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En los Equipos Docentes se agrupan educadores cristianos que trabajan en la escuela pblica
de su pas. Con muchos otros colegas actan para promover:

Una Escuela de calidad para todos, lugar de fraternidad donde las diferencias de culturas,
de razas y de religin se viven como una riqueza.
Un sistema educativo que se apoya sobre los valores democrticos, el respeto de los
derechos humanos y del nio.
Una Iglesia ms fiel a la gran libertad evanglica, a la buena noticia anunciada a los
pobres y a partir de ellos a toda la humanidad.

Los miembros de los Equipos Docentes estn convencidos de que en estas luchas est presente
el Dios de Jesucristo y en sus grupos (pequeas comunidades fraternas donde practican la
revisin de vida) intentan reconocerlo y anunciarlo.

Entre Nosotros N 81- mayo 2017

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ndice

Editorial: Cambios, transformaciones, alternativas, retos! Monique Judenne p.4

Situacin actual

* De la familia tradicional a la familia moderna Laurence Coly Madeleine Mane Diouf p.5
* Impacto del cine sobre la poblacin en Burkina Faso Nathacha Toe, E.E. de Bobo-Dioulasso p.6
* Industrializacin y desaparicin de la selva tropical hmeda ms antigua en el mundo T.N.A. Malasia
p.7

Las iniciativas para vivir de manera diferente

* Desarrollo de las personas por la organizacin comunitaria Filipinas

p.10
* Economa cooperativa en Bangladesh Equipo de Bangladesh
p.11
* Ejemplo de educacin alternativa en Ecuador Marcella
p.12
* Consumir de otra manera lise Sgur Francia p.12
* Experiencias en comercio justo Ruth Villanueva Per p.13

Indispensable fraternidad

* Paz y Vivir Juntos: desafo vivido en los suburbios de Pars Sylviane Gunard
p.14
* Indispensable fraternidad Pierre Darnaud p.15
* Las CEBs somos alternativas de Iglesia y de sociedad. Norma Soledad Monroy

p.16

Reflexin: Tejedores de la nueva era Pedro Pierre Riouffrait p.19

VIDA DE EQUIPOS

* Amrica Latina Paulette Molinier p.19

* frica Jean-Jacques Niowy p.21
* Homenaje tienne Ouattara p.23
* Asia Rosalinda S.Francia p.24
* Europa Suzanne Cahen p.25

Ficha de trabajo : Alternativas para el buen vivir Bur internacional p.29

ORACION POR LA PAZ EN AFRICA - PANAF 2016 Trad. Marie-Jos Acosta

p. 30

Entre Nosotros N 81- mayo 2017

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EDITORIAL

Cambios, Transformaciones, alternativas, retos!

Nuestra poca ha conocido transformaciones mayores. Entre las ms conocidas, la revolucin numrica, la
mundializacin, la entrada en la era de crisis ecolgicas... Se menciona menos a menudo la voluntad de muchas
personas de dar un sentido a su actividad profesional. Nuestros contemporneos quieren volver a inventar su manera
de trabajar, de consumir, de vivir...Ser til y ser s mismo.
Qu alternativas, qu retos. Este es un tema muy amplio y al expediente modesto que van a leer le falta mucho por
ser exhaustivo y no hace ms que abordar unas realidades de nuestras vidas cotidianas.
Vivimos en un sistema de presiones, de miedos, de individualismos, de consumismos que conducen a la violencia,
destrozan las relaciones, obstaculizan la fraternidad y rompen con los adelantos del Reino.
As, en Malasia, los responsables oficiales no dejaron nunca de sacrificar el medio ambiente al crecimiento
econmico e industrial. Este pas fue uno de los ms ricos del mundo en biodiversidad. Su selva tropical hmeda, la
ms antigua en el mundo todava abunda en vidas las ms diversas y espectaculares pjaros, mamferos, reptiles
cuyas algunas especies no existen en ningn otro sitio. Hoy vive bajo amenaza de una poltica de deforestacin sin
control ni escrpulos. Los efectos de las actividades de destruccin de las reservas forestales tienen consecuencias
gravsimas para el pas: polucin de los ros, ataque de la biodiversidad, cambios catastrficos del clima, riesgos
para la vida humana, particularmente la de los pueblos indgenas.
Somos ms de 7 mil millones de mujeres y hombres sobre el planeta, cada da ms interdependientes e enfrentados
a las mismas crisis y desafos de orden poltico, econmico, social, ecolgico sucesivos que se alimentan entre s.
Los ciudadanos de todos los pases del mundo, particularmente los ms vulnerables, se toman estas crisis de frente.
Frente a esas situaciones, las polticas pblicas a nivel nacional, continental, internacional no parecen hoy en da a
la altura de las apuestas. Las verdaderas respuestas son opciones polticas i estratgicas fundamentales: un comparto
justo de las riquezas, la promocin de la justicia climtica y de la soberana alimenticia, la proteccin de los derechos
humanos. Cuestin de coraje, de voluntad y de visin a largo plazo.
Las verdaderas soluciones de los problemas cruciales de nuestra poca no vendrn en primero lugar de la economa
y de las finanzas, aunque sean muy importantes, tampoco de gesticulaciones de algunos. Vendrn con escuchar
personalmente y colectivamente las necesidades del hombre y del compromiso de todos. Ver el texto de reflexin
del Padre Pierre Riouffrait.
Seguiremos entristecindonos, oponindonos, sin creer en nuestras capacidades?
Hagamos una parada en nuestras actividades cotidianas, primero para mirar en torno de nosotros y analizar las
situaciones de nuestras vidas personales, familiares y profesionales. Hay muchas riquezas escondidas en los
corazones. Mucha gente, entre ella numerosos educadores, aspira a un mundo diferente e inicia proyectos aunque
sean pequeos que marcan cambios y son signos de esperanza. Iniciativas de solidaridad contribuyen al vivir mejor
juntos y se pueden ya percibir en nuestros lugares locales:
- organizaciones comunitarias en Filipinas
- vivir juntos entre musulmanes y cristianos en unos suburbios de Pars.
Todos estos amigos nos dicen que cambios son posibles y describen iniciativas para vivir de otra manera lo cotidiano,
tal como:
experiencias de micro crdito en Bangladesh,
nuevos modos de consumir en Francia,
un ejemplo de educacin alternativa en Ecuador
experiencias de comercio equitativo en Per.
Una vida en sociedad no es nicamente una mera gestin, sino que necesita sentido.
Un joven filsofo musulmn nos recuerda los tres vnculos indispensables para una verdadera fraternidad: relacin
benvola con su yo muy profundo, relacin benvola con los dems, relacin benvola con la Naturaleza. Tambin
es la leccin que nos dan los pueblos indgenas de la Cordillera de los Andes (a leer los tejedores).
El Papa Francisco, en la encclica Laudate Si, nos invita tambin a la esperanza: la humanidad todava posee la
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capacidad de colaborar para construir nuestra casa comn.

Una ecologa integral tambin se hace de gestos sencillos cotidianos por los cuales rompemos la lgica de la
violencia, de la explotacin, del egosmo cuando el mundo del consumo exacerbado tambin es el mundo del mal
tratamiento de la vida en todas sus formas. El Amor, hecho con pequeos gestos de atencin mutua, es tambin civil
y poltico. Se manifiesta en todas las acciones que tratan de construir un mundo mejor. El amor a la sociedad y el
compromiso para el bien comn son una forma de caridad que, no slo concierne las relaciones entre individuos sino
tambin las macro relaciones: relaciones sociales, econmicas, polticas...
Monique Judenne
30 mayo 2017
Trad. Marie-Louise Fernndez

Entre Nosotros N 81- mayo 2017


De la familia tradicional a
la familia moderna
La familia segn el Diccionario Encarta es un grupo
formado por personas unidas por un lazo familial o
estrechamente unidas por alianza o por acuerdo
mutuo. El antroplogo Claude Lvi-Strauss la define
como una comunidad de individuos reunidos por lazos
de parentesco que existen en todas las sociedades
humanas. Est dotada de un nombre, de un domicilio,
y crea entre sus miembros una obligacin de
solidaridad moral y material, considerada para
protegerlos y favorecer su desarrollo social, fsico y
afectivo.
Por otro lado es importante reconocer que la familia
evolucion en el curso del tiempo. En efecto, en la
tradicin, la familia estaba compuesta por varios
miembros que tenan varios grados de parentesco: es
la familia extendida o el clan. Los miembros de esta
familia atribuan muchas consideraciones al
parentesco y a la solidaridad. Vivan en comunidad
como el trmino lo indica. As todo se haca en la
cohesin y la comunicacin, elementos que tenan una
plaza primordial.
En nuestros das, el modernismo aventaj sobre esta
tradicin. Es Dios, evidentemente, quien concibi la
idea de la familia: el hombre dejar a su padre y su
madre y se atar a su mujer y ambos sern slo uno
(Gen. 2,24). Nuestras sociedades llegaron a la familia
nuclear que exclua a los miembros del clan. Este
fenmeno no se queda sin consecuencias.
En primer lugar los lazos de parentesco son a veces
ignorados ya que los miembros de la familia extendida
se reunen slo en ocasiones especiales muy raras.
Luego el sentido de la solidaridad, de compartir se
pierde progresivamente ya que la familia es muy
limitada: los nios no crecieron en un ambiante ideal
donde lo poco que se tiene pertenece a todos. Ahora el
respeto del otro es a veces ausente porque la familia
est sujeta al modernismo y a la tecnologa: la
educacin de los nios que estaba a cargo de las
mams y de los abuelos (a quienes les gustaba contar
un cuento, por la noche a veces alrededor de una
fogata y resaltando la moralidad) ahora es delegada a
una domstica que para que no sea interrumpida en su
trabajo, mete al nio delante de la televisin. Esta
ltima puede causar muchos daos ya que no hay
ningn control, el nio se encuentra consigo mismo.
A menudo ambos padres trabajan y por la noche
ambos estan agotados y no encuentran el interes de
pasar tiempo con la familia reunida. El nio es
finalmente educado por la televisin que muestra
Entre Nosotros N 81- mayo 2017
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realidades que no corresponden a la cultura africana.
Es ms razonable de pensar que Dios es el mejor para
mostrarnos cmo debe funcionar la familia. El puede
entonces ponernos en guardia contra estos precipicios
que destruyen a las familias.
En efecto, Dios nos dio varios principios en su Palabra
que consistan en la estructura de la familia y el papel
que debe jugar cada miembro de la familia (Eph 6, 1-
4). Cuando se respetan estos principios bblicos, las
familias experimentan las bendiciones que les fueron
destinadas por Dios. Cuando estos principios son
violados, la desgracia y los dolores son el resultado.
Hoy es triste comprobar que ciertos padres renuncian
a ser frente a la educacin de sus hijos, o a veces no se
atreven ms a actuar con rigor frente a stos - a causa
de los derechos del nio y paralelamente los nios
no respetan nada de lo que dicen sus padres. El
modernismo lleg a un nivel donde los esfuerzos que
hacen los padres no se perciben porque el nio sufre
de la influencia de los medios de comunicacin que lo
desvan de la buena va. Es por eso que es urgente
volver a impregnarse las Escrituras Santas y
colocarlas en el centro del modernismo con el fin de
que las bendiciones continen lloviendo sobre
nuestras familias
Laurence Coly Madeleine Mane Diouf
Equipires du Sngal
Trad. Huguette Hardy
Impacto del cine sobre la
poblacin en Burkina Faso
El Bukina Faso, encrucijada de cine africano, cubre
cada dos aos, desde hace ms de cuarenta aos, el
Festival Panafricano de Cine de Ougadougou
(FESPACO). Paralelamente, la 25ava edicin se
desarroll este ao en el mes de febrero.
Por este hecho, representa actualmente un medio de
comunicacin seguro y eficaz en el seno de nuestras
comunidades, y constituye un factor de desarrollo
endgeno de los diferentes estratos sociales de
nuestras ciudades y campos.
Es as que estn puestas en escena las realidades
cotidianas de las poblaciones quienes, proyectndose

en los escenarios, llegan a tomar consciencia de
ciertos hechos y males que minan nuestras sociedades.
Entre otros, las temticas abordadas: el robo, la
violacin, la violencia, la higiene, la salud, el
saneamiento, los conflictos y el abuso en todas sus
formas... han engendrado un cambio de
comportamiento y una reconversin de mentalidades.
Sobre el plano sanitario, por ejemplo, se constata un
retroceso de ciertas enfermedades tales que el
paludismo con la utilizacin del mosquitero
impregnado.
Por otro lado, ha llevado a la mujer al nivel de actriz
del desarrollo, reduciendo ciertas prcticas
retrgradas de la que ella es vctima: el matrimonio
precoz y forzado, las mutilaciones genitales, los
embarazos no deseados o muy seguidos, los
estereotipos sexistas, la falta de escolarizacin, y otras
cargas socio-culturales...
Los reportajes sobre las mujeres ocupando puestos de
responsabilidad, las mujeres lderes, emprendedoras,
promotoras agrcolas, operadores econmicos, altos
puestos de la administracin, oficiales militares y
asimilados...tienen un impacto cada vez ms positivo
sobre muchos de los sectores de actividades
inicialmente reservados a los hombres.
Las pelculas documentales sobre los modelos de vida,
los ritos tradicionales o costumbristas de Burkina Faso
o de otros lugares, facilitan una soldadura de los
diferentes grupos tnicos y religiosos (musulmanes,
cristianos, animistas...) quienes cohabitan en una
cierta simbiosis, y esto constituye un trampoln de
integracin de las diferentes comunidades de todas las
nacionalidades que viven en Burkina Faso.
Menos barreras raciales, tnicas, religiosas rgidas;
cada comunidad trabaja por la manutencin de la paz
social, condicin sine qua non de un verdadero
desarrollo.
Nathacha Toe
Equipos Enseantes
Bobo-Dioulasso (Burkina Faso)
Trad. Marisol Mestre
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Industrializacin y desaparicin
de la selva tropical hmeda ms
antigua en el mundo
En Malasia, la deforestacin hace estragos como ya lo
comenta el autor del artculo. No menciona los
problemas encontrados por los nios descendientes de
minoras tnicas y religiosas. Los nios de los pueblos
indgenas, particularmente los Orang Asli, tienen muy
poco acceso a la educacin.
Malasia cubre parte de la isla de Borneo y un territorio
peninsular muy amplio situado en la parte sur del mar
de China. Era antes cubierta por inmensas selvas
tropicales hmedas. Las selvas tropicales hmedas de
Malasia cuentan entre las ms antiguas selvas
tropicales hmedas en el mundo. Fueron vctimas de
una intensa actividad de deforestacin- igual que las
otras selvas tropicales o selvas de altitud del pas- desde
los aos 60, en el momento que la economa nueva de
la regin se iniciaba en la industrializacin. Malasia fue
uno de los ms ricos piase del mundo en biodiversidad.
Hoy en da su selva tropical hmeda retiene unos 3
2152 metros cbicos de carbono en el seno de su
biomasa. Resguarda unas 10671 clases conocidas de
anfibios pjaros, mamferos y reptiles. El 13,9% de
estas clases son endmicas (no existen en ningn otra
parte) y el 9,3% entre estas son amenazadas de
extincin. La selva hmeda resguarda 15 500 clases de
plantas vasculares, de las cuales el 23,2% no se
encuentra fuera de Malasia.
Este tesoro, que abunda en formas de vidas diversas y
espectaculares, vive hoy bajo la amenaza de una
poltica de deforestacin descontrolada. Las
estadsticas de las Naciones Unidas ensean que entre
el 2000 y el 2012, la tasa de deforestacin de Malasia
fue la ms alta del mundo, y que aquella la dej con
enormes superficies de tierras abandonadas. Estas
tierras devastadas se ubican en la costa alrededor de las
playas, en los antiguos terrenos mineros, en las zonas
de tala de las selvas y las tierras agrcolas abandonadas.
Las encargan el Consejo Forestal Nacional (National
Forestry Council NFC) cuyo papel es facilitar la
adopcin de un enfoque coordinado y comn de la
poltica forestal que pueda garantizar una gestin
apropiada, eficaz y racional de la selva, y permitir su
conservacin a largo plazo como recurso renovable. El
NFC tiene el propsito de prever protecciones y
materiales necesarios cuya realizacin incumbe a los
gobiernos de los Estados.
Gran parte de la deforestacin resulta del comercio de
maderas, pero tambin de las plantaciones de caucho y
de la industria de aceite de palma que tuvo un papel
importante en el crecimiento econmico de Malasia;
esta industria creci de un 50% entre 2000 y 2012.

Ocupa hoy en da 17 000 km2. Queda claro que el
gobierno tiene derecho de promulgar polticas de
desarrollo a favor de la industrializacin y de los
productos especficos que responden a la pedida del
mercado, particularmente a la de los pases
importadores. Pero tiene todava muchos progresos que
hacer para frenar la degradacin de las selvas tropicales
hmedas y de las otras reservas de riquezas forestales.
No existe hoy ninguna reglamentacin oficial que a los
productores de aceite de palma pueda imponer de
suspender la tala de las selvas. Las granjas y las
compaas de tala ilegales no dejan de multiplicarse. En
realidad, los responsables oficiales de Malasia nunca
dejaron de sacrificar el medio ambiente al crecimiento
econmico e industrial.
La realizacin de esta poltica gubernamental agresiva
a favor de la industrializacin, y su voluntad de
mantener el pas entre los exportadores de aceite de
palma sobresalientes en el mundo, desemboc en la
imposibilidad de garantizar un desarrollo duradero
forestal. El gobierno desarroll amplios proyectos de
conversin forestal sin tomar en cuenta el valor real de
las selvas ni proteger la diversidad del ecosistema, ni
tampoco asegurar las reservas forestales del pas.
Segn el Living Forest Report del 2005, la isla de
Borneo aguant ya una deforestacin grave y hace
parte de los once lugares en el mundo expuestos a las
ms importantes deforestaciones previsibles a lo largo
de los 15 prximos aos. Los montes de Borneo
culminan en unos 1 000 metros de altitud, resguardan
selvas donde viven especies en peligro tales como
elefantes, orangs-outangs, o tambin algunas especies
endmicas raras como el gato de algalia de Hose en vas
de desaparicin.
En los Estados de Sarawak y de Sabah (al este de
Malasia) las selvas se han alejado rpido como
consecuencia de talas importantes a beneficio de la
industria del contrachapado. Las tierras devastadas se
utilizaron para amplas plantaciones de especies
industriales tales como el Acacia mangium y el
Gmelina arbrea, y rboles tropicales de crecimiento
rpido fueron plantados en la regin norte de Borneo en
playas anchas de terreno cubiertas antao de selvas.
Actividades de deforestacin descontrolada en el seno
de selvas de tierras altas de Cameron, una de las
destinaciones favoritas del turismo, provocan
problemas serios de polucin de los ros. El gobierno
malasio no hace nada para proteger las selvas naturales
ni los manantiales de agua potable del conjunto de las
tierras altas cuando se multiplican all incontables
granjas ilegales. La fauna natural, que cuenta especies
en peligro, tal como la de los orangs-outangs, elefantes
pigmeos, rinocerontes o leopardos, desaparece poco a
poco. La accin del gobierno es, en cuanto a eso,
absolutamente crucial para preservar el hbitat natural
Entre Nosotros N 81- mayo 2017
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de las selvas, particularmente el de la fauna y de la flora
que no existe en ningn otro sitio fuera de Malasia.
Las selvas tropicales hmedas y las turberas son los
ecosistemas ms amenazados por las plantaciones de
palmeras de aceite; las turberas son zonas pantanosas
donde la turba se fabrica a partir de la vegetacin
descomponindose. Las turberas funcionan como
esponjas, absorben las aguas, ayudan a prevenir las
inundaciones. Tambin retienen enormes cantidades de
carbn.
Cuando las turberas se secan, el carbn acumulado
reacciona al aire libre y libera entonces dioxina de
carbn en la atmsfera, aumentando as las
concentraciones de gas a efecto de invernadero. Las
turberas desecadas se vuelven inflamables y aumentan
el riesgo de incendios de bosque incontrolables cuando
los promotores de plantaciones utilizan el fuego para
despejar los terrenos o quemar los residuos agrcolas.
La desaparicin de las selvas a beneficio de
plantaciones de palmeras de aceite contribuye al
aumento de emisin de gas a efecto de invernadero.
Todava peor tal vez, esas plantaciones no toleran ms
que un nivel dbil de biodiversidad. Esto significa que
la mayora de las especies vegetales y animales que se
encontraban en la selva hmeda tuvieron que
desplazarse o perecer. Las plantaciones de palmeras de
aceite no ofrecen un hbitat que conviene a la vida
salvaje y las especies en peligro como las del orang-
outang, del elefante pigmeo de Borneo y del tigre de
Sumatrn son todas amenazadas.
Teman es uno de los pueblos de Kuala Wok que tiene
una larga experiencia de empresas de explotacin
forestal en las inmensas zonas de junglas cercanas. Esas
empresas se instalan cerca de los manantiales y, durante
la temporada seca, el ro es desecado, o ms bien
contaminado y la poblacin caen enferma. Visto desde
las alturas del monte, el paisaje presenta grandes
colinas calvas que se extienden tan lejos como puede
verse. La totalidad del entorno al pueblo ha sido rapada.
Uno de los jvenes lderes indgenas del pueblo (quiso
mantener el anonimato) se lamentaba de esta forma
durante una entrevista:
La tala y las plantaciones destruyeron importantes
sitios religiosos y sagrados. Las tumbas de nuestros
antepasados fueron profanadas. Lo ms a menudo, el
gobierno cierra los ojos, cierra los odos. No tienen
ninguna consideracin por *Orang Asli. Cuando la
selva habr desaparecido, cmo nuestros hijos
podrn todava conocer nuestros relatos? Cundo
todo ser destrozado, ya no sabrn utilizar la selva
para proveer a sus necesidades, ni cmo ir a cazar?
Los efectos de actividades de destruccin sin control ni
escrpulos de las reservas forestales de Malasia tienen
consecuencias serias sobre nuestro medio ambiente:

polucin de los ros, puesta en peligro de la
biodiversidad, cambios de clima catastrficos y riesgos
para la vida humana, en particular, la de los pueblos
indgenas.
Organizaciones ambientales no gubernamentales,
como la Regional Environmental Awareness
Cameron Highlands (REACH) sigue interpelando el
gobierno para que inicie una accin contra la
deforestacin ilegal y ejerza un control a nivel de las
poluciones txicas.
Una organizacin no gubernamental internacional,
Worldwide Wildlife Fund (WWF-Malaysia) trabaja
en una colaboracin estrecha con el gobierno para
reaccionar frente a las deforestaciones que afectan
Sarawak y Sabah. Lanz diversas iniciativas para la
conservacin de la naturaleza, como campaas de
concientizacin para alertar a los habitantes sobre el
problema del deterioro de la calidad del agua, y llamar
en estos dos Estados a emprender acciones concretas en
respuesta a la deforestacin.
TNA Malasia
Trad. Maire-Louise Fernandez
*Orang Asli significa pueblo de los orgenes. Los
sbditos viven todos en la pennsula de Malasia.
Cuentan hoy 60 000 individuos. El 60% de ellos vive
en la selva tropical hmeda.
Desarrollo de las personas por
la organizacin comunitaria
En Filipinas, la mayora de los pobres vive en el
entorno rural. Trabajan en el sector agrcola, y son
principalmente agricultores o pescadores.
Generalmente, las familias cuentan entre 5 y 10
miembros o ms. En la mayora de los casos, la
educacin del jefe de familia no sobrepasa el nivel
elemental o primario. A menudo, poseen pocos bienes,
o ninguno. Su acceso a la electricidad, al agua y a
servicios sanitarios o de educacin queda muy
limitado. Esta gente es la ms expuesta a las
dificultades financieras y a las catstrofes naturales.
Proporcionan muchos esfuerzos para superar los
fracasos y para compensar la prdida de vida, de
medios de existencia y de renta. A menudo, resulta de
eso niveles de endeudamiento todava ms importantes.
Entonces, empiezan a buscar medios que podran
cambiar su situacin.
Entre Nosotros N 81- mayo 2017
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Esta gente conoce la miseria, hace parte de una
comunidad en la que se encuentran todos en la misma
situacin, con preocupaciones comunes. Comparten los
mismos sueos para el porvenir de sus familias y
desean cambiar tanto su situacin de pobreza como la
desigualdad en la distribucin de las riquezas. Los ricos
se vuelven cada vez ms ricos y gozan de una buena
calidad de vida, capaces de acceder a la proteccin
social y a todos los servicios sociales mientras que los
pobres se vuelven cada vez ms pobres, deprimidos y
privados de servicios.
Por medio de reuniones comunitarias, a los pobres se
les informan de sus derechos fundamentales; tambin
reciben una formacin en competencias prcticas, por
ejemplo, artesana, produccin de hortalizas,
preparacin de la comida, costura, cra de ganado y
aves de corral, segn su necesidad de formacin.
Luego, se renen regularmente con un animador
comunitario, o sea una vez al mes, para perfeccionar
sus nuevas competencias.
La gente misma se vuelve participante activa en el
proceso de identificacin de los problemas, de anlisis
de las causas, de la formacin de los planes; deciden las
estrategias y movilizan los recursos necesarios para
efectuar un cambio. De esta manera el pueblo beneficia
de un proceso de organizacin comunitaria, o sea un
proceso por el cual se ayuda las comunidades a
identificar problemas o metas comunes; movilizan
recursos y ponen en marcha estrategias para alcanzar
las metas que han fijado colectivamente.
La organizacin comunitaria es un proces y un
mtodo emanando de la Iglesia, enraizada en la misin
social de cada cristiano; es una expresin de nuestra fe
siendo cristianos bautizados: como cristianos
debemos seguir el ejemplo de Cristo y defender todo lo
que es verdadero y justo. No es posible quedarse
neutro. Hemos de elegir. La expresin de nuestra fe
siempre tiene que ser preferente, jams neutral; y esta
fe puede slo expresarse, y debe expresarse, por nuestro
compromiso social, econmico, poltico y cultural en el
mundo actual (gaudium et spes, 42). La organizacin
comunitaria hace pues parte integrante de la prediccin
del Evangelio, una manera concreta de transformar la
sociedad. Es una respuesta a la llamada de Justicia y
Amor, una manera de hacer que estn presentes en
nuestra sociedad para la redencin de la persona entera
de toda forma de opresin; y eso en todos los dominios
de la vida humana, sociopoltico, econmico, cultural y
espiritual. Ese es el camino que la Iglesia eligi para
guiar al pueblo hacia una vida espiritual ms profunda
y para realizar la paz y el desarrollo aqu y ahora
(Bernardo 2008).
La metodologa de la organizacin comunitaria sigue el
ciclo de cuatro etapas de la praxis social cristiana
(tambin se le puede nombrar accin social, accin

pastoral o accin para la justicia). El mtodo est en
la tradicin VER, JUZGAR, ACTUAR, (en la lengua
filipina KILOS, NILAY, PANALANGIN) y crea un
movimiento en espiral. Es un ciclo accin-reflexin-
accin que se repite pero que se desarrolla a partir de la
etapa precedente, permitiendo al proceso adelantar. Las
cuatro etapas son: experiencia, anlisis social, reflexin
y planificacin (o accin). Por este mtodo, los pobres
o los en situaciones difciles se forman participando a
un proceso comunitario para el desarrollo.
La metodologa de la organizacin comunitaria es
proactiva y desarrolladora; es al mismo tiempo
holstica y genera poder y responsabilidad. Se adhiere
al refrn, da un pescado a un hombre, comer un da,
ensale a pescar, comer toda su vida.
Pasaje de los expedientes de un Animador
Comunitario
Trad. Marie-Louise Fernndez
Economa cooperativa en
Bangladesh
El desarrollo es un proceso a largo plazo que depende
de las aspiraciones y el compromiso de los
participantes de la economa
El Banco Grameen, nacido en Bangladesh, es un
banco que favorece el desarrollo comunitario.
Acuerda pequeos prstamos (mejor dicho,
microcrditos o grameencrditos) a los pobres sin
pedirles garantas. La palabra Graneen viene de
gram y quiere decir del pueblo.
El microcrdito ha permitido a la poblacin rural de
escapar al ciclo de la pobreza, dando pequeos
prstamos (para empezar una empresa o un oficio) y
cuentas de ahorro que dan intereses. Su inicio data de
un proyecto de investigacin en 1976; el Prof.
Mohammad Yunus, jefe del Programa de la Economa
Rural de la Universidad de Chittagong, lanz un
estudio para examinar la posibilidad de crear un
sistema de crdito que pueda abastecer de servicios
bancarios a los pobres de los medios rurales. La
hambruna de 1974 le sirvi de inspiracin. Desde
entonces, senta el deber de hacer alguna cosa por los
pobres ms all de la pura enseanza, y utiliz los
principios del microcrdito como medio para luchar
contra la pobreza. Segn Yunus, la pobreza priva a
Entre Nosotros N 81- mayo 2017
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una persona de todo su valor humano. Considera el
microcrdito no solamente como un derecho humano
sino tambin como un medio eficaz para salir de la
pobreza. Preste a los pobres una suma que les
convenga, enseles algunos principios financieros y
generalmente ellos se autogestionan afirm.
Inicialmente dndoles su propio dinero (US$27)
decidi de ofrecer los prstamos con condiciones
favorables a un grupo de 42 familias: base de inicio
destinada a la fabricacin de artculos para vender, sin
el peso de las tasas de inters altas que dominaba el
sistema de prstamos predadores. Yunis estaba
convencido que, si el acceso a esos prstamos pudiese
tocar una poblacin ms amplia, esto podra estimular
los negocios y reducir la pobreza rural tan expandida
en Bangladesh. Es as que el proyecto de Banco
Grameen vio el da. El Dr. Yunus organiz esta
empresa a la vez capitalista y socialmente
comprometida, segn los siguientes tres principios.
1.) Los prstamos deben ser reembolsados y en los
plazos previstos.
2.) Slo los habitantes ms pobres de los pueblos
(los sin tierra) podan recibir los prstamos.
3.) Los prstamos seran acordados prioritariamente
a las mujeres puesto que ellas eran socialmente y
econmicamente las ms empobrecidas.
Considerndolo productivo, el proyecto se extiende a
los servicios bancarios en 1979 a otras regiones de
Bangladesh y seguido a ello a todo el pas. Un decreto
gubernamental del 2 de octubre de 1983 autoriz el
proyecto y se ve establecido como banca
independiente.
Los bancos del sistema tradicional siempre han dudado
en prestar el dinero a cualquiera sin garantas. El Banco
Grameen, al contrario, parte del principio que mismo
los pobres ms pobres, con las condiciones propicias,
son capaces de manejar sus propios asuntos financieros
y su desarrollo. El instrumento es el microcrdito: los
prstamos pequeos y a largo plazo con condiciones
favorables son un auto sostn para los ms pobres. Es
un crdito con condiciones que les convienen.
El Banco Grameen ha revolucionado la estructura
bancaria convencional, eliminando el pedido de
garantas y creando un sistema de prstamos fundado
en la confianza mutua, la disciplina intensiva con una
vigilancia prudente, la responsabilidad colectiva, la
participacin de mujeres y la creatividad. Para el BG,
el crdito es un elemento poderoso permitiendo el
desarrollo de las condiciones socio-econmicas de los
pobres, quienes hasta hoy estaban excluidos del sistema
bancario por el slo hecho de su pobreza. El Dr. Yunus,
fundador del Banco Grameen, consideraba el crdito
como una poderosa arma y un derecho humano
fundamental. El crdito crea el derecho a los ingresos y

constituye la base de la emancipacin de los pobres en
general y de las mujeres en particular.
Muhammad Yunus y el Banco Grameen han recibido
el Premio Nobel por la Paz en 2006 por sus esfuerzos
de crear el desarrollo econmico y social a partir de
la base. Para el banco, la seguridad queda sobre la
confianza y la cooperacin; cualidades que tambin
producen el ms gran efecto benfico para las familias
de los prestatarios. Desde ese entonces, el banco ha
servido de fuente de inspiracin para instituciones
similares de micro confianza en varios pases.
Equipo de Bangladesh
Trad. Marisol Mestre
Ejemplo de educacin
alternativa en Ecuador
La educacin alternativa es educar de forma
respetuosa a los nios y jvenes, se parte desde sus
intereses y necesidades, aprenden a su propio ritmo,
sin presiones, sin acelerar su proceso de desarrollo.
Se sustenta en bases cientficas: Neurociencia,
Biologa, Psicologa, Pedagoga, etc. Prepara
ambientes de acuerdo a las necesidades de cada etapa
de desarrollo de los nios y jvenes
Nios y nias en su proceso de desarrollo van
adquiriendo experiencia de autonoma, toma de
decisiones, descubren su entorno a partir de
interacciones. El adulto acompaa este proceso con
una relacin cercana valora su opinin, lo acepta
como es, comprende su estado de nimo, da apoyo
emocional, da confianza cuida el ambiente para
mantener el espacio armonioso con reglas y lmites.
No dirige, no interviene, no etiqueta, ni juzga.
En esta educacin el nio y la nia es sujeto activo de
su aprendizaje. Ellos manipulan, tocan, sienten,
exploran los materiales para conocer sus cualidades.
Cuando son pequeos y en primaria sienten la
necesidad de transformar los objetos de su entorno,
esta experiencia con su medio le ayuda a hacer
conexiones a nivel neuronal para la comprensin.
No se aplican premios, el nio-a no necesita ser
alabado para sentirse valorado, su fuerza est en el
amor que le dan sus padres y el respeto de los adultos
para tener la seguridad en s mismo y los castigos son
Entre Nosotros N 81- mayo 2017
11
contraproducentes porque se lastima su autoestima.
Adems, cabe recalcar que se aplican castigos
incoherentes a la accin inadecuada que es catalogada
como malcriadez por parte de adulto.
La competencia no se practica porque es perjudicial,
no necesitan actuar bajo coaccin para lograr algo. La
educacin libre valora la colaboracin, cooperacin
en las actividades grupales y disfrute de ellas.
Actuar con autonoma significa seguir su impulso
interno y estar conectado consigo mismo, desarrolla
sus capacidades emocionales, cognitivas, motrices, y
sociales.
La responsabilidad es un valor que el nio-a va
adquiriendo de acuerdo a sus vivencias en un
ambiente de libertad para actuar sin que le seale lo
que tiene que decir o hacer.
El nio-a es un ser individual y social, necesita de
espacios para realizar actividades con atencin y
concentracin, tomando el tiempo necesario sin ser
interrumpido. La sociabilidad es inherente del ser
humano, en los espacios de educacin libre se respeta
su proceso de socializacin y participacin con otros
chicos-as en la bsqueda de actividades de
aprendizaje, comunicacin, relacin, dilogos y
diversin.
La importancia del juego libre radica en aprender-
jugando, ser solidarios, creativos, organizar el tiempo,
respetar los turnos de cada uno, usar la imaginacin,
ubicarse en el espacio, disfrutar de su cuerpo, salir del
egocentrismo para compartir y comunicarse con otros-
as.
Los nios-as en una educacin respetuosa son
espontneos, actan de una manera natural y
voluntaria siguiendo su impulso interior de acuerdo a
sus intereses, no son dirigidos desde el exterior, esto
permite que elijan lo que quieren hacer sin ser
reprimidos desarrollando as una personalidad
ecunime, sensible, justos y seguros.
Mi experiencia como mam en una
escuela alternativa
Mi hija inici a los 5 aos sus vivencias en un espacio
que le permiti crecer y disfrutar de la vida, yo
tambin crec como ser humano y me ayud a ver que
los paps y mams debemos involucrarnos en la
educacin de nuestros hijos-as y que hay otros
caminos para andar.
Emprend este proceso con mucha incertidumbre y
con expectativa a lo nuevo y diferente. La vida tiene
etapas en una de las cuales descubr algo nuevo que
me llev a la reflexin y al compromiso de acompaar
y estar ms atenta a m hija.

Ella aprendi desde su inters, realiz actividades al
aire libre, ley y escribi lo que le gustaba, jugaba con
sus amigos y tena una relacin de confianza con los
adultos.
El tiempo pas y con un grupo de padres y madres
decidimos crear espacios para nuestros hijos de
respeto al desarrollo. Creamos ambientes
enriquecidos con materiales de acuerdo a las
diferentes edades. En mi caso mi hija era pber y mi
hijo era menor a ella con 5 aos.
A mi hijo y a otros nios les gustaba el ftbol,
buscamos espacio para una cancha de este deporte.
Recuerdo que aprendi a sumar y restar jugando,
viendo el mundial de ftbol, se interes por un lbum
con figuras de los jugadores, banderas, posicin
geogrfica del pas participante as aprendi historia y
geografa.
Mi hija adquiere muchas habilidades a partir de
vivencias. Gustaba hacer pulseras, velas, joyera e ir a
clculo y lenguaje con material Montessori. A los 15
aos decide dejar este espacio y experimentar nuevos
conocimientos, su hermano se retira aos ms tarde.
Mi pareja y yo seguimos apoyando a nuestros hijos
adolescentes, con confianza y apertura para seguir
creciendo con ellos.
Cada etapa del ser humano es nueva, desafiante y de
gran oportunidad para vivirla con intensidad.
Marcela
Equipista de Ecuador
Consumir de otra manera
Casi todo el mundo hace sus compras en el
supermercado. En el mismo lugar se encuentra una
gran variedad de diferentes productos. Es rpido,
prctico, moderno. Por lo tanto, cierto nmero de
personas se desvan para consumir de otra manera.
Algunas personas disponen de un jardn, han
mantenido la costumbre de frecuentar los mercados,
pero casi todas se preguntan sobre los productos que
compran: la calidad, las condiciones de cultivo y
fabricacin, el impacto de su transporte en cuanto a la
ecologa. La evolucin se hace gradualmente.
Siempre he frecuentado los mercados para comprar
Entre Nosotros N 81- mayo 2017
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los productos frescos y realizaba el resto de las
compras en el supermercado. Luego tom consciencia
de los tratamientos fitosanitarios, de las crianzas en
batera, de los aditivos alimentarios, de la
composicin sospechosa de productos de limpieza.
Me inclin hacia el mercado de productos orgnicos y
a la tienda de comestibles orgnicos.
En Castre, ciudad al sur de Francia, los productores
orgnicos han instalado desde hace ms de 20 aos un
mercado semanal de 4h00 a 7h00 p.m. Otras cuatro
ciudades del Tarn han hecho lo mismo. Es ah donde
se puede comprar: pan, carnes, legumbres, leche, aves,
huevos, vino, quesos e incluso quiches y pizzas.
Para la tienda de comestibles, existen las cadenas de
distribucin no afiliadas a los grandes grupos que
tienen una poltica de tica y que apoyan a los
productores. Para los productos de importacin es
posible dirigirse a asociaciones que venden productos
de comercio justo.
He reducido mucho la compra de productos de
limpieza: el jabn, el vinagre, el bicarbonato son
eficaces y baratos, y para la ropa, verifico la
composicin.
De la preocupacin de alimentarse saludablemente,
evoluciono mi reflexin para conocer las condiciones
de elaboracin de los textiles, los zapatos, los objetos
de la vida corriente. He tomado consciencia de los
contratos que desfavorecen a los productores, de las
condiciones de trabajo de los obreros del textil en los
pases del Sur, de los transportes intiles y nocivos
para la ecologa, de nuestra vulnerabilidad a la
publicidad y a la sociedad de consumo en general.
Es posible comprar ropa fabricada localmente. Es un
poco ms cara, pero de buena calidad y dura mucho
ms tiempo.
Al estar en contacto con los productores descubr que
estos escogieron vidas modestas pero ricas en cultura.
Luchan contra los proyectos de leyes que tientan en
sacar patentes de productos vivos (semillas,
produccin animal). Admiro su tica, su lucha
incesante contra un sistema econmico desfavorable.
Debemos apoyarlos.
A travs de todos estos contactos nuestro horizonte
crece y se enriquece. Por todas partes, existen medios
que la gente inventa y hace vivir: los Amaps
(Asociacin para mantener la agricultura del campo),
agrupaciones de compras de comercio justo.
Pero s que an tengo que esforzarme con respecto a
mis desplazamientos: el coche, y el avin an son
grandes consumidores de energa fsil.
Consumir de otra manera es una opcin que requiere
un pequeo esfuerzo de organizacin pero que no hace

gastar ms, al contrario: la preocupacin de respetar el
medio ambiente, el trabajo, conduce a hacerse
preguntas antes de comprar, y as reducir sus compras.
Consumir de otra manera me pareci, al principio,
como un privilegio en el medio rural, un estilo un poco
marginal. Pero es un movimiento importante que llega
incluso a las grandes ciudades, fundado en la
solidaridad y el humanismo, esto va ms all del acto
de comprar y es de alguna manera una filosofa de
vida.
Elise Sgur, France
Trad. Elizabeth Bcot
Experiencias en comercio justo
La economa social solidaria en nuestra Regin
Andina de Amrica del Sur tiene antecedentes
ancestrales de trabajo solidario y comunitario: la
Minka y el Ayllu.
Analizando el panorama comercial actual de Amrica
Latina, se aprecia que en todos los pases se
encuentran en mayor o menor grado las siguientes
caractersticas:
a) Monocultivo o mono produccin.
b) Que esta estructura productiva favorece casi
exclusivamente a grandes multinacionales de
comercio.
c) Supeditacin de las polticas de estado a
favorecer esta estructura.
d) Exclusin de los productores que no lograron
integrarse en esta economa y la inequidad en
el precio de sus productos.
En el Per se plasmaron estas consecuencias, por una
continuidad de las polticas de economa liberal, hasta
el siglo pasado. El primer intento de cambiar la
economa se dio en los aos 70 cuando la
industrializacin iniciada en 1962 acus los efectos de
la Crisis del Petrleo de 1973.
El Gobierno del Per impuls la poltica del
Cooperativismo en la economa del sector
agropecuario, industrial, pequea minera,
transportes, educacin, pero muchas de las
cooperativas no lograron superar las exigencias de
este cambio. La Junta Nacional del Caf y la Central
Entre Nosotros N 81- mayo 2017
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Interregional de Artesanos del Per CIAP tuvieron
xito a lo largo del tiempo por su experiencia de
economa solidaria.
La Iglesia impuls programas de Accin Social en las
Parroquias, que dieron origen a muchas instituciones
y promotoras de economa social. A finales de la
dcada del80, el desempleo y la pobreza alcanzaron
ndices sobrecogedores, y surge la Economa
Solidaria en Per como una economa alternativa.
El Grupo Red de Economa Solidaria trabaj en la
conformacin de redes; identificacin de
oportunidades para los pequeos grupos de trabajo de
economa social; Interrelacin con entidades
promotoras; divulgacin de los principios de la
economa solidara y del Comercio Justo, intercambio
de experiencias con otros pases de Amrica y del
mundo.
As naci el COMERCIO JUSTO en el Per, aparece
no solo como una relacin comercial, sino busca ser
una relacin de cooperacin y colaboracin. El
Comercio Justo hace evolucionar las prcticas y reglas
del comercio local e internacional hacia criterios de
justicia y equidad, con el apoyo de los consumidores.
Un consumidor consciente adquiere no solo
productos, sino tambin, relaciones de compromiso
con los productores, al estar informado del origen del
producto. Trata de obtener condiciones ms justas
para los productores y pagar los productos a un precio
determinado y estable.
La Red de Comercio Justo la integran: Cooperativas
cafetaleras; CIAP; grupos de mujeres artesanas;
productoras campesinas y de los pueblos originarios;
productores de agricultura ecolgica. Parte de esta
produccin ha sido canalizada a los pases del norte,
con la implementacin de mercados alternativos
(Artesanos del Mundo-Francia) y otros. La
comercializacin local y nacional se realiza mediante
Ferias, mercados y stands.
Se ha formado el Grupo Parlamentario
Cooperativismo y Economa Solidaria en el
Congreso de la Repblica. Se logr la Ordenanza
Municipal en Lima, de la Semana del Artesano.
Considero que los DESAFIOS actuales son:
Concretar propuestas relacionadas al fomento de la
Economa Solidaria y Comercio Justo mediante
procesos de incidencia en los gobiernos a nivel local,
regional y nacional, para conseguir polticas pblicas
favorables al desarrollo de la Economa Solidaria.
Ampliar los mercados de los pequeos productores de
comercio justo, para mejorar sus ingresos econmicos
familiares

Mejorar la capacidad tcnica productiva y gestin de
las organizaciones de comercio justo, en artesanas y
en agricultura ecolgica.
Sensibilizar a consumidores en el apoyo a productores
locales, el respeto al medio ambiente- sin despojar
recursos ni territorios-y la equidad de gnero.
Impulsar la economa solidaria y comercio justo
creando espacios de intercambio de experiencias y
anlisis, a nivel nacional e internacional.
Considerando que el valor central de la ECONOMIA
SOLIDARIA es el trabajo humano; es la
ECONOMIA AL SERVICIO DE LAS PERSONAS,
y de toda la sociedad. Que es una nueva forma de
producir, consumir y de distribuir, se propone como
una alternativa viable y sostenible para la
satisfaccin de las necesidades individuales y
colectivas.
Este es un panorama atractivo y alentador para el
trabajo del DOCENTE. La educacin en solidaridad,
responsabilidad colectiva, democracia, cooperacin y
la prctica de otros valores. El trabajo colectivo para
el bien comn, superando el individualismo.
El Docente es propiciador de la formacin de la
humanidad de los nuevos hombres y mujeres del
pueblo, para su pueblo. Y para un Docente cristiano,
el compromiso por el Reino de Paz y Justicia que
exige nuestra fe.
Son reflexiones desde mi experiencia en Economa
Solidaria y Comercio Justo.
Ruth Villanueva
Equipos Docentes del Per
Paz y Vivir Juntos: desafo
vivido en los suburbios de
Pars
Desde hace muchos aos, la dicesis de Crteil se
dedica al encuentro y el dilogo con los musulmanes.
Varias iniciativas existen y permiten una mejor
manera de vivir juntos, un respeto al otro, un mejor
conocimiento del otro diferente a m, un dar y
recibir recproco que permite tejer lazos fraternales,
y adems vivir tiempos de oracin. S, es un verdadero
desafo para nuestra sociedad donde quieren darnos
miedo metiendo personas ordinarias que viven su fe
con fervor y aquellos que en nombre de Dios y de esta
Entre Nosotros N 81- mayo 2017
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misma religin preconizan la violencia y el odio entre
las personas, entre los pueblos.
Empezar por citar esta iniciativa que ya existe desde
hace muchos aos, creadora de lazos interpersonales:
en el periodo del ramadn, una tarjeta se ha
redactado para desear a musulmanes de vivir con
alegra y profundidad este momento importante en su
vida de creyente. Estas tarjetas son firmadas por el
obispo y el delegado diocesano encargado de las
relaciones con los musulmanes. Cada vez que un
cristiano se atreve a devolver esta tarjeta, esto suscita
la amistad e intercambios profundos. Muchas veces la
gente relata cmo este gesto transform lazos.
Es Francina, quien le devuelve esta tarjeta
a su vecino. Es emocionado por este gesto
y llora. Y al final del ramadn, prepara un
plato de pasteles para agradecerle y para
asociarla con esta fiesta del Ad.
Es Jean-Luc, profesor que le da esta
tarjeta a su colega. All tambin se
produce un dilogo ms profundo, donde
cada uno trata de comprender al otro. Ms
tarde, este colega invita a Jean-Luc a
venir para compartir una comida en
familia. Y este verano, en el momento de
los atentados y ms precisamente el del
padre Hamel, este colega le propone a
Jean-Luc venir con l a la misa donde los
musulmanes son invitados a unirse. Por
su parte Jean-Luc es afectado por este
acto de fraternidad. Hay que anotar que
muchos otros reaccionaron de la misma
manera.
Otra iniciativa que se vive en la dicesis testimonia
estos lazos que se tejen en el curso de los das. Cmo
no hablar de ASA o ms bien de agosto Socorro
Alimentario. Desde 2013, esta ayuda alimentaria fue
puesta despus de haber comprobado que muchas
asociaciones caritativas cerraban el verano porque
todos los voluntarios que daban el tiempo durante el
ao descansaban un poco.
Esto daba la ocasin a otros cristianos de investirse
durante el perodo estival a dar un poco de su tiempo
y de ser solidario de los ms desprovistos. Muy
rpidamente, las personas organizadoras vieron que,
entre los beneficiarios, muchos eran de cultura
musulmana y haba entonces que velar a tener en
cuenta lo que son, y sobre todo animar repartos y no
declaraciones que podan ser racistas. Es un
aprendizaje del otro para que esto se haga un acto sin
reserva y sin condicin.

Los aos siguientes, una colaboracin se instituy con
la mezquita de Crteil. Mujeres jvenes tambin se
hicieron voluntarias y participaban en la distribucin.
Su presencia tena varias ventajas, por una parte,
servir lo mejor posible a las personas que se
presentaban y de facilitar a veces la comprensin entre
unos y otros; y por otra parte estar con otras personas
que tienen otra fe, otras convicciones. Pasbamos de
vivir juntos (que puede limitarse a tolerar al otro) al
hacer juntos. Luego la colaboracin se plasm en
una ayuda financiera que provena de fieles de la
mezquita que quisieron participar en esta ayuda mutua
que sobrepasa las religiones y las fronteras.
Estos ejemplos concretos condujeron a una tercera
iniciativa, aquella de vivir un tiempo de oraciones
juntas que se llama Juntos con Mara. El primer ao,
el encuentro se celebr en la catedral, la segunda, se
vivi en la mezquita. He aqu algunas palabras odas
al final de este tiempo.
Fui a la mezquita para vivir la tarde
juntos con Mara, estuvo magnfico,
con mi marido, nos dijimos, aqu pasa
alguna cosa, estamos en un mundo
nuevo.
todava esta mujer, que dice en esta
tarde, encontr a vecinos. Jams nos
habamos hablado, hizo falta de esta
iniciativa para darse cuenta que podamos
hablarnos.
Para concluir, terminar por el texto que introduce
Juntos con Mara que se celebr a la mezquita y que
es una buena forma de mostrar que ms all de las
preguntas que circulan hoy, hay unas verdaderas
elecciones de personas para decir no a lo que impide
la paz y el dilogo entre los hombres de buena
voluntad, creyentes o no. La palabra fraternidad tiene
todava un sentido en nuestra sociedad y muchos
ciudadanos se comprometen a diferentes niveles para
que esto se mueva.
Cristianos y Musulmanes, estamos reunidos aqu, en
Crteil, en la Mezquita Sahaba, como en 19 otras
ciudades en Francia, en Blgica y en varios pases de
frica, para decir juntos nuestro compromiso por la
paz.
"Juntos con Mara " es un movimiento espiritual y
popular y ciudadano que rene a personas de buena
voluntad, familias y asociaciones. Tenemos la
conviccin ntima que el encuentro, el dilogo y el
conocimiento del otro permiten unir sin confundir, y
de construir amistades slidas.
Tomando a la Virgen Mara, Maryam, como modelo
de fe y de fidelidad, deseamos hacer alrededor del 25
Entre Nosotros N 81- mayo 2017
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de marzo, da de Anunciacin, un da de encuentro
entre musulmanes y cristianos. A ejemplo de Lbano,
que hizo de este da una fiesta nacional, deseamos
vivir el tiempo de alianza, de convivialidad y de
reparto.
Le dirigimos nuestra oracin a Dios con el fin de que
d la paz en el mundo. Porque la paz, (salam), es un
don de Dios. La paz es el nombre de Dios!
Estamos convencidos que la humanidad debe reunirse
para promover la justicia y la paz, y permitir as que
se abra un mundo nuevo. Imploramos a los
responsables de las naciones y de las religiones de
exacerbar las fuentes de conflictos y llamamos a cada
ciudadano a participar. Todos debemos ser artesanos
de paz.
Sylviane Guenard, France
Trad. Huguette Hardy
Indispensable fraternidad
A principios de este siglo, la violencia, los odios, el
rechazo del otro provocan conflictos cada vez ms
destructores de seres humanos sin recursos. Nuestras
sociedades son movidas por el egosmo y la codicia.
Las polticas puestas en ejecucin privan demasiado a
menudo a mujeres y hombres de numerosos pases de
los derechos ms elementales para una vida decente.
Su dignidad es ultrajada. Entonces se desencadenan
los comportamientos ms locos. Queremos destruir, y
hasta vamos a hacerlo en nombre de Dios para
justificar actos incalificables que son los atentados
ciegos que conocemos. Tantos pases, ricos o
despojados, son vctimas de esta violencia. La vida no
cuenta. Hay que hacer reinar el terror para as mejor
dominar. El otro se hace mi enemigo.
Es esta constatacin, despus de los atentados de
enero del 2015, en Paris, que mueve al joven filsofo,
Abdennour Bidar, para lanzar su alegato por la
fraternidad. Su reflexin se dirige primero a sus
correligionarios franceses de confesin musulmana,
pero lo que el enuncia puede alimentar a todo ser

humano de buena voluntad. Para el, esta afirmacin es
para meditar detenidamente, todos los caminos
llevan al hombre es decir lo divino del hombre, en
todo ser humano, y all no se est muy lejos de la
fraternidad. Por supuesto, el razona filosficamente,
pero esencialmente a partir de una experiencia interior
en la cual hace un llamado a todos los creyentes,
cualquiera fuera la religin, sin ignorar a los ateos que
pueden ser ms msticos que muchos creyentes.
De hecho, la regla de oro humanista es hazle a otro todo
el bien que querras que l te hiciera. Todas las grandes
civilizaciones del mundo coinciden sobre este principio.
Cada una tiene su propia contribucin para aportar.
Ahora hay que hacer la colecta paciente, la cosecha
minuciosa como nuestro tesoro ms precioso. Para
reunir estos mandamientos de fraternidad universal y
ponerlos en el centro de todos nuestros dilogos y de
todas nuestras educaciones Este llamado de Abdennour
Bidar debe resonar particularmente en nuestros odos de
profesores y educadores para que esta regla de oro
humanista de cultura comn pueda verdaderamente ser
dada a conocer en las culturas y en las diferentes
creencias que existen, en nuestras clases donde existe
una gran mezcla de culturas. Debemos siempre fabricar
o encontrar el comn.
Es a nosotros el inventar nuevos medios para hacer vivir
y crecer la fraternidad volviendo a visitar primeramente
nuestra propia cultura y nuestras propias creencias para
extirpar todo lo que obstaculiza nuestra facultad de amar.
El autor de este alegato por la fraternidad, da esta
conclusin: lo sagrado de la fraternidad no impone nada.
Deja ser. Deja a cada uno libre y al mismo tiempo, cuida
del otroes punto de convergencia y de horizonte de
todas nuestras esperanzas, de todas las luchas que tenemos
ahora que emprender todos juntos
Para llevarnos a comprometernos concretamente
Abdennour Bidar nos llama abrir nuestros ojos sobre
realidades que los grandes medios de comunicacin
no nos muestran suficientemente. Es el tema de otro
libro del que quiero hacer eco aqu. Se titula Los
Tejedores con un subttulo que dice: Reparar juntos
la tela rasgada del mundo. Quiere hacernos tomar
conciencia que, a pesar de toda la violencia de
nuestros sistemas polticos, econmicos y sociales, la
modernidad vista bajo un ngulo ideolgico, origina
nuevos resistentes que l llama los Tejedores. Son
actores de revoluciones tranquilas o silenciosas en
todas las reas que afectan la vida en comn. Este
triple lazo que los humildes y perseverantes Tejedores
quieren tejer, Abdennour Bidar lo enuncia as: lazo
reencontrado con nuestro yo ms profundo, fuente de
vitalidad y de inspiracin creativa; lazo reencontrado
con el otro, en el reparto equitativo, la tolerancia y la
coexistencia pacfica; lazo reencontrado con la
naturaleza, hace maravilloso el despertar al poder de
Entre Nosotros N 81- mayo 2017
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la vida y de la simbiosis. Si todo lo que nos relaciona
nos hace ms fuertes, puede haber lazos ms
problemticos, los que pueden crear la ilusin de la
comunicacin universal alabada por la modernidad
ultra liberal. Por lo tanto, a la fraternidad y el
COMUN, tejen contra los destructores que son los
adeptos de un capitalismo salvaje que destruye el
triple vnculo necesario para la verdadera vida.
Cmo vamos a ayudar a todas las conciencias
jvenes de nuestro tiempo a alimentar su aspiracin
para tener ms sentido? Esta cuestin debe sin cesar
volver a ponerse en obra. La reflexin presentada en
esta obra puede ser esclarecedora y ser dada a debatir
en nuestros equipos. Es necesario que seamos capaces
de poner juntos, en simbiosis, los tres lazos citados
ms arriba. Significa el intercambio equitativo, la
relacin que une verdaderamente, como una relacin
de amor. Citando a Giordano Bruno, Abdennour Bidar
aade pues: El amor slo, es decir un solo lazo, hace
de todas las cosas una sola, pero toma diferentes caras
para diferentes cosas, de modo que, permaneciendo el
mismo, une de distinta manera diversas cosas.
Pierre Darnaud
Trad. Beky Acosta
Las CEBs somos alternativas
de Iglesia y de sociedad
En Ecuador, las Comunidades Eclesiales de Base
(CEBs) nacieron al principio de los aos 70.
Respondan al despertar de los cristianos de los
sectores pobres de la ciudad y de campo. Estos
cristianos queran seguir a Jess mediante el
conocimiento de la Biblia y el compromiso solidario
entre vecinos. Tenan las orientaciones de la segunda
reunin latinoamericana de los obispos en Medelln
(Colombia, 1968) que busc aplicar a la realidad de
Amrica Latina el Concilio Vaticano II (Roma, 1962-
65). Se quera concretar el llamado del papa Juan
XXIII en vsperas del Concilio: La Iglesia es y debe
ser la Iglesia de los Pobres.
Cincuenta aos despus las CEBs han crecido en
todos los pases de Amrica Latina y tienen desde
2005 una Articulacin Continental en Mxico. A

partir de la realidad de las CEBs urbanas de Ecuador,
vamos a ver qu han aportado las CEBs a la Iglesia y
a la sociedad.
1. Realidad de las CEBs en Ecuador
- Las CEBs comenzaron siendo urbanas en el ao
1979 cuando se reunieron por primera vez al
nivel nacional en Riobamba (provincia de
Chimborazo) con monseor Leonidas Proao (+
1988), profeta latinoamericano de la Iglesia de
los Pobres. Nacieron luego, con su respectiva
coordinacin nacional, las CEBs Indgenas
(llamadas Iglesias vivas), campesinas y negras.
- En 1984 participaron en la 2 reunin
latinoamericana de CEBs que tuvo lugar en
Cuenca, provincia del Azuay (Ecuador). Estos 4
espacios de CEBs realizaron varias reuniones
nacionales comunes a pesar del poco apoyo de
los obispos y sacerdotes. Con el paso de los aos,
las CEBs negras conformaron la pastoral afro-
ecuatoriana con su propia organizacin nacional.
- Actualmente, las CEBs urbanas, campesinas e
indgenas continan vivas y reunindose
anualmente. Sienten el apoyo del papa Francisco
que se inspira mucho en sus vivencias y su
espiritualidad.
2. Rescatamos al Jess histrico y a su proyecto del
reino
Esa es la gran novedad de las CEBs. Las CEBs
comenzaron en Brasil en los aos 50, es decir unos 10
aos antes del Concilio Vaticano II. En el Concilio los
aportes fueron en torno a los pobres, a la validez de las
pequeas Comunidades Cristianas, a la importancia
de la Iglesia de los Pobres. Pero estas realidades eran
desconocidas por la mayora de los obispos, en
particular los de Europa. Y los obispos
latinoamericanos no se conocan lo suficiente para
fortalecer ms estas lneas de Iglesia fruto de la
novedad de las CEBs.
El bautismo de las CEBs aconteci en Medelln
cuando reconocieron que eran el primero y
fundamental ncleo eclesial, que debe, en su propio
nivel, responsabilizarse de la riqueza y expansin de
la fe, como tambin del culto que es su expresin. Ella
es, pues, clula inicial de estructuracin eclesial, y
foco de la evangelizacin, y actualmente factor
primordial de promocin humana y desarrollo
(10,15). Los dems documentos latinoamericanos de
los obispos confirmaron siempre las CEBs, en
particular el Documento de Aparecida (Brasil, 2007).
Cambiaron la cristologa al insistir sobre la
humanidad de Jess, la eclesiologa ubicando la
Iglesia al servicio del Reino, las parroquias poniendo
a los seglares en su centro vital, la misin orientndola
Entre Nosotros N 81- mayo 2017
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hacia la opcin por los pobres y sus causas. Fueron,
en palabra de Leonardo Boff, brasileo y uno de los
mayores telogos de la liberacin, un eclesio-
gnesis, o sea, una recreacin de la Iglesia.
3. Aportes de las CEBs a la Iglesia
- Somos la Iglesia de los pobres
Alguna vez un obispo dijo a los miembros de las CEBs
reunidos en Asamblea anual: Gracias por ayudar a la
Iglesia. La respuesta de una animadora de CEBs fue
la siguiente: Monseor, no estamos ayudando a la
Iglesia. Somos una Iglesia diferente de la Iglesia
oficial demasiado comprometida con los poderosos y
los privilegios. Las CEBs somos la Iglesia de los
pobres.
- Profetas, sacerdotes y reyes-pastores
En las CEbs, hemos descubierto nuestra misin
bautismal tanto en la Iglesia como en la sociedad: T
eres profeta, sacerdote y rey-pastor. Nuestra misin
es ser hombres de la Iglesia en el corazn de la
sociedad y hombres de la sociedad en el corazn de la
Iglesia. Los seglares somos los primeros en la
Iglesia: la Iglesia no es el clero sino el pueblo de Dios
y el clero est al servicio de este Pueblo que somos
nosotros.
Gracias a las CEBs descubrimos la dimensin
colectiva de nuestra misin bautismal. Como CEBs
somos una profeca viva, en acto, por nuestra manera
de vivir ms humana y cristianamente. Como CEBs
somos el sacerdocio de Cristo: somos el culto que
Dios quiere, o sea, un pueblo fraternal que nos
ofrecemos a l. Como reyes pastores somos no slo
germen, sino presencia viva del Reino.
- Una religiosidad transformadora
Los pobres hemos inculturalizado el Evangelio en
nuestra religiosidad y nuestras devociones populares.
Pero esta religiosidad no se enraizaba en el Evangelio
ni era transformadora de nuestra realidad: no tenamos
a nuestro alcance la Palabra de Dios y estbamos
encerrados en las paredes de nuestras iglesias. El
Concilio nos abri la Biblia y las puertas de nuestras
iglesias. Esto transform nuestra religiosidad: el
Evangelio la revitaliz y nos proyect al servicio de
los dems para transformar la realidad que era un
espacio de opresin e injusticias.
- Una espiritualidad liberadora
En las CEBs descubrimos la fuerza del Espritu activo
en nosotros. La espiritualidad es ese fuego que nos
levanta desde dentro para la liberacin. La
espiritualidad nos haca mirar no tanto en el cielo, sino
en la tierra, para que all se haga su voluntad y que
venga su Reino.

Aprendimos a beber en nuestro propio pozo
(Gustavo Gutirrez, padre de la Teologa de la
Liberacin), es decir, vivir, rezar, amar, luchar a partir
de nuestra realidad latinoamericana. Somos un
continente creyente y empobrecido que tiene que
transformarse, en nombre del Dios de todos los
nombres, en una gran familia de gentes dignas y
solidarias.
- Celebraciones creativas
Ver, juzgar y actuar fue nuestro mtodo de reunin,
de vida y de oracin. Aadimos celebrar porque
nuestras oraciones, nuestros ritos, nuestras
expresiones festivas tenan que ser una liturgia propia.
Aprendimos a usar los smbolos ms sencillos que la
vida y la naturaleza nos regalaban. Por estas razones
nuestras celebraciones son siempre novedosas,
creativas, alegres, llenas de signos y de smbolos.
Celebramos el Reino que crece por nuestros pequeos
y grandes logros; celebramos la resurreccin de Jess
que se manifiesta en nuestras transformaciones
personales, nuestra fraternidad una frontera, nuestra
solidaridad entre vecinos. Celebramos la fuerza
renovadora del Espritu que nos empuja como pueblos
hermanos a ser los artesanos de un Iglesia ms
evanglica y de una sociedad nueva.
4. Aportes de las CEBs a la sociedad
En las CEBs descubrimos nuestra capacidad no slo
de transformar la sociedad, sino de ser una nueva
manera de vivir en sociedad, de ser grmenes
creciendo como nueva sociedad. Aprendimos el
compartir equitativo entre nosotros y nosotras, como
signo de nuestra fraternidad sencilla a la manera de
las primeras comunidades que compartan todo
cuanto tenan; as manifestamos que una economa
solidaria es posible. En nuestras CEBs nos
responsabilizamos para los distintos servicios:
animacin, participacin, decisin vivida con el
consentimiento de todas y todos; as vimos que la
poltica era el servicio mutuo para que todos
trabajemos para el bien de todos. Tambin camos en
cuenta que los pobres tenemos pensamientos vlidos,
pequeos proyectos eficaces para la salud, la
alimentacin, la educacin, la organizacin, la
liberacin
Al solidarizarnos con otros grupos y organizaciones
de barrio, de jvenes, de mujeres, de cultura indgena
y negra reconocimos que ramos capaces de
transformar nuestro entorno y transformarnos entre
vecinos. Aprendimos que es posible vivir de otra
manera, personalmente, en la familia, entre vecinos,
en las empresas.
Como CEBs vimos que nuestra fe tena una dimensin
social y un compromiso poltico. Participamos de las
marchas de los primeros de mayo y otras fechas
Entre Nosotros N 81- mayo 2017
18
cvicas. Nos solidarizamos con los obreros tratados
como esclavos, con los sindicatos reclamando por sus
derechos, las mujeres discriminadas y violentadas, los
jvenes reclamando por una educacin que les
capacite para un empleo real Participamos de las
campaas electorales, interviniendo para que sean
atendidos nuestros derechos de pobres, participando
en movimientos y partidos polticos, siendo
candidatos en listas de izquierda, formando partidos
polticos. Modestamente podemos decir que las
CEBs, al nivel local y nacional, somos un referente de
honestidad, valenta, compromiso y solidaridad por un
proyecto de sociedad donde quepamos todas y todos,
una sociedad basada no en el dinero sino los derechos
humanos y de la naturaleza.
5. Desafos actuales
Tenemos un caminar de casi 40 aos como CEBs.
Hemos encontrado muchas persecuciones de parte
tanto de los gobiernos neoliberales como de la
jerarqua catlica. Ahora somos reconocidos, a pesar
de no recibir todava mucho apoyo. Pero all estamos,
decididos a continuar el camino abierto en la Iglesia y
la sociedad.
Decimos que el papa Francisco es uno de los nuestros.
Lo admiramos, lo seguimos y nos hacemos eco de sus
palabras y actitudes. Somos los amigos de
Francisco, orgullosos de ser Iglesia de los pobres y
sociedades fraternas. Nos comprometemos a seguir
en coherencia con el Evangelio del Reino, rebeldes
contra la maldad en particular la del sistema
neoliberal, entusiastas para aportar nuestro grano de
arena a una sociedad ms socialista mirando hacia
Cuba y la organizacin autnoma de los Indgenas
Zapatistas de Mxico.
Nos sentimos en comunin con todos quienes luchan
individual y colectivamente por el Bien Vivir y la
cosmovisin indgena. En comunin tambin con los
Negros cuya cultura y sabidura marcan
colectivamente notas de nobleza y dignidad en nuestro
pas.
Estamos decididos a hacer de nuestro continente,
desde nuestros pequeos y mltiples espacios, el
continente de la esperanza, porque ya vivimos un
futuro distinto como Iglesia y como sociedad. Dios
nos guarde fieles, solidarios y alegres.
Norma Soledad QUITO MONROY
Maestra jubilada
Animadora de las CEBs de Guayaquil, Ecuador
Abril de 2017

Tejedores de la nueva era
Tal vez sea la violencia la gran caracterstica de
nuestra poca. Se pensaba que las 2 grandes guerras
mundiales del siglo pasado iban a ser el punto final de
las agresiones con millones de muertos en los diversos
pases enfrentados. Ms bien parece que los pases
beligerantes se unieron para despojar al resto del
planeta. Ahora nos preguntamos cundo van a
terminar las guerras del Medio y Extremo Oriente, el
control sobre los gobiernos de frica para saquear sus
materias primas y esta 3 guerra mundial por
pedazos, como dijo el papa Francisco.
Se ve que la ONU (Organizacin de las Naciones
Unidas) es incapaz tanto de impedir las guerras como
de detenerlas. Por otra parte, las religiones se
muestran poco eficaces para, por una parte, mediar en
los conflictos y, por otra, impedir los fanatismos de
sus mismos miembros. Como ciudadanos de a pie, a
lo mejor hemos pensado, errneamente, que
necesitamos de salvadores para ponernos individual y
colectivamente en el buen camino, camino de leyes,
normas y cultos obligatorios. Si todos estos caminos,
polticos y religiosos, son caminos equivocados o
insuficientes, tenemos que buscar otros o meternos en
los nuevos que nos trazan una humanidad diferente en
los personal y comunitario, en lo civil y lo religioso.
1. Una autonoma hecha de dignidad y apertura
Con el siglo pasado, hemos dejado atrs las nociones
intocables hasta aqu de jerarqua, autoridad,
obediencia, verdades reveladas para avanzar hacia
una autonoma absoluta de cada persona. El fin del
patriarcalismo, a lo menos en las declaraciones, nos ha
regalado una libertad casi sin lmite exterior ni control
personal. Nos creemos dueos incondicionales de
nuestro destino y de lo que decidimos de nosotros en
la soledad de nuestra conciencia. Lastimosamente el
resultado es el individualismo destructor de la misma
persona y generador de la ms terrible violencia sobre
los dems y la naturaleza.
Hay que decir libertad, s, pero con dignidad
personal y apertura a los otros. Ese parece ser el
camino complementario de la autonoma personal.
Todos venimos de un pasado que nos marca un
camino. En nombre de los errores y las falsedades que
hemos heredado de este pasado no podemos cerrarle
la puerta sin descubrir las perlas que esconde al
interior de un carapacho de estructuras inadecuadas
para la actual realidad.
El pensamiento filosfico y religioso de los siglos
pasados nos habla de dignidad de la persona humana.
Puede ser que las grandes ideologas y creencias
hayan hecho pensar que la obediencia a sus normas
era la solucin para la felicidad de las personas cuando
Entre Nosotros N 81- mayo 2017
19
no es as. Nuestra dignidad es irreductible a cualquier
encadenamiento; pero como personas tenemos que
asumir lo que nos dictan la proteccin y el crecimiento
de nuestra dignidad. De alguna manera todas las
generaciones han buscado esta meta, sino que a cada
generacin le toca encontrar la manera ms adecuada
de conseguir su desarrollo. Los tiempos cambian y
exigen nuevos modos de crecer en dignidad. Siguen
los peligros de la autonoma absoluto que termina
destruyndonos y de la obediencia ciega a nuevos
tiranos. La apertura a los dems nos ayudar a corregir
estos excesos para crecer individualmente de una
manera que nos haga feliz sin perjudicarnos ni
perjudicar a los dems.
2. La prioridad de lo comunitario
Los pueblos originarios de Abya Yala (o sea, de las
Amricas del Norte, Centro y Sur) nos ensean la
prioridad de la comunidad sobre las personas,
entendiendo que la comunidad est al servicio de las
personas. Para una persona de mentalidad europea,
donde la persona y los derechos individuales son
primersimos, nos cuesta entrar en este modo de
pensar y actuar.
Si los pueblos indgenas han podido resistir a ms de
cinco siglos de colonizacin, saqueo y aculturacin,
es por la fuerza de dieron y siguen dando a la
comunidad. Es tambin por la fuerza que dan a los
criterios comunitarios que hoy en da pueden proponer
a la humanidad otro camino de organizacin en
sociedad, de armona con la naturaleza y de
espiritualidad unificadora.
El individualismo es mortal: mortal para los
individuos y mortal para la organizacin social. Nadie
es el criterio nico de su moral o manera de vivir. Con
los progresos de la ciencia y de la conciencia nos
damos cuenta que el universo es una sola unidad y
todo y todos estamos interconectados e
interdependientes. El mito de Robinson Crusoe solo y
feliz en su isla es una falsedad devastadora: nadie
puede vivir slo y feliz. Las propuestas del Bien Vivir
de los pueblos indgenas de las Amricas son caminos
que nos abren un futuro mejor de convivencia
armoniosa al nivel mundial que puede resumirse:
primero el bien comn y el bien comn al servicio de
todos. He aqu los criterios principales del Bien vivir:
Ofrecemos al mundo la cultura de la Vida, o sea, el
camino de la vida en plenitud, proclaman orgullosos
los Pueblos Indgenas.
- El trabajo es para la felicidad de todos. El
desarrollo occidental se ha limitado el
bienestar individual a costa de los dems y de
la naturaleza. Trabajar es aprender a crecer y
crecer juntos.

- La identidad es ms importante que la
dignidad. No hay dignidad donde no hay
identidad, porque se ha perdido la brjula de
la memoria y la herencia del pasado. La
verdadera dignidad surge del camino
heredado del pasado y conservado en la
comunidad.
- Una vida armoniosa trae justicia social. El
bienestar de unos pocos genera la injusticia
para la mayora excluida. Adems, esta
justicia social occidental no incluye el respeto
a la naturaleza. Con el Bien Vivir se busca
alcanzar varios equilibrios: en la comunidad,
entre las personas y de las personas con la
naturaleza, eliminando as la exclusin y la
discriminacin.
- El consenso supera la democracia. Con el
Bien Vivir se busca la soberana colectiva,
es decir, el acuerdo entre todos. El medio para
lograr esta soberana es la bsqueda del
consenso, incluyendo los aportes y las
oposiciones de cada uno. El Bien vivir es el
gobierno de todas y todos: la verdadera
democracia.
- La complementariedad vale ms que la
libertad. El bienestar individual justifica la
libertad del robo, del saqueo, de la corrupcin,
de la violencia, de las guerras... En el Bien
Vivir, se fomenta prioritariamente la
complementariedad, porque todos somos
hermanos: los deberes vienen antes que los
derechos.
- La armona con la naturaleza es la fuente de
salud. Han pasado ms de 500 aos de
saqueo. La consecuencia es la destruccin de
la salud: la salud personal (corporal, mental y
espiritual), la salud social, la salud de la
naturaleza. La tierra es nuestra casa comn y
nuestro nico hogar: es la fuente de toda
nuestra alimentacin y salud.
- La educacin es la madre de la sabidura. La
educacin es comunicacin, comunin y
responsabilidad al interior de la comunidad:
Todas y todos nos enseamos mutuamente.
La educacin es sobre todo aprendizaje a vivir
en comunidad.
Entre Nosotros N 81- mayo 2017
20
3. Una comunidad de vida con la naturaleza
Nos damos cuenta que vamos al suicidio colectivo
porque una sociedad que destruye la naturaleza no
tiene futuro. No slo el cosmos es una sola unidad de
vida; es una unidad de destino: no estamos solamente
interrelacionados, estamos interdependientes. Nuestra
vida es la misma vida de la naturaleza y del cosmos:
todos dependemos de todos y de todo. La naturaleza
es fuente de alimentos, de salud, de energa. O
colaboramos a nuestra salvacin comn o nos
destruimos todos.
Todos y cada uno tenemos que aportar nuestro granito
de arena o ms bien nuestra gota de agua, porque una
sola gota de agua cambia el nivel del mar. Tenemos
que reconectarnos con los 4 elementos originarios e
indispensables para nuestra existencia y felicidad: el
aire, el agua, la tierra y el fuego. Son las bases
indispensables a nuestro crecimiento individual,
colectivo y csmico. Defender y promover la
naturaleza es protegernos y cuidar de nosotros.
Cultivemos plantas, flores, legumbres y rboles
frutales para ser parte viva, activa y feliz del gran
desarrollo de la vida, la belleza y la felicidad.
4. Una espiritualidad liberadora
Dios no est fuera de nosotros ni en otro mundo. Es la
energa vital y amorosa que nos habita y habita el
universo. Tampoco lo sagrado no est fuera de
nosotros y del mundo: todo es sagrado; todos somos
sagrados porque todo es y todos somos una parcela,
una chispa de Dios. Todo y todos somos la
encarnacin de Dios. No digamos Dios est en
nosotros, porque ms bien nosotros estamos en Dios.
Nuestra espiritualidad debe tener 4 dimensiones:
- Estar enraizada en Jesucristo. Jess se ha
hecho compaero de la humanidad en
particular de los ms marginados, ayer como
hoy. Creer en su resurreccin no es ms que
reconocer su presencia entre nosotros y con
nosotros: si somos servidores los unos de los
otros, sentimos su presencia con nosotros,
compaa que nos llena y nos lleva ms all
del sufrimiento y de la muerte
- Vivir en comunidades. Nadie es una isla;
nadie est slo en ninguna parte. La
comunidad es nuestra manera de existir. Si
nos aislamos y creemos que slitos vamos a
salir adelante, no somos ms que muertos en
vida. La humanidad tiene que ser la gran
comunidad nacida de la unin de las distintas
y mltiples comunidades humanas. Esa es

nuestra gran tarea: ser comunidad y formar
comunidades.
- Lograr un desarrollo integral. Somos
cuerpo, espritu y alma. Desarrollemos
conjuntamente estas 3 dimensiones.
Cuidemos nuestra salud, la belleza y la fuerza
corporal, pero no nos quedemos all.
Cultivemos nuestras capacidades
intelectuales, artsticas, poticas.
Despertemos la mstica que nos habita y que
es la misma energa de Dios. Si desarrollamos
nuestra dignidad personal, la fraternidad de
los unos con los otros, la armona con la
naturaleza, la comunin ntima con Dios, nos
invadir la felicidad.
- Trabajar por la liberacin tanto en la Iglesia
como en la sociedad. Tantas cosas nos limitan
y nos destruyen; tanta indiferencia y
complicidad nos ahogan; tanta maldad a veces
nos habita y habita nuestras Iglesia y
nuestro mundo. El papa Francisco promueve
un gran movimiento de liberacin en nuestra
Iglesia, en las religiones y en el mundo
mismo. Los tiempos nuevos necesitan
hombres nuevos y mujeres dignas, pueblos
fraternales y continentes hermanados. Las
Iglesias y las religiones deben ser los artfices
de la liberacin universal junto con todos los
que trabajan en esta lnea. Esa debe ser la
misin y la pasin que nos habita y nos anima.
As son, as somos los tejedores de una
sociedad nueva. La realidad no se detiene en el ayer.
A veces nuestras manos se tien de sangre porque la
tarea es muy dura. La verdad es nuestra meta y la
verdad es un mundo fraterno reconciliado entre s, con
la naturaleza y con Dios. nimo tejedores de todos
los rincones del planeta: Ya somos millones en esta
tarea!
Pedro Pierre
Entre Nosotros N 81- mayo 2017
21
Vida de los Equipos
Docentes en Amrica Latina
Bolivia
Encuentro en Santa Cruz del 6 al 8 de enero de 2017
con el tema: Iluminar el camino de los maestros a la
luz de la Palabra. El objetivo es ver, analizar el
camino recorrido y proyectarse en la realidad de
nuestros nios y de nos jvenes en la escuela, la
familia, el grupo... La sesin nacional de Bolivia
invita a asumir los desafos y los peligros que nos pone
el modelo educativo. Los objetivos esenciales son:
- Promover la participacin comprometida de
los equipistas;
- Socializar nuestra Vida de Equipo,
compartiendo las actividades realizadas en el
Plan Anual de Trabajo;
- Participar de manera responsable en las
diferentes actividades;
- Establecer criterios con vistas a la
participacin al encuentro regional.
Brasil
Los 13, 14, 15 de diciembre de 2016, Equipistas
participaron a un seminario titulado Mujer: dilogos
sobre violencia, compromiso poltico, econmico y
social.
Temas:
1- Experiencias internacionales de
observatorios de la mujer: Brasil, Per,
Mxico, Espaa, Portugal.
2- Reforzamiento de la presencia de las
mujeres en poltica- poder legislativo.
3- Mujeres comprometidas: casos notados en
el sector privado.
4- Voces femeninas en la sociedad civil.
Documento final: objetivos y acciones para 2017.
Instrumento de trabajo para las senadoras y diputadas
federales o del Estado.
Lderes femeninas de todo Brasil.
Colombia
Realizacin electrnica del n 80 de Entre Nosotros.
Per
En junio de 2016 hubo la preparacin del encuentro
nacional de los Equipos de Per. Trabajaron en tres
direcciones de reflexin: coyuntura sociopoltica, vida
personal y familiar y Comunidades de Iglesia.

El encuentro nacional tuvo lugar del 25 al 28 de enero
de 2017, en San Juan de Lurigancha. Objetivos de este
encuentro: vivir una experiencia de Iglesia ms amplia
y reavivar (nuestra) la esperanza, ver otra vez y
desarrollar nuestras utopas educativas sociales y
nuestra fidelidad al Evangelio, descubrir juntos los
signos de los tiempos, ver cmo vivirlos, pedir perdn
y fortalecer nuestras comunidades locales, regionales
en comunin con Amrica Latina y el movimiento
internacional, y dar la prioridad a la dimensin
personal frente a los peligros de la hiperproductividad
y de la hiperactividad.
Del 9 al 11 de junio 2017, se va a tener, en Per, el
encuentro de la Zona Centro (Ecuador, Colombia,
Bolivia y Per) de los Equipos latino-americanas. El
tema: recrear y reforzar los Equipos Docentes en la
regin centro de Amrica Latina. Los objetivos son:
- analizar la realidad en diferentes dimensiones:
educativa, ecolgica, sociopoltica, persona-
familia, eclesial y comunitario;
comparndolas con las acciones de las lneas
directrices elaboradas en la XII EDAL. Se
trata de recoger los apuntes convergentes en
las diferentes dimensiones. (cada pas trabaja
antes sobre una dimensin: Persona-Familia
por Colombia, Comunidad-Iglesia por
Ecuador, Educacin Enseanza-Pedaggica
por Bolivia y Sociopoltica-Medio ambiente
por Per).
- poner en obra acciones especficas que
pretenden reforzar la comunidad y la vida del
movimiento en Amrica Latina y Caribe,
mediante propuestas de Equipistas o
proyectos con intercambio de experiencias,
como respuesta a nuevas situaciones o
amenazas.
- favorecer el don de la vida en relacin con si-
mismo, con otros y con Dios.
Chile
La entrega al Parlamento del proyecto de ley sobre la
Enseanza superior acabo de enterrar las ilusiones de
los que ponan esperanzas injustificadas sobre las
voluntades reformistas del gobierno actual.
La dictadura ha destruido los derechos sociales
adquiridos en el mbito del trabajo de la contribucin
a la jubilacin, de la educacin y de la salud pblica,
reduciendo los salarios, precarizando el empleo,
imponiendo un sistema de jubilacin por
capitalizacin individual La privatizacin creciente
del sistema escolar, universitario y de salud fue el
fruto de una apologa extrema del modelo liberal.
Entre Nosotros N 81- mayo 2017
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En este objetivo de beneficio mximo para los
sectores los ms ricos y los ms poderosos de la
poblacin, la universidad es particularmente tocada.
La fuente de ingresos viene de los derechos de
inscripcin pedidos a los estudiantes, con obligacin
de ganar, despus de retener lo ms de clientes,
aunque se haga en prejuicio de los niveles de
resultados exigidos.
Por otra parte, este sistema mercantilizado impone un
efectivo acadmico lo ms reducido posible, que
cubre la mayora de los cursos gracias a profesores en
situacin precaria, pagados con honorarios modestos.
Eso fue y sigue representando el sujeto principal:
explica la resistencia obstinada de los ricos a la
reforma del sistema que quiere que el Estado asume
su deber de garantizar el financiamiento de la
educacin y de la salud como derechos sociales del
pueblo.
La disminucin creciente de la intervencin del
Estado en estos mbitos y el aumento constante de la
privatizacin y el mercantilismo sobre los servicios
correspondientes han reducido los medios concedidos
a los gastos pblicos, de ah un fuerte aumento de las
desigualdades.
Eso condujo a muchas acciones de lucha de parte de
los estudiantes. Estas fueron desacreditadas por
expertos y tambin el ministro del presupuesto; este
repitiendo que el Estado no tena los medios de
financiacin de la totalidad de la educacin. Una
reforma profunda del sistema fiscal parece ser la sola
solucin, lo que no es la prioridad del gobierno actual
dicho progresista.
La zona Sur (Argentina, Brasil y Chile) tendr su 6
encuentro regional del 13 al 16 de Julio de 2017, en
Santiago (Chile). Este encuentro tiene como objetivo
de afrontar y resolver las cuestiones del momento:
socio-polticas, educativas, ecolgicas y de la
comunidad eclesial. Tendr que descubrir lo que el
Seor quiere decirnos a travs de los eventos actuales,
interpretar esos eventos a la luz de la fe. Los Equipos
Docentes tendrn a tomar en cuenta la necesidad de
enfrentar una prdida de los espacios polticos, de los
derechos y de los progresos hacia la democracia y la
justicia social aumentando as la segregacin, la
corrupcin, linfravalorizacin, la desconfianza
creciente de las instituciones pblicas.
Cuba
El encuentro regional de la zona Norte (Cuba, Hait,
Honduras, Mjico, Repblica dominicana y
Salvador), prevista del 8 al 12 de abril de 2017 en
Matanzas (Cuba) fue aplazado por 2018, al Sur de
Mjico durante la Semana Santa. El problema es que

muchos Equipistas, de varios pases, no pudieron
conseguir su visa para participar al encuentro.
Honduras
El profesor de Universidad Sergio Ribera denuncia las
amenazas constantes que recibe a causa de su
compromiso para los Derechos Humanos.
Recientemente, en un patio de la Universidad
Nacional Autnoma de Honduras donde ensea un
capitn retirado, encargado de la seguridad de la
Universidad (donde trabaja la sociedad privada
ESPA), puso su celular muy cerca de el para hacer un
video. Es un ejemplo de muchas amenazas que recibe
de parte de las autoridades de la Universidad donde
trabaja desde 20 anos. Sergio Ribera es defensor de la
educacin pblica desde su adolescencia. Ha sido
especialmente perseguido por eso. Como profesor de
universidad, asume este compromiso de apoyo a ms
luchas estudiantiles. Ha recordado que dos
sindicalistas haban denunciado un acoso parecido de
parte de elementos de ESPA, particularmente
Donatiolo Motino, asesinado en junio de 2015. Los
dos y sus familias se benefician de medidas
preventivas concedidas por la CIDH (comisin
Internacional de Derechos Humanos).
Los Equipos docentes son llamadas a ser
verdaderamente un movimiento de cambio a la
conversin de nuestras prcticas a la vez personal y
comunitaria.
Paulette Molinier
Equipos Docentes de frica
Informe de Actividades del mes de octubre 2016 al
mes de marzo 2017
Inmediatamente despus de la sesin Panafricana de
los Equipos Docentes de frica y la instalacin del
Equipo de Coordinacin Continental, el Coordinador
envi a todos los responsables nacionales de los EDA,
una carta de orientacin para el ao 2016-2017 y un
bosquejo de informe de actividades para todos los
equipos nacionales. Esta carta de orientacin invita a
los Equipos Nacionales a consolidar la
Reconciliacin, la paz y la Justicia.
As Senegal, para el ao pastoral y acadmico 2016-
2017 invita a los equipos de base a orientar sus
Entre Nosotros N 81- mayo 2017
23
programas en torno del tema Docentes cristianos
seguidores de Cristo, juntos ser artesanos de Justicia y
Paz.
A nivel nacional se realizaron dos encuentros nter
diocesanos:
El primero se realiz el 10 y 11 de diciembre 2016 en
Rufisque en la Arquidiocesis de Dakar que reuni 38
participantes en torno al tema de la encclica del Papa
Juan XXIII: Pacem in Terris.
El segundo, el 11y 12 de marzo 2017, en la parroquia
Santa Juana de Arco en Fatick, donde participaron 75
equipistas venidos de 5 dicesis, de las 7 con que
cuenta Senegal.
Contamos realizar la sesin nacional en la dicesis de
Ziguinchor del 4 al 11 de agosto 2017 con el tema:
Maestros cristianos seguidores de Cristo, juntos
artesanos de Justicia y Paz.
La Costa de Marfil
Los equipos de Costa de Marfil comenzaron
actividades oficialmente el domingo 18 de septiembre
del 2016. Reflexionaron sobre el tema: deja tu
ofrenda y va primero a reconciliarte con tu hermano
Mt 5, 24. Todos los equipos de base estn invitados
a realizar sus planes de trabajo en torno a la
reconciliacin y sus diferentes aspectos.
Ver
En primer lugar, se definieron los trminos: fe,
educador, formador, consciencia profesional, el placer
de realizar bien su trabajo.
Cmo viven los jvenes de hoy los valores de amor,
perdn y caridad?
Juzgar
Por qu razones el Equipista debe interesarse en
ofrecer una mejor calidad de educacin a los
alumnos que se le han confiado?
Citar algunas causas de derivas de la sociedad.
Como Equipista, haz integrado las nuevas
reformas del sistema educativo en tu prctica
pedaggica cotidiana?
Cules son las ventajas que tiene el cristiano a
educar a sus hijos a la luz de la palabra de Dios?
Actuar
En tanto que sal de la tierra y luz del mundo,
cmo educaras a tus hijos o estudiantes para
alejarlos de los peligros de la vida actual?
Qu fuentes de informacin pueden ayudarnos a
realizar una educacin de calidad que favorece el
desarrollo de la persona humana?
Qu acciones concretas individuales o colectivas
puedes iniciar para apoyar la calidad y un mejor
rendimiento de nuestra escuela?

Evaluar
Las reformas del sistema educativo que se implantan
actualmente en nuestro pas, preparan a los alumnos a
afrontar los retos de la vida.
Togo
Los equipos docentes de Togo tuvieron su encuentro
anual en Sakod bajo el tema: el impacto de la
introduccin de la educacin cvica y moral en la
enseanza en Togo.
Ver
Definicin de conceptos como civismo,
ciudadana, participacin ciudadana, educacin a
la ciudadana, vida en comn.
Analizar el impacto de la enseanza ECM
(Educacin cvica y moral) en los alumnos, los
cambios de comportamiento que provoca en la
escuela, en su entorno y en la comunidad en
general.
Qu mecanismos son necesarios para que la
enseanza de la ECM se integre en los
comportamientos cotidianos?
Identificar las diferentes vas de formacin al
civismo.
Citar algunas organizaciones e instituciones
pblicas o privadas que trabajan en el pas para
promover el civismo en la niez y juventud.
Por qu es necesario y urgente de integrar la
educacin cvica en los programas educativos?
Cul es el lugar de la escuela en la educacin
cvica?
Discutir sobre los comportamientos que muestran
que los jvenes en particular, respetan o no su
entorno.
Cmo es percibida la participacin ciudadana
por los jvenes?
La armona en la vida en comn es una realidad
en nuestro medio? (familia, escuela, iglesia,
comunidad)
Citar algunos valores humanos a transmitir a los nios
y nias para prevenir la violencia y promover un buen
gobierno y el respeto del derecho.
Juzgar
Consideras que el irrespeto de las otras personas
y de las leyes es un fenmeno que ha aumentado
en los ltimos tiempos? De qu manera? Cmo creamos un MURO. l nos explic cinco respuestas a
lo prevenir por la enseanza de ECM?
La reintegracin de la ECM en los programas
permite de resolver de manera definitiva el
problema del irrespeto?
Cul sera el aporte de la Iglesia?
De qu manera concreta se implican las ONG y
las instituciones pblicas o privadas?
Actuar
Entre Nosotros N 81- mayo 2017
24
La enseanza de ECM es obligatoria en los niveles
primario y secundario en Togo.
Estas formado para realizar esta enseanza?
Qu dificultades encuentras?
Qu instrumentos pedaggicos son disponibles
para la transmisin de esta enseanza?
Cundo se generan violencias en clase o al
exterior, como docente equipista que haces para
restablecer la paz y la reconciliacin?
La degradacin del medio ambiente es una
realidad actual. Cmo llevas a los alumnos a
reflexionar sobre el lugar y el papel del hombre en
este fenmeno?
De qu manera practicas la prevencin de
conflictos con los alumnos?
Congo Brazzaville
Los equipos de Congo se renen regularmente sobre
todo en las dicesis Ouesso, Dolisie y Point Noire.
Es as que la Coordinacin Nacional tuvo una sesin
de capacitacin en la dicesis de Dolisie sobre el
tema: la pedagoga de lo no-violencia activa
evanglica.
Este encuentro permiti de definir la violencia como
la lnea que separa a los seres humanos y la no
violencia como la toma de conciencia que pasa por el
corazn de cada uno de nosotros.
El trabajo en los diferentes talleres permiti de
responder a las preguntas siguientes:
2. Qu violencias hacen sufrir ms a las personas de
Dolisie en las que participamos conscientemente o
no?
3. Cules son nuestras propias violencias, las que
hacemos nosotros mismos?
Es nuestro propio ego que nos mata, el espritu de
autosuficiencia o el contrario, la no aceptacin de lo
que somos, la falta de curiosidad intelectual, las
actividades repetitivas, la rutina, el complejo de
inferioridad o superioridad, el placer desmedido por
tener, la falta de amor al prjimo, el negarse a la
humillacin, los agravios pblicos.
Despus de este intercambio muy enriquecedor, el
animador del debate lanzo una pregunta fundamental:
dnde comienza la violencia? Comienza cuando
la violencia, a saber: la contra violencia, la no-
violencia tctica, la no violencia activa, la no violencia
espiritual y psicolgica y la pasividad.
Para abrirse al otro hay que respetarlo, escucharlo,
valorizarlo, hacerse pequeo, entrar en la lnea
haciendo un esfuerzo para pedir perdn, estar listo a
sufrir... Afirmarse es decir existir, expresar sus
propios valores, decir porqu venimos, y atreverse a

molestar al otro pidindole algo, expresando el
desacuerdo y mismo haciendo reproches.
Despus de este intercambio, el animador lanz la
segunda parte del trabajo, explicando a los
participantes que los talleres son una manera de
ayudarles a ser partcipes de su propia formacin.
La pedagoga activa tiene por objetivo de ayudar al
participante a ser sujeto de su propio aprendizaje. Est
basada en la confianza en los propios recursos de cada
uno y en un aprendizaje a partir de la realidad y de la
posibilidad de escoger las actividades.
Niowy Jean- jaques Fall
Coordinador continental de frica
Trad. Esther Fernndez Chanut
Homenaje
A veces, la vida nos molesta con la prdida de un ser
querido. Ms este ser es cercano, ms la pena es
grande. En estos momentos donde el tiempo suspende
su vuelo y donde todo parece pararse, hay que lograr
salir de la torpeza para proseguir el combate, el que
hace crecer y adelantar a los Equipos Docentes de
frica.
Redactar una oracin fnebre en esas circunstancias
se vuelve ejercicio peligroso porque las palabras
pierden su sentido y el silencio se vuelve entonces
elocuente.
Pero, tenemos que recordar eso:
Thomas, que llamamos de manera afectuosa
INCREDULO, porque quera ver antes de creer
como su Santo Patrn, no hablaba mucho, pero
actuaba. Le gustaba el trabajo bien hecho y era
minucioso sobre todos los puntos.
Kassi era un hombre generoso, le gustaba compartir
con otros lo que posaba. Muchos beneficiaron de su
generosidad.
Su calma, su serenidad, su paciencia y el amor de su
trabajo han hecho de l un excelente consejero
pedaggico. Hizo su trabajo con abnegacin.
Guardamos una imagen y un pensamiento positivos de
nuestro querido Kassi Thomas. Cierto, no ha
terminado su obra, pero se fue con la satisfaccin de
haber escrito la pgina de su historia en el tiempo que
le fue impartido.
Despus de los ajetreos de este mundo, las
incomprensiones, las contradicciones, las
Entre Nosotros N 81- mayo 2017
25
humillaciones... encontradas, Thomas perdon antes
de su regreso al Padre en el Reino celestial donde
esperamos encontrarnos todos.
Gracias a tu, querido Mayor y querido Maestro por tu
ejemplo de fe, de coraje, de sencillez y de humildad.
Adis mi responsable, descanse en paz.
Que la tierra de tus ancestros que te vio nacer sea
ligera.
Ouattara Etienne
Responsable nacional de Costa de Marfil
Trad. Paulette Molinier
Vida de los Equipos en
Asia
Los profesores de Asia estn presos de nuevas
situaciones, determinadas por el contexto de su trabajo
cotidiano y sus experiencias de vida. La manera cmo
han reaccionado los maestros frente a los desafos y a
los problemas de cada da, encontrados en su pas
respectivo, muestra claramente la especificidad de los
diferentes equipos de la regin.
India
En India, a pesar de los significativos progresos con
respecto al acceso a la escolaridad y al nmero de
inscripciones en la primaria, la tasa de los que se
desconectan de la escuela y los bajos niveles de
aprendizaje, aun son desafos para las escuelas
financiadas por el Estado. Tambin se resiente esta
situacin en la secundaria. Un gran porcentaje de
nios contina sin frecuentar la escuela. Sin una ayuda
inmediata y urgente, estos nios no pueden
efectivamente progresar en la escuela. Los Equipistas,
conscientes que estos alumnos necesitan ayuda,
continan impartindoles cursos en particular a las
nias. Los Equipistas de India han intervenido
tambin en los asuntos liados al gnero, individual y
colectivamente a la vez. Cambiar las mentalidades con
relacin al gnero y dar la preponderancia al
desarrollo del saber-hacer son las preocupaciones de
los profesores de la India. Los Equipistas colaboran
con otros grupos que comparten la misma
preocupacin de mejorar el aprendizaje de los
alumnos.

Bangladesh
En Bangladesh, la unidad de los cristianos se ha
convertido en un asunto de sobre vivencia debido a los
grupos islamistas radicales, a las familias y a los jefes
regionales locales. La competencia entre los grandes
partidos polticos tambin aumenta la amenaza. La
iglesia anima a la gente a darle un gran nivel de
prioridad a la unidad entre los cristianos y a
promoverla. Los Equipistas se implicaron con
oraciones particulares y reuniones con este fin. Del 18
al 25 de enero de este ao 2017, se dedic una semana
de oracin, participaron profesores y otros cristianos.
La libertad de culto es autorizada en el pas, no
obstante, la Constitucin de Bangladesh afirma que el
Islam es la religin del Estado. Adems, se efectuaron
fatwas por todas partes del pas, sobre todo en las
regiones rurales. A medida que la minora cristiana
crece, sta enfrenta ms restricciones y desafos, y
como los profesores cristianos forman parte de esta
minora, no estn por lo tanto excluidos de amenazas.
Los Equipistas de base tuvieron sus encuentros
ordinarios y actan colectivamente con el fin de
promover la unidad en los cristianos.
Malasia
Los Equipistas malasios continan sus esfuerzos para
aumentar el nmero de Equipos de Profesores en el
pas. Militan por su proyecto de dispensar la
enseanza a los aborgenes o indgenas originarios de
Malasia. Hay personas fuera de la enseanza que se
dedican a esto y profesores retirados que ensean
ingls a los hijos de los autctonos, para que, a travs
de sus pequeas acciones de educar a los nios,
contribuyan a su desarrollo y a un porvenir ms
brillante. Piensan que la enseanza es el nico medio
por el cual pueden ayudar a los autctonos a mejorar
el ambiente de su vida, los cuales daban la impresin
de ser olvidados por el gobierno islmico. Con lo que
concierne a su vida de Equipo, continan reunindose
regularmente, mismo si son an pocos para
denominarse un equipo. Participan en la accin a
favor de la cultura y a los valores de la vida cristiana
con los educadores de Kuala Lumpur y Kuala
Selangor. M Abel Sinappaan toma la iniciativa de
organizar actividades especialmente en Kuala
Selangor en donde vive. El coordinador nacional
persevera continuando su proyecto de ir a Sabah, un
Estado de Malasia Oriental, en donde viven muchos
profesores cristianos.
Pakistn
Actualmente el pas hace frente a muchos desafos.
As mismo, el Equipo de Pakistn encuentra la manera
de realizar su reunin nacional. Es tambin con la
iniciativa de despertar la consciencia de los jvenes a
Entre Nosotros N 81- mayo 2017
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la vida cristiana que se inscribe el desarrollo ordinario
de dos pruebas de verificacin de conocimientos: La
Biblia de los Equipos de Profesores y La prueba de
Ciencias. El 20 de noviembre del 2016, tuvieron
lugar estas pruebas. Se enviaron fotos mostrando el
desarrollo de esta actividad por correo electrnico y
as como otras colgadas en Facebook, pero sin
comentario sobre la actividad.
Filipinas
En Filipinas, la evolucin del programa de estudios
hacia un programa K-12* constituy un enorme
cuestionamiento para los profesores mayores como
para los ms jvenes. Se enfrentan a dificultades
pasadas tales como el carcter fluctuante de los
aprendices, la adaptacin a una anticipacin generada
por la era del progreso de la globalizacin y de la
tecnologa, la pesada tarea de la obligacin de rendir
cuentas y ser responsable del resultado de las
formaciones; de su propia modernizacin
inscribindose en programas de formacin y a otros
cursos con el fin de continuar enseando y ganarse la
vida. En cuanto a los profesores de establecimientos
del Estado, se ejerce una presin para hacer del
programa K-12 un xito, y la tarea de dar cuentas y la
responsabilidad del xito de la formacin dependen de
la manera como los profesores de una escuela dada
trabajan juntos para la mejora de la enseanza. El
Equipo de Profesores de Filipinas que utiliz el primer
manual elaborado por E-Net Filipinas y Salvar a los
nios Filipinas sirve de apoyo psicolgico con el fin
de permitir a los profesores hacer frente al estrs del
mundo cambiante de las escuelas. Formaciones sobre
la forma de facilitar eficazmente las actividades en la
clase, as han organizado una serie de discusiones en
grupo de cmo aplicar un enfoque positivo de la
disciplina en la administracin de la clase.
Los profesores estn al avance de todo sistema
educativo. Tenemos un rol vital en la mejora de la
calidad de la enseanza. As mismo, la manera como
tratamos a los alumnos o estudiantes en clase podra
tener un efecto duradero en su formacin de futuro
ciudadano de cualquier pas.
Despertar plenamente la consciencia de nuevos
profesores y de aquellos experimentados con relacin
a las consecuencias de sus actos sobre la vida de los
aprendices es fundamental para proteger la aptitud de
los nios de aprender en la escuela. De esta manera,
contribuimos al deber universal de proteger a los
nios. Es posible que falten fondos y medios, pero hay
ONG implicadas que pueden trabajar en colaboracin
para asegurar un ambiente seguro y protector para los
nios. Lo que es importante, es creer o tener la firme
conviccin que, como profesores, podemos lograr
acciones para crear un cambio duradero, con el fin de

modificar la vida de los aprendices en nuestros pases
respectivos, ser capaz, a travs de la enseanza
convencional o por medios alternativos, de educar a
los autctonos. Es con certeza el desafo para todos los
profesores, no solamente de Asia, sino del mundo.
Rosalinda S. Francia
Coordinadora Continental Asia
Trad. Elizabeth Bcot
*K-12: en Estados Unidos y en ciertos pases de Asia,
especialmente en Filipinas, es el conjunto del sistema
escolar /de la escuela materna al ltimo ao de secundaria/
donde la asistencia es obligatoria.
Se habla de K-12 Plan de estudios (curriculum).
Curriculum puede tener diferentes sentidos, as como
puede designar generalmente bajo una forma u otra, las
experiencias de aprendizaje que los alumnos tienen en
clase. Puede referirse a:
los cursos o materias que los alumnos estudian en
la escuela;
los objetivos y actividades de aprendizaje en
general de un curso, de un conjunto de cursos o
de un nivel de estudios;
los objetivos o niveles especficos de aprendizaje
a dominar.
Vida Equipos Docentes
Europa
Chrtiens dans lEnseignement Public (CdEP)
Cristianos en la enseanza publica
En el ao 2016, grandes acontecimientos mundiales
marcaron a los cristianos en la enseanza pblica
(CdEP) en Francia: La salida de Gran Bretaa de la
Unin Europea, la participacin militar de Rusia en
Siria, la negociacin de una transicin ecolgica en la
COP22, la eleccin de Donald Trump en los Estados
Unidos, los ataques jihadistas en todo el mundo, el ao
de la misericordia para los catlicos.
En Francia la ley del trabajo produjo un conflicto, con
nuevas formas de movilizacin. A raz del asesinato
del Padre Hamel, cristianos y musulmanes organizan
encuentros solidarios. Los obispos propusieron el
texto: Recobrar el sentido de la poltica. La escuela
est tensa por la reforma de los colegios.
Encuentros
Se realizaron unos veinte encuentros departamentales
o regionales. Estos son algunos de los temas tratados:
- La convivencia en la escuela y el avanzar con
los alumnos en dificultad.
Entre Nosotros N 81- mayo 2017
27
- La casa comn (nuestra tierra) y desarrollo
humano.
- La urgencia de la fraternidad.
- Lo sagrado, la espiritualidad, la fe, la religin.
- La laicidad francesa y el conocimiento del
hecho religioso, un primer balance de la
preparacin de diplomas universitarios de
formacin cvica y civil.
- (RE) descubrir el vnculo entre el arte y la
espiritualidad.
- La espiritualidad en la Escuela Pblica
La CdEP. Participo a los encuentros de los presidentes
de los movimientos organizado por CCFD Tierra
Solidaria y a la reflexin sobre la encclica Laudato
Si, camino de conversin con la conferencia de los
obispos de Francia. Se ha hecho un trabajo con la
asociacin protestante Ap2e. Gracias a su iniciativa,
representantes de las escuelas confesionales catlicas,
judas y musulmanas, junto con profesores de la
enseanza pblica se reunieron para tratar el tema de
la enseanza del hecho religioso y la laicidad en la
escuela. La segunda reunin se referir sobre: Como
educador comprometido en la escuela y habitado por
una Fe religiosa, podemos tener una palabra til
para los otros? Este grupo ha permitido a cada uno de
sus miembros, ver toda la importancia de puntos de
referencia y creencia de los alumnos.
Varios miembros de la CdEP participaron al Bur
Internacional de Dialogo y Cooperacin. Otros fueron
al encuentro de la Federacin Europea de Educadores
Cristianos. El prximo encuentro en Francia, tendr
como tema: La fraternidad un desafo para nuestro
tiempo.
El grupo internacional se esfuerza para sensibilizar a
sus miembros sobre el alcance mundial de las
cuestiones que se plantean.
En la sesin: La autoestima eres precioso a mis ojos
y te amo (Is. 43, 44), los participantes apreciaron la
alternancia de las contribuciones de los dos
participantes con el tiempo de oracin y celebracin.
Sesiones organizadas por otras estructuras,
permitieron que miembros pudieran implicarse:
Marsella y el Mediterrneo (sesin franco-germana),
sesin en torno al teatro con los protestantes del ap2e,
Escritura y fe, Espiritualidad de Mara Silvia, Al
centro de la misericordia.
La revista Lignes de Crtes (LdC) Lneas de Crtes,
elaboro nmeros sobre: El trabajo que lleva y que
pesa, Entre razn y emociones, Hacer juntos para
vivir juntos, Pertenencia y compromiso. Estos temas
 28

tratan sobre la educacin, pero tambin sobre las momento de las elecciones del 2017: Tomemos parte
cuestiones de cohesin social y el desarrollo de la de la solidaridad. CdEP toma muy en serio los plazos
persona. polticos del 2017 con las consecuencias previsibles
para la enseanza. La CdEP es particularmente
El sitio y Facebook siguen la actualidad, proponen
sensible a la acogida de familias y de jvenes
pasajes, favorecen la toma de palabra. Una persona se
emigrantes que huyen de la guerra o en busca de un
encarga de la comunicacin en la conferencia de los
futuro, a veces en una situacin muy precaria y hace
Obispos de Francia.
hincapi en el derecho de todos los nios y jvenes a
Encuentro Nacional: transmisin y bsqueda de estudiar.
sentido
Conclusin
En la escuela, es en vano oponer contenido y
El CdEP es feliz de reencontrarse y de invitar a otros
pedagoga. En el encuentro nacional, la cuestin de la
a testificar el evangelio que se vive en la enseanza
transmisin, necesariamente vinculada a los procesos
pblica. Las cuestiones de transmisin y
de aprendizaje ha sido planteada. El Conocimiento, la
aprendizaje con un alcance social han sido retenidas
lengua, preceden a los jvenes los que se los apropian
para el ao venidero, porque el proceso de transmisin
se abren a un nuevo universo y descubren
solo puede cumplirse si educadores y alumnos lo
comunidades simblicas en las cuales pueden
acompaan de una bsqueda de sentido, de una
integrarse. La relacin de par a par propuestas por
bsqueda espiritual. Desear una escuela al servicio de
internet solo puede ser una de las modalidades del
todos que permita que cada joven se convierta en un
aprendizaje. Transmitir y aprender son las dos facetas
ciudadano actor frente a los desafos mundiales,
de una misma respuesta a una sociedad que tiene un
supone una voluntad poltica. Esta reflexin muy
proyecto por ella misma. La celebracin permiti de
importante para el ao 2017. Dado los debates y
pasar juntos de una vida marcada por las dificultades
decisiones polticas que Francia va a conocer, tendr
y una muerte semejante a la de Jess, a la vida en el
que ser profundizada. La cuestin de la bsqueda de
Espritu.
la espiritualidad y de sentido en un espacio laico, con
En la animacin el tema retenido fue: La bsqueda de sus lados antropolgicos y teolgicos tendr que ser
sentido y espiritualidad en la escuela. El orador abordado.
destac la importancia de la comprensin por parte de
Suzanne Cahen
todos de los acontecimientos histricos y
Trad. Beky Acosta
producciones culturales relacionadas a culturas
religiosas. Una investigacin racional debe hacer
intervenir a personas con puntos de vista diferentes. El
hecho de tener sobre la cuestin estudiada una visin
del interior no es necesariamente una desventaja.
Esto se aplica tambin a los alumnos si llegan a tomar
distancia para reflexionar. Cmo un nuevo enfoque
sobre a espiritualidad en la escuela pblica, es
compatible con una verdadera laicidad?
En las semanas sociales de Francia cuyo tema era:
Juntos la Educacin, la CdEP tuvieron un stand y
participaron en los debates y talleres. Una escuela
pblica que favorece la diversidad social y crea el
reencuentro, dar en el marco de la enseanza pblica
y laica un sentido a la bsqueda espiritual de cada uno
y hacer el lugar que se merece a la espiritualidad.
Numerosos adherentes del CdEP trabajan en el seno
de los equipos del CCFD-TS en toda Francia. Una
persona participa en la red temtica Migracin y otra
en la comisin de Educacin a la ciudadana y a la
solidaridad internacional. Evelyne Couteux
representa a la CdEP en la asamblea general de
CCFD-TS.
La CCFD-TS junto a otras asociaciones elabor 15
propuestas para la organizacin de debates en el
Entre Nosotros N 81- mayo 2017
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- Mateo 14,13-21: La multiplicacin de los

FICHA DE TRABAJO
Alternativas para el buen vivir
Material didctico: Para la realizacin de esta
reunin sugerimos traer imgenes, fichas o
fotografas de hechos o acontecimientos
colectivos, familiares, laborales que evoquen
alegra, bienestar, felicidad.
Introduccin
Vivimos en un sistema de presin, miedos,
individualismo, consumismo que fomentan la
violencia y rompen la fraternidad, la comunidad
y el Reino.
Es importante hacer un alto en nuestras
actividades cotidianas para observar nuestro
entorno y mirar dentro de nosotros cmo somos
parte tanto del problema como de la solucin.
Ver
- Observemos las fichas, imgenes y
fotografa y conversemos sobre los
elementos que manifiestan situaciones de
felicidad.
- Digamos: quines intervienen en estos
acontecimientos, qu sentimientos
expresan, qu valores manifiestan?
panes.
Preguntas
- Qu caractersticas y valores tienen en
comn estas lecturas?
- Qu relaciones hacemos entre estas
lecturas y las imgenes vistas
anteriormente?
- Qu proyecto de Dios aparece tanto en lo
personal como en lo social?
- Qu valores vivimos nosotros en la
familia, el trabajo y en la comunidad?
Actuar
- A qu cambios personales y colectivos
nos llama toda esta reflexin?
- A qu alternativas de vida y de sociedad
estamos llamados a poner en marcha?
- Cmo vamos a llevar adelante estos
cambios personales y estas alternativas
colectivas?
Bureau Internacional 2016
Trad. Marie-Louise Fernandez

- Se viven actualmente estas situaciones

entre nosotros y nuestro alrededor? Por
qu s y por qu no?

- Qu pasa cuando se anteponen intereses

econmicos, laborales al equilibrio
persona, a la convivencia familiar, al
convivir colectivo, al bien vivir social?
Qu valores estn en juego?

Juzgar
Textos bblicos
- Hechos 2,42-47 y 4,32-27: La primera
comunidad.

- Mateo 19,16-24: El joven rico.

Entre Nosotros N 81- mayo 2017

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ORACION POR LA PAZ EN AFRICA

Dios todopoderoso, Padre Eterno,

Pulgar Inmenso sin el cual no podemos ni siquiera hacer un nudo;

Trueno Terrible que rasga los rboles ms majestuosos;

Seor que todo lo ve desde lo alto,

hasta las huellas de un antlope en el terreno de rocas aqu abajo.

T eres el que no duda a dar respuesta a toda llamada.

T eres la piedra angular de la paz.

Haz que nazcan en nuestro corazn la Reconciliacin, la Justicia y la Paz.

Mira con bondad nuestra frica herida por las guerras fratricidas,

Te rogamos, Seor Dios, por nuestros Jefes de Estado;

que sepan que han sido elegidos para servir, no para ser servidos.

Que sepan leer los signos de los tiempos y

retirarse cuando haga falta y en el momento que haga falta.

Te rogamos, Dios, elimines toda la miseria de frica:

para que la comprensin triunfe de la ignorancia,

la generosidad de la indiferencia,

la confianza, del desprecio,

y la verdad, de la mentira.

Amen.

PANAF 2016
Trad. Marie-Jos Acosta

Entre Nosotros N 81- mayo 2017