essencial, uma passion unitria: Quand le dpit vient d'une
passion extrme, on dit qu'on hait, et 1'on sent que 1'on aime 61.
No mesmo sentido desenvolve-se paralelamente a discusso cien-
tfica no mbito da doutrina dos afectos 62. Assim sendo, o dio faz
parte do cdigo do amor: natural que odeie o outro, todo aquele
que no encontrar a rplica ao seu amor; a questo est apenas em
ss Nesta linha, o amor defende-se em dilogo com a amiti contra a censura
da tirania em Recueil La Suze - Pellisson, op. cit., Vol. III, p. 127 e segs. Cf.
tambm de Cailleres, op. cit., p. 125 e segs.
j9 Il n'y a point de raison qui aurhorise les manquements en amour, c'est
une signe infaillible ou qu'on a jamais aim, ou qu'on commence cesse r d'ai-
rner, sublinha Jaulnay, op. cit., p. 93. Daqui nasce a tese segundo a qual, ama
mais profundamente, quem no consegue perdoar top. cit., p. 96). Cf. tambm, p. 110
e segs., sobre o perdoar as falhas que se reconhecem. Tal no constitui qualquer
contradio, mas pelo contrrio, uma indicao sobre a especificao do cdigo
do amor. Imperdoveis so as falhas que admitem concluses acerca do amor; o
amor no consegue perdoar os seus prprios erros, mas antes tudo o resto. Por
isso Bussy Rabutin, op. cit., (972), p. 377, pode afirmar:
Je excuse volontiers er bien plurr j'oublie
Un crime dont on fait l'aveu
Qu'une bagarelle qu'on nie.
60 Cf. por exemplo Mario Equicola, Libro di natura d'amore, reedio, s. 1.,
1526, foI. 145 e segs.; Nobili, op. cit., foI. 31 R. Veja-se ainda tambm Vion
d'Alibray, op. cit., 1653, p. 8 e segs. ou De Chalesme, L'homme de qualit ou les
moyens de vivre en homme de bien et en homme du monde, Paris, 1671, com uma mera
comparao entre amor e dio enquanto tendncias perniciosas.
6\ Livre de Cbanons, publicado por Corbinelli, op. cit., Vol. I, p. 121. De
resto, esta opinio est igual e docurnentalmenre fundamentada atravs das
clebres Lettres portugaises (cf. nota 42).
62 A este respeito ver Werner Schneider, Naturrecbt und Liebesethik: zur Ges-
chichte der praktischen Philosophie im Hinblick auf Christian Thomasius, Hildesheim,
1971, p. 194 e segs., com documentos comprovativos.
88 RET6RICA DO EXCESSO
saber se ser capaz de o fazer 63. Amor e dio dependem assim
intrinsecamente um do outro, sendo ambos distintivo de uma rela-
o, que por sua vez se distingue da amizade 64.
Da regra-do-excesso decorrer ainda uma relao problemtica
face a qualquer regulamentao. A unidade do cdigo basear-se-
assim num nvel superior a todos os programas de comportamento.
As regras no servem para aferir a justeza do comportamento indi-
vidual; quem observar as regras, no obedece amada 65. luz
destas noes que se devem entender estas formulaes, que subli-
nham a auto-referencialidade do amar, antecipando assim aparen-
temente o que s o romantismo haveria de estabelecer. Deste modo,
apenas recusado o tornar-se dependente de receitas e regras 66. Por
outro lado, existe por certo uma arte de seduo, uma tcnica do
excesso, baseada na experincia 67, mas tambm transmissvel. Pese
embora a reserva perante a dependncia das regras, o cdigo per-
manece como uma orientao que se pode traduzir atravs de
operaes. Nos casos em que uma orientao por regras teria um
efeito subalterno, torna-se possvel uma orientao-em-funo-de-
-fins/meios, com vista a um determinado efeito, porque a amada
no se pode renegar a si mesma, enquanto destinatria dos esforos
63 Assim Quinault, em resposta a uma das questions d'amour, formuladas pela
condessa de Brgy, in Comtesse de B. (Brgy), Oeuvres galantes, Paris, 1666,
p. 103 e segs.
64 Assim se afirma na Maxima 72, em La Rochefoucauld: Si on juge de
l'amour par Ia plupart de ses effets, il ressemble plus Ia haine qu'a l'arniri
(citao das Oeuvres Completes, d. de La Pliade, 1964, p. 412).
65 C'est en vain qu'on establiroit de dessein certaines regles d'amour, il ne
prend loy que de soy-rnme. Les regles l seroient mesmes d'une dangereuse
suire, parce que le coeur qui ne peur souffrir de contrainre nous forcerait les
rornpre (jaulnay, op. cit., p. 67).
66 Veja-se o retorno a um conceito fundamental em Bussy Raburin, op. cit.,
(1972), p. 348: Aimez! er vous serez airn. Ou em relao ao aprender:
L'amour saura bien vous former; Aimez, et vous saurez airner (op. cit.,
p. 352; ver tambm p. 376). O facto de e o modo como este argumento uti-
lizado no contexto da seduo, podem ser vistos em Le Pays, op. cit., p. 110 e
segs. O romantismo esclarecer tambm isto, atravs de Madame de Srael, como
tratando-se de uma atitude tipicamente masculina que compele as melhores a
reaces desagradveis. Cf. De l'influence des passions sur le bonheur des individus et
des nations, 1796, citado in Oeuvres Completes, Vol. III, Paris, 1820, p. 135.
67 A acrescentar ainda os trabalhos acima citados e da autoria de Ferrier de
La Marriniere.
CAPTULO VI 89
desenvolvidos. Se nos abstrairmos da obteno deste objectivo,
ento no ser possvel considerar outras consequncias (consequn-
cias complementares, custos de ocasio). Tambm isto constitui
um aspecto da totalizao especfica: o objectivo domina em abso-
luto 68.
Ao excesso corresponde sobretudo uma recusa de todas as fun-
damentaes. Afirmar algo de determinado seria contradizer o esp-
rito do amor. A fundamentao coincide com a prpria inefabili-
dade 69. No lugar de outras fundamentaes surgem as provas do
amor. No se referem sua prpria razo, mas sua factualidade.
Sobre isto existem ideias elaboradas que se estendem tentativa
de De Cailleres: submeter a prova do amor s regras da lgica 70.
O dilema est bem vista: exibir mulher a prova de amor defi-
nitiva no constitui prova de amor segura por parte do homem 7l.
Transferir estas questes para o mbito verbal (mesmo em Astre)
_ fala-se, protesta-se, escreve-se - fomenta por seu lado o desen-
volvimento do cdigo formulado. Inversamente, a codificao das
formas de expresso fomenta dvidas quanto autenticidade dos
sentimentos. O sentimento funciona como catalisador permanente,
volta do qual se depositam formulaes, sem conseguir atravs
disso a resoluo da questo. Amor verdadeiro ou falso, comporta-
mento honesto ou desonesto - esta questo adquire uma irnportn-
68 L'amour ne permettant pas que l'on face (sic!) de reflexions sur ce qui
nous en peut encore arriver- (Iaulnay, op. cit., p. 33).
69 Cf. p. 63, relativamente ao problema da capacidade de ensinar.
700p. cito (1668). Face questo da fundamentao e finalmente a respec-
tiva segurana inamovvel, cf. tambm Jaulnay, op. cit., p. 48 e segs., 104 e segs.
Na verso optimista afirma-se: quem ama verdadeiramente d necessariamente
provas do seu amor. O amor no se pode esconder. Ele torna-se visvel atravs
da centelha, pelo menos atravs do fumo, tal como o fogo (ltima comparao
em Recueil La Suze - Pellisson, op. cit., Vol. I, p. 229. Para uma verso actual
do mesmo problema (e como indicao do facto da casustica do amor no
estar rotalmente extinta) cf. Judith Nilstein Katz, How do you love me? Let me
count the ways (tbe phenomenology of being loued). Sociological Inquiry, 46, (1975),
pp. 11-22.
7\ Os soins- e empressements do homem so na realidade apresentados
como sinais de amor - mas estabelece-se a distino entre marques e
preuve, sem que constituam uma prova definitiva. E face a estas, afirma-se
numa das questions d'amour: Si les dernieres faveurs sont Ia nourriture; ou le
poison du veritable amour- (em de Reze, Oeuvres Cavalieres, op. cit., p. 16).
 90 RETRICA DO EXCESSO
cia central quer atravs da distino entre cdigo e comportamen-
to quer atravs do adiamento da obteno do objectivo 72. Todavia,
neste passo referir-se- sobretudo a estratificao: a capacidade de
distinguir a passion verdadeira da falsa est reservada s honestes gens 73.
Ter o excesso limites? A eliminao dos aspectos negativos
causa-lhe uma falta de aurolimirao e com isso tambm uma
limitao da insistncia, desejo e ousadia. Falta sobretudo a ideia
segundo a qual existe uma fronteira naquilo que conforme
individualidade de uma personalidade, naquilo que se pode exi-
gir ou esperar de uma determinada pessoa (em comparao com
todas as outras). O amor, ilimitado quanto a todos estes aspectos
objectivos e sociais, fica limitado quanto a um aspecto, nomeada-
mente o que se refere ao tempo. O amor expira inevitavelmente e continuao fingida par generosit 79. Georges Mongrdien 80 for-
na realidade muito mais depressa que a beleza, consequentemente mais
depressa que a natureza. O seu fim no est integrado na decadncia
global e cosmolgica, sendo antes condicionado pelo prprio amor.
O amor tem uma durao breve e o seu fim compensa a falta de
todas as outras limitaes. A prpria essncia do amor, o excesso,
constitui a razo do seu fim; e vice-versa: En arnour, il n'y a gu-
res d'autre raison de ne s'aimer plus que de s'tre trop aims 74.
A realizao quase se torna no fim, quase mesmo nos obriga a
tem-Ia e a tentar adi-Ia ou evit-Ia. Enquanto necessidade abso-
luta, a satisfao no comporta qualquer repetio. Si Ia possession
esr sans trouble, les desires ne SOnt plus qu'une habitude ride 75.
72 Um romance com este tema em Madame de Villedieu, Les dsordres de
l'amour, 1675, citado segundo a edio de Micheline Cunin, Genebra, 1970.
73 Assim o artigo annimo La iustification de l'amoar, in Recuei! de pices en
prose les plus agrables de ce temps (Recueil de Srcy) ,Vol. m, Paris, 1660, pp. 289-
-334 (307). Este texto novamente atribudo a La Rochefoucauld _ ver edio
com este nome de]. D. Huberr, Paris, 1971. exactamente no aspecto aqui
citado que surge rodavia mais evidente a distino face s Maximes. A atribuio
continuar sendo discutvel, respeitaremos o estado annimo e citaremos de
acordo com a edio original. A este respeito tambm Louise K. Horowirz, Loue
and Language: a study 01 tbe classicallrench moralist umters, Columbus Ohio, 1977,
p. 33 e segs.
74 Jean de La Bruyere, Les caractres ou les moeurs de ce sicle, citado de euores
Completes, Paris, 1951, p. 137.
n Jaulnay, op. cit., p. 31. Cf. tambm De Caillres, op. cit., p. 90, Recuei!
La Suze - Pellisson, op. cit., Vol. I, p. 241; Bussy Rabucin, op. cito (1972),
p. 361 e segs.
CAPITULO VI 91
Precisamente por isso deve valorizar-se a oposio, os rodeios, os
impedimentos, pois s atravs destes o amor consegue durar mais.
A palavra serve como meio ao servio deste tempo. As palavras
separam mais profundamente que os corpos, fazem das distines
informao e motivo para prosseguir a comunicao. O prprio
cdigo de comunicao produz assim a verbalizao necessria sua
gnese 76. Todavia, o amor deve apenas a sua existncia ao ainda
no. O momento da felicidade e a eternidade do sofrimento con-
dicionam-se mutuamente, so idnticos 77. Nada seria mais errado
que pensar em casamento quando se trata de amor. O amor morre
com a indiferena e com problemas tcticos prprios do cooling
out 78 ou, segundo as ideias de Madeleine de Scudry, com uma
mula o princpio: "Se donner avec passion et se reprendre avec pru-
dence. Situado entre o incio e o fim, o amor pode tambm ser
visto como processo. O prolongamento no tempo e o preenchimen-
to deste atravs de uma histria foram tambm importantes anti-
gamente; mas aquilo com que o tempo e os acontecimentos podem
ser preenchidos, caminha no sculo XVII numa direco diferente:
uma diferenciao plena mais acentuada. O cavaleiro da Idade
Mdia tinha que se afirmar atravs da superao dos perigos, de
76 Tambm aqui se pensa em que extenso possvel reinserir na literarura
testemunhos escritos de relaes amorosas suposta e factualrnente vividas - um
exemplo: as Lettres /de Babei, veja-se o captulo V, nota 29.
77 Bussy Raburin, op. cito (s. d.), p. 238.
78 Erving Goffman, On cooling tbe mark out, Psychiatry, 15 (1952), pp.
451-463, e a este respeito Jaulnay, op. cit., p. 80 e segs. e em especial p. 109:
tratamento suave, tentativa para libertar o outro enquanto ateno derradeira
perante o amor passado, um honeste procd purement polirique. Discute-se
tambm sobretudo se necessrio entregar as cartas, guardar os segredos, erc.;
veja-se para alm disso Jaulnay, op. cit., p. 121 e segs., relativamente difcil
questo sobre se e como se deve declarar que j no se ama. Recomenda-se uma
diminuio das tentativas e o adivinhar.
79 Veja-se o seguinte passo em de Planhol, op. cit., p. 69, citado do romance
Cllie: Je veux qu'on aime par gnrosit lorsqu'on ne peur plus aimer par
inclination, et je veux mrne, si l'on ne peut plus aimer du rout, qu'on se
conrraigne pourtanr agir com me si l'on aimait encore: puisque c'est en cerre
seul e occasion qu'il esr permis de tromper innocernent, et qu'il est rnrne beau
de le faire. Deve atender-se ao tom do legislar!
80 Libertins et amoureuses: documents indits, Paris, 1929, p. VI.
 92 RETRICA DO EXCESSO
feitos hericos, da concretizao da ideia da cavalaria 81. No sculo
XVII, esse modo de afirmao transfere-se para o papel do prprio
amante e as exigncias sociais surgem aqui ainda apenas como
condicionalismos balizadores sob a forma de conceitos como: hon-
ntet, biensance e nas formas verbais de galanteria. O processo
amoroso posto a funcionar em regime de auto-propulso. Precisa
de, acto contnuo, redinamizar-se a si mesmo. 82
A dinmica especfica do processo amoroso sobretudo formu-
lada enquanto estimulada pela autocompulso do plaisir com vista
a variar de formas e a combinar ininterruptamente o que novo 83.
Todavia, da vivncia do acontecimento amoroso surge muito em
breve um momento mais fortemente tctico. Diferentemente do
que o plaisir e o amor poderiam reclamar, as aces e os aconteci-
mentos so frudos no s em si mesmos, mas tambm valorizados
de acordo com o seu significado mais lato. A mulher deve ponderar
se deve aceitar ou mesmo responder a cartas, se deve receber visitas,
exprimir desejos, alugar carruagens, pois da podem ser extradas
concluses de uma atitude mais permissiva que o normal 84. A es-
tratgia da seduo baseia-se, pelo contrrio, exacrarnente no apro-
veitamento de tais sinais, para outras finalidades. A sensibilidade
nuance intensifica a densidade das referncias aos horizontes tem-
porais do acontecimento. Os acontecimentos tornam-se referncias
temporalmente autnomas enquanto se for obrigado a pensar no
81 Par le mrite qui organise, pour ainsi dire, l'atrenre, formula Myrrha
Lotborodine, De l'amour profane I'amour sacr: tude de psychologie sentimentale au
Moyen Age, Paris, 1961, p. 73.
82 Recommencez vos soins jusqu'aux bagatelles, uma recomendao de
Bussy Rabunn que deve provocar isto mesmo, (op. cit., 1972, p. 386) e, para
alm disso, reafirmar que se ama sempre: Le pass chez I'amanr ne se compre
pour rien; il veut qu' toure heure on lui dise ce qu'il sait dj forr bien.
(op. cit., p. 396).
Cf. com o, (erradamente) atribudo a Pascal, Discours sur les passions de
83
l'amour,in L'oeuvre de Pascal (ditions de La Pliade), Paris, 1950, pp. 313-323
(319, 321).
84 Cf. Franois Hedelin, Abb d'Aubignac, Les conseils d'Ariste Celimne sur
les moyens de conseroer sa rputation, Paris, 1666. Ou numa verso mais tarde, j
mais psicolgica: J'tais un peu rrop moi-rnme, er je m'en aperus trop tard:
l'espoir s'tair gliss dans I'rne du cornre- (extrado de Contes Moraus de
Marmontel, precisamente Heureusement, citado das Oeuvres Completes, VoI. lI, Paris,
1819, reimpresso, Genebra, 1968, pp. 83-95 (85).
CAPiTULO VI 93
facto de e no modo como se pode mais tarde retomar a esses mes-
mos acontecimentos, sob a aco de exigncias mais fortes e compro-
metedoras. Tudo isto impe-se atravs de uma retlexividade social:
a dama pode ainda repelir uma insistncia mais forte, quando foi
ela a dar os primeiros sinais de uma atirude favorvel; mas deixa
de poder surpreender-se deveras ou aceitar despudoradamente uma
corte mais arrojada. O sedutor pode esperar que ela seja obrigada
a levar em considerao o facto de ter sido ela a enrusiasrn-lo. E
quanto a este aspecto no conta a inteno real, mas aquilo que foi
tido como sinal respectivo e que a este nvel no pode ser negado 85.
O processo amoroso tem portanto a sua prpria referncia
temporal. Os amantes comeam - e a sua histria fica de antemo
programada para eles, atravs do cdigo. Deste modo, o processo
amoroso conquista o seu prprio tempo e, tal como acontece com
o fim, tambm o incio tem o seu conjunto de caractersticas es-
pecficas e arpicas no que respeita ao amor. Neste caso ainda se
pode escolher com sensatez. Uma vez conhecido o cdigo, o amor
acontece por assim dizer antes de se estar apaixonado, sobretudo
com autocontrolo. A deciso de encetar uma aventura amorosa
frequentemente apresentada como um acto volitivo, atravs do qual
se d cumprimento s exigncias de um jogo socialmente neces-
srio 86. A importncia da escolha certa neste momento, antes de
85 A consciencializao destas limitaes sociotemporais remetida para a
forma de receita neste primeiro arranque, encontrando-se mais tarde, sobretudo
na literatura romanesca. Cf. por exemplo Crbillon (Fils), Lettres de Ia Marquise
de M. au Comte de R., citado da edio de Paris, 1970. Aqui est, por isso, patente
a (extrada do cdigo e da sua literatura) conscincia do tempo presente no
prprio processo amoroso, e integrado com um sentido duplo: a conscincia
segundo a qual o amor no pode durar, provoca um atraso da satisfao e a
consequente intensificao do sentimento necessrio ao amor. Nesta medida,
a reflexividade do tempo funciona como equivalente funcional para a virtude,
cuja retrica simultaneamente utilizada e revogada. Assim, a Marquise, sobre-
tudo nas suas primeiras cartas, insinua as suas concesses atravs da forma
segundo a qual comunica ter receio de que tais concesses, quando feitas, possam
ser exploradas - daa necessidade de omiti-Ias; ela poderia apenas continuar a
comunicar que no ama.
86 Veja-se a este respeito Christian Garaud, Qu'est-ce que le rabutinage?
XVII' Sicle, 93, (1971), pp. 29-53 (p. 35 e segs. para ernbarquer); C. Rou-
ben, H istoire et geographie galantes au grand sicle: l'bistoire amoureuse des Gaules et
Ia carte du pays de Braquerie de Bussy Rabutin, XVII' Sicle, 93, (971), pp. 55-
-73 (65).

94 RETRICA DO EXCESSO
se perder o autocontrolo, no deixa de ser acentuada 87. O prprio
amor deve sobretudo operar aqui incgnito 88.
Nesta fase inicial que se caracteriza mais pela complaisance que
pelo amor, frequente acreditar que se ama, sem se amar; ou
tambm que se brinca ao amor, para que o entusiasmo cresa ento,
logo s primeiras contrariedades. Os obstacles so principalmente
teis tomada de conscincia e intensificao da passion 89.
Tambm a primeira indicao favorvel da amada tem um signifi-
cado especial: no se lhe podem fazer exigncias, mas mal seja bem
sucedida logo se encontrar a segurana e se poder continuar 90.
Uma vez em marcha o processo cair no controlo do respectivo
cdigo especfico, estabelecendo-se novamente modos de comporta-
mento normais e sensatos apenas quando parar. Inaugurar um
perodo prprio para cada situao amorosa constitui a situao
prvia de um processo de intensificao que se exprime atravs do
conceito de esperana (e respectivos receios), constantemente a sur-
gir 91. O efeito de intensificao compatvel quele que se pro-
cura obter em economia atravs do crdito; baseia-se no carcter
indirecto, na inevitabilidade do desvio, deferred gratification e facto-
res de segurana especificamente funcionais de uma continui-
dade, todavia permanente do processo. A amada pode patrocinar o
jogo, concedendo sobretudo esperana, adiando a sua prpria entre-
ga. O amante ficar mais predisposto a sobrevalorizar o acto de
87 Por exemplo, Recueil La Suze - Pellisson, op. cit., Vol. I, p. 218 e segs.
88 Recueil, op. cit., Vol. III, p. 129 e segs.; de resto um tema apropriado
pecialmente a um tratamento romanesco. Veja-se d'Aubignac, op. cit., (1673),
p. 96 e segs., ou tambm Claude Crbillon, Les garements du coeur et de l'esprit,
citado da edio de Paris, 1961, p. 50 e segs. <L'amour dans un coeur verrueux
se masque longtemps.)
89 Jaulnay, op. cit., p. 4 e segs.; De Villedieu, Nouveau Recueil, op. cito (1669),
p. 133.
90 Cf. Jaulnay, op. cit., p. 53 e segs.
91 L'esperance enrretient I'arnour, affoiblit les douleurs et redouble les plai-
sirs, afirma-se em Recueil La Suze - Pellisson, op. cit., p. 237. Tal documen-
ta simultaneamente a relao com a unilateralidade do esquema de percepo.
Tambm a correlao esperana e impacincia, esperana e inquietao, esperan-
a e medo continua sempre a ser acentuada. Tambm a prpria esperana de
resto novamente temporalizada: no incio de uma relao ela antes medo,
ganhando a fortaleza necessria apenas com o decorrer do processo. (Iaulnay,
op. cit., p. 29.)
CAPiTULO VI 95
caar que a presa. O prolongamento no tempo serve a intensifica-
o, a verbalizao, a sublimao; ele estrutura o interesse latente
e comum e antes de mais - visto luz do contexto semntico
_ a forma para a qual as preciosas (por exemplo: Madeleine de
Scudry) e os libertinos (como Bussy Raburin) podem convergir,
tendo em conta a unanimidade quanto apreciao do jogo como
jogo 92.
Todavia, esperana significa tambm que o resgate da pro-
missria pelo futuro sair mais caro do que se esperava. Surgem
tambm custoS suplementares, nos quais no se pensou, e a passion
ento saciada poder no estar em condies de os absorver. A dis-
crepncia ser apenas mais acentuada devido estrutura reflexiva
das expectativas dos amantes; a mesma tendncia para sobreinter-
pretar, que sustentava a estruturao da relao, bem como a com-
parao entre esperana e realidade aceleram a desagregao 93. A
relao no acompanhou a sua prpria temporalidade e dissipa-se.
O amor destri-se a si prprio em virtude do tempo de que
carece, faz desaparecer as qualidades que deram asas imaginao
e substitui-Ias pela confiana. Logo segunda vez, uma mulher
bela surge menos bela e uma feia mais aceitvel 94. A transposio
do cdigo da natureza 95 para a imaginao expe, noutros termos,
92 Cf. por exemplo C. Rouben, Bussy Rabutin pistolier, Paris, 1974, p. 88
e segs.
93 Uma boa ilustrao fornecida pelo segundo conto in Madame de
Villedieu, Les desordres de l'amour, op. cit., p. 67 e segs., sintetizado na Maxime
es-
V (p. 85 segs.):
Le bonheur des amans est rout dans I'esperance;
Ce qui de loin les blouit,
Perd de prs son c1at et sa fausse apparence;
Et tel mettoit un plus haut prix
A Ia felicit si long-tems desire,
Qui Ia trouve son gr plus digne de mpris,
Quand avec son spoir il l'a bien compare.
94 Tambm aqui o progresso da observao psicolgica digno de nota;
Pierre de Villiers, Reflexions sur les dfauts d'autruy, Amesrerdo, 1695, p. 132,
formula: La beaut et Ia laideur reviennent presque au mme; et I'une et l'autre
diminue force de les voir, et on aurait de Ia peine dire pourquoi une belle
femme paroist moins belle, et une laide moins laide, Ia seconde fois qu'on Ia
voit.
95 Cf. a este respeito, p. 61.

96 RET6RICA DO EXCESSO
o amor ao desgaste da temporal idade e na realidade muito mais
rapidamente (!) do que a aco do declnio natural da beleza. A
subjectivao e a temporalizao agem em convergncia.
Esta forma de assimilao de temporalidade, em conexo com
a subjectividade e a reflexividade social, evidencia-se especialmente
quando comparada com outros modelos, em que temporalidade
e sociabilidade se encontram correlacionadas. A temporal idade
introduzida na teoria da conversao apenas como necessidade para
uma mudana permanente. No conceito de amizade so vlidas,
pelo contrrio, a constncia e a tranquilidade enquanto caracters-
ticas definidoras de uma relao perfeita. Por isso, a questo do tem-
po torna-se, no sculo XVII, tema predominante ainda enquanto di-
ferena entre relao inconstante e constante - e no enquanto
processo que a si prprio se constri e volta a destruir. Esta verso
do problema apenas se ultrapassa atravs da semntica do amor,
dinamizando-se a relao entre temporalidade e reflexividade social
sob a forma de um processo especial e com a sua histria prpria
- um indicador importante do facto de se estar a trabalhar aqui
na diferenciao plena e na automatizao de um campo funcional.
O impacte deste tema - temporal idade e brevidade, quando
no instantaneidade do amor - deixa-se tambm reconhecer pelo
facto de ocupar um lugar fixo no cdigo simbolicamente generali-
zado do meio amor e de ser posteriormente tratado como um
conhecimento indiscutvel, como um quadro de circunstncias
conhecido por todos. Na literatura do sculo XVII afirma-se ainda
que tal acontece assim; nos romances e peas de teatro do sculo
XVIII surge o mesmo tema como fazendo parte da sabedoria das
personagens. Torna-se assim componente da estrutura de motivos
inerentes ao amor 96. A impossibilidade de continuidade torna o
amor difcil, em especial para as mulheres. Tornam-se necessaria-
mente infelizes quer se decidam apesar disso pelo amor ou no o
faam por isso mesmo 97. A literatura reflecte os efeitos da literatura,
96 Cf. a este respeito e relativamente a mais bibliografia sobre o sculo
XVIII, Georges Poulet, tudes sur le temps humain, Vol. Il, Paris, 1952; Clifton
Cherpack, An essay on Crbillon (fils), Durham N. c., 1962, p. 28 e segs.;
Laurent Versini, Lados et Ia tradition: essai sur les sourceset Ia technique des Liaisons
Dangereuses, Paris, 1968, p. 436 e segs.
97 Comparem-se para o efeito ambos os romances epistolares de Claude
Crbillon (fils): Lettres de Ia Marquise de M. au Comte de R. e Lettres de Ia Ducbesse
CAPiTULO VI 97
tal como o romance ressurge no romance. Isto torna possvel que os
temas morais sejam colocados no primeiro plano da mera retrica,
permitindo o domnio da temtica temporal. Aquilo que se apre-
senta como virtude na verdade um interesse pela durao, pela
serenidade _ quase se poderia afirmar, pela redeno 98.
Esta complicao patente na relao entre literatura e literatura
e entre a temporal idade e a moral, bem como o reflexo desta com-
plicao na reflexividade social das relaes ntimas, deixar por
certo de continuar a ser um patrimnio comum. A codificao atin
ge neste momento os limites das condies de sucesso na comuni-
cao social. Um Marivaux ser um autor com sucesso quer para os
seus contemporneos quer para a posteridade, o mesmo no acon-
tecer com Crbillon 99.
Este tema deveria ser aprofundado s por si. Seja como for, a
estrutura temporal do processo amoroso facilita, todavia, a diferen-
ciao plena do cdigo, estabelecida para ele. A estrutura temporal
obriga sobretudo a uma (sempre discutida) separao entre amor e
casamento lOG. O contraste entre amor e casamento apresentado de
de ... au Duc de ... , in: Oeuvres Completes, Londres, 1777, Vol. I e, nalguns casos,
Vols. X e XI (citado da reimpresso, Genebra, 1968). Ambas as damas lutam
consigo prprias pela sua virtude, tendo por pano de fundo a esfera da sua
auto-representao. A virtude no constitui para ambas a essncia da questo,
mas sim a conscincia do amor como algo de inconstante. Ambas tomam deci-
ses diferentes. Ambas se tornam infelizes.
98 A este respeito tambm difcil afirmar o que existe realmente de novo
nos sculos XVII e XVIII. Possivelmente este contexto que reflecte influncias
semnticas com referncias temporais. Por certo, no o simples aviso segundo
o qual, independentemente de questes morais, no vale a pena o adultrio, uma
vez que o companheiro no merecedor de confiana. A este respeito, por
exemplo, documentos extrados do Livre des trois vertus (1405), de Christine de
Pizan, em Chariry C. Willard, A fifteentb century view of tbe women's role in medieval
society: Christine de Pizan's Livre des trois uertus, in Rosemary Thee Morewedge
(ed.), The role of woman in tbe Middle Ages, Londres, 1975, pp. 90-120 (em
especial p. 111 e segs.).
99 No faltam indicaes de peritos, mas a hsrorografie literria continua
a no realizar ainda por completo as indispensveis revaloraes.
100 de anotar o Tcto de Astre se confrontar quer com a capacidade de
permuta quer com a diferenciao entre amor e casamentO. Na realidade, sob
uma oposio consciente opinio dominante dos seus contemporneos. Mas as
vulnerabilidades desta verso obrigam sua deslocao para a terra dos pastores.
especialmente difcil imaginar como possvel concretizar no casamentO a
passion no sentido de uma auto-entrega da prpria personalidade e de uma
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~ N-~
98 RETRICA DO EXCESSO
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um modo to acentuado 101 que nunca ser errado supor-se que esta "(~.~~ ..
distino entre passion e casamento socialmente constitudo e fami- ,~ e"
liarmente consolidado tornou consciente, mais que qualquer outra ~~ ~
coisa, a diferenciao plena caracterstica das relaes amorosas 102. CAPTULO VII
Foi num acesso de raiva que o deus do amor conduziu os amantes
~
ao casamento e assim perdio, como se l frequentemente 103. Da galanteria amizade
Contrair casamento constitui um modo honroso de romper com a
amada. Assim o define Bussy Rabutin 104. vlido independente-
mente de todas as qualidades mais insignes: 11suffit d'rre mari ~~oral do amor pe~nar-Fat+vo
pour ne plus aimer 105 ou quem quer casar com a sua amada quer do~, a narrao de histrias de amor e atravs disso uma
odi-Ia 106. Em Cotin encontra-se o seguinte verso na obra Amour -espcie de Ersatz especificamente funcional dos mitos 1. Pontos de )
sans exemple: Iris, je pourrois vous aimer, quand mme vous seriez contacto, para diante ou para trs, podem permanecer em aberto
ma femme 107. E numa carta, Le Pays 108 reporta-se morte e ao quer a outras aventuras amorosas quer quilo que alis ainda se tem \
casamento como duas infelicidades, s quais escapou apesar da fe- de realizar. A eliminao da razo e do juzo simboliza tambm a ~.
bre e da presso familiar, conseguindo salvar a sua vida. Tais argu- <:!iferenciaplena de trat;U;;ento especial do am2f. Dos juzos
mentos no so vlidos contra a instituio casamento (embora racionais esperar-se-ia que conduzissem em todos os casos a iguais '
tambm vigorem no seio do movimento feminista), mas antes a ~es~tados;_aTfracionalidade d inClnation .protege exaCtmetlte
favor da diferenciao plena do amor. O aspecto axial da distino deste fact.Qz..
d~ modo_a_ verificar-se uma melhor distribuio de
reside na questo temporal: a durao.
oportuni.4ad~1'_amorosas 2.
Para alm da separao entre relaes ntimas ~ ~ su--p!O=
submisso absoluta. O trabalho sobre formas ilusrias est atribudo ao romance, blerll"ticadistributiva pr6pria, segund~~ perspectiva temporal
mesmo quando o autor sublinha: os juramentos de eternidade e submisso no e social, a diferencio plena exige tambm conceitos unificad~s;
devem ser apenas proferidos; devem pressupor uma inteno honesta. Tambm e exige sobretudo para a so~iedade estratificada a criao de um /y"
a crtica do romance se dirige exactamente para esta questo na segunda metade ~~ de formas universalmente vlidas de intera~s~o sottl, I\:' ";
do sculo XVII. Cf. Abb de Villards, De Ia dlicatesse, Paris, 1671, p. 8 e segs.
nos estratos SOClals-eteVdos.:. Isto mesmo desem...2enhadoP!lO
O leiror no est interessado no amor que conduz ao casamento, pois tal no
possvel; ele gostaria de ver autorizadas as suas fraquezas, interessa-se pelo amour
ito de gatnferie '-, -durante uma certa poca de transi!g.
derregl. Tambm aSofhs de terceiros a corte pode em certa rraida ser
101 Veja-se De Cantenac., op. cit., p. 7 e segs.
102 Naturalmente que nos podemos perguntar tambm a quem se dirige esta I Sob este ponto de vista, a substituio histrica digna de nota, tal como
literatura? Naturalmente aos casados! Por detrs da recusa do casamento esconde- Ferrier de La Martinire sublinha, pois para si no foram as musas, mas a exp-
-se, visto deste modo, a necessidade de fornecer directivas orientadas para os rience e usage que lhe guiaram a pena (op. cit., 1678, p. 10, op. cit., 1698, p. 3 e
casamentos que se contraram com base em interesses de famlia e no no amor segs.). Tal legitima a preparao do cdigo com vista sua utilizao intencional.
e que se viram confrontados com o amor. Cf. em especial Franois Hedelin 2 Este argumento interessante (quase se poderia dizer: burgus) patente
d'Aubignac, Conseils, op. cito em Jacques du Bosq, L'honneste femme, reimpresso, Ruo, 1639, p. 322: Plu-
103 Em Cantenac, op. cit., p. 11. siers peuvent avoir le mesrne jugement, mais il ait mal-ais, qu'ils ayent Ia
104 Dp. cito (1972), p. 382.

105 Annimo, L'amour mari ou Ia bizarrerie de l'amour en estat de mariage, mesme inclination.
3 Veja-se a propsito da histria do conceito galant, Else Thureau: Ein
Colnia, 1681, p. 2. Beitrag zur franzosischen Wort- und Kulturgeschichte, Frankfurt, 1936; para alm
106 Bussy Raburin, op. cito (1972), p. 381 e segs. disso, tambm Christoph Strosetzki, Konversation: ein KaPitel gesellschaftlicher und
107 Cotin, Deuvres galantes en prose et en vers, Vol. Il, Paris, 1665, p. 519. literarischer Pragmatik im Frankreich des 18 Jahrhunderts, Frankfurt, 1978, p. 100
108 Amitiez, amours et amourettes, op. cit., p. 333 e segs.
 ~

'h)
,,\ 100 DA GALANTERIA AMIZADE
CAPiTULO VII 101

"-
base nisto, contribuir exactamente para se conseguir uma n
levada a efeito sem qualquer compromisso sob a forma de galan-
~ sntese nos paradoxos do amour passion - tal como t~ se
;:: teria. O comportamento galante apresenta-se como capaz de en-
supera sempre ;- mera galanteria, nos seus traos mais conven-
j contra; pontos de contacto quer rl campo da intimidade quer n
cionais, sob a forma de paradoxos. Tambm os libertinos se esfor-
campo da sociabilidade, sendo tambm capaz de ultrapassar dife-
am por a protegerem dos mal-entendidos, por uma semntica
~ renas de estrato social 4. A galanteria pretende a~r,
digna de ser mantida; preocupam-se apenas com uma autonomia
Se"mse comprometer a si ou aos outros 5; tal possvel em s~de
mais forte da moral que interessa especialmente ao amor. A litera-
e surge 19~mente-COrnQ um .ingredienre indispensvel ao amor 6,
tura que contm apenas vexames 9, em nada contribui para este
sue por s~ez ape~ atravs desta componente surge c~o
de civilizador, edugrivo, socializante. A galanter~onserv~as tema.
~ ainda presumir que a velha idealizao da semntica
suas formas lingusticas e respectivas implicaes uma sem..imka
do amor (como forma unicamente imaginvel de um cdigo norma-
romanesco-idealista _ ~q~ qualquer uso. Vigora ~o
tiv)c:Ofilprtou todavia as inovaes do amour passion que a ~e-
estilo socialmente vinculativo quer para um comportamento enga-
rarl1'0-:!sto est patente num artigo intulado - La iustifkat'tOde
noso e sedutor quer para uma corte sincera e amorosa;. o que ~
l'amour 11 e publicado no Recueil de Sercy. O amor apresen-
s tem como consequncia no s a dificuldade de decifrar o com-
tado, enquanto amour raisonnable, como algo de necessrio, sensato
portamento e de reconhecer o verdadeiro amor, mas tambm o
e bom, o que inclui a justificao do prazer. Tudo lido sem
interesse em desmascarar, interesse este que a arte de amar ensina
obstculos e de um modo impecvel do ponto de vista moral, com
e simultaneamente revela. Seguindo o princpio dest<Lfo~cial-
ligeiras e oportunas precaues: o amor deve manter-se oculto a fim
mente vinculada, as preciosas e os libertinos contribue~e~
de no prejudicar o matrimnio, uma vez que todas as coisas
de tudo o ~ os separaradicalmente, Rara o nascimento de um
grandes do mundo so, de acordo com a sua natureza, secretas 12.
Cdigo do amour passion 7. -Ihes comum a ins.eno de evitar o casa-
E uma vez que, depois do pecado original se tornou simplesmente
mento 8. A heterogeneidade das suas origens e intenes pode, com
inevitvel pecar, melhor cometer os pecados necessrios ao amor
enquanto douce offense, Ia plus naturelle et Ia plus agrable 13.
e segs.; Roger Duchne, Ralit vcue et art pistolaire: Madame de Sevign et Ia lettre
Com estes aditamentos, a aplicao da forma semntica da ideali
d'amour, Paris, 1970, p. 35 e segs.
4 Boas indicaes sobre esta condio de dupla faceta em Max Freiherr von
z~~ tem um efeito j um pouco deslocado; mas aparenta ainda
Waldberg, Die galante Lyrik: Beitrge zu ihrer Geschichte und Charakteristik, Estras- s~dispensvel enquanto meio de persuaso. Muitos dos novos
burgo, lJl85. Parsons falaria aqui presumivelmente de inrerpenerrao. momentos dependem das premissas tradicionais. M~a-me.1cta
j Assim define Jaulnay, op. cit., p. 98. em que a semntica do amour passion atinge a coeso interna e
6 Jaulnay, op. cit., p. 2, apresenta tal com clareza logo no incio. O amor no

apenas dsir d'estre aim de ce qu'on l'aime, afinal no s amor pelo amor
como dir Jean Paul mais tarde, mas tambm quelque chose de plus, parce que
l'on cherche plaire devant que d'esperer d'estre aim, et le dsir d'y reussir
precede celui d'estre heureux. De igual modo Ren Bary, L'esprit de cour, op. cit.,
p. 233.
7 Tambm Rouben, op. cito (971), p. 67 e segs., mostra que possvel
encontrar perspectivas morais contrrias, tendo em vista a generalizao das
mximas de comportamento.
S Para as questes do casamento das preciosas, cf. Gustav Reynier, La femme
au XVII' sicle, Paris, 1933, p. 87 e segs.; e ainda algumas indicaes ao longo
das caracterizaes breves do Dictionnaire des prcieuses, da autoria de Antoine
Baudeau de Somaize, 2. edio, 1660/61, citado da edio de Paris, 1856,
reimpresso, Hildesheim, 1972; ou a queixa de Eulalie (Corntesse de La Suze)
acerca da tirania no casamento e das conversas a ela associadas in Michel de Pure,
La pretieuse ou te mystere des ruelles, Vol. II (1656), citado da edio de Emile
Magne, Paris 1938, p. 276 e segs.
9 Veja-se por exemplo Du Four de Ia Crespelire, Les foux amotaeux, Paris,
1669; do mesmo autor, Les recreations potiques, amoureuses et gatantes, Paris, 1669.
10 Instrutivo a este respeito Octave-Nadal, Le sentiment de l'amour dans l'ouvre
de Piem Comeille, Paris, 1948.
11 Recuei! de pices en prose, op. cit., (1660).
120p. cit., p. 306 e segs., p. 321. Cf. tambm Kelso, op. cit., p. 171 e segs.,
p. 178 e segs.
130p. cit., p. 309.

102 DA GALANTERIA A AMIZADE
comea a ser auto-suficiente, a necessidade de referncia ao ideal
retrocede e logo comeam a ter efeitos ridculos as tiradas ret6rcas,
\'
"
os sentimentos imitados, os suspiros peridicos e o cair dejoelhos.
--
Os momentos psicologicamente requintados da nova semntica
- eleves, a renncia e a abdcao enquanto forma de actuao moral
"'-... estimulam a p~tenso: regressar natureza!
A condicionante gentica de uma idealizao ainda vigente e de
uma diferenciao plena ainda incompleta torna-se obsoleta em
virtude da prpria evoluo semntica, O vnculo para com todas
as formas de vida social universalmente ~idas, a galanreria ra-
pidamente ultrapassado pelo facto de aumentarem as exignciasCIe
estilizao individual do amor e pelo facto de os estratos da burgue-
sia comearem a adoptar os modelos da aristocracia. A galanrefi
rende-se ao repdio e troa, aps ter realizado a sua funo de
transmisso. E a funo de reintegrao do amor e da soc~de
transita para um nova configurao: para a legitimao do senti-
mento. possvel tambm observar segundo outras perspectivas,
exactamente ao longo das questes prprias da diferenciao plena,
que os esforos para formular e redigir um cdigo para o meio de
comunicao amor excedem rapidamente o seu ponto mais alto nos
sales e na literatura do classicismo francs. Quase que se poderia
pensar: o amor envelhece com o rei. ~12QLYQ1ta-de 1690 que o
amor saudvel, espontneo, fantasioso, ousado, atingindo at afri-
volidade volta a submeter-se ao controlo da moral. O que no
'passava de paradoxo, superficialidade ou mesmo fri';olidade dest-
gurar-se-, tornando-se cinismo, acabando por cair no repdio 14. E
por outro lado, surge uma nova literatura sobre mulheres, na qual'
o amor passional nem sequer mencionado 15. Tambm o romance
14 Um exemplo a propsito e extrado das tpicas Sentences ou maximes
contre I'arnour, de Chevalier de Mailly, in: L C D. M. Les disgraces des amants,
Paris, 1690, pp. 61-73 (68): Les femmes pleurent Ia more de leurs Amans,
moins par le regret de leur peree que pour faire croire que leur fidelir rnerite
de nouveaux Arnans.
15 Ver Abb Goussault, Le portrait d'une femme bonnte, raisonnable et verita-
blement cbrtienne, Paris, 1694; do mesmo autor (erradamente atribudo a Fle-
chier), Rflexions sur les diffrents caractres des bommes, in Esprit Flchier, Deuvres
Completes, Paris, 1856, VoI. II, colunas 973-1050 (em especial, 1028 e segs.) -
regisro claro dos valores com origem nos estratos sociais burgueses. Para a
evoluo exacrarnente correspondente em Inglaterra, cf. Joachim Heinrich, Die
Prauenfrage bei Steele und Addison: eine Untersuchung zur englischen Literatur- und
Kulturgeschichte im 17.118. Jahrhundert, Leipzig, 1930, em especial p. 113 e segs.
CAPiTULO VII 103
--
avana nesta direco. Face s- aterradoras desordres de I'amour
-----..
o romance recomenda, de acordo com o modelo da Princesse de
_ enqu~nto Tr~6!
Retomar a uma apreciao religiosa moral s possvel porque
ainda no se pe a questo das relaes ntimas e pessoais. Isto
mesmo se comprova num texto de Bourdaloue que documenta
simultaneamente este desenvolvimento, acontecido em finais do
sculo XVII 17. No novo modelo mundano de amizades estabelecidas
de um modo ab;--s-o'l-u-to-,-c-e-n~o facto de acabarem pcifSebasear
no egosmo, deriOjJrocurarem_ a salvao do outro e de perme-
cerem ii:!.9tre!entespi'a com este 18. A distino face a este .E,po de
amizade mundana e humana-est-slntetizada na caritas que tenta
amar a Deus na pessoa do outro. Em compensao, no se conside-
ram obstculos as qualidades bizarras e perturbadoras, tpicas do
outro; as suas qualidades positivas no constituem a base do amor;
to-pouco tambm aplicvel a regra: aimer ceux qui nous aiment 19.
Por isso, no que respeita pessoa, a caritas torna-se tambm indi-
ferente; no lhe interessa o seu destino nem as suas peculiaridades,
apenas est interessada no seu bem-estar. ~o...entre ambas
a~ form~ de amar-o-amigo consiste na distino entre duas formas
de .indiferen,a. Quando se procura a orientao nesta distino
elimina-se desde logo a condconantesegundoa qual se escolhe a
orientaao pela lOdlVlduaIcl,gedo outri ~uma poca em quej a 0
nvel das transf'l'J:'lles
socioesttuturais se manifesta uma neces- \\ )
sidade de orientao pela individUalidde, tal significa u!!lli..liana-
~o entre religio e moral. A caritas remetida para Deus
entendida como:Fcil e praticvel - precisamente porque no
depende das qualidades dos indivduos 20.
Uma das formas.nas S1:!aiseste movimento de rerocno moral
encontra expresso, consiste na reanimao do ideal tern~~er-
16 Cf. Catherine Bernard, Les malheurs de l'amour: premire nouvelle Elonore
d'Yvre, Paris, 1687; da mesma autora, Le comte d'Amboise: nouvelle galante, Haia,
1689.
17 De Ia charit chretienne et des amitis humaines, citao de Duvres Completes,
reedio, Versalhes, 1812, VoI. XV, pp. l-50.
18 Assim explcito, op. cit., p. 12.
19 Dp. cit., p. 8.
20 Dp. cit., p. 6.

104 DA GALANTERIA A AMIZADE
~a amizade 21.Lamentou-se o declnio da tica prpria da ami-
zade por volta de 1660, sendo tambm considerada impraticvel
(talvez luz da imagem gerada pelos conflitos polticos e pelas
intrigas de corte). Por volta de finais do sculo, tudo se recupera
com mais vigor. ~ suret e a douceur, prprias da amizade.~o
enaltecidas, bem como a inutilidade de todas as extravagncias e a
possililidadede transcender meras relaes duais de curta d.1!ra~o.
De um ponto de vista mais lato[limina-se o rigor da difer~
plena inerent a um cdigo da tntimidade: as amizades so.simul-
tanemente--uffia autocaracterizao para a esfera pglic~2. No
admif;""p0rlSso, que sob este ponto de vista se lastime a qQ~ da
galanteria - das velhas formas de reintegrao 23.'lTodavia, neste
caso insiste-se na o osi o e.n.t1:e-mibad~. Na--rr=iesma
poca verifica-se em Inglaterra uma evoluo semelhante: compro-
va-se um afrouxamento na rigidez do conceito puritano de casa-
mento, no s atravs do conceito de amizade mais fortemente per-
sonalizado, mas tambm de uma anlise psicolgica mais precisa 25.
21 Veja-se quo caracterstico e influente: Anne- Therse, Marquise de
Lambert, Trait de I'amiti, citado de: Ouores, Paris, 1808, pp. 105-129. Cf.
tambm Louis-Silvestre de Sacy, Trait de I'amiti, Paris, 1704. Igualmente
tambm, Marquis de Caraccioli, Les caractres de l'amiti, citado da edio de
Paris, 1767. Encontra-se uma viso panormica da literatura em Frederick
Gerson, Le tbme de l'amiti dans Ia littrature franaise au XVIII' sicle, Paris, 1974.
22 II nous faut songer de plus que nos amis nous caractrisent; on nous
cherche dans eux; c'est donner au public notre portrait et l'aveu de ce que nous
somrnes, escreve a Marquise de Lambert (op. cit., p. 114).
23 La galanterie est bannie, et personne ri'y a gagn (Lambert, op. cit.,
p. 159 e segs. (175) e passim. Um outro autor afirma: La galanterie autrefois
si cultive, si florissante, frequente par tant d'honntes gens, est rnaintenanr en
friche, abandonne: que I desert! (annimo, Amusemens srieux et comiques, Ames-
terdo, 1734, p. 98. E ao tema da galanteria dedicam-se apenas mais duas folhas
num livro com tal ttulo!). Igualmente Abb Nicolas d'Ailly, Sentiments et
maximes SUl' ce qui se passe dans Ia societ ciuile, Paris, 1697, p. 34. A condenao
da galanteria no prevalece todavia de um modo geral, quer moralmente quer
psicologicamente - assim, por exemplo, nos Contes Moraux de Marmontel.
24 Larnbert , op. cit., p. 114 e segs.; Jacques Pernetti, Les conseils d'amiti, 2:
edio, Frankfurt, 1748, p. 77 e segs.; Marquis de Caraccioli, La jouissance de soi-
-mme, reedio, Urrechr-Amesterdo, 1759, p. 407; Marie Genevive Thiroux
d'Arconville, De l'amiti, Paris, 1761, p. 1 e segs., 7 e segs., 80 e segs.
2j Cf. exaustivamente a este respeito Wilhelm P. J. Gauger, Gescblecbter,
Liebe und Ehe in der Auffassung Londoner Zeitscbriften um 1700, Diss., Berlim,
~ cy~ " CAPTULO VII
105
~
o amor como dever transforma-se em amor como simp-atia, equi-
p;;ado ao ideal de amizade. Assim se atenua a assimetria no seio
da soberania domstica. A velha exigncia: no obrigar quem quer
que seja a casar-se contra a sua vontade expressa, encontra uma
nova fundamentaao em pontos de vista oriundos da razo e da
moral.
Todo o sculo XVIII persegue este esforo: transformar o cdigo
dartimidade do amor nffia a~e nti~ 26. Este esforo
inclui tambm os pnmeTrSfgu~tos com vista a)~
intimidade no casamento - no com base no amor, mas co.m..-base
na am~de, apenas i.::d~vel atravs ~r 27.O -a;c:r no casa-
mento pode ser assim mais reacentuado, desde que, enquanto foi
amour, no determine a escolha do parceiro e continue sendo amor
racional 28. Mas o que ~ raisonnabie surge agora como alegre e feliz,
--
1965; para o amor e a amizade, em especial p. 59 e segs., 147 e segs., 291;
Lawrence Srone, The family, sex and marriage in England 1500-1800, Londres,
!
1977, p. 219 e segs.
26 Cf. tambm a este respeito Albert Salomon, Der Freundschaftskult des 18.
jahrhunderts in Deutschland: Versuch zur Soziologie einer Lebensform, "Zeitschrift fr
Soziologie", 8 (1979), pp. 279-308; Wolfdietrich Rasch, Freundschaftskult und
Freundschaftsdichtung im deutschen Schriftum des 18. jahrhunderts vom Ausgang des
Barock bis zu Klopstock, Halle, 1936; Ladislao Mittner, Freundschaft und Liebe in
der deutschen Literatur des 18. jahrhunderts, in Festschrift Hans Heinrich Borcherdt,
Munique, 1962, pp. 97-138; Friedrich H. Tenbruck, Freundschaft: ein Beitrag zu I,
einer Soziologie der personlichen Beziehungen, "Klner Zeitschrift fr Soziologie und
Sozialpsychologie", 16 (1964), pp. 341-456. \1
27 Assim, por exemplo, Johann Gottfried Herder, Liebe und Selbstliebe, in
Siimtliche Werke (ed. Suphan), Vol. XV, Berlim, 1888, pp. 304-325 (em especial
p. 311 e segs.): O amor deve comportar apenas a amizade, o amor deve tornar-
-se ele prprio na amizade ntima (313). Outras indicaes em Paul
Kluckhohn, Die Auffassung der Liebe in der Literatur des 18. jahrhunderts und in
der deutschen Romantik, 3: ed., Tbingen, 1966, p. 150 e segs. Tambm vulgar
encontrar-se a induo inversa - na literatura como na realidade: em primeiro
lugar amizade ntima, a irm do amigo contrair ento casamento (Cf. Mittner,
op. cit., p. 101 e segs.).
28 Je veux donc que l'amour soit plrot Ia suite que le motif du mariage;
je veux un amour produit par Ia raison, afirma-se relativamente union
intime do casamento em Le Maitre de Claville, Trait du vrai mrite de l'homme,
6: edio, Amesterdo, 1738, Vol. Il, p. 127. Com isto registam-se, inequivo-
camente, influncias inglesas. Cf. tambm Ian Watt, Tbe rise of the nouel: studies
in Defoe, Richardson and Fielding, Londres, 1957,5: ed., 1967, em especial as
indicaes na p. 160.
 CAPiTULO VII 107
106 DA GALANTERIA AMIZADE

pois O verdadeiro amigo no poderia recusar com facilidade ao seu

tranquilo e decente - tentando-se consequentemente ,Qurificar o
~Quzidos.Felos entusiastas e
c!!iuges descot).-
amigo a liberdade de dizer no. Isto mesmo era uma prova de
verdadeira amizade, mostrar compreenso quando os implicados
~29. A amiza~ amorosa faz quase desaparec~r a diferena
-=.ntre os se~s, Ia mollesse ayant tout feminis; ~-os.iei.tQf::ner2i:.. somos ns mesmos.
Um outro exemplo, versando o tema da corte dama, pode ser
- ---
cos mas os petits soins que conguistam as mulheres para.o.amor e
quanto a excessos, apenas se ouve ~o: Il est de Ia
extrado da literatura inglesa. No se trata aqui de um mpeto
passional-impulsivo, mas exactamente do contrrio, de uma apa-
ruuure deYamou~e ne pOlfit vouloir de reserve, mais sa principale
rente inintencionalidade patente no comportamento que visa o con-
substance est le sentiment. 30 ~m ponto de vista profun-
tacto 32 Careful/y care/ess - inventado na Bond Street, tal como
damente terico, abrangendo tradio dfiiosofra priTca, verifi-
Stendhal queria dizer 33. Tal permite que o parceiro - precisa-
ca-se que a insero profunda do conceito de socializao'-orienta~
mente quando entendido como tal - entre em jogo por sua livre
para uma sociabilidade reflexiva, parece ter sobretudQ.2Podificado
vontade, apresentando tambm a vantagem de (ainda) no empe-
a relao-entre os conceitos de amo; e-amizade (paralelamente
nhar demasiamente aquele que representa. A apresenta o inten-
receita banal de amizade como soluo para os problem~u-
~. A~ disposies conceptuais, inerentes tradio, prejudicam
cional da inintencionalidade um requinte r
lCOs per~tvel
a nvel do fundamento da reflexividade social e praticvel prova
a amizade em reIaao ao amOr. O amor era uma qualidade, a
de desiluso~ tambm preenche ento a sua funo, sempre que
uma relao. am~va
-am=-"17z-ad"1eapnas em relao ~~m
Deus quer-consigo mesmo, a amizade, pelo contrrio, era -p~nas desvendada 34 - -
A -;:eflexividade social ainda no apresentada nestes casos
possvel na relao com os outros. A amizade no passou assim (tal
como princpio, nem elaborada sistematicamente; mas a ideia j l
como sucedeu c~ao da tica a N icmaco) de algo
adjacente ao tratamento das questes ticas. Todavia, parece haver,
est, inicia-a. transformao da casustica da amizade e do-amor, fi1;:)
sendo j visvel aqui e ali na conduo dos argumentos - e certa-
por volta de 1700, uma modificao, na medida em que a reflexi-
o de um mod~casional, nos passos em que no funciona
vidade social se torna ponto de partida para um novo tratamento
a transferncia das valoraes da aristocracia para a burguesia.
de questes relacionadas com a tica e o direito natural; e ~o fosse
- Todavi1olo amoiVsto no seu conjunto, e no a amizade ue
. a interferncia da sexualidade obrigar a uma diferenciao, tudo
imps o ritmo corrida, acabando por determinar o cdigo da
pareceria indirnque durante um certo tempo o amor e a amiZae
lrit~ Porqu? No fcil encontrare docmentar as respec-
'poderiam ser objecto de fuso. Contudo, ambos os conceitos cfi:.
tivas razes. Pode-se porm supor que' a amizade, apesar de todas
correm posio determinante do cdigo das relaes ntimas.
Os indc~ da insero mais profunda inerente compreen-
so da socializao apreserrrarrr=se dispersos e dissimulados. Gous- 32 Cf. a este respeito Gauger, op. cit., p. 281 e segs. Encontra-se tambm

sault 31 critica assim, por exemplo, o princpio aristocrtico da ge-
nerosidade, que mais ou menos uma auto-representao da vir-
tude prpria e que, uma vez traduzido para as relaes burguesas,
acabaria por se tornar num princpio de explorao, anotando o
facto de a amizade compreender a oferta e a recusa de emprstimos;
29 Veja-se a respeito desta variante, Boudier de Villemert, L'ami des femmes,
ou phi!osophie du beau sexe, reedio, Paris, 1774.
30 Citao de op. cit., p. 21 e segs., e 119.
uma exemplificao brilhante no incio do romance de Claude Crbillon, Les ga-
rements du coeur et de l'esprit (1736-38), citado da edio de Paris, 1961. Cf ainda,
como correspondente moderno, a citao extrada de William Samson, A contest
o/ !adies, Londres, 1956, em Erving Goffman, The presentation o/ self in everiday
li/e, 2." edio, Garden Ciry N. 1., 1959, p. 4 e segs.
33 De l'amour, op. cit., p. 153.
34 Pode-~ falar aqui de uma prova de confirmao. Existem algumas que
se dissipam quando desmistificadas e outras que se afirmam mesmo nestas situa-
es. Cf. a este respeito, James W. Woodard, The role o/ fictions in cultural
" ,;:ganization, Transactions of the New York Academy of Sciences, II, 6 (944),

31 In Flechier, op. cit., coluna 1046. pp. 311-344.

 f::,
108 \ DA GALANTERIA A AMIZADE
as priva~~es e distines entre amizade vulgar e especial
(Thomasius), no se evidencia como delimitvel nem como objecro
de diferenci~ A obsesso pela virtude inerente ao culto da
-.lTlizade,que utiliza geralmente uma moral estabelecida, aponta
nesta direco. Para alm disso, a reflexividade torna-se agora sim-
cv plesmente numa mxima deinteraco 35,~to
de vist--d!xa de ser "por isso suficiente para perfilar com preciso
um cdigo das relaes ntimas. Finalmente, deve-se considerr
tambm o facto aeo mecanismo simbitico da sexualidade, que
comporta em si a diferenciao plena a nvl das relaesde-iatec-
-
'aco, no-estar disposio da amizade, por isto mesmo ser-aquilo
que a distingue do amor.
'
Verifica-se de um modo geral o facto de, por volta de 1700,
a natureza e a morar Serem de novo reivindicadas com mais vee-
:ffincia,sinalizando uma tendncia para a recesso da dirererC1ao
plena, .,eara voltar a nivelara-inovao semntica. Todavia no se
,-chegou a tal. A galantecia foi sacrificada, mas no o amor. Talvez
que o comportamento amoroso do estrato social mais elevado no
estivesse muito predisposto a ser catalogado com etiquetas morais.
Todavia, ~s prprias transformaes da semntica remetem sobretu-
do para o facto de ser impossvel deter o interesse crescente pelas
:r~ relaes amorosas individuais e marginais ao restrito controlo so-
~.gora ~rmaliz~do ~o retorno ao amor-prprio 37~do
inicialmente ainda como algo de problemticO: - ,\;12 '-.c\_
- Apassion activa~rmite acto contnuo a sua p~nsfor-
maom sentimento e a ocupao com funes de, individliJ:izz
ao. O aparelho semntICOdo cdigo cffi-vista ao amour passion
Jj Cf. Niklas Luhman, Interaktion in Obersiscbten, in Gesellschaftsstruktur und
Semantik, op. cit., VoI. I, p. 72 e segs.
36 Tpico por exemplo: Jaulnay, op. cit., p. 9: Il faut presque d'avouer, que
l'Amour n'esr autre chose que l'Amour-propre. Apenas a razo anuncia com
fraca insistncia a ressalva, segundo a qual seria pelo menos possvel pensar no
amor desinteressado. Indeciso semelhante em Madame de Pringy, Les differents
caractresdesfemmes du sicle avec Ia description de l'amour propre, Paris, 1964: amor-
-prprio como droit natural que no s aponta para conservation, como tambm
para felicidade, para satisfaction, que todavia representaria em caso de excesso a
causa de todos os problemas.
37 Veja-se a este respeito Niklas Luhman, Frhneunzeitliche Anthropologie, in
Gesellschaftsstruktur und Semantik, op. cit., VoI. I, p. 162 e segs.
CAPiTULO VII 109
deste modo protegido do deQnio. ~encia-se exactamente pelo
facto de procurar a sua unidade na paradoxlzaao e na anrbivatn-
~ ~o...encontrada f~cultou-se no um programa-;I'S
possibilidade de associar interpretaes profUndamente individuali-
zantes.
A anlise confirma uma suposio, mais universalmente for-
mulvel no mbito de uma teoria da evoluo das ideias. ~es
adentro do iderio, passveis de sucesso em, virtude da sua plausi-
b~oralmente coidTcionada (neste caso tambm: poden-
do ser convincente nossales), ganham estabilidade e possibilide
de serem transmitidas, por serem sistematizadas, isto , contextua-
li~ num guadro em que se confirmam mutuamente 39. Tais
alteraes admitem por seu lado, e ao longo da reproduo con-
tnua, novas variaes que se encontram submetidas a uma obriga-
toriedade de adaptao e apenas lentamente transformam o com-
plexo semntico. ~ clssico do amour passJ.on
transforma-se em amor romntico, mantendo-se a ideia - trata-se
de.3J!la~a @iti; A unidade no se torna lgica, pel~70n-
trrio, garantida precisamente pela paradoxizao de um moclo
igualmente efecrivo. Esta1Qrma de_garantiLa unidade e a paradoxi-
zao vem talvez ao encontro dos sentimentos dos amantes;pelo
menos ao encontro dos problemas de apresentao prprios dos que
escrevem sobre o amor. Tal forma conserva intacto pOLCUL~s
de dois sculos o meio, ~o-se apenas problemtic,,_quando
extgeque o amor seja a caracterstica fundamental (sempre quSse
-
otri) do casamento; pois ento que atravs da semntiGa-do
amor se colocado perante a questo referente possibilidade do
casamento se deixar conceber como instituio paradoxal.
38 Relativamente capacidade de transmisso pela tradio, veja-se, sob
este ponto de vista, em especial, Vilhelm Aubert, A note on love, in, do mesmo
autor, The hidden society ; Totowa N. ]., 1965, pp. 201-235.
39 Cf. Niklas Luhman, Gesellschaftsstruktur und semantische Tradition in Ge-
sellschaftliche Struktur und Semantik, op. cit., VoI. I, p. 9 e segs.
 \

CAPTULO VIII t '\~ \

\)

Distino condutora: Plaisirl Amour

Antes de continuarmos na senda dos pontos de partida ofereci-

dos pelo cdigo de comunicao do amor apaixonado com vista
individualizao da pessoa, temos de atender a duas reflexes
tericas subsidirias. Quanto primeira, trata-se do cdigo de um
meio especial de comunicao simbolicamente generalizado. Tais
cdigos tm de desempenhar uma funo que pretendemos descre-
ver como geradora de informaes. Tudo o que diga respeito ao
viver e ao agir e que se inscreva no seu mbito deve estar ao nosso
alcance como informao, podendo fornecer um valor que, por
analogia, til para o viver e agir futuros.
A informao , de acordo com uma sentena frequentemente
citada, da autoria de Gregory Bateson, a difference that makes a
difference 1. Seja qual for o modo pelo qual se designe e sempre
que se refira o estatuto ontolgico-metafsico da diferena, a sua
encarnao como escrita (Derrida) ou algo semelhante, as dife-
renas orientam as sensibilidades que so receptivas informao.
O_tratamento da informao pode apenas surgir quando algo
experimentado para alm da mera factualidade, enquanto deste
modo e no de outro, ou seja, quando localizado num esquema
de distines. A distino actua enquanto unidade (bitola cenrrali-
zadora) enquanto gerar informaes; todavia no determina quais as
informaes a reter e quais as seleces que as despoletam. As dis-
tines no definem portwo umSlstema, especifica~ e ~pliam
as suas possibilidades de autofixao. Os cdigos semnticos especi-
ficam s distinesque, enquanto informao, esto na base da con-
cepo de algo; existem, por seu lado, apenas no seio do processo
de tratamento da informao, agindo sobre o sistema atravs deste
processo.

1 Steps to an ecology o/ mind, So Francisco, 1972, p. 315. CE. tambm p. 271

e segs., 489 e segs.


112 DISTINO CONDUTORA
Sob uma perspectiva evolucionista, o sistema social aperfeioa a
sua disponibilidade para o trat~~nto da informao atravs da
diferenciao das distines que so ad~as a 0nes determir~a-
das ou const~delnteraces, perfil.a~amente quais
--.,
as outras possbilidades contra as quais os acontecimentos adquirem
, ~
um valor informativo 2. E bem exemplificarivo OlSto a diferenciao
plena de um cdigo semntico para o amor.
Atravs destas hipteses tericas gerais torna-se sobretudo com-
preensvel" que a diferenciao plena dos meios de com~
realize fraves da reduo a uma distino semntica fundamen a ,
relao -gual- tudo o que se encontra no mbito do m.E0 a
comunicao pode ser visto como seleco elogo como inform~
Vista sob o ponto de vista da funo, a unidade de um meio de
comunicao surge tanto mais fortemente marcante quanto mais
conseguir reduzir um conjunto de oposies relevantes a uma dis-
.:h~ tino central capaz de tornar inteligvel todas as outras diferenas
e contradies. Atravs de uma tal reduo pode-se igualmente
obter alg~d~Qarentemente contraditrio: o mbito da co~
o surge-especificado atravs do esquema de obteno da informa-
------
o ~ue o domina. Os graus de liberdade da comunicao aumen-
tam igualmente, de modo que se verificam mais possibilidades de
adaptao s circunstncias, bem como aos propsitos e tendncias
individuais, respectivamente.
Entre um conjunto de meios de comunicao que conferem
distino central a forma de um esquematismo binrio, pense-se na
estrutura lgica do cdigo da verdade ou na distino entre justia
e injustia. Isto apresenta como vantagem uma ampla capacidade
de tecnicizao do tratamento da informao no mbito do c-
digo. Noutros casos, esta mesma funo desempenhada por uma
franca dualidade valorativa, como por exemplo a distino entre
\~ opes progressistas e conservadoras, dentro do cdigo poltico 3.
Na estrutura semntica do cdigo do amor apaixonado procura-se
2 Cf. tambm a este respeito Reinhardt Koselleck, Zur historisch-politischen
Semantik asymmetriscber Gegenbegriffe, in, do mesmo autor, Vergangene Zukunft: zur
Semantik geschichtlicher Zeiten, Frankfurt, 1979, pp. 211-277.
3 A este respeito, ainda Niklas Luhmann, Der politische Code: eonseruatiu
und progressio in systemtbeoretiscber Sicht, in, do mesmo autor, Soziologische
Aufklt'irung, VaI. III, Opladen, 1981, pp. 267-286.
CAPiTULO VIII 113
em vo uma analogia mais exacta. A tentativa de Franois de
Cailleres de remeter 4 tambm este cdigo para uma estrutura
lgica apresenta-se no contexto da poca como algo pedante e ina-
dequado. A distino central geradora de informao apresenta-se
aqui sob uma forma diversa) todavia exactamente equivalent do
--- ponto de vista funcional. Consiste na distino entre plaisir' e
amiYZ sob este ponto de vista respeitante ao cdigo-funo que
setf'nreIiIlei1te evidente o fcto -de no sculo XVII a semntica
do a~r basicamenteaIterada, profundamente unific~da e
igualm~ plenamente diferenciada. As inmeras distines que
desempenhavam um papel nas relaes amorosas, por exemplo a
distino entre os sexos, entre novos e velhos, entre cada um
daqueles que amado e todas as outras pessoas ganham uma forma
semntica superior atravs da distino central estabelecida entre
plaisir e amour, sendo perpassada por novas contingncias.~tip.-
o entre plaisir e amour gera quanto a este mbito da comunicao
uma necessiaae especfica de informao e tambm uma estrutura
especfica inerente ao ganho em informao; gera e consolida uma
sensibilidade diferena, apenas vlida para este mbito de relevn-
cia, sensibilidade esta para a qual no se verifica qualquer ~pl!s:ao
em outros contextos. Aquela distino concede assim um valor
informativo a inmeros acontecimentos ou aces - por exemplo:
como sintoma ou sinal de amor distinto do prazer -, os quais,
noutros contextos de aplicao, permaneceriam totalmente inaten-
didos ou seriam diferentemente valorizados.
Como se --conseguir
--- - - ---
obter o centramento na_.direco
~no? Quais.os meios semn~<LS.eci9
de uma dis-
-~.:.------
desta fun~o?
~ comparao com a tradio torna-se surpreendente ofacto
de o prazer ser mtroduzid enquant'-con-ceito antropolgico chave,
prece~quanto tal as valoraes de carcter moral Assim""a
corte quase obrigatria durante-;- convvio sooal, a nCessidade de
aventuras amorosas para a existncia enquanto honnte homme 6, bem
como a distino da resultante entre amor verdadeiro e falso,
reduzem-se a um denominador comum, sedimentando simples-
4 ap. cito (1668).
5 Mantemos a terminologia francesa, porque plaisir intraduzvel.
6 Ver especialmente a este respeito, Garraud, op. cit., (1971), p. 47; Rouben,
op. cit., (1971), p. 65.
 "''r);
f. CAPiTULO VIII 115
114 DISTINO CONDUTORA

numa passagem central: L'homme n'est pas libre de ne pas faire

mente enunciados sobre o gnero humano. O ser humano procura
ce qui lui fait plus de plaisir que toutes les autres actions possi-
o prazer a todo o custo nas formas galantes e interessadas de corte,
bles 10. Afinal, no existe qualquer liberdade face ao prprio
no amor verdadeiro e no amor apenas falso, quer para\si prprio
prazer individual e assim o sujeito tambm no redutvel liber-
quer para os outros. Plaisir a frmula vital distinta da Jboa vida
dade. Todavia, possvel fruir a dor e, desde a parcimnia at
(Y3Tl'u) da tradio, com base todavia numa faculdade subjectiva
- ,
\
ao suicdio, executar a excluso dos plaisirs atravs do plaisir; nesta
e sem um critrio imanente. Enquanto plaisir o ser humano
medida, o amour passion ganha um contacto ntimo com a fruio do
sujeito. Assim como no possvel contestar deveras o facto real do
-, pensamento, o mesmo acontece com o facto real do plaisir, quer se
sofrimento. A consequncia surte evidente quando finalmente apa-
recem configuraes masoquistas, com o objectivo de comple_t~.r o
opere ou no com noes certas ou erradas, com meios correctos ou
/" princpio da auto-referncia. Substirui-se de certo modo a inatin-
incorrectos. Plaisir plaisir. Quando algum afirma estar a sentir
gvel liberdade face a si prprio por uma autotortura.
prazer no faz sentido contest-lo. R~!!!L--.Prazer, o
Quando o prazer manifesta esta espontaneidade da auto-refe-
sujeito no necessita de quaisquer critrios para se certificar do seu
~ rncia, tal assume consequn.cias relevantes para as relaes sociais.
prazer; de acordo com uma auto-referncia sem critrio pode ~tar
As sensaes podem surgir sem atender ao critrio da sua autenti-
certo de si -prprio 7. Aqui falta portanto aql!ela dualida~l,
r- cidade e de um modo incorrigvel; as afirmaes acerca disto s
respeitante ao amar autntico e ao amar apenas falso; dualidade essa
podem todavia ser produzidas no contexto de um outro sistema
'~espritos com o comportamento dos outros, durante o
auto-referencial, de um sistema social, no podendo por isso res-
convvio social. Tal verificvel com toda a clareza no j citado
ponsabilizar-se por aquela incorrigibilidade ". As sensaes po-
Discours sur les passions de I'arnour 8: un plaisir vrai ou faux
dem errar, enganar, ser contestadas. exactamente o carcter irre-
peut remplir galemment l'esprit; car qu'irnporte que ce plaisir soit
flectido do plaisir que estimula uma prtica social reflecrida no que
faux, pourvu que I'on soit persuad qu'il est vrai? 9
diz respeito quer ao viver quer ao agir do prximo. No estado ao
No s aos outros, mas tambm ao sujeito que faltam cri-
plamr, o ser numa no permite que O- observem e descubram bem,
trios para controlar a auto-referncia. Ao sujeito no sequer
mostra-se por inteiro, sai fora de si, a sua alegria f-lo transvazar-
possvel contestar o seu prprio prazer, nem discrimin-lo, nem
-se _ fica assim especialmente exposto ao olhar perspicaz dos
elimin-lo do mundo a no ser que todos estes esforos lhe dem,
outros. O plaisir torna a pessoa indefesa perante a observao e o
em contrapartida, prazer. ainda em Stendhal que encontramos
vfl;
tr~a~entpos u~r2~ A ar! d plaire torna-se momento de uma
tcnica de observao e experimentao, uma estratgia de reco-
7 Ver a este respeito a mais moderna discusso acerca da peculiaridade da nhecimento nesse perigoso terreno que so as relaes humanas 13.
autoconscincia, sem necessitar de quaisquer critrios que se reportem a si
Nesta medida, e ao contrrio do a_mor_passional....o q~lto do prazer
prpria, em especial em ligao com Sidney Shoemaker, Self-knowledge and self-
-identity, lthaca N. L; do mesmo autor, Self-reference and self-awareness, Journal algo que diz respeito ao sangue-frio
_.__ - e ao
I procedimento-----
premedi- ,
of Philosophy, 65 (1968), pp. 555-567.
8 Citado de L'Oeuvre de Pascal (d. de Ia Pliade), Paris, 1950, pp. 312-323
"O \
(316).
10 De l'amour, op. cit., p. 16.
9 O facto de a distino entre verdadeiro e falso, embora tida por insigni- 11 A discusso acerca do saber incorrigvel velou terminologicamente esta
ficante, continuar a utilizar-se documenta a dificuldade e a inabilidade do ponto diferena. Veja-se todavia o modo claro, apresentado por Richard Rorry, Der
de vista quanto facrualidade da auto-referncia sem critrios. As preciosas Spiegel der Natur: eine Kritik der Philosophie, traduo alem, Frankfurt, 1981, por
votam de resto de forma decisivamente diferente: Il ne peut y avoir de vray
exemplo, p. 112.
plaisir dans les plaisirs crirninels, afirma-se em Madeleine de Scudry, Des 12 Assim d'Alqui, La science et l'cole des amam, op. cit., p. 87 e segs.
plaisirs, in Conversation sur divers sujets, Vol. I, Lio, 1680, pp. 36-64 (56). 13 Assim as recomendaes do Cornte de Versac no romance de Crbilon
Todavia a direco principal da opinio aflora apenas a superfcie do argumento, (fils), Les garements du coeur et de l'esprit, op. cit., p. 172.
pois tambm Madeleine de Scudry designa por plaisir os plaisirs criminais.
 CAPITULO VIII ll7
ll6 DISTINO CONDUTORA

-
tado 14.A respectiva base de clculo assenta exactamente naquela
-
incontest~bilidade inesuvoca do p!..aisir. --
Esta incontestabilidade do plaisir auto-experimentado transfere-
contrafactual _ a~ele juramento de eternidade que apenas
~mento que todavia necessrio ao momento, a hm de
contradizer a conscincia da incons~?cia. l f.'~: ()~<". ,11"c-

Tem de se partir ento do plaisir. Por isso, plaire roma-se num

-se ~mento social sempre que se verifica um esforo
meio (honesto ou desonesto) para conquistar o amor verdadeiro ou
para agradar. Por este motivo, no existem dvidas quanto 1nten-
falso. A unidade da semntica referente ao plaisirlplaire ilude-nos
es e tcnicas dirigidas 15.A regulamentao social da art de plaire
acerca do facto de o argumento antropolgico, inerente factuali-
- to importante na segunda metade do sculo XVII quanto a
dade sem critrio, no (ou pelo menos, no to facilmente) se deixar
orientao segundo a razo desenvolve-se a partir daqui 16.Reporta-
transferir para sistemas sociais 19. Na conceptualizao do plaisirl
-se ao sujeito que experimenta o plaisir, no a uma moral a aplicar
Iplaire surge esta tenso entre fundamento antropolgico e mula-
e jamais a uma auto-realizao no mbito da honra e da celebri- dor socialcomo unidade necessria-entre natureza e arte.~ O sujeito
dade. Por isso, durante o desvanecimento das regulaes religiosas
tido como conhecedor, encontrando a sua perfeio no facto do
e morais do comportamento - at mesmo no contexto amoroso
s~eu saber agradar enquanto algo de natural. exactamente o
-, que possvel traduzir as certezas antropolgicas para o com-
procar de Ia galanterie, que se esfoi,-..poragracar, que todavia ori-
portamento social.
gina, na qualid~rocedimento socialmente dirigido e inten-
Perante todas as incertezas respeitantes ao amor, pode-se estar
ciona1, uma suspeita enquanto motivo, e a procura de critrios atra-
certo que o esforo para agradar agrada e que tal esforo comporta
os seus prprios critrios. O destinatrio de tal esforo soberano
vs dos quaiS Se possa distinguir o comportamento hone~do
desonesto. A coquetterie desvia-se ento enquanto possibilidade de
relativamente quilo que lhe agrada, todavia pode-se aprender o
maxim1zar o nmero de galanteadores, sem que tenha de perder-se
modo como se lhe pode agradar.
,.' no amor 20.A coquetterie parte de um princpio: espera ser engana-
A extenso social ope-se reduo temporal do J!laisir. O
~ da, por isso reage com o logro; tudo isto se passa no seio do meio
laisir existe apenas po ffi'omento e 2.a~ momento em q-ue-
""--opOdplaisanterie com base nos princpios, tanto indiscutveis
~. A extenso temporal experimentada neste caso em pleno
como comuns, respeitantes ao interesse pelo prazer. Mas pode
momento do prazer como necessidade de permuta: Chaque plaisir
acontecer que, neste caso, se ultrapasse inopinadamente o limiar do
est passager, ille faut prendre son passage 17.Isto significa agora
amor 21,dando-se assim incio tragdia.
mais que a simples assimilao do carpe diem. A prpria autoconvic- O plaisir enquanto tal no meio de comunicao, pois furta-
o assim temporalizada, tornando-se duvidosa tanto no ainda
-se fi questao da acertaao e da recusa. Assffi---
seno, a art---de ptire
no como no j no. Perante tal pano de fundo, a durao do
amor tem de, tal Jomo se anotou 18, tornar-se numa afi~o 19 Com respeito a esta questo Dieter Heinrich, ldentitt - Begriffe, Pro-
bleme, Grenzen, in Odo Marquard/Karlheinz Stierle (ed.), Identit't, Munique,
14 A distribuio invulgarmente acentuada em de Villiers, op. cit., (1695), 1979, pp. 133-186 (178).
20 No modelo de Missiva em de Cantenac, op. cit., (1661), p. 199 (edio
p. 130: Un homme qui ne sent point d'amour place bien mieux qu'un autre
com erros, 159) at 206 (edio com erros, 266), encontra-se uma boa informa-
ces soins qui engagent les femmes: plaire esr un art qui demande du sang froid
o acerca do aparato tcnico e da mentalidade e tambm do risco da coquetterie.
et de Ia raison pour y russir, Ia passion qui oste I'un er I'aurre ri'est gueres
21 Exactamente isto, seduzir uma coquette tem, face a este pano de fundo,
capable d'apprendre er de suivre les preceptes de cet art..
novamente o valor da obra-prima da arte do amor. Si I'on peut esprer Ia fin
Ij Ver, em oposio a isto, a (completamente inglesa) inovao inerente a
de se faire aimer d'une coquette coincide com uma das questes a que Bussy
uma representao intencional da inintencionalidade de uma aproximao, p. 8l.
Raburin pretende responder (citado de Mornet, op. cit., p. 34). CE. tambm
16 Assim ajuiza Mornet, op. cit., p. 97 e segs., a representao global do tema
captulo V, nota 12. Aqui se v bastante bem como a distino atrai distino,
que continua sendo a melhor.
a fim de magnetizar percepes e ambies com vista a mais elevadas inverosi-
17 Assim Le Pays, op. cit., p. 349.

18 P. 73 e segs. milhanas.

118 DISTINO CONDUTORA
consiste numa tcnica essencial indistinta, universalmente exe-
quvel, que nada Q9de confundir. A art de plaire confere cDeRUta
social ao comportamento. Pode-se operar indefeso sob sua proteco
- e aproximar-se do amor. Por isso mesmo, no possvel ficar-
-se por a, caso se queira transpor o limiar para chegar junto do
amor; e o desejo de agradar aniquila-se a si mesmo, enquantofurma
de relacionamento social, por via do exagero - com o amor di-
ferente 22. O amor, que pode ser dissimulado na comunicao" defe
distinta, deve assumir a funo de um meio de comunicao sim-
bolicamente generalizado, colocando-se sob condies suplementa-
res em cujo mbito o auto-esforo pelo agradar pode ~ando ll"uito
I, ser um prembulo. ( ~ '\11M v ~ '" '\ -)' r
O aperfeioamento levado mais alm, quando em vez de se
c ~ distinguir apenas entre amor verdadeiro e falso, se esclarece, no seio
"'- do prprio engano, a distino entre simulao e dissimulao,
surge ent~issimulao dupla: a simulao do amor (no
sentido enquanto tal) e a dissimulao do amor (sentido enquanto
tal) 23; ambos podem, especialmente quando interagem, produzir
obstacles que bastem para que a relao amorosa se desenvolva.
Perante todas as distines entre plaisir e amour, o plaisir torna
finalmente a dianteira. Decide acerca da durao do amor. O amor
acaba quando j no ofereceplaisir. L'arnour ne lie qu'autant qu~l
plait, afirma-se numa carta da Marquise de M.24 Todas as arti-
ficialidades que simulam uma continuidade surgem precisamente
insuportveis quele que ama. O amor honesto torna-se tambm
impotente guando fonte de..pl1~e-ext-ifl&ue, comr-elindo ento
22Cotin faz disto o tema no epigrama Fausse complaisance:
Il est vraiy, ie ne rn'en puis taire.
Tyrsis pour moy n'a point d'appas;
Son excessif desir de plaire,
Esr cause qu'il ne me plaisr pas.
(Op. cit., Vol. II, p. 528).
23 Em de La Bruyre, op. cit., p. 125, afirma-se a este respeito: Il arrive
quelques fois qu'une femme cache un homme toute Ia passion qu'elle senr pour
lui, pendant que de son ct il feint pour elle toute celle qu'il ne senr pas. Em
tais e semelhantes afirmaes, produzidas por escritores, eivados de um sentido
moralista, possvel de resto ver bem em que medida o novo requinte e a
apreenso da retlexividade social desagregam a velha distino entre idealismo
e sarcasmo, entre tradio mstica e gaulesa, nas questes relativas mulher.
24 Crbillon (fils), Lettres de Ia Marquise de M. au Comte de R., op. cito p. 203.
CAPiTULO VIII 119
o amor a transformar-se em obrigao, o que contradiz o cdigo
gUedi~gue -- amor do casamento. ~
O cdigo assenta portanto numa arquitectura semntica auten-
ticamente complicada. A distino entre amor verdadeiro e falso,
que pode ser dissimulI atravs da comunicao dele dlsttnta,
bas~ por seu lado na distino entreamour e plaisir, que po~~a
'V~ara formular uma distino crescente entre auto-refern-
cii1trPolgica e realizas~ s~ia1. Ou inversamente: a necessi-
f\ da~a socioesttuturalmente com vista a uma separao
profunda da reciprocidade pessoal e social, encontra expresso na
diferena entre plaisir e amour: esta permite por seu lado distinguir,
<:P
~
....
no que respeita ao plaisir no amour, autnticos e inautnticos modos
de corilprtamento; e por via desta diferena orientada a sensibi- "
lidade concreta para as informaes patentes nas relaes amorosas
factuais. O contexto em que estas comutaes se verificam serve
ento para dar uma forma semntica s condies socioestruturais
iniciais. Este aperfeioamento permite uma leitura das informaes
correspondentes quelas condies, sem que a estrutura social que
tende para uma individualizao mais forte dos destinos tenha de
ser co-tematizada e assim exposta negao.
Sempre que se gera informao no contexto de uma distino
semntica fixada, surge sobretudo o efeito seguinte: tambm aquilo
que ilusrio, fictcio, negativo adquire a sua causalidade. Existe
algo que pode actuar como gerador de comportamento, mesmo que
por esse facto no exista. O sistema estende a sua capacidade esti-
muladora ao que negativo (o que internamente pressupe natu-
ralmente estruturas e processos auto-referenciais). A pura imutabi-
lidade ganha igualmente um valor de informao e causalidade,
sempre que o esquema de distino permite esperar ou contar com
alguma modificao. A simples durao da ausncia do amado admi-
te finalmente concluses sobre o seu amor e torna-se motivo de
reaces sempre que for lida luz das expectativas sobre o amor ou
a indiferena 25. especialmente em ocasies de amor que a iluso
25 A vasta literatura relativa a este tema permite a sntese. A ausncia
modifica em todo o caso a situao dos amantes; enquanto breve ausncia ela
intensifica o amor (e no apenas, mas sobretudo porque as cartas possibilitam
formul-Io mais calorosamente do que em presena de outros). Enquanto ausn-
cia longa, ela conduz dvida, indiferena, ruptura. Cf por exemplo,

120 DISTINO CONDUTORA
permite que o indivduo se decida quanto ao seu comportamento,
esperando que o mesmo acontea com o seu companheiro, mesmo
quando se sabe que se trata de iluses. O excesso, a intensifica-
o, a clarificao unilateral tornam-se eles mesmos transparentes,
~endo tornados Co};;o_pr!=texto para obter as informaes respectivas
(positivas ou negativas), com o objectivo de serem motivados por
estas. A distino entre iluso e realidade torna-se realidade siem
mesma e isto mesmo legitima o cdigo enquanto amor que tffis-
cen de/o mero I!.talslr. ----
Talvez que a mais importante e directa consequncia desta or-
den~o de distines semnticas (j tratadas ~ captulo anterior)
seja a temporalizafo do amor. A distino temporal entre o presente
(que vive do af!1()r), o .~~do~ o futuro torna_plausvel a distino
entre a iluso e a realidade.~ A unidade do amor torna-se correspon-
denternente unidade entre momento e durao, enquanto paradoxo
do momento com valor de eternidade 26. Tambm aquiOpara-
doxo que reduz a distino, que tem de funcionar como distino,
apenas formulao da unidade; contudo, o paradoxo compromete-
~ rapidamente a relao para a forma do amor falso. O facto de no
-se com o facto de o amor se desenrolar enquanto processo, conce-
den:a um valor relativo temporal a tudo o que deva ser tratado
como informao. - . ---
Todo o amor tem a sua prpria histria (o que neste caso no
significa necessariamente uma histria individual; peculiar, incom-
parvel). Tem um princpio e um fim, entre estes extremos decorre
a ascenso e a queda. A relevncia deste esquema de distines
modifica-se durante tal decurso. Assim, vulgarmente aceite que se
trate sobretudo de plaire, quando no incio de uma relao amorosa
ainda no existe qualquer certeza social do amor 27. Insiste-se pre-
cisamente por isso na distino entre amor verdadeiro e falso. -se
compelido a investigar o esforo por agradar, tendo em vista esta
segunda distino voltada para a informao, at que mais tarde o
desvanecimento deste esforo por agradar estabelea os primeiros
Jaulnay, op. cit., p. 86 e segs. Veja-se tambm Bussy Rabutin, op. cito (972),
p. 374: L'absence est l'amour ce qu'esr au feu le vento li taint le petit, il
allume le grand.
26 Tout est sicle pour eux, ou bien tout est mornent, afirma-se em Bussy
Rabutin, op. cit., p. 238.
27 C'est par Ia complaisance qu'on commence tous les projects amoureux-
(Recueil La Suze - Pellisson, op. cit., Vol. I, p. 258).
CAP[TULO VIII 121
sinais do incio da extino do verdadeiro amor 28. Tal distino
transfere-se para uma relao amorosa inautntica, suportada ape-
nas, na qual se buscam informaes, que poderiam apontar para
uma vontade de terminar. O facto de no incio ser antes rt
de plaire convencional0-~r is~o e 1 l~l lOte~~o) a de~mi-
n~fica tambm que se pode comear com o amor
sem se sbr quese trata ae amor 29. A galanteria apresenta, sobre-
tud:01ia sua regulao verbal, uma forma que assenta em plaire e
que tanto abrange o amor verdadeiro como o falso, mas detm
igualmente um outro sentido secreto sempre que se trate de amor
verdadeiro. Os obstculos adquirem ento a funo de tornar o
amor consciente, existindo posteriormente outros obstculos com a
funo de testar o amor. Pode-se comear antes com uma amizade
convencional e com a troca de amabilidades, com o objectivo de se
verificar, aps algum tempo, quando j for tarde de mais, que se
trata de amor. Uma pessoa pode apaixonar-se, fingindo o amor, en-
redar-se nas suas prprias galanterias e falhar o momento exacto da
retirada; teme-se sobretudo a coquetterie, pois transfere-se demasiado
final persistir a indiferena, significa tambm que agora se obri-
gado a utilizar a distino entre amor verdadeiro e falso, para obter
informaes de outro tipo, precisamente para resfriar a relao e
para evitar reaces de afecto, que deixaram de ter lugar.
Atravs destes e de muitos outros aspectos semelhantes afirma-
-se n-~s uma histria tpica do decurso amoroso, mas Tam-
b~~eiprimeira vez na histria - se apresenta
o facto de tal evoluo modificar as condies sob as quais as infor-
~aes tp_d~ ser obtid~ e iI!t.erRr~!,ads; e ~act 1edepenaer da
tastaetal evoluo o esquema de distino que se deve activar com
vista s illformaes--, Na transio entre plaire e amour surge em
primeirol~-;;'r a esperana e o medo - as alteraes inerentes ao
~.n i' '>-t~rvr-
28 J vimos anteriormente (p. 70) que tambm se pode utilizar tacticamente
a inteligncia das tentativas, com o objectivo de comunicar tal com indulgncia.
Uma informao possvel e condicionada por etapas continua tambm a ser uma
comunicao plausvel. A recusa desta comunicao, dentro de uma mais elevada
evidncia do quadro de circunstncias - eis o tema de Adolphe, da autoria de
Benjamin Constant.
29 Tal prolonga a durao da relao amorosa, afirma o autor de Discours sur
les passiiScl7'iiiiY,p: cit., p. 319. --- --- -- ---
 CAPiTULO VIII 123
122 DISTINO CONDUTORA
tradio entre amor verdadeiro e falso novamente como se se tra-
amar verdadeira e falsamente. Uma distino depreende-se da outra tasse de uma diferena entre qualidades objectivas. Sendo assim,
sem qt!e tenha de desaparecer 30. A estrutura global da semntica possvel ento ligar a isto esta exortao para evitar o falso amor.
do amor desenvolve-seno tempo e ne existe por isso qualguer reI::- a amor puro na realidade sempre verdadeiro, mas atravs da
vindcO-para o cdigo que no possua ela prpria valor relativo corrupo do nosso corao que surgem as malformaes que temos
no ternpo., O processo soberano e decide sobre a dis~ por obrigao descobrir e denunciar e das quais o autor se ocupa
utiliza como forma de...obteno da informao. ento exaustivamente. Percebe-se que uma tal lista de formas fra-
precisamente por isso que o cdigo do amor apaixonado no cassadas e a serem reveiadas pode ser obtida, mas que no possvel
necessita de nenhuma fundamentao moral, nenhum eillaZamen- manter aquilo que j fora obtido enquanto estrutura complexa de
to nas garantias permanentes da ordem social. A sua fundamenta- distines inerentes moral prpriado amor, sob o ponto de vista
o consiste, se que se pode afirmar, na curta duraoc!vtcta 31 sociotemporal. --- ----
- no na vida eterna. As seleces justificam-se atravs da distIno
do momento face ao anteriormente e ao posteriormente e no com
vista estabilidade a atingir. A funo de seleco aqui allviada to
r- guda quO-raramente das suas tarefas estabilizadoras, persistindo
algo disso mesmo, quando mais tarde se encara o amor no sentido
assional do romantismo como pressuposto para contrair casamento.
Nota-se aqui, sem dvida, que tais inovaes semnticas so
ousads e tendem par a-re-normaTiza"32.A sua inverosimilhana
ainda enorme, sendo por ISso verosmil o retorno a uma simples
distino cognitiva ou moral. Por volta de 1660, era ainda possvel
apelar para as caractersticas do estrato social das honnestes gens
enquanto soluo para o problema das dificuldades de diferencia-
o 33,mas aps 1700 tal tornou-se menos convincente. Assim, em
1715, um escrito annimo (assinado L.B.D.P.)34 apresenta a con-

30 Pois continua a sublinhar-se sempre que um amor pleno no pode abdicar

da tendncia para novos plaisirs, do intercmbio de manifestaes de arnbigui-
dade e favores num sentido mais convencional. Amosr no de modo algum um
estdio mais elevado de desenvolvimento que torna suprflua toda a complaisance.
Cf. por exemplo: Recueil ia Suze - Pellisson, op. cit., Vol I, p. 255.
31 Representez vous, adverte Ren Bary queles que so tmidos perante
o amor, que Ia jeunesse n'a point de retour; que l'age qui Ia suit n'a point de
consolareurs tL'esprit de cour, op. cit., 1662, p. 73). A remoralizao anuncia-se
pelo contrrio quando deixou de se ter por fundamento uma perspectiva de
longo prazo e a ponderao entre vantagens e desvantagens: Qui commence
aimer doit se preparer souffrir, adverte de Mailly, op. cit., (1690), p. 61.
32 Veja-se p. 82 e segs.

33 Cf. com o artigo citado no captulo VI, nota 73: La justificazion de l'amour,
Recueil de Srcy.
34 Annimo, Les caracteres du faux et du vritable amour et le portrait de l'bomme
de lettres amoureux, Paris, 1715.
 CAPTULO IX

Amor contra razo

Depois das imprescindveis anlises da estrutura desta tentativa

para codificar as relaes ntimas, aplicando para tal a distino
plaisirlamour, podemos de igual modo abordar uma segunda e
fundamental questo: a respeitante diferenciao plena deste
cdigo. Manrer-nos-ernos no mbito da semntica histrica e deter-
-nos-ernos num texto pequeno, mas suficientemente rico para o fim
a que se destina, precisamente um Dialogue de I'Amour et de Ia
Raison 1.

a dilogo deve ser lido luz do ideal tradicional segundo o

qual o amor se subordina razo 2. Tal ideal esgota-se na oposio
razo/amor; oposio esta que j no admite qualquer soluo onde
a hierarquia ou a domesticao tenham lugar, mas antes apenas
uma espcie de espelharnento socialmente reflexivo dos interesses
opostos em cada um dos outros princpios. Para que se possa repro-
duzir isto mesmo, dar-se-a voz personificao do amor e da razo,
permanecendo-se assim formalmente no nvel do tratamento
alegrico 3. a
dilogo uma discusso passada no salo de uma
dama, a quem o autor atribui uma relao extraordinariamente

I Cf F. Joyeux, Trait des combats que l'amour a eu contre Ia raison et Ia [alousie,

Paris, 1667, pp. 1-23. Citamos o mesmo texto de Le Pays, Amitiez, amours et
amourettes, citado da edio aumenrada, Paris, 1672, pp. 43-58. Cf tambm
Recueil La Suze - Pellisson, op. cito Vol. III, pp. 127-158.
2 Caritas ordinata, amor rationalis. No possvel aprofundar aqui esta tradi-
o, rica em si mesma e prevalecente face controvrsia; tradio essa que
Thomasius tenta prosseguir. A este respeito e em pormenor, Werner Schneiders,
Naturrecbt una Liebesethik: zur Geschichte der praktischen Philosophie im Hinblick auf
Christian Tbomasius, Hildesheim, 1971.
I De resto, tal constitui um belo exemplo do uso amplamente expandido no
sculo XVII, que consistia na representao de quadros de circunstncias atravs
da alegorizao enquanto relaes sociais, introduzindo neles deste modo a re-
flexividade.
 127
CAPTULO IX
126 AMOR CONTRA RAZO

reivindicar um domnio absoluto. U niversalismo e absolutismo

favorvel para com o amor e a razo; nele a razo representa, e aqui
excluem-se. Et c'est ce qui rend mn empire bien dilferenrd
reside a questo decisiva, a sociedade, dada nas suas exigncias es-
vostre; car vous ne sauriez rien ordonner en Maitresse absolue,
truturais. Tal vlido em especial para ambos os aspectos fulcrais
puis que vous estes obligees de rendre raison de toutes choses. Mais
que a razo ter de defender: a autoridade dos pais (paterna) do
pour rnoy j'agis en Souverain, et ne rens raison que quand il me
membro do casal para com o filho ou filha e a igualdade entre
plaist 5. Neste argumento, a razo reconhece ainda e apenas a
estratos sociais no seio do casal ou no seio da relao ntima. Tais
inteno de um poderoso conflito, acabando por interromper indig-
exigncias parecem razoveis tanto prpria razo como at mesmo
ao amor. nada o discurso. ~
O dilogo permite uma transposio fcil para a linguagem
No conseguimos imaginar uma sociedade se no se cumprirem
terica da sociologia. A sociedade tem de abdicar do controlo (isto (
essas exigncias e a razo tem por isso boas razes para se queixar
: aquele que justificvel face a si prprio) racional sobre as
dos impulsos irracionais do amor que entretanto irrompem. Por
relaes ntimas, sem que por isso a sua existncia como sociedade .
isso, o amor surge perante a razo como se se quisesse furtar ao
tenha de ser contestada ou at mesmo subvertida 6. No caso de
contro~;' a fim de praticar o seu jogo irresponsvel no seio do
relaes cada vez mais complexas, devem dissociar-se as exigncias
irrclOnal. -
de universalidade das de totalidade. S luz de pontos de vista I
!'erante tal crtica, o amor faz prevalecer as razes da sua pr- ()
peculiares se pode exigir uma atribuio total de sentido. No caso
pria razo. Estas baseiam-se esse!lcialmente na afirmao de um
do amor, tal como sabemos de outras fontes, o mesmo s possvel
dom~rJ2QP.JJeivindlcando assim a su~prpriatondade. Os
apenas momentaneamente. Por outro lado, exactamente sob este
pais cometem um erro quando no consultam o amor, antes de
condicionalismo da separao entre competncia universal e impul-
decidirem sobre o casamento dos seus filhos. E no que diz respeito
so totalizante, que possvel a intensificao das exigncias e satis- J
s diferenas entre estratos sociais e s fatalidades do amor que
faes que interessam ao amor. '
ultrapassam os limites dos estratos sociais, surge como argumento O amor exige a primazia para as suas razes. Esta exprimir-
decisivo do amor o facto de este tornar iguais os amantes, abolindo
-se- atravs de um estilo soberano: Porque assim me agrada 7.
as diferenas sociais entre estes: mon gard je les rend tojours
A este correspondem inmeros paradoxos presentes na codificao,
gaux, quoy qu'ils ne le paroissent pas aux yeux de ceux qui
inclusive os paradoxos que so apresentados no como embarao
ignorent mon pouvoir et mes mystres 4. Baseado na e~ecifici~
lgico, mas como forma pretendida. Tal no significa que o amor
dade do seu imprio e do seu poder, o amor consegue apresentar
se coloque margem da sociedade e opere arbitrria e ilegalm~nte.
a sua prpria razo (enquanto que a capacidade amorosa da razo
Pelo contrrio, o amor d testemunho de si prprio, baseando-se na
permanece no fim do dilogo como um simples desideratum diri-
razo. L' Arnour a des raisons qui valent mieux que celles de Ia
gido, como um galanteio, dona do salo).
Raison mesrne> 8. S gue, }!:ma vez ~_~e~.lxf- do conflito, o amor
O amor continu~consciente da sua im.1'0ssibilidade de con-
---- - -- - ~ reclama a.2u~b.e.I:ania ..Bnrregce. a si .,prQp-rio, opera segunCIo as
corr~_Q!!L.!Lra.zo, uma vez que esta tem.. de compreender ~ma
suas prprias leis, formuladas no cdigo do amour passion.
competncia universal que o amor no lhe pode tirar. Mau RQf
isso mesmo que.ie.este argumento colhe, tambm a razo no pode
'Op. cit., p. 57.
6 Por isso se verifica que o amor usurpa o terreno que pertence razo

_ assim em Comtesse de Brgy, Oeuvres Galantes, op. cit., p. 113.

40p. cit., p. 56. Veja-se tambm a mediao da fora (force) do amor atravs
da respectiva capacidade de superar distncias, quer face aos inferiores quer aos
superiores, em de Ia Torche, La toi/ette galante, op. cit., (1670), p. 179 e segs.
Como question d'amour relativa a este tema, cf. tambm Comtesse de Brgy,
op. cit., p. 111 e segs.
7 Pelo contrrio, tal pertence ao mbito das alegorias geopolticas vulgares,
aps 1653, das Cartes de Tendre, etc.. Veja-se sobretudo Louis Moreri, Le pays
d'amour: nouvelle allegorique, Lio, 1665.
80p. cit., p. 48.
 128
AMOR CONTRA RAZO
~ Finalmente, salta vista que a razo velha e o amor jovem e
que este possui no s os argumentos mais fortes como tambm
uma melhor viso de conjunto acerca do conflito. A razo pode
apenas depreciar os argumentos do amor, apodando-os de sagazes
e subris, at que acabar, no o amor, por regressar ao centro do
conflito. Depois de a razo que representa os estratos da sociedade
se transformar em partido, notar-se- a falta de uma instncia capaz
de decidir sobre o conflito e teremos de nos perguntarmos se tal
. instncia poder alguma vez voltar a ostentar o ttulo de razo.
\" '- Afinal de COntas, no dilogo entre o amor e a razo, durante o
sculo XVII, trata-se apenas da afirmao de um territrio prprio,
" de uma lgica prpria e de uma disposio soberana acerca do
comportamento do ser humano. O amor exige reconhecimento,
exige um estatuto moral prprio. Ele gostaria de certo modo, como
desassossego que , que o deixassem sossegado. S a partir de 1760
ser tal exigncia progressiva e gradualmente apresentada. As con-
venes morais sero acometidas como tais e o amor alargar igual-
mente o seu repertrio: mnage trais, intercmbio de parceiros,
liberdade para dispor do seu prprio corpo, incesto _ permite-se
aquilo que prejudicial aos outros. l
tudo aquilo a que o outro d assentimento; a razo, essa, s probe
( ~ r. f ',..o/'
~ ao outro, a exigncia de mlusividade
.; (/'A) ( l !h l ~ ,
CAPTULO X
No caminho da individualizao:
Processo de fermentao no sculo XVIII
Depois destas discusses intercaladas sobre a estrutura semn-
tica e a diferenciao plena de um cdigo especial, destinado ao
amour passion, voltamos novamente questo acerca da condio e
do grau em que esta evoluo est correlacionada com uma incluso
mais profunda das caractersticas individuais das pessoas implica-
das. A exclusividade pertence s caractersticas invulgares prprias da
semntica do amor (diferenciando-se das ideias sobre a amizade).
Est dado como aceite, e acerca disso existe um largo consenso 1,
que s possvel amar realmente uma pessoa ao mesmo tempo.
Discute-se tambm se tal ser apenas vivel uma vez na vida;
todavia, refuta-se tal tese na maior parte das vezes, porque incom-
patvel com o imperativo do estado de amor permanente.
Enquanto o amor for entendido como uma entrega mstica total
situa-se plenamente n-o
m151todo cdigo; pois como poderia uma pessoa entrega~-s; roral-
mente a vrios amantes sem se multiplicar. As mudanas de nfase
do cdigo ntimo permitem todavia o retrocesso desta ideia. No
fundo, as caractersticas do cdigo, sobretudo o imperativo do ex-
cesso, falam da obrigao de amar sempre, do estmulo exercido
pela beleza contra a exigncia da exclusividade. Todavia, esta con-
sequncia no da extrada 2. Introduzida como costume ao revs
I Consenso deste tipo suscita naturalmente contradies. Cf. a compilao de
afirmaes em Corbinelli, op. cit., Vol Il, p. 164 e segs.
2 Quem a adverte tem de escrever todo um livro sobre isso: assim, Charles
Vion d'Alibray, L'amour divis: discours academique. Oil il est prouv qu'on peut aimer
plusieurs personnes en mme temps egalement et parfaitement, Paris 1653. Pelo contrrio,
face afirmao da exclusividade basta uma frase. Esta distribuio do peso da
argumentao revela, mais que os prprios argumentos, o que plausvel a
despeito de toda a apresentao de provas.

130 NO CAMINHO DA INDIVIDUALlZAO
da lgica - D'Alibray fala de superstition religieuse! 3 -~ pretenso
de exclusividade comporta uma funo importante na formao do
sistema: simboliza a pretenso de um novo incio em cada re~~o
amorosa-,S assim pode o cdigo da intimidade dirigir a catlise do
sistema. A ruptura verificada na lgica no perturba, porque
funcional.
Pelo contrrio, ainda no possvel entender-se esta reduo a
uma relao dual, prpria do sculo XVII, como expresso de uma
personalizao e individualizao da relao amorosa; vlida,
acontecendo j na Antiguidade, enquanto reduo que favorece uma
intensificao do sentimento 4. Mais tarde verificar-se-a o aproveita-
mento desta relao entre redUoeintensificao com vista ao
aprofimdamento da individualizao pessoal da relao amorosa; em
primeiro lugar, pensa-se apenas na intensificao da perfeio do
prprio amor.
No classicism~_~exjgncia de ind.iYid.ualidadefaz fte
do mundo il~2r!..0 dos amantes. Verifica-se tambm quanto a este
aspecto que o amor se orienta pela auto-iluso, acabando por se
demonstrar que tambm isto se tratava de uma iluso. A traio
secreta do Duc de Nemours permitiu que a Princesse de Cleves
ficasse finalmente a saber que tambm ela amara apenas um
homem como outro qualquer, sendo tratada por ele como mulher
igual a qualquer outra. Ele vangloria-se do amor que ela lhe dedica!
]'ai eu tort de croire qu'il et un homme capable de cacher ce qui
flatte sa gloire. C'est pourtant pour cet homme, que j'ai cru si
diffrent du reste des hommes, que je me trouve comme les autres
femmes, tant si loigne de leur rassembler 5. Gostaria de afir-
mar que foi este o seu motivo para no se unir a este homem e
JOp. cit., p.18.
4 Veja-se Aristteles, tica a Nicmano, 1158a, 11-13, estruturada aqui ainda
com base na forma fundamental relativa amizade e entendida como sua inten-
sificao.
5 Madame de La Fayette, La Princesse de Clues, citado de Ouvres (ed. Robert
Lejeune), Vol. Il, Paris, p. 257 e segs. (realce dado por mim, N.L.). A exigncia
de individualidade baseia-se aqui de resto no numa antecipao das formas
futuras da existncia, mas atravs da preservao de ideais passados, cuja inexi-
quibilidade j evidente. Ver a este respeito a interpretao mpar de Jules
Brody, La Princesse de Clues and the myth o/ courtly loue, Universiry of Toronto
Quarterly, 38 (969), pp. 105-135.
CAPiTULO X 131
no a fidelidade at para alm da morte. O amor encontra em si
mesmo os seus prprios motivos de deciso, no no casamento.
A sua reivindicao de unicidade completamente individualizada,
s pode documentar-se no extraordinrio, no negativo, na renncia.
Tambm de um outro ponto de vista, no se pode valorizar, no
que respeita ao classicismo francs e respectiva sequncia directa, a
carga de individualizao patente nas afirmaes sobre as pessoas.
A ideia de amor, prpria das preciosas, baseava-se na realidade na
tentativa que a mulher realizava para ganhar distncia face a si
mesma e sua prpria pulsionalidade sensual, fazendo com que tal
distncia, expressa por palavras e gestos, fosse respeitada pelo ho-
mem. O amor deixa assim de referir apenas o outro idealiza<i-,j)1ira
passar a reportar-se auto=reTerncia~-llberdade_desre ....M~te
amo-relacionamento entendido de u!!l_mQdo.aindacomp!etamep-
te pessoal-;5endo carai:erizado por um problema que se coloca a
todas as mulheres. '
As particularidades que tornam uma mulher atraente so aj)re-
sentaaas atravs ele con~=g.e.rais. Quando as preci~mos numa
mulher, ser possvel ento negar que elas tambm se encontram
noutras mulheres? I'ay trop de ioye vous aymer, pour haire ce
qui vous ressemble, afirma Cotin sua amante 6. precisamente
p~so 'lue o amor encontra a sua c.onstncia na lternncia, -na
inconst.ncia.
No deve ser m~nospr~zado_o facto de a psicologia do sculo
xvn, que operava ainda com velhos con~eit-;-COJl}9jem12erap1~nto
e humor, no conceder qualquer espao ao desenvolv!ment2.J?.ess~al
(o que significa que se ignorava o processo de envelhecimento) 7.
O mundo obscuro dos instinto_sfactuais, afecros, motivos e [nreres-
ses auto-referenciais postava-se imediatamente atrs do bastante
incipiente e formal quadro de conceitos psicolgicos. Assim sendo,
o cepticismo dominava e a medida, imposta a todas as relaes
sociais, obrigava tambm a uma certa reserva perante a intromis-
so em tudo o que fosse demasiadamente pessoal. Tal reserva foi
formulada com vista no ao convvio em geral como tambm s
60p. cit., Vol. Il, p. 566. Cf. tambm os versos de Brebeuf em Corbinelli,
op. cit., Vol. lI, p. 28: a beleza dos amantes justifica a inconstncia, pois esta
tambm se encontra nos outros.
7 Alis tambm na Astre!
 CAPiTULO X
133
132 NO CAMINHO DA INDIVIDUALIZAO

nuao atravs das caracterizaes radicais, do declnio da moral

relaes mais ntimas 8 (sendo embora muitas vezes suplantado,
contempornea e da descrio concreta do que bom, simples, til
quanto a estas ltimas, por frmulas ideais). Pelas mesmas razes
para a vida diria do homem e da mulher. O efeito literrio baseia-
no resultava transparente pensar-se que o a~or l!!fIuenciasse o de-
-se em tais contrastes, nos quais cada vez mais se infiltra todavia
senvolvimento de uma personalidade individual. Jaulny chega a
um perspicaz ponto de vista de natureza psicolgica. A questo do
negar explicitamente que o amor pudesse modificar as pessoas que
casamento torna-se o centro desta literatura; mutual love vale como
o viviam; elle ne peut changer nos humeurs 9. Les manieres
nico fundamento slido de um casamento quer no sentido psi-
nouvelles dont on se sert ne durent gures, et c'est ce qui fait rant
colgico quer moral. _Subl!p~-=-se o amor conjugal - mas com isso
d'inconstance 10. Nesta citao, ~rcebe-se bastante bem pQf{j.ue as
nem se sub0tende o amor orientado segundo_o -roma~ce-nem a
pessoas no se podem modificar, o amor inconstante. A constncia
paixo ~iz se~l 13. A mulher - esbelta, meiga, frgil, sempre
das pessoas gera a inconstncia no se.t:!-~or - garantida que est
beira da inanio e sem conscincia de si prpria - encontra
a distino entre sexos e caracteres. Pode-se tambm afirmar, uti-
apenas no casamento o seu papel de ser humano e a sua plenitude
lizando o metaforismo do amor: a identidade consome-se no fogo
moral. Compreenso mtua, considerao, estmulo dos interesses
do amor, podendo apenas ser salva atravs da inconstncia ll.
do outro, amizade constituem a base dos objectivos anteriore~. A
O mesmo acontecendo sem dvida na estrurura temtica do c-
expresso love continua a ser empregue com hesitao; no so os
digo. ~u~Qdifica com o decorrer do s~lo XVIII.
modos dramt;i.s..osque contam, mas sim os pormenores: lli;sta vellia
As pessoas so entendidas como modificveis, passveis de evoluo,
con~fu1cia entre amor.,e amizade encontramos, em suma, uma
perfectveis e o amor, por seu lad~ como capaz de estabilidade -; fi-
opo pela amizade enquanto base da intimidade e da misso
nalmente at mesmo como fundamento_.- possvel do casamento~
--- O es~fu- no seio da sociedade. Torna-se -;'ssim possvel

-
contexto permanece, mas os indcios invertem-se; a indefinio e a
encaaear numa sntese indita, especialmente no que diz respeito
pl~t1clck.d~caracter~s Rermitem a constncia no seio do amor.
mUlher; cultura e actividade domstica, bem como s relaoes
As tentativas de reforma das relaes entre os sexos, sucedidas .-
tidas com as pessoas com quem entra em contacto.
em Inglaterra por finais dos episdios da restaurao - por volta
Tudo o que em Inglaterra e tambm nos EUA 14 surge como
de 1685 - e mais tarde na Alemanha, foram accionadas atravs de
polmica, no passa de antropologia aplicada. A mulher desco-
uma polmica moralista 12. Como padro de contraste: a cultura

francesa. O velho duo: elogio da virtude e stira tm a sua conti-
8 Assim, por exemplo, em Essay de Ia eonnoissaneed'autruy et de soy-mesme, de
Madeleine de Scudery, in Conversations sur divers sujets, Vol. I, Lio, 1680, pp. 65-
-135, em especial p. 72 e segs.; face ao exame mais pormenorizado do amigo,
a amizade dissipar-se-ia e com ela desapareceria a alegria perante o amigo, a
advertncia soaria assim: Il ne faut jamais dtruire son plaisir soy-mesme.
90p. cit., p.14. Igualmente Bussy Rabutin, op. cit., (972), p. 387.
100p. cit., p. 15.
11 Sobre o pano de fundo desta afirmao, poder-se-ia ler ento que apenas
a religio sabe assegurar uma identidade eterna - il doit tre tousiours le
mme dans I'Erernir, il n'esr jamais dans le temps (Franois de Grenaille,
La mode ou le cbaratere de Ia religion... , Paris, 1642, p. 25).
._-
berta enquanto ser humano 14.., o casame_nto_perd~qllente-
mente o carter hierarquizado 15 e a adaptao nansfQrmou-se
igualmente numa regra de saber prtico. A cada um a sua felici-
dade _ com a ajuda do outr~ As esperanas que se depositam na
-- -
13 Cf. a este respeito Ian Watt, The rise of the novel: studies in Defoe, Richardson
and Fielding, Londres, 1957, reimpresso, 1967, p. 135 e segs.
14 Ver a este respeito Sydney Ditzion, Marriage morais and sex in Ameriea:
a history of ideas, 2." ed., N.!., 1969, em especial pp. 13 e segs., 35.
14." A Renascena novamente, a este respeito, propiciadora de instrues,
enquanro contraste. Veja-se Ruth Kelso, Doctrine for the lady of the Renaissanee,
Urbana Il., 1956, reimpresso, 1978.
Veja-se no que em especial diz respeito ao mbiro da alta aristocracia,
t)

12Cf. Joachim Heinrich, Die Frauenfrage bei Steele und Addison: eine Untersu-
ehung zur englisehen Literatur- und Kulturgesehiehte im 17./18. Jahrundert, Leipzig,
1930; Rae Blanchard, Riehard Steele and the status of women, Studies in Philo-
logy, 26 (929), pp. 325-355.
Randolph Trumbach, Aristoeratie kinship and domestie relations in eighteenth century
England, N.!., 1978; para alm disso, e melhor documentado, Lawrence Srone,
Thefamily, sex and marriage in England 1500-1800, N.!., 1977.
 135
CAPiTULO X
134 NO CAMINHO DA INDIVIDUALIZAO
sentimento e da sensibilidade, no rompeu de modo algum com a
intimidade esto relacionadas com a casa, conquistando assim _ {2remlssa segundo a qual se tratava das qualidades morais da ou_tra
contornos suficientemente claros e inteligveis. Reportar a intimi- ~a _ e com isto de algo que, individ~almente, impossvel
dade sociedade seria - face a uma leitura da sociedade basea-
tornar l1!lldade apenas atravs dela.
da na plataforma cada vez mais econmica - entendido como dis- S atravs de um modo completamente indirecto e irnper- j:-
toro (enquanto que a elaborao do cdigo do amour passion apro- c~{2tve~ontradas no cdigo do amour passion as precaues -- r
veitou precisamente do facto de no se tratar de uma casa bem -<
necessrias individualizao e na realidade atravs do facto de a
definida, mas de um comportamento social livre de compromissos). sistematizao da estrutura temtica do cdigo se estender para
Faria bastante sentido uma elaborao realmente concreta dos mo- alm dQ...Earadoxo. Um cdigo ideal no admite guaEguer v~ia- '!

delos morais de comportamento, visando o foro domstico fomen-
tado pela crtica de costumes e pelos maus exemplos. A esfera social
mantm-se todavia inaltervel, tornando-se por isso dispensvel a
evolUo de um Zdigo para a intimidade que teria de encontrar em
primeiro lugar os seus prprios limites. - ---
A Inglaterra comunica Europa estas novas ideias atravs de
Richardson. Elas actuam no continente de modo bem variado; em
Frana, por certo sem que se destacassem to vincadamente os
pormenores domsticos 16. Representar a sexualidade como nature-
za e colocar todas as instituies em questo ope-se ao gosto bri-
tnico. O amour srieux supera atravs da ajuda desta sobrecarga
moral o -;;;;Wury;:t;l,
como acontece por exemplo em Marmontel e
o Prprio amour frivol torna-se ento mornr-isto , negatiVo. --
Ao apreciar este IDVlmento ref'rrllista deve-se, portanto, aten-
der ao facto de a tradio se manter intacta at pleno sculo XVIII,
apesar dos abalos da moral e d; teoria da moral. Tradio essa que
descreveu, atravs de categorias morais, tudo o que torna um ser
humano atraenteenJuant1LS.er humano. Assim:prte-se da unidade d~
influncias pessoais e morais prprias da interaco entre pessoas;
renunciar ou renegar tal, deve ter significado uma inovao pouco
provvel. teoria da moral competia revelar aquilo que real-
mente essencial para o ser humano, independentemente de cada
destino ou da situao social. Ela formulou para si mesmo a sua
disponibilidade individual. Como poderia no ser isso o impor-
tante, quando se tratava de envolvimento, amor, amizade entre
pessoas? O modelo novo e individualizante e a transposio do
conhecim~o outro-da esfera racional para a emocional, a do
16 A fim de se adaptar as tradues francesas de Richardson, cf. Servais
Etienne, Le genre romanesque en France depuis l'apparition de Ia Nouvelle Heloise
jusqu'aux approches de Ia Revolution, Bruxelas, 1922, p. 119 e segs.
~te ~dividuali:go apenas cQffio desvio; s as ..0?nfigu-
raes negativas j~odem ser descritas plasticame~e - assim como t
s existe ~ sade, ainda que mltiplas doenas e inmeros
destinos individuais determinados por estas. Este bloqueio da idea-
lidade uni~e-se ~lo facto de o cdigo das relae
futiiiUiSSe ter adaptado ao paradoxo. Tal favorece o aparecimento
de solues contraditrias para os problemas apesar-da-sua-subor-
dina unidade do cdigo - e com isso tambm de -opes
individuais de comportamento. A literatura est repleta de tais
conw;;ITe, que por ,eu lado favorecem o individu~ EO"iVel)
esco er uma ase mais tcnica, que acentue a destreza ou um con-
c~~mente-.idealis-ta_sempreCUe o excesso se tenhade
-
trrlsf'fffiar em tcnica de comportamento. Consegue-se c~'-
mente preservar certoS segredos (o que decorre da mxima inerente
escolha unilateral do que positivo) ou confiar francamente em
tudo (o que corresponde de igual modo ao imperativo que apela
entrega total ao amor). pode-se utilizar a prpria honntet como
plo de atraco ou mostrar tambm que prescindimos dela por
culpa do amor. Uma tocar mais facilmente a flauta da estime, a
outra a trompa da indination. Sem que esteja de antemo previsto
na semntica do amor o carcter exclusivo e indito, enquanto tal,
das pessoas que se amam, atingiu-se todavia um pr-estdio a isto
necessrio _ e na verdade atravs da ambivalncia do princpio
que diferencia plenamente e sistematiza o meio de comunicao.
Pelo menos a fundamentao do meio de comunicao no perturba
o rumo de uma personalizao mais forte.
No to facilmente a.PEeensvel uma segunda transformao,
por sua vez de sucesso mais lento. EstLdiz respeito forma sob a
qual est codificada uma sirtemtizao binria do viver e do agir.
Durante o classicismo respondia-se a esta questo segundo o

l

136 NO CAMINHO DA INDIVIDUALIZAO
i\'
c' modelo da lgica, de um modo consequentemente anlogo ao pen-
r (
sar e conhecer. Tratava-se port~nto da distino entre amar e no
amar ou do reconhecimento da distino entre amor verdadeiro e
\ falso 17, reportvel sempre a duas pessoas determinadas. A questo
consistia em saber se se amavam (com verdade) ou no, a isto se
referindo os calculismos mentais, bem como os esforos deliberados.
~atU:a. aQ5.e...sjm
se no ~erva evidentemente o seu
significaio, ma{ o alcance desta esquematizao surge deslocad03
longo do sculo XVIII, -medida em que se-Kformula aquilo que
o sUjeito enquanto pessoa.e enquanto indiy@~..o\ naturI queo
processo decisivo de desencadeamento residisse na transio do cdi-
,go_.Rara~emntica dQ sentimento; dt:.-utJLSm~nto qpe se re.-
contra, forma e reitera na_confumao .~ocia~-..!!Qamor recQ.roco.
A veemncia, atravs da qual a insistncia (sobretudo no cl-
borada semanticamente, mas antes superficialmente actuante) no
sentimento se imps na primeira metade do sculo XVIII, apresen-
ta sobretudo um pano de fundo do mbito da histria das religies.
A crescente diferenciao plena e entre confisses despoletou um
conjunto de contramovimentos que acentuaram a religiosidade
individual em oposio s religies organizadas em Igreja - assim,
por exemplo, o puritanismo, o jansenismo, o pietismo. A rejeio
da mediao na relao com Deus tornou-se o ponto de divergncia
a que se chegou; e com isto, nestes movimentos, o aspecto social
ficou relegado para segundo plano na relao com Deus. Segundo
o ponto de vista que mais interessava, o indivduo passou mais pro-
fundamente do que nunca a ter de contar consigo prprio, sabendo-
-se apenas dependente da f e da graa. O indivduo tornou-se
religiosa e socialmente isolado a fim de sublinhar a distino face
instituio eclesistica l8. Mas foi exactamente esta anttese pro-
17 Cf. Franois de Caillres, La logique des amans ou /'amour logicien, Paris,
1668, com uma imitao do cdigo da lgica, demasiado pedante e sobretudo
pouco tpico do pensamento contemporneo.
18 Cf. Hermann Schmalenbach, Die Genealogie der Einsamkeit, Logos, 8
(1920), pp. 62-69; para alm disso, a interpretao da gnese do culto da ami-
zade nisso baseado e da autoria de W olfdietrich Rasch, Freundschaftskult und
Freundschaftsdichtung im deutschen Schrifttum des 18. Jahrunderts: vom Ausgang des
8arock bis zu Klopstoce, Halle, 1936, p. 36 e segs. Face ambivalncia da verso
de Nicole, cf. tambm: Niklas Luhmann, Interaktion in Oberschichten, in Gesel-
lschaftsstruktur und Semantik, VoI. I, pp. 72-161 009 e segs.).
137
CAPtTULO X
funda que provocou uma segunda distino: o sentimento sociali-
zador oposto ao indivduo isolado. Shaftesbury surge aqui como
autor estimulante por excelncia. A segunda distino converge
com base na primeira - sem um grande aparato semntico acen-
tuado. Consequentemente, o sujeito lana-se entusiasticamente
para os braos do sentimento, da sensibilidade, da amizade, pare-
cendo sobretudo residirem os problemas apenas na fuga solido e
no auto-relacionamento consigo prprio. No admira que os sedu-
tores possam experimentar e tirar proveito do quanto a linguagem
da seduo serve e se ajusta linguagem do amor 19.
Com a intensificao da compreenso da pessoa e do sentimen-
to, tranSforma-se sobretudO o esquematismo do cdigo no contexto
do plaisir e do amour. Se, no sculo XVII, se via a art de plaire e a
galanterie como momento inicial preparao e manuteno das
relaes amorosas, momento esse disponvel apenas de um modo
fatal para uso correcto e incorrecto, agora, em face deste novo
entendimento da 'pe~soae do sentimento, depara-se com.a alte.ra.o
deste equilbrio instvel. A art de pla&-e e-.a_g.alanterie_pas.s.a.m.A.l2artir
20
~-a-valer GOme tendenc.ialmente.- inc.arr.ec1aL ~ se quiser
~acionar honestamente com o l~undo (isto , as mulheres), de-
er
ver imitar a falsidade e de um modo to exagerado que 1IleP -
m~ar assim e~ individualidade 2l. S se tem sucessovs
19 Nas Confessions du Comte de ... , de Charles Duelos 0741, citado da edio
de Lausana, 1970, p. 82) l-se: Une dvote emploie pour son amant tous les
rerrnes tendres et onctueux de l'criture, et tous ceux du dictionnaire de la
dvotion la plus affectueuse et la plus vive (82). Deve-se atender tambm ao
facto de os caminhos da devoo benfica exigirem a mesma flexibilidade dis-
creta e incgnita, tal como os caminhos do amor.
20 Um importante documento a este respeito: Boudier de Villemert, Le
nouvel ami des femmes ou Ia philosophie du sexe, Amesterdo-Paris, 1779, p. 122 e
segs. O chercher plaire torna-se suspeito enquanto tal. Aquilo que no incio era
vlido pelo menos enquanto igualmente provvel, a ligao sentimental sincera
no contexto da galanteria agora consentida como excepo: Il est vrai qu'au
milieu de cette galanterie universelle il se forme des engagements de prfrence
qu'on apelle affaires de coeut. Mais en est-il beaucoup parmi ces engagements
ou le coeur soit veritablement de Ia partie? (p. 125). ~o avana aqui
de resto um pouco mais, pressupondo uma condio formao do amor autn-
n
riZo na falsidade ;na extecioridade ds formas. Ver em especiaI13e jamin Cons-
ta~~6), citado de Oeuvres, F:d. de la pliade, Paris, 1957, pp. 37-117.
21 Assim, todavia, as doutrinas do Com te de Versac, in Crbillon (fils), Les
garements... , op. cit., P: 168 e sego Atenda-se ao jogo da auro-referncia semntica

138 NO CAMINHO DA INDIVIDUALlZAO
da m reputao, enguant<2-queo~scravo do seu bom nome pouca
ateno consegue.obrer. --.
Tambm a mulher deixar de poder entregar-se sua pre!ia
sincenacie. Ela define-se com a sua virtude - no que tema a
perda desta, mas por temer tornar-se infeliz devido inconstncia
do amor do homem. No se sen~osta apenas distin-
o ~tre seduo ~i~ra e falsa; el~ envolve~e tambm ~
espcie de auro-seduo, ao defender os interesses da sua virtude e
ao colaborar igualmente, todavia: fto-i.Qgo do seu sedutor e ~ ser
incapazde ~e acordo consigo prpria 22. J no da distino
entre a passion sincera ou apenas simulada dos sedutores que se
trata, quando a entrega ao amor apenas tem a possibilidade de se
enganar a si prprio e aos outros. O paradoxo inerente ao cdigo
torna-se forma de existncia por excelncia; torna-i.e fruto de ela-
'Dorao psicolgica; e tal significa, para a representao da sernn-
rica, que a apresentao por regms, maximes (l'aiiiUr e quejids,
tem de ser substituda eelo r~ce.
Este convergir do comportamento sincero e falso acaba por
resuTta;"datemj2oralizt1:fo da comflexidaaSiaF3, da-incorporao de
uma conscincia reflexiva do tempo no proprio processo amoroso.
Os amantes e ntram-se era cessdade.,n cdigo tornece-
- es instrues no sentido de estabelecer a distino entre o futuro
presente e o presente fururo: juram-se eternidade - naquele mo-
mento.ipara aquele momento. E sabem que se esto a enganar.""No
possvel regulamentar tal questo atravs de um estilo quer nor-
mativo quer conjectural; nem atravs do facto de se exigir que se
que serve de paradoxo: a falsidade coincide com o ser verdadeiro para consigo
prprio; a imitao de outros o caminho para a individualidade (<<singulari-
dade at). Trata-se da Projeco negativa do mundo, que em oposio ideal
permite relaes de intensificao deste tipo.
22 Assim a Marquise de M. no romance de Claude Crbillon (fils), Lettres de
Ia Marquise de M. arl Comte de R., 1732, citado da edio de Paris, 1970. Cf. por
exemplo na carta XIII, op. cit., p. 71: Je sens des mouvernents que je n'ose
dmler; je fuis mes rflexions, je crains d'ouvrir les yeux sur rnoi-mme, tout
m'enrrane dans un abirne affreux; il m'effraie, er je rn'y prcipite. Precursores
importantes, as sete cartas autnticas in Boursault, Lettres nouve/les de M. B.,
avec sept lettres amoureuses d'une dame un cavalier, Paris, 1697.
23 A este respeito Niklas Luhmann, Temporalisierung von Komplexitt: zur
Semantik neuzeitlicber Zeitbegriffe, in Gese/lschaftsstruktur und Semantik, op. cit.,
Vol. L, pp. 235-300.
139
CAPiTULO X
cumpram promessas, transformando assim o amor em obrigao;
nem atravs do facto de, perante situaes futuras, se confiar na
capacidade de aprendizagem e adaptao. O colapso da tica veri-
fica-se tambm na phronsis que suplanta a dimenso temporal.
Apenas n~mo_~.l!~J?odemos ent!!gar jJlenamente, s no e~a!~ o
.presente e podemos viver e iludir. assim a distino entre honesto/ 1
/desonesto. No conceito de passion relevante a referncia ao pre:~ \'l o
senteTodavia
--- 24.
_ de Montaigne a Rousseau - correm paralelamente
duas orientaes..Exist~dvida radical quanto possibilidade
de s~como atitude e o desmascaramento----absurdo da
tentativ0al.A,vida resultar na tomada de conhecime_ntoda in-
comunicabilidade da experincia individual, do ser prpriQ..auJ:@-
rico. por outro lado, continua-se a procurar uma sada atravs da
dist'i;o semntica entre naturalidade e artificialidade, naturez e
civilizao. A questo fica reduzida a um equvoco retrico e mai~
t~ a uma situao histrica particular: apenas no mundo (distin-
to) de hoje impossvel um comportamento honesto; mas ainda
existe tambm um modo de comportamento baseado na natureza.
Hoje em dia, cabe em parte psicologia a tarefa de representar os
paradoxos inerentes ao amor enquanto natureza e consequentemente
enquanto unidade. bvio que tal no acontece sob a forma de uma
doutrina cientfica, mas antes atravs da representao literria psi-
cologizante. O amor autntico (para o qual deixou de existir distin-
o sincero/falso) surge em parte com witty, cruel, polished, brutal,
dignified and unprincipled 25, apresentando o romance o modo como
tudo isto se harmoniza. Em parte acredita-se novamente na boa
natureza que tem por obrigao aceitar sem reservas a respectiva
Sellsual1dade: Rousseau!Nm caso,quifo que Tridispensvl
~a.ai.od~upenas sofisticao, e~prito; no outro, trata-se-da
sensualidade, que se autolegitima enquanto natureza. --
---
24 O facto de isto ser uma caracterstica que o ser humano partilha com o
animal irracional deixa por isso de ser sulinhado. Veja-se por exemplo sobre a
relao com o presente da passion (Joseph) Joubert, Penseset lettres (ed. Raymond
Dumay), Paris, 1954, p. 65; Charles Duelos, Considrations sur les moeurs de cesicle
(1751), Lausana,em 1970,
25 Assim,
p. a358.
relao Claude CrbiUon, Clifton Cherpack, An essay on
Crbillon fils, Durham N. c., 1962, p. 28.
 140 NO CAMINHO DA INDIVIDUAL/ZAO
possvel observar uma luta fatal travada pela retrica da velha
Europa, admita-se a formulao polmica, aquando do interrelacio_
namento destas duas verses. Retrica que entendia a simplicidade
composta quer pela natureza quer pela receita 26. Assim, sucede_
ram-se apenas os pormenores referentes falsidade e arrificiali_
dade desol'sam,. ~uesto mod',"a t"P';ta~ ';nc',;d~
respectiva incomunicaoIhdade s se coloca quando a relao ~tre
'0 Ut;e a ,Q;muu;cao nem comptoend;da como-algo.d,
natural nem como algo de tecnicamente construdo, mas antes
como uma espcie de simulao da existncia. As dec1~e
amor deixam ento de ser v~.
Uma vez aqui chegados, ~mbm de te~ntid~estar a do, sempre que tiver de solucionar os problemas profundos de um.
- --=
disdnao entre amor sincero e falso. A distino no se traduz
atravs de operaes, no sendo tambm passvel de sofisticao
sempre que esta residir exactamente no exerccio da unidade cons-
tituda pela sinceridade e falsidade. Cada reflexo reduziria a dis-
tino ao denominador comum da falsidade, pois no possvel
saber ou at mesmo afirmar, quando a sinceridade est presente.
vlido aceitar-se tal - e com isto tambm a incomunicabilidade
do amor autntico -, uma atitude que por seu lado est nova-
mente aberta a uma nova conscincia do cdigo, a um amor segun-
do prescries culturais, ironia romntica, representao cien-
tfica do amor como ideologia da reproduo.
Antecipemo-nos. Face ao pano de fundo constitudo or uma
incomunica 1 ida e, rnars tcita que expressa, teve sobretudo de se
~voa, ijualquor tontativa ..eata 'mpu"", o ho-
mem qlle cksti~_Qar~um cQlD.p.o..ttaIQ.entover~ t~o do precio-
so ou do _gal ~ O sculo XVIII traz consigo o fim da confIana na
mmica COrporal e o11m da retrica. Com isto relaci9na-se o colae
da confian.a absoluta nos esquematismos cognitivos e morais _ so
anunciados atravs da superficialidade de novos conceitoSInris,
26 Cf a este respeito Henry Peyre, Literatllre and sincerity, New Haven, 1963,
em especial p. 13 e segs.
27 J h muito tempo que, precisamente a conscincia dessa estratgia era
algo de natural. O amor da Princesse de eleves comea, de um modo quase irre-
medivel, com uma dana. Mas o facto de ser ainda possvel tomar, levar igual-
mente a srio a palavra enquanto nus produz aquele gnero dramtico do
c1assicismo que mais tarde se tornar invivel.
CAPiTULO X 141
atravs das tentativas para desmascarar no o ecado nem o amor-
-propno, mas a me lOcn a e (ia Bruyece) e no menos importante,
atravSo dIagnostico do mundo enquanto turbulento (termos
namoda tourbtllon, torrent) e frvolo.
Alguns dos problemas mais antigos resolvem-se por si. Sobre-
tudo agora j no possvel tratar-se simplesmente de uma verdade
a reconhecer sempre que se est perante o amor e a amizade, pois
aquele que busca o conhecimento toma tambm parte na criao do
objecto. O sentimento deixou de ser - e aqui reside a novidade -
apenas uffipxo activada, Rara passar a ter de ser compreendi-
falsidade existencial, como ca-Paz de emitirjuzoJ em relaf.o a si prprio 'V
ecns~entemente..Lomo capaz.de.emitir.jufzos.schre o amor. No
necessita de instncias externas nem de ser remetido ara as capa-
c1 a es espec Icas e pr rias do estrato social em que as honntes
gens se Integram. _ ssim, reaparece ~ velha guesto acerca da 4is-
~o entre amor verdadeiro e falso, o sentimento~e, autocr-
tico, produz unicamente amor autntico - ou ento fracassa. "En
~our, afirma-se finalmente em Chamfort, rour est vrai, tout est
faux; et c'esr Ia seule chose sur laquelle on ne puisse pas dire une
absurdit 28.Qificilmente se conseguir formular com maior clare-~
za a diferenciao plena do amor, j no apenas a passion incontro- J
~ mas o fracasso dos eS}uemasde distines cognitivas e mmais
respeitantes ao amor,-que..dLex~o autonomia do amor.
O sedutor despede-se como figura moral a partir de 1760, com
um ltimo gesto marcante. Ultrapassa as dimenses de uma tcnica
consciente dos seus objectivos, actua metodicamente de acordo com
a lgica prpria do mal, destri por destruir, depois de o mero
sucesso junto das damas lhe surgir demasiadamente natural e por
isso insignificante 29.Na vertente negativa, estilizada como valor
em si, surge a expectativa informulvel de uma moral para alm da
moral: de uma moral Qlle....permitetudo ao amor - todavia preci-
samente apenas ao amor.! lo A~\. C t\!) tI
28 Maximes et penses, em Oeuores completes, VaI. r, Paris, 1824, reimpresso
Genebra, 1968, pp. 337-449 (421).
29 possvel encontrar uma viso panormica acerca de tendncias equiva-
lentes na literatura inglesa e francesa que preparam as Liaisons Dangereuses, em
Laurent Versini, Lados et Ia tradition, Paris, 1968, p. 121 e segs.
-------.J

142 NO CAMINHO DA INDIVIDUALIZAO
Por volta de finais do sculo, o eSC}.!:lema
de distines verda-
deiro/falso deixa de ser transferido ~o sentimento, passando a
s-Io em seu l~ar - p~lo menos na literatura alem =- a refe"f:
cia universar da cognio. Expande-se e aperfeioa-se, dando ori-
gem a um novo conceito de-tndividualidade 30,a ideia segundo a
ual o amofVisa tanto o outro corno' relao universal dCUrilo
prprio, ~;--o indivduo singular ep~r isso tambm como ~
mundo percepclOnado sirlgUIarmente. Este mundo suojectivamente
refrenciadono por seu lado capaz de verdade, precisamente
aceitvel apenas enquanto amor e no enquanto conhecimento
(tambm no enquanto conhecimento do amor). Assim sendo, ve-
rifica-se tambm uma deslocao do momento previamente estabe-
lecido no cdigo clssico do amour passion, referente unilaterali-
dade e totalizao condicionada deste modo. Deixou de se referir
a cada bagatela, bem como s caractersticas positivas e supresso
das negativas respeitantes ao objecto amado, para se referir
relao nica, idiossincrtica, no consensual que o sujeito amado
estabelece com o mundo. A reduo da qual depende a totalizao 31
diferencia-se deste modo plena e mais profundamente, baseando-se
mais claramente numa reflexividade social de cariz peculiar. Ape-
nas agora se pode co-formular com ]ean Paul: Amor pelo amor 32.
O que significa todavia: o fundamento do amor no reside nas qua-
lidades do outro, mas no seu amor.
Tambm possvel detectar, nas peas teatrais de Marivaux,
esta evoluo relativamente diferenciao plena. yerifica-se um
retrocesso nas circunstncias externas e nas resistncias com que os
amantes se defrontam. O amor causa dificuldades a si prprio at
-acabar por encontrar a sada feliz do casamento. E tal COnStItuIum
programCsciente, sendo formulado conscientemente enquanto
lOVoltaremos a este assunto ainda no captulo XIII.
liCf. pp. 67 e segs., 96 e segs.
l2 Com isto se subentende a diferenciao em oposio verdade que passou
a ser recuperada pela cincia. Compare-se: Altra cosa no pu pagar colui che
ama, che esser arnato, em Sansovino, op. cit., 1547/1912, p. 163; de igual modo
Nobili, op. cit., 1567/1895, foI. 17 e segs.; ou L'arnour ne se paye que par
I'Arnour, em Recueil La Suze - Pellisson, op. cit., p. 244, onde (de modo es-
pecialmente inequvoco em Sansovino) se encontra sm primeiro plano a diferen-
ciao em oposio s reflexes econ6micas co-actuantes. Cf. Cicero, Laelius 58
para a deciso contrria segundo a qual no possvel atingir a afeio do Outro.
143
CAP[TULO X
distino histrica: Chez les comiques, afirma o prprio Mari-
v~u'ici Tamour est en querelle avec ce qui l'environne et
finit par tre heureux malgr les opposants; chez moi, il n'est en
querell qu'avec lui seul et finit par tre heureux malgr lui 33.
e
Atravs da agora aprofundada semntica da distino respei-
tante ao plaisir (ou goit) e amour alarga-se na realidade o campo de
manobra destinado comunicao e informao, no se rompendo
todavia o estilo tipificador da representao do cdigo. Abrem-se
vias para a individualizao pessoal, no sendo ainda identificadas.
Ainda faltam nomes de caminhos e localidades, sinais de aviso e de
limite de velocidade. A subjectividade do plaisir pertena de cada
um, enquanto vida, no sendo ela prpria um indivduo. im-
possvel separar o prazer de contextoS, por outro lado ele divisvel;
contraria, no que respeita a todas as caractersticas conceptuais, o
outrora frequente conceito de individualidade. E todavia, s a
pessoa singular pode sentir o plaisir e amour e atestar a respectiva
6/}
autenticidade. A integrao destes conceitos num cdigo destinado
ao comportamento comunicativo fundamenta assim previamente a
auto-referncia e a determinao daqueles que comunicam na
qualidade de regra fundamental da prpria comunicao. Uma vez
aceite esta regra, a concluso j no est longe do facto de ser a
comunicao e respectiva assimilao franca das informaes espe-
cficas do cdigo que conduz de um modo personalizado para um
destino sempre individual.
3l Citado, sem indicao das fontes, em Maurice Donnay, Marivaux ou
l'umour au XVIII' sicle, La Revue des Vivants, 6 (1929), pp. 843-867 (848).

CAPTULO XI
I nc/uso da sexualidade
As anlises do ltimo captulo demonstram uma interpreta-
o profunda - mais do que as que se reportaram ao sculo XVII.
Tal deve-se transferncia das fontes literrias do enunciado objec-
tivo e directo para o romance. Dificilmente se notam tambm
progressos aquando da transio para o sculo XVIII, ao nvel das
dissertaes temticas e da semntica do amor oficialmente ano-
tada. Verifica-se antes a estagnao da evoluo. As foras da nor-
malizao desencadeiam_se, actuarn, o que importante, em dupla
direco (mais tarde recombinveis!). Leva-se por um lado a semn-
tica do amour passion para o superficial, o agradvel, o frvolo, a
ausncia de compromissos 1. Desproblematiza_se o iderio liber-
tino, o que se tornou num hbito. -se levado por Outro lado
a snteses novas, sem profundidade, estruturadas de sentimento,
virtude e fundo religioso 2. Os grandes conceitos tradicionais como
razo, moral, religio ainda so indispensveis. Todavia, raro repro-
duzirem uma maior capacidade de distino. O progresso reside
na intenSificao da sensibilidade psicolgica e-scJl face -aqUe
epessoal; ss.billdade essa que por seu lado ainda no se crista-
lizou a ponto de originar uma semntica respeitvel. Onde quer
que se queira descrever um amor impetuoso, recorre-se ao cdigo
do amour passion por falta de outras formas de expresso (e isto
sucede embora os participantes desse amor tenham j desmisti-
1 Cf. por exemplo de Planhol, op. cit., p. 115 e segs .. Na Alemanha foi
seguido por autores de galancen Romans (romance galance), sobretudo Hu-
nold. Cf. a este respeito Herbert Singer, Der galante Roman, 2." ed., Estugarda,
1966. Na forma literria do romance no se destingue tambm, segundo Singer,
quaisquer inovaes essenciais. Ela provm de Inglaterra.
2 Veja-se a este respeito Robert Mauzi, L'ide de bonheur dans Ia litterature
et Ia pensefranaise au XVIlle siecle, Paris, 1960, em especial p, 180 e segs.
CAPITULO XI 145
ficado, se no mesmo recusado, este cdigo enquanto forma lin-
glisuca)3 ~
A-uma maior distncia face a uma semntica mais exigente
verfica-se simultaneamente que se ama o pecado e a virtude -
cada coisa a seu tempo. O que provoca perturbao e o que provoca
harmonia surge alternativamente pelo menos enquanto leitura.
A proposta ousada: aceitar a passion como princpio selectivosem pers-
peCtiVas de estabilidade e viver o paradoxo correspondente como
unidade, desagrega-se nos seus componentes. A distino entre amor
frvolo e sentimental no pode funcionar enquanto distino dentro
dc:urrrtdigo --= tal como plaisirlamour. A frivolidade j s pode ser
apreciada enquanto frivolidade, o sentimento j s enquanto sen-
'tim-ento, a virtude j s enquanto virtude. Para isso no necessria
nenhuma forma grande.
---Pode-se todavia supor que esta dupla via contm algo de irri-
tante para todos os que se ocupam literariamente do amor e que
com o tempo deixar de provocar satisfao negar a virtude, o com-
promisso, o casamento quando se trilha a frivolidade ou ento, ao
contrrio, defender o amor virtuoso contra o pecado. Mas onde
residiro" ospontos de partida com vista a uma recombinao? Charles
Duelos encontra uma soluo provisria para o seu heri: depois de
um estudo profundo e completo de todas as relaes amorosas com
todos os tipos do universo feminino, elaborar um juzo global acerca
disso e depois tumar para o porto do casamento, cujos fundamentos
so a virtude e a amizade 4. Mas quem poder chegar a? No ser
possvel pouparmo-nos s fadigas do amor frvolo e decidirmo-nos
logo correctamente - s com base na leitura?
Se de um modo geral possvel encontrar uma interpretao
global das modificaes agora prevalecentes na semntica do amor,
ento ela deveria resultar numa conservao e reforo daquela simblica
que legitima e exprime a diferenciao plena do campo dSmeios
de comunicao.
Deixa de existir aquilo que se incluia no cdigo clssico como
..... - -. --~-- j
destreza, procedimento individual de seduo e galanteria social,
- "----I
3 A este respeito, inmera bibliografia em Valentim P. Brady, Loue in the
theatre of Marivaux, Genebra, 1970.
4 Assim nas Confssions du Conte de... , op. cito : Nous vivons, nous pensons,
nous senrons ensemble; assim termina, Ia modeanglaise, poder-se-ia acrescentar.
 146
INCLUSO DA SEXUALIDADE
CAPiTULO Xl ( 147
para passar a existir uma concentrao nos momentos da semntica
' ue simbolizam a irresponsabiEdade e no aproveitamento do facto rnento, porque este impe o tempo e o mod2J Reduz-se frujo
d_~nti~uar a chamar passion a um procedimento bem activo em pkna sensualidade, por s assim lhe ser possvel surgir enqua~to
matria de amor. Oatureza 7f1gnora o facto de a natureza ter sido sempre um concei-
[.N.: ~n!:a da frivolidade distingue-se o amor do cOntrol~/ ;;-inibidor, que exclui a singularidade, afinal a individualizao
e do <onrrolo racional na linha do sentimento (o que para ambos As transformaes mais importantes, trazidas pelo sculo XVIiI,
significa: a participao de outros~ de a frivolidade e....o...sen- dizem respeito sexualidade - e na realidade no tanto no que diz
respeito praxis do prprio acto sexual 8 em si, como ao seu tra-
fimento se encontrarem em oposio, no impossibilita aJuno
c'inum: fomentar o processo da diferenciao plen~ Este utiliza tamento enquanto mecanismo simbitico inerente semntica do
simultaneamente um conjunto de duas alavancas que podem ser amor. A vitria dos cristos e dos brbaros destruiu, segundo Bertrand
entregues alternativamente de acordo com o modo como a socieda- Russel 9, a cultura sexual do mundo antigo, fazendo sobretudo a
de procura os amantes sob controlo: mediante a moral ou mediante vida sexual retroceder para o nvel do animalesco. Com a continua-
o da desvalorizao semntica e da represso desenvolveram-se', a
a razo. Ambas as concepes, o forar da frivolidade e o idealizar
partir doSculo XVI, tendnci~ na direco d;- uma privatizao
do sentimei1tO;no encontram uma relao equilibrada nq-ti-
~o casamento comprometido..familiarmente, contribujn~m mais profunda e intirnizao, no sentido por exemplo de uma ini-
--.
para a destruio deste, independentemente do princpio pelo qual
----- bio crescente da exibio do corpo nu l2.. Assim sendo, a reserva
se o~tfor volta de meados do sculo XVII!, o conceito de nat~ e a aluso indirecta passaram a fazer parte da comunicao; nunca
~caba por permitir encontrar um denominador comu~a
/ sexualidade, agora cada vez mais tematizada enquanto tal,
7 Assim por exemplo nos romances do oficial da guarda Loaisel de Trogare.
S'errrrrrentos passlOnaw' Denominador comum essf queeXPtim.e
8 Em relao a isto existe uma ampla discusso, sobretudo no que diz res-
igualmente o facto d" o mor se ter Lierto das amarras da socie- peito ao uso crescente de tcnicas anti-concepcionais que por seu lado facilitam
dade e de no ter perdido os seus direitos face a esta, j que ele- em compensao O) a livre disponibilidade do entusiasmo sexual e (2) o alarga-
-rnenro da natureza. Tambm o conceito de natureza simboliza agora mento da intimidade em relao aos filhos. Cf. entre outros: Marcel Lachiver,
Feondit legitime et contraception dans Ia rgion parisienne, in SUl' Ia population fran-
difere~iao pl~ no perfeio s5tarmas essen~to
aise au XVIII' sicle: hommage MareeI Reinhard, Paris, 1973, pp. 383-401; Jean
mesmo compatvel com a ideia segundo a qual as "pa1xoes So Louis Flandrin, Familles: parent, maison, sexualit dans l'ancienne socit, Paris, 1976,
I1tes,por muito desordenadamente que possam surgir; sendo~ p. 204 e segs.
possvel julg-Ias segundo as suas consequncias. A partir de cerca 9 in Marriage and morais, 1929, citado segundo a reimpresso, Londres, 1972,
e
g 1760, aumenta o n~mero de romances_nos quais os heris apre- p.36.
sentam a sua passion como tratando-se da sua natureza e revoltan- !DUma evoluo muito discutida. Cf. por exemplo Lawrence Stone, The
family, sex and marriage in England 1500-1800, Londres, 1977, p. 143 e segs.;
.ao-se em nome desta COntra as convenes morais da sociedade.
Robert Muchernbled, Culture populaire et cslture des lites dans Ia France modeme
9 amor livre passa ao ataque sociedaCJ. Verifica-se no Inces- (XV' et XVIII' sicles), Paris, 1978, p. 230 e segs. Com respeito questo de
to - a princpio como qualquer coisa de bom e s depois de acordo dormir junto cf. Flandrin, op.cit., (976), p. 97 e segs. Na maior parte dos casos
com o juzo social, como infamante 6 [ amor livre recusa o casa- fala-se aqui de repression (veja-se apenas Jos van Usel, Sexualunterdrekung: Ges-
ehiehte der Sexualfeindsehaft, trad. alem, Reinbek, 1970). Tal poderia suscitar
5 Cf. a este respeito, com muita documentao, Paul van Tieghen, Les droits o erro, como se atravs disso se limitassem as oportunidades para apaziguar as
de I'amour et l'union libre dans le roman franfaise et aflemand 1760-1790, Neophi- necessidades sexuais, o que dificilmente se pode afirmar; mais caracterstico seria
lologus, 12 (927), pp. 96-103. antes o facto de a sexualidade se diferenciar plenamente dos outros domnios da
6 Cf. Louis Sbastien Mercier, L'homme sauvage, histoire traduite de... , Paris,
existncia. Mais intimidade significa tambm mais liberdade. ~ais intimam~te
1767. Tambm aqui fica claro, embora sem referncia ao tempo, sem passado e significa tambm mais liberdade. Desiste-se da regulamentao religiosa - posi-
sem futuro (por exemplo, p. 68). es permitidas e proibidas - ~rante a relao sexual e no lugar do que ne-
cessrio procriao surge o amor enquanto princpio permissivo.

148 INCLUSO DA SEXUALIDADE
se deveria referir faveur, mas antes douleur, prescreve uma das pre-
ciosas 11. Assim se elaborou um dos pressupostos com vista codi-
ficao da intimidade baseada na sexualidade. Paralelamente veri-
fica-se uma mudana na teoria. Enquanto algo ~I, a sexua-
lidade fazia, parum lado, parte da essncia humana corrompida
pelo pecado, mas todavia como algo designado por Deus, portanto
no simplesmente como algo repreensvel, censurvel. Em iniQos
do sculo XVII, o problema era assim formulado: a natureza em si
boa, todavia leva o homem a comportar-se de um modo co~ o
qual este mesmo no pode concordar 12.
- ~nsar-:'qtre se obrigado a concordar sempre com o compor-
tamentoprprio tem as suas razes na Idade Mdia 13. O co~a-
mento individual relacionado com a conscincia reflexiw-llo se
~
dissociava daquele modo de pensar, estando igualmente exp-2.stoaos.;:>
c~ndicionalismos sociais (pois os critrios, segundo os quais po~el
_~ncordar --- ou-no - com o respectivo comportamento.Tm na-
tu~lme~te a sua origem social). Este modelo conceptualTeIt1vo
representao do instinto sexual, como natureza carente de controlo
e de consenso, mantm-se ainda e mesmo reforado ao longo do
sculo XVII, porque os critrios de tolerncia comeam a vacilar 14.
Tal como se apresentou no captulo VI, a prpria paixo acaba por
conduzir para aquele consenso interior e assim legitimar a entrega
ao amor sensual. Por volta de finais do sculo XVII, aparece clara-
_ mente a forma pcl;" qwil a referncia sexalildepossi~llit
gen-eralizaOao mei-simblico amor. As possl6irraad~ -nasquais
se pensou gradualmente: 1) sublimao atravs da excluso provisria,
'U"t definiriva,- de psslveis contactos sexuais; 2) modehzaodo
desenrolar daS histrias de amor numa analogIa secreta com a rela-
ao sexuanestab;l~cimento de contactos - jogo de Intensificao
":auge - indiferena e necessidade de sep_~rao)e 3} ransfern-
cia da generalizao para uma alternativa na qual as relaes sexuais
- -
IIComtesse de B. (Brgy), Oeuvres galantes, Paris, 1666, p. 113.
12Cf. Pierre Charron, De Ia sagesse,citado de Toutes les oeuvresde Pierre Cbar-
ron, Paris, 1635, reimpresso, Genebra, 1970, VoU, p. 76 e segs.
13Comeando com - ser isto acaso? - um heri da semntica do amor:
Pedro Abelardo. Ver em especial a tica, segundo a edio inglesa da autoria de
D.E. Luscombe, Oxford, 1971.
14Cf. a este respeito novamente op. cito (948); Horowits, op. cito (1977).
CAPiTULO XI 149
no so levadas em considerafo (amizade). Dentro destas variantes,
fica camon=tem abe;to a continua-o do desenvolvimento de um
~igOdstlfido- s reles ntimas. Todavia, n<2-ssulo XV!!!, ~
largamento d refleXlvidad~p~ssoal e social comea a modificar os
pontos de partida para uma anlise da sexualidade como fenffie~o;
eGlib'e'rta-os da tematizao predominantemente religiosa e ticO-
-i2oltlca permitindo um tratamento mais aberto do fenmeno 15.
'--- a -queda- dos obstculos que se criaram tambm e precisa-
D-se
mente no seio do casamento para obviar realizao de relaes
sexuais 16. Estabelece-se ligao com a valorao do conceito de
natureza (fsica) 17, mas tambm com a tese segundo a qual~r
. i Eor si, virtud~n112~cendo de qu~uer..2utra justificao
J. Parece tambm consolidar-se, no uso correntepa lngua, o
- subentender da senstialide quando se fala de amor ou amour 18.
Atravs de tudo isto desarticula-se o carcter alternadvo presente
15Cf. enquanto viso panormica detalhada, Paul Kluckhohr, Die Auffassung
der Lieble in der Literatur des 18. jahrhunderts und in der deutschen Romantik, 3." ed.,
Tbingen, 1966, em especial pp. 42 e segs., 82 e segs.; ainda Edward Shorter,
Illegitimacy, sexual revolution and social change in modern Europe, Journal of Inter-
disciplinary History, 2 (1971), pp. 237-272; Georges May, Diderot et dA re-
ligieuse; Etude historique et littraire, Paris, 1954, em especial p. 98 e segs.; Aram
Vartanian, La Mettrie, Diderot and the sexologie in tbe Enlightenment, in Essays on
the Age of enlightement in bonor of Ira of Wade, Genebra, 1977, p. 347-367. Ver,
relativamente ao aspecto histrico-social Helmut Mller, Die Kleinbrgenliche
Familie im 18. jahrundert: Verhalten und Gruppenkultur, Berlim, 1969, p. 279 e
segs. Por outro lado, existem mltiplas evolues prvias, por exemplo a lenta
separao da sexualidade matrimonial da justificao exclusiva com base em
objectivos de procriao (cf. por exemplo: Andr Biler, L'bomme et Ia femme dans
Ia morale calviniste, Genebra, 1963; James T. Johnson, A society ordained by god:
english puritan marriage doctrine in the first half of the seventeenth century, Nashville,
1970) ou casos isolados de tratamento do tema, excepo de literatura mais ou
menos pornogrfica, por exemplo em Montaigne.
- 16Cf. por exemplo Franois Lebrun, La vie conjugale sous l'Ancien Rgime,
Paris, 1975, p. 85 e segs.
17Tal constitui igualmente um dos pontos de referncia com vista a uma
comparao entre movimentos que visam a liberdade religiosa, sexual e poltica
que jogam a natureza contra os compromissos civilizadores. Cf. Edward A. Tiryakian,
Sexual anomie in prerevolutionary France, Ms. Febr., 1981.
18Je suis fach de n'avoir jamais pu concevoir l'amour independent des
sens, reconhece ainda Pernetti um pouco sobressaltado, op. cit., p.78, e mais
tarde algo mais claramente, op. cit., p.79 : L'attrait rnutuel des sexes fait Ia base
de l'amour; ou ento veja-se Jean Blondel, Des hommes tels qu'ils sont et doivent

150 INCLUSO DA SEXUALIDADE
em todas as discusses mantidas at ao momento, entre as tendn-
cias religiosa e pornogrfica da literatura e com ele a oscilao entre
os enunciados idealizantes e sarcsticos acerca do amor e das mu-
lheres, oscilao essa que distinguiu em especial a literatura fran-
cesa 19. A aceitao do mecanismo base fornece uma solidez nova
,obstin~a insistncia no amor. O resultad~ consiste numa fu~
(que se legitima a si mesmo) entre a sensualidade e a sofisticao;
fuso essa que possvel demarcar, por um lado face mera sexua-
"!idade, por outro face ao amor platnico- 20.
Em muito se fundamenta a suposio, segundo a qual a trans-
ferncia para uma maior reflexividade social introduziu sobretudo
a libertao da sexualidade. Os romances de Claude Crbillon
(Le Fils) esto esttuturados atravs de dilogos que procuram estar
to perto quanto possvel dos factos. O coeur torna-se aqui dis-
pensvel, no acontecendo o mesmo ao esprit. O amor deixou de
ser excesso, para ser apenas un dsir que 1'on se plaisoit
s'exagrer- 21. esta superao da natureza, este exagero, que geE.a
a infelicidade ~ O amor "parece ser todavia necessrio meaiao
entre os sexos. A aproximao improvisada de um modo perspi-
caZ; frvolo, fcir, a partir de cada situao oportuna; realiza-se
----
sensvel ressonncia, mas jamais de forma grosseira; sendo susten-
Londres-Paris, 1758, p. 140 e segs. Il n'est pas du
tre: ouvrage de sentiment,
vritable amour, de l'amour le plus pur, d'ananrir les senso Il ne pourroit
(142). A Encyclopdie de Diderot define finalmente amour (autor Vauvenargues)
como une inclination dont les sens forrnenr le noeud, Vol. I, Paris, 1751,
p. 367.
19 Enquanto viso panormica, veja-se, luz deste ponto de vista, Ren de
Planhol, Les utopistes de l'amour, Paris, 1921.
20 A fim de documentar isto com uma citao tpica: La volupt ... sera
donc l'art d'user des plaisirs avec dlicatesse, er de les gourer avec sentirnenr,
afirma-se em: annimo (Thmiseuil de Saint-Hyacinrhe), Recueils de divers crits,
Paris, 1736, p. 130.
21 Crbillon (fils), La nuit et le moment, ou les matines de Cytbre, citado da
edio Oeuvres Completes, Vol. IX, Londres, 1777, p. 15 (reimpresso, Genebra,
1968, Vol. lI, p. 61). De resto, precisamente atravs das passagens, das quais
se extraram as citaes, que possvel reconhecer uma desiludida mistura entre
amargura, objectividade e cinismo; mistura essa que no totalmente indepen-
dente da expectativa, segundo a qual se esperava que tudo acontecesse realmente
de um modo diferente.
22 Aqui reside o trabalho prvio para um cdigo-conscincia, que os idelo-
gos formularo mais tarde. Cf. p. 156 e segs.
CAP[TULO Xl 151
rada For sofismas que no temem ser descobertos, tornando-se j,
'pelo contrrio, na base para o passo seguinte. O carcter indizvel
do ltimo momento de ocultao pode atrasar por momentos o
avano da desocultao - ou deix-lo fantasia do leitor. Tendo em
conta a forma semntica, associa-se a tudo isto uma desagragao
radical do tema amor, no momento e no ponto de vista - um pointil-
lisme sociotemporal, ao qual o comportamento se tem de adaptar 23.
A libertao das relaes sexuais, verificada nos estratos sociais
franceses mais elevados durante a segunda metade do sculo XVIII,
progrediu talvez exageradamente - excessivamente com vista a
uma possvel integrao da sexualidade e do amor 24. Outros pases
e outras literaturas comeam todavia a reagir n~gativamente aos
modelos franceses. O interesse ingls pela sexualidade formou-se de
um modo singular e notvel, para logo de imediato se retrair.
Tambm a Inglaterra viu a questo sexual deslocar-se para o centro
das atenes de um modo mais efectivo do que anteriormente
acontecera, logo aps ter passado de moda o culto do heri. Porm,
tornam-se simultaneamente mais rgidas as normas que regulamen,-
tarn a 'convivncia honesta com tais questes, transferindo-se toda
esta problemtica para a zona da incomunicabilidade. A hipocrisia
vitoriana no passa de uma designao incorrecta, ela um produto
do sculo XVIII 25. Pode-se pressupor a omnipresena deste interesse
_ e por isso afast-Ia com toda a determinao. Isto mesmo difi-
23 Devem perseguir as consequncias at s questes referentes ao estilo
literrio: o estilo de Crbillon (frequentemente acusado de tortuoso) corresponde
exactamente a esta exigncia de analizar e aglomerar as perspectivas.
24 Uma boa viso aqui fornecida pela literatura de memrias, na qual
possvel controlar em que medida a vida influencia o romance e este a vida. Um
bom exemplo: Comte Alexandre de Tilly, Mmoires: pour servir l'bistoire des
moeurs de Ia fin du XVIII' sicle, citao da 2." ed., Vol. IlI, Paris, 1828. Para a
correlao entre romance e (tal como se poderia quase afirmar) mundo da vida
e para o papel de Tilly quanto a esta correlao, cf. tambm Laurent Versini,
Lados et Ia tradition: essai sur les sources et Ia technique de Liaisons Dangereuses, Paris,
1968, p. 25 e segs. Acerca das cortess e respectivos preos, podemo-nos orientar
com a ajuda dos relatrios de pollcia, entretanto publicados. Cf. Camille Piton
(ed.), Paris sous Louis XV: rapports des inspecteurs de police au roi, 5 Vols., Paris,
1909-1914.
2j A este respeito e de leitura agradvel: Robert P. Utter / Gwendolyn B.
Needham, Pamela's daughters, 1936, reimpresso, 1972. O tratamento usual que
apenas o sculo XIX tem em vista, abrange apenas ainda a especificidade histrico-
 152 INCLUSO DA SEXUALIDADE
cilmente explicvel pela repercusso da rigidez da moral puritana,
surgindo antes como consequncia das negligncias desta ltima.
Em Frana, como exaustivamente se mostrou, elaborou-se um cdigo
;gtanfente complexo para as situaes amorosascircunscritas s relaes
~xtramatrimoniais.: A Inglaterra no estava preparada, no que r~-
ta a esta questo, por isso foi possvel introduzir-se em Frana a re-
valorao da sexualidade num contexto semntico transmitido pela
tradio. Tal revalorao foi no s realizada em Inglaterra fuo
tambm reprimida. Verifica-se assim em que medida a evoluo de
ideias depende da capacidade de estabelecer contactos, da auto-
-seleco a partir do material existente., A ligao entre amor e
casamento, proclamada pela primeira vez em Inglaterra, consegu"'iu
ctetacto impressionar o continente. Contudo enfermava de um pont
fraco, quanto a um aspecto decisivo: a mulher devia permanecer
imaculada at ao casamento. Ora para o amor tal no constituia
qualquer tipo de exigncia. Tal discrepncia manifesta portanto o
fracasso da integrao quer do ponto de vista psicolgico quer do
ponto de vista semntico. Exigia-se o que alis no era possvel sem
hipocrisia, que se namorasse antes do casamento e s depois ct~ste
houvesse lugar para a vivncia sexual. No fosse porventura possvel
atribuir infundadamente outras oportunidades de aprendizagem,
um melhor conhecimento e consequentemente uma moral ambgua,
o romance jamais poderia atingir os primrdios do plausvel.
Torna-se para alm disso interessante comparar a evoluo at
a modelar, verificada em Frana, com a literatura alem sua con-
tempornea (ambas expostas ainda ao sentimentalismo ingls). A
sexualidade ainda e quase sempre recusada na Alemanha do ;-
culo XVIII 26. Verifica-se uma priso muito mais forte ao aparelho
conceptual "tradicional, distingue-se a propsito de Thomasius e
Leibniz duas espcies de dedicao ao outro (Amor Concupiscentiae/
/Amor Benevolentiae) 27, mais tarde: interesse pela unio carnal e
-nacional, no tentando de modo algum esclarec-Ia, cf. para os E.V.A. Milton
Rugoff, Prudery and passion, Londres, 1972; para alm disso e na qualidade de
imagem complementar, Steven Marcus, The other victorians: a study of sexuality
and pornography in mid-nineteenth century England, 2." ed., Nova Iorque, 1974.
26 Com vista a uma panormica geral, ver Paul Kluckhohn, op. cit., p. 140
e segs.
27 Cf. Neue Abhandlungen ber den menschlichen Verstand, Livro 2, Captulo 20,
4, 5, citado de Leibniz, Werke, VoI. III, r, Darmstadt, 1959, p. 224 e segs.
CAPiTULO Xl 153
interesse pela perfeio do ser humano, formulando-se como sem-
pre a problemtica no mbito da distino genrica entre homem
e animal. Tal est evidentemente relacionado com o facto de ele-
mentos constituintes do velho Amor Rationalis continuarem a pro-
longar-se no conceito de amor sensato 28 e com o facto de se
destacar a razo enquanto particularidade distintiva do ser humano.
Sensibilidade (Empfindsamkeit) e at ternura surgem na litera-
tura alem como conceitos que se referem s qualidades objectivas
e morais da pessoa""amad,!29. O sentimento continua a ser rgo
para percepcionar qualidades morais. Os conceitos pertencentes
sentimentalidade continuam assim a descrever o controlo que a razo
exerce sobre as paixes, continuando comprometidos com a antiga
ideia europeia, segundo a qual as capacidades so especificadas pelo
objecto. seXualidade resta apenas o campo dos impulsos instin-
tivos. A comparao mostra assim em que medida a revalorizao
da sexualidade est associada diferenciao plena de uma semn-
tica especial do amor e ao recuo da antiga terminologia europeia.
Torna-se fcil testar ft expanso factual deste clima de opinio.
Basta ler apenas a quantidade de formulaes extticas que assimi-
lam os valores do corpo e verificveis quer no culto religioso quer
mundano do amor amigo. Que os amigos se cubram de beijos sem
fim; caiam nos braos um do outro (e o mesmo se passe na cabana!)
e que cada um guarde o outro no seu corao (como S. Joo a
Cristo); e que falem livremente de efuses sentimentais - tudo
isto jamais poderia ter sido escrito se os que tm por ofcio escrever,
tivessem de temer que lhes pudesse ser atribudo que o pensar no
seu prprio corpo lhes tivesse guiado a pena. .. relao com o corpo
orienta-se aqui, pelo contrrio, ainda de acordo com a velha distin-
o semntica entre Res Corporales e Res lncorporales; a nfse situa-
-se no lado no corporal, espiritual desta distino. A solidez deste
pressuposto foi abalada apenas no tero final deste sculo (pelo que
no natural atribuir-se esta mudana galanteria e arte de sedu-
o dos franceses nem seguramente a Wieland).
A excluso da sexualidade apresenta presumivelmente tambm
28 Cf. Christian Thomasius, Von der Kunst Vernnfftig und tugendhafft zu
Lieben... oder Einleitung zur Sitten Lebre, Halle, 1692.
29 Ver a este respeito Georg Jager, Empfindsamkeit und Roman, Berlirn, 1969,
p. 44 e segs.
 154 INCLUSO DA SEXUALIDADE
~a relao discreta com a estrarificao do sistema de sociedade.
fi. incluso inco.!ldici<?nal da atraco sexual no cdigo amoroso
teria franqueado as portas entre estratos sociais. A Marquise de M.
sublinha numa das suas cartas no necessitar dese apoiar na sua
virtude para se defender dos gals burgueses; neste caso, bastari o
gosto 30. precisamente por isso que em Inglaterra se recusa a
mensalidade da mulher com estratos inferiores, porque aquela deixa
entrever com demasiada clareza um interesse sexual pelo homem 31
(e a existncia da mulher apresenta-se aqui, segundo o romance,
desprovida de conscincia sexual). Atravs de tais atitudes destaca-
-se novamente o primado da estratificao por oposio ao da dife-
renciao funcional. Com isto se insinua igualmente que mais
"'(""
fcil suplantar a virtude que os limites do bom gosto. E todavia
v", devemo-nos interrogar em que medida tal gosto ainda se mantinha
~ - tendo em vista a atraco demonstrada por um arlequim
ou por um criado nas obras dramticas de Marivaux. Um testemu-
nho tardio esclarece subitamente a situao (e documenta igual-
mente em que medida a atraco sexual era compreendida de um
modo limitado, sempre que era simbolizada pela beleza ou pela
juventude).
Humboldt anotou nos seus dirios (Junho de 1789) 32 que con-
templar o vigor que a mulher ostenta - especialmente a oriunda
dos estratos sociais inferiores - despertava enormemente a sua
volpia; fundamentou assim o seu casamento em ideias bem dife-
rentes. Seja como for, a reformulao de um cdigo destinado s
relaes fntimas, no qual se inclui a componente sexual enquanto
30 En vrit ce serait une sottise que d'avoir avec eux de Ia vercu; on n'a,
pour s'en pouvoir defendre, tout au plus besoin que de goo (Crbillon fils,
Lettres de Ia Marquise de M. au Comte de R., op. cit., p. 114). Cf. Tambm a este
respeito, Jean de La Bruyre, Les caractres ou les moeurs du sicle, citado de Oeuvres
Completes, Paris, 1951, p. 115: Pour les femmes du monde, un jardinier esr un
jardinier, et un maon est un maon; pour quelques aurres plus rerires, un
maon est un homme, un jardinier est un homme. Tout est rentarion qui Ia
craint.
31 Cf. Ian Watt, op. cito (967), p. 164 e segs. Tambm em Frana surge este
tema - mas de preferncia com vista a representar como vtima inocente o
homem de origem inocente que ama acima do seu estrato. Assim no romance
anonimamente publicado, Les amours d'Eumne et de Flora ou histoires vritables des
intrigues amoureuses d'une grande princesse de notre sicle, Colnia, 1704.
32 Citado de Kluckhohn, op. cit., p. 260, nota 1.
CAPiTULO XI 155
elemento essencial, acabar por favorecer de igual modo uma
~utralizao das distines entre estratos sociais por via do cet
diferenciao plena funcional. Porm, tal s possvel a partir de
. Julho de 1789, s possvel para o romantismo.
Suponho que para alm da revalorao da sexualidade, tam-
bm a concorrncia entre amor e amizade se tornar decisiva
enquanto frmula fundamental de uma codificao da intimidade.
O amor vence. No incio do sculo XVIII, apresentam-se partida
diferentes oportunidades para ambas as formas. Rousseau mostra-se
ainda incapaz de tomar uma deciso - a pujana da sua represen-
tao do amor contradiz a sua opo pela amizade. A amizade,
apresentada como vantagem determinante, melhor capacidade de
generalizao sociotemporal, pode pretender durar e ser tambm
vivel entre pessoas que no pretendem ou no querem relacionar-
-se sexualmente 33. Apenas ela pode efectivar a reflexividade social
ao, agora necessrio, nvel da individualidade, enquanto que o amor,
em face das exigncias crescentes de individualidade, conduz obri-
gatrJa e individualmente infelicidade ~. Ser que no necessrio
atender Marquise de Lambert e basear as conjecturas de supe-
rioridade numa mais elevada capacidade de generalizao do con-
ceito de amizade? O romance sentimental ingls no acrescenta, no
essencial, nada mais quando destaca o amor no seio do matrimnio 35.
E por acaso no teria tambm a reflexo psicolgica crescente por
obrigao favorecer mais a amizade que o amor? Parece que o culto
da amizade do sculo XVIII vive sobretudo destas plausibilidades
iniciais. No constitui coincidncia de qualquer espcie o facto de
a literatura alem se ter revelado receptiva a estes pensamentos e
ter avanado, a partir deste aspecto, em direco intimizao do
casamento 36. Por seu lado, o amor beneficia enormemente com a
revalorizao da sexualidade.
33 Deixamos aqui de lado o complicado problema da homossexualidade como
o de uma hipoteca oculta do conceito de amizade. Relativo capacidade literria
deste complexo cf. Hans Dietrich, Die Freundesliebe in der deutschen Literatur,
Leipzig, 1931.
34 Em meados do sculo XVIII, a oferta desesperada da mulher como expres-
so de grande paixo surge como modelo desta concepo.
35 Voltarei a este aspecto. Ver p. 135 e segs.
36 Cf. indicaes no captulo VII, nota 27. Ver tambm Boudier de Vilemerc,
Nouvel ami des femmes, op. cit., p. 130. Cf. ainda Helmut Mller, op. cit., p. 305 e segs.
 156 INCLUSO DA SEXUALIDADE
Embora se insista teoricamente numa separao rgida entre
amizade (espiritual) e amor (sensual), exige-se que a amizade fun-
cione agora como factor de revalorao face sexualidade. Mas...Q
amor s tem mrito quando a amizade pulsa com ele no mesmo
corao. 37 Em compensao, o amor entre sexos torna-se base in-
dispensvel da intensificao (todavia, recusado como sensuali-
dade pura). Este processo de enobrecimento no pode entrar em
actividade sem esta base, no basta apenas a simpatia das almas.
O amor no despoletado pela afeio entre as almas; enobrecido
desde que exista. 38 O casamento oferece a este processo de eno-
brecimento a forma adequada solidez e durao - com emoo
que se verifica ser possvel observar a mesma propenso para o
amor matrimonial de base sexual, nas camadas sociais inferiores.
Esta evoluo desagrega a orientao - paralelamente a e em
sintonia com a reflexividade - segundo as qualidades estticas e
morais doia amante. Mauvillion, por exemplo, utilizou ainda o termo
amor moral, mas com um sentido fundamentalmente alterado.
Comenta: Seria porm mal compreendido, se se julgasse que a
capacidade de amar um objecto consistiria principalmente em ser-
-se induzido a tal, devido s particularidades morais desse objecto.
Nada menos que isso. Nada mais do que, em particular para a
nossa espcie, uma orientao totalmente especial do instinto sexual
na direco de um nico objecto.. 39 De incio, esta modificao de
sentido surpreende: moral enquanto sexualidade dirigida? Mas a
demonstrao reveladora: a felicidade (no casamento) depende por
isso da ndole afectiva do outro 40.
O resultado da concorrncia entre amizade e amor confirma
uma teoria que defende a importncia de mecanismos simbiticos
destinados a viabilizar a diferenciao plena de meios de comuni-
cao simbolicamente generalizados. Esta tese precisa todavia de
37 K. W. von Drais, Drei Vorlesungen uber Liebe, Gescblecbterund Ehegliick, dreien
Damen gehaften, Gorha, 1783, p. 14.
38 Von Drais, op. cit., p. 22.
39 Jakob Mauvillon, Mann und Weib nach ibren gegenseitigen Verhziiltnissen
gescbildert, Leipzig, 1791, p. 273. Cf. tambm (todavia ao contrrio: partindo da
perspectiva da mulher) Johann Gottlieb Fichte, Grundlage des Naturrechts nach
Prinzipien der Wissenschaftslehre, (1796), citado de Ausgewahfte Werke, Darmstadt,
1962, VoI. Il, p. 308 e segs. (deduo do casamento).
400p. cit., p. 273.
CAPTULO XI 157
ser cuidadosamente especificada e aperfeioada. No afirma sobre-
tudo que as amizades no seriam possveis nem suficientemente
verosmeis, nem to somente que a relao sexual seria um pressu-
posto indispensvel comunicao ntima e altamente l'e~j-
2fta. O ponto de vista decisivo de cariz negativo, o que vlido
em igual medida para outros meios e mecanismos simbiticos.
Possibilidades imprevistas, inerentes activao de processos
orgnicos de elevado grau plstico e culturalmente configurveis,
dificultariam as especificaes funcionais das interaces comunica-
tivas, excluindo, quanto a este aspecto, exigncias de maior grau.
Deste modo, as economias de capital intensivo pressupem uma
satisfao suficiente das necessidades primrias de toda a popula-
o, assim como a ordem poltica pressupe um enclausuramento
da violncia fsica. Parece ser a mesma razo aquela que dificulta,
quando no exclui, a concentrao de relaes altamente persona-
lizadas, caracterizadas por uma interpenetrao inter-hurnana e a
aceitao da vida mundana do parceiro e a sua ascenso ao inve-
rosmil sempre que possvel aos parceiros relacionarem-se sexual-
mente com outras pessoas.O contedo intimista especficodas relaes
entre pessoas e que passa pela sexualidade demasiado alto para
aquele poder ser ignorado numa outra relao, apenas amistosa;
o nus que outras possibilidades representariam para a intimidade
seria todavia difcil de suportar. E a conscincia mtua desta
problemtica, patente numa relao unilateralmente possvel, acen-
tuaria ainda mais esta dificuldade. Est assim iminente a incluso
das relaes sexuais no modelo de comunicao ntima, com o objec-
tivo de no permitir que elas se transformem em fonte de pertur-
bao: enquanto relao com o mundo circundante, caracterstica
de um dos parceiros do sistema ntimo, elas tornar-se-iam na ori-
gem de pertubaes permanentes.
'Dtl_como o enclausuramento do poder fsic~ reservado ao
~,_aSsim tambm a circunscrio da sexualidade est reservada
ao casamento e surge como pressuposto d; uma evoluo de nvel
superior. possvel que o casamento, no seio dos estratos sociais
elevad;; cls sculos XVII e XVIII, tenha proporcionado um fundo
yivencial como resposta a estas questes. Estes estratos sociais ele-
vados reagiram com uma liberalizao da sua concepo de casa-
mento tendncia para uma maior individualizao e para uma
determinao acentuadamente individual do agir; tais estratos so-
 158 INCLUSO DA SEXUALIDADE
ciais apenas poderiam conceder liberdade aos indivduos, no ao
casamento, pois a reproduo do estrato social superior inchrfa ()
casamento (e no como hoje as carreiras). Tal significou a evoluo
do cdigo do amour passion na direco das relaes exrramatrimo-
niais. Un bon marriage, s'il en est, refuse Ia compagnie er condi-
tions de l'arnour, afirma Montaigne 4r9
casamento na realidade
um canal para desviar o excesso de sensualidade, mas a sua essncia
ccincide com a compreenso mtua e no com a paixo 42. Fazer
a corte sua prpria mulher seria profundamente ridculo, bem
como o uso em excesso da paixo para ter acesso sua prpria cama
- o que por si no deve naturalmente excluir a ateno e o amor
(no sentido do conceito tradicional), nem sobretudo a relao res-
peitosa com a prpria mulher 4fE.sta fixao semntica e institu-
cional tinha de bloquear a evol'Uo do casamento em direco a
uma rel~o pessoal e ntima - pelo menos para as camadas sociais
elevadas, Assim, possvel perceber que sexualidade e intimidade
se encorlrram numa contradio que no pode ser aboli da no qua-
dro da ordem estabeleci<!] Num quadro de relaes sexuais sem
barreiras, o casamento no poderia ser transformado num relaciona-
mento ntimo; experincias semelhantes podiam ser obtidas atravs
das amizades"
O facto de se procurar uma nova frmula unificadora para o
amor, a sexualidade e o casamento, e de se a ter encontrado no
conceito de auto-realizao pessoal, acabou por ter os seus efeitos no
campo da pornografia e do obsceno. Aquilo que nestes conceitos
41Essais III, V, d. de Ia Pliade, Paris, 1950, p. 952.
42C'est le consenternenr et non pas Ia satisfaction des sens qui fait l'essence
du rnariage (Franois de Grenaille, L'bonneste mariage, Paris, 1640, p. 57).
43 Bastante tpicas as citaes de ]acques des Coustures, La morale uniuerselle,
Paris, 1687, p. 42 e segs.: Le mariage est ... trs necessaire I'tat, il faut se
sacrifier son utilir et tcher par sa conduire d'en faire son propre bonheur ...
(50). ]e ne voudrois pas non plus que cerre union fur cause par une grande
passion, puisqu'il n'y en a point d'eternelles ... (51). Cela n'ernpche pas qu'on
ne doive sentir er marquer sa femme une tendresse exrreme ... (52). 11 me
semble que cerre familiarit, qui est entre le mary et Ia femme, altere le charme
de cerre union (53). Afinal no se trata de passion violente, mas de um tratamen-
to solcito, pessoal-ntimo enquanto correlativo da estabilidade socialmente neces-
sria e institucional, ao nvel do convvio quotidiano. Em compensao, isto no
pode ser assegurado atravs de sentimentos flutuantes, mas apenas atravs do
facto de se contrair casamento dentro do mesmo estrato social.
CAP[TULO XI 159
pode ser recusado, carece de delimitao, sendo respectivamente
onerado com complicaes, que mais tarde podem tornar-se nos
estmulos para um equilbrio instvel ern siruaes limite. p inte-
resse e a representao da sexualidade no podem por si s ser
suficientes enquanto censura. A separao deixa de se verificar entre
a sensualidade e a alma, quando se exige a unidade entre o amor
e o casamento. O obsceno perde o seu valor atravs da ausncia de '"
interesse pela pessoa ou, mais exactamente, atravs da permutabi-
lidade da pessoa do outro 44. Associada a esta questo, surge igual-
mente uma conscincia da unidade do interesse sexual (seja qual for
a sua forma cultural e sexual), de modo a que o amor se permita
algo que inclua a possibilidade de ser obsceno (quer momentanea-
mente, quer esperando ou recordando, quer para outros). Atender
individualidade do parceiro aumenta com esta distino, atin-
gindo igualmente a fronteira daquilo que partida pode ser pro-
porcionado pela codificao cultural.
ainda antes do romantismo que se pode reconhecer uma nova
sntese em todas estas tendncias inequvocas; sntese essa que pode
abranger as velhas distines (sensual/espiritual, amor/amizade, plaisir/
/amour) e que em princpio so vlidas (ainda que com diferenas)
para todos os estratos sociais. A intimidade vista como felicidade
matrimonial, exigindo a incluso da sensualidade num processo de
constituio mtua de uma forma anmica e espiritual. A semntica
do amor permanece assim, munida de tais exigncias, suficiente-
mente aberta e rica, a fim de suscitar evolues futuras. O sistema
de paradoxos, elaborado no classicismo francs, transmite a sensa-
o de um contexto plausvel bem como de algo no arbitrrio
neste campo de orientao, no sendo substitudo nesta funo.
Admite todavia variaes, atravs das quais o reportrio temtico
do amour passion pode ser adaptado a novas condies e a semntica
do amor encontrar uma forma, que se converteu em tradio, sob
a designao de romantismo.
44 Observaes boas, a este respeito, em Emil Lucka, Die drei Stufen der
Erotik, 12-15, Berlim, 1920, p. 258 e segs. A sociologia interessa-se mais pelas
crticas do que pela matria em si. Para muitas crticas, veja-se Vilfredo Pareto,
Der Tugendmythos und die unmoralische Literatur, traduo alem, Neuwied, 1968.
 CAPTULO XII

A descoberta da incomunicabilidade

Torna-se difcil sintetizar as anlises complexas e intricadas,

como aquelas de que houve necessidade para a semntica do amor
do sculo XVIII. Qualquer generalizao ao nvel das formas semn-
ticas violaria o material histrico. Isto especialmente vlido quan-
do se atende s seguintes questes: quais as ideias na realidade ino-
vadoras? Ser crvel atingir a essncia de uma determinada poca
atravs de tais questes? E todavia o sculo XVIII legou-nos uma
descoberta que temos de retrospectivamente dignificar. Trata-se da
descoberta da incomunicabilidade.
O sculo XVII comeou assim, de imediato, por interiorizar as
grandes aventuras hericas e os seus desenlaces felizes ou trgicos
- especialmente no que diz respeito ao amor. Uma herona de
Madame de Villedieu encontra-se num palcio ao chegar ao fim
da sua histria nous Ia laisserons former ses regrets en libert, et
se preparer recevoir sans repugnance le poison qui luy fut apport
quelque temps apres. O envenenamento, os homicdios, as cruel-
dades, as destruies do imprio que se seguem, no so merecedo-
ras de atenes, pois tal significaria tornber dans un rcit tragique
que j'ai toujours soigneusement vit. I. No sculo seguinte, a moral
adapta a sua tcnica de desmascaramento e a literatura a sua tcnica
quilo que vulgar. Ambas comeam a interessar-se pelo que
normal. A virtude torna-se frmula defensiva desprezvel perante
uma sensibilidade forte. Era algo que podia contar com a compre-
enso do homem, do leitor vulgar. J no possvel colocarexign-
cIas demasiadamente elevadas perante o aurodomnio e o drama
desloca-se ento para as questes da comunicao. A complexa reali-
d~de psquica dos participantes no completamente transmissvel.
Trata-se de ces choses dont on ne peut dire que Ia moiti de ce

I Annales Galantes, op. cito (1670), VaI. IV, p. 180 e segs.

 u
162 A DESCOBERTA DA INCOMUNICABlLlDADE
qu'elles sont, tal como o formula Marianne Marivaux 2. Inventa-
-se, ao que parece, a incornunicabilidade, tendo em vista a desbana.
liza~ediocridade. A ela se deve tambm o facto de o homem
vulgar estar ainda altura de uma histria interessante aos oluos
dos outros.
Incomunicabilidade: com isto j no se subentende apenas que
a p;;;ion tenha abalado a retrica, confundido a eloquncia - atrai-
oando-se a si prpria. J no se trata apenas de desajustamentos
condicionados psiquica e situacionalmente, eles prprios com~ni-
cao adaptada paixo. Surgem, pelo contrrio, limites 1Unda-
mentais comunicabilidade. Problemtico torna-se no o fracasso
da habilidade, mas a impossibilidade da honestidade. :'~ /f,~r:"
Isto comea por ser vlido em termos muito gerais, A experin-
cia da incomunicabilidade acontece onde quer que a moral seja
reduzida a conceitos, que em comunicao tm um efeito oposto ao
do propsito. Trata-se de conceitos que tm de exigir autentici-
dade, tal como a naturalidade, a sinceridade, a sensibilidade, a ori-
ginalidade; ora, a moral do sculo XVIII joga exactamente com tais
conceitos 3. Esta experincia impede tambm que se expresse a
individualidade, compreendida como singularidade (caso as regras
de cortesia no proibissem de antemo que cada qual evidenciasse
as suas idiossincrasias em comparao com os outros). Quem sub-
\
linhar a sua ~ est por isso mesmo a comparar-se; eis
porque no podemos sequer saber disso, pois tal anularia desde logo
o facto 4. ,~t<
2 Citado de Servais Etienne, Le genre romanesque en France depuis I'apparition
de La nouuelle Heloise Jusqu'aux approchesde Ia Reooluuon, Bruxelas, 1922, p. 52.
3 No captulo IV, nota 6, antecipmos logo um exemplo: delicate.
4 Uma citao algo detalhada deve mostrar que esta questo, em primeiro
lugar lgica, perfeitamente vista, mas no passvel de paradoxizao, sendo
antes cuidadosamente resolvida com base na latncia. La singularit n'est pas
prcisement un caractre; c'est une simple manire d'tre qui s'unir tour autre
caractre er qui consiste tre soi, sans s'apercevoir qu'on soit different des
aurres; car si l'on vient le reconnatre, Ia singularit s'evanouir; c'esr une
enigme qui cesse d'tre aussitt, que le mot en est connu (Charles Duelos,
Considerations sur les moeurs de ce sicle, 1751, citado da edio de Lausana, 1970,
p. 291 e segs.). O autor faz assinalavelmente uma excepo para o caso, segundo
o qual a incomparabilidade se baseia nos mritos. A moral ainda controla afinal
a questo: remete-a para o mbito da especificidade imerecida e por isso afec-
tada.
CAPiTULO XII 163
Tal descoberta comporta, face codificao das relaes ntimas,
um significado invulgar. A codificao diz respeito ,-um meio de
comunicao, procurando afinal intensificar a efectividade de uma
comunicao em si mesmo inverosmil. Assim se origina exacta-
mente a vivncia de uma fronteira.
A diferenciao plena das relaes ntimas s certamente possvel
atravs da comunicao. Aquela pressupe uma codificao especial
e um -vontade com formas semnticas de grande rigor, conduzin-
do constituio de sistemas sociais (como sempre temporrios,
que reproduzem a interaco entre duas pessoas)._A respectiva in-
tensificao intensifica-se com a funo do sistema social, bem como
do processo que torna conscientes os limites decisivos da capaci-
dade de comunicao. A vivncia da incomunicabilidade constitui
um aspecto da diferenciao plena dos sistemas respeitantes inti-
midade; (tal vivncia) no contradiz a intimidade, corresponde-
-lhe; atravs da diferenciao plena de tais sistemas que ela surge
necessariamente.
No se entende suficientemente a incomunicabilidade, se se
pensar unicamente nos limites da capacidade de expresso verbal.
No se trata apenas do facto da comunicao precisar de tempo e
de os acontecimentos sucederem com maior rapidez que a comuni-
cao, de modo que escrever a sua prpria biografia seria j estar
inevitavelmente em atraso, caso se quisesse relatar tudo o que acon-
tece. J no se trata naturalmente da velha doutrina, segundo a
qual certos contedos se devem manter secretos, devido sua natu-
reza, no podendo ser revelados 5. At mesmo o ponto de vista
segundo o qual existem informaes sobre os estados de esprito,
conjecturas e em especial pontos de vista que este mantm acerca
do outro, cujo conhecimento este ltimo no poderia suportar, no
aborda na essncia a nossa questo. Trata-se de aprofundar muito
-
mais e saber se, precisamente nas relaes ntimas, existe algum
l Ainda no sculo XVII se encontra
.
esta doutrina relativa ao segredo em
certa medida csmico do amor. Revel-Io contradiz a sua natureza, pois da
adviria a sua destruio. Mas tal no naturalmente vlido para a comunicao
entre os prprios amantes. Cf. por exemplo La iustification de l'amour, Recueil de
Sercy, Vol. m, Paris, 1660, pp. 289-334 (321 e segs.). A verificar-se o facto de
este Essay, tal como por vezes se supe, ter origem em La Rochefoucauld, ter-
-se- de compreender aqui a afirmao de um modo irnico, enquanro referncia
a um panorama socialmente necessrio.
 164 A DESCOBERTA DA INCOMUNICABILIDADE
sentido que seja tmtd'o pelo facto de se tornar objecto de G dvidas inerentes a uma relao duradoura; acerca do modo como
~ ,
Toda a comunicao baseia-se numa distino j;" .J
rcunstanciada
'Y com preciso, na distino entre informao e com icao. Sem a
existncia de uma proteco, concedida por tal distino, o receptor
da comunicao seria directamente confrontado com o quadro de
". ~
circunstncias do mundo, tal como acontece com as percepes
usuais. S se chega comunicao e aceitao ou rejeio das
,( ~ seleces por ela comunicadas, quando o receptor consegue distin-
guir a selectividade da informao, da seleco da comunicao.
Isto significa tambm que este tem de reagir a ambas e que pode
casualmen!! reagir a ambas diferentemente: pode captar a comunicao
como autntica e sincera, e todavia tomar a informao por falsa;
pode ficar grato por uma notcia desagradvel; tomar o facto por
insignificante e a comunicao por desagradvel (<<atua gravata
est torra). Quando acontece que esta distino entre comunicao
e informao elemento constituinte da unidade de comunicao
e que o ganho total em informao depende da capacidade d
estabelecer diferenas deste modo, ento esta distino dever ser
referente obrigatrio da questo inerente aos limites da comunica-
o.
Pode existir, poderno-lo agora formular assim, uma vivncia de
sentido que no possvel comunicar, porque a afirmao da dis-
tino entre comunicao e informao se destri em relao a este
mesmo sentido. Expresso metaforicamente: a comunicao no pode
permanecer fria, quando a informao demasiado escaldante. Que
isto seja precisamente tpico da diferenciao plena das relaes
ntimas altamente individualizadas e que tenha proporcionado s
relaes ntimas descobrirem tais traos, no deve surpreender aquele
que recorda o tratamento da intimidade, sob um ponto de vista da
teoria da atribuio (captulo Hl). Todo o tipo de comportamento, .
inclusive o comportamento que contempla a comunicao, aqui
utilizado a fim de reconhecer, testar e reproduzir as disposies do
Companheiro face relao ntima ... prpria c~o trans-
~ forma-se em informao do processo d~ atribuio, com base na
informao que fornece. Ela permite estabelecer concluses acerca
do modo como o outro se entende enquanto amante-presente ou
amante-passado, enquanto confiando, contando com, exigindo o
amor; acerca do modo como no se deixa impressionar com as
'"
'-' CAPITULO XII 165
presume precisamente a existncia de tais dvidas nos outros ou
como as imputa ao outro para alvio prprio; acerca do modo como
tira proveito do facto do outro saber, mas sem poder afirmar que
j no amado; e cerca do modo como se desembaraa de situaes
em que ambos sabem que no comunicar mais vantajoso para um
que para outro. r"- ("'\ ,.
precisamente a valorao m~ta de todas as afirmaes que
previsvel nas relaes ntimas, bloqueando a comunicao. J se
Se de -antemo como tudo ir passar-se, hesitando-se ento pr
em andamento o que quer que seja que, uma vez no seio da
comunicao, se torne ainda mais difcil de controlar. Toda a comu-
nicao comporta uma referncia pessoal, sob a condicionante da
intimidade, trazendo no seu seio a esperana que tal venha tambm
a ser encarado, considerado, corresponsabilizado. Tentar fugir a isto
acabaria por seguir, como tudo o mais, esta lei rgida da atribuio.
No h dvida: em tais situaes haver um que se desembaraar
dor que o ourro; e pode tornar-se difcil apanh-lo. No entanto,
ficar-se- a saber tambm, sem que se possa transmitir tal saber,
que um tal comportamento no se adequa a uma relao que de
acordo com o cdigo da intimidade se define como amor.
O sculo XVIII vive o fim da retrica, isto , o fim da confiana
tcnica na comunicao. O fracasso no plano gestual pode destruir
o falso amor, no o verdadeiro 6. Em primeiro lugar, toma-se tam-
bm aquilo que se passa entre as pessoas como uma relao comu-
nicativa. As relaes sociais so de imediato entendidas como com-
pletamente reflexivas, sendo precisamente isto o que condu; a
Cillunicao aos limites das suas possibilidades. Jamais existiu to
rico repertrio de tentativas visando tais situaes. O manuseamen-
to conscientemente ldico das formas apresentou-se como uma das
possibilidades. Outras residiam no paradoxo, na ironia, no cinismo.
Ou seja, detecta-se o erro de comunicao, assumindo-o como forma
Ir - ~ comunicao. Evitarno-lo, cometendo-o conscientemete. Pelo
menos furtamo-nos assim crtica, segundo a qual no sabmos:-o
'que fazemos ou no estamos altura de dominar os meios. Tal a
6 Leia-se a propsito Le scrupule ou l'amour mcontent de lui-mme, extrado de
Contes Moraux, de Marrnontel, citado de Oeuvres Completes, Vol. Il, Paris, 1819,
reimpresso, Genebra, 1968, pp. 28-43.
 166 A DESCOBERTA DA INCOMUNICABILIDADE
forma adequada ao programa da AufklCirung. Adequa-se tambm a
este contexto centrar tda a comunicao ntima no acesso s rela-
es sexuais. Pelo menos este tema contm uma relao indubitvel
e slida com a realidade. Finalmente, tambm o jogo coquette com
a solido, uma variante mais alem, pertence ao mbito deste quadro
de reaces incomunicabilidade. Aceita-se o que se tem de expe-
rimentar - mas no como parte integrante da relao social, antes
c~-sua alternativa.
Escolhemos a forma literria do romance epistolar com o objec-
tivo de demonstrarmos ainda com mais clareza este ponto de vista
quanto a uma questo pormenorizada. Esta forma de romance to
preferida no sculo XVIII serve especialmente para apresentar a si-
tuao da comunicao no seio das relaes de interpenetrao, sem
se tornar por seu lado (mas todavia, quase) completamente em tema
de comunicao. A carta pode descrever as razes (ou tambm,
ocult-Ias na descrio) por que foi escrita. Pode precisamente com
isso promover uma aventura amorosa, que procura combater. A es-
critora de cartas, em Crbillon, recusa o amor, mas o simples facto
de escrever a carta, aproxima-a um pouco mais dele e com a con-
tinuao da correspondncia modificam-se igualmente os motivos
disponveis, medida que as relaes progridem. O autor do romance
pode ainda, para alm do mais, constru-Io de modo que ele se
torne mais evidente para o leitor que para o que escreve (e, no
romance, para o leitor da missiva), mais evidente para o que obser-
va que para o que age 7. Neste caso, a evidncia para o que l inclui
(em ambos os nveis) a ausncia de evidncia para o que escreve.
Este pode permanecer ingnuo [ou aproveitar a oportunidade para
se fingir ingnuo ou orientar a conscincia do leitor (no romance)
a partir da ingenuidade simulada}. O romance consegue assim
colocar ao mesmo nvel a continuao da prpria histria (por exemplo,
as esperanas e receios reproduzidos na prpria histria) e a superi-
oridade da conscincia do leitor do romance, sem que o saber do
observador, que desempenha o papel de factor de impulso e de
percepo, tenha de ser expresso por via oral ou escrita . A forma
manifesta a sua unidade nas incomunicabilidades produzidas no
processo de comunicao, conseguindo que o incomunicvel se
7 No que respeita s distines atributivas aqui em jogo, cf. p. 29 e segs.
CAPiTULO XII 167
transforme em conhecimento, sem que tenha de debrugr-se sobre
a comunicao, correndo assim o risco de ser destruda.
Na crtica burguesa decadncia dos costumes do mundo da
corte, este problema desaparece tambm com as formas de vida que
procuram responder incomunicabilidade. Recorda-se a frivolidade,
a frequncia de adultrio no seio da aristocracia e a Iibertinage de
tte 8 na personagem de Versac 9. Mas no possvel sustentar o
facto de tais seleces de forma no acontecerem de nimo leve, a
no serem praticadas como um fim em si mesmo, sendo a represen-
tao tudo menos uma auto-satisfao com a realidade (tal no
possvel sustentar-se e transmitir-se pela tradio). O romantismo,
em especial talvez F. Schlegel, ainda tem conscincia disto - e no
foi este o facto menos importante que explica a razo pela qual
Lucinda se tornou um escndalo. No essencial, d-se o aparecimen-
to de um humanismo to elaborado quanto inadequado realidade,
to exigente quanto banal e isto porque agora se trata sobretudo de
tornar o amor solidrio com o casamento. At hoje, ainda no se
conseguiu reconquistar aquele sentido da tristeza prpria da solido
na intimidade. ~o possvel colher qualquer ajuda quer junto do
meio de comunicao quer de uma semntica elaborada, uma vez
que generalizaes simblicas deste tipo esto especializadas na con-
reuzao da comunicao inverosmil. No existia por isso nada
que pudesse ter constitudo o fundamento da tradio, tendo em
;ista a experincia da comunicao. Ela no se deixou canonizar
enquanto Maxime d'amour.
sobre este pano de fundo que adquire vida o.novo modelo
Parnela. A mxima diz: permanecer imaculado at ao casamento.
Esta m1iima exprime a unidade entre amor, casamento e rela~
~; ela no parte de cdigo, pelo menos enquanto seu elemento
constiruinte. O amor por conseguinte aquele entusiasmo singular,
que se vive quando se repara que se est decidido a casar. Corres-
ponde-Ihe a imagem de mulher que vive at ao casamento sem
qualquer conscincia sexual. Em seu lugar est o vnculo virtude.
Todavia, a conscincia da virrude identifica-se naturalmente
com a conscincia sexual e recusar qualquer relao de nfase sexual
8 Cf. captulo X, nota 2l.
9 Esta formulao em Versini, op. cit., (1968), p. 43.
 168 A DESCOBERTA DA INCOMUNICABILlDADE
pr-matrimonial pode tambm ser tomado como suave presso ou
estratgia para consumar o matrimnio. Este modelo abole a velha
distino entre prudes e coquettes, a qual pressupe, nas mulheres
casadas, uma conscincia demasiadamente orientada para a sexua-
lidade. Suprime tambm a velha distino entre amor honesto e falso.
Em seu lugar, surge uma distino nova entre tendncias, impulsos, objec-
tivos conscientes e inconscientes. A mulher torna-se oficialmente des-
sexualizada, com vista proteco desta distino. -lhe atribuda
conscincia da virtude; no tem conscincia e tem todavia de ser assim:
pretende casar deste modo, querendo at faz-Io com um membro
de estrato social superior ao seu 10. Iodo o comportamento man-
tm-se por conseguinte ambivalente, uma vez que para ela tambm
esta distino entre consciente/inconsciente escapa conscincia.
Em compensao, isto significa incomunicabilidade. No possvel
nenhum entendimento intencional sobre DS verdadeiros motivos ";
a inanio seria a atitude do corpo que melhor corresponderia a esta
situao. O homem tem tambm necessidade de se deixar contami-
nar pela virtude e por isso mesmo casar-se finalmente. Ele no permi-
tiria ser seduzido ou mesmo pressionado para casar. Apenas o leitor
do romance consegue ler a histria luz da distino entre cons-
ciente/inconsciente; para ele torna-se plausvel (afinal, comunicvel)
que exista qualquer coisa de incomunicvel em tais relaes. Com
efeito, isto significa que atalhar caminho atravs da literatura, atravs
do romance, se mostra necessrio; necessrio para compreender o
cdigo ntimo.
Ainda voltaremos s evolues ulteriores do meio de comuni-
cao amor e omisso da incomunicabilidade, e sobretudo mera
recepo da honestidade e self-disclosure no seu grau zero. No se
alude a qualquer tendncia para uniformizar o problema da inco-
10 Embora esta questo tenha sido detalhadamente discutida logo aps o
aparecimento de Pamela. Enquanto texto mais conhecido que se lhe ops: Shamela
de Fielding (Henry Fielding, An Apoiogy for the iife of Mn Shameia Andreios,
Londres, 1741, citado da reimpresso, Folcroft Pa., 1%9).
11 Tal est tambm assente no cdigo social e universal da sociabilidade _
no sem conhecimento do lado oposto. Were we to dive too deeply into the
sources and motives of the most laudable actions, we may, by tarnishing their
lustre, deprive ourselves of a pleasure, aconselha a condessa Dowager of Car-
lisle, Thoughts in the form of maxims addmsed to young iadies on tbeir first establisb-
ment in tbe uorld, Londres, 1789, p. 81.
CAP[TULO XII 169
municabilidade. Todavia, ter-se- de encontrar formas tambm para
isso, uma vez que com a intensificao, apresentada como conse- \
quncia de diferenciao plena e codificao das relaes ntimas, a
interpenetrao inter-humana transcende tambm as hipteses de
comunicao. A linguagem do amor, as suas palavras, a comunica-
o pelo olhar e pelo corpo forja a sua prpria transparncia, origina
compromissos que a transcendem. No possvel ambicionar, reve-
lar, exigir, acordar, terminar interpenetraes. Interpenetrao inter-
-humana significa exactamente, que o outro, enquanto horizonte
das suas prprias vivncias e aces, proporciona ao amante ser-ele-
-prprio, o qual sem amor no existiria. Esta capacidade de ser
horizonte, inerente interpenetrao, acompanha toda a comunica-
o e escapa-se-lhe tambm. Aceitar esta vivncia pode ser tanto
agradvel como desagradvel - tudo depende do amor.
No constitui coincidncia o facto de o romantismo suceder
experincia da incornunicabilidade. Quaisquer que sejam os princpios
deste novo estilo, constitui uma das suas particularidades o facto de
o autor ( ou artista) apresentar uma encenao acerca da qual tem
conscincia que o leitor (observador) no vai acreditar. O estilo
realista deixar de vigorar por algum tempo, para mais tarde, no
segundo tero do sculo XIX, ser reintroduzido com mais veemn-
cia (enquanto estilo!). O prprio romantismo baseia-se no facto de
o autor e leitor ousar pedir ao outro (e terem disso conscincia) que
a encenao, embora deva representar o mundo, no deve ser levada
a srio. exactamente isto que se transforma na base de compre-
enso e no encanto patentes na obra de arte, sendo compreendido
como uma referncia a algo que no acessvel comunicao di-
recta, O incomunicvel viabiliza-se atravs da distncia; e aqui j
no se trata apenas da ambiguidade dos sentimentos, de motivos
hbridos, da parcializao e desvirtuao do sentido atravs da co-
municao pelo dilogo, mas antes da generalizao da questo,
elevando-a qualidade de sentimento universal que transcende todas
as possibilidades de expresso. Est concluda a explorao do mundo,
agora ele constitui um enigma em si mesmo. Todas as ideias rece-
bem assim faces invisveis. O prximo passo coincidir com a sua
reformulao em ideologias e posteriormente em trivialidades.
 CAPTULO XIII

Amor romntico

Apesar da experincia da incornunicabilidade coincidir com aquele

momento que nos permite sintetizar aquilo que o sculo XVIII
ganha em compreenso, tal experincia no todavia celebrada
enquanto conquista, no sendo passvel de registo no cdigo do
amor paixo. No sculo XVIII, verifica-se uma estagnao no desen-
volvimento - ou ento no se regista qualquer transformao
incipiente importante - do meio de comunicao prprio das
relaes ntimas, apesar dos progressos da apreenso conjunta da
sexualidade, apesar do favorecimento do sentimento, apesar de todo
o entusiasmo da intimidade; com isto, deixam de ser tomadas em
considerao as tendncias para exigir no s o amor no sentido
tradicional - como solidariedade conjugal - mas tambm o amor
passional como princpio de seleco conjugal, reivindicando-se afi-
nal o casamento por amor. Tal ser predominantemente refutado
ainda no sculo XVIII 1. O fundamento de tal recusa encontra justifica-
o redobrada no simples facto de no ser possvel ao sujeito amar-se a
si prprio (e assim se abre sem dvida uma brecha importante).
difcil reportar esta questo a uma distino essencial entre aris-
tocracia e burguesia 2; tal est antes relacionado com o facto de a

1 Cf por exemplo Abb de Mably, Principes de morale, Paris, 1784 e segs.,

em forma de anlise dos perigos do casamento por amor. A questo no na-
turalmente recente. Robert Burton reflecre com seriedade na sua Anatomy of
melancholy (1621, eirado da traduo alem da 3." parte, Zurique, 1952), sempre
que no existe outra terapia disponvel para os amantes concretizarem a sua von-
tade. Reporta-se por isso a testemunhos antigos, acrescentando melanclico, segui-
damente: No h dvida ... no possvel! Por muitas e variadas razes (p. 299).
2 Existem por certo diferenas, mas devem-se mais ao casal que ao casamen-

to. A burguesia valoriza muito mais uma relao conjugal, ntima, domstica,
procurando demolir assim a rigidez tradicional no seio da estrutura familiar,
enquanto a aristocracia no foi capaz de encontrar qualquer viabilidade no princ-
pio da intimidade, sendo por isso obrigada a rejeit-lo.
172 AMOR ROMNTICO
famlia ser entendida ainda como a unidade imutvel perante o
curso das geraes, sem que por isso a consumao do matrimnio mentado no amor, razo, respeito mtuo posto em relevo aquande
tenha de ser dada como constituio de uma nova famlia, devendo
antes ser controlada como reproduo da famlia 3. Por essa mesma
razo, pelo sculo XVIII dentro, a burguesia s podia contrapor
moralidade dos estratos sociais elevados o facto de, no seio do casa-
mento e da famlia, o homem se sobrepor mulher para esta se
lhe submeter 4. As ideias acerca do amor conjugal tm um funda-
mento essencialmente racional. Baseiam-se na aceitao do espao
no qual se tem de desenrolar a vida. Uma boa prova disso reside no
facto de medo e amor no serem vistos como inconciliveis, j para
no dizer: contraditrios - tal como acontece na relao com Deus,
o mesmo acontece na relao com o soberano, com o dono da casa 5.
No se trata de tirar partido das prprias paixes, mas da soli-
dariedade livremente desenvolvida, dentro de uma certa ordem.
A isto mesmo corresponde a ideia de um senhor que ama a sua
propriedade: casa e bens, mulher e filhos 6.
na Inglaterra que em primeiro lugar se abrem as primeiras
brehas n~; estrutura europeia da autoridade domstica~m
Inglaterra -- a isto se associa o facto de aqui o tema no ser tanto
a posio social da mulher como o papel por ela desempenhado em
casa, no contexto de uma supremacia religiosa e hierrquica do
J A este respeito, o material documental compilado por ]ean Flandrin,
Les amours paysannes (XVt-XIX' sicles), Paris, 1975.
4 Cf. Levin L. Schcking, Die Familie im Puritanismus: Studien ber Familie
und Literatur in England im 16., 17., und 18. Jahrhundert, Leipzig-Berlim, 1929;
William and Malleville Haller, The puritan art of loue, The Huntington Library
Quarrerly, 5 (942), pp. 235-272; Edmund S. Morgan, The Puritan Family:
religion and domestic relations in seventeenth century New England, Nova lorque,
1966; e agora sintetizando, Lawrence Stone, op. cirt. (1977). Para a evoluo em
Frana desde 1770, com base na influncia inglesa, cf. ]ean-Louis Flandrin,
Familles: parent, maison, sexua/it dans l'ancienne socit, Paris, 1976, p. 165 e segs.
j Cf. Morgan, op. cit., p. 47 e segs.; Howard Gadlin, Private lioes and public
order: a critical view 01 tbe history 01 intimate relations in tbe United States, in George
Levinger/Harold L. Raush (eds.), Close Relationships: perspectioes on tbe meaning
01 intimacy, Arnherst Mass., 1977, pp. 33-72 (40).
6Com vista modificao desta ideia e na transio para o sculo XVIIl, pline 01 dioorce, citado da cpia da 2: ed. in The prose works 01 John Milt
cf. Randolph Trumbach, The rise 01 the egalitarian lamily: aristocratic einsbip and
domestic relations in eighteenth-century England, Nova lorque, 1978, em especial,
p. 150 e segs.
CAPiTULO XIII 173
homem. O princpio da igualdade conjugal e o casamento funda-
de um primeiro movimento reformista, atravs de anlises cem por
cento racionais e sensveis dos aspectos psicolgicos 7.
Lave and peace, eis a frmula de Milton para esta questo 8.
Uma famlia saudvel, neste sentido, vlido como pressuposto de
qualquer reforma do Estado. Seria com base nisto e no na mera
reproduo fsica da humanidade, que se teria de partir; esta
distino polrnica torna sobretudo desnecessrio comentar mais
pormenorizadamente a frmula: lave and peace. Esta est ple-
namente associada, segundo Miltoo, ideia de igualdade, roas
nem esta nem o programa favorecendo o divrcio so exequveis na
poca.
A evoluo especificamente inglesa tem de ser vista tambm de
acordo com o avano da economia monetria, tendo especialmente
em conta a incluso da propriedade fundiria e do trabalho na
integrao monetria do sistema econmico. A velha ideia, na rea-
lidade bastante natural, segundo a qual se ama aquilo que se possui,
perde assim a sua plausibilidade. No necessrio recusar a eroO-
cionaLidadeao velho amor propriedade, onde se inclui o amor pela
casa e pelos bens, mulher e aos filhos; o ponto fulcral consiste na
facto de se tornar cada vez mais difcil ~mbinar ';nculos pessoais
com ideias de propriedade, dentro de uma distino crescentemenfe
Funcional entre ambas as esferas, acabando o valor semntico de tal
comunicao por ter de perder o valor - trata-se de resto de alga
que caracterstico tanto da aristrocacia como da burguesia e de
modo nenhum especificamente burgus e tambm de modo algurtl
circunscrito gentry 9. Segundo o que sabemos hoje, tambm a "in-
dustrializao no tem nada a ver com isto. As ligaes ntimas e
domsticas e a ambio econmica para manter o estatuto sociale
rendimento devem ser entendidos como commitments de tipos dife-
i
7 Cf. Rae Blanchard, Richard Steele and the status 01 women, Srudies in Ph -
lology- 26 (1929), pp. 325-355; Stone, op. cit., (977), p. 325 e segs. .
8 Assim, por exemplo, no clebre texto da reforma, The doarine ande dis(/"
oll
sitll
(ed. J.A.St. ]ohn), vol. Ill, Londres, s. d., por exemplo, p. 177, 194 e pas
Veja-se tambm ]ohnson, op. cito (1970), em especial p. 121 segs.
"Tal exactamente visvel no caso da alta aristocracia, Trumbach, op. cit.
 174 AMOR ROMNTICO
rentes, devendo subordinar-se a cdigos semnticos diferentes; ~.'
ora
.....
tal foi decidido imediatamente antes da entrada em vigor da indus-
trializao.
A exigncia imposta, sobretudo em Inglaterra 10, relativa a uma
vida familiar pessoal e ntima associa-se a um sentimentalismo moral
e novo. Em ambos os aspectos, a distino que gera os temas coin-
cide com a recusa da submisso estrutural da mulher e do decalque
da hierarquia poltica no seio da famlia. A diferena estrutural entre
famlia e soberania poltica ~duz, portanto, por seu lado, a iliSiin-
o semntica qe impulsiona a evoluo do cdigo das relaes ntimas.
Todavia, tal constitui o pano de fundo institucional unicamente em
funo do qual se deve compreender a intensidade e o sucesso
literrio da nova semntica do sentimento. Devido a isto, o in-
divduo ainda no consegue ser completamente bem sucedido.
Podemos conceder-lhe a fruio do seu amar, a expresso dos sen-
timentos, a procura e a obteno da sua felicidade - e tudo isto
na pessoa do outro; mas fundar, com base neste princpio, institui-
es como o casamento, a famlia e a educao, tal constitui uma
outra dimenso ".
IOE s colnias inglesas ter-se- de acrescentar, tendo em vista o que mais
tarde seriam os EUA. Cf. para o perodo 1741-1794, Herman R. Lantz et. aI.,
Pre-industrial patterns in the colonial family in America: a content analysis of colonial
magazines, American Sociological Review 33 (1968), pp. 413-426. Em relao
industrializao os autores verificam: it may well be that industrialization
facilitated the development of a romantic love complex already in existence.
11Vale e pena citar a este respeito o incio de Vicar of Wakefield (1766):
I was ever of opinion that the honest man who married, and brought up a
large family, did more service than he who continued single, and only talked
of population.From this motive, 1 had scarce taken orders a year, before 1 began
to think seriously of matrimony, and chose my wife, as she did her wedding-
-gown, not far a fine glossy surface, but such qualities as would wear well...
However, we loved each other tenderly, and our foundness increased as we grow
old. (Oliver Goldsmith, The Vicar of Wakefield, citado da edio de Bielefeld-
-Leipzig, 1919, p. 2). Documentao mais antiga em Morgan, op. cito (1966),
p. 29 e segs. Cf. tambm Trumbach, op. cit., passim, relativamente ao aumento
de casamentos por amor no seio da alta aristocracia inglesa por volta de meados
do sculo XVIlI.
Relativamente suposio segundo a qual, por volta de finais do sculo
XVIII, se liberalizou tambm a contraco do casamento, cf. tambm Daniel
S. Smith, Parenta] pouer and marriage pattems: an analysis of bistorical trends in
HinghamMassachussets, ]ournal ofMarriage and Farnily 35 (1973), pp. 419-428.
CAPiTULO XIII 175
Um outro obstculo diz respeito concepo da prpria persp-
nalidade individual. Embora a literatura sobre os temas do amor e
da amizade sublinhe, logo no incio do sculo XVIII, que se trata
de indivduos que procuram a sua felicidade em tais relaes, no
se pretende subentender muito mais que a negao da condio de
classe como ponto de vista relevante. ~-se indivduo enquanto,
durante as relaes de intimidade social, no se tratar de apurar se
se aristrocata ou burgus. Verifica-se o retrocesso da galanteria
praticada apenas nos estratos sociais elevados, bem como o retroces-
so da terminologia atravs da qual se distinguiram atributos espe-
cficos de estrato social, enquanto pressuposto da amizade e do
amor. A serenidade substitui a honntet. Mas as caracterizaes man-
tm-se de um modo geral na mesma. Tambm a facilidade com a
qual se procuram amizades por correspondncia, bem como o ritmo
a que as amizades ntimas se desenvolvem, atestam que as carac-
tersticas pessoais no desempenham qualquer papel importante.
A amizade no se constri atravs de particularidades que se asso-
ciam apenas a este amigo e o distinguem de todos os outros.
O vazio semntico que esta concepo de indivduo, que abs-
trai apenas das ligaes o estrato social, mantm disponvel, s
se tornar mais rico e repleto em termos de contedo no decurso
do'sculo. S gradualmente aumenta a percepo das influncias
marcantes no ambiente, milieu, educao, viagens, amizades, sendo
apenas nos finais do sculo e na verdade apenas na filosofia alem,
encontradas aquelas formas radicais que corroboram a mundani-
dade do eu, a subjectividade dos projectos de mundo 12._0 carcter
concreto e nico do indivduo declarado como princpio universalista
12Cf. por exemplo Wilhelm von Humboldt, Tbeorie der Bildung, in Werke,
voI. 1, Darmstadt, Z." edio, 1960, pp. 234-240. Uma variante menos convin-
cente desta antropologia idealizadora da individualidade afirma apenas que a
humanidade s encontrar o seu desenvolvimento pleno atravs da individuali-
zao de todos os homens e que os conduzir sua singularidade especfica
_ por exemplo, Friedrich D. E. Schleiermacher, Monologen ]800 II (Prafungen),
in Werke, voI. IV, Leipzig, 1911, p. 420; veja-se ento tambm o monlogo
Weltansicht. Cf. a este respeito e especialmente em confronto com a concep-
o alem e europeia ocidental acerca da individualidade, Louis Dumont, Reli-
gion, politics and society in the individualistic uniuerse, Proceedings of the Royal
Antropological Institute, 1970, pp. 31-41; Lilian R. Furst, Romanticism in pers-
pectiue, Londres, 1969, p. 53 e segs.
176 ' ..,f:F' AMOR ROMNTICO
-:
apenas nesta antropologia filosfica e na literatura romntica por
ela influenciada. Duas almas, dois mundos. Madame de Stel tam-
bm encontra formulaes semelhantes; o amor surge-lhe tambm
como intensificao de tljJi.rz o que lhe relevante atravs da refe-
rncia a uma outra pesso ~O romantismo alemo contemporneo
passa todavia do relacionamento do mundo com um outro para a
revalorizao do mundo atravs de um outro 14. sofisticao psi-
colgica, que diz apenas respeito s prprias pessoas e respectivo
tratamento, sucede agora uma espcie de explorao subjectiva de
mundo. O mundo dos objectos; a natureza transforma-se em campo
de ressonncia do amor. Caso comparemos romances do incio do
sculo XVIII com os do incio do seguinte, verificaremos uma reces-
so no dilogo entre amantes. Este completado ou quase substi-
tudo pelo encanto dos objectos, pelos quais os amantes experimen-
tam o seu amor, em relao com o outro 15 .Quando o amor ~i~
deste modo do seu prprio universo de experincias, ao qual se
entregam os amantes - e nisto que consiste o amor -, j quase
deixou de ser possvel de associar-lhe uma teoria de Estado ou uma
13Cf. Anne Louise Germaine de Stal, De l'influence des passions sur le bonheur
des individus et des nations, 1796, citao de Oeuvres Completes, VoI. IH, Paris, 1820,
p. 115 e segs.: L'univers entier est lui sous des formes diffrentes; le printemps,
Ia nature, le ciel, se sont des lieux qu'il a parcourus; les plaisirs du monde, c'esr
ce qu'i l a dit; ce qui lui a plu, les amusements qu'il a partags; ces propres
succcs soi-rnrne, c'est Ia louange qu'il a entendu ... (115). A citao docu-
menta que o mundo avaliado em relao a um outro, mas no, (ou todavia ainda
no claramente) enquanto projecto de mundo subjectivo que deforma ou pelo menos
tinge a normalidade. Amor ainda no significa aqui: que se saia em conjunto do
mundo normal e se entre num mundo privado.
14Em Lucinde, de Schlegel, encontramos este progresso formulado com cla-
reza: Eles (os franceses) vem o universo de um no outro, pois perderam o
sentido de tudo o resto. Ns, no. Tudo o que ammos outrora, amamos agora
mais apaixonadamente. O sentido do universo escapou-se-nos deveras. (Frie-
drich Schlegel, Lucinde, Berlim, 1797, citado da edio de Estugarda, 1975,
p. 89). Se o amor est deste modo inserido na reconstruo do mundo, podemos-
-lhe atribuir durao; todavia ele no fracassa ao contradizer factos ou interesses
dos quais extraiu abstraces imponderadas.
15Assim a comunicao ainda pouco necessria cristalizao" do amor
em Stendhal, e sempre que aparece ela consegue destruir a imagem, pois permi-
te o no. Veja-se o pequeno romance eivado de teoria Ernestine ou Ia nais-
sance de l'amour, citado da transcrio impressa in De l'amour, op. cit., (1959),
pp. 352-378.
CAPTULO XIII 177
teoria econmica; mas o conceito corresponde exactamente quilo~
que de esperar enquanto amor, enquanto correspondncia incon- ~)
dicional com a singularidade do mundo (e no s das particularidades)
do outro. O mbito temtico que possvel associar-se ao amor
assim alargado e igualmente sintetizado num princpio central.
O amor deixou de estar vinculado apenas a um enaltecimento das
qualidades fiscas e morais. Anything goes - embora a literatura
burguesa prefira uma semntica do po escuro 16, casa, jardim, etc.
~ransformao no se verifica apenas nas situaes, quadros, opor-
tunidades que permitem a observao e a descrio do amor; mas
antes, na respectiva ampliao e reduo. As complicaes a que se
c-hegou,quando se comeou a entender o amor na sua reflexividade
social, tm agora de ser novamente suplantadas. S assim se chega
ao romantismo, cuja semntica do amor se refere a uma relao
entre sujeito individual e ~e. ~.
O que surge de novo aqui reconhece-se melhor atravs da com-
parao com o princpio de individuao patente na filosofia de
Leibniz 17. J Leibniz define previamente a individualidade atravs
da correspondncia universal. A correspondncia refere-se todavia
representatividade no seio da dimenso objectiva (metfora: espelho).
A dimenso temporal e sobretudo a dimenso social s se lhe acrescen-
tam com o decorrer do sculo XVIII - poder-se- dizer: com
base nas experincias com o novo princpio da individualidade?
difcil determinar a influncia de Leibniz sobre esta evoluo;
todavia, preenche-se gradualmente aquilo que, enquanto mundo,
constitui a individualidade e enquanto individualidade o mundo,
com relaes histricas e prtico-sociais, sendo apenas esta trade de
dimenses correlativas o que destaca a individualidade pessoal
na sua singularidade e-ft~ no mundo. Por isso, o amor entra
tambm logo em fune~ao ~adoda educao e da sociabilidade: a
evoluo temporal das singularidades objectivas de um ponto de
vista universal exige a inflJncia interpessoal, assimilando esta mesma
influncia. , ;.,
<: r .,
16Faz-se novamente referncia aDie Leiden des jungen Werther, carta de
16 de Junho.
17Cf. a este respeito, tendo em conta o campo paralelo da teoria da cultura,
Clemenz Menze, Leibniz und die neuhumanistische Theorie der Bildung des Menschen,
Opladen, 1980.
178 AMOR ROMNTICO CAPTULO XIII 179

Indito todavia um momento que no facilmente reco- soal, tanto mais inverosmil ser tambm acertar no companheiro
nhecvel na semntica do amor e da individualidade, precisamente com as qualidades esperadas. O queorienta e motiva a escolha do com-
a funo para a qual se leva em considerao a singularidade indi- panheiro j no pode fundamentar-se em tais qualidades; transferir-
vidual. A funo actua no contexto do amor como retardador da -se- para os smbolos do meio de comunicao, para a reciproci-
entropia, como orientao opondo-se decadncia. Recorremos nova- dade do amor e para a histria da evoluo de um. sistema social de
mente s reflexes terico-arributivas, apresentadas no captulo Hl, vnculo ntimo.
com o objectivo de destacar isto mesmo. Na entrega s relaes na Alemanha e no em Frana, e na realidade durante os
~ti.l1}as (e isto no que especialmente se refere intimidade de base ltimos trinta anos do sculoXVIII, que se renem as condies
sexual) procuram-se certezas que transcendem o instante, acabando evolutivas respeitantes COntinuaode urna tal evoluo do meio
por serem encontradas no modo como o parceiro se sabe identificar de comunicao amor e ao aperfeioamento provisoriamente con-
Consigo prprio: dentro da sua subjectividade. A subjectividade ultra- clusivo do romantismo. O ainda sobrevivente e levemente modi-
passa o instante, porque ela est na base de todas as transformaes ficado aparelho conceptual da velha Europa, orientado sobretudo
da essncia prpria. Assim, a pessoa do outro, e apenas ela, pode para a distino entre amor sensuale no-sensual, expe-se s impor-
emprestar durao ao amor atravs da sua estabilidade dinmica. taes de Inglaterra e Frana:ao sentimentalismo (Richardson),
Tal particularmente possvel sempre que ela for compreendida oscilao indecisa de Rousseau entre amor e a.rriizade, ao romance,
como relao entre sujeito e mundo; incluindo afinal nela prpria, que da galanteria degenera nafrivolidade, mas que ao mesmo tempo
antecipadamente, qualquer mudana. Tinha-se a conscincia da mo- se torna mais exacto na observao. A mstica e a AufklCirung coa-
mentaniedade de toda a intimidade satisfeita, atravs da respec- bitam. A recusa da sexualidade remetida para a esfera animal v-
tiva fatalidade - possvel detectar isto mesmo em John Donne -se anulada pelo Sturm und Drang. O sentimentalismo (Empfind-
ou em Bussy Rabutin, em Claude Crbillon e finalmente em Sten- samkeit), partindo de uma base pietista, torna-se profundamente
dhal. A frmula do sujeito, com a inevitabilidade de um eu que adepto do auto-sofrimento, enquanto se reconhece o direi to sexua-
acompanha todas as variaes, oferece uma resposta relacionada com lidade e se pretende salvar o casamento (com Rousseau) enquanto
ele e sua altura. Esta frmula no exclui sem dvida a mudana; amizade. Por volta de finais do sculo, torna-se alm disso obri-
inclui-a todavia. Quem melhor que os romnticos sabe que tam- gatrio tomar posio afirmativa ou negativamente face filosofia
bm os amantes infiis so sujeitos de direito. O importante afi- de Kant. Nesta poca, tem-se,em suma, a irrrpresso que as dife-
nal como em qualquer praxis, que se orienta pelo sujeito filosfico renas de autor para autor somaiores que aquelas que distinguem
transcendental l", de colocar o sujeito ao nvel das operaes passveis as pocas histricas. No se impe qualquer distino dominante
de fazer parte do quotidiano, submetendo-o assim a uma prova - nem sensual/no-sensual, nem plaisirlamour, nem amor/ami-
prtica. Deve-se observ-lo em pleno comportamento e verificar o zade. So todas vlidas, sendosobretudo o resultado adoptado apenas
que se lhe pode atribuir no que respeita a atitudes estveis. uma intensificao do sentimento do valor prprio das mulheres
Tais exigncias tm que atingir e modificar esta semntica da (leitoras). As linhas de demarcao interceptam-se, os contrastes
intimidade. Quanto mais individualmente for pensado o que pes- perdem os seus contornos claros. O que do foro pessoal atinge,
comonunca atingira anteriormente, a poesia (sobressaindo especial-
mente o contraste em relao poca em que se originou o amour
18 Para os problemas anlogos no mbito da praxis do direito e da educa-
passion, no sculo xVII), passando esta a ser interpretada luz do
o, cf. Niklas Luhmann, Subjektive Rechte: zum Umbau des Rechtsbewusstseinsfr
die modern Gesellscbaft, in, do mesmo autor, Gesellschaftsstruktur und Semantik, que pessoal 19. A semntica da intimidade actua transitoriamente
VoI. II, Frankfurt, 1981, pp. 45-104 (64 e segs.) e do mesmo autor, Theoriesubs-
titution in der Erziehungswissenschajt: von der Pbilantbropie zum Neuhumanismus, 19 Lotte in Weimar uma tematizao tardia do problema daqui resul-
pp. 105-194. tante. Um outro caso o de lucinde de Schlegel. Cf. tambm Alfred Schier,
 180 AMOR ROMNTICO
como um caos estruturado, como uma massa em fermentao, que
limenta a sua prpria combusto, motivando cada qual estOe- a tanto procurar-se como temer-se o progresso em pleno processo do
tecer as suas prprias concluses, favorecendo assim a individuao
face simples presena de si no sentimento. Por razes semnticas,
muitos escritores acham necessrio a existncia de duas mulheres,
tanto na literatura como na vida, com o objectivo de esgotar as pos-
sibilidades do amor. Outros utilizam pormenores da sua vida que
so identificveis 20. Tudo isto despoleta de um modo diverso varia-
es que se transformam novamente em resultados claramente ma-
nifestos, apenas segundo a concepo romntica do amor.
A inovao no suficientemente compreendida, quando se
pretende saber quais as mudanas de atitude face a dados temas.
Ela visa uma nova fundamentao do amor, que permite o apare-
cimento de uma nova tradio sob uma nova capa. No h unani-
midade cerca dos critrios para definir o que romntico: trata-
-se da inteno sobre a sntese (que j no pode realizar-se), da afir-
mao da unidade entre sujeito e mundo, do desvio normalidade,
que permite tudo isto. No mbito da semntica do amor, torna-se
\ sobretudo evidente que a velha distino quanto ao que tpico na
0\
-, forma da semntica, a diferena entre idealizao e paradoxo, se
dissolve numa nova unidade. O prprio amor ideal e paradoxo
enquanto pretender ser a unidade de uma dualidade. Durante a
entrega, vlido preservar e intensificar o si-mesmo, realizar o
amor completamente e simultaneamente com reciprocidade, bem
como com xtase e simultaneamente com ironia.
Em tudo isto impe-se um novo paradoxo 21, tipicamente ro-
mhtico: a vivncia da intensificao do olhar, do experimentar, do
fruir, atravs da distncia. O afastamento permite a unidade entre
a auto-reflexo e o compromisso que se perderia na fruio ime~
diata. O acento transfere-se assim da realizao para a esperan-
Die Liebe in der Frhromantik mit besonderer Bercksichtigung des Romans, Marburg,
1913, p. 58 e segs.
20 A correlao entre produo lirerria e questes conjugais referentes a esta
poca bem elaborada por Kluckhohn, op. cit., p. 176 e segs. Para um parale-
lismo ingls, o casal Griffith, que publicou a sua correspondncia e que mais
tarde a continuou com vista sua publicao, cf. Joyce M. S. Tomkins, The polite
marriage, Cambridge Mass., 1938, reimpresso, Freeporr, N. L, 1969.
21 Assim, alis, Lascelle Abercrombie, Romanticism, 2.' impresso, Londres,
1927.
I,
CAPiTULO XIII 181
a, para a nostalgia, para o horizonte distante, devendo por isso,
amor.
bvio que no podem ser agora j os atributos ou virtudes
vin~ulados a um estrato social aqueles que so afirmados e honrados
atravs do amor. Trata-se do ser-indivduo no seio do mundo prprio.
A assirnetria entre os sexos mantm-se aqui enquanto assimetria da
tomada de posio face a esta questo. O homem ama o amar, a
mulher o homem; por isso, aquela ama por um lado mais profunda
e espontaneamente, por outro, com mais entrega e menos reflexo.
O que o romantismo postula como unidade, mantm-se afinal como
experincia do homem, embora e precisamente porque a mulher
a amante primria, o que possibilita o amar ao homem. A sociabi-
lidade presente no amar entendida assim como intensificao das )
oportunidades tendentes autoformao com base na conscincia prpria /_ t)
o que conduz a uma recusa definitiva do conceito de amor-prprio 22.
Uma primeira consequncia coincide com a incluso plena da
sexualidade e da aceitao de tudo o que anteriormente no tinha
tido direito existncia, pois era abrangido pela amizade frvola e
pelo casamento rido. Trata-se agora, no que diz respeito sexua-
lidade, de algo mais do que apenas o esforo duvidoso para que
todavia seja ainda reconhecido o animal no humano 23; no que diz
respeito ao casamento, de algo mais do que estabelecer apenas um
consenso baseado na compreenso relativa ao desempenho dos deveres
de cada funo. Casamento amor e amor casamento - pelo
~ - -
22 Compare-se assim, todavia formalmente, o argumento semelhante de Fran-
cis Hutcheson: tem de se reconhecer a naturalidade das kind and generous
affections (em vez de as remeter para o amor-prprio), pois apenas deste modo
possvel atingir irnprovernenr. Veja-se: An essay on the nature and conduct 01
the passions and affections, Londres, 1728, em especial o prefcio; este argumento
ainda pode ser pensado em paralelo com a cincia da natureza: tem de se obter
um conhecimento correcto da natureza, a fim de se poder melhorar a situao
da humanidade. Um argumento, de que se serve a auto-referncia com vista a
poder recusar esta enquanto amor-prprio, utiliza pelo contrrio uma estrutura
que no se encontra (hipoteticamente) na natureza.
23 Veja-se apenas a curiosa concepo de Kant: na, relao sexual, o ser
humano e o outro tornam-se o centro da questo; apenas no casamento est
garantido o tratamento recproco enquanto pessoa (Recbtslebre I. Theil, 11.Haupts-
tck 25). Cf. tambm a crtica em Johann C. F. Meister, Lehrbuch des Natur-
-Recbts, Zllichau-Freistadt, 1808, p. 398 e segs.
182 AMOR ROMNTICO
menos de acordo com o direito natural de Fichte 24. A maior
parte dos casamentos so na verdade apenas tentativas de ;asam~-
'tb-;", mas pelo menos sabe-se aquilo que se pretende. Renega-se a
falsa evoluo da semntica do amor em direco ao que fcil
e frvolo, tornando-se igualmente desnecessrio subordinar o ~mor
a uma amizade mais valiosa, porque mais estvel.
Tudo isto se inclui na invalidao global semntica da velha
Europa, que possvel observar por volta de 1800. Tambm de
acordo com outros pontos de vista, o ser humano deixa agora de
ser definido atravs do que o distingue do animal. A sua maior
riqueza deixou de ser, por exemplo, a capacidade de reconhecer os
universais', para passar a ser a capacidade de constituir uma relao
a'uto-referencial com o mundo 25 - e j no como ser humano
pertencente a uma espcie prpria em oposio s outras espcies
animais. No mbito deste aproveitamento geral da semntica humana,
verificam-se tmbm novos meios de comunicao respeitantes ao
tema: amor. Quando no amor se refere muito simplesmente o homem
enquanto indivduo, ento verificar-se-a tambm que a compreen-
so da reflexividade social (e no apenas a possibilidade de reflexo
da aco do sentir) se inserir a um nvel mais profundo: a reflexi-
vtdade social - em todo o caso ao nvel da interpenetrao inter-
-hurnana - tornar-se- condio constitutiva da formao da
auto-reflexo individual e vice-versa.
J anteriormente esquematizmos os fundamentos histricos e
tericos com vista compreenso desta evoluo (p. 145 e segs.).
Com o decorrer do prolongamento e universalizao do meio amor,
tem de renunciar-se dependncia das qualidades estabelecidas,
devendo o amor basear-se na sua prpria factualidade. Em primeiro
lugar, formular-se- com maior profundidade, que tambm ..9-JUllilDte
se refere sempre a si prprio, mesmo quando se orienta pelo outro:
(ele) quer encontrar a sua prpria felicidade na felicidade do
24Veja-se a deduo do casamento, seu objectivo nico, in Grundlage des
Naturrecbts (1796), citando de Werke, Vol. II, Darrnstadt, 1962, p. 308 e segs.
25 de resto partindo daqui que possvel subestimar todo o romantismo
filantrpico da tradio, enquanto animalesco, enquanto brutal - o que ilustra
igualmente o facto da distino ser humano/animal deixar de funcionar. Veja-
-se a este respeito o material oriundo do mbito da nova pedagogia em Rudolf
Joerden (ed.), Dokumente des Neuhumanismus, Vol. I, Weinheim, 1962.
CAPITULO XIII 183
outro 26. Isto comea por ser fixado em conceitos genricos e caren-
tes de preenchimento individual, como o de felicidade e de vo!uptas
taedium. A auto-referncia do sujeito ainda no coincide com a
reflexibilidade do processo. Todavia, por volta de meados do sculo,
a importncia dada sensibilidade permite estabelecer uma ligao
com a reciprocidade - porque assim se sublinha a dinmica do
subjectivo, no se formulando tambm, quanto a este aspecto, qual-
quer diferena entre os sexos: ambos tm de ser sensveis. A auto-
-intensificao da sensibilidade prpria permite que seja finalmente,
mas no inequivocamente, esta a condio e o modo como se est
inteiramente di~on-wel. para o outro.
Alm disto, obvramente difcil renunciar s qualidades em que
o amor se fundamenta, como sejam: a riqueza, a juventude, a beleza,
,~ a virtude, sendo necessrio recorrer ao direito prprio da individua-
lidade 27. Enquanto se tratar de qualidades, possvel basear o amor
'VI naquilo qile se ouve dizer. A destruio deste pressuposto centra de
~ antemo o processo em si mesmo. Amar por ouvir dizer substi-
tudo pelo amar do amar, que procura o seu prprio objecto e
C'ri.suia reflexividade social no amor recproco. Reciprocidade no
affif afinal mais que uma simples participao da conscincia-do-
-eu no amor, mais tambm do que a mera conscincia do facto de
se amar e ser amado. A interveno da inteligncia no amor e o
correspondente requinte que se enaltece em Frana como de!icatesse,
no corresponde ao quadro de circunstncias. Pode renunciar-se a
tudo isto, desde que se encontre a via para a reflexividade no amor 28.
Aqui inclui-se a reiterao e a procura intuitivas de um sentimento
26Qui alterum amat, is eundem considerat tanquam seipsum, afirma-se
em Christian Wolff, Psychologia empirica methodo scientifica pertractata, Frankfurt-
-Leipzig, 1738, reimpresso, Hildesheim, 1968, 659.
27Encontra-se documento caracterstico da transio em Minna von Barnbelm,
(1765), de Lessing, II, 7: Teremos de ser belos? - Todavia o facto de acredi-
tarmos que o somos, foi talvez necessrio. - No, se sou apenas bela para ele!
Tanto mais que o importante a virtude surgir como fundamento do amor.
Ela acabar por ser sacrificada.
28Renunciar coincide com uma formulao talvez demasiado forte. Foi
especialmente Friedrich Schlegel quem elaborou uma terminologia (ironia, gra-
cejo, reflexo) com vista participao da auto-referncia no supremo prazer da
unio. Mas a terminologia acentua na sua distino face s exigncias tradicio-
nais, visando a racionalidade, a insero, quando no a submisso, deste momen-
to num todo diferente e superior.
184 AMOR ROMNTICO
correspondente; o facto de se amar a si prprio quer seja amante ou
amado, e de se amar o outro quer ele seja amante ou amado, isto
significa que afinal se reporta o seu sentimento exactamente a esta
coincidncia de sentimentos. O amor dirige-se a um eu e a um tu,
enquanto ambos se encontrarem em relao de amor, isto , enquan-
to permitirem reciprocamente uma tal relao amorosa - e no
porque sejam bons, belos, nobres ou ricos.
Encarada de um modo abstracto, a reflexividade no amar uma
possibilidade ~ferecida -a todos os talentos e todas as situaS -
o de modo algum uma questo esotrica, reservada apenas ao
nmero diminuto de grandes amantes e especialistas da seduo.
Ela no exige necessariamente o trabalho pesado da P.ftss}n. Pode
estender-se ao fortalecimento do sentimento, no precisando toda-
via disso. Pelo menos ]?ara o romantismo, ela fortalece a capacidade
de fruio do sentimento bem como a possibilidade de .g>f!!.!..com
eSte. mor pelo amor ~9 torna-se frmula existencial, sendo Jean
Paulo seu profeta mais impressionante 30. Todavia, no romantismo
n~o ainda compreensvel a democratizao do amor em si, no
sentido de uma possibilidade igualmente disponvel para todos.
A forma atravs da qual se celebra a semntica: a unidade formada
pela idealizao e pelo paradoxo bloqueia o que seria possvel. Amar
com ironia romntica no foi algo pensado para o trabalhador ou
para a empregada domstica. Sem ser designadamente algo especfico
do estrato social, o universalismo do amor romntico (como alis o
universalismo burgus europeu) uma ideia altamente selectiva no
que respeita s orientaes pressupostas.
Ao ganho em autonomia reflexivamente fundamentada, relati-
vamente ao amar pelo amar incondicional, corresponde uma nova
espcie de conscincia da distino. O amar do amar no pode ser
mero amor amicitiae, no pode ser simples amar do amor do outro;
no podendo to-pouCo restringir-se a si~ples-;mar. No rornan-
29Decerto, mas no adiantando muito mais, em Christoph Martin Wieland,
Werke, IV Theil, Berlim, s.d., pp. 149-231.
lOVeja-se Levana, 12l. Citado de Smtliche Werke, Abteilung I, VoI. XII,
Weimar, 1937, p. 341. Cf tambm Todo o amor ama s o amor, este o seu
prprio objectivo, in Es gibt weder eine eigenntzige Liebe nocb eine Selbstiiebe,
sondem nur eigenntzige Handlungen, Smtliche Werke, op. cit., Abreilung I, VoI. V,
Weimar, 1930, pp. 208-213 (209).
CAPITULO XlII 185
tismo desaparece tambm a tenso entre os elementos caprichosos
e sensatos que constituram o sustentculo do modelo clssico. Aps
experimentar a reflexividade no amar, inevitvel a viragem do
sentimento mais elevado para a nusea. No (Qossvellivrarmo-nos
p relacionamento interior.jf'ern-se a sensao que o s~ir naocr-
responde completamente ao sentimento sentido. Espontaneidade
rompe-se, o sentiment~ imediato sentido como primordial, ambos
os nveis de sentimento comeam a diferir na sua situao tempo-
rL. O amante do amor admira-se, surpreende-se, aborrece-se con-
sigo mesmo, enquanto amante, com o modo como se surpreende
numa gestualidade em harmonia com o outro. incapaz de contro-
lar tcnicas, manobrar o seu corpo para se aproximar do outro... e
com isto sai maculado. Deixa de poder controlar-se a problemtica
atravs da ironia romntica; aquela deixou de se encontrar sobretu-
do na reflexo pensante sobre o interesse prprio no amor; ela
ttis~eriu-se para a capacidade de manuteno da identidade do eu
por si prprio: eu esse que tem de sentir os sentimentos e amar o
mor. E esta identidade pode tornar-se distino para ambas as
parte.s e para cada um na pessoa do outro - com a consequncia
de se libertar aquilo que mais tarde sentido como vnculo.
Pode-se reconhecer uma questo completamente semelhante e
respeitante ambiguidade romntica, quando em vez de reflexivi-
dade social se suprime o tempo. Podemo-nos reportar neste momento
a Stendhal, na verdade ao captulo XXXII De l'intimit, in De l'amour
(1822) 31. Salta vista a dependncia de Rousseau. A intimidade
o conceito apropriado para exprimir a comunho da felicidade de
dois amantes, comunho essa que consiste no facto de para ambos
a felicidade residir exacrarnente nas mesmas aces. Tal s possvel
quando se desactiva o tempo, quando cada um se orienta por aquilo
que cada momento lhe oferece. Qualquer tentativa de recorrer ao
saber e realizao paralisa a vivncia 32. Cada acto premeditado,
~xecuo de planos concretos, sobre os qais se reflectiu anterior-
mente, tem de ser evitado, pois tal suscita a insensibilidade ao
-momento 33. A art d'aimer fica reduzida a esta lei, autoneutrali-
31 Citamos da edio de Henri Martineau, Paris, 1959, p. 95 e segs.
32 Car rien ne paralyse l'imagination comme l'appel Ia mrnoire, op. cit.,
p. 36.
II Il vaut mieux se taire que de dire hors de temps des choses trop tendres;
~
 186 AMOR ROMNTICO
zando-se deste modo. No existe vontade capaz de determinar a
aco, nem a transparncia (candeur) 34. On est ce qu'on peut, mais
n sent ce qu'on est 35. Agora, isto significa sensibilidade, desde
que se neutralizem todas as implicaes morais. Torna-se compre-
ensvel ento a inverso, caso tomemos em considerao que foi
exactamente este o ponto de vista luz do qual a tradio criticou
a passion, pois esta tornava a pessoa vulnervel ao momento, como
se de um animal se tratasse! A referncia temporal inserir-se-
igualmente mais profundamente do que atravs de uma mera te-
matizao da iaconstncia e da sucesso temporal tpica de uma
--
histria de amor. O afundamento no momento sem fronteiras coin-
cide agora com a condio necessria ao facto de o sujeito se poder
e;q;erienciar a si prprio no selo de uma relao auto-referenciald'o
amor. Tudo aquilo que a pessoa procura ser, permanecer, petrifica-
:se-numa atitude artificial, incompatvel com o amor; ou ento,
petrifica-se na vaidade que substitui o amour passion pelo amour
vanit. Aqui, verifica-se tambm que o insucesso necessariamente
originado pela impossibilidade de uma existncia temporal - at
ser impossvel recordar-se, uma vez que s possvel ter memria
de testes reproduzveis. O romance do sculo XIX conduz por fim
reocupao da posio, a partir da qual o amor pode ser reflectido:
no lugar do amour passion surge o amour vanit - superior pelo
facto de ter de refutar no s todos os outros prazeres, mas por ter
de negar-se a si prprio.
O que se obtm , segundo tudo isto, uma combinao peculiar
entre um fechamento circular e uma abertura a tudo o que enrique-
a o amor. Exactamente o facto de o amor apenas contar para o
amor, significa na realidade que ele constitui um mundo para si
- mas por isso tambm: em si um mundo. Trata-se de algo mais
ce qui tait plac, il y a dix secondes, ne l'est plus du tout, et fait tche en ce
momento Toutes les fois que je manquais cerre rgle, et que je disais une chose
qui m'tait venu trois minutes auparavant, er que je trouvais jolie, Lonore ne
manquait pas de me battre (op. cit., p. 97).
34 A transparncia surge exactamente como inconcilivel com a auto-refe-
rncia momentnea, pois ela fornece o si-mesmo enquanto objecto da sua prpria
observao, tal como um texto de antemo (!) formulado e de origem jamais
recupervel. Donc il ne faut pas prtendre Ia candeur, cette qualit d'une me
qui ne fait aucun retour sur elle-rnme- (op. cit., p. 99).
350p. cit., p. 99.
CAPTULO XIII 187
que uma adaptao recproca, de algo mais que um satisfazer-se
recproco que teria de morrer rapidamente pelo esgotamento das
necessidades e pela habituao; trata-se da construo de uma reali-
dade especial comum, na qual ~mor se reinforma a cada momen-
to, na medida em que, subjacente sua reproduo, est aquilo qu~~
tem algum significado para o outro. Apenas deste modo pode o ~
amor ser casamento. Apenas assim pode o amor conferir-se dura.
A harmonia auto-referencial pode agora ser perseguida sob um
ponto de vista ou mais social ou mais temporal, mais como questo
respeitante individuao de um critrio do mundo ou mais como
questo relativa sintonia sensvel: ter sido na aceitao de tal
auto-referncia do amor, que existiu a mais importante evoluo do
meio amor no seio do romantismo. Tal permite que os paradoxos,
outrora eleIEe!.!!.2Lconstituintes do cdigo amour passion, sob a forma
e descries contraditrias ou de preceitos, sejam integrados' no/ ~
prprio amor - mais ou menos como sensualidade espiritualizada, ' /-
erotismo irnico, intercmbio de papis com base no amor como
forma da respectiva intensificao, etc. A questo estilizada deste
modo acaba p~ consistir na manuteno da identidade, na diss-
luo no outr~. Ora, a amizade exactamente o contrrio: a auto-
duplicao atravs da integrao do outro em si (a velha questo:
duas almas num s corpo). Sob esta form~semntica,_o ~onceiJo do
amor romntico procura suplantar o amour passion e de acordo com
dois pontos de vista: atravs da incluso da individualidade ilimi-
tadamente crescente e atravs da perspectiva (que assim se garante
a si prpria) da durao, enquanto,conciliao com o casamento.
O amor torna-se fundamento do casamento, este torna-se mrito
sempre renovado do amor 37, pelo que a intensificao excessiva, em
'>')t2Jt
36 Assim se compara novamente a problemtica da subrnission, no sculo
XVII. Caso coincidisse com a aniquilao e o renascimento, ento o homem
poderia afirmar a sua liberdade apenas pela recusa do amor, ou mais tipicamente:
pelo sbito retorno (Corneille, La place royale, citado de Pierre Corneille, Oeuvres
Completes, Paris, 1963, pp. 149-167). Caso coincidisse com uma oferta gal,
ento a liberdade residiria na tcita incapacidade em levar a srio ou no percurso
subjacente da comunicao, baseada no amor verdadeiro ou falso. Apenas o ro-
mantismo ousa postular a unidade do ser-livre-no-outro.
37 Cf. por exemplo A~ Mller, Von der Idee der Scbnbeit, Berlim, 1809, em
especial p. 146 e segs., onde se inclui uma crtica literatura romntica, na qual
ou o amor ou o romance terminam com o casamento.
 188 AMOR ROMNTICO
especial no romantismo, sempre experimentada em comum, sendo
vividos tambm em comum, quer a respectiva problemtica quer a
prpria ameaa - quase possvel afirmar: frudos conjuntamente.
Uma das consequncias mais importantes coincide com o colapso
da distino entre amor sincero e falso, resultando com isso a perda
de validade do pressuposto estrurural relativo elaborao da infor-
mao no cdigo clssico do amour passion. O romance que procura
compreender o amor luz desta condicionante intitula-se Adolphe 38
e da autoria de Benjamin Constant. A distino entre amar e j-
-no-amar escapa comunicao 39, p~que toda a comunica,o
totalmente reflectida no mbito social. precisamente isso que
torna a informao impossvel, pois no se pode exigir o esquema
de distino necessrio quela ou porque ele tem de ser tratado de
modo diferente por causa do amor. O prprio amor transforma-se
no ponto de vista do fracasso da sua codificao.
'l:i2ico da tendncia romntica da poca , de um modo mais
geral, o facto de este tentar manter-se sem a ajuda de critrios
"'\ objectivos. Assim, no se verifica a polmica desde h muito diri-
ida contra a falsa devoo, o amor dissimulado, a hipocrisia 40. Em
vez disso, concede-se autonomia praxis social. quase inevitvel
que ela se comece por orientar por superficialidades, utilizando a
iluso, a dissimulao, a fim de se pr em movimento. Regular-s-
- por modelos sociais, sobretudo tambm por padres literrios
- porm, tudo isto com vista a possibilitar finalmente uma vida
autntica, a encontrar as qualidades que tornam a prpria vida
3BPrimeira edio, 1816, citado de Oeuvres, d. de Ia Pliade, Paris, 1957,
pp. 37-117.
39A fim de se ser mais exacto e de se fazer jus ao romance, deveramos dizer:
escapa-se comunicao verdadeira, pois vivel uma espcie de comunicao
roubada que transmite o conhecimento da realidade.
40 J no possvel incluir um texto como o seguinte no seio do romantis-
mo. No contexto da crtica e da devoo, em moda, afirma-se em Villier, op. cit.,
(1695), p. 15: Quand Ia Corntesse D ... a commenc a visiter les pauvres et
enrendre des sermons elle savoit bien dans son coeur qu'elle rait une hypocrire,
mais aujourd'hui elle se croit devote force d'enrendre les sermons er de visiter
les pauvres, son coeur n'est pas mieux regl; mais il est plus trornp. O roman-
tismo desistir da possibilidade de distinguir entre autenticidade e inautenrici-
dade com base na verificao verdadeira dos factos e confiar na praxis inauten-
ricamente iniciada, cujo objectivo coincide com a evoluo posterior dos sentimentos
autnticos (e no apenas com a verificao dos inautnticos).
CAPiTULO XIII 189
digna de ser amada. A literarura que acompanha esta mudana de
crcepotem a seu cargo esta dupla funo, a de a realizar ple-
namente e de a desmascarar 41. y
Para alm disso, a constiruio auto-referencial do amor neu-
traliza a imaginao dos amantes. O facto do amante ver o sorriso
e no as falhas na dentio foi sempre observado com o objectivo
de caracterizar a sua paixo. Agora j no se trata da seleco do
complemento imaginrio das suas percepes, mas da i-ntensifica-
o do sentimento do mundo. A partir deste momento, tudo passa
a obter novas qualidades, cujo valor reside no facto de serem apenas
vlidas para os amantes 42.
Por volta de~O_O e perante um tal cenrio surgem ento temas
tradicionais com uma aparncia de novidade. Devem a sua aparn-
cia de novidade a um mais forte isolamento reflexivo do amar.
Soube-se sempre, p(;; exemplo, que o mr conduziria os amantes
desiluso 43; Kater Murr experimenta-o como se se tratasse da pri-
meira vez 44. A tcnica do paradoxo mantm-se; os paradoxos usuais
so completados atravs de novos temas. Assim, Stendhal considera
a solido e a abertura ao mundo como pressupostos do amor 45.
Muitas inovaes surgem como enxertias feitas no velho tronco do
amour passion. E neste processo, o que parece permanecer mais a
literatura romanesca que a literatura especializada, mais a senti-
mentalidade que a galanteria, mais a tcnica do narrar que a tc-
nica da codificao das maximes d'amour.
Atravs deste comportamento selectivo relativamente histria,
substirui-se - e no que corresponde ao fechamento reflexivo do
acontecimento amoroso - o mecanismo de arranque da reflexo
41Ren Girard, Mensonge romantique et vrit romanesque, Paris, 1961, responde
a esta ambiguidade que deve ser vista como unidade luz da distino algo
artificial entre romntico e romanesco.
42Veja-se tambm Schier, op. cit., p. 122 e segs., atravs da observao
segundo a qual exactarnente este abandono da realidade factual que conduz ao
facto de a fantasia acabar por continuar um monlogo.
43Por exemplo: Annimo (Aphra Behn), The ten pleasures of marriage, Lon-
dres, 1682; do mesmo autor, The confession of the neu/ married couple, Londres, 1683.
44Cf. E.T.A. Hoffmann, Lebens-Ansichten des Katers Murr, introduo ao ter-
ceiro pargrafo, citado de E.T.A. Hoffmann, Werke, IX Teil, Berlim-Leipzig,
s.d., p. 193.
45 Fragments dioers, Nr. 21, in De l'amour, op. cit., p. 246.
 190
AMOR ROMNTICO
ponderada e a percia gal pelo mecanismo de arranque: acaso~6.
A incluso deste no cdigo comporta uma inovao importante: a
-~ pradoxizao do caso enquanto necessidade, enquanto destino ou
tambm enquanto liberdade de escolha 47, e com tal insero, quais-
quer que sejam as suas funes, far-se- jus ampliao dos cr-
culos de contacto, preparando uma extenso do cdigo a todos os
estratos da sociedade. Enquanto o amor corts e mais tarde o gal
podia obviamente dirigir-se apenas a damas que j se conheciam
- de modo a que a escolha pudesse basear-se em informaes
prvias 48 -, agora tambm o incio de uma relao amorosa ple-
namente diferenciada em sociedade atravs da marca simblica:
acaso, no se fundamentando em nada, nem assentando em qual-
quer pressuposto. A combinao acaso/destino significa que o incio
sem pressupostos no prejudica o significado da relao amorosa,
pelo contrrio, chega mesmo a intensificar e, por assim dizer, a
absolutizar por si mesmo este significado, enquanto independente
de toda a influncia exterior. _
At Hegel se deixou iludir quanto a esta questo ao tomar, por
assim dizer, literalmente o acaso e no enquanto smbolo defi-
nitivo. Relativamente aos pontos de partida subjectivos/objecti-
vos sobre o matrimnio, afirma-se no pargrafo 162 de Grundlinier
des Phi/osophie des Rechts (Princpios da filosofia do direito): Os ex-
tremos respeitantes a esta questo coincidem um com o facto de o
comeo ser originado pela reunio dos pais bem intencionados; e no
46A respeito da origem, em especial em relao a Manon Lescaut, de Pr-
vost, Erich Khler, Esprit und arkadische Freiheit: Aufsiitze aus der Welt der Romania,
Frankfurt, 1966, pp. 97 e segs, 172 e segs. Este tema tambm transmitido
desde h muito pela tradio, sobretudo atravs do topos da inesperada instan-
taneidade prpria da origem de um amor duradouro. Assim se afirma numa das
clebres Lettres Portugaises: ]e vous ai destin aussi rr que je vous ai vu
(Guilleragues, Lettres Portugaises, 1669, citado da edio de F. de Loffre/]. Rougeot,
Paris, 1962, p. 39). Digna de meno a mudana de uma verso temporal
(instantaneidade//durao) para uma terico-modal (acaso/necessidade) (por exem-
plo, em F. Schlegel).
47Veja_se tambm Aubert, op. cit., p. 213 e segs.
48
0 facto de se amar j com base em imagens, COntos, erc., e de se procurar
conracro com a amada a partir de ento, coincide com um motivo recorrente no
romance do sculo XVII, pressupondo tacitamente um estrato social elevado
relativamente pequeno.
CAPiTULO XIII 191
facto de nas pessoas mutuamente dispostas futura unio amorosa,
resultar o afecto entre estas pessoas, destinadas a reconhecerem-se;
o outro extremo, com o facto de o afecto surgir primeiro nas pes-
soas, enquanto infinitamente particularizado nestas. Aquele extre-
mo ou mesmo o caminho no qual a deciso de casar tem o seu
princpio e tem como consequncia o afecto, pois no verdadeiro
casamento ambas as coisas se encontram reunidas, pode ser tomado
como o caminho mais moral. No outro extremo, a particularidade
infinitamente especial que pretende afirmar as suas pretenses em
conexo com o princpio subjectivo do mundo moderno. Todavia,
nos dramas e outras representaes estticas modernas, onde o amor
entre sexos constitui o interesse fulcral, o elemento de insistente
frieza que neles se encontra, transposto para o clmax da paixo
representada, atravs da total casualidade a isso associada pelo facto
de todo o interesse ser apresentado como apenas assente nestes (dra-
mas modernos), o que para estes pode ter uma importncia in-
calculvel, no o tendo deveras em si mesmo. Estas passagens
esclarecem por fim, mais uma vez, o princpio que atende ao casa-
mento tradicional: a aceitao do facto, segundo o qual afeio e
amor se seguiro normalmente consumao do casamento. Tal era
de esperar, pois partia-se do pressuposto que nem se colocavam exi-
gncias demasiado elevadas individualidade autocentrada nem
interpenetrao inter-humana. O mundo moderno rompeu h
muito com este pressuposto. Por outro lado, atravs da simblica
da diferenciao plena da passion e do acaso e da tcnica de codifi-
cao da paradoxizao, o mundo moderno no dispe de qualquer
princpio pelo qual fosse possvel prever a estabilidade quer do
casamento quer das outras relaes ntimas. Face a esta situao, na
qual a semntica do amor entra em conflito com as exigncias de
sentido duradouro para mundos pessoais, o romantismo reage atra-
vs da fuga para a intensificao excessiva.
 CAPTULO XIV

Amor e casamento: para a ideologia da reproduo

Tanto o sentimentalismo ingls como a sexologia do sculo

XVIII, prxima da natureza, colocaram em primeiro plano a ques-
to do casamento. A crescente diferenciao da economia, no mbito
da produo e vida familiar, contribuiu ainda mais para que as
famlias perdessem a importncia devido a interesses mais gerais.
No sculo XVIII, as famlias pertencentes aos estratos sociais mais
elevados tinham j perdido a sua importncia como suportes do
Estado. Deixaram de se verificar as razes socioestruturais com
vista ao controlo dos casamentos. O que poderia impedir a socie-
dade de transitar dos casamentos por interesse para os casamentos
por amor? I A inovao tem de ser caracterizada com maior clareza

I Face a esta tendncia, existem inmeras investigaes tanto no mbito da

histria como no da equiparao regional. O desenvolvimento econmico ge-
ralmente apresentado (demasiado uniteralmente) enquanto base desta transfor-
mao. Sob uma perspectiva terica, especialmente darwinista, veja-se sobretudo
Henry R. Finck, Romantische Liebe und persnlicbe Scbnbeit: Entwicklung ursi:hliche
Zusammenbng, geschichtliche und nationale Eigenheiten, traduo alem, 2." edio,
Breslau, 1894 (em especial relativamente s relaes americanas durante o sculo
XIX, Vol. II, p. 57 e segs.). Cf., no mbito da literatura sociolgica em especial,
William J. Thomas/Florian Znaniecki, The polisb peasant in Europe and America,
Nova Iorque, 1927, em especial, Vol. II, p. 1159 e segs; Olga Lang, Chinese
Jamily and society, New Haven, 1946, p. 120 e segs.; Hiroshi Wagatsuma/George
de Vos, Attitudes toward arranged marriage in rural Japan, Hurnan Organiza-
tion, 21 (1962), pp. 187-200; George A. Theodorson, Romanticism and motiva-
tton to marry in the United States, Singapura, Burma and lndia, Social Forces, 44
(965), pp. 17-27; Frank F. Furstenberg Jr., lndustrialization and tbe american
Jamily: a look backward, American Sociological Review 31 (966), pp. 326-
-337 (em especial, 329 e segs.); Robert o. Blood Jr., Love-match and arranged
marriage: a Tokyo-Detroit comparison, Nova lorque, 1967; Promilla Kapur, Lote,
marriage and sex, Deli, 1973; Greer L. Fox, Love match and arranged marriage in
a modernizing Nation: mate selection in Ankara, Turkey, Journal of Marriage and
the Farnily 37 (975), pp. 180-193; Barbara Lobodzinska, Love as a Jactor in

194 AMOR E CASAMENTO
de acordo com dois pontos de vista que se fortalecem durante a
respectiva relao mtua. Por um lado, torna-se agora possvel que
a diferenciao plena de ourros sistemas de funo abdiquem de
vnculos familiares (derivados do casamento) enquanto sustentculos
de funes polticas, religiosas ou econmicas. ~istemas de fu..go
~ suficiente~ autnomos, cuidando da sua prpria auto-re-
produo. por isso aceitvel que os diversos contextos familiares,
aos quais pertenCem por nascimentos os cnjuges, se encontrem
ocasionalmente em conexo por virtude do respectivo casamento e
que o seu contexto consista apenas no casamento isolado, sem deno;';;
qualquer significado para alm dele mesmo. As famlias que derom
origem aos pais apenas se encontram simbolicamente reunidas nos
netos, para mais tarde serem todavia reduzidas novamente quele
lao estreito de um novo vnculo.
A dependncia, face a este processo vinculativo e de distancia-
o face a outras macro-funes do sistema da sociedade, permite,
gera at forosamente, a ideia segundo a qual, em cada gerao, as
famlias so fundadas a partir do nada. No podemos negar tOtl-
mente a antiguidade desta ideia (especialmente nos casos em que
era hbito uma separao de domiclios). Todavia, o processo da
---------.:.:-
I}ova~ituio est agora dependente de si mesmo, concedend"o
ao casamento no sistema de famlias um significado muito maior
-;n comparao cQ.m gue acontecia ~coQQ..mia omsti'3- da
!:.elha Europa. Assim sendo, a selecfuLCQn+ug~ar-
-se a siprp~nse o que pensar o sujeito individual). Foi para
esta mudana estrutural que, sem o saber, nos fomos preparando
concomitantemente com a evoluo do meio de comunicao amor.
A semntica, orientada em parte or aixes extramatrimoniais
(Frana), em--l2 'sticL(lngla~ra), em parte pela
cwtura (Alemanh~ ~ de al)tem-~eparada, podendo entrar
k.go em Tunoes.
A questo da liberalizao do casamento, com base em casua-
lidades sociais sobre as quais se perdeu o controlo, tornou-se
afinal actual atravs de modificaes na estrutura social, destacando-
marital decisions in contemporaryPoland, Journal ofComparative Family Studies,
6 (1975), pp. 56-73; J. Allen Williams Jr.lLynn K. White/Bruno J. Ekaiden,
Romantic love as a basis for marriage, in Mark Cook/Glenn Wilson (eds.), Love and
attraction: an international conference,Oxford, 1979, pp. 245-350.
CAPTULO XIV 195
-se perante a evoluo continuada de um meio de comunicao:
amor; todavia, apenas o amour passion surge disponvel no momento,
como correlativo semntico, aberto ao enriquecimento de novos
temas 2, sem todavia poder resolver o problema da estabilidade. Foi
apenas possvel exced-Io novamente, no que respeita sua extra-
vagncia, designando a vida normal como indesejada de todo 3. Tal
exaltao permanece todavia como um fenmeno especial que est
longe de abarcar tudo o que, desde ento, s descreve com um sen-
tido novo, j no apenas referido ao romance como amor romntico.
Em finais do sculo XVIII, reconhece-se a unidade entre casa-
mentOprilor~~~iugal como princpio da realizao
humana pe~ en~aI4. !}m dos mais importantes gan.[os
gesta agwS1o coincide com o facto de agora po~CQQvergir
no s os motivos conjugais como t~mpara..alm disso os m~os
~ais atrib~o entre os sexos diminui - e na
reali~~o apenas dn r~ ags p'!~pros_mo~mas...ta.mb.m
em relao aos motivos que supostament~u~ ao outro sexo
como razes para contrai!S-asamento 5. sombra da invulgaridade
do complexo constitudo pelo amor romntico, as expectativas dos
parceiros equivalem-se. quanto mais ~tranha for a im~ gue
um facto amoroso d de s~anto mais claramente. se_desviar do
comportamento normal, tanto mais se uramente odero os .-
~~ ser reciprocamente supC?stos ~ distino e a unanimidade so
2 As inovaes temticas mantiveram-se de resto exguas e sem grande im-
portncia. apenas uma constelao diferente que lhes concede um outro tipo
de atenes. Abordmos com bastante pormenor o cdigo clssico do amour
passion com o objectivo de tornar claro isto mesmo.
3 Uma interpretao correspondente do romantismo em Lorhar Pikulik,
Romantik ais Ungengen an der Normalittit: am Beispiel Tiecks, Hollmanns, Eichen-
dorffes, Frankfurt, 1979.
4 Assim afirma por exemplo Mauvillon, op. cito (1791), p. 342, que a maior
perfeio do prprio (=casal) surgiria entre os homens quando o casamento
coincidisse sempre com o amor e este com o casamento.
5 Ainda possvel verificar isto em dados recentes. Veja-se Lobodzinka,
op. cit., (1975), em especial p. 62 e segs.
6 Investigaes empricas continuam evidentemente a apresentar as diferen-
as entre homens e mulheres, sobretudo na direco segundo a qual os homens,
no incio de uma relao, tendem mais fortemente que as mulheres para um ser-
-amado romntico. Veja-se, por exemplo, Charles W. Hobart, The incidence 01
romanticism during courtship, Social Forces, 36 (1958), pp. 362-367; do mesmo
 CAPITULO XIV 197
196 AMOR E CASAMENTO

levadas a relacionarem-se de um modo novo, dentro de uma inten- ~ semntica do amor romntico assume a funo de transformar
~ificao recproca. -- -- - esta insegurana e certeza subJectlva. A funo que desempenha
~emelhante a d~ituto mgiCOda....antev:lso.Ela fornece
Assim, consegue-setodavia esclarecera questo do elevadonmero
de casamentos infelizes (ou todavia no particularmente felizes). J pe1 menos formas de representao, atravs das quais a~-
no se fica a dever apenas ao facto de os filhos casarem por inre- rana pode ser trataClacomo certeza, durante a interaceCm o
seguinte efeito: ela pode encontrar uma confirmao social;-pCIen-
resses materiais ou por prestgio mcial.-O <+amor-rom-at.;O~
or isso de assumir a explicao que.L.da.felic~de quer da infeli-
do assim chegar-se ~ A marginalizao do par amoroso
preelcl:leS5remaneiraa funo: permitir que este processo de trans-\ I
-
cidade no casamento.
Para o amor romntico, a liberalizao do casamento, que su-
cede durante o sculo XIX, teve por seu lado um efeito selectivo
-
formao decorra sem o controlo social objectivador. Quadros de
problemas socioestruturais especficos actuam tambm aqui selec-
@

tivamente sobre o que extrado do rico manancial da semntica

sobre o que ento se entendia e exigia pela ideia de romntico.
O amor torna-se no motivo exclusivamente le timo

,
esco a de
companheiro, por isso tem de 1 trar-se todos aqueles momentos da
eaixo, ameaadores. perigosos para a existncia e que colocam as
coisas em termos de vida ou de morte~ Permanece a compreenso
institucionalizada para com a paixo desgovernada e a aceirao
-- do amor reproduzido.
Podemos ilustrar esta mudana ao considerarmos o facto de
uma declarao de amor, quando pretende ser definitivamente con-
vincente 8, exigir sempre uma segunda declarao. A isto mesmo se
chamou no sculo XVII, dclaration de sa naissance 9. Tinha de
dizer-se ou salientar-se que o amante era um prncipe ou ento um
disto mesmo como uma forma de testar a disponibilidade para o ca-
pretendente de origem social idntica 10. No lugar desta declara-
samento e como usa uma espcie de promessa de felicidade. Agora,
o, surgiu, no sculo XIX, o propsito de contrair casamento 11.
em cada gerao, as famlias tm de ser fundadas de novo. Aquilo
A declarao complementar j no se refere ao passado, mas antes
que agora se designa com um sentido mais tnue por parentesco
ao futuro: e isto porque a famlia j no se continua pelas geraes
antes tomado como uma pertubao em potncia, pelo menos no
como ajuda para o matrimnio ou para a vida conjugal. Os pais tm adiante, tendo antes de ser fundada de novo.
ainda, quando muito, possibilidades indirectas para facilitar ou
dificultar aos filhos o incio dos contactos 7. A insegurana (objec- 8Talvez se tivesse de afirmar: caso ela tivesse de convencer o pblico leitor!
tiva) e o risco na escolha do outro so consequentemente grandes. "Esta formulao utilizada em Kvorkian, op. cit., p. 188, relativamente
a um romance de Gomberville.
10 Puisque vous saves si bien ma naissance, Madame, poursuivit le Pelerin,
autor, Disiilusionment in marriage and romanticism, Marriage and Family Living,
je ne vous parleray plus que des affaires de mon coeur, afirma-se numa novela
20 (958), pp. 156-162; William M. Kephart, Some corre/ates of romantic love,
de Madame de Villedieu, Anna/es Galantes, VoI. I, Paris, 1670, p. 14 e segs.,
]ournal of Marriage and the Farnily, 29(967), pp. 470-479; David H. Knoxl
IMichael ]. Sporakowsky, Attitudes of college students toward /ove, ] ournal of Marriage citado da reimpresso de Genebra, 1979.
II Veja-se o drama em um acto de Alfred Musset: il faut qu'une porte soit
and the Farnily, 30 (968), pp. 638-642; Alfred P. Fengler, Romantic /ove in
ouverte ou ferme, citado de Oeuvres Completes, Paris, 1963, pp. 415-422. Ver
courtsbip: divergent paths of ma/e and [emale students, ]ournal of Comparative Family
tambm a rejeio da declarao amorosa tipo formulrio pela marquesa: Heu-
Srudies, 5 (1974), pp. 134-139; Bernhard L Murstein, Mate selection in the
reusement pour nous, Ia justice du ciel n'a pas mis votre disposition un
1970s, ]ournal of Marriage and the Family, 42 (1980), pp. 777-792 (785).
vocabulaire trs vari. Vous n'avez tous, comme on dir, qu'une chanson ... Cela
Por esclarecer fica todavia se e em que medida esta diferena age retroactiva-
nous sauve par l'envie de rire, ou du moins par le sirnple ennui (p. 149). Com
mente sobre a avaliao do motivo do outro.
vista ao controlo social da inter-relao entre a corte amorosa e a preparao para
7 Cf. a este respeito (talvez hoje j ultrapassadas devido ao desenvolvimento)
o casamento, na Frana do sculo XIX, cf. tambm Henry T. Finck, Romantische
consraraes em William J. Goode, The theoretical importance of loue, American
Liebe und persnlicbe Scbdnbeit: Entwick/ung, ursachliche Zusammenhange, geschichtli-
Sociological Review, 24 (1959) pp. 38-47 (43 e segs.), ou em Claude Henryonl
che und nationale Eigenheiten, traduo alem, 2." edio, Breslau, 1894, VoI. 11,
IEdmond Lambrechts, Le mariage en Belgique: tude sociologique, Bruxelas, 1968,
p. 129 e segs. p. 1 e segs.

198 AMOR E CASAMENTO
Caso atentemos nesta necessidade de reorientao de acordo
com o futuro, surge ento evidente que o romantismo no se esgota
enquanto grande teoria do amor. Ele celebra o invulgar atravs
\}i' de uma orgia delirante - devido liberalizao do casamento em
(}l'-J relao s presses de natureza social e familiar. Todavia, raramente
roma providncias face ao quotidiano amoroso daqueles que con-
traem casamento e que mais tarde se encontram numa situao da
qual se consideram culpados.
O amor romntico no pode por isso ser a nica re~osta a este
problema indito-:-Na-realidade, aps 1800 sucedem-se outras evo-
lues temticas que fundem a semntica do amor/sexualidade e
casamento numa base no romntica, relegando-se por assim dizer
para a esfera do trivial. Encontramos bom material, comprovativo
disto mesmo, no livro sobre o amor da autoria de Snancour 12.
~ceita-se que o a~or se fundamente na sexualidade guando con-
se.sue simultaneamentesuperaresta base. A sexualidade , em si
mesma, apenas un soulagement 05tenir: rien de plus 13,mas
igualmente um_condicionalisffiCLJllL.9ue respeita manuteno
e intensificao do prprio amor 14.A funo do mecanismo sim-
bitico imanente-ao-cdigo afinal apreendida com bastante exac-
tido. Ao respeitar a ideia: perseguir a sua prpria felicidade, os
indivduos colocam-se ao servio da reproduo do gnero humaoo.
SOCIedadedeve por isso colocar formas disposio do amor e do
casamento que viabilizem a combinao ao mais alto grau entre a
ordem e a liberdade. ~al objectivo em vista, tem de se atingir,
tanto no amor como no casamento, um estado de e~p.ri.t~e-
ferncipTfico, pelo menoS1ro-demsiad~ento, apaixona-
d~,~lativizando-se fortemente, refutando-se mesmo o velho7on-
sc:i!:.9 de C!!!!0ur passion [5 Antecipa-se a crtica soci~lgica de uma
12 De l'amour selon les lois premires (1808), citado na 4: edio, VoI. II, Paris,
1834. A respeito do autor e obra, cf ]oachim Merlant, Snancour (1770-1846),
Paris, 1907, reimpresso, Genebra, 1970; Andr Monglond, Vies pr-romantiques,
Paris, 1925.
13 Op. cit., VoI. I, p. 56.
14 Sans quelque ide secrte de Ia plus vive jouissance de l'amour, les
affctions les moins sensuelles dans leurs effets apparents ne naitraient pas, er
sans quelque espoir semblable, elles ne subsisteraient pas (op. cit., VoI. I, p. 51).
Iscr por exemplo B. Destutt de Tracy, De l'amour (uma parte dos lments
d'Ideologie, planeada mas no publicada no seu tempo), Paris, 1926, p. 17: no
CAPiTULO XIV 199
contraco de casamento apenas assim fundamentada 16. Encon-
tram-se ainda valoraes elitistas nos conceiros de exigncia 17,mas
tambm se encontra j a ideia: ~mor a consolao para o homem
vulgar (afinal para todos), para aquele que no consegue obter nada
mais na vid';-18~ - -
Caso CO[;.sultemosainda Destutt de Tracy 19e Schopenhauer 20,
podemos reconhecer, logo nas primeiras dcadas do sculo XIX,
uma teoria segundo a qual a semntica do amor j no aceite
como dada nem como uma espcie de conhecimento, tentando-se
antes compreend-Ia como um complexo trifsico de controlo. Veri-
ficam-se ideias directrizes ao nvel da literatura, do romance, da
ideologia (que aqui designamos por semntica) e que influencia
a informao individual dos sentimentos. Em compensao, esta
orienta o comportamento gerativo do ser humano numa espcie de
medi rao do gnio da espcie 21.Tomam -se decises acerca_da
reproduo e conseQuentemente acerca da composio da gerao
seguinte 22, segundo um procedimento selectivo completamente
individuali:ad~:.tivre (de qua~r pre~s~)e todavia discretamente -,JJ -
controlad. Liberdade coincide com instituio 23.O ob)eCtiVdas --;:r"
ideias gue os amantes constriem de acordo co~ o romance no
~e nelas mesxp.as,mas na sua funo. ~ja como for, elas podero
concretizar-se de um modo paradoxal, desgovernado, incontrolvel:
elas individualizam a escolha do companheIro com vista a uma
s~o comoinatria da espcie humana, sendo esta funao aquela
que .~rmite reconhecer o sentido profundo de todos os encantos e
fureur- mas sentiment tendre et genereux. Tambm ]oseph Droz, Essai sur
l'art d'tre heureux, 1806, reedio, Amesterdo, 1827, p. 108 e segs. (113).
16cr Snancour, op. cit., em especial Vol. I, pp. 104 e segs., 147 e segs., 153,
VoI. II, p. 29 e segs.
17Veja-se, por exemplo: Vol. I, pp. 37 e segs., 277 e segs. (com recurso
tradio literria).
180p. cit., Vol. I, p. 148.
19 De l'amour, op. cito _ um programa conscientemente delineado e versando
a reforma da instituio famlia.
20 Die Welt aIs Wille und Vorstellung, IV corno, captulo 44 (Metaphysik der
*
Geschlechtsliebe), citado de Werke, Darmstadt, 1961, Vol. II, p. 678.
21 Schopenhauer, op. cito p. 702.
22 Schopenhauer, op. cit., p. 682.
23 Especialmente em Desrutt de Tracy.

200 AMOR E CASAMENTO
padecimentos, medos e necessidades, de todos.ns.eatusasmcs efu-
sivos 24.
--.,.
,~ neste contexto de ideologia que o conceito de natureza do
~ XV....!.IIse desagrega. O lugar de uma fora que se impe por
~t~.'p'!.~rio ocupado pela matria cientificamente investiel,
civilizacionalmente codificada. A isto corresponde, decnios mais
tarde, uma espcie de sentimentalismo biolgico ao qual Proudhon
fornece formulaes pouco claras, mas hbeis. A unidade entre amor
e casamento J2!.'es~postaenquanto unidade entre matria e forma.
A reproduo da humanidade coincide com o objectivo funclOnal
deste arranjo, para cujo sucesso colaboram ideais: l'influence de
l'ideal tait ncessaire aux gnrations de I'humanir- e l'amour
est done. .. Ia rnatire du mariage 25,~ distino fundamental reza
afinal assim: forma e matria ou ideal e realidade. Como no
--- ---
ossvel roma-artido no seio desta distin o uer por uma quer
1: P.2,t outra parte, tal distino exprime a unidade entre amor e ase
sexual e casamento, prescindindo de todas as diferenciaes fois
anteriores. O romantismo sobrevive portanto ainda s tendncias
;;Curaltst'~ e evolucionistas da.-S.egundametade do sculo ~-
mas com o prejuzo de todas as tenses profundas e sob a forma de
um ilusionismoaparentemente srio, em breve exposto ao desrnas-
caramem;;-26 -- -- -
S,:r o romantismo afinal apenas a ltima revolta contra a
24 Segundo Darwin, tal pode ser igualmente repetido e elaborado de um
modo evolucionista e neste sentido estritamente cientfico. Veja-se, por exem-
plo, Max Nordau, Paradoxe, Leipzig, 1885, p. 273 e segs.; ou Gasron Danville,
La psychologie de I'amour, Paris, 1894: amor - no sentido de uma systernatiza-
tion exclusive er consciente du dsir sexuel- - como forma final de diferencia-
-,
o evolutiva do processo de reproduo.
25 Formulao de Pierre ]oseph Proudhon, Amour et mariage, partes X e Xl:
';
o
De Ia justice dans Ia rvolution et dans l'giise, 2." ed., Bruzelas-Leipzig, (1865),
Parte X, pp, 11, 10, C(,tambm a crtica do amor erroneamente idealizado que
corrompe o casamento, op. cit., p. 48 e segs.
26E disto tpico uma mistura de romantismo e anatomia, idealizao, est-
tica e seleco educativa: Henry T. Finck, op. cit., ou a mistura de poesia,
fisiologia e poltica do crepsculo: Paul Manregazza, Die Physiologie der Liebe,
traduo alem, 3." edio, 4: transcrio impressa, Iena, s. d., (I." edio 1854).
Os socilogos tambm esto unnimes, por exemplo, Lester F. Ward, Pure socio-
logy: a treatise on the origin and spontaneous development of society (1903), 2." edio,
Nova Iorque, 1925, pp. 290 e segs. e em especial 390 e segs.
CAPTULO XIV 201
banalizao d~or, contra o acesso generalizado ao ~or?..Qu
.!er-se- de pagar o respeito por um grande amor com uma pecu-
liar incapaciaaae de deClsao, com a peraa>3esmo da grand00r-
ma? 21 !9aavia, atravs dfrenciao plena das famlias isola-
~ue se deslocam os fundffi.tOsdadis~nibilidade que ~pro-
vam ~imenses ~mpre possveis 28-:- S agora se torna actual o h
muito a]2arecidorpotivo: os amantes procuram o casamento (o casa-
mento coincide com.Q.eplogo do romance). ~gora tem de ultrapas-
sar-se a velha tese" segundo -- qualno existia unio entre amor e
casamen~o. O eplogo do romance no coincide com o fim da vida,
Tenta-se abreviar a semntica do amor romntico atravs da exclu-
so de todos os elementos indicadores do que ameaador. Todos
tm possibilidade e no apenas os heris romanescos como D, Qui-
xote, Ernrna Bovary, Julien Sorel de se transpor para o plano das
necessidades imitadas. Assim nasce uma espcie de romantismo ,
ara o homem comum, que pode ser eventualmente satisfeito -'>-~
vs do consumo de livros e fil!!}..es
-- one of the few ng spots ~
in Ji-flrmal1ybounded by the kitchen, the office and rhe gra~ "",
<S ve 29.~ fcil.sompreenso, realizvel na imaginao, intelec- ~
4 tualmente estril e sem grandes exigncias, S poucos conseguem i,,
~, mas todos conseguem sonhar com isso 30. Essa espcie -\
de romantismo para gente comum surge, alm disso, ao longo dos ~
condicionalismos normais das carreiras profissionais, como subja-
cente a uma sociedade dominada pelos mercados e organizaes,
tornando assim o amor e o casamento acessveis enquanto modos
27 neste sentido que pode ser lida a capacidade de aco de Frdric
Moreau, em ducation sentimentale, de Flaubert. Constituiria uma interpretao
;~ ousada o facto de uma educao (evoluo pessoal), qual no se chega de modo
algum no romance, ter agora de passar por um relacionamento entre amor e
dinheiro e o facto de isto mesmo tornar igualmente impossvel tal educao, pois
aqui o dinheiro (tal como sempre) no simboliza um motivo autntico,
28 Cf. o artigo: Gesellschaftliche Struktur und semantische Tradition, in Niklas
Luhmann, Gesellschftsstruktur und Semantik, op, cit., Vol. I, pp. 9-71 (49 e segs.).
29 Francis E. Merril, Courtship and Marriage: a study in social relationships,
Nova Iorque, 1949, p. 25.
30Harry C. Bredemeier/]ackson Toby, Social problems in America: costs and
casualties in an acquisitive society; Nova Iorque, 1961, p. 461 e segs., acentuam por
exemplo em que medida a passion pouco vale enquanto cdigo de um compor-
tamento autntico. Cf. tambm relativamente aos dados franceses, Patterns of sex
and loue: a study of the french woman and her morais, Nova Iorque, 1961.

202 AMOR E CASAMENTO
peculiares de asceno que no permitem de igual modo pressu-
por seja o que for e que so vistos como plenamente individuali-
zados.
as ser suficiente uma simples banalizao? Quando o amor
tem de ser continuamente~tituclOnahzado enquanto ideal, com
o objectivo de fo!nec<;.L.u.m2cobertura social ao comportamento
inverosmil e de o preparar psicologicamente? Ser que a comp-;ra-
o entre ideal e pessoa n Contecefa~COm0-ffi-~-;;ag~
tpiCa desta ltima? Quando um cdigo se especializa em permilli
que um comportamento parea normal, manter-se- ainda vlido
quando o comportamento se renormaliza sob a influncia de verda-
deiros condicionalismos psquicos e sociais? Redescobre-se final-
mente a velha incompatibilidade enquanto problema no seio do
casamento: como desiluso precisamente face s ex ctativa bre
as quais se un amentou o casamento. E bem possvel que (em
especial) os homens se encontrem expostos a estas desiluses, sem-
pre que acontece o que Madame de Stel presumiu: a imaginao
substitui o vazio nas ligaes afectivas 31. Todavia, a sociologia es-
peculou sobretudo acerca do !acto ref de um tal choque com a
realidade ameaar o casamento iniciado como romance 32. O amor
31 Cf. De l'influence des passions sur le bonheur des individus et des nations, op. cit.,
p. 132; os resultados das investigaes anteriormente introduzidas (nota 6) confir-
mam isto mesmo. De um ponto de vista sociolgico, a diferena entre a infeco
do amor romntico no homem e na mulher deve relacionar-se tambm com o
facto de o estatuto social do homem no se modificar normalmente atravs do
casamento, tendo por isso razes para controlar atravs de consideraes adjacen-
tes com quem pretende empreender a fuga para os terrenos do romantismo. Ver
a este respeito Zick Rubin, Liking and loving: an invitation to social psychology,
Nova lorque, 1973, p. 205 e segs.
32 Cf. Ernest R. Mowrer, Family disorganization: an introduction to a sociological
analysis, Chicago, 1927, p. 128 e segs.; Ernest W. Burgess, The romantic impulse
and family disorganization, Survey, 57 (926), pp. 290-294; Merrill, op. cit.,
p. 23 e segs.; Paul H. Landis, Control of the romantic impulse through education,
School and society, 44 (1936), pp. 212-215. Decisiva a este respeito foi a
descoberta do facto dos problemas funcionais da famlia moderna, em especial
as dificuldades de entendimento entre membros do casal, no constituirem um
mal civilizacional nem poderem ser consideradas um nus para a sociedade
industrial, radicando-se antes de mais na prpria autonomia do mbito funcio-
nal, precisamente atravs da intensificao das expectativas despoletadas por tal
autonomia. de sublinhar todavia o facto de, aps 40 anos, se ter perdido o
203
CAPiTULO XIV
romntico lana assim uma nova e dramtica luz sobre o divrcio.
The world that loves a lover does not love a divorc ... He has got
what he wanted and found ir was not good for hirn 33. O recuO das
barreira~osas, morais, Qolticas e familiares dirige a condena-
o Social para a prpria pessoa~o divorciado. J no possvel de-
fender uma segregao ostensiva, todavia impossvel que a prpria
pessoa detenha uma imagem favorvel: ela sabe que os outrOS sabem
que foi ela prpria quem provocou tal situao. A culpa residir
eventualmente numa falsa orientao ideolgica pelo amor romn-
tico. A aceitao de tal facto despoleta a procura de outros fun-
damentoS para a relao ntima duradoura. A velha (por exemplo,
puritana) ideia de companheiros para a vida in:;i.!:~.~~ce, sem
que dela nos recordemos, sob a designao drlompanionshiPll ama-
~ ~ o matrimnio no se procura u~ndo idear, e1ev-
do a qualidade de irreal e muito menos uma efectivao permanen-
te CISSentimentos passionais, mas uma-base 'para conrpreeenGer e
realizar em conjunto tudo aquilo que importante para a pessoa.
Enquanto na primeira metade deste sculo, a literatura de entre-
tenimento ainda concretiza, intensifica, estandardiza a tendncia,
visando a diferenciao plena de um complexo semntico reduzido
a poucas caractersticas 34, parece que o trabalho de profunda re-
flexo sobre o cdigo introduz j a mudana radical. Alm disso,
interesse por tais comprovaes. Cf. J. Richard Udry, The social context of mar-
riage, Filadlfia, 1966, p. 192; Ernest W. Burgess/Harvey J. Locke/Mary Mar-
garet Thomes, The family: from traditional to companionship, Nova lorque, 1971,
p. 272 e segs. De resto, tambm a lgica atravs da qual esta opinio argumenta
no de todo convincente. Quem contrai matrimnio por razes bem pondera-
das, no est completamente imune a desiluses; encontra-se at numa situao
muito mais favorvel que a do romntico, a fim de poder verificar tais desilu-
ses e compar-Ias com as suas expectativas.
33 Willard Waller aborda o tema do divrcio atravs destas formulaes
_ ver The old love and tbe neu/: divorce and readjustment (1930), reimpresso, Car-
bondale, 1967, p. 3.
3 Cf. a investigao de R. W. England Jr., Images of love and courtship, in
4
Family-Magazine Fiction, Marriage and Family Living 20 (1960), pp. 162-
-165, com uma comparao da literatura dos EUA em 1911-1915 e 1951-1955,
profcuo sobretudo em relao a 1) acaso (=desordem) no primeiro encontro;
2) brevidade na durao da relao (=apenas o amor decide imediatamente); 3)
retirada de todos os outros compromissos de vida; e 4) revalorizao proporcio-
nal ao estrato social atravs da transferncia para estratos sociais mais elevados.
 CAPiTULO XIV 205
204 AMOR E CASAMENTO
as facilidades que permitem tal indiferena. Tambm no se trata
dados empricos mostram que, .di,feretltemente do que acontece com
da distino entre casamento e solido com base na qual se infla-
a imagem fornecida pela literatura de entretenimento e o interesse
mou a fantasia, a ironia e a desiluso dos romnticos. ~ distino
por ela, o entusiasmo romntico no est muito divulgado nas ideias
que agora providencia a forma reside pelo contrrio ao nvel das
dOillor e estes factQLreage~ralmente de um modo desmo-
~ aes sociais, nas quals o indivduo pode ou no investir-se in-
bilizador sobre a semnti~a 35._ O que est na origem desta mu-
tegralmente. O sujeito individual s poe garantir a maCj)arte
dag.a? Numa afirmao, acidentalmente proposta, diz-se que no ~
das suas exig~aqui est a novidade, apenas e so durante as
possvel combinar a tolerncia crescente face s relaes sexuais
re aes impessoais; em relaes nas uais ele no pode comUnIcar
pr-matrirnoniais e o nivelamento amplo das distines respeitantes
ara a em e S1 mesmo ou po e faz-Io apenas dentro de reduzI os
s funes de ambos os sexos com as ideias de amor romntico 37;
r mites do respectivo sistema. Este condlcionalismo inclui at o de-
o romantismo pressupe ascese, protelamento da satisfao. Tal
senvo Vlmento do r rio si-mesmo; precisamente o percurso no
possvel, esclarecendo quando muito o declnio da plausibilidade
contexto a carreira escolar e pro lssional. expenencia da distin-
das ideias de amor romntico e no a orientao segundo a qual tais
o, ao longo da qual o propno si-rtlesnm ganha forma, recebe uma
ideias devem ser transformadas enquanto meio de comunicao sim-
matiz especfica atravs destes condicionalismos socioestruturais.
bolicamente generalizado.
A necessidade de um outro si-mesmo - e isto quer dizer: um
b. nova semntica da intimidade a desenvolver pode apoiar-se outro outro e um outro si-mesmo prprio - surge assim prufttn-
num factor que jamais marcou anteriormente conteudos slmblts amente marcacra:rz parte da constitUIo da prpriidentiCl.llde.
deste modo: a distino entre relaes impessoais e pessoa.iJ.. Isto n
Face aos acontecimentos proporCIonados pela revoluo Inds-
correspone velha distino entre os que pertencem e os que no
rrial s camadas sociais burguesas, foi possvel aceitar, no sculo
pertencem a um grupo e da qual nasceu a tradio philos/philia 38.
XIX, que esta questo dizia apenas respeito ao homem. Apenas
No se trata de um agrupamento de pessoas natural e j existente,
este trabalhava fora de casa. Apenas este tinha de se debater com
no qual indivduos ou grupos podem quando muito ser deslocados
as adversidades do mundo. Apenas ele estava directamente expos-
por via da mobilidade (secesso). O problema j no reside na
to indiferena, irreverncia, maldade do seu semelhante, cabendo
distino entre amor religioso (em funo de Deus) e secular (ne-
mulher consol-lo com o seu amor. Le soir, il arrive bris. Le
cessariamente egosta). Ambos podem manter-se indeferentes aos
travail, l'ennui des choses et Ia mchancet des homrnes on frapp
destinos e caractersticas pessoais do outro 39. No se verificam assim
sur lui. 11 a souffert, il a baiss, il revient moins homme. Mais il
trouve en sa maison un infini de bont une srnit si grande, qu'il
35Cf. Charles B. Spaulding, The romantie loue complex in Ameriean Culture, doure presque des cruelles ralits qu'il a subies tout le jour ... Voil
Sociology and Social Research, 55 (1971), pp. 82-100. Ia mission de Ia femme (plus que Ia gnration mrne) c'est de
36A prpria tendncia continua a ser invesrigada e confirmada at aos mo-
refaire le coeur de l'homme 40. A distino antropolgica entre
mentos mais recentes. Cf. B. K. Singh: Trends in attitudes toward premarital sexual
relations, Journal of Marriage and the Farnily, 42 (980), pp. 387-393.
37Assim Merril, op. cit., p. 52; G. Marion Kinget, The many-splendoured
tbing in transition 01 Tbe agony and the ecstasy reuisited, in Mark Cook/Glenn 40 Jules Michelet, L'amour, Paris, 1858, p. 17. Igualmente (casamento como
Wilson (ed), Love and attraetion: an international conference, Oxford 1979, p. 251- ilha da felicidade, face a um mundo vulgar) j em Droz, op. cito (1806/1827),
-254. Enquanto investigao emprica, que poderia fundamentar este ponto de p. 108 e segs. Face a uma ideologia da famlia nos EUA correspondente s ca-
vista, veja-se Joachim Israel/Rosmari Elliasson Consumption society, sex roles and ractersticas retreat, conscious design e perfectionism, cf. tambm Kirk
sexual behavior, Acra Socilogica, 14 (1971), pp. 68-82. Jeffrey, The lamily as utopian retreat [rom the city: the nineteenth eentury eontribution,
38Franz Dirlmeier, <l>IAOI: und <l>IAIA im oorbelieniscbenGrieehhentum, Diss., in Sallie TeSelle (ed.), The lamily eommunesand the utopian societies, Nova Iorque,
Munique, 1931. 1972, pp. 21-41, tambm in Soundings 55 (1972), pp. 21-41. Ver ainda para
39Tal como foi tambm claramente formulado, pelo menos no final desta o sculo XIX, Neil ]: ]wilser, Vicissitudes of loue and work in Anglo-Ameriean Society,
tradio. Veja-se a este respeito as notas referentes a Bourdaloue, p. 77 e segs.
 CAPTULO XIV 207
206 AMOR E CASAMENTO

homem e mulher tem de ser sobretudo mantida luz destas pre- deduzi da do interesse forte, e por assim dizer compensatrio, pelas
missas de teoria da sociedade, levadas at ao extremo - antes de relaes ntimas. A esperana e a expectativa de tentar encontrar
se desistir delas por completo. algo ~te ou de tentar satisfazer algo por realizar podIll-oonsti-
Quando esta experincia bsica da distino entre relaesp~ssoais ruir-se como padres, a que no possvel corresponder ou apenas
e impessoais se torna um atrimnio universal, quando ela se reporta o difIcilmente. Isto aindae finalmente vlido quanCTnOest
~9ualguer pessoa In ependentemente do_estrato~al e s~s- disponvel qualquer semntica socialmente estandaraZaoa, com base
pectivos, tal colocar necessariamente mais fundo o desejo de rela- na qual seja possvel a avaliao das perspectiv~a regufafuen-
es essoai$,de uma inte;-penetrao inrer-hl.!m-;naJUai.s...co.oJ,plet"a, tao dos modos de comportamento prprios.
cons-olidan o-o igualrote de forma~i;irrealizvel. Assim, no
se deIxam de-vDfi:r lenamente referncias- a uma economia de
escassez e ens (de a'uda mtua) e a uma moral com sentido
prtico. Estes momentos, que comportam em si a tica da amiza e,
no perdem a sua importncia; degradam-se todavia ao transforma-
rem-se em condies mnimas, no podem faltar. Uma vez que
estas exi ncias ermanecem no mbito das relaes Impessoais,
pQgendo ser satisfeitas nessa condio, elas no po em constItuir o
ponto de partida para aquilo que se eSE.<:Ea dos outros durante as
r$-la~pessoais. Os ideais de amor e de amizade nao pooem lan-
dorar-se em mais necessidades; no podem consistir em pretenses
exageradas a uma familiariedade com recursos escassos, ao sentido
prtico da vida, disponibilidade de entrega, ao esprito de sa-
crifcio; mas em que consistiro ento?
Pressups-se que numa sociedade, que oferece a cada pessoa um
ambiente altamente complexo, pleno de relaes em constante mu-
tao, casamentos ou relaes similares so cada vez mais intensi-
vos, uma vez que podem oferecer o apoio necessrio pessoa no seu
todo, pelo menos numa relao duradoura 41. As investigaes
empricas documentam tambm que famlias no seio de um am-
biente complexo e varivel tendem mais para um vnculo interno
mais difuso e ntimo que famlias cujos papis especficos se inse-
rem simultaneamente de forma rgida no ambiente 42. A estabili-
dade dos sistemas correspondentes no pode todavia ser facilmente

in Neil J. SmelserlErik H. Erikson (eds.) Themes 01 work and love in adulthood,

Cambridge Mass., 1980, pp. 105-119.
41 Cf., por exemplo, Warren G. Bennis/Philip E. Slarer, The temporary society,
Nova Iorque, 1968, p. 88 e segs, sobretudo com perspectivas futuras incertas.
42 Ver Elizabeth Bott, Family and social network: roles, norms and external
relationships in Ordinary Urban Families, 2." ed., Londres, 1971.
 CAPTULO XV

E agora? Problemas e alternativas

mais difcil reduzir a uma frmula fundamental a situao da

actual semntica do amor que a anteriormente existente. A recusa
e a continuao velada de ideias determinadas pela tradio com-
pensam-se mutuamente. A forma do cdigo parece ter passado do
ideal acerca do paradoxo pm0problema, sendo este ento simp-Ies-
mente: encontrar um companheiro destinado a uma relao ntima ~
e ser capa-;-deocomprometer. O cepticismo face aosenrusjasmos
de qualquer espcie est assfido a atitudes expectantes, exigentes
e altamente individuilizadas. A alternativa correspondente ao cr-
tar de relaes e ao permanecer s aceite e entendida seriamente
enquanto plano de vida. Numa das poucas tentativas de interpre-
tao adequada que possvel encontrar, Ann Swidler defende
ser possvel verificar, no seio das exigncias paradoxais do amar,
uma deslocao em direco a uma maior compatibilidade com a
auto-realizao individual '. Segundo Swidler, esta j no vista
como problema exclusivo e profundo do amor, tal como era vista
luz do exagero juvenil, mas antes como questo relativa vida
quotidiana do estado adulto, que diz respeito a compromissos,
respectiva assuno e renncia ao longo de toda uma vida.
A fim de podermos perceber a transformao dos quadros de
problemas que se apresentam, ainda que de um modo imperfeito,
temos de partir de novo de uma mudana socioestrutural. Faz par-
te de um conhecimento geral da sociologia o facto de as relaes
quotidianas das comunidades nas ordens sociais antigas no conce-
derem qualquer espao s relaes ntimas, bem como o facto de o
controlo social, mas tambm do reassegurar social, estar intima-

I Veja-se Love and adulthood in american culture, in Neil J. Smelser/Erik

H. Erikson, Themes o/ work and love in adulthood, Cambridge Mass., 1980,
pp. 120-147.

210 PROBLEMAS E ALTERNATIVAS
mente ligado ao comportamento, concedendo ao indivduo isolado
o nmero suficiente de oportunidades consensuais. Companheiros
envolvidos em relaes mais prximas j tinham anteriormente
travado conhecimento na maior parte das vezes, j se conheciam
de outras situaes e envolver-se numa relao mais prxima no
ter frequentemente significado nenhum aprofundamento essencial
deste conhecimento, nenhuma aceitao de esttutura profunda
da vivncia do companheiro. No era muito vivel o incremento
de expectativas relativas harmonia pessoal; talvez nem a esfera
da alma estivesse sequer patente na sua correspondente dimenso,
uma vez que a sociedade nem sequer oferecia quaisquer possibili-
dades de autoproblematizao. O factor mais importante com vista
harmonizao no seio das relaes pessoais devia estar em conso-
nncia com as relaes exteriores que apenas precisavam de ser reu-
nidas nas amizades ou na vida levada em conjunto.
A autonomizao das relaes ntimas, aquilo que mais tarde
Slater descreve excelentemente como regresso social 2 , origina
uma situao completamente nova. O apoio externo desmantela-
do, as tenses internas agudizam-se. Agora, a estabilidade tem de
ser favorecida a partir de recursos puramente pessoais. E isto no que
simultaneamente se refere entrega ao outro! Caso estabeleamos
novamente uma comparao histrica, verificaremos que os france-
ses achavam pura e simplesmente impossvel uma relao amorosa
estvel, por volta de 1700. Os moralistas ingleses verificaram na
mesma poca um acrscimo de amor e dio no casamento, em
simultneo com uma sensibilidade crescente 3. Na investigao mo-
derna, continua tambm ,a confirmar-se a apetncia especial para o
conflito no seio das relaes ntimas 4. Tal ficar-se-a a dever ao facto
2 Philip E. Slater, On social regression, Arnerican Sociological Review 28
(963), pp. 339-364. Atente-se em especial na inverso da orientao das ques-
tes de Simmel: no o ingresso de terceiros na questo, mas antes o seu retorno
das funes de controlo e garantias de consenso.
3Comprovao em Wilhelm P. J. Gauger, Gescblecbter, Liebe und Ehe in der
Auffassung von Londoner Zeitschriften um 1700, Diss. Berlim, 1965, p. 300 e segs.
4 Cf. apenas Harriet B. Braiker/Harold H. Kelley, Conflia in the development
of dose relationships, in Robert L. Burgess/Ted L. Husron (eds.) Social exchange in
developing relaiionsbips, Nova Iorque, 1979, pp. 135-168 ( sobretudo digna de
nota a comprovao do facto de aumentar o embrio da conflictualidade sempre
que o companheiro intensifica as suas relaes).
CAPTULO XV 211
de apenas estar disponvel a esfera da comunicao pessoal - com
base na qual se gostaria de manter a unanimidade face ao amor
recproco _ enquanto esfera de resoluo dos conflitos face s
diferenas de opinio, referentes s aces concretas, concepo
dos papis, avaliao do ambiente, imputao de causas, s
questes de gosto, s valoraes. Tal ficar-se-a a dever todavia ao
facto de a concluso de opinies ou modos de comportamento estar
simultanemente demasiado perto deste ltimo nvel, precisamente
por este contexto ter de ser garantido pelo amor.
~imeira resposta que a sociologia dos anos vinte e trinta
procurou obter fOI simplesmente: programao errada. O amor
romntCO-no chega at ao casaJIlel!!o 5. ~sta explicao desapare-
ceu nos dias de hoje, surgindo uma outra questo em seu lUgar:
saber se a causa do problema no residir na regresso socia!, na
liberaliza~ das relaes ntimas com vista a ~~~ config~r~o
pessoal e peculiar. Caso assim acontea, ento estaremos perante
um diagnstico geral e tpico, segundo o qual a socieClTe ms>Jerna
deixa de sentir as suas conquistas apenas como desiderato J.2ara
passar a experiment-Ias como realidade. Para a sociologia isto significa
que ela ter de estabelecer uma separao clara entre anlise socio-
estrutural e anlise semntica e-1nLlusiveeleser mais cuidadosa com
hipteses causais.
A semntica do amor, cuja evoluo observmos, introduziu e
acompanhou a diferenciao plena das relaes ntimas, em primei-
ro lugar em oposio ao casamento como instituio social, depois
com vista ao casamento como algo fundado pelos prprios amantes.
Este vnculo forma do casamento parece ter-se desarticulado. Desde
h muito que a colaborao dos pais se teve de restringir a meios
mais informais de preparao previdente de contactos ou de impe-
dimento dos mesmos 6. Este controlo parece ceder cada vez mais a
critrios de considerao auto-impostos. Todavia, o horizonte tem-
poral surge como substituto do controlo social. Envelhecemos e
submetemo-nos presso - uma presso social generalizada! -
que consiste em ser-se compelido a encontrar ou ento a aceitar
um companheiro adequado ao casamento. Estes deslocamentos
continuam a dizer respeito ao smbolo atravs do qual a sociedade
'Cf. as indicaes presentes no captulo XIV, nota 32.
6 Cf. as indicaes presentes no captulo XIV, nota 7.
ctfi-l."'.L-o. r.(" \.oI'V
a
212
PROBLEMAS E ALTERNATIVAS
pe disposio a exclusividade consenti da e protegida. Eles liber-
tam este smbolo disponibilizando-o quase autonomamente, o que
no pode ficar isento de consequncias, o que vlido sobretudo
segundo o seguinre ponto de vista: ~ casament~ qual se conce-
de semelhante autonomia !!.oo~rece defesas suficientes contra'pe_
figo princjpal de ~ualquer relao ntima, a respecti instabilidade.
Perante esta situao, deixemos por agora de Ia o uesto
relativa forma e atraco do casamento e dirijamos a nossa
ateno para a questo das relaes ntimas estabelecidas social e
autonomamente. Pode tratar-se de casamento, mas tambm de tela-
es extramatrimoniais cada vez que estas tentam pr em prtica
exigncias especiais relativas intimidade.
Por muito que se fale de intimidade, relaes ntimas e temas
semelhantes, no encontramos um conceito teoricamente abran-
gente. No mximo, possvel sintetizar aquilo que subentendido
~ enquanto interpenetrao inter-humana elevada 7. Isto : ao inter-
-relacionarem-se, ~pesSOas reduzem o""limiar de reIeVfu1Cia,o-q~e
tem como consequncia o facto de aquilo que relevante para um
tambm o ser quase sempre para o outro. ASSIm sendo, as relaes
comunIcatIvas tornam-se maIS densas. Caso tomemos em conside-
rao o que tpico da aceitao da seleco que abordmo; no
~o 11, ento possveTCarterizar ainrimidade atray.Ld.o
facto de a vivncia (selectiva), e no o agir de um compan~itQ,...S.eJ:
j relevante em termSde agir para c~ o outro . este respeito,
.b-
consiaeram-se l]jClassIcismo francs: no existem bagatelas no
'!,mor; sublinhilt--Sumprimento ~ dever iocof!!Ratvel com o
amor; no se deve 'realizar apenas o que exigido, deve exIStir
antecipao. O idealismo alemo teria dito: apro.Qriar-se da relao
que o outro mantm com o mundo significa: fruir ~iuntam~te.
Tam~ o alto grau de verbalizao da rel~oymorosa demonstra
esta tese. Os amantes podem manter uma conversa interminvel
com o
outro, uma vez que tudo o que vivido digno ~er
comunicado, pois encontra ressonncia comunicativa.
Impe-se a questo comum a todos os mewsoe comunicao
simbo icamente genera Iza os: ser possvel i erenClar p enamente
-
os correspondentes s~llli-s ;;;Cs? .ECOm que consequnciS?
7Veja-se por exemplo: Irwin Altman/Dalmas A. Taylor, Social penetration:
the development of interpersonal relationships, Nova Iorque, 1973.
~ t4 )
CAPiTULO XV _l> 213
~dero as relaes ntimas libertar-se -e tornar-se auto-regula,o
autnoma? Poaero tais relaes ntimas manter-se socialmente
inconsistentes, ligadas ao amDIente apenas atravs de processos qe
no correspondem sua prpria essncia, ~o seu modus especial
de tratamento da informao?
Poderamos igualmente associar a esta uma segunda questo:
adequar-se-a uma semntica como a do amour passion, atravs da
qual se documentou e imps a diferenciao plena, ao tratamento
dos quadros de circunstncias assim originados? Uma coisa antes
de mais favorecer e tornar plausvel o inverosmil, outra suportar
isto mesmo. J no sculo XIX se hesitou entre a intensificao exces-
siva e a trivializao, tendo sobrerudo nos dias de hoje de se tornar
a codificao da intimidade e respectivas orientaes acessvel ao
homem vulgar. Parsons fala de generalized accessibility to an "atti-
tudinal" entity, mediante o concurso de uma semntica do afec-
to 8. Para isso, ser ainda necessrio fazer uso de uma semntica
da pa~do excesso, da extravagncia, da irresponsabilidad-;- para
com o sentir prprio, ou apenas de uma semntica do entusiasmo
e -a;;-flicidade inverosmil?
Em primeiro lugar, dever-se-a comprovar a existncia, desde h
longa data, de uma confuso relativa ao contifdo semntico de
romntico/romantismo - tanto quando o sentido se reporta ao
prprio romntico, como quando com isso se refere simplesmente
a representao romanesca do amor. Caso atentemos, por exemplo,
nos itens utilizados pelos americanos com vista constituio de
escalas atravs das quais se pode aferir o amor romntico, ento
subentender-se- com isso, nem mais nem menos, o sentimento
correspondente a uma existncia de mtua entrega 9. J nada resta
da tradio do amour passion. A distino que vlida, diz apenas
8 Talcott Parsons, Religion in post-industrial America: the problem of seculariza-
tion, Social Research, 41 (974), pp. 193-225. Cf. tambm do mesmo autor,
Some problems of general theory in sociology, in John C. Mckinney/Edward A. Tirya-
kian (eds.), Tbeoretical sociology:perspectioes and developments, Nova Iorque, 1970,
pp. 27-68 (50 e segs.).
9Cf. Zick Rubin, Measurements of romantic love, Journal of Personality and
Social Psychology, 16(970), pp. 265-273. Aparentemente diferenciado (toda-
via sem dados suficientes relativos ao prprio item), L1ewellyn Gross, A belief
pattern scale for measuring attitudes toward romanticism, American Sociological
Review, 9 (944), pp. 463-472.
214 PROBLEMAS E ALTERNATIVAS CAPITULO XV 215

respeito ao acesso s relaes sexuais: quer com ou sem vnculo tivamente simples de manusear e que diz respeito sexualidade
emocional 10. O mecanismo simbitico das relaes sexuais assim enquanto indicador secreto do que se deseja. ~o que seja possvel
no s incorporado no cdigo, ele coincide com a prpria questo renunciar sexualidade como mecanismo simbitico! Mas a tema-
acerca da qual possvel ter vrias orientaes cuja distino define tizao da sexualidadee ou o tratamento de temas, representativos
ento o amor romntico. da sexualidade dentro de contextos semnticos, j no possuem
N uma primeira -bordagem,---,otam..os o contras.te-surpr-eendetlte ~lmediata questo, j no sugerem to claramente
de exigncias modestas referentes aQ....sentido - tem todavia de ser q~nesta senda, possvel satisfazer a necessidade de comunica-
do sentido da vida - com a situao socioestrutural profunda e a !o ntima. Quando se trata de mundo nossa volta, a sexualtdade
inevitabilidade do manuseamento autnomo das relaes ntlills j no sImDoliza bem a interpenetrao. Daqui resulta sobretudo
plenamente diferenciadas. Talvez a declarao amorosa..resida.....exac: insegurana face questo que aborda o significado a atribuir ainda
tamente a, talvez que a evoluo caracterizada
o plena, autonomizao,
.
regresso social torne demasiado arrisca-
-
como diferencia- diferena entre sexos, quando se parte da questo da intimidade,
tal como ela nos surge hoje em dia. ~ diferena entre os sexos, que
do sobrecarregar o processo precrio da seleco de expectativas s~ destacou at agora em todos os cdigos-de-amor e em torno dos
tambm ainda com modelos, exigncias, formas lingusticas cultu- quais foram construdas e mcrementcIasssimetrias, tendem a des-
ralmente elevadas. Para alm disso, verifica-se neste processojjrn ~anecer-s_e. Mais importante que o dinheiro foi para o casamento
acresctmo-cIa complexidade inerente S-'2ossibili~ e perguntarmo-nos_hoje: que fazer com o que restade uma distino
com istotffilirn aa complexidade do ambiente relevante. Quando ilegitimvel? -- --
nos apercebemos que, quer l2ara o ego quer l2ara o alter, se tttada ~ liberalizao das relaes sexuais sucede sobretudo
._- o--------
facto de
_ pelo menos no romance - a condicionalizao ter de funcionar
questo relatiy.a.sJelaes entre pessoas e ambiente, de uma questo
ode ser simplesmente fixada atravs da descrio de ao contrrIo. A prolongada ansiedade anterior .satisfuo torna-se
caractersticas pessoais desejadas, torna-se dIfcIl Imagmar soIuoes ridcula. A entregsrefaes sexuais..gera l2elo contrrio marcas e o

ao nvel de uma semntica transmissvel de gerao em gerao vnculos CU:!U0nduzem infelicidade. O carcter trgico j no
!2fla tradio. No h dvida que termos singulares como cama- reside no facto de os amantes.no se_encon1rarem, mas no facro de
radagem no passam de indicaes insuficientes, tanto mais que as relaes sexuais gerarem amor e no facto de no ser 120ssvel vivr
tm origem numa.esfera que est hoje em dia amplamente desper- segundo ele nem libertarmo-nos dele 12. Encontraremos tambm
s~e;;WS de nos perguntar at se e em que mediapR reaces a esta nova situao na literatura especializada que se ocupa
tal tema ser.scbretudo passvel de trat"-mentQ.literrio[Falta aque1 directamente de temas sobre a sexualidade. Tais relaes apostam
tenso entre sexualidade e moral, entre coisas necessariamente pri- para uma outra direco 13. As intenes patentes nesta literatura
vadas e pblicas, que tornaria possvel publicar algo que teria de passaram quase sem excepo da admoestao, da inibio ao acon-
ser realizado em privado, com excluso do carcter pblico. Falta o selhamento, ao apoio, ao encorajamento. A ltima tentativa em
interesse assim implicado pela aprendizagem e pela vivncia con-
junta suplementar 11. Falta aquela funo directa ou indirecta rela- 12 Cf. o diagnstico duplo em Robert C. Sorensen, Adolescent sexuality in
contemporary America, Nova Iorque, 1973, p. 108 e segs.; amor como condio
IODeste modo distingue Morron M. Hunt, Sexual behaviour in the 1970's, obrigatria face sexualidade e vice-versa. Nesta configurao tambm as rela-
Chicago, 1974, entre dois vecrores na tica sexual: liberal-romntica e radical- es homossexuais so acessveis literatura, chegando mesmoa ser capazes de
-hedonista, De igual modo Joachim Israel/Rosmari Eliasson, Consumption society, introduzir este efeito. Cf. por exemplo James Baldwin, Giovanni's Room, Londres,
sex roles and sexual behavior, Acra Sociolgica, 14 (1971), pp. 68-82, estabele- 1956. '
cem as diferenas numa investigao emprica. 13 Cf. todavia, mais como paralelismo da experincia romanesca, preterindo
II Cf. face a ambos os pontos de vista respeitantes literatura no mbito do porm fortemente a relao fsica, Stanton Peele, Love and addiction, Nova Ior-
amor romntico, Auberr, op. cito que, 1975.
 216 PROBLEMAS E ALTERNATIVAS
grande escala que a poca vitoriana fomentou, com o objectivo de
negar tanto quanto possvel a sexualidade, ainda apenas tratada
com ironia 14 e vista como uma via errada que mal se conseguia
ainda entender. t'Jo lugar de uma semntica mdica, surge em
~rte um esforo clnico teraputico, visando a satisfao plena do
1\~ orgasmo 15, causado!a _dos seus prprios _paradoxos 16; em parte,
9-" f 1 uma se>m~~esporto cujo reconhecimento se torna todavia,
<,
pouco conscientemente, mais claro. A juventude simbolizaClpeI
actividade fsica - tanto sexual como desportivamente. Trata-se
do esforo e do aperfeioamento de tal esforo, mas no do esforo
que se obrigado a produzir, antes daquele que se produz livre-
mente. O melhoramento das capacidades exige por seu lado em-
penho, ateno e training, como acontece com todo o tipo de esforo
fsico. A....!.ealizaoplena est vinculada diferenciao ple~s- docornportamenro sexualmente orientado parecem ater-se ao ho-
pao-temporal, resultante dos acontecimentos quotidianos. A rela-
o com C(;"~panheiro tem de ser fair, tem de se lhe conceder
14Veja-se o (de resto bastante a propsito) ttulo em Ben Barker-Benfield,
The spermaticeconomy: a nineteenth century view of sexuality, in Michael Gordon (ed.),
The american family in social-historical perspeaive, Nova Iorque, 1973, pp. 336-372;
ou o Respectable, escrito completamente em maisculas, in Peter T. Cominos,
Late victorian sexual, respectability and the social system, Inrernational Review of
Social History, 8 0%3), pp. 18-48, 216-250. Face falta de tentativas expli-
cativas, cf. p. 4, p. 118.
Il Em especial: William H. Masters/Virginia E. ]ohnson, Human sexual res-
ponse, Bosron, 1966; dos mesmos autores, Human sexual inadequacy, Boston, 1970.
Cf. a este respeito o receiturio de Persiflage Reich em Pascal Bruckner/Alain
Finkelkraut, Le nouveau dsordre amoureux, Paris, 1977, p. 15 e segs. Caso se acres-
cente literatura mais antiga de tendncia tcnico-ertica - por exemplo, L. van
der Weck-Erlen, Das goldene Bucb der Liebe oder die Renaissance in Gescblecbtsleben:
ein Eros-Kodex fr beide Geschlechter, impresso privada, Viena, 1907, reimpresso,
Reinbek, 1978, no deixaremos sobretudo de pr em dvida se a inovao
conduz de facto a algum lado.
16Deste modo, por exemplo, a representao do Specrator role com base
em Fears of perforrnance, in Mastersl]ohnson, op. cit., (1970), p. 10 e segs.,
p. 65 e segs., p. 84 passim. Enquanto o global da terapia transporta temas sobre
o desempenho correcto e incorrecto para a conscincia (ou ento mal pode evit-
-los), verifica-se um pesado obstculo ao desempenho aquando da da resultante
observao do prprio e do outro. Pensa-se com alguma nostalgia na ironia
romntica e na ponderao, completamente inimaginvel enquanto co-fruvel,
enquanto estado reflexivo do prazer; ou ento tambm na velha problemtica do
confessionrio: advertncia e simultaneamente incentivo.
CAPITULO XV 217
uma oportunidade e, tal como acontece no desporto, retornar a um
comportamento fsico definido socialmente enquanto razovel e evi-
tando as imprecises de sentido em todas as restantes esferas da
vida. Acentua-se mais do que nunca a igualdade entre os sexos,
perdendo assim a validade as diferenas considerveis respeitantes
s vivncias sexuais do homem e da mulher. Do acentuar a igual-
dade resulta paradoxalmente que o acontecimento sexual e a se-
'!!?-~ca do amor dele representativo so inrerpretados segund~ o t-
podo masculino. A sua vivncia sexual e comportamento assume a
prerrogativa da forma marcante, do acontecimento espectacular,
do princpio e do fim claramente perceptveis. Adequa-se muito
melhor, enquanto ponto de partida para terapias centradas n.o.orgas-
mo. Tambm as ideias relativas capacidade de diferenciao plena
mem e no mulher. Quando uma mulher ama, diz-se, ela ama
para sempre. O homem tem que fazer entretanto .
.A esfera d.o.Q!ivad.otende ~ud.o isto,~p.osi~i- =:
gncias sociais, para a diferenciao plena e para a distenso (tambm ) ~
isto de resto um smbolo masculjgo). O que quer a literatura
quer o cinema oferecem, no que diz respeito capacidade de exal- t<1
'"
r-, ---'- '<
rao com o objectivo de salvar a existncia prpria, nunca mais s ") '\
decrescer. Todavia, permanecer a necessidade de intimidade, man-
ter-se- a necessidade de inrerpenetrao inter-humana. E com isto ';L
tambm a necessidadede preconceitos organizativos, de uma semntica
cuidada, de forma e sobretudo de oportunidade de aprendizagem.
Porm houve uma deslocao d.os p.ont.osde referncia necessrios
c.odifi~i.o de comunicao am.or; e de um modo to
radlaI que mal e p.osSveiafirmar se os temas da semntica
amor Qodem ser aceites e quais os que p.oaem continuraSer
_ __ _ _ __ ---:>o
\
utilizados. ..,
Se compararmos, por exemplo, c.om a poca entre 1780-1830,
~ ~~
no possvel descortinar a radicalidade da transformao na radi-
<;j
calizao dos temas, no incremento da idealizao, na crtica, etc.
Ela resulta da evoluo socioestrutural, consistindo finalmente no
facto de a sociedade moderna radicalizar as distines entre as rela-
es pessoais e impessoais. Pode-se afirmar, sem exagerar muito,
que tal distino experimentvel em cada relao social: as rela-
es impessoais so apenas relaes impessoais. As relaes pes-
soais so sobrecarregadas com expectativas de uma essncia sincro-
 218 PROBLEMAS E ALTERNATIVAS
nizada com a pessoa, o que lhes provoca a ruptura frequente. Tal
apenas fortalece todavia a procura posterior e permite que se
saliente com apenas maior clareza a insuficincia de relaes impes-
soais,
Diferentemente do que aconteceu anteriormente, a distino
entr;Pessoal/impessoal tffia-se distino constitutiva, isto , toriia-se
naquela CliStii que, no sentido da definio de B;te"son (<<diffe-
o ;:ence that makes a difference), concede um valor in{iiiiativo s in-
formaes.-SiTl est distino, no s~~ria obter do comporta-
~ento dos outros qual9.u~ informao relativa esfera ntima; e
~~-se-ia dificilmente jeterminar ~tido do agir prprio sem
a orientaq por esta distino _sempILque se tiver de tramrcte
amor (ou de equivalentes semnticos). A este nvel fundamental, tal
significa j, d~ um modo prtico, que surgem dificuld;des Pr6@as
do comeo, tanto no que respeita ao viver como no que respeita ao
agir, porque se tem de ve~ e eX.Eress~~lg~ d~ interessant~ue
se encontra derQeSS]em situaes ue est()primcimmente orde-
nadas de acordo com expectativas im essoais, sem ~e l2.raisso ~e
disponha de formas de abordagem (galanterie) previstas Rela socie-
dade@. .c _._-
Tal poderia significar que hoje em dia, diferen~nte do ~e
se supunha ahterlormenre,-ma compreenso profunda do amor
dificilmente se adequaria ao comeo e fase de abordagem d~-uma
tela o ntima. -rara steIeito seriam mais adequadas asideT;s de
troca ..9..ueso focadas no cdigo do verdadeiro amor. Torna-se
ento evidente em que medida o altruisrno e a ateno pelo outro
se podem instalar como motivo dominante numa compreenso
recproca mais alargada e condensada. Ser porm esta compreen-
so menos plausvel que a codificao da formao espontnea da
paixo? Para alm disso, as relaes baseadas no romantismo no
estariam muito distantes, sobretudo num romantismo apenas rara-
17Agui o velho tema da inexplicabilidade e instanraneidade do incio da
relao amorosa de nada serve; prendia-se com o como, no com o facto d~o.
19 ora carece-se de uma semntic~ que se oriente pela clis.tin.-~cJ-o
nfuL incio.
18Assim Ted L. Husron/Rodney M. Cate, Social exchangein intimate relationships,
in Mark Cook/Glenn Wilson (ed.), Love and atraction: an international conference,
Oxford, 1979, pp. 263-269. Cf. tambm Robert L. Burgess/Ted L. Husron (ed.)
Social exchange in deueloping relationships, Nova Iorque, 1979.
CAPITULO XV 219
'7
mente ainda lembrado que anunciara: gestos exteriores podem sus-
citar sentimentos correspondentes para si prprio.
Outros pontos de partida permitem-nos discutir acerca do modo
como possvel iniciar uma comunicao pessoal durante situaes
pblicas e perante a curta durao do contacto aqui esperado.
A capacidade de falar sobre si prprio parece ser um pressuposto
para o incio de uma relao ntima; ela estimula o visado a falar
tambm sobre si prprio. A tendncia para o fazer pode em grande
medida ser condicionada psicologicamente; mas a sua efectivao
est tambm dependente de situaes sociais. Acresce ainda o facto
de o cdigo do amor descrever uma relao em exclusivo, bem
como o facto de se reconhecer apenas qualquer progresso na direc-
o do amor, sempre que se comunicam aos outros momentos da
excluso. Ora isto que todavia quase impossvel em situaes
impessoais e pblicas; uma vez que quem, nesta situao, opta por
comunicar sobre assuntos pessoais ou at mesmo ntimos, respei-
tando o ritmo estabelecido, revela que continuar a proceder do
mesmo modo, por assim dizer, para com quem quer que seja 19.
Destacar sob tais circunstncias os aspectos sensuais e sexuais do
interesse facilita a preparao dos contactos tambm em situaes
pblicas. Tal destaque assinala todavia compulsivamente uma certa
exclusividade caracterstica da disponibilidade para estabelecer
contactos.
Resta ainda esclarecer qual o teor que, sob condies modernas,
as formulaes semnticas podem apresentar a fim de poderem
reivindicar valorao e durao. As distines constitutivas da tra-
dio (amor sensual/amor no-sensual, bem como a distino plai-
sirlamour abrangedora desta ltima distino) 20 estavam semntica-
mente mais fortemente marcadas atravs de valoraes sociais gerais
- quer no que respeita forma da idealizao quer no que respeita
forma de paradoxizao. Estas valoraes concederam tambm,
todavia por isso mesmo, distino constitutiva um maior valor
informativo com vista estruturao dos temas e respectiva orien-
tao no mbito da afeio pessoal. A distino constitutiva era si-
e
19Cf. Sherry Cavan, Liquor License: an ethnography of bar behavior, Chicago,
1966; Zick Rubin, Liking and loving: an invitation to social psycbology, Nova
Iorque, 1973, p. 162 e segs.
20 Cf. capo VIII.
 CAPiTULO XV 221
220 PROBLEMAS E ALTERNATIVAS

soais espera para si en~nto reconhecimento do seu si-mesmo e o

multaneamente informativa. Isto modificou-se.jf quase impossvel
que gostana de saber realizar acerca de si prprio enquanto discurso
extrair linhas _vectoriais da distin~soal/i.rr::pessoal - os enga-
livre, no diz respeito ao ideal, mas ao factual; no representO
nos devem-se aqui talvez ambgua situao actual - com vista
da humanidade, partindo de um-ponto demta, mas qullo que
a uma codificao da esfera da intimidade. J'al distino por um
acontece simultaneamente enquanto vida e que gostaria de ser
lado universalmente relevante, sem ~e est~a limirada trade cls..Eca
compreendido com base no seu sentido. A questo diz antes respei-
juventude/beleza/riqueza; vlida para todas as situaes absoluta-
~o ao modo como_~~e diverso-pode ainda surgir como_uno
mente imaginveis, enquanto for considerada luz da perspectiva
% no ao modo como esse algo consegue preencher o sentido da
jnerente interpenetrao inter-humana.J:or is~ mesmo, ela n~
vida enquanto todo; hoje em dia no designamos o eu do etipr
.rnenciona ainda, .eorm, sob que formas e q~regras reciproca-
si-mesmo transcendental, mas por identidade 22. O c~eitO"rlo
mente aceites, com base nesta distino, podem os sistemas ter
possui q~er relevncia lgica, mas antes simblica: ele ilustra
origem, com vista esfera da intimidade: TaITili~ no ~vel
difi~ldade Eresente numa sociedade, na qual as relaes so pre-
encontrar uma resposta a ega questo, ao aplicar a distino cons-
dominantemente impessoais, para encontrar o -.20nto atravs do
titutlva,)sto , tambm no de um modo individual e pessoaf pls
qual possvel experimentarmos e agirmos corno un~e. O eu do
a Pr6pria distino no garante, dificultando antes em situaes
eu no coincide com a objectividade da subjectividade no sentido
concretas, exactamente a opo pela intimidade. --
transce'aental-tefico-:--O eu do eu o resultado de um processo
possvel apreender igual transformao numa segunda obser-
auto-selectivo; estndOexactamente por isso, atravs de outros, depen-
vao, formulvel enquanto tri!!...ializao do si-mesmo. O amor j no
~Oeuma co-seleco:,...,Agora, a questo reside n.2.,.na_intensi-
est destinado a um reduzido nmero de grandes amantes, j no
ficao, mas antes na seleco baseada nas possibilidades pr6pnas.
se orientando sequer pelo respectivo modelo. O prprio romantis-
O que se procura enquanto -amor, o que se procura nas relas
mo e os prprios romnticos foram mais uma vez tentados pelo
ntimas assim, em primeiro lugar, o seguinte: validao da to-
ideal, enquanto literatura e enquanto vida; viveram e sofreram com
-representao 23. No se trata tanto da sobreavaliao ou at mes-
ele durante as relaes de intercmbio entre concepo e realidade
mo idealizao do amado feita pelo amante. Pelo menos com o ')
e entre mulher e homem. Todavia, impossvel atribuir tal a qual-
tempo tal pode funcionar como exigncia permanente para aquele ~ ~
quer pessoa, nem mesmo no seio de um determinado estrato social.
se tornar melhor, constituindo antes algo de desagradvel enquanto
-- -
A universalizao exige como base da intimidade
-----
um si-mesmo
-.~cessver a-qualquer pessoa. Foi isto mesmo que a filosofia transcen- vivncia permanente de discrepncias. Quando a auto-representa-
o socialmente aceite como formao da prp.:.i~ ind~viduali-
dentl preconizou com o seu conceito de sujeito, foi por este que
a primeira fase do romantismo se orientou. A mais elevada tarefa
da cultura consiste em apossar-se do si-mesmo trnscendental, igualar 22No constitui qualquer acaso o facto de ser sobretudo um conceito to
o eu do seu eu, afirma-s-e em NVaIis 21. A ideia transcendental denso a dissipar o culto do prprio eu, para ser de imediato intensificado e
torna-se todavillldealista - deforma-se - aq~da transpog,o tratado com uma infundamentada preferncia por si mesmo. Do mesmo modo
"para o amo~amento de base completamente emprica. Ela no intensivische rnotivation, kognirive Konsistenz e outros tipos de balance;
~ concede justamente aquilo que procura ser de acordo com.ral.exi- e no apenas emancipao.
2lCf. a este respeito William]. Chambliss, The se!ection of friends, Social
gncia: formao da individualidade. O reconhecimento do sentido
Forces, 43 (1965), pp. 370-380, em associao com Morton Deutsch/Leonard
peculiar da individualidade real - em especial, de cada indivduo Solomon, Reactions to eva!uations by otbers as influenced by self-examination, Scio-
especfico =--inclui algo de falhado! Tem de se impor contt a metry, 22 (1962), pp. 321-335; Theodore Newcomb, The prediction 01 interper-
cultura da ndividualidade._O ~ cada um durante as relaes pes- sona! attraction, Arnerican Psychologisr, 11, (956), pp. 393-404. Cf. ainda
Hans Wienold, Kontakt, Einlh!ung und Attraktion: zur Entwick!ung von Paarbe-
ziehungen, Estugarda, 1972, p. 63 e segs.
2IB!tenstaub, 28, citado de Scbriften, Vol. II, lena, 1907, p. 117 .

...
 222 PROBLEMAS E ALTERNATIVAS CAPiTULO XV 223

dade, sendo portanto conti enternente estabelecida, ela necessita No se pode deixar provocar o amor. Ele no tem de agir reactiva-
!;xa~nte o sURorte social. ,0 ~ ~c~scincia,.no-'lllaLse _mente, mas pr-acrivarnente. S assim pode o amor reagir iio
regista a prpria apresentao do si-mesmo em plena vida.quori- apenas ao agir, mas tambm ao experimentar, orientao do mundo
r1 diana 2\ baixa consideravelmente sob influncia das modernas do amante, podendo movimentar-se livremente dentro de uma si-
condies de vida. exactamente ento que se depende do ritmo tuao ainda no definida. S assim pode o amante conservar a sua
dos outros, que esto suficientemente indiferentes a ponto de no prpria liberdade J: autodet-;;minao, na medida em que se ant~-
captarem as discrepncias entre ser e parecer - ou que se depende apa quele em funo do qual se orienta. Resolve-se ento tambm
justamente de algum que acredita na unidade entre ser e parecer -;;-pradoxo da livre submisso, do quere;=j;ffinanecer-acorrentado
ou que pelo menos faz disto o objecto da sua prpria auto-represen- e::ve=sequal o ponto a que se chga na vida do dia a dia: poder ;gir
tao, na qual o outro ter ento de acreditar novamente. enquanto eu do seu eu, enquanto fnteao seu prprio amar .. '
Esta confirmao da auto-representao, mesmo quando esco- A isto se ajusta o facto de, contrariamente ao saber reflexivo de
uma longa histria da literatura 26, se destacar novamente a sinceri-
lhido arbitrariamente, precisa de ser ~inada e exercitada aquando ------
dade na comunicao entre amantes 27. Assim, por um lado exigir-
da yreparao das relaes ntimas. Ser todavia possvelSDrrreter
esta tarefa, enquanto cdigo de comportamento, aco de nor- -se- mais que apenas sinceridade, relativamente distino entre
mas? '[odavia isto acabaria por conduzir renovao daTorma de
cnstitui~o paradoxal. amor teria de ser inovadoramente
~ enquanto unidade resultante da iluso e realidade, o~ereocro en-
previs- delimitao face s obrigaes sociais ou matrimoniais. Cf. Bussy Rabutin, His-
toire amoureuse des Gaules, Paris, 1856, reimpresso, Nendeln, Lichtenstein, 1972,
quanto modelo de vida igualmente fidedigno. Seja como for que os Vol. I, p. 371 e segs. Em verses modernas este critrio da espontaneidade ganha
significado, chega mesmo a tornar-se central para a percepo e fundamentao
observadores ajuizem sobre isto: aos amantes no pode ser-Ihes reti-
do amor. Veja-se em especial ]udith M. Katz. How do you love me? Let me count
rada a confiana, quer por de prprios qier pelos outros, s porque the ways (the phenomenology 0/ being loued), Sociological Inquiry, 46, (975),
amam. pp. 11-22.
Caso tomemos em considerao esta questo respeitante vali- 26 A este respeito, Lionel Trilling, Sinceriiy and authenticity, Cambridge Mass.,
dao da auto-representao, ento a semntica do amor ter de se 1972.
27 Veja-se pelo lado teraputico e fisiolgico, George W. Bach/Peter Wyden,
lhe adaptar. A modificao respeita sobretudo a simblica condutora
Streiten uerbindet: Formeln /r [aire partnerschaft in Liebe und Ehe, traduo alem,
da diferenciao plena das relaes ntimas ,~la deslo~a o face a qu Gtersloh, 1970; ainda Sydney M. ]ourard, The transparent self: self disclosure and
~ para qu implcitos na semntica. Neste momento falha o well-being, Nova lorgue, 1964; do mesmo autor, Self disclosure: an experimental
~
conceito de pSSlO-,z-que-reve-ue rejeitar a tentativa de controlo social analysis 0/ the transparent self, Nova lorgue, 1971; Howard L. Miller/Paul
e familiar atravs do destaque de uma irresponsabilidade irracional, S. Siegel, Loving: a psychological approach, Nova lorgue, 1972, p. 22 e segs. Re-
doentia mesmo, para com o sentir e agir prprios. Veemncia e lativamente ainda extenso de ideias correspondentes, Zick Rubin er al., Self
disclosure in dating couples:sex rolesand the ethics oj openess,journal of Marriage and
exaltao so agora desnecessrios face a este assunto. No seu lugar
the Family, 42 (980), pp. 305-317. Cf. a este respeito a anlise no mbito da
surge um princpio de difcil formulao, que tenta exprimir a sociologia do conhecimento acerca das teorias do si-mesmo em Ray Holland,
iientidade do prprio amante com a sua (onte.Jjleste se~ Self and social context, Nova lorgue 1977, gue se orienta pela suposio do facto
dada expresso. es.pontaneKlade. O amor no se pode dar a conhe- de autores (e em especial americanos a guem falta a experincia europeia e
cer apenas aquando da procura, tem de preceder todos os pedidos destreza no convvio com a auto-referncia) atenderem ao seu prprio si-mesmo
ao escreverem sobre o si-mesmo, generalizando por isso positivamente, recomen-
e demandas, para que no aparea enquanto dever ou concilao 25.
dando por exemplo um desenvolvimento saudvel da personalidade, sinceridade,
etc.
24 Assim o ttulo de Erving Goffman, The presentation 0/ sel] in Everyday li/e, Naturalmente gue esta reinsistncia num autodesmascaramento sincero no
2. edio, Garden Ciry, Nova lorgue, 1959.
0 tem nada a ver com o fanatismo literrio pela sinceridade, gue se revoltou contra
25 Tal era j vlido para o cdigo do amour passion, agui todavia enquanto
o ponto de vista romntico, segundo o gual a sinceridade no seria nem possvel
 224 PROBLEMAS E ALTERNATIVAS
amor verdadeiro e mera seduo; por outro lado, trata-se de um
princpio simples e passvel de ser prescrito, que h trezentos anos
pe de lado opinies acerca da indissolvel correlao constituda
pela sinceridade e falsidade inerentes estrututao da existncia
humana e evoluo do amor ~ IEdependentemente da questo
sobre se aquele que se ama permite .9!!e se lhe diga tudo o qtle se
tem para dizer, dever-se- manter a honestidade me~m SltU=
es humorais que esto continuamente a mudar? Dever-se- asso-
ciar -o outro cffi um termmetro nossa p~12.ria te~r~a? 29
Mas sobretudo: como se oder manter a sinceridade para com
_al~um que falso para consigo mesmo? E no ser lUa mente caem
existncia uma rojeco sem fundamento, um esboo que necessrta
dos apoios e zonas de proteco da falsidade? Po er-se-a -e- facto
comunicar a sua prpria sinceridade, sem atravs disso estar j a
demonstrar falsidade? --
difcil avaliar a influncia dos terapeutas sobre a moral (e a
da moral sobre os terapeutas), mas decerto que ela temvel. Tal
influncia coloca no lugar do amor a sade precria, a constituio
individual carente de tratamento; para o amor produz ento apenas
a ideia de uma terapia recproca prolongada com base num falso
entendimento da sinceridade.
A pergunta impe-se agora: o que ser afinal o amor, se oferece
a cada indivduo a oportunidade de se identificar consigo prprio
nem desejvel, acabando por ser destrudo por este. Como exemplo proeminente
Andr Gide e como rplica Franois Derais/Henri Rarnbaud, L'enuers du journal
de Gide, Tunes 1942-43, Paris, 1951.Veja-se a este respeito as anlises de Henri
Peyre, Literature and Sincerity, New Haven, 1963, p. 276 e segs. Os rerapeuras
no levaram em conta a distino face experincia transmissvel pela tradio,
mas antes o ganho provvel com as suas prescries.
28Cf. apenas Madeleine de Scuderi, De Ia dissimulation et de Ia sincerit, in, da
:x mesma autora, Conversations sur divers sujets, Vol. I, Lio, 1680, pp. 300-321, que
coloca a questo: como possvel levar outros a suportar a sinceridade face a si
-mesmos?Aqul (e apenas' no seculo XVII), surge ainda o tema no contexto d;
alliilogias entre a conduo da guerra, comportamento triunfante e corts, e
comportamento em situaes amorosas. Comprova-se igualmente a evoluo de
uma moral social autnoma que se reflecre a si prpria, tendo em conta as
consideraes sociais. As consequncias extradas pelo sculo XVIII j foram sin-
tetizadas no captulo XII.
29Essa comparao em Marquis de Caraccioli, La jouissance de soi-mme, re-
edio, Utrecht-Amesterdo, 1759, p. 52.
L-
CAPITULO XV 225
e de ser o eu do seu eu? Pode parecer que a desagregao das
pretenses de idealidade (o que inclui a refutao de todas as ideo-
logias de substituio como growth of personnality, etc. 30) faci-
litaria a resoluo do problema. Na verdade, tal soluo extrai da
semntica do amor aquilo que at aqui constituiu uma ajuda
indispensvel formulao: a intensificao excessiva na direco
do ideal ou do paradoxal. Ao nvel da semntica cuidada esta foi a
forma sob a qual a diversidade pde ser formulada, sistematizada e
transmitida via tradio enquanto unidade. No se visa um princpio
de substituio. Poderia acontecer que ao facilitar-se as exignias,
atendendo ao qu~ quotidiano e trivial, se estaria a incrementar a
inverosimilhana da respectiva satisfao, pois j no pos~vel
enContrar qualquer forma adeq,uada. --- -- -~
Qntudo, l2QS.SiYe.Lap.1icar
ao amor ~ntica da instabilidade
e do sofrimento, transmitida pela tradi.jmquanto ponto de partida,
a fim de se formular um problema. O cdigo- do amr passton
distinguiu-se, corno se mostrou, por oposio ao casamento, sendo
a impossibilidade interior do amor captada na qualidade de excesso
e eplogo. As teorias modernas parecem tambm seguir o cdigo,
sempre que verificam sintomas de impossibilidade no seio do pr-
prio facto. A ligao, por exemplo, surge como autodestruio, de
acordo com o psicoterapeuta Dierer Wyss 31. Jodavia, para uma
~ociedade que pretende aglom~rar amor e c:..asamento,no se che-
ar a um fim rpido, mas antes possibilidade de aprendizagem face
dllmIca de dissoluo presente em _qual~er ligao; o amar
torna-se consciente -feito capaz de determinar o casamento d
manuteno do inverosmil. Quanto a esta, trata-se da manuteno
de oportunidades" inverosmeis de comunicao, s quais se atribui
indevidamente uma necessidade geral e socioestrututalmente pr-
via. A peculiaridade do outro que se ama, e em funo de quem se
integram e vivem experincias com o mundo, assumida como
lOVeja-se apenas Herberr A. Otto (ed.), Love today: a new exploration, Nova
Iorque, 1973. Mxima: The more you ler yourself love, the greater the who-
leness you bring to yourself and orhers.. Observe-se tambm a escada de sete
degraus do amor, formulada para a poca da organizao, isto , a exigncia (1)
de uma organizao com vista convocao (2) de uma comisso para a formu-
lao de uma (3) action frarnework com vista (4) firsr sreps toward (5) a
rnaster plan for the establishment of (7) a loving sociery- (op. cit., p. 11).
II Lieben ais lern prozess, Gortingen, 1975, p. 80 e segs.
~7
 226 PROBLEMAS E ALTERNATIVAS
resultado do tratamento das desiluses, no sentido prprio da existn-
cia. E, na realidade, especialmente de acordo com os pontos de vista
segundo os quais ele difere de ns mesmos; diferente tambm daquilo
que desejaramos; diferente finalmente daquilo a que corresponde-
ria uma estilizao das suas caractersticas essenciais no campo ideal.
Depois de tudo isto, poderamos presumir que a codificao da
intimidade se desenvolver turno a um programa da compreenso.
Em principio postulam-se dois aspectos atravs do conceito de
compreenso: 1) a incluso do ambiente e da relao com o ambiente,
rprios de um sist~maobservado, no seioda observao, para que
a;$im seja possvel co-experimentar de qeV/ve o observaao-ecom
vista a qu agir ele; 2) a incluso da informao e tratamento:da
informao, isto , a incluso de contingentes e de esquemas com-
parativos, relativamente aos quais as notcias patentes no sistema
observado so vividas e experimentadas., enquanto seleco; e com
tudo isto, 3) a incluso das necessidades de auto-representao e das
facilidades internamente utilizadas para isso, naquilo que o objec-
to da compreenso. Tambm a compreenso , neste sentido, uma
quase impossibilidade, uma identidade apenas atingvel por aproxi-
maes. Tal sobretudo vlido face exigncia: enconrrar-serambrn
disponvel para agir em confo;mid~e -;;;:n ~experimentar com-
preensivo. A representao do cdigo de acordo com a compreenso
no introduziria qualquer moderao no quadro de exigncias, n~m
qualquer compromisso com as realidades. Visto sob um ngulo
extremista, a compreenso exactamente to inverosmil como o
"
renascImento na pessoa do outro, como a soumisszon, como o exces-
So da durao. A v~r~~m poc:lepenasS1gllificaLque uma semn-
tica, exigIndo a inverosimilhana, se adegua s condies transfor-
ffim:hIscla plausibilidade. - terminologia j no vlida nos dias de hoje, caso tomemos em
A-pa.E!!-da~iljJodemo-nos seguidamente in~rrrogar se no
haver bastante material que confirme o facto de idealizao e
paradoxizao serem substitudas pela orientao do problemana
qualidade de formas-de-cdigo. Precifs totallZadores conduzem
para problemas j especificados e decididamente esperados. Proble-
mas esses que nem podem ser simplesmente ignorados a nvel ideal
nem formulados adequadamente enquanto paradoxo. Deste modo,
o imperativo da entrega perspectiva do mundo do outro conduz-
-nos questo: dever-se- tambm incorporar, reconhecer, confir-
mar medos infundados, pontos de vista nocivos ao prprio, hbitos
CAPiTULO XV 227
prejudiciais existncia? Perspiccia quotidiana de cariz psicolgico
e sensibilidade moderna posicionam esta questo no centro da tica-
-do-amor. !l 2recisamente quando sentimos exacta e intimamente
" o modo como o outro procura a simbiose com o seu ambente,
~l actua r:troacti~a e negativamente sobre ~le, q~e nesse -=-x,:c~o~ \/'
momento" o amor eXIge sirnultaneamenre confirmao e contradi- ~
o. b. passion tem o seu eplogo, o ideal a sua desiluso, no- se
encontra qualqu-;;-r soluo para o problema. A orientao do pro-
bIema pode todavia apresentar como vantagem o facto de encrre-
gar os amantes de revelarem reciprocamente o seu amor enquanto
lidam com o problema - atormentando-se em vo e apesar de
tudo amando-se. Este tema, correspondente orientao aurodes-
trmIVa, novo, no existe na semntica tradicional do amor, que
teve sempre de tratar das qualidades e atitudes das pessoas umas
para com as outras; seria bom que fosse aqui e no nos paradoxos
transmitidos pela tradio que residisse o ponto, no qual a impos-
sibilidade do amor quisesse ser negada.
perante este pano de fundo, que possvel interpretar tam- <,
bm tendncias, recusar o casamento e viver assim em comum.
Podemos reconhecer aqui a expresso de uma espcie de cepticismo
sobredeterminado, resultante do conhecer e do enfrentar seriamente
os problemas. No casar expressa uma espcie de reserva - e na
realidade de tal modo que atravs da recusa do smbolo de ligao
casamento se pode simultaneamente evitar a simbolizao da reser-
va que conduz recusa. Esta recusa da forma foi logo defendida nos
romances da segunda metade do sculo XVIII a favor do amor livre.
J anteriormente aparecia por vezes um tio generoso e compreen-
sivo que permitia ao sobrinho trazer consigo a sua amiga. Esta
considerao o que se passa. Viver maritalmente algo que encon-
trou o reconhecimento da sociedade. O que surpreende nisto mesmo
no este facto enquanto tal, mas o facto de o reconhecimento ser
proporcionado sem que se aceite ligaes simbolicamente generali-
zadas ou qualquer espcie de expectivas compulsivas. Ser suficien-
temente forre o interesse, enquanto tal, pelas relaes pessoais? Ou
ser suficientemente legtima a escolha de uma alternativa? /
Tambm o problema da codificao acabou por obter uma forma
semntica face distino directora entre relaes pessoais e impes-
soais. Forma semntica essa que se separa das tentativas determi-
 CAPiTULO XV 229
228 PROBLEMAS E ALTERNATIVAS
O esgotamento do amor apaixonado surge agora visto retros-
nativas da tradio. A codificao uma espcie de duplicao
pectivamente como uma espcie de semntica de transio, que
semntica de pontos de vista que serve a disposio do ganho e tenta j codificar binariamente as relaes ntimas sem recorrer su-
elaborao da informao. Partindo da idealizao do objecto do ficiente e estruturalmente ao sistema de sociedade. Deste modo,
amor, poderamos pensar apenas em perfeio e privao e no poderamos j apreender, sob influncia da literatura (e numa sociedade
numa codificao de valor duplo no sentido restrito 32. A reformu- ainda estratificadamente viva, mas ainda no fortemente desperso-
lao adjacente, visando o princpio do amour passion, oferece j nalizada), a travarmos relaes com um outro escolhido e a viver-
pontos de partida melhores. possvel dissociar as possibilidades mos nele partindo dele mesmo; em primeiro lugar, ocasionalmente
do amor sincero e do amor falso com base na incontestabilidade do e extramatrimonialmente, e depois dentro mesmo da relao insti-
plaisir e com referncia ao acesso ao ltimo favor. O romantismo tucionalizada. Para esse efeito a semntica teria, por assim dizer,
subjectiviza a questo atravs da dupla valncia reflexiva da entrega
de construir os motivos por si mesma, hesitando correspondente-
e da proteco. Em ambos os casos, a unidade do cdigo remete- mente entre beleza e virtude por um lado e a sensualidade ani-
-se para a forma do paradoxo de modo a possibilitar tais duplica- mal por outro. Hoje em dia, a sociedade condescende talvez muito
es, ao utilizar declaraes como: estar preso de livre vontade, mais no que respeita motivao inerente estruturao de um
paixo ponderada. Tal como vemos: esforo magistral patente na mundo puramente pessoal. Mas por outro lado comea tambm a
semntica, apresentando inmeros problemas ao tentar transp-Ia s agora saber quo inverosmil assim .
para a realidade.
Logo que a sociedade simula de um modo estrutural o interesse
contraditrio pelas relaes impessoais e pelas pessoais possvel
resolver com muito mais vontade este problema relativo codi-
ficao da intimidade. Ou seja: a semntica do amor pode ser
sirnJilificacta, Danaltzaa mesmo; que -no significa porm que o
prprio amar se torne mais simples. Agora o cdigo exigLuma
dupla valorao universal de todos os acontecimentos sob--!ienta-
o da distino: pessoallimpesssoal. Oiamor ne~s-s~~al_
~ enquanto diferenciao plena de uma pessoa referencial, com-yista
qual o mundo pode ser diversamente valorado como normal.
natural que no se verifique uma duplicao da -realidade "das
coisas do mundo, mas apenas do prprio mundo, A duplicao
permanece um artefacto semntico. Ela constitui um quadro.cpico
duplo de possibilidades de contacto, no mbito de todo o viver e
agir, segundo, por um lado, o ponto de vista inerente a
validade'

{ annima e, por outro lado, de acordo com o R0ntO de vista defen-

dido por aquele que se ama. - ,

C{", 1(\ ( .0 t-( +/1-'- _

r {32 Flaminio Nobili, Trattato dell'amore humano, op. cit., foI. 31R, coloca na
I realidade em discusso a dualidade amor/dio, todavia inclui tambm o facto de
O tal no funcionar: a natureza no quis que o dio surgisse da fealdade, tal como
o amor da beleza; anzi e tal e odio pi simiglianre a privatione che a vero
contrario .

t
 CAPTULO XVI

o amor como sistema da interpenetrao .~Ir',

'PL~(fJ
/1 :r r'

As exposies pormenorizadas das mudanas )erificadas na

forma da semntica do amor devem ser por fim n vamente sin-
tetizadas de acordo com perspectivas da teoria dos istemas. Nas
relaes ntimas trata-se de sistemas sociais dos quajs se espera e
dos quais os participantes esperam que se leve em considerao os
pontos de vista e as necessidades dos rnrervnieQte~ A funo e a
atribuio de sentido de tais sis7t~socja~emetem-nos afinal
para a pessoa individuaflcaractenstica da referncia ao sistema. As
relaes ntimas devem ~~& espera delas - ou
ento acabaro por cair em dificuldades, enquanto sistemas sociais.
Esta correlao entre expectativa pessoal e amea~ coeso social
garantida atravs dainsistncia.em.relaes du~ aqui 'l!:!ereside
a funo docdigo-norma, segundo o qual s possvel ama7 um/
fuma de cada vez-.--- - -
Remetidosjiovamente.para, o sistema pessoal do indivduo, foi-
-nos possvel por isso continuar a perguntar: qual o significado
importante que a intimidade desempenhou nas.relaes-sissema/
/ambiente da' pessoa individual? para este efeito, importante uma
distino que adqulfL.um. amplo significado em sociedades' mais
complex~vs d~m2.las relaes sistrnicas, diferenciadas ple-
nmenre.Trevernos distinguir as relaes de um sistemrrrtrrn o seu
ambiente das relaes do sistema comsistemaJindividuuis-- em seu
ambiente. O ambiente do sistema tem a sua unidade (Sejacorno for,
s~rialiZaa) llmys ao prprio sistema. .Os sistemas, dentro do
ambiente dos sistemas, devem por seu lado a ~de a simesmos.--
00 ambiente faz parte tudo acerca do que o sistema no pode
dispor c~moreproduo auto-referencial; finaI tudo ogue diga
respeito a qualquer nutro sistema. Os outros siste.masdstngu-~
-se todavia suplementarmente, (e face ao meio no seu todo) atra-
- '>
vs de um modo prprio de reproduolruto-referencial. O am-

232 o AMOR COMO SISTEMA
bienre significa para o sistema o outro em abstrato; outros siste-
mas so, pelo contrrio, para o sistema o outro Ceterminado por si
prprio.
~ Esta distino resulta ela prpria de um desenvolvimento evo-
lutivo. Ela agudiza-se face a diferentes sistemas de modos diversos,
pelo facto de os sistemas conquistarem distncia face ao seu am-
biente e de atravs dela aprenderem a distinguir outros sistemas, o
que acontece com referncia a outros sistemas, quer em maior nmero
~ [, I quer com maiores diferenas, fazendo assim com que a representa-
<; tividade dos sis~ indW4.dtlais retroceda no seu todo para o
ambiente. Devemos aceitar o facto de ter sido a religio que con-
seguiu pela primeira vez superar e preservar esta distino. Ela
realizou um sistema no seio do ambiente de outros sistemas. Siste-
J \ ma ~que para estes outros sistemas tinha a capacidade de inter-
:f!;"'-.e . ~ar o mundo. O seu smbolo, Deus, significava um e tudo -
1 \ ----- o que ela prpria aspirava realizar. Esta funo da representativi-
1 t dade do mundo atravs de um sistema no seio do ambiente de
')1 I v I outros sistemas aflorada atravs da Reforma e de transformaes
para alm dela, verificadas no sistema de sociedade ao longo dos
sculos XVI e XVII. possvel entender-se a diferenciao plena de
um cdigo das relaes ntimas como um acontecimento comple-
~'~ ment~o significa que o amor tome o lugar da religio
<-~ora existam t.Qii:Cl'~s ocasionais que queiram afirmar exac-
tarnente isto). precisamente nas sociedades funcionalmente dife-
renciadas -que {5s~vel continuar a desenvolverem-se campos de
funes, apenas auto-s~i o:atirem:e.Afinal, a religio s pode
/
vir /'
ser substituda pela religio, mas o facto de esta posio, a partir
da qual um sistema pode apresentar o ambiente dentro do ambiente,
se encontrar vaga, suscita problemas especiais a todos os campos
(. funcionais.
Procuram-se ento solues especiais para as relaes ntimas.
perifica-se um retrocesso na imitao de formas religiosas. exac-
tamente nas relaes duais que no bem possvel deixar a
representatividade ao cuidado do outro, tal como foi aludido em
primeiro lugar atravs dos conceitos de cdigo: submisso (abso-
luta) e conquista. Assim, visar a unidade entre mundo e relao
dual conduz, tal como vimos, ao paradoxo. Aps o imitar das
formas religiosas, ao sculo XIX resta apenas o imitar enquanto tal.
O absoluto torna-se gesto. O dandy, o cloum, o vadio simbolizam o
CAPiTULO XVI 233
inatingvel I. S possvel responder ainda a esta questo atra-
vs de uma ruptura com a tradio. Os amantes deixam de se
orientar pelo romance, que passa a ser substitudo pelo psicotera-
peuta.
Na distino entre o ambiente prprio e outros sistemas in-
.. cludos no ambiente prprio residem todavia aspectos ligados
tradio, bem como novas perspectivas, caso a sintetizemos apenas -]j
de um modo suficientemente abstrato. O problema inerente a esta /I.
\ distino torna-se problema do sistema social cujo desenvolvimento
"~
~ s relaes ntimas. No se trata de qualidades, virtude
harmonia de caracteres; trata-se da outra.pessoa, capaz de introdu- "
zir sentido dentro do ambiente do meu mundo, mas que s o pode '?
fazer quando a aceito e me aproprio dela e do seu ambiente. A re-
ciprocidadedas perspectivas constitui tambm uma frmula dema-
si~imples qu~e demasiado a uma tematizao recproca
! das prprias pessoas. Trata-se da viabilidade de ~teIl!a2.0cial
inerente aquisio etratamento de mformao. Nestas operaes
cadamtormao deve confirmar a unidade do mU~COmum, podendo
poriSSo cadainform;o provocar a ruptura-da distino. O meu
porta-moedas desapareceu - na primei~z aceitam-se descul-
pas, mas acontecer o mesmo aquando da segunda ou da terceira
vezes? E no ser alguma vez possvel que um dos dois suponha que
o outro leia a informao de um modo diverso?
Substitumos a ideia de reciprocidade das perspectivas pelo
conc~fto(mu~ais exigente e rico) de in-Iespenetra.o
i~~ria.
Tal comporta consequncias para o tema do amor que apontam
para vrias direces. Dissipa-se e substitui-se sobretudo o metafo-
rismo da fuso 2. A interpenetrao no conduz sistemas diferentes
unidade. Ni!Qse ~ta de uma anio rnysti.a...Ela decorre apenas' ao
nvel operativo da reproduo dos elementos, afitillLaqui, d-)uni-
dade dos acontecimentos relativos ao viver e ao agir. Cada operao,
ciCIaaco, cada obSerVaoatravs da qual um sistema reproduz as
suas sequncias de acontecimentos igualmente concretizada no
outro. Cada uma delas tem de atender ao facto de ser aco de um
---
I Face a este desenvolvimento, Wallace Fowlie, Love in Literature: studies in
simbolic expression, reimpresso, Frieporr, N. 1., 1972.
2 Afinal no apenas escarnecida. Cf. a este respeito as indicaes em Niklas
Luhmann, Gesellschaftsstruktur und Semantik, op. cit., Vol. Il, p. 210.
 234 O AMOR COMO SISTEMA
sistema ~ulta!leamente_ vivncia de.nutrc..no.se, trata.apenas
e uma identificao externa, mas antes condio simultnea da sua
(i (' y prpria reproduo.
'~ pode-se agir apenas de modo a que seja possvel
continuar a ~ exactamente atravs deste viver do outro. As
aces tm de ser introduzidas no mundo de vivncias de um ou-
tro e reproduzidas a partir deste; assim, no devem sobremaneira
perder a sua liberdade, a sua auto-selectividade e o seu valor ex-
pressivo em favor das disposies de constncia daquele que age.
No devem precisamente surgir como submisso, como compla-
cncia branda, como transigncia ou como comportamento que
evita conflitos. No h amor nenhum que se contente com -me
indeferente. Ele exige que aquele que apenas ama possa agir
assim.
Agir ~moLnocontent~ apenas, no quer apenas agradar,
no satisfaz apenas desejos. A terminologia da soumission e da com-
plaisance deixou de ser adequada, se que alguma vez o foiJrata-
-se de encontrar sentido no mundo de um outro. Uma vez ue este
mundo jamais deixou de ser problemtico tam m o sentido que
confr~ais podeuLdeixar de ser problemtico. (");~tido
pode opr-se ao humor ou ao estado de .esprito do 0ill!:2.:.... Ele
pode transformar o mundo do amado atravs da sua ocorrncia no
mundo dele. Tem de correr o .risco e por Iltimo n saber o que
bom para o outro e em vez disso ater-se ao amor.
No fundamento da ma aco, enquanto compreenso do senti-
do, o amor dirige-se ao mundo de um outro sistema, modificando
afinal atravs da sua consumao aquilo que observou. Ele no se
pode obter atravs da distncia. Ele prprio constitui-se como parte
do seu objecto. O seu objecto- no pra, assimila as operaes
em si mesmo e modifica-se atravs disso. O ser-experimentado-
-pelo-outro torna-se componente da reproduo operativa. Auto-
-reproduo e reproduo-do-outro continuam separadas segundo
os contextos do sistema, sendo consumadas uno actu.
Todavia, sempre que e enquanto a relao de interpenetrao
conduzir o viver e o agir, cada companheiro pode naturalmente
tentar furtar-se a tal relao. No entanto, este furtar-se verifica-se
tambm ainda durante a sincronizao da relao ntima. Introdu-
zirno-lo atravs do exemplo que ilustrava a concluso da relao
amorosa, extrando de imediato a invulgar concluso: ao que ainda
. 1
CAPiTULO XVI 235
ama cabe a obrigao de declarar o amor como concludo. A Mar-
quesa de M. pde faz-lo; Ellnore no o pde 3.
Toda a comunicao includa nas relaes ntimas depende da
incomunicabilidade em que ela prpria se constitui. Anotmos tal
facto como ponto de vista descoberto e encoberto durante o sculo
XVIII 4 e que se esclarece atravs do conceito de interpenetrao.
Cada aco seleccionada duplamente de acordo com o condicio-
naiismo da interpenetrao: primeiro, de acordo com aquilo que
visa e, segundo, luz do significado que tem face ao processo de
." atribuio. Este quadro de circunstncias est tambm subjacenre
ao clebre teorema double bind 5. apenas no nvel que atinge atravs
da atribuio que a perspectiva de durao pode ser consolidada -
a comunicao mantm a prerrogativa de ser negada. Por isso,
impossvel concretizar-se a distino num nico acto de amor ou
mais exactamente: sempre possvel, todavia apenas no momento
entendido segundo a perspectiva da eternidade. Cada afirmao
afasta o respectivo falante daquilo que afirma e assim se perde
a inocncia. Tem de fazer parte do amor respeitar isto mesmo.
A outra alternativa identifica-se com a tentativa de forar a falsi-
dade, quando no a esquizofrenia.
Por inrerpenetrao deve entender-se tambm a situao em
que os amantes admitem reciprocamente o respectivo mundo, re-
nunciando possibilidade de integrar tudo numa totalidade. A uni-
versalidade da referncia de sentido do amor no necessita, no
pode mesmo abranger tudo o que diga respeito ao experimentar e
agir actuais. Tal como acontece com a universalidade da referncia
de sentido prpria da religio ou do direito, no existe nada de
irrelevante do ponto de vista da natureza da referncia do sentido,
no se verificando, por outro lado, qualquer compulso com vista
3 Il faut renoncer vous pour jamais, pour jamais! Grand Dieu! Er c'est ma
propre bouche qui me prononce un arrr qui peut-tre ne sorrirait point de Ia
vtre, afirma-se num texto. E oitenta anos mais tarde, depois da perda da
atitude herica que possibilitou tal: Qu'exigez-vous? Que je vous quitte? Ne
voyez vous pas que je n'en ai pas Ia force? Ah! C'est vous, qui n'airnez pas,
c'esr vous Ia trouver cerre force ...
Veja-se Crbillon (fils), Lettres de Ia Marquise de M. au Comte de R., op. cit.,
p. 181, e Benjamin Constant, Adolphe, op. cit., p. 113,
4 Cf. captulo XII.
5 Cf. Gregory Bateson et, a!., Toward a theory 01 Schyzophrenia, Behavioral
Science, 1 (1956), pp. 251-264 .
236 o AMOR COMO SISTEMA
a conjugar cada passo com o cdigo. A universalidade atingvel
no seu sentido estrito s quando se desiste disto mesmo. S aquele
que ainda hoje se rege pelo romance e pelo romantismo se deixar
surpreender, quando souber que os amantes no atribuem qualquer
significado extaordinrio ao topos shared activities e shared va-
lues and goals 6. Quando tal se confirmasse, teramos atingido um
ponto de referncia, segundo o qual as sensaes reais e as ideias
sobre o amor estariam mais amadurecidas do que a semntica tra-
dicional prescreve.
No constitui de modo nenhum um desvio procurar na monoto-
nia _ isto , na diminuio da afluncia de informao 7 - a sada
face s exigncias inexequveis do amor. Mas tal significa tambm
renunciar optimizao da funo, renunciar possibilidade de
obter no outro a confirmao total do mundo prprio. Receitas deste
ou de outro tipo podem ter efeitos diversos. Caso fiquem suspensas,
ento permanecer a tese do sistema social de diferenciao plena
provido de estruturas e funes inverosmeis. A rever: toda a infor-
mao que pode ser registada e assimilada por e neste sistema avalia
a compatibilidade dos ambientes (pelo que cada participante faz
ele prprio parte do ambiente do outro, sendo por isso avaliado tam-
bm). O sistema desagrega-se (mesmo quando os parceiros permane-
cem juntos) quando tal deixa de acontecer como base comum que
reproduz o sistema, ao atribuir a todas as informaes a funo de re-
produzir o sistema. Nisto mesmo consiste o correspondente da teoria
dos sistemas de um cdigo, que exige que a pessoa tome uma ati-
tude na interaco atravs do agir sobre a vivncia do outro. A unida-
de do cdigo postula a unidade do sistema social inerente relao
ntima e a unidade deste sistema corresponde unidade da distin-
o que subjaz respectiva assimilao da informao. No possvel
fundamentar nada com base numa distino. Tambm no exis-
te, dissemo-Ia anteriormente, qualquer razo que justifique o amor.
6 Esta verificao, com base em investigaes empricas, em Clifford
H. Swensen/Frank Gilner, Factor analysis of self-report statements of love relation-
sbips, Journal of Individual Psychology, 20 (1964), pp. 186-188 (187 e segs.).
Veja-se tambm Clifford H. Swensen, The Behaviour of Love, in Herbert A. Otro
(ed.), Love today: a new exploration, Nova Iorque, 1973, pp. 86-101 (92 e segs.).
7 Raro sobretudo o facro de tal ser na realidade proposro. Veja-se todavia
Elton Mayo, Should marriage be monotonous?, Harper's Magazine, 151 (1925),
pp. 420-427.
CAPiTULO XVI 237
Caso partamos do postulado referente aos sistemas sociais espe-
cificamente funcionais, auto-referenciais e de diferenciao plena
.. aplicveis s relaes ntimas entre duas pessoas e caso entendamos .c ..,
a interpenetrao, poderemos procurar saber retrospectivamente se
e sob que pontos de vista a tradio semntica do amour passion e
do amor romntico produziram modelos de orientao, tendo tal
em vista. Face ao estado global da semntica tradicional do amor,
possvel desistir das paradoxizaes mais ousadas bem como dos
momentos de sentido: passion e excesso que deveriam sobretudo
legitimar a diferenciao plena. Irrenuncivel permanece, pelo con-
trrio, o conceito neo-humanista-romntico do indivduo desperto
para o mundo prprio. Igualmente importante a ideia de auto-
-referncia, de amor por amor, atravs da qual se regista que, no
mbito da intimidade, os sistemas tm eles prprios de produzir
aquelas condies que possibilitam a sua constituio e continua-
o. Tal incrementa simultaneamente o velho ponto de vista segundo
o qual o amor concede a si mesmo as suas prprias leis e na rea-
lidade no de um modo abstrato, mas antes no concreto e apenas
para si mesmo 8. Temos de reconhecer de um modo muito mais
radical que o amor dissipa todas as caractersticas que podem ser
razo e motivo para si prprio. Cada tentativa para desmistificar o
outro conduz ao vazio, quela unidade constituda por verdadeiro
e falso, sincero e desonesto, que se furta a todos os critrios. Por
isso, impossvel dizer tudo. A transparncia s existe na relao
entre sistema e sistema, com a ajuda, por assim dizer, da distino
entre sistema e ambiente, constituinte do sistema. O amor pode ele
prprio ser apenas esta transparncia:
Um rosto face quele
Um
Jamais su-jeito
Apenas ainda referncia
Imperceptvel
e fixo
(Friedrich Rudolf Hohl)
BNa verso caracterstica do sculo XVII, afirmava-se por exemplo: existem
regras gerais, quase tcnicas de seduo objectiva; uma vez o amor conquistado
apenas vlido o que a amada afirma e exige. Assim, La iustification de l'amour,
in Recueil de pices en prose les plus agrables de ce temps (Recueil de Srcy), Vol. Hl,
Paris, 1660, pp. 289-334 (314 segs.).
 NDICE DE AUTORES

CATE, Rodney M. - 218.

ABELARDO, Pedro - 148.
CAVAN, Sherry - 219.
ADAM, Antoine - 78.
CHAMBLISS, William J. - 22l.
AGOSTINHO, Sto. - 74,75.
CHAMFORT - 60, 14l.
ALBERCROMBIE. Lascelle - 180.
CHARRON, Pierre - 148.
ALTMAN, Irwin - 212.
CHENU, Marie-Dominique - 74.
ANNE-THERESE -vd. LAMBERT,
CHERPACK, Clifron - 96,139.
Marquise de
CCERO - 142.
APULEIO - 72. COMINOS, Peter T. - 216.
AQUINO, S. Toms de - 74.
CONSTANT, Benjamim -121,137,
ARISTTELES - 57, 130.
AUBERT - Vilhelm, 29,66,109,190, 188,235.
COOK, Mark - 194, 204, 218.
214. CORBINELLI,]ean - 55, 87,129, 13l.
BACH, George W. - 223.
CORNEILLE, Pierre - 187.
BALDWIN,]ames - 215.
COTIN -98,118, 13l.
BARKER-BENFIELD, Ben - 216.
COUSTURES, ]acques des - 158.
BARTHELEMI, douard de - 59.
CRBILLON, Claude - 93,96, 107,
BARY, Ren - 61,64,65,84,100,122.
115,118,137,138,139,150,
BATESON, Gregory 67,111,218,235.
151,154,166,178,235.
BEHN, Aphra - 189.
D'AILLY, Abb Nicolas - 104.
BENNIS, Warren G. - 206.
D'ALIBRAY, C. Vion - 65,87,129.
BENTON,]ohn F. - 77.
D'ALQUI-61, 77,115.
BERNARD, Carherine - 103.
DANVILLE, Gastou - 29,52,200.
BERNDT, Ronald M. - 85.
D'ARCONVILLE - 104.
BILER, Andr - 149.
DARWIN - 200.
BLANCHARD, Rae - 132, 173.
D'AUBIGNAC, Abb (vd. HEDELIN,
BLONDEL,]ean - 149.
Franois).
BLOOD ]r., Robert O. - 193.
DEAN, Dwighr G. - 29.
BORDELON, Laurent - 79,82.
DE BRGY, Corntesse de - 88, 126,
BOTT, Elizaberh - 206.
127 t 148.
BOURDALOUE - 103. DE CAILLIERES, Franois - 14, 65, 74,
BOURSAULT - 63,138.
75,89,90,113,136.
BRADY, Valentim P. - 145.
DE CANTENAC - 98,117.
BRAIKER, Harrier B. - 44,210.
DE CHALESME - 87.
BRA Y, Bernard - 62.
DE CLA VILLE, Le Maitre de - 105.
BRAY, Ren - 63.
DE MABL Y, Abb - 171.
BREDEMEIER, Harry C. - 201.
DE MAILLY, Chevalier - 65,81,102,
BRODY,]ules - 130.
122.
BRUCKNER, P. - 23, 216.
DELOFFRE, F. - 82.
BURGESS, Ernest W. - 202, 203.
DE PISAN, Chrisrine - 97.
BURGESS, Roberr L. - 44,210.
DE PRINGNY, Madame de - 108.
BURTON, Roberr - 171.
DESCARTES - 74.
CANTENAC, Benech de 80,83.
DERAIS, Franois - 224.
CARACCIOLI, Marquis de - 104, 224.
CARLISLE, condessa Dowager of - 168 . DE REZE - 86, 89.

.l
240 AMOR COMO PAIXO
fNDICE DE AUTORES 241
DE SACY, Louis-Silvesrre - 104. GARAUD, Chriseian - 93, 113.
DE STAEL, Madame de - 88, 176,202. GARVE, Chriseian - 41. JOYEUX, F. - 125. MARIVAUX, Marianne-142, 143, 154,
DE TRACY, B. Descutr - 198, 199. GAUGER, Wilhelm P.]. - 63, 104, JWILSER, Neil]. - 205. 162.
DE TILL Y, Cornre Alexandre - 151. 107,210. KANT, E. - 181. MARMONTEL - 104, 134, 165.
DE VAUMORIERE -78. GERARD, Abb de - 75. KAPUR, Promilla - 193. MARQUARD, Odo - 117.
DE VILLARDS, Abb de - 98. GERDS, Rupprechr - 32. KATZ,Judich N. - 89,223. MARTINEAU, Henri - 185.
DE VILLEDIEU, Madame - 80, 82, 90, GERSON, Frederick - 104. KELLEY, Harold H. - 40,44,210. MASTERS, William H. - 216.
94,95,197. GIDE, Andr - 224. KELSO, Ruth - 50,101,133. MAUSI, Roberr - 29, 144.
DE VILLEMERT, Boudier - 106, 137. GILNER, Frank - 236. KENTLER, Helmuc - 32. MAUVILLON,Jakob-I56,195.
DE VILLIERS, Pierre - 95, 116. GIRARD, Ren - 189. KEPHART, William M. - 29,196. MA Y, Georges - 149.
DEUTSCH, Morron - 221. GOFFMAN, Erving - 91,107,222. KVORKIAN, Svo - 62,197. MA YO, Elton - 236.
DIDEROT - 150. GOLDSMITH, Oliver - 174. KINGET, G. Marion - 204. MCKINNEY,John C. - 213.
DIETRICH, Hans - 155. GOMBERVILLE - 197. KLAUSNER, Samuel Z. - 38. MEISTER,Johann C. F. -181.
DIRLMEIER, Franz - 204. GOODE, WILLIAM]. - 21,38,196. KLOPSTOCK- 21, 22. MENZE, Clemenz - 177.
DITZION, Sidney - 33, 133. GORDON, Michael- 216. KLUCKHOHN, Paul- 105, 149, 152, MERCIER, Louis Sbastien -146.
DODD, William George - 56. GORRA, Egdio - 55. 154,180. MR, Chevalier de - 75.
DONNAY, Maurice - 143. GOUSSAULT, Abb - 102, 106. KNOX, David H. - 196. MERLANT,Joachim - 198.
DONNE, John - 178. GRENAILLE, Franois de - 132,158. KOHLER, Erich - 57,190. MERRIL, Francis E. - 201,202,204.
DRAIS, K. W. von - 156. GRIFFITH (casal) - 180. KOHN, Egon - 62. MERRY, Francis E. - 29.
DRONKE, Perer - 56, 71. GROSS, Liewellyn - 213. KOSELLECK, Reinhardr - 112. MICHELET,Jules - 205.
DROZ, Joseph - 199. GUILLERAGUES - 82, 190. LABEGUE, Raymond - 63. MILLER, Howard L. - 223.
DU BOSQ, Jacgues - 99. GUITTON,Jean - 33. LA BRUYERE,Jean de - 51, 90,118, MILTON, John - 173.
DUCHNE, Roger - 100. HALEY, Jay - 67. 141,154. MITTNER, Ladislao - 105.
DUCLOS,Charles-36, 137, 139, 145, HALLER, Malleville - 172. LACHIVER, Marcel- 147. MOLIERE - 61.
162. HALLER, William - 172. LACLOS, C. - 141. MOLLER, Herberr - 57.
DU PRET - 63. HEGEL-190. LA FAYETTE, Madame de - 56, 130. MOLLER, Helmuc -155.
DUMONT, Louis - 13, 175. HEINRICH, Dieter - 117. LAFITTE-HOUSSAT,Jacgues - 63. MONGLOND, Andr - 198.
DURKHEIM, mile - 13. HEINRICH,Joachim - 102, 132. LA FONTAINE,Jean de - 56, 61, 72. MONGRDIEN, Georges - 64, 91.
EHRMANN, Jacgues - 62,74. HELEDIN, Franois - 42,59,64,81, LA MARTINIERE, L. Ferrier - 77, 88, MONTAIGNE - 20,139,149,158.
EISENST ADT, S. N. - 38. 92,94,98. 99. MORERI, Louis - 127.
EKAIDEN, Bruno]. - 194. HENRYON, Claude -196. LAMBERT, Marguise de -104. MOREWEDGE, Rosemary T. - 97.
ELLIASSON, Rosmari - 204, 214. HERDER,]. Goccfried - 105. LAMBRECHTS, Edmond - 196. MORGAN, Edmund S. - 172, 174.
ENGLAND Jr., R. W. - 203. HILL, Reuben - 21,29. LANG,Olga-193. MORNET, Daniel- 50, 62,116,117.
EMBREE,John F. - 13. HOBART, Charles C. - 195. LANTZ, Herman R. - 174. MORRIS, Colin - 13.
EQUINOLA, Mario - 87. HOFFMANN - 189. LA ROCHEFOUCAULD - 7,21,88, MOWRER, Ernesr R. - 202.
ERIENNE, Servais - 134. HOLH, Friedrich Rudolf - 237. 90, 163. MUCHEMBLED, Robert -147.
ERIKSON, Erik H. - 206, 209. HOLLAND, Ray - 223. LA TORCHE, Abb de - 84,126. MLLER, Adam -187.
ETIENE, Servais - 162. HOROWITZ, Louise K. - 59, 82, 148. LANDIS, Paul H. - 202. MLLER, Helrnur - 149.
EVER, H. Dierer - 13. HUET, Pierre Daniel- 58. LAZAR, Moshe - 78. MURR, Karer - 189.
FENGLER, Alfred P. - 196. HUMBOLDT, Wilhelm von - 175. LE BOULANGER - 61,76,79,80,85. MURSTEIN, Bernhard l. - 196.
FERRAND, Jacgues - 62. HUNOLD-144. LEBRUN, Franois - 149. MUSIL, Robert - 28.
FICHTE,Johann Gotrl ieb - 24,156, HUNT, Morron M. - 214. LEIBNIZ-152,177. MUSSET, Alfred - 197.
182. HUSTON, Ted L. - 44,210,218. LE PAYS - 83, 88,116,125. NEEDHAM, Gwendolyn - 52,151.
FIELDING, Henry - 33, 168. HUTCHESON, Francis - 181. LERCH, Eugen - 75. NELSON, John Chacles - 56.
IiINCK, Henry T. - 66, 194, 197, 200. IRMEN, Friedrich - 78. LESSING - 183. NELSON, Norman -13.
FINKIELKRAUT, Alain - 23, 216. ISRAEL, Joachim - 204, 214. LEVANA - 184. NEWCOMB, Theodore - 221.
FLAHERTY, David H. - 38. J ACKSON, Don D. - 67. LEVINGER, Georg - 37, 172. NEWMAN, F. X. -77.
FLANDRIN, Jean-Louis - 147. JAGER, Georg - 153. LOBODZINSKA, Barbara - 193, 195. NOBILI, Flaminio - 55, 87, 142,228.
FLAUBERT - 201. JAULNAY, Charles - 55, 79, 80, 86, 88, LOCKE, Harvey]. - 203. NOLTING-HAUFF, Ilse - 71.
FLCHIER, Esprir - 102, 106. 89,90,91,94,100,108,120, LOTBORODINE, Myrrha - 92. NORDAU, Max - 200.
FOUCAULT, Michel- 33. 132. LUCKA, Emil- 159. NOVALIS - 220.
FOWLIE, Wallace - 233. JEFFREY, Kirk - 205. LUHMANN, N. -19, 24, 30, 31, 37, OCTAVE-NADAL -101.
FOX, Greer L. - 193. JOERDEN, Rudolf - 182. 39,53,54,67,108,109,112, OTTO, Herberc A. - 225, 236.
FRIEDRICH, Hugo - 67. JOHNSON, James T. - 86, 149, 173. 136,138,178,201,233. OVDIO- 55.
FURST, Lilian R. - 175. JOHNSON, Virginia E. - 216. MAGNE, mil- 64,101. PASCAL-92,114.
FURSTENBERG Jr., Frank F. - 193. JOUBERT - 139. MAISONNEUVE, Jean - 38. PARETO, Vilfredo - 159.
GADLIN,Howard-37,172. JOURARD, Sydney M. - 223. MANTEGAZZA, Paul- 200. PARSONS, T. - 8,9,21,29,30,100,
MARCUS, Seeven -152. 213.
242 AMOR COMO PAIXO
PEELE, Stanton - 215.
PERNETTI, Jacques - 104, 149.
PETRARCA - 56.
PEYRE, Henry - 140, 224.
PFLAUM, Heinz - 78.
PIKULIK, Lothar - 195.
PITON, Camille - 15l.
PLANHOL, Ren de - 78, 91,144,150.
POUGET DE LA SERRE, Jean - 63.
POULET, Georges - 96.
PRVOST -190.
PROUDHON, PierreJoseph - 200.
PURE, Michel de - 64, 84, 10l.
RABUTIN, Conde Bussy - 65,72,73,
80,85,86,87,88,90,91,98,
117,120,132,178,223.
RAJNA, Pio - 63.
RAMBAUD, Henri - 224.
RASCH, Wolfdiecrich - 105, 136.
RAUSH, Harold L. - 37, 172.
RMY, Paul - 63.
REYNIER, Gusrave - 79, 100.
RIBOT, Th. - 52.
RICHARDSON - 134, 179.
RORTY, Richard - 115.
ROUBEN, C. - 63, 93, 95,100,113.
ROUGEOT,). - 82.
ROUSSEAU - 139, 179, 185.
RUBIN, Zick - 202, 213, 219.
RUGOFF, Milron -152.
RUSSEL, Bemand - 147.
RUSSO, Paolo - 64.
SAINT-EVREMOND - 57.
SAINT-HYACINTHE, Thmiseul de-
150.
SALOMON, Albert - 105.
SALOMON, Leonard 22l.
SAMSON, William - 107.
SANCHEZ de Ia TORRE, Angel-
SANDY, Tristarn - 12.
SANSOVINO, Francesco - 58, 142.
SCAGLIONE, Aldo D. - 62.
SCANZONI, Jonh - 44.
SCHIER, Alfred - 179, 189.
SCHLEGEL, Friedrich - 167, 176, 179,
183, 190.
SCHLEGEL,). A. - 22.
SCHLEIERMACHER, Friedtich D. E. -
175.
SCHMALENBACH, Hermann -136.
SCHNEIDER, Wermer - 87.
SCHNEIDERS, Werner-125.
SCHOPENHAUER -199.
SCHORR, Karl E. - 31, 54.
SCHCKING, Levin L. - 172.
SCUDRY, Madeleine de - 72, 91,114,
132,224.
fNDICE DE AUTORES
243
SEGRAIS, Jean Regnaulr de - 63.
WALLER, Willard - 21,29,203.
SNANCOUR - 198, 199. WILLARD, Charicy C. - 97.
W ARD, Lester F. - 200.
SHOEMAKER, Sidney - 114. WILLIAMSJr.,). Allen -194.
WATT, Ian - 105, 133, 154.
SHORTER, Edward - 149. WILSON, Glenn - 194,204,218.
WEAKLAND,John - 67.
SIEGEL, Paul S. - 223. WISP, G. - 40.
WEBER, Max - 9,68.
SIMMEL, Georg - 13, 22, 31, 210. WOLF, Christian - 183.
WECK-ERLEN, L. van - 216.
SINGER, Herberr - 144. WOODARD,JAMES W. -107.
WHITE, Lynn K. - 194.
SINGH, B. K. - 204. WYDEN, Perer - 223.
WIELAND, Chrisroph M. - 153,
SLATER, Philip E. - 38, 206, 210. WYSS, Dierer - 23, 225.
184.
SMELSER, Neil). - 206, 209. YOUNG, Eward - 54.
WIENOLD, Hans - 22l.
SMITH, Daniel S. - 174. ZNANIECKI, Florian - 193.
WILDEN, Anrhony - 67.
SOMAIZE, A. Baudeau de - 83, 100. ZONTA, Giuseppe - 58.
SORENSEN, Roberr S. - 215.
SPAULDING, Charles C. - 204.
SPITZER, Leo - 82.
SPORAKOWSKY, M,). -196.
STENDHAL-41, 52, 54, 61, 107, 114,
176, 178, 185, 189.
STIERLE, Karlheinz - 117.
STONE, Lawrence - 105, 133, 147, 172.
STRAUB, Theodor - 63.
STROSETZKI, Chrisroph - 99.
SWANSON, Guy E. - 38.
SWENSEN, Clifford H. - 236.
SWIDLER, Ann - 209.
TASSO, Torquaro - 55.
TAYLOR, Dalmas A. - 212.
TENBRUCK, Friedrich H. - 105.
TESELLE, Sallie - 205.
THEODORSON, George A. -193.
THOMAS, William). -193.
THOMASIUS,Chriscian-152,153.
THOMES, M. Margarerh - 203.
THUREAU, Else - 99.
TIEGHEN, Paul van - 146.
TIRYAKIAN, Edward A. -149, 213.
TOBY, Jackson - 20l.
TOMKINS,Joyce M. S. -180.
13. TONELLI, Luigi - 56.
TROGATE, Loasel de - 147.
TRILLING, Lionel- 223.
TRUMBACH,Randolph-133, 172,174.
UDRY,). Richard - 203.
USEL,Jos van -147.
UTTER, Roberr P. - 52, 15l.
VALENA, Maurice - 50.
VARTANIAN, Aram -149.
VAUMORIERE - 77.
VAUVENARGUES-150.
VERSINI,Laurenr-96, 141, 151, 167.
VILEMERT, Boudier de - 155.
VILLIER - 188.
VIVES -14.
VOS, George de - 193.
WAGATSUMA, Hiroshi - 193.
WALDBERG, Max Freiherr von - 59,
66,83,85, 100.
 NDICE TE M TICO
AFECTO(S), controlo dos - 17; semnti-
ca do - 213; afeio pessoal, 219;
ligaes afecrivas, 202.
AMIZADE, 16, 57, 88, 99, 103-106,
129, 133, 134, 137, 145, 155,
175, 187, 210; amorosa, 106;
ntima, 105, 175; amizade/amor,
53,106,133,155,156,159,179,
184, 206; tica da - 206.
AMOR, 22, 24, 26, 28, 34, 35, 40-42,
55, 61, 72, 79, 80, 82, 84, 86,
92-94, 99, 104, 105, 114, 117,
120, 121, 123, 126, 131, 134,
136, 138, 141, 142, 144, 147,
149, 151, 159, 164, 166, 169,
175-177, 180-183, 187, 191,
198, 199, 205, 209, 211, 218,
221-224, 227-229, 234-236;
amargo (amare amaro), 56; corts,
33, 48, 50, 78, 190; conjugal,
133, 171, 172, 195; dissimulado,
118, 188; livre, 146, 227; paixo
(Amour passion), 9, 21, 29, 34, 49,
53,55,59,62,71,73,74, 100,
101, 102, 108, 109, 115, 127,
129, 134, 135, 142, 144, 158,
159, 171, 179, 186, 188, 189,
195, 198, 212, 213, 225, 229,
237 (versus casamenro/compa-
nionship, 9); racional, 105, 153;
romntico, 29, 49, 53, 59, 67,
109, 171, 180, 187, 195-198,
203, 204, 211, 213, 214, 237;
sensual, 51; sensual/no sensual,
179, 219; simulado, 34, 118;
sublime, 51; amor beneuolentiae,
188; amour raisonnable, 101; amour
vanit, 186; arte do (ArJ amandi)
- 76; banalizao do - 201; de-
mocrarizao do - 184; tica do
- 59, 227; exclusividade do -
129; impossibilidade do - 227;
indicadores do - 27; obstculos
ao - 94; receptologia do - 63;
semntica do - 7, 8, 16, 22, 25,
28, 42, 47, 48, 57, 59, 60, 96,
135, 144, 145, 177, 178, 180,
182, 191, 197, 199, 217, 222,
225, 228, 231, 237; tribunal do
- 63; como auto-alienao, 79;
como comunicao total, 23; como
consolao, 199; como destino,
21; como doena, 80; como fuga
ao controlo social normal, 29;
como ideal, 202; como luta, 77;
como priso, 80; como meio [ou
cdigo] de comunicao, 19, 21,
22, 27-29, 59, 76, 96, 102, 120,
168, 179, 194, 195, 217;
mximas de amor, 72, 138, 167,
189; aventura amorosa, 93, 99,
166; declarao amorosa, 214;
processo amoroso, 92, 93; recipro-
cidade do - 35, 179, 183; amor/
dio, 87, 88, 210.
ANTIGUIDADE, 62, 130.
ARISTOCRACIA, 102, 107, 171, 173,
174.
BURGUESIA, 102, 107, 171-173, 205;
universalismo burgus, 184;
crtica burguesa decadncia dos
costumes, 167.
CASAMENTO, 8, 33, 38, 40, 44, 50, 59,
85,97, 104, 109, 122, 131, 133,
142, 145, 152, 157-159, 168,
174, 181, 182, 190, 191, 194,
199, 202, 211, 215, 225, 227;
amor no - 105, 156, 172, 173,
181, 187, 210; conceiro puritano
do - 104; controlo do - 193;
igualdade no - 173; felicidade no
- 156, 159; liberalizao do -
194, 196, 198; por interesse, 193;
recusa do - 147; casamento/
amor, 9, 27, 97, 119, 152, 167,
181, 220; casamento/solido, 205;
como companionship, 9, 203;
como instituio social, 211;
 246 AMOR COMO PAIXO fNDICE TEMATICO 247

como material love, 133, 173;
socialmente constitudo, 104.
CLASSICISMO, 135; francs, 79, 130,
131, 159, 212.
CDIGO, 86, 100, 119, 135, 143, 209,
218, 236; amor com cdigo, 7,
64,77,82,94, 111, 138, 171;
unidade do cdigo, 135; cdigos
do (amor) - 32, 65, 71, 80, 83,
87,122,127,215,219,225;
comportamento) - 222; (da inti-
midade) - 104, 107, 130, 135,
148, 155, 163, 232; (do poder)
- 36; codificao (do amor), 63,
65, 93; (da semntica amorosa) -
36, 112; (da intimidade) - 38.
COMPORTAMENTO, 84, 90, 100, 148,
210, 222.
COMUNICAO, 12, 14, 17, 19, 22,
27,30,39,47,67,68,118,119,
121, 143, 161, 164, 167, 169,
188, 211, 235; amorosa, 34; indi-
recra, 27; ntima, 39,41, 68, 69,
157, 166, 215; pessoal, 211; blo-
queio da - 165; cdigos de -
12, 91; erro de - 165; fim da
confiana na - 165; isolamenro
da - 68; liberdade de -
112; limites da - 164; renncia
- 27; sinceridade na - 223;
sucesso na - 26; meios de - 7,
8, 19,20,21,26,30,33,35,36,
37,84, 112, 135, 179; (Simboli-
camente generalizados), 7, 9, 14,
17, 19, 20, 22, 30, 36,45,47,
66,67,111,156,212; incomuni-
cabilidade, 140, 151, 161-163,
166-169,171,235; inreraco co-
municativa, 157; processos comu-
nicativos, 33, 34, 166; (liberdade
dos) - 33; comunicaes no
verbais, 32.
COQUETTERIE, ll7, 121, 166.
CORTE]AMENTO (vd. tb. Seduo), 71,
76, 99.
DIREITO, 35, 178, 235; natural, 35,
106, 182.
EROTISMO, 30, 31, 50, 187.
EXCESSO, 71, 79, 84, 88-90, 120, 237.
FAMLIA, 51,68, 173, 174, 193, 196,
206; vida familiar, 193, 196.
FRIVOLIDADE, 51, 102, 141, 145, 146,
179.
GALANTERIA, 63, 92, 99, 100, 102,
108, 114, 117, 121, 137, 145,
153, 175, 179, 189,212.
HISTRIAS DE AMOR, 99, 148, 186.
IDADE MDIA, 34, 49, 50, 57, 62, 64,
71, 73, 91, 148.
IDEALIZAO, 83,101,102,180,217,
219, 221, 228; idealismo alemo,
212; tradio idealista, 87.
IDENTIDADE, 43, 221; conquista da -
78; perda da - 78, 132.
INCESTO, 128, 146.
INDIVDUO, 15, 16, 23, 24, 175, 181,
(de 182, 224, 237; conceito de - 14,
15, 175; indivduo/estrutura so-
cial, 16, 136, 137, 181; individua-
lidade, 13, 17,23,28,41,44,62,
103, 130, 137, 142, 143, 155,
162, 175, 177, 183, 187, 191,
221; (do outro) - 103, 159;
(cultura da) - 221; (sociognese
da) - 13; individualismo, 14; (da
renascena) - 14; (do barroco) -
14, 17; Individualizao (da pes-
soa), 15, 16, 17, 43, 108, 119,
129,135,157,177,180,181; (do
afecro) - 14; (da relao amorosa)
- 130; destino individual, 14,
143.
INFORMAO, 23-25, 27, 111, 113,
119, 143, 164, 226, 233, 236;
19, conceito de - 26; tratamento
auro-referencial da - 26, 226; in-
formao/comunicao, 164.
INTIMIDADE, 31, 37, 38, 40, 44, 105,
107, 133, 147, 157, 164, 178,
179, 185, 212, 218, 219, 237;
alargamento da - 147; codifica-
o da - 38, 155, 228; intimi-
dade social, 175.
INTERPENETRAO, 12, 13,233,235.
]ANSENISMO, 136.
LIBERDADE, 59, 60, 73, 107, 158, 199,
223, 227, 234; de comunicao
(vd. comunicao, liberdade de); da
escolha amorosa, 58, 64, 190; do
outro, 60; da recusa do amor, 187;
para dispor do prprio corpo, 128;
liberdades instirucionalizadas, 73.
LIBERTINAGEM, 83; libertinos; 100;
iderio libertino, 144.
LITERATURA, 9,10,51,77,80,96,97,
133, 150, 161, 168, 175, 189,
194, 199, 203, 215, 223, 229;
amorosa da renascena, 55, 56;
alem, 142, 152, 155; rabe, 55;
contem pornea, 68; francesa, 57,
102, 150; inglesa, 107; romntica,
176, 187; sentenciosa, 10; sobre a
mulher, 102; de entretenimento,
204; (do) sculo XVII, 96, 190;
(do) sculo XVIII, 57, 96, 186;
manuais amorosos, 82; poesia,
179; poesia trovadoresca, 57;
romance, 10, 33, 36, 55, 63, 64,
71, 96, 97, 102, 103, 138, 146,
150, 152, 154, 166, 186, 199,
233; (pasroril) - 62; (episrolar)
- 166; tratadstica, 10.
MATRIMNIO - (vd. Casamento)
MORAL, 27, 67, 97,103,108,122,123,
141, 11\4. 146, 152, 161, 162,
174, 191, 206, 214, 224; colapso
da - 139; controlo da - 102;
declnio da 133; sexual vitoria-
na, 9; teoria da - 67, 134; con-
venes morais, 128, 134, 140;
etiquetas morais, 108; qualidades
morais, 153; amor moral", 156;
moral puritana, 136, 156; mora-
listas ingleses, 210.
NAMORO - (vd. Seduo)
NATUREZA, 95, 117, 146, 147, 148,
176; conceito de - 200; amor
como - 139; regresso - 102;
superao da - 150; natureza/so-
ciedade (ou civilizao), 134, 139.
DIO, 87, 88, 210.
PAIXO, 29,54,55,71,73,75-78,84,
85,87,90, 94, 95, 98, 108, 115,
127, 138, 141, 145, 148, 162, SEDUO, 36, 64, 82, 137, 145, 224;
184,189,191,227,228,237 (vd.
tb. Amor paixo).
PIETISMO, 136, 179.
PLATONISMO, 78; amor platnico, 150.
POESIA (vd. literatura).
PORNOGRAFIA, 150, 158, 159,
PRAZER (Plaisir), 92, 113-120; enquanto
meio de comunicao, 116; culto
do - 115; Ar! de Plaire, 115, 116,
118, 121, 137; relao amor/pra-
zer, 113, 119, 121, 125, 137,
143, 145, 159, 179,219.
PRIVADO, 16, 214; mundo, 29; vida
privada, 37; privado/pblico, 214.
PURITANISMO, 136.
RAZO, 128, 144; relaes amor/razo,
125-128.
RELAES, amorosas, 23, 119,145,190,
212,234; (impossibilidade das)-
96; burguesas, 106; entre os sexos
(reforma das), 132; extrarnarrirno-
niais, 58,194; impessoais, 11, 12,
47, 204, 217, 218, 221, 228;
ntimas, 12, 38, 39, 44, 47-50,
54,66,99, 103, 106, 125, 132,
149, 158, 163, 165, 174, 191,
207, 209, 211-214, 219, 221,
222, 231-233, 237; pessoais, 11,
12, 47, 69, 103, 158, 204, 206,
210, 227, 228; sexuais, 31, 33,
34,147,148,149,157,166,181,
204, 214, 215; sisrrnicas, 231;
sociais, 12,47,60,76,131, 165,
217.
RELIGIO, 51, 66, 81, 103, 144, 232,
235.
ROMANCE - (vd. Literatura)
ROMANTISMO (poca), 155, 159, 167,
169, 181, 184, 185, 191, 198,
200, 218, 228; alemo, 83, 176.
SCULO XVI, 147, 232.
SCULO XVII, 10, 21, 23, 32, 34-36,
42,49,51,52,56,57,59,62,63,
71. 74, 75, 79, 91, 92, 96-98,
103, 113, 116, 128, 130, 131,
137, 144, 148, 157, 161, 179,
197,232,237.
SCULO XVIII, 9, 10, 16, 17, 23, 27,
35, 42, 96, 97, 105, 132, 134,
136, 140, 146, 147, 148, 151,
155, 157, 161, 162, 165, 166,
171, 172, 175, 177, 179, 193,
227, 235.
SCULO XIX, 52, 61, 169, 186, 193,
196, 197, 199, 200, 205, 213,
232.
arte da - 36, 77, 88, 153; estra-
tgia da - 92; seduror, 77, 82,
92,93,138,141, 184, 190; (fim
do) - 141.
SENSUALIDADE, 48,51,139,147,149,
229; espuiritualizada, 187.
SEXUALIDADE, 30, 32, 47, 51, 106,
108, 147-149, 151, 153, 156-
159, 198, 214-216; excluso da
- 153; libertao da - 150; va-
lorizao da - 9,152,153,155;
como fundamental do amor, 198;
atraco sexual, 154; cultura
sexual do mundo antigo (destrui-
o da) - 147; instinto sexual,
52, 148; interesse sexual, 154,
159.
SEXOLOGIA, 193, 209, 211.
SOCIEDADE, 11, 20, 22, 53, 54, 99,
133, 193, 206, 210, 227, 229;
impessoal, 11; de massas; 11;
moderna, 7, 11, 36; tradicional; 7;
sociedade/indivduo, ll, 14; socia-
bilidade, 41, 85; diferenciao
social, 14; esrrarificao social, 49,
99; comportamento social, 134;
condicionalismos sociais, 205;
248 AMOR COMO PAIXO

controlo social, 197, 209, 211,
222; reflexividade social, 96, 107,
182; regresso social, 210; subsiste-
mas sociais, 15; loving society, 225.
SOCIOLOGIA, 7, 8, 127,202,209.
SUBMISSO, 78, 79, 86, 187, 226, 234;
auro-submisso, 77, 79. NDICE
SUBLIMAO, 48, 95, 148.
VIRTUDE, 33, 74,138, 145; elogio da-
132; conscincia da - 168.

Nota de apresentao VII

7
Prefcio

Captulo I Sociedade e indivduos: relaes

pessoais e impessoais 11

Captulo II Amor como meio de comunicao

simbolicamente generalizado 19

Captulo III Evoluo das possibilidades de co-

municao 39

Evoluo da semntica do amor 47

Captulo IV

Captulo V Liberdade para o amor: do ideal ao

paradoxo 55

Captulo VI Retrica do excesso e experincia

da instabilidade 71

Captulo VII Da galanteria amizade 99

Distino condutora: Plaisir/Amour 111

Captulo VIII

Amor contra razo 125

Captulo IX
250 Coleco
MEMRIA E SOCIEDADE

Captulo X No caminho da individualizao: AAVV

processo de fermentao no Estudos Portugueses
sculo XVIII 129 Homenagem a Luciana Stegagno Picchio
Almeida, Pedro Tavares de
Captulo XI Incluso da sexualidade 144 Eleies e Caciquismo
no Portugal Oitocentista (1868-1890)
Captulo XII A descoberta da
Bourdieu, Pierre
incomunicabilidade 161 O Poder Simblico

Captulo XIII Amor romntico 171 Cabral, Joo de Pina

Os Contextos da Antropologia
Captulo XIV Amor e casamento: para a Chartier, Roger
ideologia da reproduo 193 A Histria Cultural
entre Prticas e Representaes
Captulo XV E agora? Problemas e alternativas 209 Crespo, Jorge
A Histria do Corpo
Captulo XVI o amor como sistema de
interpenetrao 231 Geertz, Clifford
Negara. O Estado Teatro
no Sculo XIX
ndice de autores 239
Ginzburg, Carlo
ndice temtico 245 A Micro-Histria e Outros Ensaios
Godinho, Vitorino Magalhes
ndice 249 Mito e Mercadoria, Utopia
e Prtica de Navegar
Oliveira, Antnio
Poder e OposioPoltica em Portugal
no Perodo Filipino (1580-1640)
Revel, Jacques
A Inveno da Sociedade

A publicar:

Burke, Peter
Antropologia Histrica
Dunning, Eric e
Elias, Norbert
A Busca da Excitao
Elias, Norbert
)
A Condio Humana
Shils, Edward
Centro e Periferia