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  • La Ética Del Cuidado de Sí Como Práctica de La Libertad PDF

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    25. LA ETICA DEL CUIDADO DE Si COMO PRACTICA DE LA LIBERTAD «L'éthique du souci de soi comme pratique de la liberté», entrevista con H, Becker, R. Fornet-Betancourt, A. Gémez-Milller, 20 de enero de 1984, Concordia. Revista internacional de filosofia, n° 6, julio- de 1984, pags. 99-116. —Amte todo, quisiéramos saber cual es, en la actualidad, el objeto de su pensamiento, Hemos seguido sus tiltimos desarrollos, en espe- cial sus cursos en el Colegio de Francia en 1981-1982 sobre la herme- néutica del sujeto, y nos gustaria saber si su itinerario filosofico ac- tual continia estando determinado por el polo subjetividad y verdad. —En realidad, ése ha sido siempre mi problema, incluso cuando he formulado de manera un poco diferente el marco de esta refle- xién. He buscado saber cémo el sujeto humano entraba en juegos de verdad, bien sea en juegos de verdad que tienen la forma de una ciencia o que se refieren a un modelo cientifico, o bien en los que se pueden encontrar en instituciones o en pricticas de control. E: es el tema de mi trabajo Las palabras y las cosas, en donde he inten- tado ver cémo, en discursos cientificos, el sujeto humano llega a definirse como individuo que habla, que vive y que trabaja. En los cursos del Colegio de Francia es donde he puesto de relieve esta problematiea en su generalidad. —¢No hay un salto entre su amerior problemética y la de la subje- tividad, sobre todo a partir del concepto de «cuidado de sir? —Hasta entonces habia considerado el problema de las relacio- nes entre el sujeto y los juegos de verdad a partir, ya sea de practi- cas coercitivas —como en el caso de la psiquiatria y del sistema pe- nitenciario—, 0 bien de formas de juego tedricas o cientificas —como el anilisis de las riquezas, del lenguaje y del ser vivo—. Ahora bien, en mis cursos del Colegio de Francia he intentado eap- tar dicho problema a través de lo que se podria denominar una 304 ESTETICA, ETICA Y HERMENEUTICA practica de si que es, a mi juicio, un fenémeno bastante importante en nuestras sociedades, desde la época grecorromana —incluso a pesar de que no haya sido estudiado—. Estas pricticas de si han te- nido en las civilizaciones griega y romana una importancia y, sobre todo, una autonomia mucho mayor que posteriormente, cuando fueron hasta cierto punto bloqueadas por instituciones religiosas, pedagogicas o de tipo médico y psiquiatrico. —Ahora se da, por tanto, una especie de desplazamiento: esos jue- gos de verdad ya no tienen que ver con una prdctica coercitiva, sino con una préctica de autotransformacién del sujeto. —Eso es. Se trata de lo que cabria denominar una practica ascé- tica, dando ala palabra «ascetismo» un sentido muy general, es de- cir, no el sentido de la moral de la renuncia, sino el de un ejercicio de uno sobre si mismo, mediante el cual intenta elaborarse, trans- formarse y acceder a cierto modo de ser. Tomo asi el ascetismo en un sentido mas general que el que le concede, por ejemplo, Max Weber; pero en todo caso se trata de algo que va un poco en la mis- ma linea, —

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