De

um ponto de vista etnolgico

Ronai Pires da Rocha
Departamento de Filosofia/UFSM

Ernst Tugendhat veio ao Brasil em 1993 para falar das Lies sobre tica.
Durante uma conversa, antes de uma conferncia que ele deu no Instituto Goethe,
em Porto Alegre, lhe perguntei como descreveria a metodologia filosfica aplicada
ali nas Lies. Procurei explicar de onde vinha a minha curiosidade lembrando que
nas Lies Introdutrias Filosofia Analtica da Linguagem ele fazia uma opo
metodolgica bastante clara, evidenciada pela importncia que ali concedia ao que
chama de princpio de Wittgenstein. Minha curiosidade dizia respeito
metodologia empregada nas Lies sobre tica. Eu queria saber se ali ele continuava,
em algum sentido, fazendo uso de conceitos e princpios semelhantes aos
anteriores; afinal, no havia dvida que eles eram inspiradores da segunda parte do
livro sobre filosofia da linguagem. Eu ainda no havia lido as Lies sobre tica;
conhecia apenas as Lies sobre linguagem, e isso, eu pensava, autorizava a
pergunta. No me recordo de suas palavras com preciso, mas ele foi enftico em
recusar um esprito especificamente wittgensteiniano na sua abordagem da tica.
As palestras sobre as Lies sobre tica foram muito concorridas e
despertaram polmicas. No decorrer delas ele foi provocado a falar sobre o status
metodolgico dos principais conceitos que ele usava no livro. L pelas tantas eu
anotei - ele procurou encerrar uma bateria de perguntas sobre o tema dizendo: Se
vocs me perguntam qual o status metodolgico disso que escrevi sobre tica h
muitas respostas que no sei dar. Com isso ele quis dizer, por certo, que sempre h
mais para se pensar, ou que sob certo ponto de vista pode-se dizer que esse tpico
de metodologia em filosofia moral no abordado de forma direta e explcita nas
Lies sobre tica. Eu digo sob um certo ponto de vista porque as trs primeiras
lies oferecem ao leitor um conjunto de observaes que procuram mostrar a
pervasividade dos juzos morais, que oferecem um critrio de reconhecimento dos
mesmos e que discutem a conexo essencial dos juzos morais com afetos. Esses e
outros temas, espalhados nos captulos iniciais em especial as consideraes
crticas sobre outros filsofos, deveriam ser suficientes como referencial
metodolgico do livro.
Na primeira lio que fala sobre a posio do problema, h uma passagem
que toca explicitamente na questo metodolgica: O que podemos fazer na filosofia
nada mais do que precisamente tornar compreensvel em suas pressuposies a
conscincia moral habitual. Ser mostrado que estas so mais complexas do que
habitualmente aceito, e que esta a razo por que foi to difcil at agora explicit-
las. A filosofia no pode fazer nada mais do que analisar adequadamente em suas
pressuposies uma pr-compreenso existente; ela no possui nenhum ponto de
referncia extramundano.1 Este tipo de afirmao assinala uma diretriz de natureza
formal que pode ser aplicada a distintos mbitos da reflexo filosfica. Essa diretriz
indica ao mesmo tempo um ponto de partida, o mais simples e direto possvel: trata-
se da afirmao que fazemos juzos morais. No mesmo captulo, no entanto, surge
um segundo tipo de diretriz metodolgica, de natureza diferente. Eu vou cham-la
de no-formal, mas fao isso apenas pela falta de uma expresso mais adequada.
Essa diretriz metodolgica consiste no esboo de um quadro de referncia que nos
inclui, como leitores do livro. O autor passa a falar do que ele chama de nossa
situao histrica determinada e nisso ele inclui observaes sobre o lugar da
religiosidade e da tradio junto s sociedades modernas, etc. Nas Lies sobre tica
ainda no encontraremos, por exemplo, a meno etnologia que ele invocar mais
adiante. Prximo disso, no entanto, essa afirmao: Esta primeira parte de nossas
investigaes, que tambm engloba o segundo passo na direo do sentido dos
juzos morais, no se distingue do conceito de moral usado por um antroplogo.2
No Dilogo em Letcia, de 1977, ele volta ao tema, mais uma vez com um
certo tom de dvida: Algumas vezes perguntam-me se ainda sou um filsofo
analtico. Nessas ocasies, respondo que ainda no estou muito certo em que
exatamente consiste meu mtodo na filosofia moral. (...) Trata-se, certamente, de
esclarecimentos terminolgicos (...). Ao fazer esclarecimentos conceituais, ele se
encontra no mbito metodolgico da filosofia analtica, em sentido amplo. Isso ele
no recusa mas considera como algo trivial.
No escrito sobre moral publicado em No somos de arame rgido est a
conferncia Como devemos entender a moral? Ali ele situa o problema da moral a
partir de uma disciplina particular, a etnologia. Cito: Eu parto da maneira como a
palavra entendida na etnologia. Quando os etnlogos investigam os hbitos de
uma sociedade (ou grupo tnico), designam como moral a totalidade daquelas
regularidades no agir que dependem da presso social. Respectivamente, entenderei
como moral o sistema de normas sociais sob as quais os indivduos se vem ao longo
de toda a vida.3
Esse tipo de entendimento de um ponto de partida tem sido, por vezes,
objeto de algumas acusaes, entre as quais de naturalismo e sociologismo
combinados, conservadorismo moral, estreiteza conceitual, empirismo, etc. Diante
dessas observaes desejo fazer uma observao, especulativa e frgil.
certo que o leitor tem o direito de perguntar pelas metodologias que os
filsofos empregam em suas reflexes. Mas a explicitao metodolgica nunca foi
um grande tema na histria da filosofia. possvel dizer que isso apenas tornou-se
mais presente a partir da filosofia moderna, e as razes para isso so relativamente
conhecidas. Foi um acontecimento da histria moderna o fato da filosofia precisar
justificar seu espao de trabalho diante de outras cincias, saberes e atividades.
Kant um dos episdios mais importantes dessa histria, e a partir de sua poca

1 Lies sobre tica, p. 29.

2 Lies sobre tica, p. 32
3 No somos de arame rgido, p. 26.
possvel dizer que a identidade da filosofia por relao s demais empreitadas
cientficas tornou-se um tema constante. Mais recentemente, em especial na
primeira metade do sculo vinte, vivemos um momento de disputas metodolgicas
em filosofia, no qual a assim chamada filosofia analtica foi um dos protagonistas. Se
consideramos apenas essa, vemos que essa expresso pouco significa hoje, pois mal
indica uma vasta regio de procedimentos, que encolhe ou aumenta ao sabor da
extenso com que tomamos essa vaga palavra, anlise. Dizer que esse ou aquele
filsofo analtico s pode valer como senha. Deixo esse tema de lado, por demais
conhecido. Desse movimento de conscincia metodolgica algo ficou no entanto,
como saldo, em cada movimento, tendncia ou escola, mas isso nem sempre
reconhecido ou explicitado e isso parece ser o caso no autor que estamos
considerando. Ernst Tugendhat, depois de tantos anos, tem conseguido dizer coisas
extremamente relevantes no campo da tica. Essas afirmaes relevantes, na
medida em que no so fruto de algum tipo de boa sorte ou de um impressionismo
feliz, tem fios condutores importantes, isto , uma metodologia, sobre a qual ele tem
teorizado menos, com a qual ele se ocupa menos; no mais das vezes ela est
implcita, pressuposta.
Creio que h uma forte unidade nos escritos de Ernst Tugendhat, a partir de
seu livro sobre filosofia analtica; suas reflexes sobre tica no apresentam uma
quebra de continuidade em seu pensamento em nenhum sentido relevante. Essa
convico se torna maior quando a gente tomar contato com seus ltimos escritos.
Por exemplo, em Egocentricidade e Mstica, a ateno do leitor despertada pelas
referncias s Lies Introdutrias Filosofia Analtica da Linguagem. Por mais de
uma vez ele nos remete para as lies da segunda parte do livro; pode-se dizer que
uma boa leitura de Egocentricidade e Mstica facilitada se temos uma leitura do
anterior, na medida em que ali so apresentados certos paralelos e comparaes
por exemplo, entre o conceito de bom e o de termos singulares, que cumprem cada
um no seu campo, uma funo semelhante, a de remisso para fora da situao de
fala.
Qual seria, nesse caso, a metodologia pressuposta, que estaria presente em
suas reflexes sobre tica?
O que consigo dizer sobre isso pouco e obscuro. Limitar-me-ei a fazer uma
comparao com um outro autor e evocar uma outra lembrana.
Primeiro, a comparao com outro filsofo, no caso, uma filsofa. No final de
seu ensaio Sobre Deus e Bom, ris Murdoch dedica um pargrafo sobre o que ela
chama de o status de meus argumentos. Cito: Na medida em que h um
argumento, ele j ocorreu, de uma forma comprimida. Argumentos filosficos so
quase sempre inconclusivos, e este aqui no do tipo mais rigoroso. Isto no um
tipo de pragmatismo ou uma filosofia do como se. Se algum diz, Voc ento
acredita que a Idia do Bom existe?, respondo, No, no como as pessoas
costumavam pensar que Deus existia. Tudo o que podemos fazer apelar para
certas reas da experincia, apontar para certas caractersticas, e usar metforas
adequadas e inventar conceitos adequados onde necessrio para tornar essas
caractersticas visveis.4
Na passagem citada, a idia murdochiana que mais me chama a ateno
essa de apelar para certas reas da experincia, apontar para certas caractersticas
(...). Ela tem alguns paralelos importantes que mostro a seguir.
Existem vrios pontos em comum entre Iris Murdoch e Ernst Tugendhat no
campo da reflexo sobre a tica. Os mais bvios so as objees ao kantismo (e ao
existencialismo, por certo, este ultimo destilado seco das concepes kantianas do
mundo, como escreve ris) e tudo aquilo que decorre do mote murdochiano que
evidentemente uma das exigncias radicais de Tugendhat -, uma filosofia moral
deve ser habitvel. Os filsofos expulsaram os motivos e sentimentos da filosofia
moral, e com isso deixam de fazer justia ao que realmente somos. ris no desce
ao detalhe da crtica ao kantismo na moral, mas o mesmo no se pode dizer de suas
exigncias quanto incorporao de um tanto de psicologia motivos e afetos
como condies para a reflexo na tica. Para ela h uma exigncia central na
filosofia moral, que consiste no que ela chama de exame realstico do ser e das
atividades humanas. Para ela, nossas reflexes em filosofia moral devem buscar a
mais realista caracterizao e considerao dos atributos humanos. Isso implica, por
certo, uma investigao aparentemente emprica. Veja esse trecho: A natureza
humana, diferentemente das naturezas de outros seres espirituais hipotticos, tem
certos atributos passveis de serem descobertos, e esses deveriam ser
adequadamente considerados em qualquer discusso da moralidade. Se nos
perguntamos sobre como isso pode ser feito em filosofia, o que temos apenas a
resposta anteriormente mencionada: apelar para certas reas da experincia,
apontar para certas caractersticas. Ou ainda, assumir certas suposies
fundamentais, como ela escreve em outro pargrafo.
Um leitor poderia dizer aqui: isso lembra a caracterizao da filosofia como
um reunir recordaes para finalidades determinadas, no? (Investigaes, 127).
Sim, mas no apenas isso.
Em uma nota escrita em 1940 (Cultura e Valor) encontramos a seguinte
observao de Wittgenstein: Se olhamos para as coisas de um ponto de vista
etnolgico (ethnologische Betrachtungsweise), isso quer dizer que consideramos que
a filosofia etnologia? No, apenas significa que estamos adotando uma posio
totalmente exterior, de modo a sermos capazes de ver as coisas com maior
objetividade.
possvel que esta passagem, que pode ler ligada quela escrita por
Tugendhat (Eu parto da maneira como a palavra [moral] entendida pela
etnologia) tenha uma conexo com uma reflexo de natureza metodolgica que
Wittgenstein apresenta em diversos momentos das Investigaes Filosficas. Tal
reflexo introduzida por uma pequena observao constante do pargrafo 25:
Comandar, perguntar, contar, tagarelar, pertencem histria de nossa natureza

4 Murdoch, ris. The Sovereignity of Good, Routledge, 1999.

assim como andar, comer, beber, jogar. Essa a primeira de um conjunto de quatro
observaes, nas Investigaes Filosficas, que giram em torno do tema da histria
de nossa natureza.
Em uma nota ao pargrafo 143 lemos: O que devemos dizer para explicar a
significao, isto , a importncia de um conceito, so freqentemente fatos naturais
extraordinariamente gerais. Tais fatos no so quase nunca mencionados devido a
sua grande generalidade. O tema volta mais adiante, no pargrafo 415. O que
fornecemos so propriamente anotaes sobre a histria natural do homem; no
so curiosidades, mas sim constataes das quais ningum duvidou, e que apenas
deixam de ser notadas, porque esto continuamente perante nossos olhos. Esse
tema retomado na segunda parte das Investigaes, em XII: Interessam-nos
tambm a correspondncia de conceitos com fatos muito gerais da natureza.
(Aqueles que, por causa da sua generalidade, quase sempre no nos chamam a
ateno.
certo que o mbito de questes cobertas por essas observaes de
Wittgenstein inclui alguns aspectos que tem uma fraca relao com o tpico que
estou perseguindo aqui. Em especial, como indicam Baker e Hacker,5 uma das
questes apontadas nessas passagens diz respeito ao fato que nossa vida e
habilidades noticas tem razes em habilidades pr-conceituais, brutas, adquiridas
por meio de processos de treinamento que ocorrem em contextos variados. De
outro lado, esses fatos muito gerais so pertinentes para a filosofia porque eles
estabelecem condies para os jogos de linguagem.6
A explcita meno que Wittgenstein faz etnologia olhar para as coisas de
um ponto de vista etnolgico no quer dizer que a filosofia etnologia pode nos
levar a imaginar um fio condutor para essas passagens, que liga a reflexo sobre
tica de Ernst Tugendhat com os escritos de ris Murdoch e Wittgenstein; creio que
podemos dizer que eles partilham, entre outros aspectos, a atitude filosfico-
metodolgica de levar em conta, com clara conscincia, certos fatos muito gerais,
na ausncia dos quais torna-se incompreensvel a dimenso tica da vida humana.
Estes fatos muito gerais, por sua vez, dizem respeito ao que deve ser levado em
conta para uma maneira de fazer filosofia que comeou a ser indicada apenas no
final da primeira metade do sculo passado. ris Murdoch referiu-se a isso todas as
vezes que denunciou o que ela chamava de vazio na filosofia moral dos dias de
hoje. Essa maneira de fazer filosofia, dizia ela, implica a tentativa de ligar, de forma
realista, a terminologia psicolgica moderna com a terminologia da virtude, na qual
o conceito de amor, to raramente mencionado agora pelos filsofos, possa ser um
conceito central. Para chegar a esse ponto, o filsofo deve poder incorporar s suas
reflexes os traos gerais de certas descries oferecidas pela psicologia
contempornea, revisando, assim, o que deve pensar um filsofo sobre coisas como
os sentimentos, a vontade, os motivos humanos. Voil! No por acaso aqui comea o

5 Baker, G. P. Baker & Hacker, P. M. S. An Analytical Commentary on Wittgensteins

Philosophical Investigation. Vol. 1. Basil Blackwell, Oxford, 1983.

6 Hacker, P. M. S. Wittgenstein. Meaning and Mind. Vol. 3. Basil Blackwell, 1990.
caminho de Tugendhat na tica, com, por exemplo, observaes sobre o papel
inarredvel de sentimentos e motivos no juzo moral.
Segundo muitos crticos, isso provoca um curto-circuito na reflexo filosfica,
pois tratar-se-ia da ligao entre dois planos diferentes: das observaes filosficas
versus as observaes empricas. Minha impresso que essa recusa de
considerao do emprico nada mais do que o resqucio de um sonho de purezas
que nunca existiram; o trabalho do filsofo feito tambm desse tipo de matria; at
hoje no se encontrou um substituto para a especulao disciplinada, como lembra
ris Murdoch no trecho final de Sobre Deus e Bom.
As observaes de Ernst Tugendhat sobre o ponto de partida na etnologia
no devem surpreender quem acompanha essas vertentes da filosofia do sculo
vinte; a isso, talvez, se resuma a semelhana de famlia que busquei; ele, no entanto,
diferentemente dos demais, leva adiante essas perspectivas em combinao com a
crtica minuciosa ao kantismo, a seus herdeiros e variantes.