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Dictionnaire des ides de Kant

Vocabulaire de la Critique de la raison pure,


des Prolgomnes, du cours Logique
et de la Fondation de la mtaphysique des murs
avec Les Principes (actuels) des mathmatiques Critique de la
philosophie des mathmatiques de Kant (complment du cours Logique)

Mise jour : 17/10/2017

Philosophie
Philosophie transcendantale transcendantale

Thorie Tsc. Thorie Tsc.


des lments de la mthode
de la raison pure

Esthtique Tsc.
(Thorie Tsc. de la Logique Tsc. RAISON
sensibilit)

Sens externe Analytique Dialectique


Sens interne transcendantale Transcendantale

Espace Analytique des Analytique des


Temps principes concepts
Lgende
Abrviation :
Tsc. = Transcendantale
INTUITION ENTENDEMENT
Prise en compte espace et temps Imagination pendant l'intuition Philosophie,
Synthse du divers : apprhension recognition du concept de l'intuition Systme, Thorie
(affinit, association, imagination) subsomption sous un nouveau concept
Dduction empirique aperception avec synthse tsc. Facult
Fonction

Concept Concept pur de Concepts


l'entendement
empirique (catgorie)

Daniel MARTIN

1
Vocabulaire de la Critique de la raison pure,
des Prolgomnes, du cours Logique
et de la Fondation de la mtaphysique des murs
1287 articles Mise jour : 17/10/2017 Relecture en cours
Pourquoi ce vocabulaire
La Critique de la raison pure de Kant [38] est difficile tudier. Pour faciliter cette tude et
faire gagner du temps ses lecteurs, ce vocabulaire explique en termes assez simples la
quasi-totalit du millier de termes philosophiques et de mots rares que l'auteur y utilise.

Reconnaissant que la Critique a t trop difficile comprendre, Kant a publi 2 ans aprs la
premire dition les Prolgomnes [56b], ouvrage qui apporte des clarifications trs utiles ;
j'en recommande la lecture. Je recommande aussi son cours Logique [165], publi en 1800.

Pour pouvoir tre consulte sur PC, Mac ou tablette, chaque dfinition de ce vocabulaire
contient des hyperliens permettant d'afficher par un clic l'explication de tel ou tel terme
philosophique ou scientifique, puis de reprendre la lecture.
Conseils d'utilisation
Les citations de ce vocabulaire se rfrent une traduction imprime particulire de la
Critique de la raison pure : [24] ; ainsi, par exemple, K201 se rfre la page 201 de cet
ouvrage. Cotant 9,30 , il simplifie les recherches et la citation de passages.
Mais pour retrouver un passage quelconque de la Critique, l'idal est de disposer d'une
version lectronique explorable avec un logiciel comme Adobe Reader.
Exemple : celle (gratuite) en format PDF de la bibliothque nationale Gallica [62]. On
peut retrouver un passage de cette version lectronique dans le livre imprim [24] grce
la Table des matires de celui-ci, en annexe.
Ce vocabulaire a t construit en se rfrant souvent aux ouvrages cits dans la
bibliographie. Il n'a pas vocation remplacer l'un des dictionnaires cits, dont il vaut
mieux disposer, au contraire : le dictionnaire du CNRS [13], les dictionnaires
philosophiques [9] et [19], contiennent davantage de termes et des explications qui vont
parfois au-del de celles ncessaires ici pour la Critique.
Certains termes, comme aperception, sont dcrits compte tenu des connaissances
scientifiques actuelles (voir [1], [15], [22] et [28]), pour justifier, complter ou (rarement)
mettre jour leur description par Kant. C'est l un parti pris utilitaire : la philosophie de
Kant doit pouvoir tre la plus utile possible aux rflexions d'aujourd'hui.
Les textes entre crochets comme [en y crant une reprsentation] sont des
commentaires ou des explications ajoutes par moi. Les textes entre guillemets proches
d'une rfrence comme K151 "Dans la mesure o la logique", sont des citations de
Kant parfois lgrement explicites ou rsumes.
On peut retrouver les articles ventuels traitant d'un sujet abord la page K du livre
de rfrence [24] en tapant ce K dans l'outil de recherche d'Adobe PDF.
Appel contributions
Je travaille chaque jour sur ce dictionnaire. Mais tant que je n'aurai pas arrt d'y travailler, il
y restera sans doute des problmes d'interprtation de la pense de Kant. Si vous m'en
signalez, je mettrai jour ce texte et en ferai profiter tous les lecteurs. Merci d'avance.

Daniel MARTIN

2
Pour bien profiter de ce texte
La Critique de Kant nous aide rflchir avec rigueur aujourd'hui autant qu'il y a
deux sicles. Sans jamais la dformer, ce texte lui apporte un petit complment de
connaissances de psychologie cognitive, de physique et de mathmatiques qui
l'adaptent la pense de notre sicle.
Pour situer ces ajouts et en profiter au mieux en tudiant la Critique il est
recommand de commencer par lire les articles suivants dans l'ordre ci-dessous :
Reprsentation
Attention
Schma d'attention
Interprtation - Processus de la conscience
Conscience - Conscience de
Cause et causalit
Dterminisme : connaissance de la nature et prdictions d'volution

Listes, diagrammes et tables


Ame Textes sur l'me, le Je pense, le Moi, l'Idalisme et les paralogismes
Arguments montrant l'intrt de la philosophie
Ce qu'un sujet peut dduire du Je pense, selon Kant
Concepts compris sans recours la sensibilit
Connaissance en gnral : hirarchie des degrs
Exemple de jugement et analyse par titres et moments
Les croyances de Kant
Les preuves logiques de l'existence de Dieu (synthse)
Liste des tapes de l'intuition
Liste des tapes de l'entendement
Logique: usage de l'entendement et logique transcendantale (diagramme)
Matire et forme : 7 dfinitions
Philosophie transcendantale (diagramme)
Philosophie formelle et philosophie matrielle (avec diagramme)
Pouvoir de
Principes cits dans la Critique
Reprsentations et ensembles d'informations (diagramme)
Table des 12 catgories de l'entendement pur
Voir aussi Table transcendantale des concepts de l'entendement
Table logique des jugements
Table des principes de l'entendement pur
et Table physiologique pure des principes universels de la science de la nature
Table des symboles de la Logique symbolique et de la Thorie des ensembles

Les Principes (actuels) des mathmatiques Critique de la philosophie


des mathmatiques de Kant (complment du cours Logique)

3
Table des articles (cliquer)
Les dfinitions sont limites aux sens trouvs dans la pense de Kant.

A parte ante A parte post Ame Textes sur l'me, le Je pense,


A priori, apriori, absolument a priori, a le Moi, l'Idalisme et les
posteriori paralogismes
A priori, Pur et Transcendantal : les Ame en tant que substance
diffrences Amoral
Absolu Amour de soi
Absolument : a priori, indpendant ou Amour en Dieu
pur Amour-propre
Absolument ncessaire Absolument Amphibologie Amphibologie
premier transcendantale
Absolument inconditionn Analogie (isomorphisme)
Abstraire Analogies de l'exprience (principe)
Abstrus Analogie avec la nature
Absurdit Analogon Analogue
Acception Analyse
Accident Inhrence ou subsistance Analyse limite une dcomposition
Achille (talon d') en parties : une erreur
Acousmatique fondamentale
Acroamatique Analytique
Acroame Analytique des concepts (K154)
Acte Analytique des principes (K220-K221)
Action Analytique transcendantale
Action rciproque Animalit
Admonition Antcdent et consquent
Advenir Anthropologie
Affect Anthropomorphisme
Affecter et affection au sens de Kant Anticipations de la perception et de
Affinit du divers, empirique et l'exprience
transcendantale Affinit des Antinomie (dfinition) Antinomie de la
concepts raison pure
Agnosticisme Antinomie du ralisme et de l'idalisme
Agrgat Antinomie mathmatique et antinomie
Agrgation / Coalition (synthse) dynamique
Algbre de Boole Algbre des parties Antinomie de la libert
d'un ensemble Antithse
Algorithme Antithtique Antithtique
Algorithmique transcendantale
Ame Antithtique de la raison pure
Ame - Concepts de la doctrine pure de Apagogie Apagogique
l'me (psychologie rationnelle) Aperception (conscience de soi), pure
Ame - Considration sur la doctrine ou empirique
pure de l'me suite aux Aperception transcendantale, pure
paralogismes Aphoristique Aphorisme
Ame Question 1 : union de l'me Apodictique
avec un corps organique Apophtegme
Ame Questions 2 et 3 : me avant la Aporie
vie et aprs la mort Apparence dialectique

4
Apparence dialectique dans les a
preuves transcendantales de Canon
l'existence d'un tre ncessaire Canon de la raison pure
Apparence empirique (apparence Canon de la raison pure - De la fin
sensible) dernire de l'usage pur de notre
Apparence logique et dialectique raison
logique Canon de la raison pure - Idal du
Apparence transcendantale souverain Bien pour dterminer la
Apparition fin dernire
Appartenance rciproque ncessaire Canon de la raison pure De l'opinion,
Apptition du savoir et de la croyance
Apprhender - Synthse de Captieux
l'apprhension (synthse Caractre
subjective du divers) Cardinal (nombre)
Arbitre (arbitrium) Cardinale
Arborescence Cartsianisme Cartsien
Archtype Casuistique
Architectonique Catchse
Argument cosmologique Catchtique
Arguments montrant l'intrt de la Catgories (concepts purs de
philosophie l'entendement)
Art Catgorique
Assentiment Catgorisation
Assertion Catharticon
Assertions transcendantales Cause et causalit
Assertorique (assertif) Causalit (loi dynamique)
Associabilit et associativit Causalit (postulat)
Association d'ides ou de Causalit tendue Postulat de
reprsentations causalit tendue
Athisme Causalit par libert et loi universelle
Attention de la ncessit de la nature
Attribut Causalit globale
Authenticit Causalit rversible ou non-rversible
Autonomie de la volont Cause - Pertinence des notions de
Axiologie causalit et de conceptualisation
Axiologique Cause premire (commencement
Axiomatique et Systme logique chronologique du monde)
Axiome Causes d'Aristote
Axiomes de l'intuition Censure de la raison
Baragouin Certitude
Base de donnes Chane de causalit Chane de
Batitude consquences
Beaut Champ de conscience
Bhaviorisme (Behaviourisme) Changement et transformation
Big Bang, la naissance de l'Univers Chimre
Bijective ou biunivoque Chiral Chiralit
Bon sens (sens commun) Chose en soi
Bonheur Cinabre
Borne d'une grandeur continue ou de Clart et obscurit psychologiques
l'espace Classe (Logique symbolique)

5
Codivisions et subdivisions Concept pur de la raison - Des
Coexistence concepts de la raison pure
Coextensif Concept rationnel issu de notions
Cogito, ergo sum (latin) (Ide)
Cognitio (latin) Concepts rciproques
Cognition Concept scolastique et concept
Cognitivisme et Connexionnisme cosmique de la philosophie
Colinaire Concepts suprieurs et concepts
Commandement (de la raison). infrieurs
Commencement du monde Concept transcendantal de la raison
Commencement d'une chane de Concepts transcendants de la nature
causalit : actif ou passif Concept sensible et concept sensible
Commerce pur
Communaut Concepts-souches et concepts drivs
Compacit Compact (Logique) Concepts de comparaison
Comparaison des produits de la raison Concepts de la raison pure Des
avec ceux de l'entendement Ides en gnral
Compiler Concepts de la raison pure / Des ides
Compltude transcendantales
Complexe Concepts dont la dfinition est possible
Composition / Connexion (synthses Concepts du monde
mathmatique ou dynamique) Conceptualisation
Comprhension Conceptualisme
Concept Concurrence, concurremment
Concept (construction d'un) Condition rationnelle (conditio sine qua
Concept cosmique de la connaissance non) du bonheur
Concept (sous un concept / dans un Conditionn
concept) Conditionn et conditions Srie des
Concept : analyse par dcomposition conditions
en sous-concepts Conditionn : totalit absolue des
Concept de base conditions ide
Concept d'exprience (concept transcendantale
empirique de l'entendement) Conflit de la raison avec elle-mme
Concept de l'entendement Confusion
Concepts de l'entendement : empirique Congrus Congruence
(intuition) et pur (jugement) Congruent
Concept de la raison Conjecture
Concept de la raison pure Conjoindre
Concepts de la raison pure : origines Conjonction (produit logique de deux
Concept de la rflexion propositions)
Concept de la suprme ralit Connaissance
(possibilit des choses) Connaissance : Thorie de la
Concept rationnel de la totalit connaissance
inconditionne Connaissance : les deux sources
Concept empirique et concept a priori (facults) fondamentales
Concept empirique, concept pur et Connaissance : clart, distinction,
concept a priori confusion
Concept moral Connaissance en gnral : hirarchie
Concept possible : il peut tre vide des degrs
Concept pur de l'entendement

6
Connaissance exacte et connaissance Contingence (adjectif)
vague Contingent (substantif)
Connaissance : perfections logiques Continuit d'une variable et d'une
particulires A. Quantit fonction
Connaissance : perfection logique Continuit de tous les changements
selon la relation B. Vrit Continuit des synthses de tous les
Connaissance : perfection logique changements (loi)
selon la qualit C. Qualit Continuum
Connaissance : perfection logique Continuus (adjectif latin)
selon la modalit D. Modalit Continu (en Logique)
Connaissance : probabilit Contradiction - Principe de [non-
Connaissances thorique, pratique ou ]contradiction - Principe de
spculative : les diffrences dterminabilit
Conditions de possibilit et de Contradictio in adjecto (latin)
vraisemblance d'une Contraposition
connaissance Controuver
Connaissance : les trois sources Convenance et disconvenance
subjectives Convergence d'une suite ou d'une
Connaissance du monde srie
Connaissance par analogie Converse
Connaissance philosophique et Conversion logique
connaissance mathmatique Coordonner
Connaissance procdant de principes Copernic (doctrine copernicienne)
Connaissance pure Copule
Connaissance pure mathmatique Corpus mysticum (latin)
Connaissance pure philosophique Corrlat
Connaissances rationnelles ou Corrlatif - Corrlation
historiques, objectives ou Corruption, corruptibilit, incorruptibilit
subjectives Cosmologie - Cosmologique
Connaissances rationnelles Cosmologie - Cosmothologie ou
philosophique et mathmatique ontothologie
Connecteur Cosmopolite
Connexion Crance
Conscience - Conscience de Critrium
Conscience de soi chez Kant Criticisme
Conscience : un interprteur logique Critique
universelle Critique de la connaissance et de la
Conscience des actes et des raison : utilit de la Logique
procdures Critique de la mtaphysique
Conscience transcendantale Critique de la raison pure
Conscient Critique de la philosophie des
Conscution Mathmatiques de Kant
Consquence Critique : A Dfinition des jugements
Consquent (en Logique) analytiques
Consistance Critique : B Principe des jugements
Consomption analytiques
Constitutif Critique : C Dfinitions analytiques et
Constitution Constitution politique synthtiques
Construction des concepts Critique : D Quelles sont les
Contenu dans / Contenu sous Mathmatiques pures ?

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Critique : E Les jugements Dsir
arithmtiques sont-ils Dterminer
synthtiques ? Dterminabilit d'un objet par un
Critique : F Le schmatisme concept
Critique : G - Le nombre et la grandeur Dtermination
Critique : H L'Algbre Dtermination intgrale (dtermination
Critique : I Les jugements complte)
gomtriques Dtermination logique d'un concept
Critique : J Les dmonstrations Dterminisme : connaissance de la
gomtriques nature et prdictions d'volution
Critique : K - Rle de l'intuition en Dterminisme et philosophie kantienne
Gomtrie des lois de la nature
Critique : L Le paradoxe des objets Dterminisme tendu : une vision
symtriques globale
Critique : M Les principes de la Dterminisme et prdterminisme de
Gomtrie Kant
Critique : N Les antinomies Devoir
Critique : O Conclusions Devoir intangible ou devoir mritoire
Critique de toute thologie issue de Devoirs pratiqus selon la lgislation
principes spculatifs de la raison Devoir-tre
Critique transcendantale Dextrorsum Sinistrorsum (latin)
Croyance Dialectique et logique de l'apparence
Croyance doctrinale (logique dialectique)
Croyance morale Dialectique transcendantale
Culture Dialectique : usage dialectique de la
Cyclope raison pure
Data Dialectique naturelle de la raison
Dclarations humaine : but ultime
Dcohrence Dialectique naturelle de la raison - 1re
Dduction mtaphysique Ide rgulatrice (psychologique)
Dductions transcendantale, empirique Dialectique naturelle de la raison - 2me
et physiologique Exemples Ide rgulatrice (cosmologique)
Dfinition Dialectique naturelle de la raison - 3me
Dfinition d'un concept de chose Ide rgulatrice (thologique)
Dfinition gntique Dialectique naturelle de la raison
Dfinitions nominales et dfinitions Autres sources d'erreurs et
relles conclusions
Dfinition par abstraction Dfinition Diallle
nominale Dialogique
Dfinition des concepts par les Dichotomie et polytomie
mathmaticiens : nominale Dieu
Degr Dieu transcendantal
Disme - Diste Dieu n'existe pas (impossibilit d'en
Dlire prouver apodictiquement
Dmonstration l'existence)
Dpendance Diffrences entre dfinitions
Drivation physiologique philosophiques et mathmatiques
Descartes : substance pensante et Dignit
substance tendue (paralogisme) Dilemme
Desideratum, desiderata Dimension (en Gomtrie)

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Dirimante Eclaircissement de la runion de l'Ide
Discernement cosmologique d'une libert et de
Discipline de la raison pure la ncessit universelle de la
Discipline de la raison pure dans nature
l'usage dogmatique Economie
Discipline de la raison pure Ecriture
dogmatique : des dfinitions Effectivit
Discipline de la raison pure Effectuation
dogmatique : des axiomes Elates
Discipline de la raison pure Elment
dogmatique : des dmonstrations Eleuthronomie
Discipline de la raison pure Empirique
relativement son usage Empirisme
polmique Ens realissimum (latin)
Discipline de la raison pure Ensemble Thorie des ensembles
relativement son usage Entendement
sceptique Entendement (tapes)
Discipline de la raison pure Entendement pur : table des principes
relativement aux hypothses Entendement commun
Discipline de la raison pure Entendement en tant que pouvoir des
relativement ses preuves rgles
Discursif Entendement : pouvoirs de penser, de
Disjonction Disjonctif juger et de rguler
Disposition Enthymme
Distinction d'une connaissance Entlchie
Divers Epicurisme
Division Epistmologie
Division d'un tout donn dans Episyllogisme
l'intuition, donc d'une Equivalence (en Logique)
reprsentation d'objet Erotmatique
Doctrine Erreurs et fausset de jugements
Doctrines du droit et de la vertu : Esotrique
dfinitions Espace
Doctrine gnrale des lments Espce (latin : species) Principe des
1. Concepts espces
Doctrine gnrale des lments Espces (classification)
2. Jugements Esprit
Doctrine gnrale des lments Essence
3. Raisonnements Esthtique - Esthtique
Doctrine rationnelle de l'me transcendantale
Donn, donnes Esthtique, organisation et information
Dogma - Dogmata (latin) Etant (Heidegger)
Dogme - Dogmatisme - Dogmatique Ethique
Doute Scrupule Ethologie
Droit Etiologie
Dualisme (au sens de Descartes) Etre, exister : les diffrentes
Dualisme (au sens de Kant) significations
Ducat Etre - Etre ncessaire Etre
Dyade Dyadique absolument ncessaire
Dynamique Etre de raison Etre de pense

9
Etre raisonnable Fluente - Fluxion
Etre de tous les tres (ens entium) Foi
Etre organis Fonctions en Logique symbolique
Etre originaire (ens originarium) Fonctions au sens de Kant
Etre suprme (ens summum) Fonctions logiques de l'entendement
Etre suprme : sa ralit objective est dans les jugements (Table)
indcidable Fondation de la mtaphysique des
Euclidien murs
Eudmonie (principe du bonheur) Fondation de la mtaphysique des
Eudmonisme murs Premire section
Ex nihilo Fondation de la mtaphysique des
Exaltation murs Deuxime section
Examen d'un jugement et rflexion sur Fondation de la mtaphysique des
l'origine de la connaissance murs Troisime section
Existence de Dieu Forme
Existence de Dieu : impossibilit de la Forme essentielle
prouver ou de prouver Formel
l'inexistence Gnral (logique : en gnral)
Existence du monde Gntique
Existentialisme Genre (latin : genus)
Exotrique Gomtrie
Exprience, exprience effective Gomtrie projective
Exponible Gomtrie descriptive
Exposant d'une rgle Gomtrie mtrique
Exposition - Expos Gestalt
Extensif / Intensif / Protensif Grandeur - Grandeur extensive
Extensive (Thorie des grandeurs Grandeur (en Logique)
extensives) Grandeur pure
Extension Grandeurs (Mesure des)
Extrieur / Intrieur (en psychologie et Habilet
chez Kant) Hasard
Externe / Interne (sens) Htronomie et autonomie
Extrinsque, intrinsque Histoire de la raison pure
Factice Heuristique
Facult Homogne
Facult de juger Horizon d'une connaissance
Falsifiable Hubris
Fantasmagorie Humanisme
Fantasme Fantasmatique - Humanit
Fantasmes originaires Humanit parfaite
Fatalisme Humanits (les)
Figures des syllogismes Hyperbolique
Fin - Fins Hyperphysique
Fin en soi Fin objective ou subjective Hypophysique
Fin relative ou absolue Hypostasier
Fin : les trois manires de considrer Hypothse
l'exigence d'une fin Hypothtique
Finitisme Idal
Finitude, infinitude Idal de la raison pure
Fins dernires - Fins suprmes Idal : diffrences entre idal et ide

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Idal de l'Etre suprme Ides transcendantales : thses
Idal de la raison pure : 1re section dogmatiques contre antithses
Idal de la raison pure : 2me section empiriques
Idal de la raison pure : 3me section Ides transcendantales : remarque
Idal du souverain Bien conclusive sur la solution
Idalisme : doctrine (idalisme Ides transcendantales : remarque
empirique, subjectif ou gnrale
transcendantal) Ides de la raison pure (usage
Idalisme problmatique de Descartes rgulateur des)
Idalisme matriel (problmatique) Idel, idelle
Idalisme empirique Identification
Idalisme subjectif de Berkeley Identique Identit
(Immatrialisme) Idologie
Idalisme de Kant - Idalismes Idiosyncrasie
empirique, critique et Ignava ratio (latin)
transcendantal Ignorance
Idalisme formel Illusion
Idalisme transcendantal comme clef Imagination productrice et imagination
pour rsoudre la dialectique reproductrice de Kant
cosmologique Imago
Idalisme transcendantal, ralisme Immanent Principes immanents et
transcendantal et idalisme principes transcendants
empirique Immatrialisme
Idaliste (dfinition) Immatrialit - Immatriel
Idaliste dogmatique, idaliste Immdiat, immdiatement
sceptique Immoral
Idalit - Dualisme (au sens de Kant) Immortalit
Idalit de l'espace et du temps dans Immutabilit
la doctrine de Kant Impntrabilit
Ide pratique Impratif
Ide selon Platon [49] Impratif catgorique ou
Ide selon Kant (concept rationnel issu hypothtique / problmatique,
de notions) assertorique ou apodictique
Ide simple Implication
Ide transcendantale Impression
Ide transcendante Impressionnabilit
Ides cosmologiques (systme) Imputation
Ides psychologiques In abstracto (latin)
Ide thologique In concreto (latin)
Ides transcendantales (systme) Inclination
Ides transcendantales : extension Inconditionn Conditionn
pratique du champ de la raison Inconscient
Ides transcendantales : les 4 conflits Inconscient collectif
cosmologiques Inconscient cognitif
Ides transcendantales : 1er conflit Inconscient personnel
Ides transcendantales : 2me conflit Incroyant (moralement)
Ides transcendantales : 3me conflit Indcidable
Ides transcendantales : 4me conflit Indiffrentisme
Indiscernable Principe des
indiscernables

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Induction Je pense donc je suis = Tout ce
Ineptie qui pense existe , mais ne
Intendu l'implique pas
Inscience Je pense : ce qu'on peut dduire de la
Infalsifiable conscience de soi
Infrence Jugement (dfinitions : j. analytique, j.
Infini synthtique, j. synthtique a
Inflation, la croissance explosive du priori)
dbut de l'Univers Jugements faux en fin d'entendement :
Information origine
Inhrence Jugement catgorique
Inhrent Jugement hypothtique
Innisme Jugement disjonctif
Instances de la personnalit (systmes Jugement de relation
psychiques) Topiques Jugement universel affirmatif
Intangible Jugement analytique
Intellect Jugement synthtique
Intellection Jugements synthtiques a priori
Intellectuel Jugements analytiques ou
Intelligence synthtiques : diffrence
Intelligence suprme (Intelligent Jugements empirique, d'exprience ou
Design) de perception
Intelligible Jugements mathmatiques ou
Intemporalit dynamiques
Intemporel Jugements provisoires
Intension Jugements proprement mtaphysiques
Intention Jugement des concepts
Interaction de la sensibilit avec mathmatiques et mtaphysiques
l'entendement Juste ou injuste - Transgression
Interactionnisme Kant (croyances de)
Intrt Lacisation de la morale
Intrieur et extrieur (concepts de la Latitudinaire
rflexion) Lgal, lgalement, lgalit, lgitime,
Intriorisation lgitimit
Interne Lgislation
Interprtation - Processus de la Leurre
conscience Liaison
Introspection Liaison mathmatique ou dynamique
Intuition Libert
Intuition sensible ou intellectuelle Libert (lois juridiques ou thiques de
Noumne au sens ngatif ou la)
positif Libert au sens transcendant ou au
Intuition (tapes) sens pratique
Ipsit Libert au sens cosmologique
Ipso facto (latin) Libert impossible par rapport aux lois
Irrductible de la nature (le hasard n'existant
Isomorphe - Isomorphisme pas)
Je Libre arbitre (arbitrium liberum)
Libre arbitre et raison
Licite Illicite Facult d'agir

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Lieu logique Lieu transcendantal Matire et forme : 7 dfinitions
Limite d'une grandeur continue ou de Matire-nergie
l'espace Maximes pratiques Maximes de la
Limite du monde raison
Limites de la raison Mcanique quantique
Linguistique Mdiate, mdiation, immdiate,
Logique (philosophie) immdiatement
Logique (principes de) Mditer
Logique (chez Kant) : concept de la Mmoire de travail - Mmoire de long
logique terme
Logique (cours de Kant) Mtacognition
Logique (cours de Kant) - Mtaconscience
Mthodologie gnrale Mtaphore
Logique Complments modernes et Mtaphysique
critique des ides de Kant sur ce Mtaphysique : les sources
sujet Mtaphysique : le mode de
Logique de l'usage de l'entendement connaissance
Logique analytique Mtaphysique des murs
Logique gnrale Mtaphysique des murs :
Logique symbolique et Logique introduction
formelle Mtaphysique des murs : concepts
Logique symbolique : Table des prliminaires
symboles Mtaphysique de la nature
Logique transcendantale : analytique Mtaphysique de la raison spculative
tsc. et dialectique tsc. Mtaphysique : est-elle possible ?
Logique de l'apparence (logique (Prolgomnes)
dialectique) Mtaphysique : prfrence donne la
Logique : usage de l'entendement et science
logique transcendantale Mtaphysique spciale
Logique pratique Mtathse
Logistique Mtempsycose
Loi de la nature Mthode
Loi globale d'volution de la physique Mthode scientifique
du dterminisme tendu Mthodologie de la Logique
Loi (rgle) morale Mthodologie physiologique
Lois externes, naturelles ou positives Mthodologie transcendantale
Lois moralement pratiques Mtonymie
Lois pratiques Micrologie
Lois pratiques pour chercher le Misologie
bonheur (loi pragmatique et loi Mnsique
morale) Mobile
Maeutique Modalit d'une action
Majeure Mineure Modalit d'un jugement
Manire Mode
Martre Modi (latin)
Matrialisme et opposition avec Modus ponens - Modus tollens (latin)
l'Idalisme et le Ralisme Moeurs (murs)
Mathema - Mathemata (latin) Moi (Je)
Mathmatiques Moment
Matire et forme Monade

13
Monde Nombrer - Nombr
Monde donn Nominal (adjectif)
Monde futur (posthume) Nominalisme
Monde intelligible (monde de Nommable
l'entendement) Nomothtique
Monde moral Non defensoribus istis tempus eget
Monde sensible (latin)
Monisme Non liquet (latin)
Monogramme Noologie
Moral, morale (adjectifs) Normatif
Morale (substantif) Notion
Moralit Noumne, objet de l'entendement pur
Motif Noumne en tant que chose en soi :
Mouvement (au sens volution dans le un abus de l'entendement
temps et l'espace) Numerica identitas (latin)
Multiple - Multiplicit Numriquement : diverses, identique
Mutabilit Objectif - Subjectif
Mystique Objection
Naturalisme Objet Objet des sens Objet
Nature vritable Objet intelligible
Nature rgie par les lois naturelles Objet en gnral : phnomne ou
(dfinition) noumne
Nature humaine Objet transcendantal
Nature raisonnable Objets purs, simplement intelligibles
Ncessaire Objet absolument parlant Objet dans
Ncessit des choses (postulat) l'Ide
Ncessit de l'aperception Obligation
transcendantale Obscurit d'une reprsentation
Ngation Occasionnalisme
Nervus probandi (latin) Occurrence
Neurophysiologie Oiseuse
Neuropsychique Ontique
Neuropsychologie Ontogense (ontognie)
Neurosciences Ontologie
Neurotransmetteurs Opinion
Neutralit Opposition
Nvrose Ordinal
Nexus (latin) Ordonner
Nihilisme Ordre et rgularit des lois de la nature
Nombre Ordre (en Logique) : L'ide d'ordre A
Nombre : l'ide de nombre en Logique Les relations d'ordre
Nombre : thorie cardinale Ordre (type) en Logique
Nombre : Thorie ordinale Organon
Nombre ordinal Originaire, originel
Nombres infinis Ostensif
Nombre (gnralisation) : rationnels, Outrecuidance
ngatifs, irrationnels et Palingnsie
complexes Pansophie
Nombre irrationnel Paradigme
Nombres rels Paralllisme de l'esprit humain

14
Paralogisme : dfinitions Personnification
Paralogisme : explication par la Ptition de principe
recherche de l'inconditionn Phnomne
Paralogisme logique - Paralogisme Phnomnes (ensemble des)
transcendantal Phnomnologie
Paralogisme de la psychologie Philodoxe
rationnelle Philologie
Paralogisme psychologique : Philosophes sensualistes et
conclusion de la solution philosophes intellectualistes
Paralogisme de la substantialit (1er Philosophie - 3 questions
paralogisme) fondamentales : theoria, thique
Paralogisme de la simplicit (2me et sagesse
paralogisme) Philosophie de la nature
Paralogisme de la personnalit (3me Philosophie pratique
paralogisme) Philosophie Philosophie de la raison
Paralogisme de l'idalit (4me pure
paralogisme) Philosophie formelle et philosophie
Paralogismes de la raison pure : matrielle
apparence transcendantale et Philosophie mtaphysique de l'unit
classement systmatique des connaissances
Pascal et Kant sur la science et l'me pures a priori
Passion Philosophie transcendantale
Pathologique Philosophie transcendantale
Pdant (diagramme)
Pense Phoronomie
Pense empirique en gnral Physicalisme
(postulats) Physiocratie Physiocratie
Perception transcendantale
Perdurance Physiologie
Perfection Physiologique
Perfection esthtique et perfection Physique quantique
logique de la connaissance Pierre angulaire
Perfection thique Pierre de touche
Perfection d'une connaissance : Pierre d'achoppement
objective = exacte, Plaisir
subjective = subtile Platonisme
Perfection logique d'une connaissance Pneumatisme
Perfection logique d'une Polysyllogisme
connaissance : promotion par la Populaire
dfinition, l'exposition et la Polmique
description des concepts Polyhistoire
Perfection d'une connaissance : Polymathie
promotion par la division logique Polytomie
des concepts Positivisme
Permanence Possession
Permanence de l'me (rfutation de la Possibilit des choses (postulat) Un
dmonstration de Mendelssohn) concept peut-il tre celui d'un
Permanence de la substance (principe) objet ?
Personnalit Possibilit de l'exprience (principes a
Personne priori)

15
Possibilit de la nature elle-mme Principes cits dans ce vocabulaire de
Possibilit de penser sans cerveau, la Critique de la raison pure
avec un interprteur Principe de la simultanit (loi de
Possibilit des volutions de systmes l'action rciproque ou de la
Possibilit d'un principe rel ou d'une communaut)
causalit connus par concepts Principes de l'entendement pur
Possibilit d'une perception Principes fondamentaux de
Possibilit et ralit l'entendement pur
Postulat Principes pratiques (lois d'une
Postulat d'Euclide (5me postulat) causalit de la raison pure)
Postulat de causalit Principes synthtiques de
Pouvoir de l'entendement pur (reprsentation
Pragmatique Pragmatisme systmatique)
Pratique Probabilit
Prcepte Problmatique
Prdicable Procdure
Prdicament Processus - Processeur
Prdicat Prdicatif Prdication Progression l'infini ou progression
Prgnant illimite (progressus)
Prjug Progression (en Logique)
Prmisse Prolgomnes toute mtaphysique
Prsence l'esprit Prise de future qui pourra se prsenter
conscience comme science
Prsomption Prolgomnes : 1re partie de la
Preuves possibles de l'existence de question transcendantale
Dieu (liste des 3) capitale : comment la
Preuves possibles de l'existence de mathmatique pure est-elle
Dieu (1 - preuve ontologique) possible ?
Preuves possibles de l'existence de Prolgomnes : 2me partie de la
Dieu (2 - preuve cosmologique) question transcendantale
Preuves possibles de l'existence de capitale : comment la science
Dieu (3 - preuve physico- pure de la nature est-elle
thologique) possible ?
Primaire (adjectif) Prolgomnes : 3me partie de la
Primaut question transcendantale
Primitif capitale : comment la
Principe de la dterminabilit d'un mtaphysique en gnral est-elle
concept possible ?
Principe de la dtermination intgrale Prolgomnes : Conclusion de la
(synthse de tous les prdicats) dtermination des limites de la
Principe de la primaut de la raison pure
connaissance sur les objets Prolgomnes : Solution de la question
(doctrine) gnrale : comment la
Principe de raison mtaphysique est-elle possible
Principe (dfinition) Diffrence avec comme science ?
postulat Propdeutique
Principes a priori Propension
Principe d'abstraction Proportionnalit
Principe d'induction Proposition

16
Propositions : calcul des propositions Raison Des problmes
Logique des propositions transcendantaux de la raison
Propositions : les 5 lois de calcul pure
Propositions : oprations sur les Raison Reprsentation sceptique
propositions des questions cosmologiques
Prosyllogisme (pro-syllogisme) travers les quatre ides
Prudence transcendantales
Psychanalyse Raison paresseuse
Psych Raison pure : principe rgulateur
Psychiatrie relativement aux Ides
Psychisme cosmologiques
Psychokinse Raison pure : de l'usage empirique du
Psychologie principe rgulateur relativement
Psychologie cognitive aux Ides cosmologiques
Psychologie, cosmologie et thologie Raison pure (usages)
transcendantales Raison spculative ou thorique
Psychologie empirique Raison suffisante (principe)
Psychologie rationnelle (science du Raison suprieure intgrale (raison
Moi) suprme)
Psychologie rationnelle et cosmologie Raison : usage apodictique ou
(passage de la premire au hypothtique
second) Raisonnement - Raisonnement
Psychologie transcendantale : dductif, d'entendement ou de
fonctions d'acquisition de raison
l'exprience Raisonnement hypothtique
Psychopathologie Raisonnement par l'absurde
Psychose Raisonnements de l'entendement
Psychosomatique Raisonnements de la raison
Pulsion (syllogismes)
Pur Raisonnements de la facult de juger
Qualit (catgories) Raisonnement dialectique de la raison
Qualit (proprit, en anglais : quale) pure
Qualit d'un jugement Ratiocination
Quantit d'un jugement Rationalisme Principe de raison
Quantum (pluriel : quanta) Rationnel
Quantitas Ralisme
Radicalit Ralisme empirique
Raison : condition permanente des Ralisme transcendantal
actes relevant de l'arbitre Ralit et phnomnes
Raison pratique Ralit (existence) par opposition la
Raison Raison pure De la raison ngation (inexistence)
en gnral Ralit physique
Raison De l'usage logique de la Ralit (degr de)
raison Ralit d'une chose en soi : ralit
Raison De l'usage pur de la raison objective
Raison De l'intrt de la raison dans Ralit suprme
ce conflit avec elle-mme Rceptivit
Raison Dcision critique du conflit Rciprocable (rciproquable) -
cosmologique de la raison avec Rciproque
elle-mme Rciprocit

17
Recognition (rcognition) de concept Scholie (scolie)
ou de procdure Science
Rcupration Science de la nature
Rducteur Science des rgles, sc. des principes,
Rductionnisme sc. de la logique gnrale pure
Rfrentiel Scolastique
Rflexion - Rflexion transcendantale Scolie
Rflexion logique Scrupule
Refoulement Smantique
Rfutation de l'idalisme Smiotique
Rfutation du matrialisme (par Sens commun
l'Idalisme transcendantal) Sens externe et interne
Rgle de stabilit du dterminisme Sens psychique
Rgles voques par Kant Sensation Sensibilit - Impression
Rgne des fins Sensualisme
Regnum gratiae Regnum naturae Sentiment
Regnum gloriae (latin) Srie et suite
Rgression - Rgression empirique - Srie chronologique
Rgression l'infini Srie des conditions
Rgression mathmatique et Seuil de conscience
rgression dynamique Simple
Rgulateur Principe rgulateur Situation
Rgularit Sociologie
Rification Soi
Relation Solipsisme
Relations (calcul des) Logique des Solution de l'Ide cosmologique
relations portant sur la totalit de la
Religion composition des phnomnes en
Reprsentation un univers
Reprsentations et ensembles Solution de l'Ide cosmologique
d'informations (diagramme) portant sur la totalit de la
Reproduction Imagination division d'un tout donn dans
reproductrice l'intuition
Rseau neuronal Solution des Ides cosmologiques
Rtention portant sur la totalit de la
Respect drivation des vnements du
Rvlation monde partir de leur cause
Rhapsodique Solution de l'Ide cosmologique de la
Rhteur Rhtorique totalit de la dpendance des
Rodomontades phnomnes quant leur
Sagesse existence en gnral
Salut Sophisma figurae dictionis
Savoir Sophisme, sophistique
Scabreux, scabreuse Sophrologie
Scepticisme Sorite
Schma d'attention Souche
Schme, schmatisme, schme Souverain bien
transcendantal Spcieux
Schmes des concepts purs de
l'entendement

18
Spcification - Loi et loi Syllogismes la base d'apparences
transcendantale de la transcendantales
spcification Syllogistique
Spculatif Symboles de la Logique symbolique
Sphrode - Gode Symtrie (en Logique)
Sphre Synchronique
Spiritualisme Synopsis
Spiritualit Syntagme
Spirituel Syntaxe
Spontanit Synthse a priori
Stocien - Stocisme Synthse a priori (possibilit)
Stupidit Synthse chez Kant
Subconscient (nom et adjectif) Synthse de la reproduction dans
Subjectif l'imagination (transcendantale)
Subjectivit Synthse de l'agrgation
Subliminal, supraliminale Synthse du divers
Subordonner quelque chose quelque Synthse de l'aperception
chose Synthse de l'apprhension (synthse
Subreption empirique)
Subsistance Synthse de l'apprhension (du divers
Substance de l'intuition)
Substance, matire, forme et physique Synthses de l'entendement (en
moderne gnral et pure)
Substance pensante Synthse de l'homogne
Substantia phaenomenon Synthse de l'imagination productive
Substantialisme (productrice)
Substantialit du Moi et de l'me Synthse de l'intuition sensible par
Substantiel l'entendement
Substrat Synthse de l'unit rationnelle
Subsumer, subsomption Synthse de type composition et
Succession chronologique suivant la synthse de type conjonction
loi de causalit (principe) Synthse des conditions
Suites fondamentales Synthse des perceptions
Suites semblables (Logique) Synthse dynamique de la liaison
Sujet Sujet pensant Sujet causale.
transcendantal Synthse empirique
Superficielle (comprhension fournie Synthse en gnral
par l'entendement) Synthse figure et liaison
Suprasensible intellectuelle
Surmoi Synthse intuitive de perceptions
Survenance successives
Syllogisme Synthse mathmatique et synthse
Syllogismes et raisonnements dynamique
dductifs Synthse par imagination reproductrice
Syllogismes et principe de dduction (psychologie)
Syllogisme catgorique Synthse pure
Syllogisme affirmatif Synthse pure de reprsentation par
Syllogisme disjonctif l'entendement (synthse de
Syllogisme hypothtique l'apprhension)
Syllogisme hypothtiquement disjonctif

19
Synthse rgressive dans la srie des Topique Topique transcendantale
conditions Topique logique
Synthse sous un concept et synthse Topologie
un concept Totalit inconditionne
Synthse subjective du divers Transcendant
Synthse successive de l'imagination Transcendantal (chez Kant)
productive Transformation
Synthse transcendantale de Transgression
l'imagination Transitivit (en Logique)
Systmatique Transmigration
Systme Transposition
Systme des fins Trichotomie - Tripartition
Systme des principes (remarque Tutlaire
gnrale) Unification de reprsentations et de
Systme logique concepts
Systme nerveux somatique Uniforme
Table des 12 catgories de Unit - Unit analytique - Unit
l'entendement de Kant synthtique - Unit de la
Table des fonctions de l'entendement conscience
Table des symboles de la Logique Unit absolue du sujet pensant
symbolique et de la Thorie des Unit cosmologique : unit de la
ensembles synthse inconditionne des
Table logique des jugements conditions
Table transcendantale des concepts Unit de conscution
de l'entendement Unit de l'entendement Unit de
Table physiologique pure des principes l'intuition
universels de la science de la Unit de justification
nature Unit de l'exprience
Tautologie Unit distributive considre tort
Technique comme unit collective
Tlologie - Tlologiste Unit d'entendement des phnomnes
Temps Unit inconditionne des conditions
Termes principaux Unit intgrative des conditions de la
Thisme Thiste synthse des intuitions
Thodice Unit objective de la conscience de soi
Thologale Consquences pour l'humanit
Thologie Unit rationnelle a priori des
Thorme connaissances de l'entendement
Thortique Unit rationnelle des phnomnes
Thorie Unit synthtique de la nature
Thorie transcendantale de la mthode Unit synthtique de l'aperception
Thorie des groupes Unit synthtique du divers de
Thorie transcendantale des lments l'apprhension
Thorie transcendantale de la Unit systmatique
sensibilit (Esthtique L'unit systmatique des fins runit la
transcendantale) raison pratique et la raison
Thosophie spculative
Thermodynamique Unit transcendantale - Unit
Thse subjective de la conscience
Thtique Unit transcendantale de l'aperception

20
Unit transcendantale de la
conscience de soi
Univers
Universaux (substantif)
Universel - Universalit
Univoque
Urbanit
Usages de la raison pure
Utile
Utilitarisme
Valeur
Valeurs : les 3 dterminants selon la
psychologie cognitive
Validit objective, subjective, absolue
Varit
Vrit d'une connaissance, d'une
proposition
Vrit formelle d'une connaissance
Vrit : les principes universels
Vrit empirique : le Rationalisme
critique
Vertu
Vide
Vie
Vie future, principes de morale et
rationalit
Volont Vouloir
Volont : principe de l'autonomie
Volont bonne
WYSIATI
Zlote
Zttique
Bibliographie et notes
Table de la Critique de la raison pure
Table des Prolgomnes
Table du cours Logique
Table de la Fondation de la
mtaphysique des moeurs

21
Dictionnaire des ides - Vocabulaire
A parte ante A parte post
Selon [19] ces deux locutions scolastiques latines s'appliquent l'ternit :
L'ternit a parte ante est une dure infinie dans le pass ;
L'ternit a parte post est une dure infinie dans l'avenir.

(Citation de [165] page 65)


"La srie des caractres subordonns
s'arrte a parte ante, ou du ct des principes, des concepts inanalysables qui,
en raison de leur simplicit ne se laissent plus dcomposer ;
a parte post au contraire ou du ct des consquences elle est infinie, puisque
nous avons bien un genus suprme, mais pas de species dernire."
(Fin de citation)

A priori, apriori, absolument a priori, a posteriori


Voir d'abord Exprience.
A priori (crit aussi " priori") est :
Un adjectif signifiant : qui ne se fonde pas sur l'exprience.
En ce sens-l, une connaissance ou une intuition a priori supposent un
concept connu antrieurement toute exprience, comme le nombre entier,
les catgories, le temps ou l'espace. Cet adjectif ne s'applique pas un
concept produit par l'entendement ou la raison.
Une connaissance qui vient de l'exprience, s'en dduit ou en dpend est
donc a posteriori (= oppos de a priori).
(Citation de K94)
"Nous entendrons donc par connaissances a priori, dans la suite de cet
ouvrage, non pas des connaissances qui adviennent indpendamment de
telle ou telle exprience, mais celles qui interviennent d'une manire
absolument indpendante de toute exprience.

Leur sont opposes des connaissances empiriques, autrement dit celles qui
ne sont possibles qu'a posteriori, c'est--dire par exprience.

Mais dans les connaissances a priori, sont appeles pures celles auxquelles
absolument rien d'empirique n'est ml. Ainsi, par exemple, la proposition :
tout changement a sa cause est-elle une proposition a priori, mais non
point pure, tant donn que le changement est un concept qui ne peut tre
tir que de l'exprience."
(Fin de citation)
Une locution adverbiale signifiant : qui est logiquement antrieur une
exprience. Exemple : une hypothse a priori (pose en l'absence de faits
d'exprience).

22
Dans tous les cas, a priori indique une origine de l'intuition ou du concept : une
invention de l'esprit faite sans rfrence l'exprience.
Apriori (en un seul mot, pluriel aprioris ou apriori) est un substantif dsignant
quelque chose donn a priori ; exemple : les aprioris mathmatiques.

Intuitions et concepts a priori la base de toute connaissance de phnomne


Pour Kant, il existe ncessairement des intuitions et des concepts a priori parce qu'ils
forment la base de toutes les connaissances de phnomnes : dfinir, acqurir et
comprendre une connaissance suppose des principes et concepts de base inns,
compris sans exprience ni explication, et irrductibles. Et ces concepts de base a
priori sont universels et objectifs, on pourra s'en servir pour tous les phnomnes.

Il y a un seul cas o a priori est subjectif : celui d'une connaissance pure


transcendantale.

Dans ce qui prcde, l'adjectif a priori est une condition logique de validit des
termes auxquels il s'applique ; il ne dcrit pas une antriorit temporelle.

Origine d'une proposition : empirique ou pure


Kant distingue les connaissances a priori des connaissances empiriques, d'origine a
posteriori (K94). Une connaissance ou une proposition a priori est pure lorsqu'elle est
cre par l'esprit indpendamment de toute exprience ; elle est non pure lorsqu'elle
comprend un concept impliquant l'exprience, comme la proposition a priori :
"Tout changement a une cause", dont "changement" implique l'exprience (K94).

Universalit d'une proposition a priori - Caractre absolument a priori


Une proposition ncessaire (affirmation dmontrable ou principe) est un jugement a
priori car elle n'a pas besoin d'exprience pour tre vraie.

Proposition absolument a priori


Une proposition qui ne peut se dduire d'aucune autre proposition, est absolument a
priori ; elle n'admet alors aucune exception, elle est universelle. Est absolument a
priori aussi une proposition rsultant d'une dmonstration logique partir d'une ou
plusieurs propositions absolument a priori ; exemple : un thorme mathmatique.
Cette universalit a priori diffre de l'universalit empirique (postule par induction
partir d'expriences) d'une affirmation laquelle on ne connat pas d'exception (K95).

Pour tre certaine, toute connaissance doit driver d'au moins un principe ou postulat
(propositions absolument a priori) ; en effet, si elle ne reposait que sur des vrits
empiriques elle serait incertaine, celles-ci l'tant ncessairement (K96).

Un jugement ncessaire, universel est a priori


Voir Universel - Universalit.

Aprioris de la sensibilit, de l'entendement et de la raison


K119 "Il y a deux formes pures de l'intuition sensible comme principes de
connaissance a priori, savoir l'espace et le temps".

23
Les catgories, concepts purs de l'entendement, sont des conditions a priori
constitutives de l'exprience.
K110 - "La raison est le pouvoir qui fournit les principes de la connaissance a
priori. La raison pure est par consquent celle qui contient les principes
permettant de connatre quelque chose absolument a priori."
Concepts purs, produits par un raisonnement a priori
Les concepts des connaissances proviennent de concepts purs de la raison.
Une connaissance produite selon les principes de la raison pure comprend un
concept pur qui ne peut tre produit que par raisonnement a priori, le concept
pur de la raison :
K340 "Quoi qu'il puisse en tre de la possibilit des concepts issus de la
raison pure, ce sont [] des concepts produits en conclusion d'un
raisonnement."
Ainsi la raison permet de connatre a priori certaines lois, lorsqu'on a
pralablement admis certaines autres lois. Ainsi par exemple, lorsqu'on admet la
loi de causalit Toute situation a une cause, une mme cause produisant
toujours et partout le mme effet , on peut affirmer la loi La chaleur fait fondre
certains corps pteux en constatant qu'un corps auparavant solide vient de
fondre :
(Citation de K635)
"nous pouvons toutefois connatre entirement a priori, mais par rapport un
troisime terme, savoir une exprience possible, donc bel et bien a priori, la loi
de la liaison entre des choses diverses.
Quand donc la cire, qui auparavant tait solide, se met fondre, je peux
connatre a priori que quelque chose, ncessairement, a d prcder (par
exemple la chaleur du soleil), par rapport quoi cela s'est ensuivi selon une loi
constante, quand bien mme sans exprience je ne pourrais certes connatre a
priori et, sans l'enseignement de l'exprience, d'une manire dtermine ni la
cause partir de l'effet ni l'effet partir de la cause."
(Fin de citation)

A priori, Pur et Transcendantal : les diffrences


Voir d'abord Transcendantal (chez Kant).

1 - Tous trois sont indpendants de l'exprience


Une connaissance ou une intuition, a priori ou pures, prcdent toute exprience ;
un contenu de connaissance transcendantal est indpendant de toute exprience :
les diffrences sont dans les dtails.

En effet, prcder a deux sens possibles : prcder chronologiquement et prcder


logiquement :
K93 - Chronologiquement, l'exprience prcde toujours la connaissance d'un
phnomne ou d'un objet rel ;
K93 K96 Comme certaines connaissances sont indpendantes de
l'exprience et mme des impressions des sens, elles sont a priori ;
exemples (K96) : la portion d'espace occupe par un corps et sa substance.

24
Mais quand la formation d'une connaissance exige un concept a priori comme
l'espace, le temps ou une catgorie, celui-ci prcde logiquement cette
connaissance. Voir :
Possibilit des choses (postulat) Un concept peut-il tre celui d'un objet ?
Possibilit de l'exprience (principes a priori).

2 Diffrence entre a priori et pur


A priori indique l'origine : une invention de l'esprit sans rapport avec l'exprience
ou une ncessit rsultant d'une dmonstration ;
Pur indique une absence de rapport avec l'exprience, mme implicite c'est--
dire trouv par raisonnement.
Exemple cit par Kant : K94 - "La proposition tout changement a sa cause est
[] a priori, mais non point pure, tant donn que le changement est un concept
qui ne peut tre tir que de l'exprience."

Absolument a priori est synonyme d'absolument pur.

3 A priori et pur = rapport avec l'exprience ; transcendantal = origine


A priori et pur sont des proprits de l'intuition ou du concept d'un objet qui
indiquent l'absence de rapport avec l'exprience.
Transcendantal indique une origine d'un objet qui a une reprsentation a priori
utilise a priori ;
exemples : Fonction transcendantale de l'imagination et ide transcendantale.

4 - L'intuition est une facult de connatre par les sens, l'oppos d'une facult
transcendantale de connatre : ces deux facults s'excluent mutuellement.

5 Parfois transcendantal veut dire a priori, d'autres fois il veut dire critique
En tant que condition, transcendantal implique a priori :
Les principes transcendantaux de l'entendement sont les lois de l'usage de
l'entendement en tant que rgles de la connaissance.
Toute condition d'une exprience possible est transcendantale.
Est transcendantal tout ensemble de principes ou d'ides a priori qui a un
rapport ncessaire avec l'exprience : Esthtique transcendantale, Analytique
transcendantale, etc. Dans ce cas, transcendantal veut dire critique.

6 Puret et forme d'une intuition et d'un concept


K143 - Une intuition pure contient exclusivement la forme de l'objet intuitionn (sans
matire). Un concept pur contient uniquement la forme d'un objet pens en gnral ;
tous deux sont possibles a priori.

7 - Diffrences entre transcendantal et empirique


L'usage de l'espace propos d'objets en gnral [c'est--dire qui existent ou
non, indpendamment de leur signification] est lui aussi transcendantal ; en
revanche, s'il est limit exclusivement des objets des sens, il est empirique.

25
K296 "L'usage transcendantal d'un concept, dans un quelconque principe, est
celui qui consiste le rapporter des choses en gnral et [ des choses] en
soi, tandis que l'usage empirique intervient quand il se rapporte seulement des
phnomnes, c'est--dire des objets d'une exprience possible." Or seul
l'usage empirique [par l'entendement] est valable, l'usage transcendantal ne
l'tant pas.
K331 "Les principes de l'entendement pur [] doivent tre simplement d'un
usage empirique, et non pas d'un usage transcendantal, c'est--dire tel qu'il
s'tende au-del des limites de l'exprience."

Voir aussi Absolument : a priori, indpendant ou pur.

Absolu

Selon le dictionnaire [13]


Adjectif
1. Dans le domaine de la pense : dont l'existence, la ralisation ou la valeur est
indpendante de toute condition de temps, d'espace, de connaissance, etc.
Oppos : relatif.
2. Dans le domaine du pouvoir d'une personne ou d'un acte :
le pouvoir absolu est celui d'un chef d'tat qui dicte les lois, et ne connat
d'autres limites que les siennes propres ;
un pouvoir ou une libert sont absolus lorsqu'ils ne peuvent subir aucune
influence.
3. Dans le domaine de la valeur non mathmatique : absolu signifie sans borne,
indpassable.

Chez Kant
K348 et pages suivantes - Discussion du terme "absolu".
Proprit intrinsque
Une chose a une proprit absolue lorsque cette proprit existe du fait de la
dfinition de la chose elle-mme, de faon intrinsque. C'est alors une proprit
de la chose en soi.
En ce sens-l, absolument possible indique une possibilit d'existence sans
rfrence des circonstances. Savoir seulement que l'existence d'une chose est
absolument possible est la connaissance minimum qu'on peut en avoir.
On rencontre souvent ce sens-l en mathmatiques.
Exemple : thorme de Rolle [217].
Proprit existant en toutes circonstances
Une proprit absolue peut exister en toutes circonstances. C'est l une
indpendance par rapport aux circonstances. Exemple : un pouvoir politique
absolu.
En ce sens-l, absolument possible indique une proprit laquelle rien ne peut
s'opposer, que rien ne peut dpasser. Absolument possible est alors la
connaissance maximum qu'on peut en avoir.

26
A l'vidence, une possibilit absolue intrinsque (d'existence, de valeur, etc.) ne
garantit pas son existence quelles que soient les circonstances : elle n'est pas
ncessairement absolument possible.

Kant utilise l'adjectif absolu propos du concept transcendantal de la raison :


K349 "le concept transcendantal de la raison porte toujours uniquement sur
la totalit absolue dans la synthse des conditions et ne s'arrte jamais qu' ce
qui est inconditionn absolument, c'est--dire sous tous les rapports. Car la
raison pure s'en remet entirement l'entendement quand il s'agit de se
rapporter immdiatement aux objets de l'intuition ou plutt leur synthse dans
l'imagination. Elle se rserve uniquement l'absolue totalit dans l'usage des
concepts de l'entendement et cherche conduire l'unit synthtique pense
dans la catgorie jusqu' l'absolument inconditionn."

Voir aussi Absolument : a priori, indpendant ou pur.

Absolument : a priori, indpendant ou pur

Dfinition d'une proprit absolue


Une chose a une proprit absolue lorsque cette proprit existe du fait de la
dfinition de la chose elle-mme, de faon intrinsque. C'est alors une proprit de la
chose en soi. En ce sens-l, absolument possible indique une possibilit d'existence
sans rfrence des circonstances.

Absolument
Adverbe d'intensit, utilis par Kant dans des circonstances comme les suivantes.
Connaissance absolument a priori
K110 "La raison est le pouvoir qui fournit les principes de la connaissance a
priori. La raison pure est par consquent celle qui contient les principes
permettant de connatre quelque chose absolument a priori."
Connaissance absolument pure
K110 Note b "Est particulirement nomme absolument pure une
connaissance laquelle ne vient se mler [aucune] exprience ou sensation, et
qui est par consquent possible compltement a priori."
Consquence : absolument pur est synonyme d'absolument a priori.
Connaissance a priori, absolument indpendante de toute exprience
(Citation de K94)
[A priori = dfini indpendamment de toute exprience]
"Nous entendrons donc par connaissances a priori, dans la suite de cet ouvrage,
non pas des connaissances qui adviennent indpendamment de telle ou telle
exprience, mais celles qui interviennent d'une manire absolument
indpendante de toute exprience.
Leur sont opposes des connaissances empiriques, autrement dit celles qui ne
sont possibles qu'a posteriori, c'est--dire par exprience.
[Pur = qui n'a aucun rapport, explicite ou implicite, avec l'exprience]
Mais dans les connaissances a priori, sont appeles pures celles auxquelles
absolument rien d'empirique n'est ml. Ainsi, par exemple, la proposition : tout

27
changement a sa cause est-elle une proposition a priori, mais non point pure,
tant donn que le changement est un concept qui ne peut tre tir que de
l'exprience."
(Fin de citation)
Intuitions absolument pures (donc aussi a priori) : l'espace et le temps
K207 - "L'intuition sensible est, ou bien intuition pure (espace et temps) ou bien
intuition empirique de ce qui, dans l'espace et le temps, est immdiatement
reprsent comme rel travers la sensation."
Proposition absolument a priori
Une proposition qui ne peut se dduire d'aucune autre proposition, est
absolument a priori ; elle n'admet alors aucune exception, elle est
universelle.
Est absolument a priori aussi une proposition rsultant d'une dmonstration
logique partir d'une ou plusieurs propositions absolument a priori ;
exemple : un thorme mathmatique. Cette universalit a priori diffre de
l'universalit empirique (postule par induction partir d'expriences) d'une
affirmation laquelle on ne connat pas d'exception (K95).
Impossibilit et ncessit absolue
K349 "Ce dont le contraire est intrinsquement impossible [et] se trouve ds
lors aussi tous gards impossible, est par consquent soi-mme absolument
ncessaire ; mais je ne peux pas conclure rciproquement que, du fait qu'une
chose est absolument ncessaire, son contraire soit intrinsquement impossible,
c'est--dire que la ncessit absolue des choses soit une ncessit intrinsque -
car cette ncessit intrinsque est, dans certains cas, une expression totalement
vide laquelle nous ne pouvons relier le moindre concept, alors qu'au contraire
le concept de la ncessit d'une chose sous tous les rapports (pour tout le
possible) implique des dterminations tout fait particulires."

Absolument ncessaire Absolument premier


Un Etre absolument ncessaire
Par dfinition, un tre absolument ncessaire est un tre qui existe (au sens gnral)
certainement (dont l'inexistence est impossible).

Synonyme : sans cause car ne dpendant de rien, c'est--dire inconditionn ;


c'est le cas de l'ide transcendantale et de Dieu en tant que Crateur incr.

Principe du raisonnement philosophique qui ignore l'exigence de non-transcendance


Le monde existe, c'est un fait. Si on admet le postulat de causalit, cette existence a
ncessairement une chane de causalit dans le pass. Il y a donc deux possibilits
concernant le dbut de cette chane :
Ou ce dbut n'existe pas, car le monde a toujours exist et n'a donc pas t
cr : la chane de causalit tout entire est alors absolument ncessaire, sa
contingence (ou celle d'un de ses tats) tant impossible puisque le monde
existe et que son volution est soumise au postulat non-contingent de causalit.
Ou ce dbut existe une certaine date du pass, et c'est l'tat initial du monde
qui est absolument ncessaire, pour les mmes raisons que prcdemment.

28
Conclusions :
Dans les deux cas la chane de causalit du monde, considre dans sa totalit,
a un tat initial : c'est une condition absolument ncessaire.
Mais rien ne prouve que cet tat initial soit un tre crateur ou rsulte de l'action
cratrice d'un tel tre, car cette cration prcderait la chane de causalit du
monde, ce qui est contradictoire avec l'hypothse de sa compltude.
Et rien ne prouve qu'un tel Crateur ait eu (et aurait encore) les qualits prtes
Dieu : ternit, omnipotence, omniscience, omniprsence, volont bonne, etc.
Rien ne prouve que l'tat initial ne soit pas d un Crateur.

Citations de Kant
K526 "Ce dont le concept contient en soi la solution de tous les pourquoi, une
raison d'tre qui n'est en dfaut dans aucun domaine et d'aucun point de vue, qui
apporte une condition suffisante en tout registre, semble constituer par l mme l'tre
qui correspond l'absolue ncessit, puisque, par la manire dont il possde en lui-
mme toutes les conditions pour tout le possible, il n'a besoin lui-mme d'aucune
condition, n'est pas mme susceptible d'en avoir besoin, et par consquent satisfait
au moins dans une certaine mesure au concept de la ncessit inconditionne - ce
que ne peut faire aussi bien que lui nul autre concept"

K530 "Le concept d'un tre absolument ncessaire est un concept pur de la raison,
c'est--dire une simple Ide dont la ralit objective est encore loin de se trouver
dmontre par le fait que la raison en a besoin : une Ide qui ne fait au demeurant
que nous indiquer une certaine perfection, pourtant inaccessible, et sert proprement
plutt limiter notre entendement qu' l'largir de nouveaux objets."

Voir aussi Problme de l'idal transcendantal : le concept de l'absolue ncessit.

Je peux penser l'inexistence d'une chose, pas son absolue ncessit


(Citation de K543)
"Je peux bien admettre d'une chose le concept que je veux : je trouve que je ne peux
jamais me reprsenter son existence comme absolument ncessaire, et que rien ne
m'empche, de quelque existence qu'il puisse s'agir, d'en penser le non-tre ;
[L'impossibilit de penser l'existence d'un objet partir de ses proprits, en tant
que proprit intrinsque, est d'origine logique : quelle que soit la description
d'un objet, elle peut valoir l'identique pour zro, un ou plusieurs objets de
mme description ; donc l'existence ne peut pas tre une proprit d'un objet.]

[Je ne peux penser une chose unique comme ncessaire en soi]


par consquent, j'aperois qu'il me faut certes admettre, vis--vis de ce qui existe en
gnral, quelque chose de ncessaire, mais que je ne peux penser une chose
unique, par elle-mme, comme ncessaire en soi.

Cela quivaut dire que je ne peux jamais achever la rgression vers les conditions
de l'existence sans admettre un tre ncessaire, mais que je ne peux jamais
commencer par lui."
(Fin de citation)

29
Voir aussi L'tre absolument ncessaire est une croyance qui limite l'entendement.

Absolument premier
Un vnement absolument premier survient sans cause dterminante et constitue le
commencement d'une chane de causalit
(Citation de K446)
"Si maintenant (par exemple) je me lve de mon sige en toute libert et sans
qu'intervienne l'influence, qui dtermine avec ncessit, des causes naturelles, alors,
la faveur de cet vnement qu'accompagnent ses consquences naturelles
l'infini, commence absolument une nouvelle srie, bien que, relativement au temps,
cet vnement soit seulement le prolongement d'une srie antcdente.

Car cette dcision et cet acte ne sont nullement inscrits dans la succession des
simples effets naturels et ils n'en constituent pas un simple prolongement ; au
contraire, les causes dterminantes de la nature cessent totalement de jouer, dans la
srie, en amont par rapport cet vnement, qui certes leur succde, mais n'en
rsulte pas - ce pourquoi il faut le dsigner comme un commencement absolument
premier d'une srie de phnomnes, non pas certes relativement au temps, mais
cependant par rapport la causalit."
(Fin de citation)

L'tre absolument premier est le Crateur incr, Dieu (tant ternel Il a toujours
exist).

Absolument inconditionn
Voir d'abord Absolument : a priori, indpendant ou pur.

Une rgression (parcours de la srie de conditions d'un conditionn dans le sens qui
remonte de chaque consquence sa condition) a pour limite l'inconditionn, qui est
inconnaissable. Mais en tant que condition d'existence d'un conditionn, cet
inconditionn doit tre absolu pour que la srie de conditions commence assez tt
dans l'histoire de l'Univers pour tre complte, c'est--dire :
Au Commencement du Monde, si on n'admet pas la possibilit d'apparitions ;
Lors d'une apparition, si on admet le postulat de causalit tendue.

K482 "L'absolument inconditionn ne se trouve aucunement dans l'exprience."

Absolument ncessaire : voir Absolument : a priori, indpendant ou pur.

Abstraire

Selon le dictionnaire [13]


Abstraire quelque chose de quelque chose c'est isoler, par l'analyse, un ou plusieurs
lments du tout dont ils font partie, de manire les considrer en eux-mmes et
pour eux-mmes.

30
Chez Kant
On n'abstrait pas quelque chose, on abstrait de quelque chose
(Citation de [165] page 185 note 71)
"Kant revient avec insistance sur l'abus que commettent les logiciens modernes
lorsqu'ils opposent l'abstrait au concret et parlent d'abstraire quelque chose, alors
qu'ils devraient seulement parler d'abstraire de quelque chose.
[]
Toute abstraction consiste seulement en une suppression [d'informations] de
certaines reprsentations claires laquelle on procde ordinairement de faon telle
que ce qui reste soit d'autant plus clairement reprsent.
[]
L'effort pour devenir conscient de ses reprsentations consiste ou bien porter
attention, ou bien dtourner le regard d'une reprsentation dont je suis conscient.
Et dans ce dernier cas, l'attention n'est pas simplement omise ou nglige (ce
serait de la distraction), c'est un acte rel du pouvoir de connatre qui consiste
maintenir dans une conscience une reprsentation hors de toute liaison avec les
autres.

Par consquent, on ne dit pas abstraire (isoler) quelque chose, mais faire abstraction
de quelque chose, c'est--dire d'une dtermination de l'objet de ma reprsentation ;
et du coup, cette reprsentation acqurant la gnralit d'un concept est accueillie
dans l'entendement."
(Fin de citation)

(Citation de [165] page 186 note 71)


"On n'abstrait pas un concept comme caractre commun, mais, dans l'usage d'un
concept, on fait abstraction de la diversit de ce qui est contenu sous lui [on ignore
les informations inutiles].
Il est au pouvoir des seuls chimistes d'abstraire quelque chose, lorsqu'ils
extraient un liquide d'autres matires pour l'isoler ; le philosophe fait abstraction de
ce qu'il ne veut pas prendre en considration dans un certain usage du concept...
Les distinctions de l'abstrait et du concret concernent seulement l'usage des
concepts, non les concepts eux-mmes."
(Fin de citation)

Abstraction d'une connaissance en gnral


Source : [165] page 49
Lorsqu'on ne tient pas compte de l'application d'une connaissance, on l'abstrait de
tout contexte, on la considre in abstracto, dans toute sa gnralit.

Concept le plus abstrait


[165] page 104 "Le concept le plus abstrait est celui qui n'a rien de commun avec
ceux qui diffrent de lui. C'est le concept de quelque chose ; car le concept qui s'en
distingue est celui de rien et il n'a donc rien de commun avec le quelque chose."
[Remarque : le concept de rien est tout aussi abstrait que quelque chose.]

L'abstraction n'est que la condition ngative qui permet la production des


reprsentations valeur universelle ; la condition positive, c'est la comparaison et la

31
rflexion. Car l'abstraction ne fait natre aucun concept ; - l'abstraction ne fait que
l'achever et l'enfermer dans les limites dtermines qui sont les siennes."
(Fin de citation)

Abstrus
Selon le dictionnaire [13] - Adjectif qualifiant une conception intellectuelle, une
philosophie, etc. : difficile comprendre, interprter.

Absurdit
(Citation de [165] pages 62-63)
"Une erreur o l'apparence est vidente mme pour le sens commun s'appelle une
absurdit. Le reproche d'absurdit est toujours un grief personnel, qu'il faut viter, en
particulier dans la rfutation des erreurs.

Car aux yeux de celui qui soutient une absurdit, l'apparence qui est la source de
cette vidente fausset n'est pas manifeste. Il faut commencer par lui rendre cette
apparence manifeste. S'il persiste alors dans son erreur, assurment il est absurde,
mais en ce cas on ne peut plus rien faire pour lui.

[On ne peut prouver quelqu'un qu'il est absurde]


Il s'est ainsi rendu galement incapable et indigne de toute correction et rfutation.
Car on ne peut proprement parler prouver personne qu'il est absurde ; toute
argumentation serait en l'espce inutile. Quand on dmontre l'absurdit, ce n'est pas
l'homme qui est dans l'erreur qu'on a affaire, mais l'homme raisonnable. Mais
alors la mise en vidence de l'absurdit n'est pas ncessaire."
(Fin de citation)

Acception
Selon le dictionnaire [13] : nuance smantique d'un mot suivant ses conditions
d'emploi ou d'interprtation.

Accident Inhrence ou subsistance


K256 "Les dterminations d'une substance qui ne sont que des modes particuliers
de son existence s'appellent accidents. Elles sont toujours relles, puisqu'elles
concernent l'existence de la substance"

La notion de mode d'existence d'une substance est lie la manire dont nous nous
la reprsentons. Puisque, selon la temprature et la pression, l'eau est solide, liquide
ou vapeur, parler de substance permanente de l'eau n'a pas de sens puisqu'elle n'est
pas ternelle ; on dcrit donc les trois modes d'existence de l'eau (ses trois tats :
solide, liquide, vapeur) comme des accidents de cette existence.

On appelle alors l'existence d'une dtermination accidentelle de la substance ( l'tat


solide, liquide ou vapeur) une inhrence de cette substance, alors que l'existence de
la substance sans prcision de dure est sa subsistance.
Voir :
Diffrences entre inhrence, dpendance et concurrence : un exemple.
Contingence.

32
Achille (talon d')
Selon [13] : le talon d'Achille tait l'unique endroit de son corps o il n'tait pas
invulnrable.
Au figur : point faible de quelqu'un ou de quelque chose.

Acousmatique
Voir Pythagore et son cole.

Acroamatique
Adjectif synonyme d'sotrique.

K617 [La connaissance philosophique doit] "toujours considrer l'universel in abs-


tracto (par concepts), cependant que la mathmatique peut examiner l'universel in
concreto (dans l'intuition singulire) et [] a priori travers une reprsentation pure,
la faveur de quoi toute dmarche errone devient visible.
Ce pourquoi je donnerais plus volontiers aux preuves philosophiques le nom de
preuves acroamatiques (discursives) que celui de dmonstrations, parce qu'elles ne
peuvent s'oprer qu' travers de simples mots (en voquant l'objet en pense),
tandis que les dmonstrations, comme l'expression dj l'indique, se dveloppent
dans l'intuition de l'objet."

Voir aussi :
Acroame ;
Principes intuitifs et discursifs : axiomes et acroames ;
Mthode acroamatique ou rotmatique.

Acroame
Principe discursif, par opposition au principe intuitif qu'est l'axiome ; un acroame ne
se laisse exprimer que par concepts.
Voir : Acroamatique et Principes intuitifs et discursifs : axiomes et acroames.

Acte
[108] page 175 - "Le terme d'acte dsigne une action, dans la mesure o elle se
trouve soumise des lois d'obligation, par consquent aussi dans la mesure o le
sujet y est considr du point de vue de la libert de son arbitre. L'agent est,
travers un tel acte, considr comme l'auteur de l'effet qui en rsulte, et cet effet, en
mme temps que l'action elle-mme, peuvent lui tre imputs, si l'on connat
pralablement la loi en vertu de laquelle une obligation pse sur eux."

Action

Dictionnaire [13]
Opration d'un agent (anim ou inanim, matriel ou immatriel) envisage dans son
droulement ; rsultat de cette opration.

Chez Kant
L'action est un rapport de cause effet

33
K500-K501 La nature a une loi "qui veut que tout ce qui arrive possde une cause".
Cette cause a une causalit que Kant appelle action. Cette action prcde dans le
temps son effet, "ce qui arrive".

Cette action est une volution partir de la situation de dpart, c'est--dire quelque
chose qui arrive et n'tait pas encore arriv partir de cette situation. En effet, une
situation physique stable (qui n'volue pas) ne cre pas d'vnement nouveau, elle
ne peut tre cause d'aucune action. C'est l une loi gnrale (le dterminisme) : tout
phnomne a une cause qui le dtermine, "tous les vnements se trouvent
dtermins empiriquement dans un ordre de la nature".

La notion mme de nature recouvre un ensemble de lois d'volution qui rgissent les
phnomnes et l'exprience que nous en avons : "c'est une loi de l'entendement par
rapport laquelle il n'est permis sous aucun prtexte de faire un cart ni d'riger un
quelconque phnomne en exception, parce que, si tel tait le cas, on le situerait en
dehors de toute exprience possible." Et sans une telle exprience, un objet serait
"un tre de raison et une chimre."

Conditions de moralit d'une action


[108] page 189 note 22 Une action n'est morale que si elle est accomplie par
devoir, et non pas seulement conformment au devoir : l'intention compte.
Voir aussi : Condition de moralit d'une action.

Action rciproque
La notion d'action rciproque porte sur l'interaction physique ou logique de plusieurs
objets prsents simultanment dans une exprience. Voir :
1. La dfinition de la Rciprocit.
2. Principe de la simultanit (loi de l'action rciproque ou de la communaut).

Comme celle de communaut, la notion d'action rciproque est une relation


disjonctive : voir Table des 12 catgories de l'entendement de Kant.

Admonition
Selon le dictionnaire [13] : Action de donner un avertissement ; manifestation
concrte de cette action.
[56b] 35 page 111 "Mais il ne peut servir rien de vouloir modrer ces infructueux
essais de la raison pure en multipliant les admonitions."

Advenir

Selon le dictionnaire [13]


Se produire, comme une chose possible, mais de manire non absolument
prvisible, quoique attendue.

Affect
Sens courant, notamment en psychologie : sentiment subjectif, vague et
inanalysable, rsultant d'une motion, d'une peur, d'un dsir, d'une aversion, etc. Ce
sentiment produit automatiquement dans le sens interne des donnes qui en
constituent une reprsentation, laquelle l'esprit peut ou non tre sensible
consciemment.

34
Dans le psychisme, toute reprsentation comprend un affect dcrivant son effet
psychologique (sentiment) peru [23] : voir Reprsentation.

Chez Kant
[3] 73 page 217 "L'inclination qui n'est matrise que difficilement, ou ne parvient
pas l'tre, par la raison du sujet est la passion. En revanche, le sentiment d'un
plaisir ou d'un dplaisir que l'on prouve dans l'tat prsent et qui ne laisse pas la
rflexion (la reprsentation de la raison selon laquelle on devrait s'abandonner ce
sentiment ou se refuser lui) se faire jour chez le sujet est l'affect."

Voir aussi Passion.

Affecter et affection au sens de Kant


Selon le dictionnaire [13], affecter signifie produire un effet sur quelqu'un ou quelque
chose de manire y dterminer une action ou une modification. Dans la Critique
l'effet porte sur l'esprit humain qui prend conscience d'un message de ses sens.

L'objet de l'intuition affecte l'esprit par la mdiation de la sensibilit


K117 - "L'intuition n'intervient [en tant que moyen pour qu'une connaissance se
rapporte un objet] que dans la mesure o l'objet nous est donn. Cela n'est
possible que parce que l'objet affecte l'esprit, ce qu'il fait par la mdiation [par l'effet]
de la sensibilit."

K155 - "Toutes les intuitions en tant que sensibles reposent sur des affections, les
concepts [reposant par contre] sur des fonctions."

K227 - "L'image pure qui prsente toutes les grandeurs au sens externe est l'espace,
tandis que celle de tous les objets des sens en gnral est le temps."
(Tout objet des sens affecte l'esprit, produisant dans sa reprsentation une
information temps et, si elle a t perue par le sens externe, une information
espace.)

K706 note 87 Selon Kant comme selon la psychologie cognitive, le simple fait
subjectif de la prsence dans son esprit d'une reprsentation affecte le sujet : celui-ci
a conscience de l'existence d'un objet extrieur rel mais non encore identifi, il
peroit l'objet.
Kant ne fait pas de distinction claire entre les reprsentations et facults
conscientes et celles qui sont inconscientes, distinction clarifie notamment par
Freud [41] et que met en vidence l'article Entendement (tapes).

Droulement de l'interprtation d'une reprsentation par intuition et entendement


Voir d'abord Action d'une fonction logique de l'entendement.

Nous savons aujourd'hui [23] que toute reprsentation mentale d'un objet comprend,
en plus de sa description, sa signification psychologique, sentiment que l'objet nous
inspire et qui a une dimension affective (son sens psychologique : "plaisant" ou
"dplaisant"). Une intuition nouvelle, non encore prise en compte par l'entendement,
a donc toujours une reprsentation A comprenant une composante affective X.

35
L'action de l'entendement sur A cre un concept dont la signification approfondit celle
de l'intuition de A ; ce concept a une reprsentation qui B se relie A dans la
mmoire de travail. La composante affective Y de B s'ajoute X : l'esprit fait la
synthse de toutes ces reprsentations successives par association, et possde
dsormais une reprsentation du phnomne de l'intuition avec l'valuation
psychologique de son sens, c'est--dire un concept final.
Ce concept "final" volue sans cesse, avec l'arrive de nouvelles perceptions et
l'action continue de l'entendement ; mais un instant donn la conscience ne fait
attention qu' un seul concept, synthse jour de la situation du moment, le concept
prsent l'esprit.

Remarques
La reprsentation A issue de l'intuition contient dj la description de l'objet selon
l'espace et le temps, avant son entendement.
Pour chaque objet, l'entendement gnre un concept empirique de
l'entendement et des concepts purs de l'entendement (catgories).
C'est l'ensemble de ces concepts qui est pris en compte, de manire
synthtique, pour le sens psychologique de l'objet.

Voir Intuition (tapes) et Entendement (tapes).

Sens donn par Kant au mot affection


Pour Kant toute exprience repose sur une affection (sensation, phnomne peru
par notre sensibilit). En effet, il crit :
K701 note 66 - "la reprsentation ne contient que la faon dont le sujet se
trouve affect par l'objet, et elle lui correspond comme un effet sa cause"
K212 - "En ce qui concerne l'intuition interne, nous ne connaissons notre propre
subjectivit que comme phnomne, et non pas d'aprs ce qu'elle est en soi."

Dans K155 Kant oppose "fonction" (associe un raisonnement) et "affection"


(associe une intuition sensible). Une fonction est un processus conscient, alors
qu'une affection est spontane et subie ; elle a t dclenche sans intervention de
la volont, par estimation automatique des consquences potentielles
psychologiques (favorables ou non) de la reprsentation d'objet prsente l'esprit.

K210 - "Le sens interne ne nous prsente nous-mmes la conscience que tels que
nous apparaissons de faon phnomnale, et non pas tels que nous sommes en
nous-mmes, car nous nous intuitionnons seulement comme nous sommes
intrieurement affects." (En somme, chacun se voit comme il croit tre vu de
l'extrieur.)

Voir aussi mouvement.

Affinit du divers, empirique et transcendantale Affinit des concepts

Dfinition rigoureuse de l'affinit


Soient :

36
Un ensemble E dont les lments ont des composantes x1, x2, ... xn,
S un sous-ensemble de E d'lments S1, S2, Sp.

On dit qu'il existe une relation d'affinit entre les lments de S si tous ces lments
ont en commun les valeurs d'un certain nombre de composantes xa, xb, xk.
Exemple : E est l'ensemble des automobiles en France, chacune avec une
marque x1, un poids x2, etc. Il y a une relation d'affinit entre les lments du
sous-ensemble S des voitures de marque x1=Renault. Cette relation dfinit un
critre d'associabilit des voitures de France : l'association par marque.

La comparaison des valeurs de la variable xi entre deux lments Sa et Sb peut tre


dfinie de faon plus large que l'galit : on peut utiliser pour chaque variable une
fonction fi(xi) de cette variable dont on comparera les valeurs, une plage de valeurs
ou un ensemble de valeurs
Exemple : tant donn l'ensemble des saumons qu'un pcheur peut pcher, il a
le droit de garder ceux dont la longueur dpasse un minimum rglementaire, les
autres devant tre rejets la mer pour avoir le temps de grandir et de se
reproduire.

C'est pourquoi Kant parle ci-dessous d'une affinit "proche ou lointaine".

Citations de Kant
K187 - Le divers d'un objet est soumis une loi d'associabilit : tous les divers de
phnomnes ont des reprsentations structures de manire permettre leur
association (par le subconscient et selon certains critres).

K192 "L'unit objective de toute conscience (empirique) dans une unique


conscience (de l'aperception originaire) est donc la condition ncessaire mme de
toute perception possible, et l'affinit (proche ou lointaine) de tous les phnomnes
est une consquence ncessaire d'une synthse intervenant dans l'imagination qui
est fonde a priori sur des rgles."
(L'unit de l'aperception originaire implique la soumission de tous les
phnomnes aux catgories de l'entendement. Les reprsentations de tout
ensemble de phnomnes ont donc en commun une ou plusieurs catgories, ce
qui permet ces phnomnes d'tre associs au moins selon des critres de
catgorie.)

Affinit empirique et affinit transcendantale


Kant attribue la proprit d'associabilit du divers des phnomnes leur affinit
empirique (dfinie par l'existence mme de cette proprit). Mais toute
reprsentation du divers implique aussi le respect du principe d'unit de l'aperception
(K192), donc aussi la soumission de tous les phnomnes une affinit
transcendantale.

K187 "Ainsi tous les phnomnes se trouvent-ils dans une liaison complte selon
des lois ncessaires, et par consquent soumis une affinit transcendantale dont
l'affinit empirique est la simple consquence."

37
La loi de l'affinit de tous les concepts
(Citation de K568)
"La raison prpare donc l'entendement son champ :
1. par un principe de l'homognit du divers sous des genres suprieurs ;
2. par un principe de la varit de l'homogne sous des espces infrieures ; []
3. une loi de l'affinit de tous les concepts, qui prescrit de procder un passage
continu de chaque espce chaque autre par un accroissement graduel de la
diversit."
(Fin de citation)

La facult d'invention sensible du point de vue de l'affinit


A117 [3] "J'entends par affinit la runion que produit la drivation du divers partir
d'un mme principe. Dans une conversation en socit, sauter d'une matire une
autre, dpourvue de toute ressemblance avec elle, sous la conduite d'une
association empirique des reprsentations dont le fondement est purement subjectif
(au sens o, chez tel ou tel, les reprsentations sont autrement associes), constitue
formellement une sorte d'absurdit qui interrompt et brise toute conversation."

Agnosticisme
Source : [19].
Doctrine d'impossibilit de connatre , qui dsigne :
Soit l'habitude de considrer toute mtaphysique, et particulirement toute
ontologie, comme futiles.
Soit l'ensemble des philosophies (comme le Positivisme d'Auguste Comte [192] ;
l'Evolutionnisme de Herbert Spencer [193] ; et le Relativisme de Hamilton [194])
qui admettent l'existence d'un ordre de ralit inconnaissable par nature.

Agrgat

Selon le dictionnaire [13]


Un agrgat est une runion d'lments distincts en un tout de forme mal dfinie.

Selon [56] 26
Un agrgat est un assemblage sans structure particulire, l'oppos d'un systme :
"Je ferai seulement une recommandation au lecteur qui depuis longtemps a
l'habitude de prendre l'exprience pour un assemblage purement empirique de
perceptions, et qui ne songe pas que l'exprience dpasse de beaucoup le domaine
de ces perceptions, en donnant une valeur universelle des jugements empiriques,
et qu'elle a besoin, pour y arriver, de l'unit de l'entendement pur qui la prcde a
priori : qu'il tienne bien compte de la diffrence qui spare l'exprience d'un simple
agrgat de perceptions."
(L'exprience est une facult de synthse apportant une connaissance plus riche
que le simple rapprochement. Cette synthse cre un concept qui, par dfinition,
a une valeur universelle car il s'applique une classe d'objets.)

38
Distinction entre agrgat et srie chronologique
K420 "Pour ce qui concerne l'espace, il n'y a en lui, considr intrinsquement,
nulle distinction possible entre progression et rgression, parce qu'il constitue un
agrgat, et non une srie, dans la mesure o ses parties sont toutes ensemble en
mme temps."

Agrgation / Coalition (synthse)


Substantifs dsignant deux types de synthse :
K238 note * : La synthse de l'homogne peut tre divise en celle de l'agrgation
(qui porte sur les grandeurs extensives) et celle de la coalition (qui porte sur les
grandeurs intensives).

Algbre de Boole Algbre des parties d'un ensemble


Source : [180] Introduction - En fondant son Algbre, George Boole [179] voulait
soumettre le raisonnement logique des rgles de calcul. En fait, cette algbre s'est
rvle indpendante de la nature des propositions [logiques] qu'elle met en jeu, si
bien qu'elle n'apparat que comme un cas particulier de l'Algbre des parties d'un
ensemble, lorsqu'on utilise les trois oprateurs de runion, intersection et
complmentation.
Voir Exemple : axiomatique de l'algbre de Boole.

Algorithme
Suite de rgles de calcul ou d'instructions de programme correspondant un
raisonnement logique dcrit tape par tape. L'ordre des tapes peut varier selon
des valeurs de donnes. Ainsi, lorsque la valeur d'un nombre X a t trouve et
qu'on a besoin de sa racine carre, l'algorithme distinguera deux cas :
Si X est positif ou nul, la racine est calculable et son calcul sera effectu.
Si X est ngatif, la racine n'est pas calculable et l'excution de l'algorithme se
poursuivra une tape prvue pour ce cas-l.

Algorithmique
Voir d'abord Algorithme.

Adjectif : qui repose sur un raisonnement la fois mathmatique et logique, donc


calculable par un programme d'ordinateur. Un calcul algorithmique est par nature
dterministe, mais certains calculs demandent plus de temps que l'homme ne peut
attendre, et certains ne convergent pas vers un rsultat

Substantif : ensemble des techniques de traduction d'une mthode de rsolution de


problmes en programme informatique ; mthode d'exploration de problmes
utilisant des algorithmes permettant d'aboutir par tapes la solution.

Ame
Dans le dictionnaire [19]
Principe de la vie, de la pense ou des deux la fois, en tant qu'il est considr
comme une ralit distincte du corps par lequel il manifeste son activit. Cette
ralit peut d'ailleurs tre conue soit comme matrielle, soit comme
immatrielle :

39
Selon Descartes :
[71] "lme est vritablement jointe tout le corps, et quon ne peut pas
proprement dire quelle soit en quelquune de ses parties lexclusion des
autres, cause quil est un et en quelque faon indivisible, raison de la
disposition de ses organes qui se rapportent tellement tous lun lautre que,
lorsque quelquun deux est t, cela rend tout le corps dfectueux. Et cause
quelle est dune nature qui na aucun rapport ltendue ni aux dimensions ou
autres proprits de la matire dont le corps est compos, mais seulement tout
lassemblage de ses organes."
Principe d'inspiration morale. "Avoir de l'me", expression loue par Mme de
Stal, qui ajoute : "aimer en apprend plus sur les mystres de l'me que la
mtaphysique la plus subtile." [72]

Critique
Multiples sens du mot me
Le mot me implique toujours une dualit de nature et de fins, une opposition, au
moins provisoire, avec l'ide du corps, soit au point de vue mtaphysique, soit au
point de vue empirique, soit au point de vue moral, soit mme au point de vue
esthtique, par exemple quand on dit qu'il faut avoir de l'me pour avoir du got .
[]

Le mot me se distingue du mot esprit :


En ce qu'il contient l'ide d'une substance individuelle ; voir :
Conclusion sur la permanence de l'me ;
L'me en tant que substance ;
Remarques sur l'me et sa substance.
En ce que le mot me signifie plus de choses, le mot esprit s'appliquant surtout
aux oprations intellectuelles.

Le mot me s'oppose galement au Moi dans la question de savoir si notre me


est plus grande que notre moi , c'est--dire si notre existence psychique est plus
riche de contenu que ce dont nous avons conscience.

Il a mme le plus souvent, chez les modernes, une nuance religieuse, par suite d'une
association trs gnrale :
Entre l'ide d'me et l'ide d'immortalit ;
Entre l'ide d'me et l'ide de Dieu, considr comme l'origine et le lien des
mes selon le christianisme.

Chez Kant
Kant emploie me pour dsigner :
Tantt le ressenti du phnomne du Moi par le sens interne de l'homme ;
Doctrine rationnelle de l'me
K360 "Je suis, en tant que pensant, un objet du sens interne et porte le nom
d'me. Ce qui est un objet des sens externes porte le nom de corps. En vertu de
quoi le terme : Je, en tant qu'tre pensant, dsigne dj l'objet de la psychologie,

40
qui peut tre appele la doctrine rationnelle de l'me lorsque je ne dsire rien
savoir de plus, sur l'me, que ce qui, indpendamment de toute exprience (qui
me dtermine plus prcisment et concrtement), peut tre conclu partir de ce
concept Je, en tant qu'il survient dans toute pense."
Voir Aperception (conscience de soi), pure ou empirique.
Tantt une fonction donnant accs au temps (succession des vnements) et
la conscience de soi ;
Tantt le Moi pensant :
K371 "Le Moi pensant, l'me (nom dont on se sert pour dsigner l'objet
transcendantal du sens interne), est simple"
Tantt la pense (rflexion, raisonnement) ou le sentiment ;
Tantt la personnalit, suppose stable, inaltrable, immuable :
(Citation de K373)
"L'identit de la conscience que j'ai de moi-mme en diffrents temps n'est donc
qu'une condition formelle de mes penses et de leur cohsion, mais elle ne
prouve nullement l'identit numrique de mon sujet, o, indpendamment de
l'identit logique du Moi, peut cependant tre survenu un changement []
Nous ne pouvons pas nous-mmes, partir de notre conscience, juger si, en
tant qu'mes, nous sommes permanents ou non, parce que nous ne mettons au
compte de notre Moi identique que ce dont nous sommes conscients, et qu'ainsi
assurment nous sommes ncessairement forcs de juger que nous demeurons
les mmes"
(Fin de citation)
Voir Paralogisme de la personnalit (3me paralogisme).

K129 "le temps est une condition a priori de tout phnomne en gnral, et plus
prcisment la condition immdiate des phnomnes intrieurs (de notre me), et
par l mme aussi, de faon mdiate, celle des phnomnes extrieurs."

Voir aussi :
Doctrine rationnelle de l'me ;
Topique de la doctrine rationnelle (psychologie rationnelle) de l'me (Je).

Les sens, la nature et l'me


(Citation de K682)
"Il n'y a que deux sortes d'objets des sens :
1. Ceux des sens externes, par consquent l'ensemble de ces objets, la nature
corporelle ;
2. L'objet du sens interne, l'me [l'esprit et sa personnalit], et, d'aprs les concepts
fondamentaux de l'me en gnral, la nature pensante."
(Fin de citation)

Ame, volont et dterminisme


K83 "de l'me humaine, je ne pourrais donc pas dire que sa volont est libre et
qu'elle est pourtant en mme temps soumise la ncessit de la nature [son

41
dterminisme], c'est--dire qu'elle n'est pas libre, sans me trouver dans une
contradiction manifeste : car, dans les deux propositions, j'ai pris l'me dans la mme
signification, savoir comme chose en gnral (chose en soi)"

Ame chose en soi / me esprit


L'me au sens chose en soi (objet dans l'Ide), qui est libre (au sens libre
arbitre) ;
L'me au sens esprit (ensemble des facults du cerveau), qui est rgie par les
lois de la nature.

Le concept d' me objet chose en soi de la raison est vague


Il n'existe pas de dfinition de l'me chose en soi, qui soit :
Complte, c'est--dire dcrivant tout ce qu'elle est (par tous ses prdicats :
puret, ternit, etc.) et toutes ses interactions avec son sujet ;
Univoque, c'est--dire sans ambigut, comme un objet dans l'Ide ;
Objective, c'est--dire existant en soi et partageable l'identique par tous les
tres humains.

Ce concept d'me est donc un concept subjectif de la raison pure, c'est--dire une
ide transcendantale.

Le concept de pense d'une me (d'un esprit) est celui d'un ensemble de fonctions
psychiques.

L'existence du sujet pensant rsulte du Je pense.

Personnification de l'me
En tant qu'esprit avec sa personnalit, l'me prouve des sentiments tant que son
corps vit. Ainsi, par exemple, le sujet a des dsirs et des ambitions auxquels il refuse
de renoncer. Ce refus devient un refus de ralit lorsqu'il s'agit de la mort : l'homme
a beaucoup de mal imaginer sa non-existence et accepter de renoncer, sa
mort, tout ce qu'il dsire ; et ce refus s'accompagne d'angoisse.

L'esprit humain ragit toujours aux angoisses en cherchant des solutions, pour viter
une souffrance. Dans le cas de la mort, l'homme a toujours imagin une vie de
l'esprit aprs la mort du corps : les anciens gyptiens avaient un culte des morts, des
peuples actuels ont un culte des anctres, les chrtiens croient l'me immortelle, etc.
C'est pourquoi les philosophes et les religieux ont de tout temps rflchi au problme
de l'immortalit, en proposant des mtaphysiques, des thologies et des doctrines,
imaginant pour leurs contemporains des solutions intellectuelles plus ambitieuses ou
des religions prtes l'emploi .

Cette caractristique psychologique de tous les tres humains (imaginer


spontanment des solutions au problme de la mort) a une dimension psychique,
une facult de l'esprit dont tous hritent gntiquement la naissance : la
personnification de l'me.

Complments fournis par la psychologie moderne : [6].

42
Morale universelle de l'humanit, issue de l'Etre suprme
K345 L'homme porte en son me l'Ide de l'humanit comme modle de ses
actions ; ces Ides sont dtermines pour chacune d'elles dans l'entendement
suprme [celui de l'Etre suprme], immuablement et compltement, [elles] sont les
causes originaires de choses. (Kant tait tlologiste).

L'me (l'esprit, le ressenti, l'affect), jamais en repos


K384 "dans ce que nous appelons l'me, tout se trouve dans un flux
[changement] continuel et il n'y a rien qui soit permanent, si ce n'est ventuellement
[] le Moi, lequel possde une telle simplicit prcisment parce que cette
reprsentation n'a pas de contenu, donc pas de divers"

Complments
Conclusion sur la permanence de l'me ;
Remarques sur l'me et sa substance ;
Immortalit de l'me.

Ame - Concepts de la doctrine pure de l'me (psychologie rationnelle)


Voir Concepts de la doctrine pure de l'me (psychologie rationnelle).

Ame - Considration sur la doctrine pure de l'me suite aux paralogismes


K383 et pages suivantes - Dialectique transcendantale / Livre II : des raisonnements
dialectiques de la raison pure / Chapitre 1er : Des paralogismes de la raison
pure / Considration, la suite de ces paralogismes, sur l'ensemble de la doctrine
pure de l'me (1re dition de la Critique)
Voir d'abord :
Les dfinitions de l'me ;
Les buts de la doctrine pure de l'me : Psychologie rationnelle (science du Moi).

Richesses compares des connaissances empiriques de l'me et des objets


externes
(Citation de K383-K384)
"Si nous comparons la doctrine de l'me, comme physiologie du sens interne, avec la
doctrine du corps, comme physiologie des objets des sens externes, nous trouvons,
indpendamment du fait que, des deux cts, beaucoup d'lments peuvent tre
connus empiriquement, cependant cette diffrence remarquable que, dans la
dernire science, bien des choses peuvent encore tre connues a priori partir du
simple concept d'un tre tendu impntrable, alors que, dans la premire, on ne
peut absolument rien connatre a priori synthtiquement partir du concept d'un tre
pensant.

[Un objet externe a une substance stable, alors que le ressenti de l'me varie sans
cesse]
L'explication en est la suivante. Bien que tous deux soient des phnomnes, celui qui
se prsente au sens externe possde pourtant quelque chose de stable ou de
permanent, qui fournit un substrat servant de fondement aux dterminations
changeantes et par consquent un concept synthtique, savoir celui de l'espace et
d'un phnomne dans l'espace ; au contraire, le temps, qui est l'unique forme de

43
notre intuition interne, n'a rien qui soit permanent, et par consquent il ne nous
donne connatre que le changement des dterminations, mais non pas l'objet
dterminable. (Voir Ordre des phnomnes perus dans le temps (ordre de la srie
chronologique.)

Car, dans ce que nous appelons l'me, tout se trouve dans un flux [changement]
continuel et il n'y a rien qui soit permanent, si ce n'est ventuellement [] le Moi,
lequel possde une telle simplicit prcisment parce que cette reprsentation n'a
pas de contenu, donc pas de divers"
(Fin de citation)
[Remarques : puisque l'me n'a rien de permanent, elle ne peut par dfinition
tre une substance ; et de son ct, le Moi n'en est pas une non, non plus.]

Remarque finale sur le Moi et conclusion rejetant la psychologie rationnelle


(Citation de K384)
"Ce Moi est aussi peu une intuition qu'un concept d'un quelconque objet, mais il est
la simple forme de la conscience, telle qu'elle peut accompagner les deux sortes de
reprsentations et les lever ainsi au rang de connaissance, ds lors qu'est en outre
donn dans l'intuition quelque chose d'autre qui offre une matire pour se
reprsenter un objet.
[Ici s'achve la dmonstration de l'absence de substance et de permanence des
concepts de Moi et d'me = ressenti du sens interne , et de l'espoir de la
psychologie rationnelle de complter la connaissance des phnomnes,
rserve au sens externe :]

[La psychologie rationnelle ne peut atteindre ses buts (substance et permanence de


l'me et de l'Ide)]
Donc, toute la psychologie rationnelle s'effondre comme une science dpassant
toutes les forces de la raison humaine, et il ne nous reste qu' tudier notre me
partir du fil conducteur de l'exprience et nous maintenir dans les limites des
questions qui ne vont pas au-del du domaine o l'exprience intrieure possible est
mme de leur confrer un contenu."
(Fin de citation)

La psychologie rationnelle a quand mme une utilit importante, bien que ngative
Kant constate que l'tude de la doctrine de l'me ne peut servir qu' dfinir une limite
de la connaissance, celle que dfinit l'Idalisme transcendantal. Il crit donc, la
suite du paragraphe prcdent :
K384 "bien que cette discipline ne soit d'aucune utilit pour l'accroissement de la
connaissance [] on ne peut [] lui dnier une importante utilit ngative."

Autre utilit d'une doctrine de l'me : protger le Moi pensant contre le matrialisme
Kant avait adopt la doctrine de l'Idalisme transcendantal et il tait croyant. A ce
titre, il a argument contre le matrialisme, qui refusait la notion mme d'me et
considrait comme superstition sa prtendue immortalit (la permanence de sa
substance).

Ne pouvant dmontrer la substantialit de l'me pour convaincre les matrialistes,


Kant a constat qu'eux-mmes ne pouvaient pas, non plus, savoir sur ce sujet plus

44
de choses que lui-mme, les limites de la connaissance issue de la conscience de
soi tant ce qu'elles sont et les mmes pour tous les hommes : la substantialit de
l'me est et restera indmontrable et infalsifiable. Kant conserve cependant l'espoir
de trouver dans des rflexions autres que logiques une raison de croire ce en quoi il
croit :
K385 "Mais, dans la mesure o il est cependant possible que je trouve ailleurs
que dans des principes purement spculatifs des raisons d'esprer, pour ma
nature pensante [mon me], une existence indpendante et capable de persister
en dpit de tous les changements possibles de mon tat, le gain obtenu est dj
trs important si je peux, en procdant librement l'aveu de ma propre
ignorance, repousser en tout cas les assauts dogmatiques d'un adversaire
spculatif [un matrialiste] et lui montrer qu'il ne pourra jamais, sur la nature de
mon sujet, en savoir davantage, pour refuser la possibilit de mes esprances,
que je n'en sais moi-mme pour m'y maintenir attach."

Trois questions dialectiques qui dfinissent le but de la psychologie rationnelle


Aprs les considrations prcdentes sur la doctrine de l'me, Kant nonce trois
questions dialectiques de la psychologie rationnelle et cite la raison de leur difficult :
une hypostasie.

(Citation de K385)
"Sur cette apparence transcendantale de nos concepts psychologiques se fondent
encore trois questions dialectiques, qui dfinissent le but spcifique de la
psychologie rationnelle et ne peuvent tre tranches autrement que par les analyses
prcdentes, savoir les questions :
1. De la possibilit de l'union de l'me avec un corps organique, c'est--dire de
l'animalit et de l'tat de l'me dans la vie de l'tre humain ;
[Dans cette phrase et la suite de cet article le mot me dsigne pour un sujet
aussi bien le Moi pensant, la pense et la personnalit immuable.]
2. Du dbut de cette union, c'est--dire de l'me lors de la naissance et avant la
naissance de l'tre humain ;
3. De la fin de cette union, c'est--dire de l'me lors de la mort et aprs la mort de
l'tre humain (question de l'immortalit).
(Fin de citation)

Kant affirme que ces questions ont toutes la mme origine


(Citation de K385 la suite de la prcdente)
"Or, je prtends que toutes les difficults que l'on croit dcouvrir dans ces questions
et l'aide desquelles, les utilisant comme des objections dogmatiques, on
cherche se donner l'apparence d'une intelligence des choses de la nature qui
serait plus profonde que celle de l'entendement commun

reposent sur un simple fantasme : on hypostasie ce qui n'existe que dans la pense
et on l'admet hors du sujet pensant en lui reconnaissant la qualit qui serait celle d'un
objet rel - ce qui veut dire que l'on tient l'tendue, qui n'est rien qu'un phnomne,
pour une proprit des choses extrieures subsistant mme indpendamment de
notre sensibilit, et que l'on tient le mouvement [les volutions, les changements]
pour leur effet se produisant lui aussi rellement, en soi, en dehors de nos sens."

45
(Fin de citation)

Rponses aux questions dialectiques sur la psychologie rationnelle ci-dessus


Question 1 : union de l'me avec un corps organique ;
Questions 2 et 3 : me avant la vie et aprs la mort.

Voir aussi Penser l'me comme simple ou comme une substance simple ?

Ame Question 1 : union de l'me avec un corps organique


Voir d'abord :
Les dfinitions de l'me ;
Les buts de la doctrine pure de l'me : Psychologie rationnelle (science du Moi).

(Citation de K385-K386)
[Dans l'esprit d'un sujet la matire n'est qu'un concept empirique]
"En fait, la matire, dont l'union avec l'me soulve tant de rflexions dlicates, n'est
qu'une simple forme ou une certaine manire de se reprsenter un objet inconnu par
l'intermdiaire de l'intuition qu'on appelle le sens externe."
[Kant refuse de spculer sur la nature physique de la matire et applique son
principe d'Idalisme transcendantal : tout objet rel n'existe pour l'homme que
sous forme de reprsentation de phnomne :]

[Notre esprit se reprsente un phnomne comme un objet extrieur]


"Il peut donc fort bien y avoir quelque chose hors de nous quoi ce phnomne que
nous appelons matire corresponde ; reste que, dans sa qualit de phnomne, il
n'est pas hors de nous, mais purement et simplement en nous, comme une pense,
bien que cette pense, travers le sens indiqu [= le sens interne], le reprsente
comme se trouvant hors de nous."
[Cette interprtation du concept de matire permet Kant de remarquer son
associabilit avec l'me : tous deux tant des concepts dans l'esprit d'un mme
sujet peuvent tre pris en compte ensemble par lui dans un raisonnement ; mais
on ne peut dduire un objet rel inconnu de sa reprsentation mentale :]

[Objets externes et internes sont penss ensemble malgr l'irrductibilit du premier]


"La matire ne signifie donc pas, parmi les substances, une espce qui serait ainsi
totalement diffrente et htrogne vis--vis de l'objet du sens interne (pense ou
me), mais seulement l'irrductibilit des phnomnes vis--vis des objets (qui nous
sont en eux-mmes inconnus) dont nous appelons extrieures les reprsentations
par opposition celles que nous mettons au compte du sens interne, bien qu'elles
appartiennent tout autant au sujet pensant que toutes les autres penses."
(Fin de citation)

[Nouvel nonc du problme de la relation me-corps : relations entre


reprsentations]
K386 - Kant remarque alors que les objets matire et pense-me , qu'un
sujet se reprsente par intuition un instant donn comme ralits extrieures son
esprit, semblent flotter - c'est--dire exister - ensemble dans l'espace extrieur

46
son esprit. Or cet espace extrieur n'est lui-mme qu'une reprsentation prsente
l'esprit du sujet en mme temps que son Moi.

Relations entre reprsentations du sujet et ralit extrieure


Le problme d'union de l'me avec un corps se ramne ainsi un problme de
relations entre reprsentations des sens interne et externe prsentes ensemble
l'esprit d'un sujet, relations qui doivent se traduire par des lois de pense
ncessairement indpendantes des dtails de l'exprience :
K386 "La question ne porte donc plus sur l'union de l'me avec d'autres
substances connues et trangres existant hors de nous, mais seulement sur la
manire dont les reprsentations du sens interne entretiennent un lien avec les
modifications [= les perceptions] de notre sensibilit extrieure, et sur la faon
dont elles peuvent se lier entre elles selon des lois constantes en s'enchanant
ensemble dans une exprience."

Mise en cause du Ralisme


K386 - Or s'il n'y a rien de choquant penser ensemble comme simples
reprsentations tous les phnomnes, internes comme externes, on se trompe en
considrant les reprsentations d'objets externes comme des choses en soi qui
existent rellement, on hypostasie les phnomnes correspondants : les effets des
interactions inconnues (relations de causalit tels que des mouvements dus des
forces) existant entre objets extrieurs rels sont prsents la raison d'un sujet
sous forme de reprsentations cres par son sens externe ; si le sujet raisonne sur
elles telles qu'elles lui apparaissent, il peut trouver des interactions fort diffrentes de
la ralit :
(Citation de K387)
"Ds lors, nous n'avons donc plus d'autres effets extrieurs que des
changements de lieu, et d'autres forces que de simples tendances qui
aboutissent des rapports dans l'espace qui constituent leurs effets. En nous,
en revanche, les effets sont des penses, parmi lesquelles ne se trouvent pas de
rapports de lieu, pas de mouvement, de figure ou de dtermination spatiale en
gnral, et nous perdons totalement le fil conduisant des causes aux effets qui
devraient en rsulter dans le sens interne.
En fait, nous devrions songer que les corps ne sont pas des objets en soi qui
nous sont prsents, mais une simple phnomnalisation de je ne sais quel objet
inconnu ; que le mouvement n'est pas l'effet de cette cause inconnue, mais
simplement la phnomnalisation de son influence sur nos sens ;
[]
et finalement que toute la difficult que nous avons nous-mmes cre se rduit
la question de savoir comment et par quelle cause les reprsentations de notre
sensibilit sont si lies entre elles que celles que nous nommons des intuitions
extrieures peuvent tre reprsentes, selon des lois empiriques, comme des
objets existant hors de nous."
(Fin de citation)

47
Conclusion
Kant fait ci-dessus le procs du Ralisme, de l'habitude de considrer les
phnomnes qu'on peroit comme rels, et leurs reprsentations subjectives comme
des reprsentations de la ralit objective.

Exemple d'erreur due au Ralisme


Les peuples de l'Antiquit voyaient le soleil, la lune, les plantes et les toiles tourner
autour de la Terre. Ils s'imaginaient que le monde tait ainsi. Ils avaient l'impression
que les toiles, paraissant fixes les unes par rapport aux autres, taient sur une
sphre des fixes , terme que l'astronomie lmentaire a conserv depuis.
Aucune causalit n'apparaissait pour justifier des mouvements relatifs des
toiles sur (ou hors de) cette sphre, ou les mouvements des autres astres autour de
la Terre : c'tait ainsi par raison d'harmonie , notamment parce que les astres
tant situs dans des sphres suprieures ne pouvaient avoir que des
mouvements parfaits : des cercles parcourus vitesse uniforme .
En concluant sur la ralit d'aprs ce qu'ils en voyaient, les anciens ne pouvaient
imaginer les lois gouvernant les mouvements des astres et de la Terre par
rapport des galaxies lointaines, qu'ils ne voyaient d'ailleurs pas.

La solution scientifique pour trouver la vrit empirique : le Rationalisme critique


Dsirant prvoir les dates des vnements clestes remarquables, comme les
clipses et les conjonctions (alignements de plantes), l'astronome Ptolme [99] a
fait des relevs de positions et publi des tables vers l'an 150 aprs J.-C. Ses
rflexions et calculs taient assez remarquables : leur prcision a satisfait les
astronomes jusque vers 1576, anne o Tycho Brahe construisit un observatoire
d'une prcision encore jamais atteinte pour pouvoir faire des relevs et prdictions
encore plus prcis [100].

Une conclusion s'impose ici : une connaissance suffisamment prcise d'un tat
d'objet (valeurs des variables qui le dcrivent, formes gomtriques, etc.) ou d'une loi
physique d'volution exige toujours un raisonnement. Celui-ci permet des
descriptions et prdictions qui font l'objet de vrifications. Tout cela est empirique,
certes, mais les scientifiques admettent aujourd'hui comme vraie toute description ou
loi physique dont on ne peut dmontrer l'erreur, par des dductions ou des
expriences ; et une telle vrit est toujours provisoire, jusqu' dcouverte d'un
nonc plus prcis ou plus gnral.

La vrit-consensus
La vrit d'une affirmation scientifique (simple proposition ou thorie complexe) est
caractrise aujourd'hui par une absence totale d'erreur, que son origine soit
thorique ou exprimentale ; il est en effet plus simple de prouver l'erreur (un seul
cas suffit) que de tester tous les cas possibles (ce qu'on ne peut presque jamais
faire).

Bien avant Popper [90], Kant a prconis de reconnatre la validit d'une proposition
scientifique au consentement universel des spcialistes comptents :
[56b] 4 pages 43-44 "La mathmatique pure et la science pure de la nature []
contiennent des propositions qui sont universellement reconnues, les unes
apodictiquement, certaines par la seule raison, les autres par le consentement

48
universel que fait natre l'exprience et comme nanmoins indpendantes de
l'exprience."
[La vrit par consensus, notamment celle des lois de la nature, est aujourd'hui
universellement reconnue, mme si elle doit tre provisoire.]

Voir aussi le chapitre Le Rationalisme critique de Karl Popper [90] dans [12].

Exemple du caractre provisoire des lois physiques : le mouvement des plantes


Aprs les tables de Ptolme [99], il y a eu les lois de Kepler, puis leur
dmonstration thorique par les lois de Newton [115], puis la limitation due aux
perturbations chaotiques de Henri Poincar [101], puis l'explication des
anomalies de Mercure par la Relativit gnrale d'Einstein : chaque fois, on a
amlior la prcision des trajectoires et on a considr comme relles les
reprsentations des astres vus.

Le progrs continu des sciences tmoigne de la validit de l'approche du


Rationalisme critique en tant que mthode scientifique. Mais en partant de
l'Idalisme transcendantal de Kant on doit adopter la mme dmarche scientifique
pour avoir la mme qualit de connaissances : la recherche de la vrit base sur
l'Idalisme transcendantal aboutissant donc, en pratique, la mme dmarche
scientifique, son intrt est sa rigueur philosophique.

Voir aussi :
La vrit d'un jugement rsulte d'un consensus sur l'absence de dfauts ;
Matrialisme et opposition avec l'Idalisme et le Ralisme.

Confusion des objets de l'intuition sensible avec des objets rels hors de nous
K388 Notre sujet pensant considre les choses situes hors de nous comme de
vrais objets, subreption qui "est le soubassement de toutes les thories sur l'union de
l'me et du corps. [] La question n'est jamais pose de savoir si cette ralit
objective des phnomnes est aussi parfaitement exacte qu'elle en a l'air, mais on la
prsuppose au contraire comme accorde et on se borne proposer des
raisonnements subtils pour montrer comment il faut l'expliquer et la concevoir."

Raisonnements proposs contre la possibilit d'une union de l'me et du corps


K388-K389 "Les trois systmes habituels qui ont t forgs [pour ces
raisonnements], et qui sont effectivement les seuls possibles, sont ceux de l'influence
physique, de l'harmonie prtablie et de l'assistance surnaturelle."
1. L'interaction d'un objet physique avec une pense (l'me) est impossible : aucun
tat physique n'est cause d'une pense (et inversement, d'ailleurs), par raison
d'homognit ; un tat physique n'a que des consquences physiques, et une
pense ne peut engendrer que des penses.
Cette affirmation de Kant, videmment vraie son poque, ne l'est plus de nos
jours o on sait que la pense n'est que l'interprtation d'tats de notre
psychisme par lui-mme (voir Interprtation).
2. L'harmonie prtablie est celle que la volont du Crateur de l'Univers y a
impose entre les choses qui existent et leurs lois de comportement. Cette

49
doctrine tlologique postule a priori que le monde est plein de beauts, et que
les choses sont comme elles doivent tres, conformment au plan infiniment sage
du Crateur.
3. L'assistance surnaturelle n'est possible qu'en renonant l'exprience, par un
acte de foi au-del de la raison. Kant crit :
[102] page 48 note 1 - "On peut dire [qu'avec] ce qui est surnaturel [] cesse tout
usage de la raison. [] Notre concept de cause et d'effet ne s'applique qu'aux
objets de l'exprience et par consquent ne peut pas dpasser la nature".
Il est clair qu'on peut tout expliquer et tout justifier en invoquant une intervention
surnaturelle ; cela exige seulement de renoncer la raison et la recherche de la
vrit scientifique.

Voici pourquoi ces arguments couvrent tout le champ des possibilits d'explication
causale d'une union de l'me et du corps. Qu'elle aboutisse la conclusion que
l'union est possible ou non, une argumentation peut tre base sur les lois de la
nature, comme l'explication 1 ci-dessus. Si elle ne l'est pas, elle ne peut tre que
surnaturelle, et alors ou elle fait partie de la volont initiale du Crateur
(dterminisme divin) ou elle est due une action spcifique de Sa part.

Aprs avoir remarqu que les arguments 2 et 3 ci-dessus ont t invoqus contre
l'argument 1 pour affirmer l'union de l'me et du corps, Kant les vacue :
K388 "De telles objections ne peuvent pas attacher ce qu'elles entendent par
l'objet des sens extrieurs le concept d'une matire qui n'est rien qu'un
phnomne, et est par consquent dj en soi-mme une simple reprsentation
produite par des objets extrieurs quelconques ; car si elles le faisaient, elles
diraient que les reprsentations des objets extrieurs (les phnomnes) ne
peuvent tre causes extrieures des reprsentations dans notre esprit - ce qui
est une objection totalement vide de sens, puisqu'il ne viendrait l'ide de
personne de tenir pour une cause extrieure ce qu'il a d'ores et dj reconnu
comme une simple reprsentation."

Conclusion de Kant sur l'union de la pense et de la matire : (K389-K390)


La croyance dialectique en la possibilit d'une union de la nature pensante (Moi)
avec la matire provient toujours d'une reprsentation errone de la matire en tant
qu'objet en soi rel hors de nous et indpendant de nous, au lieu d'une simple image
mentale d'un objet inconnu ; cette erreur est indtectable en l'absence d'une rflexion
approfondie ou de l'adoption de l'Idalisme transcendantal.
"Il n'est donc possible, contre l'influence physique qui est communment admise,
de faire aucune objection dogmatique. [Un adversaire doit,] en suivant les preuves
que nous avons fournies plus haut, accorder ncessairement cet idalisme
transcendantal, s'il ne veut pas hypostasier l'vidence des reprsentations et les
dporter hors de lui comme si elles taient de vraies choses."

Comment l'intuition en gnral est-elle possible ?


Cette question est une consquence de celle sur l'union de la pense et de la
matire.
K390 "La fameuse question de l'union entre le sujet pensant et ce qui est tendu se
rduirait donc en dfinitive, si l'on fait abstraction de tout ce qui est imaginaire,

50
purement et simplement celle-ci : comment, dans un sujet pensant en gnral, une
intuition extrieure, savoir celle de l'espace (et de ce qui le remplit, la figure et le
mouvement), est-elle possible ?"

Rponse de Kant :
Aucun tre humain ne peut le savoir, cela restera une lacune de notre
connaissance ;
Mais il y a deux faons d'utiliser les reprsentations des phnomnes issues de
l'intuition du sens externe :
Soit les considrer comme "des objets en soi, sans nous proccuper du
fondement premier de leur possibilit (comme phnomnes)" :
c'est la doctrine raliste ;
Soit assigner (arbitrairement) les phnomnes extrieurs un objet
transcendantal cause de cette sorte de reprsentations, objet que nous ne
pouvons connatre et dont nous ne pourrions former aucun concept.

Suite du texte de Kant K391 : Ame Questions 2 et 3 : me avant la vie et aprs la


mort.

Ame Questions 2 et 3 : me avant la vie et aprs la mort


Voir d'abord :
Les dfinitions de l'me ;
Les buts de la doctrine pure de l'me : Psychologie rationnelle (science du Moi).

K391 "De ces rappels sur l'union de l'tre pensant et de l'tre tendu, la rsolution
de toutes les controverses ou objections concernant l'tat de la nature pensante
avant cette union (avant la vie) ou aprs sa dissolution (dans la mort) est une
consquence immdiate."

Kant trouve la rponse ces questions en considrant des "objets transcendantaux


inconnus qui, dans l'tat prsent, nous apparaissent comme des corps". Peuvent-ils
avoir t intuitionns avant la vie d'une tout autre manire que la sensibilit de l'tat
vivant ? peuvent-ils tre penss avant et/ou aprs la mort ? Cela ne serait possible
qu'en supposant l'existence d'un sujet sans corps, mais qui pense et connat.
Tout cela est spculatif, et on ne peut lgitimement en affirmer ni la possibilit, ni
l'impossibilit :
(Citation de K391)
"Personne ne peut donc avec une quelconque lgitimit prtendre savoir sur
quoi repose, dans l'tat qui est actuellement le ntre (dans la vie), la ralit des
phnomnes extrieurs, ni non plus par consquent affirmer que la condition de
toute intuition extrieure, ou mme que le sujet pensant comme tel, doit cesser
une fois atteinte la fin de cet tat (dans la mort).
[Voir Relation entre ce qui nous apparat et la ralit.]
[En cherchant connatre l'me et sa relation avec le corps, l'homme invente
des connaissances imaginaires]
Ainsi tout dbat sur la nature de notre tre pensant et sur celle de la liaison qu'il
entretient avec le monde des corps est-il purement et simplement une

51
consquence du fait qu'en vue de faire disparatre ce que l'on ne sait pas on
comble les lacunes par des paralogismes de la raison en transformant ses
penses en choses [en soi] et en les hypostasiant ; d'o nat une science
imaginaire"
(Fin de citation)

Voir aussi Immortalit.

Possibilit de penser sans cerveau, avec un interprteur


La possibilit d'une pense sans corps est de plus en plus relle de nos jours,
compte tenu du fonctionnement effectif des processus cognitifs humains : notre
psychisme tant un interprteur d'tats du rseau de neurones, nous savons faire
des ordinateurs dont les raisonnements logiques et les aptitudes au calcul sont
identiques aux ntres.

La question d'une pense avant la vie ou aprs la mort parat absurde. Mais
l'informatique en rseau offre de puissantes possibilits de mmorisation, recherche
et extraction d'informations - mme anciennes, ainsi que de simulation de situations
complexes (exemple : formation du systme solaire partir de gaz et de poussires
interstellaires sur quelques millions d'annes) ; ces possibilits correspondent une
pense artificielle. Nous sommes capables, par intelligence artificielle , d'effectuer
l'apprentissage automatique de rgles de reconnaissance d'images, de structures de
donnes et de processus tapes, donc de raliser une programmation automatique
dans des cas de plus en plus nombreux.

La question de l'union de la pense et du corps de Kant est aussi d'actualit avec


des capteurs de pense commandant des membres artificiels, des dispositifs
d'assistance mdicale ou des lunettes de vision augmente .

Le domaine proprement humain de la pense, celui des facults d'intuition,


d'imagination, d'initiative, d'motion et de sens des valeurs esthtiques, morales ou
spirituelles est dsormais abord par des algorithmes d'intelligence artificielle munis
de gnrateurs de nombres alatoires. Le projet de Kant : Trouver les limites et les
rgles d'une pense rationnelle est de plus en plus d'actualit, et des nouveauts
comme la pense par interprtation d'tats psychiques capts lectroniquement ne
font qu'en enrichir les dcouvertes.

Suite du texte de Kant K392 : Paralogismes de la raison pure : apparence


transcendantale et classement.

Ame Textes sur l'me, le Je pense, le Moi, l'Idalisme et les paralogismes


La liste suivante recense les articles sur l'me, le Je pense, l'Idalisme et les
paralogismes dans un ordre suggr pour leur lecture.

Articles gnraux dont la lecture est ncessaire pour comprendre beaucoup d'autres
Reprsentation
Dfinition moderne de ce concept, qui ajoute celui de Kant les connaissances
actuelles de psychologie cognitive obtenues par enregistrement de l'activit
crbrale.

52
Conscience - Conscience de
Descriptions modernes de la conscience en tant que facult, de la conscience
d'un objet et de la conscience de soi qui compltent les connaissances de Kant.
Interprtation - Processus de la conscience
Description moderne de la conscience en tant qu'tat des neurones et de leurs
interconnexions. Dfinition de la pense en tant qu'interprtations successives
par le cerveau de son propre tat.
Externe / Interne (sens)
Dfinitions des sens externe et interne ; relations avec l'intuition.
Relations entre sens interne et phnomne, et entre conscience de soi et me.

Articles sur l'me, le Je pense, le Moi, l'Idalisme et les paralogismes


Principe de la primaut de la connaissance sur les objets (doctrine).
Postulat sur la ralit et les reprsentations qui fonde l'Idalisme transcendantal.
Ide selon Platon.
Ide selon Kant (concept rationnel issu de notions)
Dfinitions diverses. L'Ide principe rgulateur. Croyances mtaphysiques de
Kant sur le monde, les Ides, l'Etre suprme et la tlologie.
Idalisme : doctrine (idalisme empirique, subjectif ou transcendantal).
Innisme.
Idalisme problmatique de Descartes.
Idalisme de Kant - Idalismes empirique, critique et transcendantal.
Idalisme transcendantal, ralisme transcendantal et idalisme empirique.
Ame
Dfinition du dictionnaire [19]. Sens multiples de me utiliss par Descartes et
Kant. Relation entre me et sens interne. L'me en tant que substance.
Antinomie (dfinition) Antinomie de la raison pure.
Paralogisme logique - Paralogisme transcendantal
Dfinition. Exemple des deux substances de Descartes et critique.
Psychologie rationnelle (science du Moi)
Dfinition et buts de la psychologie rationnelle Rfutation du matrialisme.
Ce qu'un sujet peut dduire du Je pense. Le Moi est simple. Je (objet) n'est pas
une substance. Paralogisme de la psychologie rationnelle.
L'me en tant que substance.
Permanence de l'me (rfutation de la dmonstration de Mendelssohn).
Paralogisme psychologique : conclusion de la solution.
Paralogisme de la substantialit (1er paralogisme).
Paralogisme de la simplicit (2me paralogisme).
Paralogisme de la personnalit (3me paralogisme).

53
Paralogisme de l'idalit (4me paralogisme).
Ame - Considration sur la doctrine pure de l'me suite aux paralogismes.
Ame Question 1 : union de l'me avec un corps organique.
Ame Questions 2 et 3 : me avant la vie et aprs la mort.
Paralogismes de la raison pure : apparence transcendantale et classement.
Pascal et Kant sur la science et l'me.

Ame en tant que substance


Voir L'me en tant que substance.

Amoral
Adjectif de philosophie Selon [13]
(En gnral, en parlant d'une entit abstraite) : qui est tranger la morale.
(En parlant d'une personne) : qui est naturellement indiffrent aux ides de bien
et de mal.

Ne pas confondre avec immoral.

Complment : [220].

Amour de soi
Lire d'abord Disposition.

(Citation de [102] page 29)


[1. Disposition l'animalit de l'amour de soi physique instinctif]
"La disposition l'animalit dans l'homme peut tre range sous le titre gnral de
l'amour de soi physique et simplement mcanique, c'est--dire tel qu'il n'implique pas
de la raison. Elle comporte trois espces, qui nous portent :
premirement, notre conservation personnelle [instinct de survie] ;
deuximement, la propagation de notre espce, par l'instinct sexuel, et la
conservation de ce que procre le rapprochement des sexes [protection de
l'espce et de la progniture] ;
troisimement, l'entretien de relations avec les autres hommes, ce qui est
l'instinct social.
[]
[2. Dispositions l'humanit de l'amour de soi physique, mais compar]
Les dispositions l'humanit peuvent tre ranges sous le titre gnral de l'amour de
soi physique, il est vrai, mais pourtant compar (ce qui requiert de la raison), puisque
c'est seulement comparativement d'autres que l'on se juge heureux ou
malheureux.

De cet amour de soi drive le penchant de l'homme se mnager une valeur dans
l'opinion d'autrui ;

54
originairement, sans doute, l'homme veut simplement l'galit, satisfait de ne
concder personne la suprmatie sur lui-mme, mais constamment proccup que
les autres puissent y tendre ; et cette crainte peu peu donne naissance l'injuste
dsir d'acqurir la suprmatie sur les autres.

Sur ce penchant, je veux dire sur la jalousie et sur la rivalit, peuvent tre greffs les
vices les plus grands, des inimitis secrtes et publiques contre tous ceux que nous
considrons comme nous tant trangers ;
pourtant, proprement parler, la jalousie et la rivalit ne proviennent pas de la
nature comme d'une racine dont elles seraient les rejetons, mais, en raison de la
crainte o nous sommes que d'autres acquirent sur nous une supriorit que nous
hassons, elles sont des penchants qui, pour notre scurit, nous portent nous
mnager, comme moyen de prcaution, cette prpondrance sur autrui ;
alors que la nature voulait seulement employer comme mobile ayant la
civilisation pour fin l'ide d'une pareille mulation (laquelle nexclut point l'amour
rciproque des hommes).

Les vices qui se greffent sur ce penchant peuvent consquemment tre appels des
vices de la civilisation, et quand ils atteignent le degr de mchancet le plus lev
(n'tant alors simplement que l'ide d'un maximum du mal, chose qui dpasse
l'humanit), comme c'est le cas, par exemple, dans l'envie, dans l'ingratitude, dans la
joie des maux d'autrui, etc., ils reoivent le nom de vices sataniques."
(Fin de citation)

Complment : Amour-propre.

Amour en Dieu
On peut aimer une personne par espoir d'y gagner quelque chose (plaisir, affection,
intrt) et c'est l'amour au sens courant, ou l'aimer parce qu'aimant Dieu on
respecte son commandement Aimez-vous les uns les autres .

Amour-propre

Selon le dictionnaire [13]


Forme ou extension de l'amour de soi, lgitime ou non
L'amour de soi, qui n'est que l'instinct vital, diffre de l'amour-propre qui tient des
ides acquises, des comparaisons qui s'tablissent entre nous et les autres.

L'amour-propre est une extension de l'amour de soi et peut lui servir de supplment.
Got pour ce qui valorise ou flatte sa propre personne ;
Bonne opinion de soi ;
Sentiment de sa dignit personnelle et des devoirs qu'elle impose l'gard de
soi.

Conscience aigu qu'une personne (ou une collectivit) a de sa dignit et des droits
ou devoirs qui en dcoulent pour elle
Sentiment du droit de n'tre pas offens dans sa dignit ;

55
Susceptibilit l'gard de toute observation ou critique pouvant dvoiler une
faiblesse apparemment cache.

Chez Kant
(Citation de [132] page 182)
"Toutes les inclinations ensemble (que l'on peut sans doute aussi runir
approximativement en un systme, et dont la satisfaction s'appelle alors le bonheur
personnel) constituent l'gosme.
[L'gosme] est ou bien l'amour de soi, qui consiste dans une bienveillance
passant avant toute chose vis--vis de soi-mme,
ou bien la complaisance envers soi-mme.

Celle-l [la bienveillance vis--vis de soi-mme] s'appelle particulirement amour-


propre, celle-ci [la complaisance envers soi-mme] prsomption.

[L'amour de soi raisonnable]


La raison pratique pure porte simplement prjudice l'amour-propre, dans la mesure
o, en tant que ce dernier est vivace en nous naturellement et antrieurement dj
la loi morale, elle ne fait que le borner la condition de son accord avec cette loi ;
c'est pour cela qu'il est alors nomm amour de soi raisonnable.

[La raison pratique pure abat la prsomption]


Mais elle abat compltement la prsomption, en ce que toutes les revendications de
l'estime de soi-mme, qui se voient accorder la primaut sur l'accord avec la loi
morale, sont nulles et illgitimes, puisque la certitude d'une rsolution en accord avec
cette loi est prcisment la premire condition de toute valeur de la personne [], et
que toute prtention prcdant cette certitude est usurpe et contraire la loi.
Or, le penchant l'estime de soi-mme fait partie des inclinations auxquelles la
loi morale porte prjudice, tant donn que l'estime pour soi-mme ne repose que
sur la moralit. La loi morale abat donc la prsomption."
(Fin de citation)

Amphibologie Amphibologie transcendantale


Substantif, synonyme d'amphibolie.
Manire de s'exprimer permettant deux interprtations diffrentes, en raison de
la construction gnralement maladroite (quoique grammaticalement correcte)
d'un membre de phrase.
Proposition qui prsente un double sens.

K309 Appendice du Livre II Analytique des principes :

DE L'AMPHIBOLOGIE DES CONCEPTS DE LA RFLEXION, PRODUITE PAR LA


CONFUSION ENTRE L'USAGE EMPIRIQUE DE L'ENTENDEMENT
ET SON USAGE TRANSCENDANTAL

Le titre de ce texte n'est accompagn d'aucun dtail dans la table des matires du
livre imprim [24]. Il commence par l'importante discussion : Rflexion - Rflexion

56
transcendantale - Rflexion logique. Cette discussion aborde notamment le risque
d'amphibologie transcendantale (raisonnement avec une conclusion double sens) :
Pour remonter de concepts compars leurs objets, il faut une rflexion
transcendantale pour en retrouver l'origine, entendement pur ou sensibilit :
K315 "Sans cette rflexion, je fais un usage trs mal assur de ces concepts,
et il en rsulte de prtendus principes synthtiques que la raison critique ne peut
reconnatre et qui se fondent exclusivement sur une amphibologie
transcendantale, c'est--dire sur une confusion de l'objet pur de l'entendement
avec le phnomne."

Suite de cet article : Rflexion - Rflexion transcendantale - Rflexion logique

Analogie (isomorphisme)

En mathmatiques
Selon le dictionnaire [13] une analogie est un rapport de ressemblance, d'identit
partielle entre des ralits diffrentes pralablement soumises comparaison,
ralits qui ont un ou plusieurs traits communs.

Lire ici Isomorphe - Isomorphisme.

Exemple :
A est l'ensemble des nombres entiers positifs {1, 2, 3} muni de la relation
d'ordre plus grand que (>) permettant d'affirmer que xi > xj comme 5 > 3 ;
B est l'ensemble des fractions inverses d'un nombre entier positif muni de la
relation d'ordre plus petit que (<) permettant d'affirmer que yi < yj comme
1/5 < 1/3.

Les deux ensembles sont isomorphes : tout couple xi > xj de A correspond un et un


seul couple yi < yj de B et rciproquement : les deux ensembles ont mme structure.

Chez Kant
Kant rejette la dfinition d'une analogie en tant que rapport de ressemblance parce
qu'elle est trop vague et subjective :
(Citation de [165] page 196 note 86)
"L'analogie ne signifie pas, comme on l'entend d'ordinaire une ressemblance
imparfaite entre deux choses, mais une ressemblance parfaite de deux rapports
entre des choses tout fait dissemblables."
(Fin de citation)

Kant dfinit l'analogie d'une manire prcise et objective, permettant plusieurs


personnes d'tre d'accord sur une analogie donne. Kant dfinit l'analogie comme
une extension philosophique de l'isomorphisme ci-dessus.

(Citation de [56b] 57 page 172)


[1er exemple d'analogie]
"Il y a une analogie entre le rapport juridique d'actions humaines et le rapport
mcanique de forces motrices : je ne puis jamais rien faire contre autrui sans lui

57
donner le droit d'en faire autant contre moi dans les mmes conditions, exactement
comme aucun corps ne peut agir sur un autre avec sa force motrice sans tre par l
mme cause que cet autre corps ragisse d'autant contre lui [principe d'galit de
l'action et de la raction]. Dans cet exemple, droit et force motrice sont des choses
tout fait dissemblables, mais dans leur rapport il y a cependant une ressemblance
complte.

Grce une telle analogie je peux donc donner un concept de relation entre des
choses qui me sont absolument inconnues.

[2me exemple d'analogie]


Par exemple ce que la promotion du bonheur des enfants = a est l'amour des
parents = b la prosprit du genre humain = c l'est [l'amour] en Dieu = x, [] non
que cet amour ait la moindre ressemblance avec une quelconque inclination
humaine, mais nous pouvons poser son rapport au monde comme semblable celui
que les choses du monde ont entre elles. Mais en ce cas le concept de relation est
une simple catgorie, savoir le concept de cause, qui n'a rien voir avec la
sensibilit."
[Si b entrane a et que l'analogie existe, alors x entrane c.]
(Fin de citation)

Analogies de l'exprience (principe)


Cette section de l'Analytique des principes / Systme des principes de l'entendement
pur / Reprsentation systmatique de tous les principes synthtiques traite de
conditions ncessaires formelles que respecte toute exprience d'objet quant son
existence dans le temps, c'est--dire la possibilit d'en former une reprsentation.

Dfinition et rle des analogies de l'exprience


Lire d'abord Analogie (isomorphisme).

Les analogies de l'exprience unifient dans le temps la conscience de perceptions


successives, permettant ainsi l'unit ncessaire de l'aperception d'un objet. De telles
perceptions s'enchanent comme si elles taient lies par une relation de causalit :
leur enchanement est analogue une liaison causale, de cause consquence.

Dtails : Particularits de la dmonstration des principes des Analogies de


l'exprience.

Problme des analogies de l'exprience : 3 conditions fondamentales de la pense


Voir d'abord Principe de la primaut de la connaissance sur les objets (doctrine).

Application de ce principe
Les analogies de l'exprience sont des principes de l'entendement pur o Kant voit
des analogies avec des principes de la physique newtonienne qu'il connat.
K236-K237 - "c'est sans distinction que toutes les lois de la nature sont
soumises des principes suprieurs de l'entendement, puisqu'elles se bornent
les appliquer des cas particuliers du phnomne. [] Ces principes fournissent
[] le concept qui contient la condition [] d'une rgle en gnral, alors que
l'exprience fournit le cas qui est soumis la rgle."

58
Une science n'est scientifique que par ses mathmatiques
Kant a exprim la primaut des sciences mathmatiques sur toutes les autres
sciences, dont l'ensemble constitue la science de la nature, en soutenant qu'il n'y a
de scientifique dans une science quelle qu'elle soit que ce qu'il y entre de
mathmatiques.

(Citations de [62] Prface pages iii v)


[Les trois analogies de l'exprience]
la physique ne peut pas plus cesser d'tre exprimentale qu'elle ne peut, d'autre
part, se dispenser de donner aux phnomnes et leurs relations une expression
mathmatique. Quant aux postulats qui rendent cette expression possible, Kant les
drive de trois conditions fondamentales de la pense qu'il nonce sous forme de
principes de l'entendement pur, et qu'il nomme les trois analogies de l'exprience :
[Tout phnomne reprsentant un objet de la nature a une substance]
Par la premire, l'entendement ne saurait connatre une Nature sans imposer a
priori cette Nature, ou l'ensemble des phnomnes qu'elle reprsente, la
condition d'une constance ou d'une invariance qui lui donne le caractre
substantiel de la matrialit (substance et matire d'un caractre strictement
phnomnal) ;
[Toute volution d'objet respecte une loi de conservation comme celle de la
substance]
Par la seconde, l'entendement impose cette substance permanente ou cet
invariant une variation actuelle qui en respecte l'invariance, en ce sens que le
changement est l'tat mme de la substance et s'effectue dans les limites qui lui
sont assignes par la loi fondamentale de permanence ou de conservation ;
[exemples : conservation de la quantit de matire d'un systme isol, de son
nergie totale, de sa quantit de mouvement, etc.]
[Toute volution (externe et/ou interne) d'un systme compos respecte
l'invariance de leur substance totale et les autres lois ventuelles de
conservation]
Enfin par la troisime, l'entendement requiert entre les substances matrielles ou
la matire des diffrents corps une action rciproque o se retrouve
rigoureusement ralise la double loi de l'invariance quantitative de la matire et
de son infinie variabilit. Ces principes, - on l'oublie trop souvent et il ne faut
jamais l'oublier, sous peine d'altrer gravement la pense de Kant, - ne sont
point des principes de la science ou appartenant dj au champ positif de la
science ; ce sont des conditions de pense, ou des principes suprmes
d'intelligibilit sans lesquels il n'y aurait pour nous ni Nature, ni science de la
Nature."
(Fin des citations)

Enoncs successifs du principe des analogies de l'exprience (K249)


"Tous les phnomnes sont, quant leur existence, soumis a priori des rgles
dterminant les rapports qu'ils entretiennent dans un temps." (1 re dition)
"L'exprience n'est possible que par la reprsentation d'une liaison ncessaire
des perceptions." (2me dition)

59
Les trois analogies de l'exprience de Kant
Ce sont les trois manires dont des perceptions d'un objet peuvent s'enchaner.
1re analogie - Principe de la permanence de la substance ;
2me analogie - Principe de la succession chronologique suivant la loi de
causalit ;
3me analogie : Principe de la simultanit (loi de l'action rciproque ou de la
communaut).

Les trois analogies de l'exprience en tant que principes


K275 "Les trois analogies de l'exprience [] ne sont [] que des principes [de
l'entendement pur] concernant la dtermination de l'existence des phnomnes
dans le temps, d'aprs les trois seuls modes de celui-ci que sont la dure, la
succession et la simultanit :
Le rapport au temps lui-mme comme une grandeur (la grandeur de
l'existence, c'est--dire la dure : la permanence de la substance) ;
Le rapport intervenant dans le temps comme srie (la succession chronologique
suivant la loi de causalit) ;
Le rapport interne au temps comme ensemble global de toute l'existence (la
simultanit)."

Voir aussi Les trois modes (rapports temporels) du temps (positionnement relatif
dans le temps) et Accident.

L'expression dtermination de l'existence des phnomnes dsigne les


conditions de leur droulement qui en dterminent l'exprience.

Kant voit des analogies entre les 3 rapports au temps de l'exprience et le rapport de
deux nombres, analogies assez vagues et inutiles pour la comprhension.

Voici les points cls de la preuve du principe des analogies de l'exprience.

Dates et dures des perceptions sont ncessairement relatives


Puisque le temps ne peut tre peru, une exprience ou un phnomne ne peuvent
tre dats de manire absolue (comme 25/02/2013 18h06 ), parce que l'esprit
humain n'a ni origine de rfrence inne, ni unit de dure ; mais ils peuvent tre
dats de manire relative, par rapport un vnement que l'on peut situer dans le
temps (comme en mme temps que ou hier ). De mme, la dure d'un
phnomne ne peut tre dfinie que par rapport un autre suppos connu : gale,
suprieure, infrieure ou infinie (un phnomne de dure nulle n'existant pas).

Modes (rapports temporels) du temps


K250 - La dure d'un phnomne ou la relation entre deux phnomnes relvent de
la permanence, la succession ou la simultanit ; ce sont les seuls rapports
possibles. (Voir positionnement relatif dans le temps).

60
K253 "Tous les phnomnes sont dans le temps, et c'est en lui seul, comme
substrat (comme forme permanente de l'intuition interne), qu'aussi bien la
simultanit que la succession se peuvent reprsenter."

Condition formelle d'existence dans le temps (de reprsentation) d'une exprience


Il y a une condition formelle d'existence d'une exprience en tant qu'vnement dat
ou phnomne ayant une dure non-nulle.

K249 - "le temps lui-mme ne peut pas tre peru, la dtermination de l'existence
des objets dans le temps ne peut s'accomplir que par leur liaison dans le temps en
gnral, par consquent uniquement par l'intermdiaire de concepts qui effectuent la
liaison a priori."
La reprsentation d'un phnomne peru comprend ncessairement un
positionnement relatif dans le temps, sans lequel elle n'existerait pas, car
"L'existence des phnomnes ne peut tre connue a priori" et "toutes les
dterminations temporelles empiriques doivent tre soumises aux rgles de la
dtermination gnrale du temps ;" (K250)

Non-existence d'un objet sensible


Une connaissance sensible (non-conceptuelle) ne peut tre celle d'une ralit, car
selon [19] pages 880-881 note Sur le sens kantien de Raison :
(Citation)
"Nul objet sensible n'est [n'existe rellement], car :
1. Nul n'occupe une place dtermine dans le temps et dans l'espace, faute de
commencement et de bornes partir desquelles on puisse compter ;
2. Nul n'est constitu par une quantit de matire dtermine, car il n'y a pas
d'lments derniers, d'units de matire, dont il puisse tre dit compos ;
[aujourd'hui faux : la matire est compose d'lments unitaires, les atomes, qui
ont chacun une masse prcise, au repos comme en mouvement].
3. Nul n'est compltement expliqu dans son devenir, car la rgression dans les
sries causales va l'infini ;
[voir Rgression - Rgression empirique - Rgression l'infini]
4. Nul n'est compltement expliqu dans son existence, car il n'y a pas de premier
tre qui existe par lui-mme et fasse exister tous les autres."
[voir Rgression - Rgression empirique - Rgression l'infini]
(Fin de citation)

Dfinition de l'analogie de deux relations en philosophie


K251 Kant dfinit le sens du terme analogie en philosophie en partant de la
consquence de l'galit de deux rapports de nombres en mathmatiques :

=

Connaissant trois des quatre termes, on en dduit le quatrime.

Mais en philosophie, lorsqu'on connat deux rapports ayant chacun deux termes et
que ces rapports sont de mme nature (analogues), on ne peut, " partir de trois

61
termes donns, connatre et indiquer a priori que le rapport un quatrime, mais non
pas ce quatrime terme lui-mme" (K251). Exemple vident :
Si {A succde B, C succde D, et A succde C}, alors {A succde aussi
D}, mais on ne sait pas qui de B ou D succde l'autre ou s'ils sont simultans.

D'o la dfinition :
K251 "Une analogie de l'exprience sera donc seulement une rgle d'aprs
laquelle, partir de perceptions, doit se produire l'unit de l'exprience (non pas
comme perception mme, [mais] en tant qu'intuition empirique en gnral), et elle
vaudra comme principe des objets (des phnomnes) de manire non pas
constitutive, mais simplement rgulatrice."
Exemple d'analogie : le principe de permanence de la substance, principe de
l'usage empirique de l'entendement par opposition son usage transcendantal
gnrateur de concepts (K252).

Analogie avec la nature


K412 "A en juger d'aprs l'analogie avec la nature des tres vivants dans ce
monde, concernant lesquels la raison doit ncessairement adopter comme principe
qu'il ne se peut trouver aucun organe, aucun pouvoir, aucun penchant, rien, donc,
qui ft superflu ou dpourvu de tout rapport avec son usage, donc sans finalit, mais
qu'au contraire tout est exactement adquat la destination qui est la sienne dans la
vie, l'tre humain, qui seul peut pourtant contenir la fin finale ultime de tout cela,
devrait tre l'unique crature faisant cet gard exception."

Kant affirme l que :


Toute la nature (toutes les choses, vivantes ou non) c'est--dire toutes les
volutions et les tats (situations) qui en rsultent sont rgies par des lois
stables, elles-mmes rgies par le dterminisme ; il n'y a pas de hasard.
L'Etre suprme a conu l'homme comme la fin finale ultime de tout cela .
Voir Partisan de la tlologie, Kant croit en une finalit voulue par le Crateur.
Mais, seule exception dans la Cration, l'homme jouit d'un libre arbitre (la libert
de dcider ses actions indpendamment de toute influence extrieure).

Analogon Analogue
Substantif

Selon le dictionnaire [13]


Analogue veut dire :
Qui rpond la mme dfinition ;
Qui, sans avoir la mme forme, prsente une grande ressemblance de fonction.

Chez Kant
(Citation de K573)
"Bien que l'on ne puisse dcouvrir dans l'intuition, pour l'unit systmatique intgrale
de tous les concepts de l'entendement, aucun schme, un analogon d'un tel schme
peut et doit cependant tre fourni. [Cet analogon] consiste dans l'Ide du maximum

62
de la division et de la liaison de la connaissance d'entendement dans un seul et
mme principe.

Car le plus grand et l'absolument intgral se peuvent penser de faon dtermine,


puisque toutes les conditions restrictives donnant une diversit indtermine se
trouvent cartes.

Donc, l'Ide de la raison est un analogon d'un schme de la sensibilit, mais avec
cette diffrence que l'application des concepts de l'entendement au schme de la
raison n'est pas une connaissance de l'objet lui-mme (comme c'est le cas pour
l'application des catgories leurs schmes sensibles), mais seulement une rgle ou
un principe de l'unit systmatique de tout usage de l'entendement.

Or, dans la mesure o tout principe qui garantit a priori l'entendement l'unit
intgrale de son usage vaut galement, bien que ce soit seulement de manire
indirecte, pour l'objet de l'exprience, les principes de la raison pure possderont une
ralit objective, mme relativement ce dernier :

non pas certes pour y dterminer quelque chose, mais simplement pour indiquer la
dmarche selon laquelle l'usage empirique et dtermin de l'entendement peut tre
mis intgralement en accord avec lui-mme, travers la manire dont il se trouve
articul, autant qu'il est possible, au principe de l'unit intgrale et driv de lui."
(Fin de citation)

Analyse
Substantif

Analyse en tant que branche des mathmatiques


L'Analyse est une branche des mathmatiques comprenant le calcul infinitsimal ;
l'tude des variations continues ; l'tude des limites ; l'tude des fonctions, de leurs
drivation et de leur intgration.

Analyse en philosophie
Une analyse philosophique a pour but de clarifier la connaissance d'un sujet :
concept, thorie, spculation mtaphysique, etc. Elle veut en rvler des dtails sans
ajouter d'information nouvelle (ce que fera la synthse).

Branche particulire de l'analyse philosophique, l'Analyse rflexive porte sur les


conditions et la structure de la pense (voir Rflexion) ; c'est un des sujets de la
Critique de la raison pure.

Droulement d'une analyse


Une analyse commence par la dcomposition d'une chose en ses lments, d'un
tout en ses parties.
Ensuite l'analyse met en vidence les relations entre les lments, c'est--dire la
structure (hirarchie, rseau). Chaque lien de relation a :
Une signification (se compose de ; utilise ; a pour consquences ; etc.) ;
Un sens unique (de vers) ou double (de A vers B et de B vers A) ;

63
Une multiplicit (de 1 vers N ; de N vers P ; ou un pourcentage).

Pour qu'une chose puisse tre analyse il faut ncessairement que l'entendement la
conoive compose de parties lies par une ou des relations, c'est--dire qu'elle soit
une synthse.

(Citation de [93] D.1770, page 630 note *)


"Les mots analyse et synthse reoivent communment deux significations.
La synthse est
soit qualitative, et elle avance alors, dans la srie des subordonns, des
principes aux consquences ;
soit quantitative : en ce cas elle va, dans la srie des coordonns, de la
partie donne au tout, en passant par les parties complmentaires.
De la mme faon l'analyse,
au premier sens, est une rgression qui remonte de la consquence au
principe ;
au second sens, elle va du tout ses parties possibles, ou mdiates,
entendons aux parties de ses parties : elle n'est donc pas la division, mais la
subdivision d'un compos donn. C'est seulement au second sens de ces
mots que nous prenons ici la synthse et l'analyse."
(Fin de citation)

Complments :
Dfinitions analytiques par dcomposition de concepts donns a priori ou a
posteriori ;
La distinction entre jugements analytiques et jugements synthtiques est
imparfaite.

Critique de l'analyse kantienne


Kant conoit les descriptions et raisonnements d'analyse et de synthse de manire
statique, par dcomposition d'un tout en parties ou regroupement de parties en un
tout. C'est l une vue trop limite pour les cas o on veut comprendre quelque chose
d'volutif, d'oprationnel ou de vivant, comme le cycle thermodynamique d'un moteur
thermique ou le fonctionnement d'un service commercial. Dans de tels cas, les liens
parcourus peuvent tre assujettis des conditions de parcours (exemple : il n'y a
impt que s'il y a bnfice) et il faut en plus prendre en compte les interactions du
systme considr avec ce qui l'entoure, ainsi que les interactions de ses sous-
systmes.
Voir Une erreur fondamentale : l'analyse limite une dcomposition en parties.

Terminologie
Une description purement statique de systme est dite dclarative, alors qu'une
description la fois statique et dynamique (comprenant des Si Alors) est dite
procdurale.

Analyse limite une dcomposition en parties : une erreur fondamentale


Voir Une erreur fondamentale : l'analyse limite une dcomposition en parties.

64
Analytique

Adjectif
Qui est relatif l'analyse.
Dans un jugement analytique l'attribut du sujet du jugement (le prdicat) est contenu
dans cet objet, il en fait partie au moins implicitement ; ce type de jugement explicite
donc la connaissance sans l'tendre.

Complment
Principe suprme de tous les jugements analytiques : la non-contradiction.
Voir aussi logique analytique.

Substantif
Aristote [43] appelait science analytique les rgles de la dmonstration (c'est--dire
du syllogisme). Extrait du dbut de ses Derniers (Seconds) analytiques [218] :
1. Toute connaissance rationnelle, soit enseigne soit acquise, drive toujours
de notions antrieures.
2. L'observation dmontre que ceci est vrai de toutes les sciences ; car c'est le
procd des sciences mathmatiques, et de tous les autres arts sans exception.
3. C'est encore le procd de tous les raisonnements de la dialectique, aussi
bien de ceux qui sont forms par syllogisme que de ceux qui sont forms par
induction. Les uns et les autres, en effet, tirent toujours l'instruction qu'ils
donnent de notions antrieures ;
les premiers, en supposant ces notions comprises et accordes ;
les autres, en dmontrant l'universel par l'vidence mme du particulier.
C'est galement par cette mthode que les raisonnements de rhtorique
produisent la persuasion ; car ils y arrivent, soit par des exemples, ce qui n'est
que l'induction ; soit par des enthymmes, ce qui n'est que le syllogisme.

Chez Kant
Thories de l'intuition et de l'entendement
L'intuition sensible d'un phnomne est suivie de son entendement.
La thorie de l'intuition est l'Esthtique ;
La thorie de l'entendement est l'Analytique.
L'Analytique dcouvre par analyse tous les actes de la raison dans la pense en
gnral
(Citation de [165] page 15)
"Elle est donc une analytique de la forme de l'entendement et de la raison,
[L'Analytique est la logique de la vrit]
et c'est bon droit qu'elle est galement nomme logique de la vrit puisqu'elle
renferme les rgles ncessaires de toute vrit (formelle),
rgles sans lesquelles notre connaissance, indpendamment de ses objets, est
en elle-mme non-vraie.

65
Elle n'est donc galement rien d'autre qu'un canon permettant l'apprciation (de
la rectitude formelle de notre connaissance).
[K220 - "Car il est vident que l'usage transcendantal de la raison n'a
aucune valeur objective, et qu'il n'appartient pas, par consquent, la
logique de la vrit, c'est--dire l'analytique, mais que, comme logique de
l'apparence, il requiert, sous le nom de Dialectique transcendantale, une
partie spcifique de l'difice scolastique."]
[Le risque de la dialectique]
Si l'on voulait se servir de cette doctrine simplement thorique et gnrale
comme d'un art pratique, c'est--dire comme d'un organon, elle deviendrait
Dialectique. [Ce serait une] logique de l'apparence, dans la mesure o, par la
simple forme logique, est suscite l'apparence d'une vraie connaissance [qui
devrait] au contraire tre tire de l'accord avec l'objet, donc du contenu."
(Fin de citation)
L'Analytique est la premire partie de la Logique gnrale :
K148 Dans la Critique, la deuxime partie Logique transcendantale a dans son
Introduction le paragraphe III, dont le titre est De la division de la logique
gnrale en analytique et dialectique.
K149 "La logique gnrale rsout [dcompose] toute l'activit formelle
[indpendante du contenu smantique] de l'entendement et de la raison en ses
lments, et les prsente comme principes de toute apprciation logique
[apprciation de non-contradiction, de possibilit logique] de notre connaissance.
Cette partie de la logique peut par consquent se nommer analytique"
K220 "Cette doctrine [la logique gnrale] traite donc, dans son analytique, des
concepts, des jugements et des raisonnements"
Dans la Critique, l'analytique est l'tude des formes de l'entendement. Elle
comprend l'Analytique transcendantale (Analytique des concepts et Analytique
des principes).

Voir le diagramme de la philosophie transcendantale ;


Voir le diagramme Logique de l'usage de l'entendement.

Complment : Divisions en philosophie pure.

Analytique des concepts (K154)


Texte : L'Analytique des concepts constitue le Livre I de l'Analytique transcendantale,
premire division de la Logique transcendantale.
Autre titre donn par Kant : Dduction mtaphysique.

Dfinition
"J'entends par analytique des concepts [] la dcomposition [] du pouvoir mme
de l'entendement, pour explorer la possibilit des concepts a priori en les cherchant
dans l'entendement seul [] et en analysant l'usage pur en gnral de celui-ci ; car
telle est la tche spcifique d'une philosophie transcendantale".
L'analytique des concepts est donc une doctrine des concepts purs de
l'entendement.

66
Voir le diagramme de la philosophie transcendantale ;
Voir le diagramme Logique de l'usage de l'entendement.

Analytique des principes (K220-K221)


Texte : L'Analytique des principes constitue le Livre II de l'Analytique
transcendantale, premire division de la Logique transcendantale.

Dfinition
L'analytique des principes ou Doctrine transcendantale de la facult de juger (K294)
est la thorie des principes de l'entendement et de leur application aux phnomnes.

K221 - [L'analytique des principes est] un canon de la facult de juger pour


l'application des phnomnes de concepts de l'entendement contenant des
conditions a priori.

Voir :
Diagramme de la philosophie transcendantale ;
Diagramme Logique de l'usage de l'entendement ;
Objet en gnral : phnomne ou noumne.

Analytique transcendantale

L'Analytique transcendantale en tant que 2me thorie de la Critique


Lire d'abord Objectifs de la Critique de la raison pure. Conclusion :
l'Analytique transcendantale est la thorie de l'entendement producteur de concepts.

Texte de Kant
K153 - L'analytique transcendantale (1re partie de la Logique transcendantale) est la
partie de la Critique de la raison pure qui dcrit les formes a priori de l'entendement
pur et les conditions d'une pense juste.

Dfinition
Voir d'abord les dfinitions spares Analytique et Transcendantal.

K150-K151 "La partie de la Logique transcendantale [] qui expose les lments


de la connaissance pure de l'entendement et les principes sans lesquels pas le
moindre objet ne peut tre pens est l'analytique transcendantale, et elle constitue
en mme temps une logique de la vrit. Aucune connaissance ne peut en effet la
contredire sans perdre en mme temps tout contenu, c'est--dire toute relation un
quelconque objet, par consquent toute vrit."

L'analytique transcendantale est la science des formes a priori de l'entendement pur.


Elle analyse la facult de connatre pour dcouvrir les concepts et principes a priori
sans lesquels aucune connaissance pure ne serait possible.

L'analytique transcendantale dcompose la connaissance a priori en concepts purs


K122 - Une connaissance a priori peut se dduire par synthse d'une intuition.

67
K153 - [L'analytique transcendantale] "est la dcomposition de toute notre
connaissance a priori [en] lments de la connaissance pure de l'entendement [c'est-
-dire en concepts purs]. Veiller aux points suivants :
Que les concepts [produits par la dcomposition] soient purs et non empiriques.
Qu'ils appartiennent, non l'intuition et la sensibilit, mais la pense et
l'entendement.
Qu'ils soient des concepts lmentaires et qu'ils soient bien distingus des
concepts drivs ou de ceux qui en sont composs.
Que leur table soit complte, et qu'ils puisent compltement tout le champ de
l'entendement pur. Une telle compltude n'est possible qu'au moyen d'une Ide
de la totalit que constitue la connaissance a priori de l'entendement et par la
division ainsi opre avec prcision des concepts qui la composent, par
consquent uniquement travers leur connexion en un systme."

Principe de l'enchanement intgral de tous les vnements du monde sensible


K497 "L'exactitude de ce principe qui pose un enchanement intgral de tous les
vnements du monde sensible selon des lois immuables de la nature est dj
solidement tablie comme principe de l'analytique transcendantale, et ne souffre
aucune mise en cause."

Textes de la Critique sur la logique transcendantale


La Logique transcendantale comprend deux livres :
Analytique des concepts (K154) : doctrine des concepts purs de l'entendement.
Analytique des principes (K220-K221) : doctrine de la facult de juger.
K221 - "L'analytique des principes sera donc simplement un canon pour la
facult de juger, [canon] qui enseigne cette facult comment appliquer des
phnomnes les concepts de l'entendement qui contiennent la condition de
rgles a priori. [Sur ce sujet, la Critique de la raison pure traite de la] doctrine de
la facult de juger."
K223 - Cette doctrine transcendantale de la facult de juger aura deux
chapitres :
Condition d'utilisation des concepts purs de l'entendement (schmatisme de
l'entendement pur - K224).
Jugements synthtiques qui dcoulent a priori des concepts purs de
l'entendement (principes fondamentaux de l'entendement pur K221 + K223).

Voir le diagramme de la Philosophie transcendantale ;


Voir le diagramme Logique de l'usage de l'entendement.

Limites de l'entendement rsultant de l'Analytique transcendantale (K300)


L'entendement ne peut a priori rien faire de plus que d'anticiper la forme d'une
exprience possible en gnral ;
Dans la mesure o ce qui n'est pas phnomne ne peut tre un objet de
l'exprience, l'entendement ne peut jamais outrepasser les limites de la

68
sensibilit, l'intrieur desquelles seulement des objets nous sont donns.
L'entendement ne s'applique donc pas aux choses en soi.

Voir aussi Noumne, objet de l'entendement pur.

Comparaison de l'ontologie avec l'analytique transcendantale


K300 "[Les principes de l'analytique transcendantale] sont simplement des
principes de l'exposition des phnomnes, et le nom orgueilleux d'une ontologie, qui
se fait fort, propos des choses prises absolument, de fournir, dans une doctrine
systmatique, des connaissances synthtiques a priori (par exemple le principe de
causalit), doit faire place au nom modeste d'une simple analytique de l'entendement
pur."

Animalit

Selon le dictionnaire [13]


Ensemble des caractres qui font qu'un tre appartient au rgne animal.

Chez Kant
Voir d'abord : Disposition.

K165 "L'enseignement des lois morales n'est pas puis dans l'observation de soi-
mme et de l'animalit prsente en l'homme"

K385 L'animalit est la possibilit de l'union de l'me avec un corps organique.

La substance pensante est une me et le principe de son animalit


K400 "La psychologie pure reprsente la substance pensante comme le principe
de la vie dans la matire, c'est--dire comme une me (anima) et comme le principe
de l'animalit ; celle-ci, dans les limites de la spiritualit, donne l'immortalit."

Antcdent et consquent
Voir Dfinitions : relation, antcdent, consquent et logique de relation.

Anthropologie

Selon le dictionnaire [13]


tude gnrale de l'homme sous le rapport de sa nature individuelle ou de son
existence collective, sa relation physique ou spirituelle au monde, ses variations dans
l'espace et dans le temps, etc.

Chez Kant
Connaissance du monde
(Citation de A041 [3])
[Connatre l'homme,] "conformment son espce, comme tre terrestre dou de
raison, mrite tout particulirement d'tre dsign comme connaissance du monde,
quand bien mme l'homme ne constitue simplement qu'une partie des cratures
terrestres.

69
[Dfinition de l'anthropologie selon deux points de vue]
Une doctrine de la connaissance de l'homme, formule de manire systmatique
(anthropologie), peut s'accomplir d'un point de vue physiologique ou d'un point de
vue pragmatique.
La connaissance physiologique de l'homme vise l'exploration de ce que la nature
fait de l'homme,
la connaissance pragmatique [vise] celle de ce que l'homme, comme tre
agissant par libert, fait ou peut et doit faire de lui-mme."
(Fin de citation)

Dfinition de l'anthropologie pratique


[108] page 186 note 4 "L'anthropologie pratique voque en 1785 [dans la
Fondation de la mtaphysique des murs] recouvrirait toute la partie empirique de la
philosophie morale".

Anthropomorphisme

Selon le dictionnaire [13]


(Religion) croyance, doctrine attribuant la divinit une nature semblable celle
de l'homme ;
(Philosophie, psychologie) Tendance se reprsenter toute ralit comme
semblable la ralit humaine.

Chez Kant
K558 "La thologie transcendantale [est donc trs utile en tant que] censure de
notre raison, quand cette dernire n'a affaire qu' des Ides pures qui, justement
pour cela, n'admettent nul autre critre d'apprciation qu'un critre transcendantal.
Car si jamais, sous un autre rapport, peut-tre sous l'angle pratique, la supposition
d'un tre suprme et intgralement suffisant comme consistant en une intelligence
suprme affirmait sa validit sans rencontrer de contradiction, il serait de la plus
grande importance de dterminer avec exactitude ce concept, dans sa dimension
transcendantale, comme le concept d'un tre ncessaire et suprmement rel, ainsi
que d'en carter ce qui est incompatible avec la suprme ralit, ce qui relve du
simple phnomne (de l'anthropomorphisme au sens le plus large), et en mme
temps de dblayer le terrain de toutes les assertions contraires, qu'elles soient
athes, distes ou anthropomorphiques : opration qui est trs aise dans le cadre
d'un tel examen critique, dans la mesure o les mmes raisons qui dcouvrent
l'impuissance de la raison humaine relativement l'affirmation de l'existence d'un tel
tre suffisent ncessairement aussi pour dmontrer l'inefficacit de toute assertion
contraire."

Anticipations de la perception et de l'exprience


Source : K242 K249

Principe
"Dans tous les phnomnes, le rel, qui est un objet de la sensation, possde une
grandeur intensive, c'est--dire un degr." (La sensation que nous percevons d'un
phnomne est intensive.)

70
Preuve
K242 - La perception, conscience empirique d'un phnomne, produit chez le sujet :
Une intuition pure simplement formelle : espace et temps ;
Une sensation qui l'affecte : il existe une ralit extrieure moi-mme, je la
perois mais je ne peux pas encore l'identifier .

L'esprit du sujet passe de la conscience initiale, empirique et passive, une


conscience pure du divers (prise de conscience du phnomne), passage qui est
progressif et non instantan. Ce passage produit une sensation qui a une certaine
intensit psychique, qui est donc une grandeur intensive. - Dtails : voir phnomne.
(L'affirmation d'un passage progressif une conscience pure est errone : nous
savons aujourd'hui qu'il y a un seuil de prise de conscience ;
voir Continuit de tous les changements.)

Complment : Principe de la continuit des sensations des phnomnes.

Anticipation - Anticipation au sens exceptionnel


K243 - "On peut appeler anticipation toute connaissance par laquelle je peux
connatre et dterminer a priori ce qui appartient la connaissance empirique. []
Mais comme il y a [aussi] dans les phnomnes quelque chose qui n'est jamais
connu a priori et qui constitue ds lors la vritable diffrence entre l'empirique et la
connaissance a priori, savoir la sensation (comme matire de la perception), il en
rsulte que la sensation est proprement ce qui ne peut aucunement tre anticip.
[Voir Critique : pourquoi la contradiction ?]"
(Une facult d'identification d'un phnomne, la mme pour n'importe quelle
exprience empirique, permet un dbut de description de ses caractristiques
par une reprsentation, forme inconsciemment et base sur une connaissance
a priori.
Mais aucune facult ne permet de prdire la sensation que le phnomne fera
prouver au sujet : celle-ci rsultera d'un contact physique et ne fournira
d'informations sur la matire qu'aprs l'identification initiale.)

K243 - Ce qu'on peut appeler anticipations, ce sont les dterminations pures inscrites
dans l'espace et le temps, avec leurs figures [aspects] et leurs grandeurs. En effet,
ces dterminations reprsentent a priori ce qui sera toujours donn a posteriori dans
l'exprience. - Dtails : voir phnomne.

Anticipation au sens exceptionnel


En outre, s'il y a dans chaque sensation une information qu'on peut connatre en tant
que sensation en gnral [une sensation de l'existence de quelque chose d'encore
imprcis] on l'appellera anticipation au sens exceptionnel, parce qu'il parat trange
d'anticiper sur l'exprience quant ce qui correspond prcisment sa matire [la
sensation]".
Et pourtant cette anticipation au sens exceptionnel existe. Dans une succession
de phnomnes perus, dont l'esprit fait la synthse du divers, considrons un
phnomne isol : son apprhension ne durant qu'un instant la synthse successive
n'a pas lieu, donc sa reprsentation n'a pas de grandeur extensive.

71
Mais comme on a constat que la sensation d'un phnomne peut avoir une
intensit psychique variable, la ralit qui lui correspond a une reprsentation qui
contient ncessairement une variable de nature intensive. Si petite qu'elle soit, cette
variable de la reprsentation d'une ralit qui existe est non-nulle : elle est donc
continue.

Complment : Principe de la continuit des sensations des phnomnes.

Droulement d'une perception


En rsum, la prise de conscience d'une reprsentation de phnomne est
progressive. Au dbut, l'esprit n'en voit que les grandes lignes, puis sa perception se
prcise et des dtails apparaissent ; de son ct, la sensation se prcise aussi
progressivement.
Exemple : au dbut de ma vision d'un paysage, je n'en vois que les grandes
lignes. Puis, en regardant divers points un par un, ma vision se prcise. L'esprit
fait constamment la synthse de ces images, me prsentant un paysage de plus
en plus dtaill (une reprsentation de plus en plus dtaille).

La perception n'interprte pas les reprsentations qu'elle fournit, elle ne cre pas de
concept, donc pas de connaissance. Mais ds qu'une reprsentation est disponible
et mme si elle rsulte d'une anticipation - l'intuition se dclenche spontanment et
commence l'interprter.

L'anticipation a priori peut rendre l'identification plus prcise ou moins prcise


K246 "Cependant ne manquons-nous pas de preuves de la grande influence qu'a
notre principe en anticipant les perceptions et mme en venant complter leurs
manques, de faon fermer la porte toutes les fausses conclusions qui pourraient
en tre tires."

L'esprit humain peut mal interprter a priori un phnomne peru par son sens
externe, en comparant dans le subconscient sa reprsentation de mauvais
modles ; il peut aussi la complter par intuition, produisant ainsi une interprtation
correcte ou incorrecte. - Dtails : voir Phnomne.

Antinomie (dfinition) Antinomie de la raison pure


K416 - Dialectique transcendantale / Livre II : des raisonnements dialectiques de la
raison pure / Chapitre 2 : L'antinomie de la raison pure

Selon le dictionnaire [13]


(Philosophie) Opposition de deux propositions, concepts, phnomnes ou
raisonnements, paraissant tous deux vrais ou dmontrables, et qui n'admet pas de
solution.

Exemple : antinomie du ralisme et de l'idalisme


[158] page 10 [Il existe une] "antinomie du ralisme (affirmant il existe un monde
en soi, hors de nous ) et de l'idalisme (affirmant le monde en soi n'existe pas,
sinon titre d'illusion de l'imagination ). Ce problme est aux yeux de Kant - et de la
plupart de ses successeurs - le plus difficile de toute la philosophie moderne."
Suite de cet exemple d'antinomie : voir Ralisme.

72
Chez Kant
Dfinition : une antinomie de la raison pure est une contradiction entre deux
propositions dans laquelle la raison se perd lorsqu'elle entreprend la synthse d'un
conditionn en tentant d'atteindre l'exhaustivit de l'inconditionn :
K426 "Quand nous n'appliquons plus seulement notre raison, dans l'utilisation
que nous faisons des principes de l'entendement, des objets de l'exprience,
mais que nous prenons le risque de l'tendre au-del des limites de celle-ci, il en
nat des thses sophistiques qui n'ont ni esprer trouver dans l'exprience une
confirmation, ni en redouter une rfutation, et dont chacune est non seulement
dpourvue de contradiction interne, mais trouve mme dans la nature de la
raison des conditions de sa ncessit - cette seule rserve prs que
malheureusement la proposition oppose possde de son ct des raisons tout
aussi valides et ncessaires de se voir soutenue."

Voir :
Problmatique : Les trois cas d'usage dialectique de la raison pure ;
Description succincte : Les trois classes de raisonnements dialectiques.

Les trois sortes de syllogismes la base d'apparences transcendantales


Le 1er type d'antinomie est le paralogisme transcendantal :
K417 "La premire sorte de ces syllogismes sophistiques tendait l'unit
inconditionne des conditions subjectives de toutes les reprsentations en
gnral (du sujet ou de l'me), par correspondance avec les raisonnements
catgoriques dont la majeure nonce, comme principe, la relation d'un prdicat
un sujet."
Conflit entre perception et imagination
Le paralogisme transcendantal consiste, pour un sujet, imaginer des
informations sur les objets du monde qui ne peuvent provenir que d'une
exprience partir du concept pur de l'entendement issu de l'aperception
transcendantale, qui n'a pas de rapport direct avec son exprience.
Le 2me type d'antinomie est analogue aux raisonnements hypothtiques :
K417 - "La deuxime sorte d'argument dialectique adoptera donc pour contenu,
par analogie avec les raisonnements hypothtiques, l'unit inconditionne des
conditions objectives dans le phnomne."
Ce sujet est trait ci-dessous, dans cet article, puis dans l'article Ides
cosmologiques (systme).
Le 3me type d'antinomie a pour thme l'unit inconditionne des conditions
objectives de la possibilit des objets donns en gnral.
K359 "Je conclus, partir de choses que je ne connais pas d'aprs leur simple
concept transcendantal, un tre de tous les tres, que je connais encore moins
travers un concept transcendant, et de la ncessit inconditionne duquel je
ne peux me forger aucun concept. Ce raisonnement dialectique, je le nommerai
l'idal de la raison pure." [Voir l'article Idal de la raison pure].

73
Remarque : ce 3me type concerne l'unit des conditions objectives en gnral
(et non dans le phnomne ou dans l'esprit du le sujet).

L'antinomie de la raison pure (K416 et pages suivantes)


La raison pure se heurte des antinomies lorsqu'elle ignore les contraintes de la
possibilit d'exprience. Ce conflit des principes a priori de la raison (appliqus
l'entendement, la facult de juger ou la raison elle-mme) se produit lorsque la raison
fait la synthse de conditions ; elle tend alors vers l'inconditionn, qu'elle ne peut
trouver lorsqu'elle considre des reprsentations d'objets des sens comme provenant
de choses en soi, c'est--dire d'objets rels.
(Synthse des conditions :
K355 "On voit aisment que la raison pure n'a pas d'autre but que l'absolue
totalit de la synthse du ct des conditions (que ce soit d'inhrence, de
dpendance ou de concurrence [voir jugements de relation dans la Table des 12
catgories de l'entendement pur de Kant])et qu'elle n'a pas se proccuper de
la compltude absolue du ct du conditionn.")

Exemples d'antinomies :
La proposition Le monde doit ncessairement possder un commencement
chronologique parat tort une vidence. L'erreur logique de cette proposition
rside dans le fait de croire ncessaire (c'est--dire dtermin par la nature des
choses) le postulat de causalit, qui rsulte d'une gnralisation par induction
d'enchanements de situations de la vie courante - et n'est pas dmontr ; on
confond ainsi ce postulat avec un principe : ce n'est pas parce que toutes les
situations dont nous connaissons la cause en ont une, que toutes les situations
en ont toujours eu une !
Par deux raisonnements diffrents, la raison pure peut conclure la fois que
l'Univers a une dimension finie et un ge fini, et que sa dimension et son ge
sont tous deux infinis ; pourtant ces deux possibilits s'excluent mutuellement.
L'existence de nombreuses antinomies dans le domaine de la physique (dont la
cosmologie fait partie) prouve que nos principes de pense sont parfois
contredits par la ralit exprimentale. Ainsi, la possibilit d'action instantane
une distance immense rsultant d'expriences avec des particules intriques
(groupes d'lectrons ou de photons, etc. qui ont ensemble une nergie donne
non divisible) prouve que notre notion a priori de lieux distincts est inadapte
certaines circonstances o l'espace a la proprit de non-sparabilit [12].

Rsum sur les antinomies : la raison pure peut tre en conflit avec elle-mme
La citation suivante provient du paragraphe de la Critique : Discipline de la raison
pure relativement son usage polmique.

(Citation de K620)
"Il se trouve quelque chose de proccupant et d'humiliant dans le fait qu'il doive y
avoir en gnral une antithtique de la raison pure, et que cette raison pure, qui
reprsente pourtant, vis--vis de tous les litiges, le tribunal suprme, doive entrer en
conflit avec elle-mme. Certes, nous avons eu plus haut, devant nous, une telle
antithtique apparente de la raison ; mais il s'est rvl qu'elle reposait sur un
malentendu consistant prendre, conformment au prjug commun, des

74
phnomnes pour des choses en soi, et revendiquer ensuite, d'une faon ou d'une
autre (au demeurant tout aussi impossibles l'une que l'autre), une absolue
compltude de leur synthse, ce que l'on ne peut toutefois aucunement attendre de
phnomnes.

Il n'y avait donc alors aucune contradiction effective de la raison avec elle-mme
dans ces propositions :
la srie des phnomnes donns en soi a un commencement absolument
premier,
et cette srie est absolument et en soi dpourvue de tout commencement ;

car les deux propositions coexistent parfaitement bien, puisque des phnomnes,
dans leur existence (en tant que phnomnes [c'est--dire de situations dont
l'homme prend conscience]), ne sont absolument rien d'en soi, ce qui veut dire qu'ils
[les phnomnes en tant que concept] sont quelque chose de contradictoire, et que
par consquent leur supposition doit tout naturellement entraner avec elle des
consquences contradictoires."
(Fin de citation)

Paralogisme transcendantal et objectivit


(Citation de K417, la suite du paragraphe "Les trois sortes de syllogismes")
"Cela dit, il est remarquable que le paralogisme transcendantal mette en uvre une
apparence seulement unilatrale [dogmatique] concernant l'Ide du sujet de notre
pense, et que pour l'affirmation du contraire ne se puisse trouver la moindre
apparence procdant de concepts de la raison. L'avantage est entirement du ct
du pneumatisme, bien que celui-ci ne puisse nier le dfaut hrditaire qui consiste en
ce que, malgr toute l'apparence qui lui est favorable, il s'en va en fume ds lors
que la critique le soumet l'preuve du feu."
(Fin de citation)
("Mette en uvre une apparence seulement unilatrale" signifie que le
paralogisme transcendantal effectue dogmatiquement une synthse vers
l'inconditionn de reprsentations prsentes l'esprit, sans se proccuper de
leur smantique (donc sans critique) ; cette synthse est donc douteuse.
L'avantage au pneumatisme signifie que l'esprit croit aboutir une
connaissance rigoureuse de son objet parce qu'elle vient d'une synthse
formellement correcte ; mais un raisonnement prenant en compte la signification
des reprsentations dtecte l'erreur.)

(Citation de K417, la suite de la prcdente)


"Tout autrement en va-t-il si nous appliquons la raison la synthse objective des
phnomnes : elle imagine, certes avec beaucoup d'apparence, y faire valoir son
principe de l'unit inconditionne, mais s'emptre bientt dans de telles
contradictions qu'elle est contrainte d'en rabattre de ses prtentions du point de vue
cosmologique."
[L'unit inconditionne (celle de l'Univers entier, appele de ce fait
cosmologique) est l'objectif d'une synthse des reprsentations prsentes
l'esprit dont les objets sont considrs comme des choses en soi, synthse
ncessairement subjective. L'esprit, qui a commenc par faire une synthse

75
cosmologique parce que la raison veut aller jusqu' l'inconditionn, trouve
des antinomies qui le font revenir l'ensemble des conditions objectives.
Voir Problmatique du conditionn et de l'inconditionn.]
(Fin de citation)

(Citation de K417, la suite de la prcdente)


"Ici se manifeste en effet un nouveau phnomne de la raison humaine, savoir une
antithtique toute naturelle qui se cre sans que nul n'ait besoin de se creuser la
cervelle et de tendre d'habiles piges,
mais o la raison se prcipite d'elle-mme et de manire invitable
et par laquelle elle est certes prserve de s'endormir dans une conviction
imaginaire, que produit une apparence simplement unilatrale [dogmatique],
mais se trouve en mme temps conduite la tentation,
soit de s'abandonner un dsespoir sceptique,
soit de faire sienne une arrogance dogmatique et de se montrer
intransigeante l'gard de certaines assertions sans prter l'oreille ni rendre
justice aux raisons de soutenir le contraire.
Deux perspectives qui correspondent l'une comme l'autre la mort d'une saine
philosophie, mme si la premire peut au demeurant tre appele aussi
l'euthanasie de la raison pure." (K416-K417)
(Fin de citation)

Une antinomie apparue ne subsiste que si le sujet adopte une attitude dogmatique,
c'est--dire s'il n'entreprend pas la rflexion critique qui lui permettrait de reconnatre
que l'inconditionn idal ne peut tre atteint dans le cadre d'une exprience possible.
Il devrait, au contraire, multiplier les expriences autant que possible en suivant les
enchanements de causalit, tout en construisant ses connaissances avec un esprit
critique.

Objet de l'antinomie de la raison pure : exposer les principes d'une cosmologie pure
K418 "Tout comme les paralogismes constituaient le soubassement d'une
psychologie dialectique, l'antinomie de la raison pure exposera les principes
transcendantaux d'une prtendue cosmologie pure (rationnelle), non pas pour la
trouver valide et se l'approprier, mais, ainsi que l'indique dj la dnomination qui
dsigne ici un conflit de la raison, pour la prsenter dans son apparence
blouissante, mais fausse, comme une Ide qui ne se peut accorder avec des
phnomnes."

Suite du texte de la Critique : Ides cosmologiques (systme) (K418)

Suppression d'une antinomie de la raison pure


K492 L'unique moyen de rsoudre une telle antinomie est de dclarer fausses ses
deux propositions opposes.

Complment critique important


Voir Critique : N Les antinomies.

76
Antinomie du ralisme et de l'idalisme
Voir Antinomie du ralisme et de l'idalisme.

Antinomie mathmatique et antinomie dynamique


Voir Accord des concepts de l'entendement avec l'Ide de la raison.

Antinomie de la libert
Voir :
L'antinomie de la libert : point de vue de Kant ;
L'antinomie de la libert : point de vue moderne.

Antithse

Selon [19]
Opposition de sens entre deux termes ou deux propositions.

Chez Kant
Dans la logique transcendantale de Kant, une antithse s'oppose une thse.
Dans les antinomies de Kant, les antithses affirment, chacune pour la question
qu'elle concerne, qu'il n'existe pas de terme absolument premier :
Point de commencement du temps : voir Rgression l'infini ;
Point d'lments simples ;
Point d'acte libre ;
Point d'tre ncessaire,
et que, par suite, la recherche des antcdents, des composants, des causes
dterminantes ou des existences dpendant l'une de l'autre, ne peut que se
poursuivre indfiniment.

Oppos : thse. Voir aussi :


ides transcendantales : thses dogmatiques contre antithses empiriques.

Antithtique Antithtique transcendantale


K416 - Dialectique transcendantale / Livre II : des raisonnements dialectiques de la
raison pure / Chapitre 2 : L'antinomie de la raison pure / Antithtique de la raison
pure

Dfinition de antithtique selon [13] (adjectif)


Rhtorique : qui contient une antithse ; qui abonde en antithses.
Philosophie : qui s'oppose un premier principe nonc dans la thse.

Dfinition de antithtique chez Kant (adjectif ou substantif)


(Citation de K426)
"J'entends par antithtique, non pas des affirmations dogmatiques du contraire, mais
le conflit de connaissances apparemment dogmatiques, sans que l'on attribue
davantage l'une qu' l'autre un titre plus particulier recevoir notre approbation.

77
L'antithtique ne s'occupe donc pas du tout des assertions unilatrales
[dogmatiques], mais considre les connaissances universelles de la raison
uniquement travers le conflit qui les oppose et quant aux causes de ce conflit.

[Dfinition d'une antithtique transcendantale :]


L'antithtique transcendantale est une recherche qui porte sur l'antinomie de la
raison pure, sur ses causes et sur son rsultat.
(Fin de citation)

Il n'y a pas d'antithtique de la raison pure, qui reste le juge suprme des arguments
K622 "Ainsi n'y a-t-il pas proprement d'antithtique de la raison pure. Car le seul
terrain o elle pourrait trouver se battre devrait tre cherch dans le domaine de la
thologie et de la psychologie pures ; mais ce terrain n'est pas assez solide pour
supporter un quelconque combattant avec tout son attirail et des armes qu'il y ait lieu
de craindre. Il ne peut y paratre qu'en recourant des railleries et des
rodomontades dont on peut se moquer comme d'un jeu d'enfant. C'est l une
remarque consolante, qui redonne du courage la raison ; car entre quelles mains
pourrait-elle remettre son sort si, elle qui est la seule avoir vocation d'carter toutes
les erreurs, elle tait en elle-mme bouleverse au point de ne pouvoir esprer ni la
paix ni la tranquillit de ses possessions ?"

Suite du texte de la Critique : Antithtique de la raison pure.

Antithtique de la raison pure


Dialectique transcendantale / Livre II : des raisonnements dialectiques de la raison
pure / Chapitre 2 : L'antinomie de la raison pure / Antithtique de la raison pure
(K426 et pages suivantes)

Voir d'abord les dfinitions de l'article Antithtique Antithtique transcendantale.

Raisonnements l'origine d'antinomies


(Citation de K426)
"Quand nous n'appliquons plus seulement notre raison, dans l'utilisation que nous
faisons des principes de l'entendement des objets de l'exprience, mais que nous
prenons le risque de l'tendre au-del des limites de celle-ci, il en nat des thses
sophistiques [des antinomies dues des assertions transcendantales] qui n'ont ni
esprer trouver dans l'exprience une confirmation, ni en redouter une rfutation,
et dont chacune est non seulement dpourvue de contradiction interne, mais trouve
mme dans la nature de la raison des conditions de sa ncessit - cette seule
rserve prs que malheureusement la proposition oppose possde de son ct des
raisons tout aussi valides et ncessaires de se voir soutenue."

[Trois questions sur les antinomies : quelles propositions, causes et remdes ?]


Les questions qui interviennent naturellement dans une telle dialectique de la raison
pure sont donc :
1. Quelles sont en fait proprement les propositions qui soumettent de faon
invitable la raison pure une antinomie ?
2. Quelles sont les causes sur lesquelles repose cette antinomie ?

78
3. La raison peut-elle pourtant, et de quelle manire, trouver, quand elle est aux
prises avec cette contradiction, un chemin vers la certitude qui lui demeure
ouvert ?"
[Sur ce point Kant indique une rponse pour supprimer une antinomie :
K492 L'unique moyen de rsoudre une telle antinomie est de dclarer fausses
ses deux propositions opposes.]
(Fin de citation)

Les dangers d'une telle antinomie


Source : K427
Toute raison humaine, dans son parcours, va ncessairement en rencontrer.
"Elle vhicule avec elle, tout comme le fait son contraire, non pas simplement
une apparence artificiellement suscite qui disparat ds qu'on la prend en vue,
mais une apparence naturelle et invitable."
Cette apparence conserve sa force d'illusion mme quand elle ne trompe pas ;
On peut donc la rendre inoffensive, mais pas s'en dbarrasser.

Proprits du genre de proposition antinomique que l'on veut identifier


Rsultant d'une synthse de la raison, une telle proposition doit produire un
concept qui est une pure Ide.
Les conditions de cette unit dpassent ce que l'entendement peut comprendre,
mais si on limitait l'unit celle des concepts purs de l'entendement, la synthse
ne pourrait prendre en compte un raisonnement qui dpasse l'entendement.

Une telle proposition de synthse est donc ncessairement antinomique :


K427 "Puisqu'il faut que les conditions de cette unit s'accordent d'abord, en
tant qu'il s'agit d'une synthse effectue selon des rgles, avec l'entendement et
pourtant en mme temps, puisque cette synthse se dfinit par une unit
absolue, avec la raison, de telles conditions seront, si l'unit atteinte est
adquate celle de la raison, trop vastes pour l'entendement, et, si l'unit est
approprie l'entendement, trop troites pour la raison ; il ne peut donc en
rsulter qu'un conflit qui ne saurait tre vit, de quelque manire que l'on
entende procder."

Stratgie des dbats : c'est le dernier qui a choisi un sujet et parl qui a raison.
Dans le conflit entre deux possibilits logiques, si un sujet affirme l'une des
possibilits, un contradicteur ne peut lui prouver que l'autre est la seule logiquement
vraie :
K427 "C'est toujours le parti auquel il est permis de prendre l'offensive qui a le
dessus et o est certain de se soumettre celui qui est contraint d'adopter une
dmarche simplement dfensive."
Une telle situation est frquente dans un conflit entre deux opinons politiques :
celui qui affirme le premier une des positions logiques possibles ne peut tre
dmenti par l'autre, dont la position est toute aussi logique mais ne constitue pas
une rfutation. Kant en dduit donc une stratgie de dbat :

79
K427 "Pour la dernire [confrontation d'opinions d'un dbat], [celle] qui dcide
de l'affaire, le soin a toujours t pris que le dfenseur de la bonne cause restt
seul matre du jeu en interdisant son adversaire de reprendre les armes."

Dfinition et intrt d'une mthode sceptique


(Citation de K428)
"Cette mthode, qui consiste [] provoquer un affrontement [entre deux
assertions] pour rechercher si l'objet n'en pourrait pas tre un simple fantasme que
chacun poursuit en vain et auquel il ne peut rien gagner, [] peut recevoir le nom de
mthode sceptique.

Elle est tout fait distincte du scepticisme, principe d'une ignorance dlibre et
scientifique qui sape les fondements de toute connaissance pour ne lui laisser
disposer nulle part, autant qu'il est possible, d'aucune scurit ni d'aucune
assurance.

En fait, la mthode sceptique tend la certitude, en ceci qu'elle cherche dcouvrir


[] le point de dsaccord, afin, comme le font les sages lgislateurs, de tirer pour
eux-mmes de l'embarras des juges dans les procs un enseignement sur ce qu'il y
a de lacunaire et d'insuffisamment prcis dans leurs lois.

L'antinomie qui se manifeste dans l'application des lois constitue, dans les limites de
notre sagesse, la meilleure mise l'preuve de la nomothtique pour rendre la raison
(qui ne s'aperoit pas facilement, dans la spculation abstraite, des faux pas
qu'elle commet)

plus attentive aux moments qui interviennent dans la dtermination de ses principes.

Reste que cette mthode sceptique n'est essentiellement propre qu' la philosophie
transcendantale et qu'en tout cas on peut s'en passer dans tout autre domaine, sauf
dans celui-l."
(Fin de citation)

Les 4 antinomies de la raison


Voir ides transcendantales : les 4 conflits cosmologiques, et dans l'ordre des 4
Ides cosmologiques correspondantes :
ides transcendantales : 1er conflit (totalit dans 1 composition) ;
ides transcendantales : 2me conflit (ralit (matire) dans 2 division) ;
ides transcendantales : 3me conflit (causalit dans 3 gense) ;
ides transcendantales : 4me conflit
(ncessit inconditionne dans 4 - dpendance de l'existence).

Apagogie Apagogique
Selon [13]
Apagogie : raisonnement par lequel on dmontre la vrit d'une proposition en
prouvant l'impossibilit ou l'absurdit de la proposition contraire.
Apagogique : par l'absurde.

80
Complment : Vrit formelle d'une connaissance.

Autre faon de prouver : voir Ostensif.

Diffrence entre preuve ostensive et preuve apagogique


K649 "La preuve directe ou ostensive est, dans toute sorte de connaissance, celle
qui combine la conviction dans la vrit et la vision des sources de celle-ci ; la preuve
apagogique, au contraire, peut assurment produire de la certitude, mais non pas la
comprhension de la vrit du point de vue de son articulation avec les fondements
[l'explication] de sa possibilit."
(Et faute de cette comprhension elle ne persuade pas.)

Aperception (conscience de soi), pure ou empirique

Dfinitions
L'aperception est une conscience de soi, tantt une facult, tantt un tat psychique.

(Citation de A061 [3] note *)


"Si nous nous reprsentons avec conscience les deux actes constitus par l'action
intrieure (spontanit) grce laquelle un concept (une pense) devient possible,
savoir
la rflexion,
et l'impressionnabilit (rceptivit) par quoi une perception, c'est--dire une
intuition empirique, est possible [lors de] l'apprhension,

la conscience de soi peut alors tre divise en


conscience de la rflexion
et conscience de l'apprhension.

La premire est une conscience de l'entendement, la seconde est le sens interne ;


celle-l est l'aperception pure, celle-ci l'aperception empirique..."
(Fin de citation)

Kant dit l que l'homme a spontanment conscience de soi dans deux


circonstances :
Quand son entendement pense un objet, il le dcrit en lui attribuant des
prdicats sous forme de catgories. Il utilise alors sa facult spontane
d'aperception pure, qui subsume le concept de l'objet sous une catgorie.
Il a alors conscience de sa rflexion.
Quand il apprhende un objet en examinant (avec son sens interne) sa
reprsentation, (quand il se reprsente sa reprsentation de l'objet) il utilise alors
sa facult psychologique d'aperception empirique et il a conscience de
l'apprhension.
K184 "Toutes nos reprsentations ont, en tant que reprsentations, leur objet
et elles peuvent elles-mmes, leur tour, tre objets d'autres reprsentations."

81
Une aperception a sa reprsentation
L'homme qui a conscience d'un objet a, prsente l'esprit, une reprsentation de
l'objet (la conscience de quelque chose est un tat psychique rsultant de
l'interprtation d'une reprsentation). Donc l'aperception (conscience de soi) est un
tat psychique qui a une reprsentation.

L'aperception originaire, conscience d'exister en tant que sujet pensant


K198-K199 - L'homme a conscience de soi par son sens interne. Il a alors
conscience d'exister en tant que sujet pensant : Je pense, donc je suis ; quand
l'homme a conscience de lui-mme, l'aperception est perception de soi en tant que
sujet pensant.

Cette aperception pure est l'aperception originaire. Sa reprsentation Je pense :


Doit pouvoir accompagner toutes les autres reprsentations : l'homme qui a
prsente l'esprit une reprsentation R est capable de le savoir (Je pense) et de
se reprsenter (par une reprsentation S) en train d'avoir cette reprsentation R
(Je pense R) ; voir La conscience de soi ncessite une reprsentation de
reprsentation.
K184 "Toutes nos reprsentations ont, en tant que reprsentations, leur
objet et elles peuvent elles-mmes, leur tour, tre objets d'autres
reprsentations."
Ne peut tre accompagne d'aucune autre reprsentation (quand l'homme a
form la reprsentation S et tant qu'il l'a prsente l'esprit, il ne peut rien se
reprsenter d'autre) ;
Est une et identique dans toute conscience.
K199 - Kant appelle l'unit de cette reprsentation S l'unit transcendantale de la
conscience de soi, pour dsigner la possibilit de la connaissance a priori qui en
procde. Les diverses reprsentations d'une certaine intuition tant mes
reprsentations, appartiennent toutes ma conscience de soi : elles doivent
donc ncessairement pouvoir se runir en une conscience gnrale de soi.
A l'tat d'veil, ma conscience est continue, ininterrompue, d'o mon impression
d'unit, d'identit. Cette conscience fait en permanence une synthse des
reprsentations que j'ai prsentes l'esprit et la tient jour quand le temps
passe. Mes processus de synthse des reprsentations successives et
d'aperception ont une logique gnrale, valable pour toutes les circonstances,
qui rend immuable ma facult de reprsentation permanente.

L'aperception originaire est donc une fonction spontane de la conscience. Elle est
associe toute reprsentation et son concept de la mme faon que ces notions
sont associes entre elles. Une reprsentation ne peut rester prsente l'esprit
qu'accompagne de son aperception originaire et rciproquement, et ce tant que la
conscience est l'tat d'veil et qu'elle demeure donc identique elle-mme.

Voir aussi Aperception (conscience de soi), pure ou empirique.

82
L'unit analytique de l'aperception n'est possible que sous la supposition de quelque
unit synthtique
K199 Mon imagination productive runit (fait une synthse selon la logique
gnrale) les reprsentations d'une certaine intuition en constituant une unit
analytique selon un concept commun ces reprsentations servant de schme. Ma
conscience de soi pendant cette synthse (mon aperception analytique) est une
conscience ininterrompue d'un divers de reprsentations donnes, conscience qui a
donc une unit synthtique ; la continuit de mon aperception analytique n'est
possible que si cette unit synthtique existe.
Donc l'unit analytique de l'aperception n'est possible qu'en supposant
l'existence d'une unit synthtique de la conscience adapte au contexte.
Exemple (K199 note *) : "L'unit analytique de la conscience vient s'attacher
tous les concepts communs en tant que tels ; par exemple, si je me forge la
pense du rouge en gnral, je me reprsente par l une qualit qui (comme
caractristique) peut se rencontrer quelque part ou tre lie d'autres
reprsentations [lie par une synthse, car il s'agit du rouge en gnral] ; donc,
ce n'est que grce une unit synthtique possible, dont je m'tais forg la
pense auparavant, que je peux me reprsenter l'unit analytique."

La conscience de soi ncessite une reprsentation de reprsentation


Exemple - Je vois ma maison. Dans mon esprit il y a sa reprsentation, R. Mais je
sais que je suis en train de voir ma maison, j'en suis conscient en me reprsentant
en train de voir ma maison. Cette conscience est ncessairement elle-mme une
reprsentation, S, la reprsentation de la reprsentation R.
K184 "Toutes nos reprsentations ont, en tant que reprsentations, leur objet
et elles peuvent elles-mmes, leur tour, tre objets d'autres reprsentations."

Cette interprtation du fonctionnement cognitif (facult de se reprsenter la


reprsentation d'un objet) est conforme la connaissance scientifique actuelle
dcrite dans [23]. - Voir les exemples de reprsentation de reprsentation.

Complment : Conscience de soi et identits logique et numrique.

Soumission de l'aperception aux deux types d'unit de synthse


Comme toute reprsentation d'objet ou phnomne est soumise aux deux conditions
d'unit de synthse du sujet pensant, unit subjective (celle de l'intuition) et unit
objective pure (celle de l'entendement), l'aperception leur est aussi soumise.

L'aperception empirique en tant que prise de conscience


L'aperception empirique est une prise de conscience spontane d'un phnomne
la suite d'une perception qui a cr une reprsentation R comprenant une synthse
subjective du divers du phnomne.

L'aperception produit l'exprience : voir Exprience, exprience effective.

L'aperception pure en tant que consquence de l'entendement


L'apparition de la reprsentation S ci-dessus tant automatiquement interprte par
l'entendement (en tant qu'aperception pure), celui-ci peut subsumer la reprsentation
initiale R sous un concept connu, effectuant ainsi une recognition du phnomne.

83
De son ct, la reprsentation de reprsentation S est subsume sous une
catgorie.

L'apprhension de l'aperception empirique apporte une conscience de ralit externe


Sur la conscience de prsence de quelque chose l'esprit (qui implique une
aperception), et sachant que l'intuition comprend une apprhension, Kant crit :
K175 - "toute exprience contient encore, outre l'intuition des sens par laquelle
quelque chose est donn, un concept d'un objet qui est donn ou apparat dans
l'intuition."
Le concept identifi ici par Kant correspond la prise de conscience de la
reprsentation reue : l'esprit sait qu'il a conscience d'un phnomne ; mais ce
concept n'a pas d'existence (de reprsentation distincte) dans l'esprit : une
reprsentation forme dans le cerveau suffit dclencher sa propre prise en
compte sous forme de concept, ainsi que l'action de l'entendement [23].

En somme, l'esprit prouve une exprience de la reprsentation R lorsqu'il se rend


compte par aperception qu'il pense R sous forme de reprsentation de
reprsentation S : l'aperception produit l'exprience ; voir Exprience, exprience
effective.

L'aperception empirique se confond avec le sens interne


K183 "La conscience de soi qui se forge d'aprs les dterminations de notre tat
pour la perception interne est simplement empirique, toujours changeante, il ne peut
y avoir dans ce flux de phnomnes internes un Moi stable ou permanent, et c'est l
ce qu'on appelle communment le sens interne ou l'aperception empirique."
(La conscience de soi est un tat psychique, ensemble d'informations
reprsentant des neurones et leurs interconnexions. Le sens interne et
l'aperception empirique sont des facults, distinctes mais indissociables.)

Unit synthtique de l'aperception, principe suprme de la connaissance humaine


K199 (note) - "L'unit synthtique de l'aperception est [] le point le plus lev
auquel on doit rattacher tout usage de l'entendement, ainsi mme que la logique
entire et, la suite de celle-ci, la philosophie transcendantale ;
mieux : ce pouvoir est l'entendement mme."
Kant explique l que l'aperception a une fonction spontane de synthse qui
unifie ce dont l'esprit a conscience un instant donn :
K199 - Les diverses reprsentations donnes dans une mme intuition doivent
se runir dans une mme conscience gnrale de soi ; leur synthse n'est
possible que par la conscience de cette synthse. (Et cette conscience tant une
conscience de soi, elle repose sur une reprsentation de reprsentation.)
Voir identit et Axiomes de l'intuition
K200 - "L'entendement n'est lui-mme rien de plus que le pouvoir de lier a priori
et d'inscrire le divers de reprsentations donnes sous l'unit de l'aperception -
principe suprme de toute la connaissance humaine."

K201 - "La premire connaissance pure de l'entendement, sur laquelle se fonde tout
le reste de son usage, et qui est aussi, en mme temps, totalement indpendante de

84
toutes les conditions de l'intuition sensible, est donc le [rsulte donc du] principe de
l'unit synthtique originaire de l'aperception [et de son mcanisme]."

K205 - "Un divers contenu dans mon intuition est reprsent par la synthse de
l'entendement comme appartenant l'unit ncessaire de la conscience de soi, et
cela se produit grce la catgorie. (La reprsentation de l'unit de l'intuition d'un
objet inclut toujours une synthse de son divers et la relation du divers une unit de
l'aperception - Voir identit)."

Voir :
Unification de reprsentations et de concepts ;
Jugements empirique, d'exprience ou de perception.

Voir aussi la base de l'unit synthtique de l'aperception, l'aperception


transcendantale et Pense.

Aperception transcendantale, pure


Voir d'abord Aperception (conscience de soi), pure ou empirique, dont cet article est
un complment.

Dfinition
L'aperception transcendantale est une aperception (conscience de soi) pure,
formelle, objective et originaire, par laquelle le sujet a conscience d'exister de
manire ininterrompue tant qu'il est l'tat d'veil parce qu'il a conscience de penser.

C'est la conscience du Je pense de l'aperception originaire.

C'est aussi la fonction de synthse qui unifie les reprsentations pour en rendre
l'exprience possible.

C'est une facult spontane, dont le processus est lanc chaque fois qu'une
reprsentation est interprte pour crer un concept. La logique [le droulement] de
ce processus est indpendante du contenu et de la signification de la reprsentation
et du concept : c'est une synthse transcendantale. En somme, l'unit de
l'aperception est celle de la conscience dont l'entendement a fait une synthse du
phnomne.

Voir Ncessit de l'aperception transcendantale.

Unit objective de la conscience de soi Consquences pour l'humanit


Un jugement d'identit de deux concepts de phnomnes (ou de leurs
reprsentations) A et B qui affirme A est B les runit en leur confrant de manire
transcendantale une unit objective : ils (elles) reprsentent le mme objet par un
concept. Lorsque cela se produit pendant l'aperception, Kant parle d'unit
transcendantale de l'aperception :
K203 "L'unit transcendantale de l'aperception est celle par laquelle tout le
divers donn dans une intuition est runi en un concept de l'objet. C'est pourquoi
elle s'appelle objective et doit tre distingue de l'unit subjective de la

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conscience, qui est une dtermination du sens interne, par quoi ce divers de
l'intuition est donn empiriquement en vue d'une telle liaison."
(L'unit transcendantale de l'aperception est l'unit de la conscience rsultant de
la synthse de la reprsentation du divers de l'intuition en une reprsentation de
reprsentation interprte comme un jugement divers points de vue autour
d'un concept de l'objet ; voir Exemple de jugement et analyse par titres et
moments. C'est l'unit originaire du Je me pense en tant que sujet.)

K203 "La forme pure de l'intuition dans le temps, simplement comme intuition en
gnral contenant un divers donn, n'est soumise l'unit originaire de la
conscience qu' travers la relation ncessaire du divers de l'intuition au seul et
unique : je pense, donc travers la pure synthse de l'entendement, laquelle sert a
priori de fondement la synthse empirique. Cette unit a seule une validit
objective ;"
L'intuition a un droulement (algorithme) qui fonctionne de la mme faon pour
toutes les perceptions et l'entendement, et qui garantit l'unit de la conscience.
Ce mcanisme est le mme pour tous les tres humains, comme le mcanisme
de la logique gnrale l'est de son ct.
L'entendement des phnomnes et le raisonnement logique sont donc objectifs :
ils sont valables pour tous les phnomnes et partags par tous les hommes,
sous rserve d'un langage commun pour les exprimer. Les hommes peuvent
donc partager une science commune et des valeurs morales communes.

Les choses extrieures existent tout aussi bien que moi-mme j'existe
K377 "Les choses extrieures existent tout aussi bien que moi-mme j'existe, et
cela, dans les deux cas, sur le tmoignage immdiat de la conscience que j'ai de
moi-mme, avec cette simple diffrence que la reprsentation de moi-mme comme
sujet pensant [Moi(Je)] est rapporte uniquement au sens interne, alors que les
reprsentations qui font signe vers des tres tendus sont rapportes aussi au sens
externe." : voir Paralogisme de l'idalit (4me paralogisme).

Universalit de l'aperception transcendantale Raisonnements dductifs


L'existence de cette facult chez tous les humains a une consquence considrable :
quel que soit le fonctionnement physiologique de mon cerveau, ses raisonnements
dductifs respectent les 4 mmes principes que ceux de tout autre tre humain :
Principe de contradiction ;
Principe d'identit [32] ;
Principe du milieu exclu (ou principe du tiers exclu) [55] ;
Principe de causalit.

Voir aussi Principes synthtiques de l'entendement pur (reprsentation


systmatique).

En outre, les dductions sont soit des infrences, soit des syllogismes.
(Les raisonnements bass sur une induction ou une probabilit ne font pas partie des
raisonnements dductifs, leur conclusion n'est jamais certaine).

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A partir de dfinitions irrductibles que nous comprenons tous de la mme faon -
comme le point gomtrique ou le nombre entier - et de la logique gnrale que nous
partageons, nous pouvons construire des concepts plus riches que nous
comprendrons aussi de la mme faon (donc objectifs) parce que nous disposons
tous des mmes outils de raisonnement, fonctionnant de la mme faon.

Notre entendement a une logique de fonctionnement, dans la gnration de ses


concepts (donc des jugements correspondants), convenant parfaitement la
comprhension des situations de la nature et la prdiction de leurs volutions,
comprhension et prdictions conformes aux dterminisme des lois de la nature.
Enfin, notre facult de rflexion complte l'entendement pour satisfaire nos
besoins de connaissance et de prise de dcision.

C'est pourquoi, par exemple, les hommes ont pu se mettre d'accord sur l'existence
de lois universelles et dterministes de la nature, et sur leurs noncs [12]. C'est
pourquoi ils sont d'accord sur la liste des catgories de l'entendement, comme sur
les autres principes a priori de la connaissance.

Importance de l'aperception transcendantale


Puisqu'aucune reprsentation ou concept ne peut exister sans conscience de soi,
donc sans aperception transcendantale, il en est de mme de toute connaissance.
L'aperception transcendantale est aussi une condition originaire de toute exprience,
donc de l'imagination et de l'unit analytique de l'induction, donc aussi de la
possibilit des lois dterministes de la nature, des raisonnements dductifs, des
catgories de l'entendement, etc.

K183 "Au fondement de toute ncessit se trouve toujours une condition


transcendantale. Il faut donc que se puisse trouver un principe transcendantal de
l'unit de la conscience dans la synthse du divers de toutes nos intuitions, donc
aussi des concepts des objets en gnral, par consquent encore de tous les objets
de l'exprience, sans quoi il serait impossible de penser pour nos intuitions un
quelconque objet : car cet objet n'est rien de plus que le quelque chose propos
duquel le concept exprime une telle ncessit de la synthse. Cette condition
originaire et transcendantale n'est autre que l'aperception transcendantale."

Citations
K184 Une reprsentation d'objet n'est possible que grce l'unit de la
conscience. Cette facult existe ds la naissance, prcde donc toutes les donnes
de l'intuition et permet les connaissances, leur synthse et leur unit. Cette
conscience pure, originaire, immuable est une facult appele aperception
transcendantale ; c'est videmment une aperception empirique (avec sa
reprsentation de reprsentation) et elle implique une recognition.

K184 La conscience originaire et ncessaire de l'identit de soi-mme est en


mme temps une conscience d'une unit tout aussi ncessaire de la synthse de
tous les phnomnes d'aprs des concepts. Cette synthse suit des rgles qui
rendent ces phnomnes ncessairement reproductibles, et dterminent pour leur
intuition un objet, [] concept de quelque chose o ils trouvent s'enchaner avec
ncessit.

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Aprs l'aperception transcendantale d'un objet l'esprit en a une exprience effective,
profitant de la fonction transcendantale de l'imagination de la facult d'entendement.

Voir aussi :
Unification de reprsentations et de concepts ;
Jugements empirique, d'exprience ou de perception.

Aphoristique Aphorisme
Selon le dictionnaire [13] :

Aphorisme
(Didactique) Proposition rsumant l'aide de mots peu nombreux, mais significatifs
et faciles mmoriser, l'essentiel d'une thorie, d'une doctrine, d'une question
scientifique.

Aphoristique
(Littrature) Qui tient de l'aphorisme, par le fond ou la forme.
Exemple : Remarque [sur la prsentation de connaissances scientifiques].

Apodictique
Adjectif.
Qui parat subjectivement ncessaire ; qui a le caractre convaincant, vident d'une
proposition dmontre mais sans tre dmontr en toute rigueur.
Exemple : affirmation apodictique.

L'impression de certitude
L'esprit acquiert (ou non) une impression de certitude lorsqu'il s'est pos
- explicitement (lors d'un raisonnement) ou spontanment (lors d'un tonnement) -
la question de la certitude d'un jugement, proposition laquelle il vient de parvenir.

Cette impression peut tre produite :


Soit par une exprience : J'ai bien vu !
Soit par une dmonstration, dont la rigueur des dductions rend la conclusion
ncessaire (certitude discursive).
Soit par une synthse a priori, spontane : Tout ce qui arrive a une cause .
Soit par la rationalit d'une construction de concept.

Dans le premier de ces cas, l'esprit fait confiance ses sens (qui ne peuvent, par
eux-mmes, le tromper), dans les trois autres cas la logique de sa raison.

Citations
K103 - "les raisonnements des mathmaticiens procdaient tous conformment au
principe de [non-]contradiction (ce que requiert la nature de toute certitude
apodictique)."

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K122 "Les propositions gomtriques sont toutes apodictiques, c'est--dire qu'y est
adjointe la conscience de leur ncessit, comme c'est le cas par exemple pour celle
selon laquelle l'espace n'a que trois dimensions ;"

(Citation de K616)
"Seule une preuve apodictique, en tant qu'elle est intuitive [intuition par imagination
productive], peut s'appeler dmonstration.
L'exprience nous enseigne sans doute ce qui est, mais non point que cela ne
pourrait en aucun cas tre autrement.

C'est pourquoi des arguments empiriques ne peuvent fournir nulle preuve


apodictique.

Mais partir de concepts a priori (dans la connaissance discursive) ne peut jamais


natre une certitude intuitive, c'est--dire une vidence, si apodictiquement certain
que puisse bien tre par ailleurs le jugement.
Seule la mathmatique contient donc des dmonstrations, parce qu'elle drive
sa connaissance non de concepts, mais de la construction de ceux-ci, c'est--dire de
l'intuition qui peut tre donne a priori comme correspondant aux concepts."
(Fin de citation)

Une proposition apodictique est soit une dogma soit une mathema
K617 "Je divise toutes les propositions apodictiques (cela, qu'elles soient
dmontrables ou immdiatement certaines) en dogmata et mathemata. Une
proposition directement synthtique par concepts est un dogma ; en revanche, une
proposition synthtique obtenue par construction de concepts est un mathema."
(Directement synthtique s'oppose mdiatement synthtique ;
les deux sortes de propositions apodictiques sont synthtiques a priori).

Remarque : L'impratif catgorique est indmontrable et pourtant apodictique.

Oppos d'apodictique : Hypothtique (voir Usages de la raison pure).

Voir aussi : Discursif.

Apophtegme

Selon le dictionnaire [13]


Parole, sentence mmorable d'un personnage de l'Antiquit.

Chez Kant
[165] page 86 (Parmi Les incitations imiter plutt qu' penser par soi-mme)
"Les apophtegmes, c'est--dire des propositions qui se recommandent et
maintiennent souvent leur autorit travers les sicles comme produits d'un
jugement mr cause de l'nergie des penses qu'ils renferment."

Aporie
Selon le dictionnaire [13] : (Logique) Contradiction insoluble dans un raisonnement.
Exemple d au philosophe grec Znon [154] : Achille et la tortue [103].

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Apparence dialectique
K329 La dialectique transcendantale / Introduction / De l'apparence
transcendantale

Dictionnaire [13]
L'apparence de quelque chose est son aspect sensible, par opposition sa
substance. Cet aspect, manifestement subjectif, pourrait tre tort jug comme
objectif.

Dans ce texte
Le substantif apparence est utilis par Kant dans deux sens :
L'apparence peut tre une interprtation trompeuse d'une connaissance :
K354 "il y a des raisonnements qui ne contiennent pas de prmisses
empiriques et par l'intermdiaire desquels, de quelque chose que nous
connaissons, nous concluons autre chose dont nous n'avons pourtant aucun
concept et quoi nous donnons toutefois, par une invitable apparence, de la
ralit objective."
[56b] page 199 - Le principe qui rgit et dtermine de part en part mon idalisme
est au contraire le suivant : Toute connaissance des choses qui provient
uniquement de l'entendement pur ou de la raison pure est simple apparence et il
n'est de vrit que dans l'exprience .
Quand cette apparence est trompeuse et rsulte de la raison pure, Kant la
qualifie de dialectique.
L'apparence peut tre un contenu de la reprsentation brute d'un objet ou
phnomne peru, telle qu'elle est prise en compte initialement par la
conscience (donc telle qu'elle rsulte de la perception aprs synthse empirique
et transformation sous l'influence de la rceptivit) : voir Intuition (tapes) :
K392 "On peut dire que toute apparence consiste en ce que l'on prend la
condition subjective de la pense [c'est--dire sa reprsentation] pour la
connaissance de l'objet [c'est--dire sa chose en soi]."
Lire ce sujet :
Relation entre ce qui nous apparat et la ralit ;
Ralit et phnomnes ;
Rapport des phnomnes l'exprience en gnral.

Ce ne sont pas ses sens qui trompent l'homme, c'est son jugement
K335 "ainsi que cela arrive dans ce qu'on appelle les illusions des sens, nous
tenons souvent pour immdiatement peru quelque chose quoi nous a pourtant
seulement conduits la conclusion d'un raisonnement."

Il ne faut pas confondre un phnomne avec son apparence :


K329 "Car vrit ou apparence sont, non pas dans l'objet en tant qu'il est
intuitionn, mais dans le jugement port sur lui, en tant que cet objet est pens. On
peut donc assurment dire avec justesse que les sens ne commettent pas d'erreur,
non pas toutefois parce qu'ils jugent toujours de faon juste, mais parce qu'ils ne
portent aucun jugement."

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A076 [3] " 11. (146) Les sens ne sont pas trompeurs [] parce qu'en fait ils ne
jugent aucunement, - ce pourquoi l'erreur n'incombe jamais qu' l'entendement.
Pourtant, l'apparence sensible contribue, sinon justifier l'entendement, en tout cas
l'excuser : en suivant celle-ci, l'homme en vient souvent tenir pour objectif ce qu'il
y a de subjectif dans son mode de reprsentation ( considrer comme ronde la tour
loigne laquelle il ne voit pas d'angles, pour plus haute que le rivage la mer dont
les lointains atteignent son regard par des rayons lumineux plus levs [] et ainsi
est-il conduit prendre le phnomne pour l'exprience, ce qui le fait tomber dans
une erreur qu'il faut concevoir comme une faute de l'entendement, non pas comme
celle des sens."

Kant ne s'intresse pas, dans nos sources d'erreurs, aux limites de nos sens (comme
l'impossibilit de voir dans l'obscurit totale). Il considre aussi comme hors sujet les
illusions d'optique dues aux interprtations errones par notre cerveau des
reprsentations reues des sens (apparences empiriques).

Complments
La logique de l'apparence (logique dialectique) critique par Kant ;
Vrit : les principes universels.

Apparence dialectique dans les preuves transcendantales de l'existence d'un


tre ncessaire
K543 - Dialectique transcendantale / Livre II : des raisonnements dialectiques de la
raison pure / Chapitre 3 : L'idal de la raison pure / 5me section / Dcouverte et
explication de l'apparence dialectique dans toutes les preuves transcendantales de
l'existence d'un tre ncessaire

Problme de l'apparence dialectique dans les preuves transcendantales prcdentes


(Citation de K543)
"Les deux preuves [de l'existence de Dieu] produites jusqu'ici [1. et 2.] taient
transcendantales, c'est--dire indpendantes de principes empiriques. []
Quelle est ds lors, dans ces preuves transcendantales, la cause de l'apparence
dialectique, mais naturelle, qui runit les concepts de la ncessit et de la
suprme ralit, et qui ralise et hypostasie ce qui ne peut tre pourtant qu'une
Ide ?
Quelle est la cause qui rend invitable d'admettre parmi les choses existantes
quelque chose comme tant en soi [absolument] ncessaire, et pourtant nous
fait en mme temps reculer d'effroi devant l'existence d'un tel tre comme devant
un abme ;
et comment se peut-il que la raison arrive se comprendre elle-mme en cette
matire et chapper au balancement qui est la marque d'un assentiment timide
et toujours repris, pour atteindre une clart o elle trouve le repos ?"
(Fin de citation)

91
Si nous supposons l'existence de quelque chose, il y a une autre existence qui nous
parat ncessaire
(Citation de K543-K544)
"Il est extrmement remarquable que, si l'on suppose que quelque chose existe, on
ne puisse viter cette consquence que quelque chose aussi existe de manire
ncessaire. C'est sur cette conclusion tout fait naturelle (bien que n'tant pas
encore pour autant certaine) que reposait l'argument cosmologique.
[Lorsque notre raison suppose l'existence d'une chose, elle croit aussi
l'existence de sa chane de causalit, qui doit se terminer par une chose
absolument ncessaire : voir Rgression l'infini.]

[Je peux penser l'inexistence d'une chose, pas son absolue ncessit]
En revanche, je peux bien admettre d'une chose le concept que je veux : je trouve
que je ne peux jamais me reprsenter son existence comme absolument ncessaire,
[l'esprit ne peut se reprsenter une ncessit absolue, inconditionne]

et que rien ne m'empche, de quelque existence qu'il puisse s'agir, d'en penser le
non-tre ;
[Quelle que soit la dfinition d'un concept, je ne peux le penser absolument
ncessaire, mais je peux le penser non-existant.]

[Je ne peux penser une chose unique comme ncessaire en soi]


par consquent, j'aperois qu'il me faut certes admettre, vis--vis de ce qui existe en
gnral, quelque chose de ncessaire, mais que je ne peux penser une chose
unique, par elle-mme, comme ncessaire en soi.

Cela quivaut dire que je ne peux jamais achever la rgression vers les conditions
de l'existence sans admettre un tre ncessaire, mais que je ne peux jamais
commencer par lui."
(Fin de citation)

Ncessit et contingence ne peuvent tre que des principes subjectifs de la raison


(Citation de K544)
"Si, vis--vis des choses existantes en gnral, il me faut penser quelque chose de
ncessaire,

mais que je ne me trouve autoris penser aucune chose, en elle-mme, comme


ncessaire,

il en rsulte invitablement que la ncessit et la contingence ne doivent pas


concerner et toucher les choses elles-mmes, puisque, sinon, surgirait une
contradiction ;
[Ncessit et contingence n'ont un sens prcis que par rapport des donnes
de l'exprience : une proposition est ncessaire si elle est inconditionnellement
applicable aux donnes, sinon elle est contingente. Un concept n'est en soi ni
ncessaire ni contingent, il ne devient l'un ou l'autre que dans son rapport avec
d'autres concepts ou lois.]

92
donc, qu'aucun de ces deux principes n'est objectif, mais qu'ils ne peuvent jamais
tre que des principes subjectifs de la raison, lui imposant
d'une part de rechercher, pour tout ce qui est donn comme existant, quelque
chose qui soit ncessaire, c'est--dire de ne s'arrter jamais ailleurs que l o
elle rencontre une explication acheve a priori [le dbut absolument ncessaire
de la chane de causalit du donn dbut qui ne peut tre que le
commencement du monde],
mais aussi d'autre part de ne jamais esprer cet achvement, c'est--dire de ne
jamais admettre comme inconditionn rien d'empirique en se dispensant par l
d'en produire une dduction plus pousse."
(Fin de citation)

Ncessit et contingence en tant que principes heuristiques et rgulateurs


(Citation de K544-K545)
"Les deux principes [hypothses de ncessit et de contingence] peuvent
parfaitement bien coexister comme des principes simplement heuristiques et
rgulateurs, qui ne touchent qu' l'intrt formel de la raison.

[L'unit systmatique de la nature exige un fondement absolument ncessaire de


toute chose qui existe]
Car l'un de ces principes [la ncessit] dit : vous devez philosopher sur la nature
comme si, pour tout ce qui appartient l'existence, il y avait un premier fondement
ncessaire, cela uniquement pour introduire de l'unit systmatique dans votre
connaissance par la manire dont vous poursuivez une telle Ide, c'est--dire ce
fondement ultime dont vous vous forgez l'image.
[C'est pourquoi Kant veut croire en un Dieu transcendantal, crateur aussi bien
du Monde sensible que du Monde moral.]

[Mais le principe de contingence exclut toute chose absolument ncessaire]


Mais l'autre principe [la contingence] vous avertit qu'il ne faut admettre pour un tel
fondement ultime, c'est--dire comme absolument ncessaire, aucune dtermination
particulire qui concerne l'existence des choses, mais qu'il vous faut au contraire
toujours maintenir ouverte la voie d'une dduction plus pousse, et donc ne jamais
traiter la dtermination considre que comme encore conditionne. Mais si tout ce
que nous percevons dans les choses doit tre envisag par nous comme
conditionnellement ncessaire, aucune chose (qui puisse tre empiriquement
donne) ne peut non plus tre regarde comme absolument ncessaire.

[L'absolument ncessaire est toujours transcendant]


Cela tant, il en rsulte qu'il vous faut admettre l'absolument ncessaire comme se
situant en dehors du monde, puisqu'il doit uniquement servir de principe la plus
grande unit possible des phnomnes, en tant qu'il en constitue le fondement
ultime, et que vous ne pouvez jamais atteindre cette unit dans le monde, parce
que la seconde rgle vous prescrit de considrer toujours comme dduites toutes les
causes empiriques de l'unit."
(Fin de citation)

93
Idal de l'tre suprme : un principe rgulateur de la raison
(Citation de K545-K546)
"L'idal de l'tre suprme, d'aprs ces considrations, n'est rien d'autre qu'un
principe rgulateur de la raison, consistant regarder toute corrlation dans le
monde comme si elle procdait d'une cause ncessaire intgralement [absolument]
suffisante, pour trouver l de quoi fonder la rgle d'une unit systmatique et
ncessaire, suivant des lois universelles, dans l'explication de cette corrlation : ainsi
ne s'agit-il pas d'affirmer une existence qui serait ncessaire en soi."
[Il n'y a donc pas besoin d'affirmer l'existence ncessaire de Dieu, pour en
utiliser un paradigme qui le considre comme crateur du monde et des lois de
la nature en tant que systme. Mais par cette utilisation on ne peut manquer de
se reprsenter ce paradigme comme une sorte de ralit relevant d'un principe
constitutif comme le suivant :]

Mais il est en mme temps invitable de se reprsenter, au moyen d'une subreption


transcendantale, ce principe formel comme constitutif et de penser cette unit sous
une forme hypostasie."
(Fin de citation)

Mais mme si c'est un principe constitutif, ce n'est pas une condition d'existence
K546 "Quand je considre cet tre suprme, qui tait absolument
(inconditionnellement) ncessaire relativement au monde, comme une chose en soi,
cette ncessit n'est susceptible d'aucun concept et ne saurait donc se trouver dans
ma raison que comme condition formelle de la pense, mais non point comme
condition matrielle et hypostasie de l'existence."

Apparence empirique (apparence sensible)


K330 "Nous n'avons pas ici pour objet de traiter de l'apparence empirique (par
exemple de l'illusion d'optique) qui se produit l'occasion de l'usage empirique des
rgles, au demeurant justes, de l'entendement"

Dans la mesure o ces interprtations sont automatiques, nous ne pouvons les


empcher de nous tromper qu'a posteriori et en tant vigilants, en nous mfiant des
jugements qui nous viennent l'esprit avant toute rflexion.

WYSIATI
Les problmes de jugement bas sur des informations insuffisantes s'aggravent
lorsque notre raison se base sur l'apparence du phnomne, fausse ou surtout
incomplte, pour en juger les informations et conclure.

Le jugement n'utilise que ce qu'il voit, comme si ce qu'il ne voit pas n'existait pas
[169] page 236 - "On se trompe, non parce que l'entendement unit sans rgle les
concepts, mais parce qu'on nie d'un objet le caractre qu'on n'y aperoit pas, et que
l'on juge que ce dont on n'est pas conscient dans une chose n'existe pas."

Les erreurs de ce genre sont si frquentes et leurs consquences si regrettables que


le psychologue Daniel Kahneman a reu un prix Nobel d'conomie pour avoir
approfondi ce problme (qu'il nonce sous la forme What You See Is All There Is) et
propos des solutions [35].

94
En France, Jean Tirole, prix Nobel d'conomie lui aussi, a publi en 2016 un ouvrage
remarquable qui aborde ce sujet, dont on trouvera un extrait dans [114].

Voir aussi :
Je ne peux pas voir tout ce qui est possible ;
Conditions logiques d'une dtermination : non-contradiction et exhaustivit ;
Modus ponens Modus tollens (latin).

Suite de l'article sur l'apparence empirique


Pour trouver l'origine des erreurs de jugement, Kant limine d'abord des causes
naturelles en affirmant ce qui suit.

Tous les phnomnes de la nature sont dterministes, mme ceux du vivant


Pour Kant, non seulement les phnomnes naturels sont dterministes (sans hasard)
mais mme la pense de l'homme et ses sens (fonctionnant exclusivement avec des
mcanismes physiologiques, donc soumis aux lois dterministes de la physique) ne
commettent pas d'erreur :
K236-K237 - "c'est sans distinction que toutes les lois de la nature sont
soumises des principes suprieurs de l'entendement, puisqu'elles se bornent
les appliquer des cas particuliers du phnomne. [] ces principes fournissent
[] le concept qui contient la condition [] d'une rgle en gnral, alors que
l'exprience fournit le cas qui est soumis la rgle."
Voir aussi Principe de la primaut de la connaissance sur les objets (doctrine).
(Citation de K329)
"Aucune force de la nature ne peut par elle-mme s'carter de ses propres lois.
Raison pour laquelle ni l'entendement par lui-mme (en l'absence d'influence
venue d'une autre cause) ni les sens par eux-mmes ne commettent d'erreur.
L'entendement ne le peut pas parce que, s'il agit simplement conformment
ses lois, l'effet (le jugement) doit ncessairement s'accorder avec ces lois.
Or, c'est dans l'accord avec les lois de l'entendement que consiste la
dimension formelle de la vrit.
Dans les sens, il n'y a absolument aucun jugement, ni un jugement vrai, ni
un jugement faux."
(Fin de citation)

Voir :
Dialectique et logique de l'apparence (logique dialectique) ;
Les trois types d'erreur de l'entendement due aux apparences.

L'erreur de jugement provient de l'influence de la subjectivit (de la sensibilit)


Pour expliquer pourquoi les fonctions sans dfaut logique des sens et de
l'entendement peuvent aboutir, pour une apparence empirique, un jugement faux
en fin d'entendement, Kant fait intervenir une fonction perturbatrice de l'entendement,
la sensibilit.

95
Suite de la citation de K329 prcdente
K330 - "Ds lors, puisque nous ne disposons d'aucune autre source de
connaissance en dehors de ces deux-l [l'entendement et les sens], il en rsulte
que l'erreur ne peut tre produite que par l'influence inaperue de la sensibilit
sur l'entendement, sous l'effet de quoi il arrive que les principes subjectifs du
jugement viennent se confondre avec les principes objectifs et les font dvier de
leur destination"
(Fin de citation)

Voici comment Kant explique cela.

Le sentiment, effet de la reprsentation sur le sujet, appartient la sensibilit


(Citation de [60] page 10)
"On peut en gnral dfinir la sensibilit : le subjectif de nos reprsentations, car
l'entendement rapporte primitivement les reprsentations un objet, c'est--dire qu'il
ne pense une chose que par leur moyen.
Or le subjectif de nos reprsentations peut tre de telle sorte qu'il puisse aussi
se rapporter un objet pour le reconnatre (quant la forme ou quant la matire, et
dans le premier cas on l'appelle intuition pure, dans le second sensation) ; et alors la
sensibilit, comme capacit d'avoir des reprsentations penses, est le sens.
Ou bien le subjectif des reprsentations ne peut constituer aucun lment de la
connaissance, parce qu'il ne renferme que le simple rapport au sujet, sans rien
contenir qui puisse servir la connaissance de l'objet ; et dans ce cas la capacit
reprsentative s'appelle sentiment. Le sentiment comprend l'effet de la
reprsentation (sensible ou intellectuelle) sur le sujet, et appartient la sensibilit,
quoique la reprsentation mme ne puisse appartenir qu' l'entendement ou la
raison."
(Fin de citation)
Retenons que le sentiment qu'inspire une reprsentation (et le concept, le
jugement ou la connaissance que son interprtation en dduit) peut perturber
l'entendement ainsi que la raison. Kant le dit ainsi :
La sensibilit est source de connaissances en mme temps que d'erreurs
K330 note * - "La sensibilit, soumise l'entendement en constituant l'objet
auquel celui-ci applique sa fonction, est la source de connaissances relles.
Pour autant, cette mme sensibilit, en tant qu'elle exerce une influence sur
l'acte mme de l'entendement et le dtermine juger, est le fondement de
l'erreur."

La sensibilit perturbe l'entendement en suscitant de l'imagination


C'est l une attribution d'influence la sensibilit qui n'explique pas comment elle
perturbe la synthse de l'entendement. Or cette perturbation ne peut rsulter que
d'un dtournement de la conscience de soi, dont l'unit assure le fonctionnement
correct de la synthse.
K330 " tel est ce qui doit s'oprer dans les jugements purs a priori noncs
au moyen de la rflexion transcendantale qui [] attribue chaque
reprsentation sa place dans la facult de connatre qui lui correspond,
permettant ainsi de distinguer aussi l'influence de la sensibilit sur
l'entendement."

96
La raison peut dcouvrir l'effet perturbateur de l'imagination pour le corriger
Ce dtournement ne peut provenir que de l'imagination, qui assure la liaison entre
intuition et entendement : l'motion ressentie par le sens interne dtourne alors
l'esprit de la dmarche rigoureuse de l'entendement en suscitant l'imagination.
L'homme ne peut s'empcher d'imaginer quelque chose, mais il peut ensuite critiquer
avec sa raison ce qu'il a imagin et revenir une pense rigoureuse : Kant ne veut
pas s'appesantir sur ce cas d'apparence empirique.

Ce dtournement peut aussi crer une apparence transcendantale. Voici la citation


complte de K330 commence ci-dessus :
Apparence empirique due l'imagination, et apparence transcendantale :
"K330 - Nous n'avons pas ici pour objet de traiter de l'apparence empirique (par
exemple de l'illusion d'optique) qui se produit l'occasion de l'usage empirique
des rgles, au demeurant justes, de l'entendement et travers laquelle la facult
de juger est gare par l'influence de l'imagination ; nous n'avons affaire en
ralit qu' l'apparence transcendantale, telle qu'elle exerce son influence sur
des principes dont l'usage n'est jamais appliqu l'exprience"

Apparence logique et dialectique logique


K331 L'apparence logique (l'apparence des paralogismes), "simple imitation de la
forme de la raison, procde exclusivement d'un manque d'attention la rgle
logique. Donc ds qu'on applique cette rgle [], l'apparence se dissipe
entirement."

K332 "La dialectique logique, dans la rsolution des paralogismes, n'a affaire qu'
une faute dans l'observation des principes, ou une apparence artificielle dans leur
imitation."

Apparence transcendantale

Dfinition
Kant explique la survenance de l'illusion de l'apparence transcendantale comme suit.
L'utilisation de la raison pour connatre un objet met en jeu des rgles fondamentales
qu'elle possde. Ce sont des rgles subjectives de liaison des concepts, faites pour
le bon fonctionnement de l'entendement et rserves l'exprience. Hlas, elles
nous apparaissent tort comme des principes objectifs qui s'imposent pour la
dtermination des choses en soi ; en les utilisant, nous tendons tort la porte des
rgles de l'entendement au-del de l'exprience pour laquelle elles sont faites.

Voir aussi :
Les trois sortes de syllogismes la base d'apparences transcendantales ;
Paralogismes de la raison pure : apparence transcendantale et classement ;
Cause premire (commencement chronologique du monde).

L'apparence transcendantale est une erreur invitable


Le problme est que cette erreur est invitable, ses principes transcendants
s'imposant notre esprit avec la force de l'vidence (voir La logique de l'apparence
(logique dialectique) critique par Kant) :

97
K332 "nous avons affaire une illusion naturelle et invitable qui repose
elle-mme sur des principes subjectifs et les fait passer pour objectifs"

K331 "L'apparence transcendantale [] ne cesse pas, quand bien mme on l'a


dcouverte et que la critique transcendantale en a fait voir clairement le nant (par
exemple, l'apparence qui se trouve contenue dans la proposition : le monde doit
ncessairement possder un commencement chronologique [discussion])."
(La proposition Le monde doit ncessairement possder un commencement
chronologique parat tort une vidence. L'erreur logique de cette proposition
rside dans le fait de croire ncessaire (c'est--dire dtermin par la nature des
choses) le postulat de causalit, qui rsulte d'une gnralisation par induction
d'enchanements de situations de la vie courante - et n'est pas dmontr ; on
confond ainsi ce postulat avec un principe : ce n'est pas parce que toutes les
situations dont nous connaissons la cause en ont une, que toutes les situations
en ont toujours eu une !)

Solution pour dtecter et corriger cette erreur : la Dialectique transcendantale


La solution propose par Kant pour empcher l'esprit de se laisser tromper par cette
illusion de l'apparence transcendantale est la Dialectique transcendantale :
K332 "La Dialectique transcendantale se contentera donc de mettre en
vidence l'apparence des jugements transcendants et en mme temps
d'empcher que cette apparence ne nous abuse ;"

Voir aussi le paragraphe que Kant place la suite de De l'apparence


transcendantale :
De la raison pure comme sige de l'apparence transcendantale (K332).

Apparition

Chez Kant
Les sens ne peroivent pas une apparition, ils ne peroivent qu'un changement
K260-K261 "Que quelque chose survienne, c'est--dire que se produise quelque
chose ou un tat qui n'tait pas auparavant, cela ne peut tre empiriquement peru
l o n'advient pas antrieurement un phnomne ne contenant pas en lui cet tat ;
car une ralit qui succde un temps vide, par consquent une naissance qui n'est
prcde par aucun tat des choses, ne peut pas davantage tre apprhende que
le temps vide lui-mme. Toute apprhension d'un vnement est en ce sens une
perception qui succde une autre perception."

Y a-t-il du hasard dans les lois de la nature, une libert transcendantale d'volution ?
Prsentation de la 3me antinomie : Y a-t-il du hasard dans les lois de la nature ?

Nous examinons dans le reste de cet article une restriction possible des exigences
du postulat de causalit base sur une possibilit d'apparition.

Survenance d'une loi d'volution


La rgle de stabilit du dterminisme scientifique implique ceci : en prsence d'une
situation donne S, une certaine loi physique d'volution L est applique

98
immdiatement par la nature ; et si la mme situation S rapparat un autre
moment et/ou dans un autre lieu, c'est la mme loi d'volution L qui sera applique.

Mais nous n'avons nullement postul que la loi L doit exister avant la premire
survenance (observation) de la situation S. Si elle existait avant, cette loi tait, au
moins provisoirement, sans objet. Pour l'homme, une loi physique est une
abstraction destine dcrire un phnomne ou son volution, ou calculer un
rsultat. Si l'homme imagine une loi s'appliquant des situations qui ne se sont
jamais produites, comme il peut toujours le faire, cette loi restera pure spculation
jusqu' ce que ses conditions d'application soient runies, ce qui arrivera ou non.
Donc :
Nous limiterons la priode d'application d'une loi d'volution et de la rgle de
stabilit au temps qui suit l'apparition de la premire situation o elle s'applique.
Une loi d'volution d'une situation qui ne s'est jamais produite, et dont la
survenance n'est pas certaine, est pure spculation car elle est sans objet.
Pour nous, il n'y a pas de diffrence empirique entre une situation qui ne s'est
jamais produite et une situation qui n'a jamais t observe : jusqu' preuve du
contraire, nous pouvons raisonner comme si ce qui n'a jamais t observ n'a
jamais exist.

Restriction du postulat de causalit


En affirmant qu'en l'absence de cause la consquence n'a pas lieu, notre postulat de
causalit exclut la possibilit de situations vraiment nouvelles , c'est--dire sans
cause physique existante dans notre Univers : toute situation a une chane de
causalit remontant jusqu' la naissance de l'Univers, le Big Bang ; c'est une
consquence dterministe de cette situation initiale.
Il ne peut exister de chane de causalit indpendante, car si elle avait
commenc aprs la naissance de l'Univers son dbut aurait rsult d'un
enchanement de situations existant avant elle, ce qui est contradictoire ; et si elle
avait commenc avant, elle aurait t prise en compte lors de la naissance de
l'Univers, vnement ponctuel dbut de l'existence de l'espace et du temps. Du
reste, imaginer un avant le Big Bang est pure spculation, nos connaissances de
physique ne remontent pas si loin.

Or la contrainte il ne peut exister de situation vraiment nouvelle n'est en rien


ncessaire la stabilit des lois d'volution dans le temps et l'espace. Celle-ci exige
seulement qu'une fois apparue lors de son application une situation S, une loi
s'applique l'identique toute situation S' dduite de S par une translation dans le
temps et/ou l'espace, c'est--dire que les mmes causes produisent les mmes
effets, partout et toujours . S'imposer qu'il n'y ait jamais de situation nouvelle dans
l'Univers est un apriori inutile du moment que la structure de cette situation (ses
objets composants et leurs relations) ne contredit pas de loi de structure existante (la
nouveaut ne peut rendre impossible ce qui existe dj, elle peut seulement en
changer les lois d'volution).

Le principe de causalit est conu pour prvoir l'avenir partir du pass. Le


paradigme de causalit de Kant (srie chronologique d'tats) enchane des
situations. Notre causalit base de lois d'volution n'exige nullement que cette
chane de causalit remonte l'infini dans le pass ; elle n'oblige pas de postuler une

99
cause premire , une cause sans cause comme Dieu : pour nous, la cause
entrane une volution selon une loi, et toute loi dterministe a un domaine
d'application comprenant des conditions spatiales, temporelles et nergtiques.

Rien n'interdit que l'Univers ait toujours exist, si toutes ses lois d'volution sont
restes stables aprs leur premire application. Rien n'oblige une loi d'volution
physique avoir exist avant la premire fois o apparait une situation laquelle elle
doit s'appliquer : la physique a intrt se passer au maximum de spculations
invrifiables.

Dfinition d'une apparition


Nous allons donc, chaque fois que ncessaire, conjecturer que des situations
vraiment nouvelles (sans cause pralable) peuvent apparatre dans l'Univers, pour
voir que cela permet une explication plausible de situations nouvelles constates
sans en contredire d'autres ; nous appellerons apparitions de telles situations. Une
apparition est ncessairement accompagne de sa loi d'volution, qui peut tre
nouvelle ou tre une volution de loi prexistante applicable universellement
dsormais.

Remarques
Affirmer qu'une situation est une apparition parce que nous n'en connaissons
aucune cause et qu'elle n'a pas d'quivalent peut, videmment, rsulter d'une
ignorance de notre part, et se trouver dmenti ultrieurement ; qualifier une
survenance d'apparition n'est donc qu'une conjecture, consquence d'une
restriction du postulat de causalit.
Le fait qu'une situation-apparition soit dcouverte aujourd'hui n'entrane pas
qu'elle n'existait pas auparavant : une telle affirmation ne peut rsulter que d'une
tude exprimentale ou thorique ; avant d'tre prouve elle n'est qu'une
conjecture.

Dfinition d'une situation


Appelons situation l'tat d'un systme physique quelconque (ou du phnomne qui le
reprsente) un instant t, tat dfini par l'ensemble des variables d'tat
(informations) ncessaires pour le construire par la pense partir de matire-
nergie, permettant donc la dterminabilit de son concept. Ces informations sont
soit internes au systme (inhrentes), soit externes (relatives son environnement :
mouvement et forces par rapport lui, tat considr la suite d'un tat prcdent,
etc.) ; on postule que l'Univers tant ferm (parce que, par dfinition, il n'existe pas
d'extrieur agissant sur lui) il n'est dfini que par des informations internes.
Exemple de loi avec ses variables d'tat : la loi de Coulomb [232] permettant de
calculer la force d'attraction entre deux charges lectriques.

Dfinition du postulat de causalit tendue, prenant en compte les apparitions


Enonc du postulat
Toute situation volue instantanment selon les lois physiques qui s'appliquent.

100
Remarque sur ce postulat
Avec sa condition suffisante, cette dfinition est plus simple que la condition
ncessaire et suffisante du postulat de causalit classique, non tendue.

Une situation volue ncessairement dans le temps


Une situation qui n'volue pas, dont aucune loi d'volution ne fait changer une
variable, est invraisemblable dans un systme physique :
Dans un systme macroscopique, l'absence d'volution exige un quilibre
thermodynamique peu raliste. Il faudrait, au minimum, que le systme soit si
bien isol de son environnement qu'il n'est soumis :
A aucun rayonnement externe, et qu'il ne puisse lui-mme rayonner de
l'nergie ;
A aucune variation de gravit comme les influences du Soleil et de la Lune,
qui exercent des forces de mare gravitationnelle parce que leur distance
la Terre varie constamment.
Dans un systme l'chelle atomique, l'absence d'volution exige d'abord une
stabilit absolue des 4 forces (nuclaire, faible, lectromagntique et
gravitationnelle) pour garantir que des liaisons chimiques ne s'tablissent pas ou
ne se dtruisent pas et que des lectrons ne changent pas d'orbite.
Mais de toute faon la stabilit des noyaux atomiques n'est pas parfaite et des
fluctuations quantiques rendent l'nergie de l'espace lui-mme instable.

Un raisonnement philosophique, bas sur le postulat de causalit classique avec ses


lois immuables et universelles, affirme qu'une situation qui n'a pas dj volu
n'voluera jamais ; mais dsormais nous envisagerons aussi la causalit tendue.

Autres remarques sur la causalit tendue


Toute apparition (passe, prsente ou future) a t, est ou sera accompagne
d'une loi d'volution nouvelle ou de l'volution d'une loi existante.
Des situations et des volutions peuvent rester inexpliques, parce que ce sont
des apparitions ou parce qu'elles impliquent des lois physiques nouvelles.
L'ensemble des lois d'volution de l'Univers peut s'enrichir ou voluer
progressivement. Certaines situations ou volutions considres comme
impossibles avec les lois physiques actuelles peuvent ne plus l'tre
ternellement.
Exemple : l'expansion de l'Univers a t considre successivement comme
inexistante, puis vitesse constante et aujourd'hui vitesse croissante : pour
qu'une loi de la nature paraisse stable dans le temps ou l'espace, il faut qu'elle
varie trop lentement ou trop peu pour qu'on s'en aperoive avec les moyens dont
on dispose.
Des lois de conservation comme la conservation de l'nergie ou de la quantit
d'informations peuvent tre violes l'occasion d'une apparition [118].

Exemples de cas que l'on peut considrer comme des apparitions


La naissance de l'Univers [30]

101
Rien ne prouve qu'elle rsulte d'une situation prexistante dans un Univers
extrieur prexistant, par application de lois prexistantes. On peut conjecturer
que les lois d'volution de l'Univers sont nes avec lui, car leur existence
antrieure est pure spculation physiquement indmontrable ( cause de la
Relativit gnrale) et leur existence ultrieure une certitude.
Nous savons que, au commencement de l'Univers [117], des lois fondamentales
de notre Univers actuel ne s'appliquaient pas, notamment parce que des
concepts de base comme le temps et l'espace taient d'une autre nature
qu'aujourd'hui (probablement discontinue, quantifie) ; mais nous ne savons
pas (ou pas encore) quelles lois s'appliquaient. Ce commencement peut donc
tre considr comme une apparition, la premire.
L'inflation de l'Univers [30]
Voir Inflation, la croissance explosive du dbut de l'Univers.
Les fluctuations quantiques
Ce phnomne est une variation d'nergie en un point de l'espace vide sans
cause autre que l'affirmation l'nergie du vide est instable cause du principe
d'incertitude de Heisenberg [120] , ce qui n'explique rien. Ce n'est pas une
volution prenne, car (sauf au voisinage de l'horizon d'un trou noir)
l'emprunt d'nergie E l'espace environnant (matrialis par l'apparition
d'une paire particule + antiparticule) est restitu environ t secondes aprs par
fusion de cette particule avec l'antiparticule, en respectant la limite E.t .
Ce phnomne est donc une apparition.

Consquences philosophiques de la possibilit d'apparitions


Restreindre la contrainte de stabilit en admettant la possibilit d'apparitions a
d'importances consquences philosophiques. Exemples :
Certaines chanes de causalit peuvent apparatre aprs la naissance de
l'Univers. L'opposition entre matrialisme (qui refuse les phnomnes sans
cause interne l'Univers) et idalisme (qui croit possibles des phnomnes dont
la cause est externe l'Univers, c'est--dire transcendante comme la volont
d'un Crateur) n'est plus aussi totale.
Des situations et des phnomnes peuvent rester inexpliqus, parce que ce sont
des apparitions qui ont (au moins pour nous) un caractre de nouveaut totale.
L'ensemble des lois d'volution de l'Univers peut s'enrichir ou voluer
progressivement. Certaines situations ou volutions considres comme
impossibles avec les lois physiques actuelles peuvent ne plus l'tre
ternellement.
Exemple : l'expansion de l'Univers [30] a t considre successivement comme
inexistante, puis vitesse constante et aujourd'hui vitesse croissante : pour
qu'une loi de la nature paraisse stable dans le temps ou l'espace, il faut qu'elle
varie trop lentement pour qu'on s'en aperoive avec les moyens dont on dispose.
Des lois de conservation comme celles de l'nergie ou de la quantit
d'informations peuvent tre violes l'occasion d'une apparition [118].

102
Apparitions et respect des lois de la physique
Admettre la possibilit d'apparitions, c'est admettre qu'une ou plusieurs lois
naturelles existantes (comme les Lois de conservation) puissent tre violes : c'est
impossible dans le cadre de la physique que nous connaissons.

Certaines thories [68] permettent d'imaginer d'autres univers dont les lois et
constantes physiques seraient diffrentes des ntres. Elles n'impacteraient pas
l'existence et les lois de notre propre Univers, mais permettraient des passages entre
univers conformes aux lois relativistes [125] ; mais aucune vrification de ces
thories n'est possible

L'instabilit et l'imprcision des lois naturelles sont invitables


Une apparition et la nouvelle loi d'volution correspondante n'existent pour nous qu'
partir du moment o nous les avons constates. Or une constatation est soumise
des conditions de possibilit physique, telles que l'importance du changement d'une
variable de situation, sa vitesse de changement, ou la prsence d'une circonstance
qui en attnue ou amplifie l'effet : des lois d'volution peuvent donc voluer trop peu
ou trop lentement pour se manifester nos yeux ; des effets quantiques peuvent se
manifester de faon brusque ou dans des rgions limites de l'espace-temps.

Nos lois de la physique sont dfinies dans des conditions prcises, alors que nous
ne connaissons jamais toutes les circonstances d'une mesure de phnomne : il
existe peut-tre des variables qui rvleront leur importance dans d'autres
conditions. En toute rigueur, il y a des conditions de dterminabilit de l'nonc d'une
loi (notamment l'exhaustivit) comme il y en a pour un concept d'objet : chaque loi de
la nature peut, en principe, dpendre de toutes les autres lois, certaines continues et
d'autres discontinues voire quantifies.

Appartenance rciproque ncessaire


Voir Appartenance rciproque ncessaire.

Apptition
Substantif utilis par Leibniz [37] pour dsigner l'action du principe interne (dans la
monade) qui fait le changement ou le passage d'une perception une autre. ([19])
Notions voisines : volont de puissance [34] de Nietzsche [48], dterminisme.

Apprhender - Synthse de l'apprhension (synthse subjective du divers)

Dfinition
L'apprhension est l'opration par laquelle la conscience s'approprie un objet de la
perception, en rendant sa reprsentation prsente l'esprit en vue d'un dbut de
comprhension par l'entendement. C'est une opration de l'intuition qui fait appel
l'entendement qui lui succdera.

K261 "Toute apprhension d'un vnement est en ce sens une perception qui
succde une autre perception." [Ce n'est pas une existence qui succde une
inexistence, c'est--dire un objet occupant un volume d'espace qui succde au vide.]

L'apprhension n'est pas, dans ce texte, le fait d'envisager avec inquitude .

103
La synthse de l'apprhension comprend les deux synthses suivantes.

1 - Synthse intuitive de perceptions successives


La perception d'un objet physique (de son divers) se fait le plus souvent en plusieurs
fois, en apportant en mmoire de travail plusieurs reprsentations issues des sens
constituant des images successives. L'esprit doit d'abord assembler les images
en une reprsentation de synthse intuitive : c'est la composition du divers de
l'intuition empirique, opration qui rend possible la perception de l'objet par l'esprit.

L'esprit interprte la synthse intuitive des perceptions d'un phnomne


(reprsentation A) en produisant un concept empirique de l'entendement. Kant ne le
souligne pas, se contentant de parler (ci-dessous) de la production de concepts purs
de l'entendement (catgories) par l'aperception, concepts purs dont la reprsentation
B (de la reprsentation A) n'intervient qu'aprs la formation de la reprsentation A.

Voir aussi Jugements empirique, d'exprience ou de perception.

2 - Synthse de l'apprhension (synthse empirique selon K184)


K214-K215 " par la synthse de l'apprhension, j'entends la runion du divers
dans une intuition empirique, par quoi une perception, c'est--dire une conscience
empirique de cette intuition (comme phnomne) devient possible."

Cette synthse est conforme aux formes de l'intuition que sont le temps et l'espace.

K179 "Toute intuition [empirique] contient en soi un divers qui ne serait pourtant
pas reprsent comme tel si l'esprit ne distinguait pas le temps dans la srie des
impressions qui se succdent : car, en tant que contenue dans un instant unique,
toute reprsentation ne peut jamais tre autre chose qu'une unit absolue. Or, pour
qu' partir de ce divers advienne l'unit de l'intuition (comme c'est le cas dans la
reprsentation de l'espace), il faut tout d'abord que soit parcourue la diversit, et
ensuite que ce divers soit rassembl : acte que j'appelle la Synthse de
l'apprhension, parce qu'il s'applique directement l'intuition." (Cette synthse de
l'apprhension est une composition du divers d'une intuition empirique).

K721 note 174 "La synthse de l'apprhension, premier stade de la constitution de


l'objectivit, consiste partir de la diversit des reprsentations sensibles,
reprsenter cette diversit comme une succession dans le temps et synthtiser ce
divers successif en l'unit d'un moment, d'un prsent qui le rassemble - donc en
effaant la dimension de succession ou d'coulement temporel. Dit autrement : la
synthse de l'apprhension substitue la simultanit spatiale la continuit
temporelle."

Voir aussi :
Mcanisme de synthse de l'apprhension, catgories et possibilit de
l'exprience ;
Jugements empirique, d'exprience ou de perception.

104
Ncessit d'un prdcesseur pour apprhender un vnement
K260-K261 "Que quelque chose survienne, c'est--dire que se produise quelque
chose ou un tat qui n'tait pas auparavant, cela ne peut tre empiriquement peru
l o n'advient pas antrieurement un phnomne ne contenant pas en lui cet tat ;
car une ralit qui succde un temps vide, par consquent une naissance qui n'est
prcde par aucun tat des choses, ne peut pas davantage tre apprhende que
le temps vide lui-mme. Toute apprhension d'un vnement est en ce sens une
perception qui succde une autre perception."
Kant expose l une proprit de la fonction de perception : elle relie si
spontanment des images successives, qu'un objet nouveau un certain endroit
apparat comme l'volution de l'espace qu'il occupait lors de l'image prcdente.
Lorsqu'un sujet ouvre les yeux en se rveillant, l'image dont une reprsentation
se construit dans son esprit remplace progressivement celle qu'il avait avant sa
reprise de conscience.
Cette ncessit d'un prdcesseur pour tout phnomne apprhend se traduit,
dans sa reprsentation en mmoire, par un historique des tapes de sa
construction : celles-ci sont mmorises sous forme de liens et de dtails
supplmentaires en mme temps que la reprsentation proprement dite : voir
Reprsentation.

Synthse pure de reprsentation par l'entendement (synthse de l'apprhension)


En plus du divers de l'intuition apprhend sous forme de synthse empirique de
perceptions successives (ci-dessus), avec sa reprsentation, il existe une synthse
de cette reprsentation par l'entendement :

Synthse de reprsentations non empiriques par l'apprhension


K180 "Cette synthse de l'apprhension s'opre aussi a priori pour des
reprsentations non empiriques. Car sans elle nous ne pourrions avoir a priori ni les
reprsentations de l'espace ni celles du temps, tant donn que celles-ci ne peuvent
tre produites que par la synthse du divers que fournit la sensibilit dans sa
rceptivit originaire. Ainsi avons-nous [aussi] une synthse pure de l'apprhension."

L'intuition comprend une troisime sorte de synthse, occasionnelle et due


l'imagination ; la voici.

Synthse de la reproduction dans l'imagination


L'Analytique transcendantale / Livre1 / chapitre II / 2me section de la 1re dition de la
Critique de la raison pure (K180) comprend le paragraphe "De la synthse de la
reproduction dans l'imagination". Kant y dfinit la (loi empirique de la) synthse de la
reproduction comme suit :
Association de reprsentations par proximit dans le temps
"C'est vrai dire une loi simplement empirique que celle d'aprs laquelle des
reprsentations qui se sont souvent succdes ou accompagnes en viennent
finalement s'associer les unes aux autres et ainsi tablir une connexion en
vertu de laquelle, mme sans la prsence de l'objet, une de ces reprsentations
suscite le passage de l'esprit l'autre d'aprs une rgle constante. Cette loi de la
reproduction"

105
L'acte de reproduction dont il est question ici est le retour l'esprit d'une
reprsentation ancienne : la facult de synthse de la reproduction fait que la
conscience imagine qu'un ancien phnomne se reproduit en sautant du
phnomne prsent l'esprit un phnomne peru auparavant. La
reprsentation de cet ancien phnomne est donc dsormais en mmoire de
travail o la conscience en fait la synthse avec les autres reprsentations
prsentes.

Kant ne dit pas explicitement que cette synthse transcendantale de la reproduction


produit en mmoire une reprsentation propre, et les connaissances actuelles ne
confirment ni n'excluent cette possibilit. Il dcrit cette synthse la suite de
l'apprhension dans l'intuition, en expliquant qu'elle confre un pouvoir
transcendantal l'imagination ; c'est parce qu'elle fait suite, dans l'intuition, deux
tapes de la synthse de l'apprhension que nous l'avons situe leur suite dans les
tapes de l'intuition.

Importance des synthses de l'apprhension : la possibilit des connaissances


Principe transcendantal de la possibilit de toutes les connaissances en gnral
(Citation K181)
"La synthse de l'apprhension est donc combine insparablement avec la
synthse de la reproduction. []
La synthse de l'apprhension constitue le fondement transcendantal de la
possibilit de toutes les connaissances en gnral [qu'elles soient empiriques ou
pures a priori].
[La synthse combine de l'apprhension constitue le Principe transcendantal de
la possibilit de toutes les connaissances en gnral]
La synthse reproductive de l'imagination (synthse de la reproduction)
appartient aux actes transcendantaux de l'esprit, et c'est cet gard que nous
donnerons aussi ce pouvoir le nom de pouvoir transcendantal de
l'imagination."
(Fin de citation)

Imagination et synthse de l'apprhension


K191 L'imagination est un pouvoir actif de synthse du divers d'un phnomne.
Ce pouvoir apprhende spontanment les perceptions : voir son rang dans le
droulement des fonctions successives de l'intuition.

Mcanisme de synthse de l'apprhension, catgories et possibilit de l'exprience


L'unit synthtique du divers de l'apprhension est ncessairement gre par un
mcanisme natif (facult) de l'esprit, l'intuition en gnral, le mme pour toutes les
intuitions empiriques, tous leurs phnomnes :
K215 "Mais cette unit synthtique ne peut tre autre que celle de la liaison du
divers appartenant une intuition donne en gnral dans une conscience
originaire, conformment aux catgories, avec une simple application notre
intuition sensible. En consquence, toute synthse par laquelle la perception
elle-mme devient possible est soumise aux catgories ; et dans la mesure o
l'exprience est une connaissance s'accomplissant par l'intermdiaire de
perceptions lies entre elles, les catgories sont les conditions de la possibilit

106
de l'exprience et elles valent donc aussi a priori pour tous les objets de
l'exprience."

K249 "l'apprhension n'est [] qu'une combinaison du divers de l'intuition


empirique"

Toute apprhension d'un objet des sens met en uvre le sens interne du temps :
quand l'homme peroit quelque chose, son inconscient l'associe toujours un
souvenir rcent, permettant ainsi d'en reconstituer la date et une dure subjective.
Plus gnralement, tout ce qui affecte l'homme en ayant un sens psychique, peut
tre rattach une date (et une dure s'il est aussi rattach une seconde date)
mais il ne possde pas ncessairement un espace (dimension ou position).
En outre, les facults d'affinit et d'association permettent une synthse continue
des reprsentations successives du divers des perceptions, avec unification dans le
temps de suites de reprsentations pour former (par imagination) une reprsentation
synthtique. Celle-ci est alors apprhende (voir identit) lorsque le subconscient
juge son intrt psychologique suffisant et lui fait franchir le seuil de conscience.

K227 - "L'image pure qui prsente toutes les grandeurs au sens externe est l'espace,
tandis que celle de tous les objets des sens en gnral est le temps."

Voir :
Rceptivit ;
Axiomes de l'intuition ;
Remarques sur l'espace et le temps, et leur caractre relatif ou absolu ;
Affect ;
Affection au sens de Kant ;
Unit transcendantale - Unit subjective ;
Changement et transformation ;
Loi fondamentale de la continuit des synthses de tous les changements.

Apprhension d'un phnomne


K254 "Notre apprhension du divers phnomnal est toujours successive, et elle
est donc toujours changeante."

K261 "Toute apprhension d'un vnement est [] une perception qui succde
une autre perception."

Nous apprhendons l'volution d'un phnomne sous forme d'une suite d'tats
perus, chacun avec sa reprsentation, comme les photos successives d'un film. Et
comme le temps d'exposition d'une photo, chacun des phnomnes a une dure
pendant laquelle il existe et aprs laquelle il disparat ; cette dure est donc sa
substance [substance au sens philosophique de ce qui est permanent].
Nous prenons conscience du changement parce que notre sens interne du
temps est continu, permanent, et parce qu'il mmorise les tats-phnomnes
successifs pour les comparer et en dduire leurs diffrences, qui constituent

107
l'volution. Ces comparaisons dterminent les rapports d'tats successifs sous forme
de succession ou de simultanit, seules formes possibles. Voir :
Unit transcendantale - Unit subjective ;
Loi fondamentale de la continuit des synthses de tous les changements.

Diffrence entre apprhension d'un objet statique et d'un phnomne volutif


K261-K271 J'apprhende visuellement une maison par parties successives : par
exemple d'abord les murs, puis le toit, etc. J'apprhende visuellement une volution
de situation (quelque chose qui change) par tats instantans successifs que ma
facult de perception photographie comme un film . Dans les deux cas, mon esprit
doit associer les reprsentations successives pour apprhender (comprendre)
synthtiquement ce que j'ai vu. Pour la maison, l'ordre dans lequel l'apprhension
associe ses parties est sans importance, la synthse conclura toujours c'est une
maison . Mais dans le cas de l'volution l'ordre exact est capital, la synthse doit
tre effectue suivant une rgle objective pour que son rsultat soit conforme au
droulement de l'volution physique. Cette rgle conduit postuler le dterminisme.

Ncessit de postuler le dterminisme pour rendre possible la reprsentation d'objets


Kant explique la ncessit de postuler le dterminisme dans la dizaine de pages
K261 K271. En voici deux passages :
1. Le dterminisme est indispensable la synthse intuitive de perceptions
successives
(Citation de K265)
"Si c'est ainsi une loi ncessaire de notre sensibilit, par consquent une
condition formelle de toutes les perceptions, que le temps prcdent dtermine
avec ncessit [causalit d'ordre de survenance] celui qui suit (dans la mesure o
je ne puis arriver au suivant que par l'intermdiaire du prcdent),
c'est aussi une loi indispensable de la reprsentation empirique de la srie
chronologique que les phnomnes du temps pass dterminent [causalit
d'volution naturelle] toute existence dans le temps suivant,
[L'enchanement des vnements exige l'existence de lois d'volution stables]
et que les phnomnes du temps suivant n'ont lieu, en tant qu'vnements, que
dans la mesure o les premiers dterminent leur existence dans le temps, c'est--
dire l'tablissent selon une rgle [condition ncessaire, alors que la causalit
dtermine la consquence d'une situation par une condition suffisante].

108
[Car ce n'est que dans les phnomnes que nous pouvons connatre
empiriquement cette continuit caractristique de la manire dont les temps
s'enchanent.]
Pour toute exprience et pour sa possibilit se trouve requis l'entendement, et la
premire fonction qu'il remplit cet gard, ce n'est pas de rendre claire la
reprsentation des objets, mais de rendre possible la reprsentation d'un objet en
gnral."
(Fin de citation)

Voir aussi :
Existence d'une suite de phnomnes dans le temps : srie chronologique.
2. Le principe de raison suffisante (origine du dterminisme, fondement de toute
exprience possible)
Tout ce qui existe (objet) et tout ce qui se produit (vnement) doit avoir
une cause (due une loi de la nature).
K266 "Le principe de raison suffisante [du dterminisme] est le fondement
de toute exprience possible, c'est--dire de la connaissance objective des
phnomnes relativement la faon dont ils se rapportent les uns aux
autres dans la succession du temps." Voir [29].
K645-K646 L'esprit peut tort se laisser convaincre par un raisonnement
bas sur une association subjective prise pour une affinit. C'est pourquoi
"toutes les tentatives entreprises pour prouver le principe de raison
suffisante ont t vaines, de l'aveu mme des connaisseurs ;"
Pour une tude complte du Principe de raison suffisante, voir l'ouvrage trs
clair [29] d'un philosophe qui se prsente comme le successeur de Kant :
Schopenhauer.

Arbitre (arbitrium)

Sens courant : exemple


Arbitre apparat dans libre arbitre.

Chez Kant
Dfinition : l'arbitre est le pouvoir de l'homme de dcider.
Au sens pratique, ce pouvoir peut tre soumis des contraintes psychologiques.

La libert au sens pratique, indpendance de l'arbitre


(Citation de K496 voir dtails)
"La libert entendue au sens pratique est l'indpendance de l'arbitre vis--vis de la
contrainte exerce par les penchants de la sensibilit.
Car un arbitre est sensible dans la mesure o il est affect pathologiquement
(par les mobiles de la sensibilit [arbitrium sensitivum]) ;
il est dit animal (arbitrium brutum) quand il peut tre pathologiquement ncessit.
L'arbitre humain est vrai dire [] non point brutum, mais liberum, parce que la
sensibilit ne rend pas son action ncessaire, mais que rside dans l'homme un
pouvoir de se dterminer [de vouloir] par lui-mme indpendamment de la
contrainte exerce par des penchants sensibles."

109
(Fin de citation)

La volont, facult de dsirer


(Citation de [108] page 162)
"La volont est [] la facult de dsirer, considre non pas tant (comme l'arbitre)
dans son rapport l'action que bien plutt dans sa relation au principe qui dtermine
l'arbitre l'action ;
et elle n'a pour elle-mme aucun principe de dtermination proprement dit, mais,
dans la mesure o elle peut dterminer l'arbitre, elle est la raison pratique elle-mme.

[Libert de l'arbitre]
L'arbitre, mais aussi le simple vu peuvent tre compris sous la volont, dans la
mesure o la raison peut en gnral dterminer la facult de dsirer.
L'arbitre qui peut tre dtermin par la raison pure s'appelle le libre arbitre.
Celui qui n'est dterminable que par le penchant (impulsion sensible, stimulus)
serait un arbitre animal (arbitrium brutum).
L'arbitre humain, par opposition, est tel qu'il est certes affect par des
impulsions, mais sans tre dtermin par elles,
et en lui-mme (en laissant de ct toute pratique acquise par la raison) il n'est
donc pas pur : il peut toutefois tre dtermin agir par une volont pure.

[Concepts ngatif et positif de la libert]


La libert de l'arbitre est cette indpendance de sa dtermination vis--vis des impul-
sions sensibles ; c'est l le concept ngatif de la libert [la libert de ne pas agir
selon ses pulsions].

Le concept positif en est la capacit de la raison pure tre par elle-mme pratique."
[Affirmation importante : Kant pense que la raison humaine sait par elle-mme
(indpendamment de tout apprentissage) ce qui est bien ou mal au sens moral)].
(Fin de citation)

Complments
Libert ;
Impratif catgorique ;
Le libre arbitre de l'homme.

Arborescence
Structure de la reprsentation graphique d'un systme reliant des nuds par des
relations telle qu'un nud n'ait qu'un seul suprieur dont il dcoule (le pre ),
mais telle qu'un nud pre peut avoir plusieurs nuds fils dcoulant de lui.
Toutes les relations (liens logiques) descendantes vont d'un pre vers un fils. Tous
les nuds sont accessibles partir d'un pre particulier, le sommet de
l'arborescence. C'est donc une structure d'arbre vu l'envers, racine (pre sans
pre) en haut .

110
Exemple : Logique : usage de l'entendement et logique transcendantale
(diagramme).

Archtype
Philosophie : Ide dont divers concepts peuvent driver, car c'est un modle
originaire.
K342 "Les Ides sont, chez Platon [49], des archtypes des modles originaux
des choses elles-mmes, et non pas simplement des clefs pour des expriences
possibles, comme le sont les catgories. Selon son opinion, elles dcoulaient de
la raison suprme, partir de quoi elles taient devenues partie intgrante de la
raison humaine"
Psychologie et philosophie empiriste : concept primitif servant de point de dpart
(de type) la construction psychologique d'une image plus dtaille.
Chez Jung [42]
Symbole primitif et universel appartenant l'inconscient collectif de l'humanit et
se concrtisant dans les contes, les mythes, le folklore et les rites des peuples
les plus divers. Par extension : type, modle de comportement.
Exemple : archtype de la mre.

L'esprit a tendance raisonner par archtypes, en reconnaissant dans une situation


o il se pose un problme une ressemblance de ce problme avec un archtype qu'il
a dans son subconscient.

Voir aussi Modles et archtypes, Raisonnement.

Architectonique
K674 - Thorie transcendantale de la mthode / Architectonique de la raison pure

Dictionnaire [13]
Adjectif : qui a la structure rigoureuse d'une uvre d'architecture et son caractre
systmatique.

Chez Kant
Substantif
1er sens : art des systmes
(Citation de K674)
"J'entends par architectonique l'art des systmes. Puisque l'unit systmatique est ce
qui, simplement, transforme une connaissance commune en science, c'est--dire ce
qui, d'un simple agrgat, fait un systme, l'architectonique est donc la doctrine de ce
qu'il y a de scientifique dans notre connaissance en gnral, et elle appartient ainsi,
ncessairement, la mthodologie."
(Fin de citation)

2me sens : structure globale d'un ensemble de connaissances


K676 - Dans la Critique il s'agit seulement "d'esquisser l'architectonique de toute
connaissance procdant de la raison pure." Kant y "entend par raison l'ensemble tout
entier du pouvoir suprieur de connatre, et [] oppose donc le rationnel
l'empirique."

111
Voir avant de poursuivre :
Discipline de la raison pure dogmatique : des dfinitions ;
Dfinition d'une base de donnes [139].

Dfinition, structure et organisation d'un systme


(Citation de K674)
"J'entends par systme l'unit des diverses connaissances sous une Ide. Cette
dernire est le concept rationnel de la forme d'un tout, en tant que, travers ce
concept, la sphre du divers aussi bien que la position des parties les unes par
rapport aux autres [les relations entre elles] sont dtermines a priori. Le concept
scientifique de la raison contient donc le but et la forme du tout qui est congruent
avec ce but.

[Les relations logiques entre les informations d'un systme protgent sa compltude
et sa non-redondance]
L'unit du but auquel toutes les parties se rapportent et dans l'Ide duquel elles se
rapportent aussi les unes aux autres, fait que l'absence de chaque partie peut tre
repre partir de la connaissance des autres,

et qu'aucun ajout contingent ne peut y trouver une place,

ni aucun quantum indfini de perfection qui ne possde ses limites dtermines a


priori.

[Les informations d'un systme sont donc structures de manire organise, et pas
juxtaposes au hasard]
Le tout est donc articul (articulatio), et non pas produit par accumulation
(coacervatio) ;")
(Fin de citation)

Critique : dfinition non fonctionnelle


La dfinition prcdente n'est pas fonctionnelle :
Elle ne couvre pas le besoin de dfinir un systme du point de vue de son
utilisation.
Exemple : la branche des mathmatiques appele Analyse ne peut tre dcrite
de manire satisfaisante comme somme structure de connaissances. Il faut
aussi dcrire ses raisons d'tre (car l'Analyse est d'abord un ensemble d'outils),
et la manire dont chaque outil est utilis par d'autres sciences.
Elle ne prvoit pas de description procdurale (voir Une erreur fondamentale :
l'analyse limite une dcomposition en parties).

La raison humaine a une facult architectonique


Kant dteste l'indpendance des ides ou des situations vcues, c'est--dire leur
manque d'organisation. Il veut que tout ce que son esprit se reprsente puisse tre
class sous le minimum possible de concepts, qu'ils soient de base, a priori ou au
moins purs, relis par les relations, logiques ou quantitatives, ncessaires ou non.

112
K336 - "La raison, en procdant ses raisonnements, cherche ramener la grande
diversit des connaissances de l'entendement au plus petit nombre de principes (de
conditions universelles) et y produire par l la plus haute unit."

K337 "il est [] une loi subjective de la gestion des ressources de notre
entendement, consistant, par comparaison des concepts de celui-ci, en ramener
l'usage gnral au plus petit nombre possible"

C'est ainsi que Kant justifie l'existence d'une fonction d'unit systmatique de la
raison, la ncessit tlologique d'un tre originaire du monde, les nombreux
principes constitutifs ou rgulateurs, etc.

K461 "La raison humaine est, par sa nature, architectonique, ce qui veut dire
qu'elle considre toutes les connaissances comme appartenant un systme
possible et qu'elle n'admet comme principes que ceux qui pour le moins n'interdisent
pas une connaissance que l'on vise de s'intgrer avec d'autres dans un
quelconque systme."

K674 "Sous le gouvernement de la raison, nos connaissances en gnral n'ont pas


la possibilit de constituer une rhapsodie, mais elles doivent au contraire former un
systme, au sein duquel seulement elles peuvent soutenir et favoriser les fins
essentielles de la raison."

Un systme de connaissances doit tre structur en fonction d'un but


(Citation de K674-K675)
"L'Ide a besoin, pour tre mise en uvre, d'un schme, c'est--dire d'une diversit
et d'un ordre intrinsques des parties [du systme] qui soient dtermins a priori
partir du principe de la fin.

[Structure selon le schme : unit technique ou unit architectonique]


Le schme qui n'est pas forg selon une Ide, c'est--dire partir de la fin
principale de la raison, mais empiriquement, selon des objectifs se prsentant de
manire contingente (dont on ne peut savoir par avance le nombre), procure une
unit technique,
tandis que celui qui ne surgit qu' la suite d'une Ide (o la raison fournit les fins
a priori et ne les attend pas empiriquement) fonde une unit architectonique.
[]
[Un systme de connaissances devient science par un schme contenant les
informations et leur structure relationnelle]
C'est uniquement de manire architectonique, en raison de l'affinit des parties et de
leur drivation partir d'un unique objectif suprme et interne qui seul rend possible
le tout [unifi], que peut natre ce que nous appelons science, dont le schme doit
contenir les contours (monogramma) et l'articulation du tout en ses membres
conformment l'Ide, c'est--dire a priori, et distinguer [ce tout] de tous les autres
avec certitude et d'aprs des principes."
[Voir aussi Conditions logiques de dterminabilit : non-contradiction,
exhaustivit et possibilit]

113
[Une science est un ensemble de connaissances dfinies et structures par l'homme,
partir d'une Ide initiale]
Personne ne tente de construire une science sans prendre pour fondement une Ide.

[Une science se dcouvre et se prcise progressivement]


Simplement, dans l'laboration de cette science, le schme et mme la dfinition que
l'on donne ds le dbut de sa science correspondent trs rarement son Ide ; car
celle-ci est inscrite dans la raison comme un germe o toutes les parties sont
caches, encore l'tat fortement envelopp et d'une manire peine discernable
par l'observation microscopique."
(Fin de citation)

Toute connaissance provient subjectivement de faits ou de raisonnements


(Citation de K676)
"Si je fais abstraction de tout contenu de la connaissance considre objectivement,
toute connaissance est subjectivement ou bien historique ou bien rationnelle.
La connaissance historique est cognitio ex datis,
[connaissance base sur des faits, historique]
tandis que la connaissance rationnelle est cognitio ex principiis."
[connaissance rationnelle :
Philosophique, si elle est base sur des concepts ;
Mathmatique, si elle est base sur des constructions de concepts.
(Voir Dogmata et mathemata)]
(Fin de citation)

On peut savoir sans comprendre


K676 Une connaissance historique n'est pas ncessairement une comprhension :
connatre des faits n'implique pas qu'on les a compris parce qu'on sait sur quels
principes ils reposent.
(Ainsi, connatre une formule de physique sans en avoir compris les hypothses
et le domaine d'application peut conduire des erreurs.)

K677 - "Une connaissance peut donc tre objectivement philosophique et cependant


subjectivement historique"
(Une comprhension est toujours un subjective, alors qu'une connaissance est
au moins factuelle, donc objective, mais pas toujours accompagne de
comprhension subjective.)

On ne peut apprendre la philosophie, mais seulement philosopher


K677 - "On ne peut donc, parmi toutes les sciences rationnelles (a priori) apprendre
[] que la mathmatique, mais jamais la philosophie (si ce n'est historiquement) : en
fait, pour ce qui concerne la raison, on ne peut apprendre tout au plus qu'
philosopher."
(Le problme de la philosophie est l'absence de texte donnant une dfinition
objective, qui fasse autorit, ce qui en rend la connaissance factuelle
impossible.)

114
Lire ici, dans l'article Philosophie Philosophie de la raison pure :
Le concept scolastique de la philosophie est celui d'un systme visant la
science ;
Concept cosmique de la connaissance ;
Philosophie de la raison pure.

Lire ici :
Philosophie mtaphysique de l'unit systmatique des connaissances pures a
priori avec son paragraphe Systme entier de la mtaphysique ;
Possibilit d'une connaissance a priori procdant d'objets donns et d'une
physiologie rationnelle procdant de principes a priori ;
La mtaphysique, indispensable la rigueur de la raison, n'est pas le fondement
de la religion, mais elle la justifie ;
Conclusions sur le rle et l'intrt de la mtaphysique.

Fin du chapitre III L'architectonique de la raison pure

Argument cosmologique
Voir L'existence du monde est conditionne par une srie complte de changements.

Arguments montrant l'intrt de la philosophie


Voir Arguments montrant l'intrt de la philosophie.

Art

Selon le dictionnaire [13]


(Par opposition la nature, conue comme puissance produisant sans rflexion, et
la science, conue comme pure connaissance indpendante des applications) -
Ensemble de moyens, de procds conscients par lesquels l'homme tend une
certaine fin, cherche atteindre un certain rsultat.

Chez Kant
Source : [133] pages 288 290 - 43 De l'art en gnral
1. L'art par rapport la nature
L'art se distingue de la nature comme le faire se distingue de l'agir ou de
l'effectuer en gnral, et
le produit ou la consquence de l'art se distingue en tant qu'uvre du
produit de la nature en tant qu'effet.
En droit, on ne devrait appeler art que la production par libert, c'est--dire par un
arbitre qui place la raison au fondement de ses actions.
2. L'art, en tant qu'habilet de l'tre humain,
se distingue aussi de la science (comme le pouvoir du savoir), la manire dont
le pouvoir pratique se distingue du pouvoir thorique, ou la technique de la
thorie [].

115
Et, dans cette mesure, on ne dsigne pas non plus comme constituant de l'art ce
qu'on a le pouvoir de faire ds lors que simplement l'on sait ce qui doit tre fait et
que l'on se borne donc connatre suffisamment l'effet recherch.
Seul ce que l'on n'a pas aussitt l'habilet de faire du simple fait qu'on le connat
de la manire la plus parfaite relve de l'art.
3. L'art se distingue aussi de l'artisanat ;
le premier est dit libral, le second peut tre nomm aussi art mercantile.
On regarde le premier comme s'il ne pouvait rpondre une finalit (russir)
qu'en tant que jeu, c'est--dire comme une activit qui soit en elle-mme
agrable ;
on regarde le second comme constituant un travail, c'est--dire comme une
activit qui est en elle-mme dsagrable (pnible) et qui n'est attirante que par
son effet (par exemple, travers son salaire), et qui peut par consquent tre
impose de manire contraignante.

Assentiment

Selon le dictionnaire [13]


(Langage courant)
Affirmation que l'on est du sentiment de quelqu'un, que l'on partage son
avis, sa manire de voir ;
Consentement ( une dcision, un acte, etc.) accompagn de l'adhsion
aux motifs qui y engagent. Synonymes : accord, approbation.
(Philosophie) Acte de l'esprit par lequel on donne son adhsion une ide,
une opinion que l'on reconnat pour vraie. Synonyme : croyance.

Chez Kant
Vrit et assentiment
(Citation de [165] page 73)
"La vrit est [une] proprit objective de la connaissance ; le jugement par lequel
quelque chose est reprsent comme vrai (le rapport un entendement et par
consquent un sujet particulier) est subjectif, c'est l'assentiment.

[Dfinitions : certitude et incertitude]


Pris dans sa gnralit, l'assentiment comporte deux espces : celle de la certitude
et celle de l'incertitude.
L'assentiment certain ou la certitude est li la conscience de la ncessit ;
l'assentiment incertain au contraire ou l'incertitude est li la conscience de la
contingence ou de la possibilit du contraire.
Cette dernire sorte d'assentiment son tour est :
soit insuffisante aussi bien subjectivement qu'objectivement,
[c'est alors une opinion]
soit objectivement insuffisante, mais subjectivement suffisante
[c'est alors une croyance]."
(Fin de citation)

116
Dfinitions : opinion, croyance, savoir
(Citation de [165] page 175 note 45)
"L'assentiment est un vnement dans notre entendement qui peut reposer sur des
fondements objectifs, mais qui doit avoir galement des causes subjectives dans
l'esprit de celui qui juge...

L'assentiment ou la validit subjective du jugement relativement la conviction (qui a


en mme temps une valeur objective) comporte les trois degrs que voici : l'opinion,
la croyance et le savoir.
L'opinion est un assentiment accompagn d'une conscience de son insuffisance
aussi bien subjective qu'objective.
Si l'assentiment est seulement subjectivement suffisant, tout en tant tenu pour
objectivement insuffisant, il se nomme croyance.
Enfin l'assentiment suffisant aussi bien subjectivement qu'objectivement
s'appelle savoir".

Exemple d'emploi du substantif assentiment


(Citation de [133] page 170)
"Un jugement d'exprience singulier, par exemple le jugement de celui qui, dans un
cristal de roche, peroit une goutte d'eau mobile, exige juste titre que chacun
l'admette ncessairement ainsi, cela parce que l'on a port ce jugement selon les
conditions gnrales de la facult de juger dterminante en se soumettant aux lois
d'une exprience possible en gnral.

De la mme manire, celui qui, dans la simple rflexion sur la forme d'un objet,
prouve du plaisir, sans songer un concept, prtend lgitimement l'assentiment
de chacun, quand bien mme ce jugement est empirique et particulier ;"
(Fin de citation)

Voir aussi :
Croyance ;
Canon de la raison pure De l'opinion, du savoir et de la croyance ;
Crance.

Assertion
Proposition, de forme affirmative ou ngative, qui nonce un jugement et que l'on
soutient comme vraie absolument. Attention la diffrence avec assertorique.
Voir aussi :
Antithtique de la raison pure, puis Assertions transcendantales ;
Etre, exister : les diffrentes significations.

Assertions transcendantales
Voir d'abord Antithtique de la raison pure.

117
K429 "Les assertions transcendantales, qui prtendent des observations
s'tendant au-del mme du champ de toutes les expriences possibles, ne sont ni
telles que la synthse abstraite qu'elles contiennent pourrait tre donne dans
quelque intuition a priori, ni de nature ce que le point de dsaccord puisse tre
dcouvert par l'intermdiaire d'une quelconque exprience."

Voir aussi :
Dialectique et logique de l'apparence (logique dialectique) ;
Dialectique transcendantale.

Assertorique (assertif)
Chez Kant : un jugement est assertorique (ou assertif) quand il est mis sans ide de
ncessit, d'impossibilit ou de possibilit.

Exemple : La croyance, jugement assertorique.

Attention la diffrence avec assertion.

Associabilit et associativit
Ces deux termes ont des sens voisins :
L'adjectif associabilit dsigne une proprit de ce qui peut tre associ :
objets, phnomnes, qualits, ides
L'adjectif associativit dsigne :
En mathmatiques, la proprit (ou la loi) d'une opration ou relation R qui
permet l'quivalence formelle (aRb)Rc = aR(bRc).
Exemple avec l'addition : (3+1)+5 = 3+(1+5)
En psychologie cognitive, la possibilit d'associer des ides en une ide de
synthse.

Dfinition rigoureuse de l'associativit


Etant donn un ensemble E et un sous-ensemble S d'lments de E sur lesquels on
effectue une opration R, l'associativit de l'ensemble E pour l'opration R est la
libert de choisir les lments de S sans changer le rsultat de R.
Exemple : si E est l'ensemble des nombres entiers et R l'opration d'addition des
entiers du sous-ensemble S, l'associativit des entiers pour l'addition est la
possibilit de choisir les entiers ajouter sans changer le rsultat de R :
(3+1)+5 = 3+(1+5)=3+1+5=9

K187 "Ce qui fonde la possibilit de l'association du divers, en tant que celui-ci
rside dans l'objet, s'appelle l'affinit du divers." (Voir exemple dans Affinit.)

Association d'ides ou de reprsentations


Facult spontane, tudie en psychologie et utilise par Kant.

En psychologie
Les ides ou reprsentations s'associent automatiquement, dans la conscience ou
l'inconscient, selon des rgles formules par le philosophe Hume [40] et le

118
psychologue Freud [41], et confirme par des travaux rcents. Une association
d'objets est favorise :
Soit par la proximit d'une ou plusieurs proprits de leurs reprsentations
(prsence de mots, couleurs, sens psychologiques, etc. qui se ressemblent) ;
Soit par une proximit temporelle, les objets ayant t pris en compte dans un
mme intervalle de temps considr comme un tout (seconde, minute, jour,
saison, vnement comme un match sportif, etc.)

L'association d'objets suit alors une rgle de proximit. Il existe d'autres critres
d'association, dont celui d'intrt : parmi toutes les associations d'objets possibles
un moment donn, l'esprit choisit celle qui prsente le plus d'intrt psychologique,
en tant la plus proche possible du sujet d'attention du moment.

Kant : association des reprsentations par imagination productrice


Les reprsentations d'un phnomne ont une proprit d'associabilit base sur
l'affinit. Cette proprit est utilise par la fonction suivante.

Fonction d'association des reprsentations


L'association de reprsentations issues de perceptions successives, prsentes
simultanment en mmoire de travail par l'imagination productrice, est effectue
spontanment par une fonction d'association, et elle tient compte automatiquement
des 2 cas du contexte : parties d'un mme objet ou tats successifs d'une volution.

L'esprit a cette facult d'associer des reprsentations en tablissant un lien entre


elles. Ce lien n'est toutefois pas matrialis par une reprsentation : c'est
l'interprtation d'un ensemble de connexions entre neurones qui n'est pas, comme
une reprsentation, un tat de la conscience. On ne sait pas si ces connexions sont
permanentes, comme une mmoire long terme, ou si elles s'tablissent
spontanment selon une logique encore inconnue. Ce qui est certain, c'est que
toutes les reprsentations prsentes simultanment en mmoire de travail sont
prises en compte (prsentes l'esprit) ensemble : l'association c'est cela.

K180 "des reprsentations qui se sont souvent succd ou accompagnes en


viennent finalement s'associer les unes aux autres et ainsi tablir une connexion
en vertu de laquelle, mme sans la prsence de l'objet, une de ces reprsentations
suscite le passage de l'esprit l'autre d'aprs une rgle constante."

K191 K193 - L'esprit l'tat d'veil reoit [peroit] une succession de


reprsentations, dont il fait une synthse par apprhension selon un principe
subjectif empirique d'unit de liaison que Kant appelle association des
reprsentations.
Voici la mise en uvre de ce principe d'association. L'esprit va rechercher en
mmoire de travail, pendant les perceptions suivantes, une perception qu'il avait
abandonne pour passer une autre. Il va associer sa reprsentation une plus
rcente selon des rgles de synthse pure tenant compte de l'exigence d'unit
de la conscience de l'aperception originaire.

119
L'association des reprsentations est possible parce qu'elles respectent toutes des
rgles universelles de liaison complte (associativit) que Kant appelle proprit
d'affinit.

K210 - L'imagination productrice n'est pas soumise aux principes et processus


d'association de reprsentations, alors que l'imagination reproductrice l'est.

Voir aussi : Fonction transcendantale de l'imagination ; Synthse de l'apprhension.

Kant : De la facult d'invention sensible dans sa dimension associative


A116 [3] "La loi de l'association est la suivante : des reprsentations empiriques qui
se sont souvent succd suscitent dans l'esprit une habitude consistant faire surgir
la seconde ds que la premire a t produite. Il est vain d'exiger une explication
physiologique de cette loi ;"

Athisme
Selon le dictionnaire [13] :
Doctrine ou attitude fonde sur la ngation d'un Dieu personnel et vivant :
Refus des croyances religieuses, par ccit de l'intelligence relativement
l'existence de Dieu.
Ngation explicite de l'existence de Dieu, avec gnralement instauration d'un
humanisme sans religion.

Attention
Ce substantif a deux significations.

1. Attention un objet des sens : lancement d'une perception


L'attention est la facult de lancer une perception de phnomne externe et
d'intuition du sens interne, action commande par la conscience ou par le
subconscient.
Le subconscient peut dclencher un acte rflexe d'attention dans certaines
situations comme l'arrive inattendue d'un objet susceptible de choc.

Kant n'utilise pas ce sens du mot attention, trs utilis en revanche en


neuropsychologie moderne [15] [23].

2. Attention une reprsentation, un concept


A un instant donn, mme si la mmoire de travail contient plusieurs reprsentations
(la limite chez l'homme est une demi-douzaine), il n'y en a qu'une qui fasse l'objet de
l'attention consciente de l'esprit [23] [28] sous forme de concept qui l'interprte. Mais
compte tenu du caractre continu (ininterrompu) de perceptions successives, de
l'entendement et du raisonnement, il se forme continuellement de nouvelles
reprsentations et l'attention passe sans cesse celle qui est juge la plus
importante psychologiquement.

Attention chez Kant


A057 [3] "L'effort pour devenir conscient de ses reprsentations consiste soit prter
son attention, soit se dtourner d'une reprsentation dont on a conscience."

120
K213 "Je ne vois pas comment on peut trouver tant de difficults dans le fait que le
sens interne soit affect par nous-mmes. Chaque acte d'attention peut nous en
fournir un exemple."
(Chaque acte d'attention quelque chose de physique ou d'abstrait dclenche la
formation d'une reprsentation R dont le sujet a conscience en l'interprtant
ensuite sous forme de concept.
Pour un objet physique, cette conscience dclenche son tour la conscience de
soi, par laquelle l'entendement forme de 2 4 reprsentations C de la
reprsentation R, avec les concepts de catgorie associs : quantit + qualit, et
optionnellement relation et modalit.)

K372 "Si je veux connatre par exprience l'identit numrique d'un objet extrieur,
je vais tre attentif ce qui est permanent dans ce phnomne, et quoi, comme
sujet, tout le reste se rapporte, comme dtermination ; ainsi vais-je remarquer
l'identit de ce sujet dans le temps, o tout le reste change."

Complments
Schma d'attention ;
Perception ;
Prsence l'esprit Prise de conscience ;
Abstraire.

Attribut
Langage courant : proprit, qualit, caractristique de quelque chose.
En mtaphysique : proprit essentielle d'une substance.
Chez Kant (selon [57]) : caractre ncessaire de l'essence d'une chose comme
consquence d'autres caractres. Exemple : dans le concept de triangle, les
trois angles sont des attributs consquences de la donne des trois cts.

Authenticit
Selon le dictionnaire [13] - Qualit de ce qui est intrinsquement et minemment vrai,
pur :
(Concerne les personnes) Vrit intrinsque, qui correspond aux tendances, aux
sentiments profonds de l'homme, qui traduit son originalit en particulier ;
(Concerne une manifestation de l'tre) Valeur profonde dans laquelle un tre
s'engage et exprime sa personnalit.

Autonomie de la volont
Voir L'autonomie de la volont comme principe suprme de la moralit.

Axiologie
Science des valeurs philosophiques, esthtiques ou morales visant expliquer et
classer les valeurs.

121
Axiologique
Qui concerne ou qui constitue l'axiologie, ou les valeurs en gnral.
L'ordonnance des moyens par rapport aux fins constitue le type mme de la
hirarchie axiologique. Exemple ([13]) :
(Gense 1, 3-5) - Dieu dit : que la lumire soit et la lumire fut. Dieu vit que la
lumire tait bonne et spara la lumire d'avec les tnbres. Dieu appela la
lumire jour et il appela les tnbres nuit... .

Cette citation rend compte du processus d'ordonnancement de la nature par les


significations qui lui sont attribues et atteste le caractre axiologique de la nature
ainsi ordonne. Les fonctions de dsignation et de valorisation y sont explicites.

Axiomatique et Systme logique

Dfinition
Une axiomatique est une organisation formelle et syntaxique (un systme) d'un
ensemble d'noncs en vue de raisonnements dductifs.

Exemples
Nombre : Thorie ordinale ;
Gomtrie projective.

Problmatique des sciences relevant d'une organisation axiomatique


K462 "Il y a des sciences dont la nature implique que toute question qui y surgit
doit absolument pouvoir tre rsolue partir de ce que l'on sait, tant donn qu'il faut
que la rponse procde des mmes sources que celles d'o provient la question : ce
sont l des sciences o il n'est aucunement permis d'allguer une invitable
ignorance, mais o la solution peut au contraire tre exige."

Une prsentation axiomatique d'une science permet de savoir, pour tout nonc :
S'il est formellement possible (syntaxiquement correct) ou impossible (incorrect);
Et lorsqu'il est possible, s'il est vrai (juste) ou faux (non juste, crit injuste).

Systme logique (d'aprs le dictionnaire [9])


Prsent axiomatiquement, un systme logique se compose :
D'une syntaxe, qui fournit les rgles de formation des propositions bien formes
du langage logique ;
D'axiomes ;
De rgles de transformation (rgles d'infrence) permettant la dduction de
thormes (en un nombre fini d'infrences) partir d'axiomes et de thormes
dj tablis ;
D'une smantique, qui conditionne l'interprtation de ce langage (la signification
attribue aux propositions) et assigne leur validit aux thormes ;
D'une mtalogique, qui dtermine pour le systme :
La cohrence (non-contradiction : on ne peut y dduire la fois A et non-A) ;

122
La compltude (tout thorme est syntaxiquement valide, et rciproquement
toute proposition syntaxiquement valide est un thorme) ;
La dcidabilit du systme (toute proposition est valuable vrai ou faux).
Une proposition syntaxiquement correcte pour laquelle on a prouv
l'impossibilit de trouver une dmonstration de sa vrit ou de sa fausset
en un nombre fini d'tapes est dite indcidable. La prsence d'une seule
proposition indcidable dans une axiomatique rend celle-ci incomplte.

Cohrence (consistance) d'une axiomatique


Une axiomatique est dite cohrente ou consistante si tout thorme dduit de ses
axiomes (et/ou d'autres thormes prcdemment dmontrs) est lui-mme non
contradictoire et ne contredit aucun autre thorme ou axiome de l'axiomatique.
Gdel [219] a prouv l'impossibilit de dmontrer la cohrence d'une axiomatique en
tant que thorme de cette axiomatique, c'est--dire sans recourir des axiomes ou
rgles de dduction externes l'axiomatique : voir ci-dessous Thormes de Gdel.

Compltude d'une axiomatique


Une axiomatique est dite complte si on peut dmontrer que toute proposition
logique qu'on y dduit (thorme), ou qu'on y nonce a priori en la formant partir de
son alphabet conformment ses rgles de syntaxe, est soit vraie soit fausse ; la
dmonstration ventuelle ne doit utiliser que des axiomes, thormes et rgles de
dduction de l'axiomatique.

Thormes de Gdel
Le mathmaticien Gdel [219] a tabli en 1931 les deux thormes ci-dessous, dits
d'incompltude [27] ; [12] :
1. Dans le cadre des dductions possibles d'une axiomatique on ne peut prouver sa
cohrence (absence de contradictions) ;
2. Dans tout systme axiomatique comprenant l'addition et la multiplication des
nombres entiers non ngatifs on peut formuler des propositions indcidables.

Exemple d'axiomatique : l'algbre de Boole


Lire d'abord Algbre de Boole Algbre des parties d'un ensemble.
Il existe un ensemble non vide de propositions logiques appel A, dont les
lments sont x, y, z
Les oprateurs d'appartenance un ensemble sont (appartient) et
(n'appartient pas) ; exemple : x A ;
Les oprations logiques associatives sont "ET" note et "OU" note ;
L'oprateur unaire (portant sur une seule proposition) "NON" est not ;
Les paires de parenthses ou de crochets "(" et ")" et "[" et "]" entourant une
proposition considrer comme un tout, avec une priorit d'autant plus grande
que la paire est intrieure une autre ;
Les valeurs logiques sont 1 (vrai) ou 0 (faux) ;
Le symbole = dsigne un rsultat de calcul logique.

123
Le symbole signifie "Quel que soit"

Les axiomes de l'algbre de Boole sont :


xA yA (x y) y = y ;
(Quels que soient x et y appartenant A, la proposition (x y) y quivaut y,
ce qui est une tautologie)
xA yA (x y) y = y ;
xA yA zA x (y z) = (x y) (x z) ;
xA yA zA x (y z) = (x y) (x z) ;
xA x x = 0 ; (principe de non-contradiction)
xA x x = 1 ;
xA x 0 = x ;
xA x 1 = x .

Axiome
Dans un texte scientifique, un axiome est un nonc :
Evident ;
Non dmontrable ;
Universel, c'est--dire applicable toutes les significations que l'on peut
raisonnablement attribuer l'nonc.
Exemple : l'axiome de logique Rien ne peut la fois exister et ne pas exister
un mme point de vue est universel parce qu'il s'applique tout objet
susceptible d'exister.

Dans une science axiomatique, les thormes se dmontrent partir des axiomes en
utilisant des rgles de dduction. Mais ces dmonstrations sont formelles, elles ne
prjugent pas de la vracit des thormes dmontrs.

Ne pas confondre axiome et postulat (synonyme de principe d'aprs le dictionnaire


de l'Acadmie [13]) ; l'vidence d'un postulat n'est pas reconnue, ce n'est qu'une
hypothse.

Dans un texte philosophique, un axiome est une des propositions de base admises a
priori d'un systme hypothtico-dductif (aussi appel axiomatique).

Complments
Discipline de la raison pure dogmatique : des axiomes
Dfinition de Kant d'un axiome et critique de cette dfinition ;
Principes intuitifs et discursifs : axiomes et acroames ;
Dfinition d'une notion.

124
Axiomes de l'intuition
Source : K239 K242
Voir d'abord la dfinition d'un axiome. Les axiomes de l'intuition font partie des
principes de l'entendement pur appels principes mathmatiques.

Principe (nonc de l'axiome de l'intuition)


Toutes les intuitions sont des grandeurs extensives .
L'extension d'une l'intuition du sens externe est la fois dans le temps et
l'espace ;
L'extension d'une intuition du sens interne est seulement dans le temps.

Voici la preuve de Kant.

Synthse successive de l'imagination productive


Voir Association, apprhension et Unit transcendantale - Unit subjective.

Tout phnomne du sens externe est peru passivement sous forme d'une intuition
dont la reprsentation contient des informations d'espace et de temps et seulement
sous cette forme :
K179 "Toute intuition contient en soi un divers qui ne serait pourtant pas
reprsent comme tel si l'esprit ne distinguait pas le temps dans la srie des
impressions qui se succdent : car, en tant que contenue dans un instant
unique, toute reprsentation ne peut jamais tre autre chose qu'une unit
absolue. Or, pour qu' partir de ce divers advienne l'unit de l'intuition (comme
c'est le cas dans la reprsentation de l'espace), il faut tout d'abord que soit
parcourue la diversit, et ensuite que ce divers soit rassembl : acte que
j'appelle la synthse de l'apprhension."

En tant que synthse d'une suite de phnomnes successifs (suite de


reprsentations photographies mentales ), un objet ne peut tre pris en compte
par la conscience, c'est--dire apprhend, qu' travers la synthse du divers qui
produit une reprsentation comprenant un espace et un temps (voir Grandeur
extensive).

Cette synthse du divers de l'intuition est une composition de l'homogne : elle


produit une unit (Kant crit : identit) des phnomnes successifs associs sous
forme de reprsentation du phnomne global objet de l'intuition. Cette unit tant la
synthse d'une diversit (exactement : d'une suite) de phnomnes successifs du
mme espace mesurable, perus des instants proches mais multiples et distincts,
elle est ncessairement associe deux concepts de grandeur extensive d'aprs la
dfinition d'une telle grandeur : une grandeur dans l'espace et une grandeur dans le
temps ; d'o le principe nonc.

Exemple : conditions de l'intuition sensible pour un schme de phnomne extrieur


La synthse prcdente intervient dans l'apprhension d'un phnomne externe.
Kant l'appelle synthse successive de l'imagination productive et montre sur deux
exemples comment elle conduit un concept de grandeur :

125
K240 - "C'est sur cette synthse successive de l'imagination productive,
[synthse utilise dans la dfinition d'une grandeur extensive] telle qu'elle
intervient dans la cration des figures, que se fonde la mathmatique de
l'tendue (gomtrie), avec ses axiomes exprimant les conditions de l'intuition
sensible a priori sous lesquelles seulement le schme d'un concept pur du
phnomne extrieur peut se mettre en place : par exemple, entre deux points,
une seule ligne droite est possible ; deux lignes droites n'enferment aucun
espace, etc. Ce sont l les axiomes, qui ne concernent proprement que des
grandeurs (quanta) en tant que telles [et pas leurs valeurs numriques]."

Discussion
Pour crer une ligne droite - et une seule - partir de deux points donns, on
imagine une rgle appuye sur les deux points (on postule l'axiome euclidien qu'il n'y
a qu'une seule position de rgle possible). Puis on considre un un les points de la
ligne trace en s'appuyant sur la rgle et leur synthse progressive : une composition
l'infini produit alors la ligne droite unique passant par les deux points.
On peut donc reprsenter un phnomne extrieur (exemple : une route en ligne
droite) par une ligne droite sur une carte, concept gomtrique : les deux sont des
grandeurs extensives dfinies par synthses successives partir de deux points.

Intrt des modles mathmatiques


K241 - "L'intuition empirique n'est possible que par l'intuition pure (de l'espace et du
temps) ; donc ce que la gomtrie dit de celle-ci vaut aussi, sans contradiction
possible, de celle-l"
Kant explique l que le mcanisme mental de l'intuition passe ncessairement
par les intuitions pures et concepts a priori que sont l'espace et le temps, et leurs
schmes de grandeurs extensives. Puisque la gomtrie offre des outils de
manipulation rationnelle de ces grandeurs, elle s'applique aux phnomnes rels
avec toute la rigueur ncessaire.

Plus gnralement, on utilise frquemment l'isomorphisme d'ensembles


mathmatiques avec des phnomnes physiques pour dcrire leurs proprits et
calculer leur tat et leur volution. Exemples : fonctions probabilistes d'tat de la
Mcanique quantique, sries de Fourier, etc.

Baragouin
Selon le dictionnaire [13] : (Gnralement pjoratif) - Langage difficilement
comprhensible du fait de son incorrection, ou d'un excs de recherche, de
technicit, etc.

[56b] Prface page 25 "Aborder une science nouvelle [la Critique] qui est
compltement part et seule de son espce avec le prjug que les prtendues
connaissances dj acquises permettraient de l'apprcier, alors que ce sont
prcisment celles dont la ralit doit tre mise en doute, cela ne peut conduire
autre chose qu' croire qu'on voit partout du dj connu, raison de quelque
ressemblance littrale ; ceci prs que tout doit se prsenter comme manifestement
dfigur, absurde et baragouin, puisque ce n'est pas sur les penses de l'auteur
qu'on fait fond, mais toujours uniquement sur sa propre faon de penser, dont une
longue habitude a fait une nature[qu'une longue habitude a intriorise]."

126
Base de donnes
Voir dfinition [139].

Batitude

Selon le dictionnaire [13]


Flicit ternelle que gote l'homme jouissant de la vision de Dieu. La
consquence de la perfection, c'est la batitude. Dieu est infiniment heureux, parce
qu'il est infiniment parfait. Ayant donc appel le monde jouir de sa perfection, il a
d l'appeler aussi jouir de sa batitude. (Lacordaire [142])

Selon le dictionnaire [19]


Satisfaction constante et laquelle rien ne manque.

Diffrences entre batitude et bonheur


Batitude voque l'ide d'une joie spirituelle, active, conquise par la pense
adquate qui en est la condition, ou par l'effort qui en rend digne.
Batitude s'applique la vie suprieure ou la vie future, et implique
l'intervention de Dieu.
La batitude est donc moins la satisfaction de nos inclinations prsentes (qui
caractrise le bonheur) que la satisfaction de l'tre transcendant ou noumnal
qui est en nous.

Chez Kant
Consquence de la doctrine d'une suprme raison
K661 - "L'Ide d'une telle intelligence, o la volont moralement la plus parfaite,
associe la suprme batitude, est la cause de tout bonheur dans le monde, en
tant qu'il est dans un rapport d'exacte proportion avec la moralit (c'est--dire avec
ce qui rend digne d'tre heureux), je l'appelle l'idal du souverain bien."

Beaut
Voir La beaut, source de satisfaction universelle.

Bhaviorisme (Behaviourisme)
Doctrine qui assigne la psychologie l'tude du comportement des individus
l'exclusion de l'introspection.

Big Bang, la naissance de l'Univers


Depuis l'invention du terme, on a appel Big Bang le commencement de
l'Univers, il y a 13.8 milliards d'annes. Il tait alors trs petit (de l'ordre de la
longueur de Planck [117]) et il a commenc son expansion, croissance de son
diamtre qui se poursuit toujours.

L'inflation
On pensait que le Big Bang avait t suivi, une fraction de seconde aprs, par une
trs courte priode d'expansion explosive des milliards de fois plus rapide, l'inflation,
elle-mme suivie par l'expansion actuelle, bien plus lente. Nous savons depuis peu
qu'il n'en est rien : l'inflation a prcd le Big Bang. Dans ce texte et par respect des
habitudes, l'expression Big Bang dsigne toujours le dbut de l'expansion actuelle il y

127
a 13.8 milliards d'annes, car la vritable naissance de l'Univers, avant l'inflation, n'a
pas de nom particulier et la dure entre cette naissance et le Big Bang est
extrmement courte.

L'expression Big Bang est tellement connue - et la phase d'inflation si peu connue et
si courte - que beaucoup d'auteurs ont l'habitude de considrer le Big Bang comme
le dbut de l'Univers et ne parlent donc que de lui.

Pour avoir une ide de quelques ordres de grandeur de l'Univers physique un trs
court instant aprs le Big Bang, au temps de Planck, voir [117].

Bijective ou biunivoque
Adjectif (mathmatiques) : se dit d'une correspondance qui d'un lment x d'un
premier ensemble E fait passer un lment x' d'un second ensemble E' et un seul,
et rciproquement.

Relation univoque, biunivoque et multivoque


Dans un ensemble donn, un lment x particulier :
Une relation univoque associe 1 lment y ;
Une relation biunivoque associe 1 lment y
et, rciproquement, elle associe cet lment y l'lment unique x ;
Une relation multivoque associe 1 lment x plusieurs lments y1, y2, y3

Bon sens (sens commun)


Voir Sens commun ; Facult de juger ; Concernant l'invocation du bon sens.

Bonheur
K659 - "Le bonheur est la satisfaction de toutes nos inclinations [dsirs, pulsions,
instincts] (aussi bien extensive, l'gard de leur varit, qu'intensive, quant leur
degr, et mme protensive, du point de vue de leur dure)."

Les mobiles du bonheur sont donc empiriques (K659).

Comparer bonheur avec batitude.

Le bonheur que chacun peut esprer dpend de la dignit de sa conduite


K660 "Je dis donc que, tout comme les principes moraux sont ncessaires, selon
la raison, dans son usage pratique, il est ncessaire aussi d'admettre, selon la raison
dans son usage thorique, que chacun a des motifs d'esprer le bonheur au mme
degr o, dans sa conduite, il s'en est rendu digne, et qu'en ce sens le systme de la
moralit est insparablement li celui du bonheur, mais uniquement dans l'Ide de
la raison pure."

Dtails : Bonheur et lois pratiques.

128
Le bonheur physique ne suffit pas, il faut aussi le contentement de soi et l'espoir de
progrs
(Citation de K663)
"Le bonheur, lui seul, n'est pas pour notre raison, tant s'en faut, le bien complet
[voir dfinition du bonheur, limit des sensations physiques]. Elle ne l'approuve pas
comme tel (si fortement que l'inclination puisse le souhaiter), moins qu'il ne soit
associ ce qui nous rend dignes d'tre heureux, c'est--dire la bonne conduite
morale.

Reste que la moralit et, avec elle, le simple fait d'tre digne du bonheur ne
constituent pas encore non plus eux seuls, et de loin, le bien complet. Pour faire
accder celui-ci la compltude, celui qui s'est conduit de faon ne pas tre
indigne du bonheur doit pouvoir esprer y avoir part."
(Fin de citation)

Le bonheur constitue seul le souverain Bien dans le monde moral


K663 "Le bonheur, dans la proportion exacte qui le relie la moralit des tres
raisonnables, par quoi ils en sont dignes, constitue donc seul le souverain Bien d'un
monde [moral] o, selon les prceptes de la raison pure, mais pratique, il nous faut
absolument nous situer et qui n'est en vrit qu'un monde intelligible, puisque le
monde sensible ne nous promet pas, partir de la nature des choses, une telle unit
systmatique des fins : un monde, en outre, dont la ralit ne peut tre fonde sur
rien d'autre que sur la prsupposition d'un souverain Bien originaire, o une raison
autonome, dote de tout ce qu'a de suffisant par soi-mme une cause suprme
[c'est--dire l'Etre suprme], fonde, maintient et accomplit, selon la plus parfaite
finalit, l'ordre qui rgne universellement dans les choses, bien qu'il nous soit, dans
le monde sensible, trs profondment dissimul."

La recherche du bonheur total est par elle-mme contradictoire


(Citation de [108] page 193 note 34)
"Kant a [] montr ds la Premire section de la Fondation que la poursuite de la
satisfaction des dsirs (inclinations ou penchants) est par essence tragique, voue
l'chec - dans la mesure o
les dsirs sont contradictoires entre eux, la satisfaction de certains penchants
portant ncessairement prjudice d'autres penchants
et la recherche de la satisfaction tant, de toute faon, infinie.
[Ce point est important : tant qu'il vit, l'homme a des dsirs non encore satisfaits]

Le bonheur est donc impossible, et l'existence qui s'puise le rechercher (qui prend
pour fin la satisfaction de toutes les inclinations) est intrinsquement contradictoire,
puisqu'il est exclu en fait de les satisfaire toutes et qu'il lui faudra sans cesse tablir
des compromis plus ou moins pnibles, au prix de certains renoncements (ce qui
prcisment contredit la fin adopte)."
(Fin de citation)

Et mme si les fins que l'on se donne dans une telle recherche de bonheur total sont
prudentes, cette recherche demeure sans espoir.

129
Un tre fini comme l'homme ne peut se reprsenter compltement un objet qui a une
infinit d'attributs ou de parties, ou qui n'est accessible que par exprience
Source : [108] pages 93-94 Tous les lments qui appartiennent au concept du
bonheur sont globalement empiriques, c'est--dire doivent ncessairement tre
emprunts l'exprience, et [tous] pourtant se trouvent requis pour l'ide du bonheur
[qui est] un tout absolu, un maximum de bien-tre dans mon tat actuel et dans tout
tat qui pourrait tre le mien l'avenir.
Il est [donc] impossible que l'tre fini, quand bien mme il serait l'esprit le plus
pntrant et en mme temps le plus puissant de tous, se fasse un concept dtermin
[= exhaustif] de ce qu'il veut vritablement [lorsqu'il vise le bonheur].

L'homme ne peut donc dfinir compltement le bonheur


Bref, [l'homme] est incapable de dterminer selon un principe avec une complte
certitude ce qui le rendrait vraiment heureux, - car pour cela l'omniscience serait
indispensable. On ne peut donc pas agir d'aprs des principes dtermins, pour tre
heureux, mais seulement en fonction de conseils empiriques comme, par exemple,
ceux qui incitent faire la dite, tre conome, courtois, rserv, etc., tous
comportements dont l'exprience apprend qu'en moyenne il favorise dans la plupart
des cas le bien-tre.

Les impratifs de la prudence ne peuvent commander les actions


Il en rsulte que les impratifs de la prudence, parler avec prcision, ne peuvent en
fait nullement commander, c'est--dire prsenter des actions de faon objective
comme pratiquement ncessaires,
qu'ils doivent tre considrs bien davantage comme des conseils que comme
des commandements de la raison,
et que le problme de dterminer de manire sre et universelle quelle action
favoriserait le bonheur d'un tre raisonnable est totalement insoluble : de ce point de
vue, nul impratif n'est donc possible qui soit susceptible de commander, au sens
strict du terme, de faire ce qui rend heureux, parce que le bonheur est un idal, non
pas de la raison, mais de l'imagination, qui repose uniquement sur des principes
empiriques, dont il est vain d'attendre qu'ils parviennent dterminer une action la
faveur de laquelle serait atteinte la totalit d'une srie, en ralit infinie, de
consquences.

Voir aussi :
Par nature, les tres raisonnables ont pour fin le bonheur ;
Devoir de bonheur et inclination au bonheur.

Borne d'une grandeur continue ou de l'espace


Voir Complments sur l'espace et le temps.

a
Voir a.

Canon
Rgle directrice d'une discipline intellectuelle. Exemple : canons de l'architecture.

130
Dfinition d'un canon
(Citation de K659)
"J'entends par canon l'ensemble des principes a priori de l'usage lgitime de certains
pouvoirs de connatre en gnral.

[Exemples]
Ainsi la Logique gnrale constitue-t-elle, dans sa partie analytique, un canon
pour l'entendement et pour la raison en gnral, mais uniquement quant la
forme, puisqu'elle fait abstraction de tout contenu.
Ainsi l'Analytique transcendantale tait-elle le canon de l'entendement pur ; car
celui-ci seul est capable de vritables connaissances synthtiques a priori.

Mais l o aucun usage lgitime d'une facult de connatre n'est possible, il n'y a pas
de canon.

[La raison pure spculative ne peut produire de connaissances synthtiques]


Or, d'aprs toutes les preuves produites jusqu'ici, toute connaissance synthtique de
la raison pure dans son usage spculatif est intgralement impossible.

Donc, il n'y a nul canon de l'usage spculatif de la raison [], mais toute logique
transcendantale n'est cet gard rien d'autre qu'une discipline.

Par consquent, s'il y a quelque part un usage lgitime de la raison pure, auquel cas
il y en a aussi, ncessairement, un canon, celui-ci ne concernera pas l'usage
spculatif, mais l'usage pratique de la raison"
(Fin de citation)

Citations
K151 - Dans la mesure o la logique ne devrait tre qu'un canon pour apprcier
l'usage empirique [de l'entendement], on en fait usage abusif si on en fait l'organon
d'un usage universel et sans limites, et si l'on s'aventure, avec le seul entendement
pur, juger, affirmer ou dcider synthtiquement sur des objets en gnral.

K220 - La logique simplement formelle, qui fait abstraction de tout contenu de la


connaissance et de son origine pure ou empirique, peut englober dans sa partie
analytique le canon destin la raison. La forme de ce canon possde sa rgle
certaine, que l'on peut apercevoir a priori par simple dcomposition des actes de la
raison en leurs moments.

[165] page 86 "Les canons [] sont des maximes gnrales qui servent de
fondement aux sciences et qui signifient quelque chose de sublime et de mdit. On
peut encore les exprimer de manire sentencieuse, pour qu'ils plaisent davantage."

[108] page 101 "Il faut pouvoir vouloir qu'une maxime de notre action devienne une
loi universelle : tel est le canon qui rend possible l'apprciation morale de notre
action en gnral."

131
Voir aussi
Organon ;
Raison, fins et lois pour parvenir au bonheur.

Canon de la raison pure


K652 - Thorie transcendantale de la mthode / Le canon de la raison pure
Voir d'abord : Canon.

But d'une philosophie de la raison pure


K652 "La plus grande et peut-tre l'unique utilit de toute philosophie de la raison
pure est donc sans doute uniquement ngative : de fait, elle n'est pas un organon
permettant d'tendre les connaissances, mais une discipline servant en dterminer
les limites, et au lieu de dcouvrir la vrit, elle a le discret mrite d'viter les
erreurs."

Canon de la raison pure - De la fin dernire de l'usage pur de notre raison


K653 - Thorie transcendantale de la mthode / Le canon de la raison pure / De la
fin dernire de l'usage pur de notre raison

(Citation de K653)
"La raison est pousse par une propension de sa nature aller au-del de son usage
empirique, s'aventurer, en un usage pur et par l'intermdiaire de simples Ides,
jusqu'aux plus extrmes limites de toute connaissance, et ne trouver de repos que
si elle a achev de parcourir sa sphre, sous la forme d'un tout systmatique
possdant par lui-mme sa consistance.
[L'explication psychologique de cette propension est :
D'abord l'inquitude instinctive de l'homme face quelque chose d'inconnu
ou d'incompris, qui pourrait receler une menace ;
Ensuite la peur de manquer une opportunit de plaisir ou de progrs.]

Or cette tendance est-elle fonde simplement sur son intrt spculatif, ou ne l'est-
elle pas plutt, uniquement, sur son intrt pratique ?"
(Fin de citation)

Recherche des problmes dont la solution constitue la fin dernire de la raison


K654 "ne m'interroger que sur les problmes dont la solution constitue [la fin
dernire de la raison], qu'elle puisse ou non l'atteindre, par rapport laquelle toutes
les autres fins possdent simplement la valeur de moyens. Ces fins suprmes
devront possder, d'aprs la nature de la raison, leur tour leur unit, pour favoriser
en commun cet intrt de l'humanit qui n'est subordonn aucun autre."

Les trois objets du but final de la spculation dans l'usage transcendantal de la


raison
K654 "Le but final auquel parvient en dfinitive la spculation de la raison dans
l'usage transcendantal concerne trois objets :
la libert de la volont,
l'immortalit de l'me

132
et l'existence de Dieu."

Ces trois objets de la philosophie pure servent savoir dterminer ce qu'il faut faire
K655 "Tout l'appareillage que met en place la raison dans le travail qu'on peut
appeler philosophie pure n'est donc en fait dirig que vers les trois problmes
mentionns. Mais ceux-ci rpondent eux-mmes, leur tour, un objectif plus
loign, savoir dterminer ce qu'il faut faire si la volont est libre, s'il existe un Dieu
et un monde futur. Or, dans la mesure o il s'agit ici de notre conduite relativement
la fin suprme, l'intention ultime de la nature, dans le sage souci qu'elle a de notre
sort en disposant notre raison, n'est oriente que vers la dimension morale."
[La force de la foi tlologique de Kant apparat dans l'intention ultime de la
nature , son sage souci de notre sort et son orientation morale .]

Le prtendu foss infranchissable sparant la pense et les actions de l'homme


L'intrt d'une pense spculative est limit, dans la mesure o elle ne peut apporter
une meilleure connaissance in concreto de la nature. Consquences :

(Citation de K654 : critique des trois propositions cardinales du point de vue pratique)
[La volont, avec ou sans sa libert, est sans effet sur les actions humaines]
[Premirement] "Quand bien mme la volont serait libre, [une connaissance] ne
saurait concerner, quoi qu'il en soit, que la cause intelligible [abstraite] de notre
vouloir. Car, en ce qui concerne les phnomnes qui constituent des
expressions de ce vouloir, c'est--dire les actions, nous sommes tenus, selon
une maxime fondamentale inviolable sans laquelle nous ne pourrions exercer
aucun usage empirique de notre raison, de ne les expliquer jamais autrement
que tous les autres phnomnes de la nature, c'est--dire d'aprs des lois
immuables de celle-ci.
[Quelles que soient les penses (conscientes ou subconscientes) de
l'homme, leurs rsultats sont des abstractions (reprsentations et leurs
concepts).
Les actions de l'homme, au contraire, font partie de la ralit phnomnale
rgie par les lois de la nature. Pour Kant, il y a une barrire infranchissable
entre les domaines de l'abstraction et de la ralit physique, les causalits
qui les rgissent tant indpendantes : on ne peut donc expliquer les actions
de l'homme par sa pense.
Kant se trompe : la pense de l'homme et ses actions sont interdpendantes
Nous savons aujourd'hui que ce modle de l'homme tre pensant est faux :
le psychisme humain n'est que la perception par le cerveau de son tat et de
l'volution de celui-ci : voir Interprtation - Processus de la conscience.
La pense peut donc commander aux muscles (exemple : ceux qui
permettent de parler) et les informations du corps remontent la pense.]
[L'immortalit de l'me ne peut expliquer la ralit ou son volution]
Quand bien mme, deuximement, la nature spirituelle de l'me (et avec elle son
immortalit) pourrait tre aperue, on ne saurait pourtant prendre cela en compte
ni comme principe d'explication vis--vis des phnomnes de cette vie, ni
relativement la nature particulire de l'tat futur [impossibilit de prvoir
l'volution des phnomnes], parce que notre concept d'une nature incorporelle

133
est seulement ngatif et qu'il n'largit pas le moins du monde notre
connaissance ni ne fournit quelque matire disponible pour en tirer d'autres
consquences que celles qui ne peuvent avoir qu'une valeur de fictions, mais
que la philosophie ne peut accorder.
[L'existence de Dieu ne peut expliquer la ralit ou son volution]
Quand bien mme, troisimement, l'existence d'une suprme intelligence serait
prouve, nous rendrions certes ainsi comprhensible ce qu'il y a de finalis dans
l'amnagement et dans l'ordre du monde en gnral, mais nous ne serions
aucunement autoriss en driver une quelconque disposition et un quelconque
ordre particuliers, ni non plus, l o nous ne les percevons pas, avoir l'audace
de conclure leur prsence : c'est en effet une rgle ncessaire de l'usage
spculatif de la raison que de ne pas laisser de ct les causes naturelles et de
ne pas renoncer ce que peut nous enseigner l'exprience, pour driver
quelque chose que nous connaissons de ce qui dpasse entirement toute notre
connaissance.

[Kant condamne donc clairement l'intervention de convictions thologiques,


mtaphysiques ou transcendantes dans les raisonnements d'explication de la nature
et de prdiction de son volution : sa doctrine est un dterminisme sans compromis]
En un mot, ces trois propositions restent toujours transcendantes pour la raison
spculative et elles n'ont aucun usage immanent, c'est--dire aucun usage qui soit
acceptable pour des objets de l'exprience et donc utile pour nous de quelque
manire ; bien au contraire, si on les considre en elles-mmes, elles correspondent
des efforts tout fait vains et qui plus est, de ce point de vue, extrmement
pnibles de notre raison."
[Les 3 spculations cardinales ci-dessus et leurs propositions n'aident donc pas
l'homme dcider ce qu'il peut faire, ni ce qu'il peut savoir ou prvoir de sa vie.]
(Fin de citation)

Conclusion : ces trois propositions ne peuvent concerner que la raison pratique


(Citation de K655)
"Si donc ces trois propositions cardinales ne nous sont nullement ncessaires pour le
savoir, et si pourtant elles nous sont recommandes avec insistance par notre raison,
leur importance ne pourra concerner proprement que la dimension pratique."
[Pour Kant comme pour Descartes la raison dfinit les valeurs morales, c'est--
dire ce qui est bien ou mal : elle a un but. Nous savons aujourd'hui que la raison
n'est qu'un outil au service de dsirs, pulsions et instincts, un simple outil [123].]

[Ne relve de la morale que ce qui relve de notre libre arbitre]


Est pratique tout ce qui est possible par libert. Mais si les conditions d'exercice de
notre libre arbitre sont empiriques [envisag ci-dessus], la raison ne peut y avoir
qu'un usage rgulateur et [ne peut] servir qu' [y] mettre en uvre l'unit de lois
empiriques ;"
[Voir Objectivit thorique et objectivit pratique]
(Fin de citation)

134
Raison, fins et lois pour parvenir au bonheur
(Citation de K655)
La raison n'a qu'un but : dfinir les conditions du bonheur et moyens d'y parvenir
"Dans la doctrine de la prudence, la runion de toutes les fins qui nous sont
proposes par nos inclinations en une fin unique : le bonheur et la combinaison des
moyens pour y parvenir constituent tout l'ouvrage de la raison,

La raison ne peut fournir comme moyens que des lois pragmatiques de libert
laquelle ne peut fournir cette destination que des lois pragmatiques de la libre
conduite, en vue d'atteindre les fins qui nous sont recommandes par les sens,

Ces lois doivent convenir aux fins recommandes par nos sens, et non pas tre a
priori
et non pas, par consquent, des lois pures, dtermines compltement a priori.

Seules des lois pratiques a priori de la raison pure, dfinissant des fins absolues,
autorisent un canon
En revanche, des lois pratiques pures, dont la fin qu'elles noncent serait donne
compltement a priori par la raison, et qui ne commanderaient pas de manire
empiriquement conditionne, mais absolument, seraient des produits de la raison
pure. Or de ce type sont les lois morales ; par consquent, elles seules relvent de
l'usage pratique de la raison pure et autorisent un canon."
(Fin de citation)

Canon de la raison pure - Idal du souverain Bien pour dterminer la fin


dernire
K657 - Thorie transcendantale de la mthode / Le canon de la raison pure / De
l'idal du souverain bien comme principe permettant de dterminer la fin dernire de
la raison pure

Objectif de cette section


K658 "Savoir s'il se peut trouver aussi une raison pure dans l'usage pratique, si elle
nous conduit, dans cet usage, des Ides qui atteignent les fins suprmes de la
raison pure, telles que nous venons de les voquer, et si elle ne pourrait donc pas,
du point de vue de son intrt pratique, nous procurer ce qu'elle nous refuse
totalement et rsolument du point de vue de l'intrt spculatif."

Le sens de la vie
(Citation de K658, la suite de la prcdente)
"Tout intrt de ma raison (aussi bien spculatif que pratique) se rassemble dans les
trois questions suivantes :
1. Que puis-je savoir ? [Si j'ai bien compris la critique de la raison pure]
2. Que dois-je faire ? [Quel est mon devoir moral vis--vis d'autrui et de la socit ?]
3. Que m'est-il permis d'esprer ? [Si je fais mon devoir ?]

La premire question est simplement spculative. [Voir Les trois objets du but final
de la spculation dans l'usage transcendantal de la raison]

135
La deuxime question est simplement pratique. Elle peut, comme telle, appartenir
certes la raison pure ; elle n'est cependant pas pour autant transcendantale, mais
morale : par consquent, elle ne peut en elle-mme proccuper notre critique.

La troisime question, savoir : si je fais ce que je dois, que m'est-il alors permis
d'esprer ? est pratique et thorique en mme temps, en telle faon que le pratique
ne conduit que comme un fil conducteur la solution de la question thorique et,
quand celle-ci s'lve, celle de la question spculative.
Car tout espoir vise le bonheur, et il est, relativement au pratique et la loi
morale, ce que le savoir et la loi de la nature sont par rapport la connaissance
thorique des choses.
L'espoir aboutit en dfinitive la conclusion que quelque chose est (qui
dtermine la dernire fin possible), parce que quelque chose doit arriver ;
[L'espoir naturel de l'homme lui fait croire en un rsultat final (ou une vie future)
conformes la loi juste qui prdit le bonheur ceux qui le mritent.]

et le savoir, [aboutit] cette conclusion que quelque chose est (qui agit comme
cause suprme), parce que quelque chose arrive."
[D'aprs le principe de causalit, pour un croyant toute situation ayant une
cause, le prsent a une cause suprme, initiale. Mais pour qu'il y ait une cause
suprme (donc absolument ncessaire) il faut renier les lois dterministes de la
nature pour admettre une cause transcendante.]
(Fin de citation)
Voir aussi Domaine de la philosophie au sens cosmopolite : les 4 questions
fondamentales.

Bonheur et lois pratiques


(Citation de K659)
"Le bonheur est la satisfaction de toutes nos inclinations (aussi bien extensive,
l'gard de leur varit, qu'intensive, quant leur degr, et mme protensive, du point
de vue de leur dure).

[Loi pragmatique : ce qu'il faut faire pour satisfaire mes dsirs physiologiques]
La loi pratique qui prend pour mobile le bonheur, je l'appelle pragmatique (rgle de
prudence) ;
[Cette premire loi] indique ce qu'il nous faut faire si nous voulons prendre part
au bonheur ;
[Cette loi] se fonde sur des principes empiriques ; car je n'ai pas d'autre moyen
que l'exprience ni de savoir quelles sont les inclinations qui veulent tre
satisfaites, ni quelles sont les causes naturelles qui peuvent produire leur
satisfaction.

[Loi morale : ce qu'il faut faire pour tre digne du bonheur]


en revanche, [la loi] qui, dans la mesure o il en est une, ne prend pour mobile que le
fait d'tre digne du bonheur, je l'appelle morale (loi morale).
[Cette seconde loi] commande comment nous devons nous conduire pour
simplement devenir dignes du bonheur.

136
[Cette loi] fait abstraction des inclinations et des moyens naturels de les
satisfaire, et considre uniquement la libert d'un tre raisonnable en gnral,
ainsi que les conditions ncessaires sous lesquelles seulement elle s'accorde,
selon des principes, avec la distribution du bonheur, et en ce sens elle peut du
moins reposer sur de simples Ides de la raison pure et tre connue a priori."
(Fin de citation - Complment : [216])

Premire question : comment agir pour tre digne d'accder au bonheur ?


Lois morales pures a priori, prescrivant ce qu'il faut ou ne faut pas faire
(Citation de K659)
"J'admets qu'il y a effectivement des lois morales pures qui dterminent
compltement a priori (sans prendre en considration les mobiles empiriques, c'est-
-dire le bonheur) ce qu'il faut faire et ce qu'il ne faut pas faire, c'est--dire l'usage de
la libert d'un tre raisonnable en gnral ;

j'admets aussi que ces lois commandent de manire absolue (et non pas simplement
de faon hypothtique, sous la supposition d'autres lois empiriques) et donc qu'elles
sont ncessaires tous gards.

Proposition que je peux supposer juste titre, non seulement en me rclamant des
preuves des moralistes les plus clairs, mais aussi du jugement moral de tout
homme ds lors qu'il veut se reprsenter clairement une loi de ce type."
(Fin de citation)

Voir ici Usage moral de la raison, puis Monde moral.

Seconde question : si je suis digne du bonheur, puis-je esprer y accder ?


K660 "Pour y rpondre, il importe de savoir si les principes de la raison pure qui
prescrivent a priori la loi [morale] y relient aussi avec ncessit cette esprance."

Le bonheur que chacun peut esprer dpend de la dignit de sa conduite


(Citation de K660)
"Je dis donc que, tout comme les principes moraux sont ncessaires, selon la raison,
dans son usage pratique, il est ncessaire aussi d'admettre, selon la raison dans son
usage thorique, que chacun a des motifs d'esprer le bonheur au mme degr o,
dans sa conduite, il s'en est rendu digne, et qu'en ce sens le systme de la moralit
est insparablement li celui du bonheur, mais uniquement dans l'Ide de la raison
pure.
[Dtails : voir Bonheur et lois pratiques.]

[Son libre arbitre rend l'homme responsable de sa dignit d'accs au bonheur]


Or, dans un monde intelligible, c'est--dire moral, pour le concept duquel on fait
abstraction de tous les obstacles s'opposant la moralit (les inclinations), un tel
systme du bonheur, o celui-ci serait proportionnellement li la moralit, se peut
aussi penser comme ncessaire, puisque la libert, en partie mue, en partie
restreinte, par des lois morales, serait elle-mme la cause du bonheur universel, et
que les tres raisonnables seraient donc eux-mmes, sous la direction de tels
principes, les auteurs de leur propre flicit constante, en mme temps que de celle
des autres."
(Fin de citation)

137
Ce systme de la moralit se rcompensant elle-mme n'est qu'une Ide
K661 "La mise en uvre [de cette Ide] repose sur cette condition que chacun
fasse ce qu'il doit, c'est--dire que toutes les actions des tres raisonnables se
produisent comme si elles procdaient d'une volont suprme comprenant en elle ou
sous elle tout arbitre priv."

La loi morale est absolue, mais elle ne rcompense la conduite morale que si son
fondement est une suprme raison
Doctrine de la suprme raison qui commande selon les lois morales
(Citation de K661)
[La loi morale de chacun s'impose mme si d'autres ne la respectent pas]
Mais, dans la mesure o l'obligation rsultant de la loi morale continue de valoir pour
tout usage particulier de la libert quand bien mme d'autres ne se conduiraient pas
conformment cette loi,

[Le bonheur ne dpend ni des lois de la nature, ni de la moralit du comportement]


ni la nature des choses du monde ni la causalit des actions elles-mmes et leur
rapport la moralit ne dterminent ce qu'il en est de leurs consquences par
rapport au bonheur ;

[Devenir digne du bonheur ne rsulte pas physiquement d'une loi naturelle]


et le lien ncessaire, voqu ci-dessus, rattachant l'esprance d'tre heureux
l'effort constant pour se rendre digne du bonheur ne peut tre reconnu par la raison
si l'on prend simplement pour fondement la nature :

[Le lien entre comportement et espoir de bonheur ne s'explique qu'avec une Foi]
au contraire n'est-il permis d'esprer un tel lien que si une suprme raison qui
commande selon des lois morales se trouve en mme temps, comme cause de la
nature, prise pour fondement."
[C'est--dire si on postule que la raison connat l'Idal du souverain Bien.]
(Fin de citation)

Idal du souverain Bien


(Citation de K661-K662, la suite de la citation prcdente)
[Consquence de la doctrine de la suprme raison]
"L'Ide d'une telle intelligence, o la volont moralement la plus parfaite, associe
la suprme batitude, est la cause de tout bonheur dans le monde, en tant qu'il est
dans un rapport d'exacte proportion avec la moralit (c'est--dire avec ce qui rend
digne d'tre heureux), je l'appelle l'idal du souverain bien.

[Le souverain Bien, lien originaire indispensable entre Loi Pragmatique et Loi Morale]
Donc la raison pure ne peut trouver que dans l'idal du souverain Bien originaire le
fondement du lien pratiquement ncessaire entre les deux lments du souverain
Bien driv [la Loi Pragmatique et la Loi morale] qui correspond un monde
intelligible, autrement dit moral.

[Nous devons postuler le monde moral car nous appartenons au monde sensible]
Or, puisque nous devons ncessairement nous reprsenter nous-mmes par la
raison comme appartenant un tel monde [intelligible], bien que les sens ne nous

138
prsentent rien d'autre qu'un monde de phnomnes, force nous sera aussi
d'admettre ce monde intelligible comme une consquence de notre conduite dans le
monde sensible

[Nous devons aussi postuler le monde moral comme monde futur]


et, dans la mesure o ce dernier ne nous fournit pas un tel lien, comme un monde
futur [= monde posthume] pour nous.

[Nous devons donc croire en Dieu et en une vie future]


Dieu et une vie future sont donc deux prsuppositions que, selon les principes de la
raison pure, l'on ne saurait sparer de l'obligation qui nous est impose par cette
mme raison."
(Fin de citation)

(Citation de K662)
[Maximes pratiques : des principes subjectifs des actions]
"Des lois pratiques, en tant qu'elles sont en mme temps des raisons subjectives
fondant les actions, c'est--dire des principes subjectifs, s'appellent des maximes.
L'apprciation de la moralit, dans sa puret et ses consquences, s'opre d'aprs
des Ides ; l'obissance ses lois, d'aprs des maximes.

[Pour agir, un homme a besoin d'un espoir correspondant ses fins suprmes]
II est ncessaire que toute la conduite de notre vie soit subordonne des maximes
morales ; mais il est en mme temps impossible que cela se produise si la raison ne
relie pas la loi morale, qui est une simple Ide, une cause efficiente qui dtermine
pour notre conduite d'aprs cette loi une issue, que ce soit dans cette vie ou dans
une autre, correspondant exactement nos fins suprmes.

[L'espoir ne peut provenir que de la foi en Dieu et en un bonheur posthume]


Par consquent, sans un Dieu et sans un monde [futur] qui n'est pas actuellement
visible pour nous, mais dans lequel nous plaons notre espoir, les grandioses Ides
de la moralit sont certes objets d'approbation et d'admiration, mais non point des
mobiles de l'intention et de l'effectuation, parce qu'elles ne remplissent pas
entirement la fin qui est assigne tout tre raisonnable de faon naturelle et a
priori prcisment par cette mme raison pure."
(Fin de citation)

Justification d'une foi en Dieu et en un monde posthume


(Citation de K662)
"La moralit, en elle-mme, constitue un systme, mais non pas le bonheur, sauf s'il
se trouve rparti d'une manire exactement conforme la moralit.
[Chaque loi morale doit rgir le libre arbitre en direction du bonheur.]

La raison doit admettre l'existence d'un Crateur et d'un monde futur par respect des
lois morales
Or cela n'est possible que dans le monde intelligible, tel qu'il est soumis la sagesse
de celui qui en est l'auteur et qui le gouverne. La raison se voit donc contrainte
d'admettre un tel auteur, en mme temps que la vie dans un monde qu'il nous faut
considrer comme un monde futur, sauf considrer les lois morales comme de

139
vaines chimres, puisque ce qui rsulte ncessairement de ces lois, et que la mme
raison y relie, ne pourrait que disparatre sans cette prsupposition.

De l vient aussi que chacun considre les lois morales comme des
commandements, ce qu'elles ne pourraient tre en revanche si elles ne reliaient a
priori aux rgles qu'elles noncent des consquences proportionnes et donc si elles
ne vhiculaient avec elles des promesses et des menaces.

Ce que toutefois elles ne pourraient faire non plus si elles ne se trouvaient dans un
tre ncessaire constituant le souverain Bien, lequel seul peut rendre possible une
telle unit finalise."
(Fin de citation)

Voir aussi :
Vie future, principes de morale et rationalit ;
Principaux arguments de cette preuve en faveur d'une doctrine tlologique ;
Validit du principe de causalit Impossibilit d'une preuve de l'existence de
Dieu ;
Bonheur ;
Jugement de Kant sur sa thologie morale : c'est la seule possible ;
L'unit systmatique des fins runit la raison pratique et la raison spculative.

Canon de la raison pure De l'opinion, du savoir et de la croyance


K667 - Thorie transcendantale de la mthode / Le canon de la raison pure / De
l'opinion, du savoir et de la croyance

Croyance en une vrit : conviction ou persuasion


(Citation de K667)
"La crance, qui consiste tenir quelque chose pour vrai, est un fait qui, dans notre
entendement, peut reposer sur des principes objectifs, mais requiert aussi des
causes subjectives dans l'esprit de celui qui, alors, effectue le jugement.
[Une conviction est une certitude objective (partage)]
Quand le fait de tenir en sa crance possde une validit pour chacun, en tant
qu'il a simplement de la raison, ce sur quoi il se fonde est objectivement
suffisant, et la crance s'appelle ds lors conviction.
[Une persuasion est une croyance personnelle]
Si la crance se fonde uniquement dans la nature particulire du sujet, elle est
appele persuasion."
(Fin de citation)

La vrit d'un jugement rsulte d'un consensus sur l'absence de dfauts


K667 - Le sujet persuad de quelque chose croit qu'il a raison, c'est--dire que sa
croyance est partage. Mais cette objectivit n'est qu'apparente, elle ne persuade
pas d'autres personnes. Donc pour reconnatre si un jugement est une conviction ou
une simple persuasion il faut savoir s'il est partag ; l'auteur d'un jugement doit

140
vrifier si celui-ci est accept par la raison d'autres que lui-mme. Voici ce que Alain
Renaut, le traducteur de notre version de la Critique [24], crit ce sujet :

K720 note 167 "Dveloppement passionnant, par la manire dont on y voit


l'uvre, jusque dans la difficult de l'criture, la rlaboration kantienne de la notion
de vrit en termes, non plus de conformit d'une reprsentation l'objet (en soi),
mais de communicabilit ou d'universalit possibles de cette reprsentation : la
rfrence l'accord avec l'objet (conformit) s'estompe ici au bnfice de l'accord
entre les sujets (intersubjectivit) - le second accord apparaissant comme pierre de
touche du premier [], lequel n'est plus qu'une prsomption permettant de
dsigner une raison d'tre , ncessairement hypothtique, de l'accord
intersubjectif. Ainsi, dans l'alina suivant, la subjectivit d'un nonc se dfinira-t-elle
fort clairement partir de la validit simplement personnelle , pour ainsi dire
prive du jugement, tandis que l'objectivit sera teste partir de la possibilit,
pour d'autres raisons que la ntre, de faire leurs les fondements de notre conviction."
La mthode de Kant consiste donc, pour juger de la vrit d'un texte, le
prsenter toute personne capable de le comprendre et de le juger. Si aucune
de ces personnes ne trouve une objection, soit logique, soit empirique, le texte
peut tre considr comme vrai provisoirement, jusqu' ce qu'on dcouvre un
cas o il est faux.
Cette mthode de jugement de vrit par consensus est universellement
adopte de nos jours par les scientifiques, notamment aprs les travaux de Karl
Popper [90].

Complments
Vrit d'une connaissance, d'une proposition ;
La solution scientifique pour trouver la vrit empirique : le Rationalisme critique.

Remarque
K667 "La persuasion ne peut donc en vrit tre distingue subjectivement de la
conviction, si le sujet considre la crance simplement comme un phnomne de
son esprit propre ;"

Voir ici :
Les dfinitions relatives Crance ;
Toute opinion doit tre fonde, que le jugement procde de la raison pure, de
l'usage transcendantal de la raison ou de son usage pratique ;
Croyance.

Croire en Dieu est affaire de sentiment moral personnel, pas de raison


K672 "La conviction [que Dieu existe] n'est pas une certitude logique, mais morale,
et comme elle repose sur des fondements subjectifs (la disposition morale), je ne
dois pas mme dire : il est moralement certain qu'il y a un Dieu, etc., mais : je suis
moralement certain, etc. Autrement dit : la croyance en un Dieu et en un autre monde
est ce point lie ma disposition morale que, tout aussi peu suis-je expos
perdre cette disposition, tout aussi peu ai-je craindre de pouvoir jamais me voir
ravir cette croyance."

141
On ne peut dmontrer par un raisonnement de logique pure que Dieu n'existe pas
K673 "La certitude qu'il ne se trouve aucun Dieu ni aucune vie future [exige],
puisque ces deux points ne devraient tre prouvs que par la simple raison, par
consquent de manire apodictique, [qu'on puisse] dmontrer l'impossibilit de l'un
et de l'autre - ce qu'assurment nul homme raisonnable ne peut entreprendre."
Sur l'inexistence d'une preuve de l'existence de Dieu par la raison pure, voir :
Sur le principe d'une preuve logique de l'existence d'un tre absolument
ncessaire
Sur l'inexistence d'une vie future (c'est--dire sur l'immortalit de l'me), voir :
Conclusion sur la permanence de l'me.

Captieux
Selon [13] : qui tend tromper, qui sduit par de belles, de fausses apparences.
Exemples : argument, raisonnements captieux ; questions captieuses.

Caractre

Dfinition
[165] page 64 "Un caractre est ce qui dans une chose constitue une part de la
connaissance de cette chose ; ou, ce qui revient au mme, une reprsentation
partielle [de la chose] dans la mesure o elle est considre comme principe de la
connaissance de la reprsentation entire."
(C'est une partie des informations de la connaissance de la chose.)

Caractre empirique et caractre intelligible


(Citation de K499)
"Toute cause efficiente doit ncessairement possder un caractre, c'est--dire une
loi de sa causalit sans laquelle elle ne serait absolument pas une cause. Et ainsi
aurions-nous, relativement un sujet du monde sensible,
premirement un caractre empirique, par lequel ses actions, en tant que
phnomnes,
se trouveraient de part en part enchanes selon des lois constantes de la
nature avec d'autres phnomnes, [voir article Dterminisme]
pourraient en tre dduites comme de leurs conditions
et constitueraient donc, en liaison avec ces phnomnes, des membres
d'une unique srie constitutive de l'ordre de la nature ;
deuximement [] un caractre intelligible, par lequel il soit certes la cause de
ses actions considres comme phnomnes, mais qui lui-mme ne se trouve
soumis aucune des conditions de la sensibilit et ne soit pas mme un
phnomne.
On pourrait aussi nommer :
le premier [le caractre empirique] le caractre de cette chose dans le
phnomne ,
et le second [le caractre intelligible] le caractre de la chose en soi ."
(Fin de citation)

142
Suite : Caractres d'une connaissance.

Cardinal (nombre)
Voir Les deux formes de nombre.

Cardinale

Selon le dictionnaire [13]


Adjectif utilis propos de thologie et de morale, synonyme de fondamentale.
Les quatre vertus cardinales chrtiennes considres comme fondamentales pour le
comportement des hommes entre eux sont : la justice, la prudence, la temprance et
la force.

Chez Kant
K621 "Je ne partage certes pas l'opinion si souvent exprime par des hommes
remarquables et rflchis [] qui sentaient la faiblesse des preuves [d'existence de
Dieu] utilises jusqu'alors - savoir que l'on pourrait esprer encore trouver un jour
des dmonstrations videntes de ces deux propositions cardinales de la raison pure :
il y a un Dieu, il y a une vie future. Bien davantage suis-je certain que cela n'arrivera
jamais."

Trois propositions cardinales d'un point de vue pratique


Kant considre comme cardinales d'un point de vue pratique :
la libert de la volont,
l'immortalit de l'me
et l'existence de Dieu :
K655 "Si donc ces trois propositions cardinales ne nous sont nullement
ncessaires pour le savoir, et si pourtant elles nous sont recommandes avec
insistance par notre raison, leur importance ne pourra concerner proprement que
la dimension pratique."

Complment sur ces propositions


Le prtendu foss infranchissable sparant la pense et les actions de l'homme.

Cartsianisme Cartsien
Le cartsianisme est la philosophie de Descartes [20] prise dans son ensemble
ou dans ses options fondamentales.
L'adjectif cartsien qualifie une doctrine ou un courant de pense qui a pour
auteur ou origine Descartes, ou qui partage ses ides.
En parlant d'une personne, cartsien qualifie une manire de penser ou de
raisonner qui prsente les caractres rationnels, rigoureux et mthodiques
propres la dmarche intellectuelle et spirituelle de Descartes.

Les trois principes du cartsianisme


La mtaphysique de Descartes pose trois principes rgulateurs (maximes) de la
pense :

143
Le scepticisme : liminer toute connaissance qui ne soit parfaitement vidente ;
Kant a une exigence de certitude rationnelle et d'innisme ;
La clart : n'accepter que des concepts ou ides parfaitement clairs et distincts
d'autres notions, et qui sont en plus dnus de contradictions ; voir :
Dtermination ;
Dterminabilit d'un objet par un concept ;
Discipline de la raison pure dogmatique : des dfinitions.
Kant a repris cette maxime inspire des mathmatiques.
Baser toutes ses connaissances sur la seule certitude originaire : Je pense,
donc je suis : voir aussi Innisme. Kant a aussi repris cette maxime : voir : Ce
qu'un sujet peut dduire du Je pense, selon Kant.

Casuistique

Selon le dictionnaire [13]


Substantif fminin :
Partie de la thologie morale qui a pour objet de rsoudre les cas de
conscience en appliquant les principes thoriques aux situations de la vie.
Examen d'un cas particulier la lumire des principes de la discipline dont il
relve.
Adjectif : Qui est relatif ou propre la casuistique, aux casuistes.

Chez Kant
[108] page 196 note 43 - C'est videmment au seul niveau de ces devoirs larges
qu'il peut y avoir incertitude sur ce qu'il faut faire selon le lieu et selon le temps, et
qu'il y a donc place pour le discernement moral qui examine les conditions de
l'action : il peut donc y avoir ici, et ici seulement (donc dans la Doctrine de la vertu),
matire une casuistique .

Catchse
Selon le dictionnaire [13] : (Religion) Enseignement du mystre chrtien donn de
vive voix, par demandes et par rponses. Voir Catchtique.

Exemple : Mthode acroamatique ou rotmatique.

Catchtique
Selon le dictionnaire [13] :
(Adjectif) Qui se rapporte la catchse.
(Substantif fminin) Enseignement des lments de la foi et de la morale
chrtiennes.

Catgories (concepts purs de l'entendement)


Dfinition : une catgorie est un concept primitif (fondamental) de l'entendement pur,
donc de la connaissance. Ce concept pur de l'entendement s'applique a priori aux
donnes de l'intuition ; voir exemples ci-dessous. Synonyme : prdicament.

144
K162-K163 Les catgories sont les prdicats les plus gnraux qui peuvent tre
affirms dans des jugements, quelle que soit leur nature. La table des catgories
couvre toutes les fonctions logiques de l'entendement et des raisonnements
discursifs.

Mise en uvre des fonctions logiques de l'entendement qui gnrent des catgories
Voir Exemple de jugement et analyse par titres et moments

A quoi servent les catgories de l'entendement de Kant ?


Voir d'abord Possibilit de l'exprience (principes a priori).
Sans les catgories la connaissance d'objets d'exprience serait impossible,
puisque ce n'est que par elles qu'un tel objet peut tre pens.
K230 "ces catgories sont justement ce dont la relation l'exprience
possible doit constituer toute la connaissance pure a priori de l'entendement"
Kant affirme que chacune des 12 catgories est un concept en correspondance
ncessaire avec une (et une seule) des 12 fonctions logiques de l'entendement.
Comme ces fonctions interprtent les reprsentations des phnomnes, les
catgories (qui sont a priori et universelles) sont des concepts purs de
l'entendement permettant d'identifier le divers des phnomnes.
K166 Dans chaque classe de 3 catgories, "la troisime procde toujours de la
liaison de la deuxime avec la premire."
C'est uniquement par ces catgories que l'entendement peut comprendre le
divers de l'intuition, c'est--dire penser un objet de l'intuition grce son pouvoir
de juger.
K230 [Ces catgories sont justement] "ce dont le rapport la sensibilit en
gnral fera pour cette raison mme apparatre entirement et sous la forme
d'un systme tous les principes transcendantaux de l'usage de l'entendement."
K206 - Les catgories ne sont que des rgles pour un entendement dont le
pouvoir consiste dans la pense, c'est--dire dans l'acte de ramener l'unit de
l'aperception la synthse du divers donn dans l'intuition sous forme de
reprsentation.
K206 - "La catgorie n'a pas d'autre usage pour la connaissance que son
application des objets de l'exprience."
Voir aussi Mcanisme de synthse de l'apprhension, catgories et possibilit
de l'exprience.
K141 : "Ces jugements [synthtiques a priori] ne peuvent jamais porter plus loin
que sur les objets des sens et ne peuvent valoir que pour les objets d'une
exprience possible."
La modalit permet des jugements de jugements par leur auteur, sans ajouter
quelque information que ce soit au jugement d'objet lui-mme. Les jugements
d'objets et les catgories sont videmment usage empirique ; un usage
transcendantal tant apodictique ne peut tre ensuite jug quant sa modalit :
K278 "des restrictions limitent toutes les catgories l'usage simplement
empirique, sans que se trouve permis ou admis l'usage transcendantal."

145
Toutefois, l'entendement n'est que la partie initiale de l'intelligence, partie qui :
identifie automatiquement et rapidement les phnomnes par leurs rapports
au temps et l'espace (intuition), puis comparaison aux catgories ;
value les jugements des phnomnes ainsi identifis aux sens relation et
modalit (voir catgories de jugements 3. et 4. ci-dessous).
Si ncessaire aprs l'entendement, le sujet fait appel sa raison pour
approfondir et valuer les connaissances rsultantes.
Voir aussi :
Possibilit de l'exprience (principes a priori).
Conditions de possibilit et de vraisemblance d'une connaissance.
Schme transcendantal.
Les catgories de l'entendement ne peuvent connatre ce qui ne relve pas de
l'intuition et de ses phnomnes (Exemple : une chose en soi). On ne peut donc
pas dcrire au moyen des catgories de Kant des objets abstraits comme une
organisation d'entreprise ou une dmonstration mathmatique : la connaissance
de tels objets relve de la comprhension, non de l'entendement :
K364 "Les catgories pures ([dont] celle de substance) n'ont en elles-
mmes absolument aucune signification objective, [si] on ne leur subsume
pas une intuition au divers de laquelle elles puissent tre appliques comme
fonctions de l'unit synthtique ; sans quoi elles ne sont que des fonctions
d'un jugement dpourvu de contenu."
Un concept pur de l'entendement n'a de sens que comme proprit d'un
phnomne.
K327 "Les catgories sont les seuls concepts qui se rapportent des objets en
gnral." (Elles se rapportent tout objet de l'exprience, quelle qu'elle soit.)
K700, note 61 : la Table des catgories est aussi une histoire des sciences.

Inexistence de dfinitions rigoureuses des diverses catgories


Le texte accompagnant la table ci-aprs ne permet qu'une comprhension limite,
peu prcise, des diverses catgories de l'entendement. Kant affirme l'impossibilit de
clarifier les dfinitions des diverses catgories en les rendant sensibles :
K297 [Pour les catgories et les principes forms partir d'elles] "nous ne
pouvons donner d'une seule de ces catgories une dfinition relle, c'est--dire
rendre comprhensible la possibilit de son objet, sans redescendre aussitt aux
conditions de la sensibilit, par consquent la forme des phnomnes"
(Une catgorie rsultant de l'interprtation d'une reprsentation de
reprsentation lors de l'aperception, on ne peut partir d'elle remonter au
phnomne initial, il faut revenir la sensibilit.)

Comme la seule raison d'tre d'une catgorie est de prciser la forme d'un
phnomne, et qu'il n'y a pas d'autre moyen de fournir cette prcision-l, elle doit
tre considre comme une notion originaire, [concept de base] que chacun
comprend sans autre explication.

146
Voir aussi : Distinguer les concepts purs de la raison des concepts purs de
l'entendement.

Table des 12 catgories de l'entendement pur de Kant


A l'vidence, connatre compltement un objet physique ou un phnomne c'est
pouvoir le dcrire la fois lui-mme et dans ses relations avec le reste du monde
matriel ; cette description utilise des jugements.

Jugements mathmatiques et jugements dynamiques


Les 2 classes de jugements dits mathmatiques dcrivent l'objet lui-mme au
moyen des notions de quantit et de qualit ; elles se dduisent ncessairement
des fonctions logiques quantit et qualit correspondantes.
Les 2 classes de jugements qualifis de dynamiques dcrivent les jugements sur
l'objet : objectifs (jugements de relation) ou subjectifs (jugements de modalit) ;
elles aussi se dduisent ncessairement des fonctions logiques relation et
modalit correspondantes.

K315 "l'objet d'aprs ce qui constitue son concept (grandeur, ralit)"


Les jugements mathmatiques (intuitifs, appels ci-dessus grandeur)
les jugements dynamiques (discursifs, appels ralit).

Exemples :
Exemple de jugement et analyse par titres et moments ;
Comparaison des perfections esthtique et logique selon les 4 moments.

1.
De la quantit
Unit
Pluralit
Totalit

2. 3.
De la qualit De la relation
Ralit Inhrence et subsistance
Ngation Causalit et dpendance
Limitation Communaut et rciprocit

4.
De la modalit
Possibilit Impossibilit
Existence Non-existence
Ncessit - Contingence

Table des catgories

147
Voir aussi :
Remarques : principes mathmatiques et principes dynamiques ;
Table transcendantale des concepts de l'entendement ;
Du systme des catgories.

Toute description complte d'objet physique ou de phnomne comprend les


jugements (propositions) mathmatiques ou dynamiques ncessaires utilisant des
prdicats. Kant a rparti l'ensemble immense des jugements possibles en 12
catgories, chacune correspondant un type de jugement de l'objet avec un concept
pur de l'entendement. La table suivante contient toutes les catgories possibles,
chacune produite par la fonction logique de l'entendement correspondante (Table).

Les 4 classes de jugements


1. Jugement de quantit (intuition pure ou empirique K166) : Unit, Pluralit,
Totalit. C'est une classe de catgories mathmatiques sans corrlat.
L'unit rend possible un jugement universel (sans exception) ;
La pluralit rend possible un jugement particulier, permettant des exceptions
La totalit rend possible un jugement singulier (ni universel, ni particulier).

Quantit Catgorie de
Exemples de jugements
(fonction logique) l'entendement
Tous les ours ont une queue Universel Unit
Certains ours sont bruns Particulier Pluralit
C'est un ours Singulier Totalit
Jugements de quantit

2. Jugement de qualit (intuition pure ou empirique K166) : Ralit, Ngation,


Limitation. C'est une classe de catgories mathmatiques sans corrlat.
La ralit rend possible un jugement affirmatif ;
La ngation rend possible un jugement ngatif ;
La limitation rend possible un jugement affirmatif dont l'affirmation est suivie
d'une ngation : c'est une affirmation de type Tout (ou tous) / sauf.

Qualit Catgorie de
Exemples de jugements
(fonction logique) l'entendement
Cet ours est brun Affirmatif Ralit
Cet ours n'est pas brun Ngatif Ngation
Cet ours est d'une couleur Tout (ou
Limitation
autre que brun tous) / sauf
Jugements de qualit

148
3. Jugement de relation : Inhrence / Subsistance ; Causalit / Dpendance
(cause / effet) ; Communaut / Rciprocit.
C'est une classe de catgories dynamiques avec corrlat.
L'inhrence et la subsistance rendent possible un jugement catgorique ;
K399 Une chose est reprsente en elle-mme par la catgorie de
substance.
La causalit et la dpendance rendent possible un jugement hypothtique ;
La communaut et la rciprocit rendent possible un jugement disjonctif
(un et un seul) ou d'action rciproque (action et raction d'une force).
Les catgories de relation qualifient les jugements mathmatiques prcdents :
certitude (catgorique), cause externe (hypothtique) ou cause interne (disjonctif).

La relation de la pense est une des fonctions logiques qui dcrivent tous les
jugements possibles de correspondance entre deux termes. Dans le paragraphe
K158-K159 Kant dcrit les relations suivantes :
Du prdicat au sujet : jugement catgorique ;
Du principe (ou de la cause) sa consquence : jugement hypothtique ;
De la connaissance divise et de tous les membres de la division les uns
vis--vis des autres : jugement disjonctif."

Relation
Catgorie de
Exemples de jugements (fonction
l'entendement
logique)
Cet ours dort Catgorique Inhrence / Subsistance
Cet ours dort car il est fatigu Hypothtique Causalit / Dpendance
Cet ours est endormi ou veill Disjonctif Communaut / Rciprocit
Jugements de relation

4. Jugement de modalit : Possibilit / Impossibilit ; Existence / Non-existence ;


Ncessit / Contingence.
C'est une classe de catgories dynamiques avec corrlat.
Les catgories de la modalit dcrivent un rapport de l'objet l'homme qui le
pense, en posant l'existence de cet objet respectivement comme possible, sur
laquelle on ne se prononce pas, ou ncessaire.
Voir Les 3 modes d'assentiment : l'opinion, la croyance et le savoir.
Pour ces jugements et les catgories correspondantes voir Construction de la
table des Ides cosmologiques.

149
Modalit Catgorie de
Exemples de jugements
(fonction logique) l'entendement
Possibilit /
Cet ours peut tre dangereux Problmatique
Impossibilit
Existence /
Cet ours est dangereux Assertorique
Non-existence
Ncessit /
Cet ours est forcment dangereux Apodictique
Contingence
Jugements de modalit

K164 - Les catgories constituent les vrais concepts-souches de l'entendement pur ;


elles possdent galement des concepts drivs, tout aussi purs, appels
prdicables de l'entendement.
Complment : Du systme des catgories.

Remarque sur la compltude de la table des catgories


K166 Dans chaque classe de 3 catgories, "la troisime procde toujours de la
liaison de la deuxime avec la premire."
Voir Compltude des classes de catgories.

Voir aussi : Dmonstration de l'existence de l'entendement et de ses catgories.

Schme d'un concept pur de l'entendement (catgorie)


Lire d'abord Schme, schmatisme, schme transcendantal.
K227 - Le schme d'un concept pur de l'entendement (quantit, qualit, relation ou
modalit) ne peut tre ramen aucune image, car c'est une synthse pure
accomplie selon la rgle de l'unit, un produit transcendantal de l'imagination.

Voir aussi :
Schmes de la sensibilit et catgories ;
Schmes des concepts purs de l'entendement.

Catgorique
Adjectif qualifiant un jugement, un syllogisme ou un impratif.
Langage usuel : qui est conforme la rigueur ou la discipline ; premptoire ;
n'admettant ni l'incertitude ni la contradiction.
Opposs : hypothtique, modal.
Philosophie : qui est relatif un ensemble de catgories.
Chez Kant : en plus de la signification usuelle, on trouve :
K157 : un jugement catgorique est un jugement affirm sans nuance, ce
qui n'est possible qu' cause d'une inhrence du prdicat au sujet ou de la
subsistance de ce sujet.

150
Un jugement catgorique consiste en une assertion sans condition ni
alternative, par exemple lorsque ce jugement affirme ou nie un attribut par
rapport au sujet. Exemple : A est B .
Un syllogisme catgorique est compos de 3 jugements catgoriques.
Kant a dfini un Impratif catgorique, commandement qui ordonne
inconditionnellement.

Catgorisation
Substantif : reprage de ce qui est identique malgr les diffrences.

Catharticon
Substantif : synonyme de remde.
K145 - La logique applique "n'est ni un canon de l'entendement en gnral ni un
organon de sciences particulires, mais simplement un catharticon [remde] de
l'entendement commun."

Cause et causalit
Voir d'abord Les 4 causes d'Aristote.

Cause
Dfinition : la cause est ce qui produit un effet, une consquence.

Comment l'homme postule une loi partir d'une cause


Lorsque je constate qu'une situation S1 a t plusieurs fois prcd(e) d'une situation
S0, je gnralise par induction et je postule que S0 est toujours cause de S1 : toute
situation future identique S0 produira S1.
Principe : la mme cause produira le mme effet, partout et toujours.

Par ce principe, on a postul que pour toutes les situations identiques S 0 :


Il existe une loi d'volution qui produit une situation S1 au bout d'un certain
temps ;
Cette loi est stable dans l'espace (elle s'applique partout) et dans le temps
(toujours) : elle n'a pas d'exception.

Causalit
Dfinition courante : une causalit est une relation de cause effet, c'est--dire
entre une cause et sa consquence.
Dfinition philosophique : la causalit est une rgle transcendantale permettant
une synthse entre deux reprsentations de phnomne, la cause et l'effet ;
cette synthse de l'entendement cre une catgorie de connexion causale :
la relation de cause effet .

Voir aussi :
Le postulat de causalit ;
Quelle est la cause d'un phnomne ? ;
Causalit globale.

151
Cause et consquence sur un objet rel
Pour un objet rel (physique) peru sous forme de reprsentation :
Une cause est ce qui agit sur un tel objet ;
Sa consquence est ce que subit l'objet : une transformation (volution) et/ou un
dplacement ; cette consquence peut elle-mme tre perue sous forme de
reprsentation.

Dfinition d'une action


Kant appelle action la causalit d'une cause
K500-K501 "La loi de la nature qui veut que tout ce qui arrive possde une cause,
que la causalit de cette cause, c'est--dire l'action,
puisqu'elle prcde dans le temps et que, vis--vis d'un effet qui a commenc
d'tre, elle ne peut pas elle-mme avoir toujours exist, mais doit au contraire,
ncessairement, tre advenue,

possde elle aussi parmi les phnomnes sa cause par laquelle elle est dtermine,
et que par consquent tous les vnements se trouvent dtermins empiriquement
dans un ordre de la nature"

Postulat (loi) de causalit


Le postulat de causalit est une condition ncessaire et suffisante :
Condition ncessaire : toute situation (et toute volution) a ncessairement une
cause (situation ou volution) qui l'a prcde et dont elle rsulte ;
donc rien ne peut exister sans avoir t cr auparavant
( moins d'avoir exist depuis le commencement du temps, voir Univers).
Condition suffisante : il suffit que la cause (situation) existe pour que la
consquence (volution) ait lieu immdiatement (c'est une certitude).
Exemple : je tiens une pierre dans ma main ;
Pour qu'elle tombe je dois la lcher, condition ncessaire ;
Si je la lche elle tombe, condition suffisante.
Une loi cre pour comprendre et prvoir
Dans certains cas favorables, le postulat de causalit rpond aux besoins de la
pense rationnelle de comprendre et de prvoir :
La condition ncessaire permet en principe d'expliquer une constatation
(volution ou situation), en remontant le temps jusqu' sa cause ;
La condition suffisante permet de prvoir une consquence, en suivant le
temps vers l'avenir depuis sa cause : l'volution est dclenche coup sr.
Pour Kant comme pour la science actuelle, la condition suffisante de
dclenchement est une loi de la nature.

Complments sur le Postulat de causalit dans le cadre du dterminisme


Le postulat de causalit, condition ncessaire et suffisante ;
Causalit et cause premire.

152
Consquence d'une cause
La consquence physique de la cause est une volution continue qui suit la Loi
globale de la nature qui s'applique toujours, pas une situation finale un ou plusieurs
instants arbitraires distincts.
(Kant le confirme dans Continuit de tous les changements.)

Diffrences entre cette causalit-l et celle de Kant


Le fait de se reprsenter la consquence comme une volution continue rgie par
une loi est une diffrence majeure avec le modle chane de causalit de Kant,
pour qui la consquence d'une situation S1 est une situation ultrieure S2.
K499 - "Toute cause efficiente doit ncessairement possder un caractre, c'est-
-dire une loi de sa causalit [cre par l'homme] sans laquelle elle ne serait
absolument pas une cause."

Ma consquence-volution remplace la consquence-suite-de-situations de


Kant. Les problmes de convergence que rencontre Kant avec des suites infinies
dnombrables sont remplacs par des considrations sur des fonctions continues,
plus simples et surtout plus conformes la continuit de la nature.
Penser fonction permet ainsi, par simple application de la loi, de prdire toute
situation future ou de reconstituer par la pense toute situation passe dans
l'intervalle de temps (fini ou non) o la loi s'applique : la nature n'volue pas par
transitions d'une situation abstraite la suivante, mais conformment l'quation
fondamentale d'volution de tout systme physique, quelle que soit son chelle,
l'quation de Schrdinger [64].

Reconstitution d'une situation passe (rgression)


Voir L'quation universelle d'volution de Schrdinger, symtrique par rapport au
temps.

L'quation dterministe de Schrdinger est symtrique par rapport au temps : tant


que cette quation rgit l'volution d'un systme l'information descriptive de ses tats
passs persiste, sans toutefois qu'on puisse remonter physiquement le temps.
L'existence de cette information fait que le pass d'une chane de causalit
existe aussi loin que l'on veut, donc jusqu'au Big Bang ; le problme d'impossibilit
de remonter une rgression jusqu' son dbut infiniment distant qu'a rencontr Kant
n'existe pas si on remplace son malheureux paradigme de chane de causalit
discontinue par la fonction continue de la Loi globale d'volution de la physique.

Voir aussi :
Caractre ;
Quelle est la cause d'un phnomne ?
Progression l'infini ou progression illimite : dfinitions
Rgression - Rgression empirique - Rgression l'infini
Causalit globale
Loi globale d'volution de la physique du dterminisme tendu

153
Le principe de causalit ne peut s'appliquer qu'aux objets de l'exprience
K632 Comme Kant, le philosophe cossais David Hume [40] a constat que le
principe de causalit n'est pas un principe d'usage gnral de la raison : il ne peut
donc aller au-del de l'empirique (il ne s'applique qu'aux objets de l'exprience).

Complments sur le principe de causalit :


Dterminisme : connaissance de la nature et prdictions d'volution ;
Rsum de la dmonstration de Hume concernant la mtaphysique et la
causalit ;
Une chose en gnral ne peut tre une cause, concept rserv l'exprience.

Validit du principe de causalit Impossibilit d'une preuve de l'existence de Dieu


Le principe de causalit n'a de validit que dans le champ de l'exprience ;
il n'est pas valable dans le champ spculatif, o il n'a mme pas de signification :

(Citation de K556)
La raison spculative ne peut produire aucune conclusion thologique
"Je soutiens ds lors que toutes les tentatives d'un usage purement spculatif de la
raison en rapport la thologie sont entirement striles, et que, du fait de leur
nature intrinsque, ils sont nuls et non avenus, mais que les principes de son usage
naturel ne conduisent rigoureusement aucune thologie ;

Seules les lois morales peuvent servir de base une thologie de la raison
que, par voie de consquence, si l'on ne prend pas pour fondement ou n'utilise pas
comme fil conducteur les lois morales, il ne saurait y avoir aucune thologie de la
raison. Car tous les principes synthtiques de l'entendement sont d'usage immanent,
alors que, pour la connaissance d'un tre suprme, se trouve requis un usage
transcendant de ces principes quoi notre entendement n'est nullement prpar.

Si la loi de la causalit s'appliquait au Crateur, celui-ci aussi serait conditionn


Si la loi de la causalit, dote d'une validit empirique, devait conduire l'tre
originaire, il faudrait que celui-ci appartnt la chane des objets de l'exprience ;
auquel cas toutefois il serait lui-mme, comme tous les phnomnes, son tour
conditionn."
(Fin de citation)

Prouver l'existence de Dieu et d'une vie future est sans espoir


K621 "Je ne partage certes pas l'opinion si souvent exprime par des hommes
remarquables et rflchis [] qui sentaient la faiblesse des preuves [d'existence de
Dieu] utilises jusqu'alors - savoir que l'on pourrait esprer encore trouver un jour
des dmonstrations videntes de ces deux propositions cardinales de la raison pure :
il y a un Dieu, il y a une vie future. Bien davantage suis-je certain que cela n'arrivera
jamais. O la raison veut-elle en effet aller emprunter le fondement de telles
affirmations synthtiques ne se rapportant pas des objets de l'exprience et leur
possibilit interne ?"
[Kant rsume l l'impossibilit de la preuve ontologique de l'existence de
Dieu : son argumentation purement dductive ne peut tablir l'existence
concrte d'un tre absolument ncessaire : voir Possibilit et ralit.]

154
Complments :
Existence de Dieu ;
Rsum de la dmonstration de Hume concernant la mtaphysique et la
causalit ;
La possibilit et l'impossibilit d'un Dieu transcendantal sont indmontrables.

Impossibilit de prouver apodictiquement que Dieu n'existe pas


(Citation de K621 la suite de la citation prcdente)
"Mais il est tout aussi apodictiquement certain qu'il ne surgira jamais aucun homme
qui puisse affirmer avec quelque apparence le contraire [c'est--dire prouver que
Dieu n'existe pas], plus forte raison dogmatiquement [= de faon purement
dductive, sans connaissance issue de l'exprience].

Car, dans la mesure o il ne pourrait en tout cas le dmontrer que par l'intermdiaire
de la raison pure, il faudrait qu'il entreprt de prouver qu'un tre suprme est
impossible, ou qu'est impossible le sujet pensant en nous, comme pure intelligence.
Mais o va-t-il aller chercher les connaissances qui l'autoriseraient prononcer ainsi
des jugements synthtiques propos de choses dpassant toute exprience
possible ?
[Voir Jugements synthtiques par concepts de la raison pure.]

Nous n'avons donc aucun souci nous faire cet gard : personne ne prouvera
jamais le contraire"
(Fin de citation)

Complments
Exigence de non-transcendance ;
Existence de Dieu ;
Existence de Dieu : impossibilit de la prouver ou de prouver l'inexistence.

Critique
Beaucoup de gens pensent que Kant ayant prouv qu'on ne peut dmontrer qu'un
Dieu crateur n'existe pas, ils peuvent croire en son existence sans crainte d'tre
dmentis .
En fait, Kant a d'abord dmontr l'impossibilit de dmonstrations ontologiques
ou bases sur l'exprience de l'existence de Dieu.
Il a ensuite dmontr l'impossibilit d'une preuve apodictique ou dogmatique de
son inexistence (ci-dessus).

Pour pouvoir croire un Dieu crateur transcendant tout en tant cohrent, il faut
refuser le dterminisme qui fonde la causalit sous prtexte que ce n'est qu'un
postulat. Kant lui-mme refuse de renoncer ainsi aux lois de la nature cres par
l'homme, et propose la place de croire en un Dieu transcendantal : voir Dialectique
naturelle de la raison humaine : but ultime.

155
Sur la possibilit d'une preuve en matire d'existence ou de non-existence de Dieu
K628 "La critique transcendantale, qui m'a dcouvert tout ce que notre raison pure
tient en rserve, m'a pleinement persuad que, puisque la raison est totalement
insuffisante pour produire des assertions affirmatives dans ce domaine, elle
disposera tout aussi peu et moins encore du savoir requis pour pouvoir noncer
ngativement quelque chose sur ces questions. Car o le prtendu esprit libre ira-t-il
chercher sa connaissance selon laquelle, par exemple, il n'y a pas d'tre suprme ?
Cette proposition se situe en dehors du champ de l'exprience possible, et par
consquent aussi hors des limites de toute vision humaine."

Prcisions sur la causalit tendue


Certains philosophes comme Aristote [43] appellent la causalit du postulat ci-dessus
cause efficace ou cause efficiente ; Schopenhauer [29] l'appelle Principe de raison
suffisante du devenir.

[Le problme des volutions multiples de la Mcanique quantique]


La physique moderne, par son outil de modlisation des volutions dans le temps et
l'espace qu'est la Mcanique quantique, montre qu'une situation de dpart peut
voluer de plusieurs manires, par une loi d'volution unique ou par plusieurs lois
simultanment. Un systme dans un tat prcis au dpart peut voluer vers un tat
final choisi parmi plusieurs, voire une infinit ; il peut mme voluer vers plusieurs
tats la fois, appels alors tats superposs.

[Le problme des instabilits produisant des volutions sans cause]


En outre, la physique moderne connat des volutions sans cause, instabilits
appeles fluctuations quantiques et susceptibles de produire des apparitions de
particules.

[La mise en cause possible de l'ordre de survenance de deux vnements]


Enfin, la Relativit gnrale montre que l'ordre de survenance de deux vnements
A et B dpend de la position et du mouvement de l'observateur : tantt A prcde B,
tantt c'est B qui prcde A

Dans ces conditions, la causalit traditionnelle : une cause volue vers une
consquence et toute situation a une cause n'est plus admissible en tant que
principe, il faut postuler une causalit tendue, prenant aussi en compte la
Mcanique quantique et la Relativit gnrale.

Cette causalit tendue dfinit la consquence d'une situation-cause comme une


volution vers toutes les situations permises par la physique.
Voir Dfinition du postulat de causalit tendue, prenant en compte les apparitions.

Causalit et dterminisme
Le principe de causalit est conforme au principe du dterminisme, qui suppose la
stabilit des lois de la nature en plus de la causalit.
Voir aussi Causalit globale.

Contraintes d'action d'une cause efficiente : rester dans les limites de l'Univers
L'action d'une cause efficiente est rgie par les lois de la physique. Elle se droule et
s'achve dans l'espace de l'Univers et le temps de l'Univers, aucun franchissement

156
des frontires de l'espace-temps (transcendance) n'tant possible car il contient par
dfinition tout ce qui existe : voir Exigence de non-transcendance.

Le principe de causalit n'est qu'un postulat


K337 "Le principe selon lequel tout ce qui arrive a une cause n'est nullement un
principe connu et prescrit par la raison."
Exemple - La proposition Le monde doit ncessairement possder un
commencement chronologique parat tort une vidence. L'erreur logique de
cette proposition rside dans le fait de croire ncessaire (c'est--dire dtermin
par la nature des choses) le postulat de causalit, qui rsulte d'une
gnralisation par induction d'enchanements de situations de la vie courante - et
n'est pas dmontr ; on confond ainsi ce postulat avec un principe : ce n'est pas
parce que toutes les situations dont nous connaissons la cause en ont une, que
toutes les situations en ont toujours eu une !

La rciproque du principe de causalit n'est pas certaine


Si je peux postuler qu'une situation S0 produira une volution E termine par une
situation S1 (par induction partir d'volutions antrieures), je ne peux pas postuler
que la situation S1 a pour cause S0 : il pourrait y avoir plusieurs situations ou
combinaisons d'vnements ayant caus S1. (Exemple : le rsultat d'addition 6 peut
provenir de 1+5, 2+4, 5.1+0.9, etc.) A partir d'une situation prsente on peut parfois
prvoir l'avenir, on ne peut pas en gnral reconstituer (en pense) le pass ; ce
n'est possible que si on connat la loi d'volution qui a conduit la situation actuelle,
avec les valeurs particulires des variables d'tat qui s'appliquent la situation
considre.
Complment : Principe de conservation de l'information d'un systme ferm.

Le postulat de causalit fait partie des principes de l'entendement


K647 "des principes de l'entendement (par exemple, celui de la causalit)"

C'est parce que ce principe est utilis si spontanment qu'on fait parfois l'erreur de
considrer la (loi de) causalit comme un principe de la raison en gnral (voir Ides
de la raison pure (usage rgulateur des) ).
Or il n'y a de causalit que pour les phnomnes (cause efficace, appele aussi
efficiente ou suffisante), les causes matrielle, finale et formelle n'tant pas soumises
une loi naturelle.

Causalit et cause premire


La causalit est rgie par le postulat du dterminisme, qui comprend un principe et
une rgle de stabilit :
Principe de causalit du dterminisme
Tout phnomne (donc aussi toute situation, tout tat d'un systme
physique) a une cause qui est une loi de la nature.
K285 Toute situation (tat d'un systme) rsulte ncessairement d'un
phnomne (cause physique, parfois perceptible) suivant les lois d'volution
de la nature. Le seul critre de ncessit est la possibilit d'une exprience.

157
K285 "Tout ce qui arrive est dtermin a priori, phnomnalement, par sa
cause." C'est une affirmation sans exception du dterminisme des volutions
physiques et un rejet du hasard.
Dcrit en dtail dans [12], le hasard auquel certains croient est le plus
souvent un effet de leur ignorance, de la complexit d'une situation ou du
caractre non calculable de certaines lois d'volution : Kant a raison de dire
que le hasard n'existe pas dans les lois physiques de la nature.
K286 "Le principe : rien n'arrive par un hasard aveugle est une loi a
priori de la nature ; de mme : aucune ncessit intervenant dans la
nature n'est une ncessit aveugle, mais c'est toujours une ncessit
conditionne, par consquent intelligible." (Voir Principe de fatalisme.)
Mme les lois d'volution de la Mcanique quantique (notamment l'quation
fondamentale d'volution de Schrdinger [64]) sont parfaitement
dterministes, malgr l'interprtation probabiliste des superpositions d'tats.
Rgression jusqu' la cause premire
En remontant d'une situation sa cause, puis la cause de cette cause, etc.
l'infini, si on arrive une cause premire sans cause (exemple : Dieu Crateur)
on contredit le principe de causalit. Mais de tout temps des philosophes et des
croyants ont admis cette autre drogation que constitue la cause premire.
A part les articles sur la Cause premire, la Rgression et la Rgression l'infini,
ce problme est discut dans :
Cause l'infini Cause absolument ncessaire ;
Reconstitution d'une situation passe (rgression) (important !) ;
Commencement du monde ;
ides transcendantales : 3me conflit ;
Exigence de non-transcendance ;
L'ouvrage [12].
Rgle de stabilit du dterminisme
La relation (loi) de cause effet est stable par rapport au temps et l'espace :
une mme cause (mme situation) produit, a produit et produira le mme effet
partout et toujours.

Dtails :
Libert d'chapper aux lois de la nature, hasard et prdictibilit ;
Chane de causalit Chane de consquences ;
ides transcendantales : 4me conflit.

Ralit objective des ides thoriques, notamment l'ide de Dieu


[165] page 101 "On ne peut confrer une ralit objective aucune des ides
thoriques non plus que les dmontrer, l'exception de la seule ide de libert qui,
elle, est la condition de la loi morale dont la ralit est un axiome. - La ralit de
l'ide de Dieu ne peut tre dmontre que grce cette dernire, donc uniquement
dans une intention pratique, c'est--dire pour agir comme s'il existait un Dieu - donc
uniquement pour cette intention."

158
Voir aussi :
Causalit (loi dynamique) ;
Cause - Pertinence des notions de causalit et de conceptualisation ;
Exigence de non-transcendance ;
Causalit rversible ou non-rversible.

Catgorie de l'entendement
La causalit est aussi une catgorie de jugement de relation, celle des jugements
relation hypothtique (voir Table des 12 catgories de l'entendement).

Complment : Causalit due la nature ou due la libert.

Causalit (loi dynamique)


Les postulats de causalit a priori qui suivent constituent la base du rationalisme de
Kant et de la doctrine scientifique dterministe, aujourd'hui universellement admise.

Loi dynamique de la causalit : la cause entrane fatalement l'effet


Voir d'abord Cause et causalit.

De la ncessit
(Citation de K286)
"La ncessit ne concerne [] que les rapports entre les phnomnes, d'aprs la loi
dynamique de la causalit. [Cette loi permet] de conclure a priori, partir d'une
quelconque existence donne ( partir d'une cause) une autre existence ( l'effet)."

[Principe de fatalisme]
"Tout ce qui arrive est hypothtiquement ncessaire [devait arriver] : c'est l un
principe fondamental qui soumet dans le monde le changement une loi, c'est--dire
une rgle s'appliquant l'existence ncessaire, sans laquelle rgle il n'y aurait pas
mme de nature.
[Soit S une situation (phnomne constat) d'un objet prcde d'une situation
P, qui en est la cause d'aprs une loi de la nature. S et P ont ncessairement la
mme situation de contingence : toutes deux contingentes ou toutes deux non-
contingentes. Donc puisque la situation S est un phnomne donn, constat, la
situation P dont elle rsulte est elle-mme certaine et a ncessairement entran
S. Donc S devait arriver.]

Par consquent, le principe : rien n'arrive par un hasard aveugle est une loi a
priori de la nature ; de mme : aucune ncessit intervenant dans la nature n'est une
ncessit aveugle, mais c'est toujours une ncessit conditionne, par consquent
intelligible".
(Fin de citation)
Il n'y a donc pas de phnomne sans cause ou d'objet qui existe sans avoir t cr.

Validit du postulat de causalit


L'exprience humaine est possible prcisment parce qu'on admet, avec Kant, le
principe de la primaut de la connaissance sur les objets et pas le contraire.

159
Voir aussi :
Cause et causalit ;
Cause - Pertinence des notions de causalit et de conceptualisation ;
Dterminisme ;
Succession chronologique suivant la loi de causalit (principe) ;
Existence d'une suite de phnomnes dans le temps : srie chronologique ;
Cause premire (commencement chronologique du monde) ;
Ncessit de postuler le dterminisme pour rendre possible la reprsentation
d'objets.

Les 4 causes d'Aristote (cites dans [31])


La cause efficace (ou efficiente, ou agissante, ou suffisante ou dterminante) est
le phnomne physique, la situation ou l'tre l'origine d'une autre situation ;
le postulat de son pouvoir est le dterminisme ;
Une cause efficace a un caractre, la loi de sa causalit.
Complment : [29] - Arthur Schopenhauer - De la quadruple racine du principe
de la raison suffisante.
La cause finale est le but (la fin) d'une action, lorsque celle-ci a un auteur
pensant susceptible d'avoir un but ; pour cet auteur on pense souvent Dieu ;
Complment : Tlologie.
La cause matrielle est la substance ou le matriau ncessaire l'action ou la
ralisation d'un objet : en l'absence de matire tel objet n'existerait pas,
l'attraction entre deux objets n'existerait pas.
La cause formelle est l'Ide, le plan ou le cahier des charges ncessaire la
dtermination (dfinition intgrale) d'un objet, pour sa construction comme pour
son volution et son interaction avec son environnement ; c'est aussi la prmisse
dont se dduit une conclusion.

La causalit, le hasard et leurs consquences sont tudies en dtail dans [12] et


[29].

Causalit (postulat)
Voir Le postulat de causalit.

Causalit tendue Postulat de causalit tendue


Voir :
Dfinitions d'une cause et de la causalit ;
Dfinition du postulat de causalit tendu, prenant en compte les apparitions.

160
Causalit par libert et loi universelle de la ncessit de la nature

Dfinition
La libert au sens causal s'oppose au dterminisme. C'est le pouvoir d'agir sans
autre cause que l'existence de ce pouvoir lui-mme, c'est--dire sans aucune raison
relative l'acte accompli.
Pouvoir d'un homme d'agir sans se proccuper de l'aspect moral de l'acte ;
Pouvoir d'chapper aux lois de la nature : dclenchement spontan, effet au
hasard : voir Libert au sens cosmologique.
Kant postule le dterminisme absolu de la nature, excluant donc le hasard.

Voir Les deux causes de l'action des tres raisonnables : loi naturelle et libert.

Causalit globale

Causalit habituelle de la nature


La causalit habituelle est une causalit locale, d'une situation la suivante, dont le
modle est la chane de causalit ; c'est, par exemple, la causalit dont Kant parle
dans la rgression infinie qui mne l'inconditionn. Comme toutes les lois de la
nature, ce modle a t dfini par l'homme dans le cadre du dterminisme, doctrine
qui affirme aussi sa stabilit dans le temps et l'espace : voir C'est l'homme qui
introduit l'ordre et la rgularit dans les lois de la nature.

Causalit globale, agissant en plusieurs tapes ou lieux selon une mme loi
d'volution
Mais l'homme a aussi dfini une causalit naturelle de bout en bout, rgissant
l'volution d'un systme depuis un tat origine A jusqu' un tat final B, c'est--dire
une loi globale dfinie par une fonction mathmatique.

Exemple 1 : principe de Fermat (1658) [162]


Ce principe d'optique affirme qu'un rayon lumineux d'un point A un point B
traversant des milieux d'indices de rfraction diffrents (o la vitesse de la lumire
est donc inversement proportionnelle l'indice de rfraction) choisit des trajectoires
voisines qui demandent le mme temps total minimum de parcours.
Autre formulation (dite Principe de moindre temps) : la trajectoire choisie entre A
et B demande un temps qui est soit minimum soit maximum ; deux rayons
lumineux partant de A et convergeant en B (image de A) ont mme chemin
optique , distance que parcourrait la lumire dans le vide pendant qu'elle va de
A B travers divers milieux.

D'un point de vue philosophique, tout se passe comme si, entre A et B, la nature
choisissait pour ses rayons lumineux les trajectoires selon une loi de causalit
globale, fondamentalement distincte de la causalit de proche en proche habituelle.

On dmontre que le principe de Fermat a les mmes consquences que la deuxime


loi de la rfraction de Descartes :

161
sin i1 n2

sin i2 n1

o n1 et n2 sont les indices de rfraction respectifs des milieux 1 et 2, et i1 et i2 y sont


les angles d'incidence.

C'est l un exemple du fait que c'est l'homme qui introduit l'ordre et la rgularit dans
les lois de la nature ; pour un mme phnomne il peut formuler des lois
d'expression diffrente (comme celles de Descartes et de Fermat), dans la mesure
o elles donnent exactement le mme rsultat.

Exemple 2 : Principe de moindre action de Maupertuis (1744) [163]


Maupertuis appelle action AC lors du dplacement d'un point matriel dans un champ
de force sous l'effet de celle-ci le long de l'arc de courbe C, de l'instant t1 l'instant t2,
le produit d'une nergie par un temps donn par l'intgrale :

t2
AC L(q1 , q2 , q3 ; q1, q2 , q3 ; t )dt
t1

o :
q1, q2, q3 sont les coordonnes gnralises du point, fonctions du temps t ;
q'1, q'2, q'3 sont les vitesses gnralises du point, drives de q1, q2, q3 par
rapport au temps t ;
L(q1, q2, q3 ; q'1, q'2, q'3 ; t) est le lagrangien du point matriel, diffrence fonction
du temps entre son nergie cintique et son nergie potentielle.

Le Principe de moindre action (qui est en fait un thorme dmontrable) affirme


que parmi toutes les trajectoires possibles d'un point matriel d'nergie donne d'un
point A un point B entre deux instants donns, celle qui est choisie par la nature est
celle qui minimise l'action.
On dmontre que ce principe quivaut aux lois du mouvement de Newton [46]
[97], dont il remplace la dtermination du mouvement de proche en proche par une
approche globale.

Le dterminisme peut donc aussi, parfois, prsenter un comportement global o les


situations intermdiaires sont dtermines par la situation initiale ( oublie tout de
suite aprs le dpart dans le dterminisme de proche en proche) et la situation finale
qui n'a pas encore t atteinte !

L'approche moindre action de la mcanique (science du mouvement sous l'action


de forces), propose par Maupertuis en 1744 dans le cadre de la Mcanique
analytique, se trouve particulirement apte traiter les thories qui considrent, non
un seul mouvement rel, mais une collection de mouvements possibles, cest--dire
la Mcanique statistique et la Mcanique quantique. Elle est donc d'une grande
importance.

162
Exemple 3 : quasi-cristaux
Dernier exemple de dterminisme global (ou plus exactement grande
distance ) : la structure atomique des quasi-cristaux, dont la dcouverte par Daniel
Schechtman a t rcompense par le Prix Nobel de chimie 2011.
Dans un cristal traditionnel la construction (cristallisation) se fait par ajout
d'atomes un par un, des emplacements compatibles avec les atomes voisins, pour
respecter des motifs simples comme les symtries de rotation d'ordre 2, 3, 4 ou 6,
les seules permises par la thorie traditionnelle.
Dans un quasi-cristal (forme de matire dcouverte fortuitement en 1984 et dont
on connat aujourd'hui plus de 100 varits) la structure des atomes est dterministe
(non-alatoire), fortement ordonne grande distance (et non pas par rapport aux
seuls atomes voisins) et avec des symtries de rotation interdites par la thorie des
cristaux traditionnelle. On trouve ainsi, par exemple, des symtries de rotation en
icosadre, solide rgulier dont les 20 faces sont des triangles quilatraux !

Icosadre vu sous trois angles diffrents

Ce qui se passe dans la construction d'un quasi-cristal montre qu'il existe des
phnomnes de Mcanique quantique grande distance caractristiques d'un
nouvel tat de la matire. Nous n'entrerons pas dans le dtail du phnomne
complexe des quasi-cristaux, car ce qui nous intresse du point de vue dterminisme
apparat suffisamment dans ce qui prcde : il existe des phnomnes dont le
dterminisme est global et prend en compte des lments beaucoup plus nombreux
ou plus loigns que ceux auxquels on s'attend d'aprs le dterminisme classique
local. En outre, la Mcanique quantique s'applique aussi des phnomnes une
chelle quelconque, bien plus grande que l'chelle atomique.

Conclusion sur la causalit et le dterminisme


Lire avant la suite l'article Causalit globale.

Critique du paradigme d'volution par chane de situations successives de Kant


La causalit par situations successives, la seule considre par Kant pour les 3
sortes de causalit, n'est pas la seule possible. Nous avons vu que la nature est
aussi rgie par une causalit globale, associe une fonction qui a une valeur en
chaque point (point vnement de l'espace-temps) et des limites vers le pass ou
l'avenir ; exemple pour les systmes voluant dans un champ de potentiel (c'est--

163
dire la quasi-totalit des systmes, macroscopiques ou non) : l'quation universelle
d'volution de Schrdinger, symtrique par rapport au temps.

Justification du postulat d'existence d'une loi globale d'volution de la nature


La Physique a des centaines de lois, toutes dfinies par l'homme et vrifies sans
exception. Chacune a un domaine d'application, cas particulier des situations
(phnomnes) qui peuvent se produire ; chacune est provisoire, valable tant qu'on
n'a pas dcouvert de circonstances o elle est fausse ou insuffisamment prcise.
Si nous admettons que l'Univers est un tout (et non un ensemble de rgions
volutions indpendantes), qu'elle est rgie par les mmes lois physiques (postulat
de causalit) partout et toujours (rgle de stabilit), il est lgitime de postuler que la
causalit d'volution physique en gnral est rgie par une loi globale d'volution
dont nous connaissons des lois de domaines particuliers.

Le dterminisme a donc pour consquence une causalit globale : on peut donc


postuler l'existence d'une Loi globale d'volution de la nature, dont l'homme
dcouvre des cas particuliers dcrits par des quations, comme celles de Newton, de
Maupertuis ou de Schrdinger. Les raisonnements philosophiques sur la causalit ne
doivent donc pas utiliser des situations distinctes des instants successifs, mais une
fonction continue o le temps et l'espace commencent au Big Bang. Toutes les
considrations philosophiques sur un nombre (fini ou infini) de situations successives
distinctes relvent donc d'un modle malheureux de la ralit, y compris lorsque
celle-ci est reprsente par des phnomnes.

Le choix regrettable de paradigme de Kant


Compte tenu de leurs dates de publication, Kant aurait pu connatre les principes de
Fermat et de Maupertuis bien avant de publier la Critique. Peut-tre aurait-il alors
pens, pour ses rgressions, d'autres raisonnements que par situations
successives distinctes, notamment lorsqu'il a affirm la continuit de tous les
changements. Nous avons l un exemple de la ncessit d'une collaboration critique
entre philosophes de culture littraire et scientifiques.

Causalit rversible ou non-rversible


Voir Causalit rversible ou non-rversible.

Cause - Pertinence des notions de causalit et de conceptualisation


K173 et K700 note 65 - Kant rappelle, en substance, qu'il n'est pas certain :
Que notre entendement puisse conceptualiser tout objet rel : certains objets,
phnomnes ou structures pourraient tre incomprhensibles pour l'homme, ou
comprhensibles seulement de manire errone. Notre entendement est peut-
tre dficient ou limit (nous ne prouvons prouver le contraire).
Comme disait Einstein [85] : Ce qu'il y a de plus incomprhensible c'est que le
monde soit comprhensible.
Que la causalit ( l'effet suit ncessairement la cause ) s'applique toutes les
situations de la nature, et qu'elle soit stable (universelle : la mme cause
produit toujours et partout le mme effet ). Notre causalit est ncessairement
soit a priori, soit postule par induction partir de successions constates de
phnomnes.

164
Le paragraphe intitul Restriction du postulat de causalit tudie des
consquences d'une restriction de l'exigence de stabilit des lois d'volution de
la nature, la possibilit d'apparition de situations sans cause et la possibilit d'un
Univers sans commencement.

Par contre, il est certain que notre sensibilit existe, traduit les phnomnes en
reprsentations interprtes par intuition qui lance des processus d'entendement qui
les conceptualisent.

Voir aussi :
Cause et causalit ;
Causalit (loi dynamique) ;
Cause premire (commencement chronologique du monde) ;
Ncessit de postuler le dterminisme pour rendre possible la reprsentation
d'objets.

Cause premire (commencement chronologique du monde)


Source : K331 "Le monde [l'Univers] doit ncessairement possder un
commencement chronologique."

D'aprs cette citation, la cause premire (ou initiale, ou ultime, ou l'infini de la


cause de la cause) du monde est sa cration, qu'une rgression l'infini suppose
ncessaire. La preuve logique traditionnelle de l'existence de Dieu (hlas fausse) est
la preuve ontologique, qui dduit cette existence du concept mme de Dieu.

Voir aussi :
Rgression l'infini ;
Exigence de non-transcendance ;
Commencement du monde ;
Premier problme cosmologique (1er conflit des ides transcendantales) ;
Prsentation de la 3me antinomie : Y a-t-il du hasard dans les lois de la
nature ? .

Discussion de la notion de commencement chronologique du monde


(appele aussi cause premire) Trois erreurs philosophiques
Les trois exemples ci-dessous illustrent un mme type d'erreur : le postulat de
causalit, construit par induction partir d'un nombre fini de cas particuliers o la
causalit s'est applique, est utilis en tant que principe gnral dans des cas pour
lesquels il n'tait pas conu.

1 Une chane de causalit infiniment longue


Le postulat de causalit suppose que Toute situation a ncessairement une cause
qui l'a prcde et dont elle rsulte ; rien ne peut exister sans avoir t cr
auparavant (cette cause est un postulat, pas une certitude logique). L'homme
justifie ce postulat par le fait qu'il a pu, dans de nombreux cas, expliquer une
situation S par une situation-cause C qui l'a prcde ; par induction, il postule alors

165
que chaque fois qu'il constatera cette mme situation S, elle sera due la mme
cause C, et qu'il n'y a pas de situation sans cause antrieure.
Critique
Une situation donne S pouvant souvent rsulter de plusieurs causes C 1, C2,
C3, agissant sparment ou ensemble, on ne peut tre certain que si elle se
reproduit elle est due la mme cause : ce n'est l qu'une possibilit. On peut
supposer seulement qu'il y a eu une cause, mme diffrente ; la cause est la
mme seulement si une mme loi de causalit stable s'est applique.
Exemple : des statistiques montrent que la longvit diminue quand la
consommation d'alcool augmente. On ne peut pourtant attribuer la longvit la
seule consommation d'alcool, puisqu'elle est aussi affecte par des pathologies
comme le cancer, la consommation de tabac, etc.

L'application illimite de ce postulat entrane une rgression l'infini (voir cet article).

2 Si une chose existe, elle a ncessairement t cre ex nihilo


C'est l une consquence diffrente du principe de causalit, que beaucoup de gens
considrent comme une vidence : l'existence d'une chose ayant ncessairement
une cause, elle a t cre dans le pass ; dans leur esprit, la cration a fait passer
la chose de l'inexistence l'existence, ce fut une cration ex nihilo ( partir de rien).
Certains sont incits penser ainsi par leur foi monothiste : Dieu a cr le monde
ex nihilo .

Mais la cration d'un objet A (son apparition pour nous) peut aussi rsulter de la
transformation d'un objet prexistant B : la logique l'affirme et la physique l'exige (lois
de conservation de l'nergie, de la charge lectrique, etc.). Dieu aurait pu crer le
monde partir de lui-mme, tre prexistant car absolument ncessaire. L'existence
actuelle peut vraiment rsulter d'une transformation, au vu de l'volution de l'Univers
qui se poursuit (son expansion acclre, par exemple) et de la possibilit
scientifique qu'il ait toujours exist.

Une cration ex nihilo du monde que nous connaissons n'est donc pas une ncessit
logique.

3 Le postulat de causalit est une induction contestable l'chelle de l'Univers


L'homme a postul la causalit en gnralisant par induction des constatations
effectues dans le monde qu'il voyait, son chelle d'espace et de temps. Mais rien
ne prouve qu' l'chelle de l'Univers (dfini comme tout ce qui existe et a exist, et
dont la plus grande partie spatiale et temporelle nous est inaccessible) la causalit
est la mme, rien ne prouve qu'elle existe encore ou s'applique de la mme faon.

Non seulement nous n'avons pas de preuve logique de la validit du postulat


l'chelle de l'Univers, mais la physique nous donne de nombreuses preuves qu'aux
chelles extrmes, trs grande ou trs petite, la causalit est trs diffrente.
La Relativit montre que deux observateurs ne voient pas ncessairement le
mme ordre d'antriorit de deux vnements A et B, ne permettant donc pas
l'un plus qu' l'autre d'tre la cause certaine de quelque chose.
De son ct, la Mcanique quantique introduit aussi des paradoxes de causalit.

166
Enfin, les thories les plus avances de l'infiniment petit envisagent un temps et
un espace discontinus, quantifis, avec des volutions physiques probabilistes
[30].

Parler de ncessit d'un commencement chronologique l'chelle de l'Univers


relve de la spculation. Il y a des thories cosmologiques sur le sujet, toutes l'tat
de conjecture.

Une antinomie de la raison pure


La raison pure peut conclure la fois que l'Univers a une dimension finie et un ge
fini, et que sa dimension et son ge sont tous deux infinis ; pourtant ces deux
possibilits s'excluent mutuellement. Il y a l une antinomie que ne pourrait
ventuellement rsoudre qu'une connaissance scientifique plus avance que la
ntre. Voir ides transcendantales : 1er conflit.

Causes d'Aristote
Voir Les 4 causes d'Aristote.

Censure de la raison

Selon le dictionnaire [13]


La censure est l'examen d'une doctrine, d'un crit ou d'une activit par une autorit
institue cet effet.

Chez Kant
(Citation de K632)
"On peut appeler censure de la raison un procd de ce genre, consistant
soumettre les faits de la raison l'examen et, le cas chant, au blme.

Il est indubitable que cette censure conduit invitablement au doute l'gard de tout
usage transcendant des principes. Simplement n'est-ce l que le deuxime pas, qui
ne met pas encore un terme, et de loin, l'ouvrage entrepris.

[Les trois pas de la raison pure]


[1er pas : identification de l'objet]
Le premier pas dans les affaires de la raison pure, qui caractrise son enfance,
est dogmatique.
[2me pas : examen critique de son concept]
Le deuxime pas, que l'on vient d'voquer, est sceptique et tmoigne de la
prudence du jugement aiguis par l'exprience.
[3me pas : examen critique du pouvoir de connaissance pure de la raison]
Mais un troisime pas est encore ncessaire, qui incombe uniquement la
facult de juger mre et adulte se fondant sur des maximes solides et attestes
dans leur universalit : il consiste soumettre apprciation, non pas les faits
de la raison, mais la raison elle-mme dans tout son pouvoir et dans toute
l'aptitude qui est la sienne d'atteindre des connaissances pures a priori.
Cela ne correspond plus la censure, mais la critique de la raison, grce
quoi il ne s'agit plus uniquement de dterminer des bornes de la raison, mais

167
d'en saisir les limites dtermines, ni seulement d'en apprhender l'ignorance
sur un point ou sur un autre, mais de l'tablir relativement toutes les questions
possibles d'un certain type, et cela non pas simplement de manire conjecturale,
mais par une dmonstration tire de principes."
[Voir aussi Usages de la raison pure]
(Fin de citation)

Certitude

Selon le dictionnaire [13]


La certitude est l'tat de l'entendement l'gard d'un ou de plusieurs jugement(s)
qu'il tient pour vrai(s).

Une certitude intuitive est une vidence (K616).


Une proposition immdiatement certaine est une certitude intuitive.

Chez Kant
Certitude d'une connaissance par l'absurde
(Citation de [169] pages 235-236)
"On est certain [d'une connaissance] dans la mesure o l'on reconnat qu'il est
impossible [qu'elle] soit fausse.
Le degr de cette certitude, lorsqu'il est pris objectivement, dpend de ce qu'il y
a de suffisant dans les caractres de la ncessit d'une vrit
[c'est--dire de la rigueur de sa dmonstration].
Mais dans la mesure o il est considr subjectivement, ce degr est d'autant
plus lev que la connaissance de cette ncessit est plus intuitive
[c'est--dire de la spontanit de l'impression d'vidence].

A ce double point de vue, la certitude mathmatique est d'une autre nature que la
certitude philosophique."
(Fin de citation)

Voir aussi Vrit ; WYSIATI ; L'impression de certitude

Chane de causalit Chane de consquences

Dfinitions
Une situation l'instant t : St, a t cause par une situation l'instant t-1 : St-1, elle-
mme rsultant de la situation St-2, etc. La consquence de St l'instant t+1 est St+1,
la consquence l'instant t+n (n=-2, -1, 0, +1, +2, ) est St+n.

La suite des situations St+n o n<0 est appele chane de causalit de la situation St :
ses lments prcdent St. La suite des situations St+n o n>0 est appele chane
des consquences de la situation St : ses lments suivent St.

Une chane de causalit et une chane de consquences sont des suites de


situations considres des instants conscutifs ; Kant les appelle souvent sries de
changements.
Voir Contingence et chane de causalit.

168
Commencement d'une chane de consquences : actif ou passif
K449 Il y a deux sens du mot commencer pour une chane de consquences :
Le commencement actif est la cause efficiente du dbut de la chane :
il lance la chane, il n'agit qu'une fois ;
Le commencement passif agit chaque fois qu'une cause entrane sa
consquence : il agit plusieurs fois, et peut-tre selon des lois physiques
distinctes.

Voir Rgression - Rgression empirique - Rgression l'infini.

En remontant le plus loin possible une chane de causalit partir de son dernier
lment (la reprsentation du phnomne observ) - c'est--dire lors d'une
rgression il y a deux cas :
Soit la suite des causes est infinie parce que les prdcesseurs du phnomne
ont toujours exist, donc aucun d'eux n'a t cr (ce qui suppose que l'Univers
a toujours exist) ;
Soit la suite des causes est finie parce qu'elle a commenc une certaine date
dans le pass (le Big Bang d'il y a 13.8 milliards d'annes pour toute chane de
causalit, compte tenu de notre science actuelle).

Dans les deux cas, le phnomne observ a ncessairement un prdcesseur


inconditionn.

Critique de la notion mme de chane de causalit


La pertinence de la notion de chane de causalit pour des raisonnements
philosophiques est contestable : voir Causalit globale.

Champ de conscience
Ensemble des objets psychiques dont une personne a conscience un instant
donn, objets prsents son esprit. Les reprsentations de ces objets sont dans sa
mmoire de travail et la conscience porte sur leurs concepts associs.

Changement et transformation
(Citation de K257)
"C'est sur cette permanence que se fonde aussi ce qui vient lgitimer le concept de
changement. Natre et prir ne sont pas des changements de ce qui nat et prit. Le
changement est un mode d'existence qui succde un autre mode d'existence du
mme objet. En ce sens, tout ce qui change se trouve demeurer, et seul son tat
connat une transformation.
[Une cration, apparition d'un nouvel objet pralablement inexistant, n'est pas un
changement ; de mme, une disparition supprimant une existence non plus.]

Dans la mesure o, cela tant, ce changement ne concerne que les dterminations


qui peuvent cesser ou encore faire leur apparition, nous pouvons dire, en une
expression qui a en apparence quelque chose d'un paradoxe : seul le permanent (la
substance) connat le changement, ce qui peut varier ne subit pas de changement,
mais seulement une transformation, en tant que certaines dterminations cessent et

169
d'autres font leur apparition. Le changement ne peut donc tre peru qu' l'gard de
substances"
(Fin de citation)

On verra souvent le mot volution la place de changement ou de transformation.


Voir aussi Apprhension d'un phnomne et Apparition.

Chimre
Objet, animal ou tre imaginaire, qui ne peut exister.

Chiral Chiralit
Selon [83] article CHIRALITE, chimie : un objet est chiral s'il n'est pas superposable
son image dans un miroir. Nos mains appartiennent cette classe des objets
chiraux, d'o leur nom, driv du grec kheir, main .

La chiralit apparat aussi dans le sens d'une rotation dans l'espace. Pour serrer un
crou sur une vis, par exemple, selon qu'on tourne dans le sens des aiguilles d'une
montre ou dans le sens oppos, le pas de vis est, respectivement, droite
(dextrorsum - sens habituel) ou gauche (sinistrorsum sens des raccords de
bouteille de gaz, avec leur filetage au pas du gaz ). Voir :
Dextrorsum Sinistrorsum (latin) ;
Critique : Le paradoxe des objets symtriques ;
The New York Times du 14 juin 2017: How Pasteurs Artistic Insight Changed
Chemistry - https://www.nytimes.com/2017/06/14/science/louis-pasteur-chirality-
chemistry.html?ribbon-ad-
idx=3&rref=science&module=Ribbon&version=context&region=Header&action=c
lick&contentCollection=Science&pgtype=article

Chose en soi
Lire d'abord Ralit d'une chose en soi : ralit objective.

La chose en soi est une ralit absolue


La chose en soi d'un objet rel est un ensemble d'informations qui le reprsente dans
sa nature propre, indpendamment de toute possibilit d'exprience, donc de toute
condition d'existence, donc objectivement : c'est une ralit absolue et ternelle.
Comparer cette dfinition celle d'essence.

En parlant de chose en soi, un idaliste comme Kant parle d'un objet qu'il considre
comme rel : il faut en tre conscient. Autrement dit :
L'objet d'une chose en soi est elle-mme, d'o le qualificatif en soi ;
La chose en soi d'un objet des sens est inconnaissable, les sens ne nous en
rapportant travers le phnomne qu'une connaissance partielle,
ventuellement sujette une apparence.
Le caractre inaccessible de la chose en soi, donc de l'tre (existence), confre
la philosophie kantienne un caractre quelque peu nihiliste.

170
La chose en soi est une dtermination logique d'objet
La liste des informations d'une chose en soi est complte : elle contient tout ce qui la
dfinit en tant qu'objet, dans son tre comme dans ses possibilits d'interagir avec
l'extrieur.

La chose en soi est une Ide pure


Cette liste d'informations est absolue : indpendante du temps, de l'espace et des
circonstances, c'est une Ide pure. Elle ne peut donc tre ni cause efficace, ni
consquence de quelque chose : elle n'a pas de ralit physique.

La liste des informations d'une chose en soi ne peut contenir l'existence de cette
chose, car une mme liste pourrait correspondre zro, une ou plusieurs choses.
Ainsi, par exemple, quelle que soit la dfinition de Dieu elle ne peut contenir son
existence. De toute manire, l'existence n'est pas un prdicat d'objet : le fait d'tre ne
peut comprendre la nature de l'tre.

Chose en soi et connaissance


Revoir d'abord les dfinitions d'un phnomne et d'une connaissance.

Une chose en soi est inconnaissable, elle est seulement intelligible. On ne peut donc
pas rapporter le divers d'un phnomne ou d'une intuition directement une chose
en soi, il faut passer par l'entendement et ventuellement la raison. Par dfinition,
une chose en soi aurait une reprsentation qui en serait l'image parfaite si (tant
omniscient) on pouvait en connatre toutes les informations, mais on ne le peut pas.

La conscience empirique (la connaissance) ne nous donne, dans la reprsentation


d'un objet peru, que la forme de l'intuition (l'espace et le temps) et celle de sa
pense (les catgories et le concept d'exprience) ; aprs intervention de la raison
qui impose des conditions par un raisonnement, ces informations constituent le
conditionn de l'objet.

Il y a donc des informations du phnomne et de sa chose en soi qu'une exprience


ne nous donne pas : elles font partie de l'inconditionn, qui contient toutes les
informations de la chose en soi. La ralit objective d'une chose en soi n'est donc
pas connaissable par l'exprience, notre reprsentation d'origine sensible n'en tant
qu'une approximation incomplte et sujette des apparences. La chose en soi
contient donc le maximum possible d'informations sur son objet.

Dans le conditionn de l'objet des sens Dans l'inconditionn de l'objet intelligible


Conscience empirique (connaissance) Chose en soi
Informations sur un objet des sens aprs intuition, entendement et raisonnement

La chose en soi du phnomne correspondant un objet des sens peut aussi tre
interprte comme le contenu (le concept) d'une connaissance omnisciente de l'objet
du phnomne.

Voir aussi Reprsentations et ensembles d'informations (diagramme).

171
Une chose en soi peut tre pure imagination ; et si elle ne correspond pas une
possibilit d'exprience tout en tant intelligible, elle peut tre un noumne (au sens
positif).

Choses en soi et phnomnes


K319 "quand bien mme nous pourrions, par l'entendement pur, dire
synthtiquement quelque chose propos des choses en soi (ce qui est pourtant
impossible), cela ne pourrait en tout cas s'appliquer aucunement aux phnomnes,
qui ne reprsentent pas des choses en soi. [] L'espace et le temps ne seront pas
des dterminations des choses en soi, mais des phnomnes : ce que les choses
peuvent bien tre en soi, je ne le sais pas et n'ai pas non plus besoin de le savoir,
tant donn qu'en tout cas une chose ne peut jamais se prsenter moi autrement
que dans le phnomne."

Remarque
Le concept de chose en soi est un concept spculatif destin exclusivement des
raisonnements thoriques : on en affirme l'existence et on se rfre son contenu
comme ensemble limite maximum pour un objet rel donn.

Diffrence entre chose en soi et noumne


D'aprs [56] 34 page 128 note :
Une chose en soi tant issue de l'intelligence est qualifie d'intellectuelle et
s'applique au monde sensible ;
Un noumne est qualifi d'intelligible ; il est issu de l'entendement et inapplicable
aux objets de l'exprience.

Voir aussi :
Essence ;
Ide selon Platon ;
Ide selon Kant (concept rationnel issu de notions) ;
Noumne en tant que chose en soi : un abus de l'entendement ;
L'tre suprmement rel, ensemble ou fondement de toutes les ralits.

Critique du concept kantien de chose en soi


[158] pages 193-194 "La notion de chose en soi [du] systme kantien [] est, en
effet, tout la fois inaccessible en vertu de la thorie kantienne de l'objectivit (toute
reprsentation d'objet est par dfinition pour nous et ne dpasse donc jamais le
stade du phnomne ) et pourtant indispensable pour expliquer le choc de la
perception et fonder la passivit d'une sensibilit pour laquelle le monde est donn et
non pas cr. Ncessaire pour justifier la thorie de la finitude radicale lie cette
passivit des sensations (dans l' Esthtique transcendantale ), la chose en soi
serait aussitt vacue pour ne pas mettre en pril la nouvelle doctrine de
l'objectivit (dans l' Analytique transcendantale ." (Voir Ralisme)

172
Cinabre
Sulfure de mercure de couleur rouge, utilis notamment pour la fabrication du
vermillon.
[56b] 13 remarque II page 67 "La sensation du rouge offre une ressemblance
avec la proprit du cinabre qui suscite en moi cette sensation."

Clart et obscurit psychologiques

Selon le dictionnaire [13]


(Domaine de la pense) Qualit de ce qui est clair, sans ambigut, facile
comprendre. Clart de la conscience, de l'intelligence, d'une dmonstration, d'un
discours.

Chez Kant : reprsentations claires, obscures et distinctes


A061-A062 [3] - Des reprsentations que nous avons sans en tre conscients
On peut avoir en mmoire de travail une reprsentation sans en tre conscient, par
une conscience mdiate. "De semblables reprsentations sont appeles obscures ;
les autres sont claires, et si leur clart s'tend aussi aux reprsentations partielles
d'un tout auquel elles appartiennent et la manire dont elles s'y associent, il s'agit
de reprsentations distinctes, qu'elles relvent de la pense ou de l'intuition."
Kant qualifie d'obscure une reprsentation dont la prsence en mmoire ne
dclenche pas spontanment une prise de conscience, contrairement une
reprsentation claire, qui dclenche sa propre prsence l'esprit.
La distinction suppose donc deux conditions :
clart de toutes les reprsentations partielles d'un mme tout prsentes
l'esprit ;
clart des associations entre elles et avec le tout.

K406-K407 note * "La clart n'est pas [] la conscience d'une reprsentation ; car un
certain degr de conscience, mais insuffisant pour qu'il y ait souvenir, ne peut que se
rencontrer mme dans bien des reprsentations obscures. [] En fait, est claire une
reprsentation o la [prise de] conscience est suffisante pour tre conscience de la
diffrence qui la distingue d'autres reprsentations."

Un tout (exemple : un homme) est vu de loin sous forme de reprsentations partielles


(tte, corps).

Les reprsentations obscures conduisent des illusions


A064 [3] "souvent encore nous sommes le jouet de nos reprsentations
obscures, et notre entendement n'est pas capable de se prserver des absurdits
dans lesquelles le conduit leur influence, quand bien mme il les reconnat comme
relevant de l'illusion."

Clart, distinction, connaissance et ordre


A065-A066 [3] "La conscience de ses reprsentations, quand elle est suffisante
pour diffrencier un objet d'un autre, est la clart. En revanche, celle grce laquelle
la composition des reprsentations s'claire, se nomme la distinction. Seule cette
dernire fait qu'une somme de reprsentations devient connaissance : ce faisant,
parce que toute composition devenue consciente prsuppose l'unit de celle-ci et par

173
consquent une rgle de la composition, un certain ordre se trouve conu au sein de
cette diversit.
Voir aussi Conscience claire et conscience obscure : dfinitions.

Reprsentations distincte, confuse et indistincte Simplicit


Dfinition du dictionnaire [13] : une chose est confuse si ses lments, ses dtails
sont disposs sans ordre ou dans un ordre tel qu'il est difficile de les distinguer ; en
somme, sa structure n'est pas claire.

A066 [3] "A la reprsentation distincte, on ne peut opposer la reprsentation


confuse, mais il faut simplement lui opposer la reprsentation indistincte. Ce qui est
confus ne peut tre que compos ; car, dans le simple, il n'y a ni ordre, ni confusion.
Cette dernire est donc la cause de l'indistinction, mais elle n'en constitue pas la
dfinition."

La complexit ne se comprend que par sa structure


A066 [3] "Dans toute reprsentation complexe, comme l'est chaque connaissance
(puisque, pour qu'il y ait connaissance, il faut toujours de l'intuition et du concept), la
distinction repose sur l'ordre selon lequel sont combines les reprsentations
partielles, lesquelles, ds lors, permettent soit (d'un point de vue simplement formel)
une division purement logique en reprsentations suprieures et reprsentations
subordonnes, soit une division relle en reprsentations principales et
reprsentations adjacentes : c'est la faveur d'un tel ordre que la connaissance
devient distincte."

Classe (Logique symbolique)


Le mot classe est souvent utilis comme synonyme d'ensemble.
Voir aussi Classe x | x.

Codivisions et subdivisions
Voir Codivisions et subdivisions.

Coexistence
Voir Principe de la simultanit.

Coextensif
Qui est dfini sur le mme ensemble que... - Exemples :
La somme de deux nombres entiers est coextensive ces nombres :
elle est dfinie sur le mme ensemble que ces deux nombres, l'ensemble des
nombres entiers.
Kant croyait que la connaissance d'un objet est soit coextensive l'intelligence,
soit plus troite qu'elle car les fonctions de l'entendement sont un sous-ensemble
de celles de l'intelligence : voir comprhension.
Bergson [44] disait que la conscience est coextensive la vie.

Cogito, ergo sum (latin)


Voir Dfinition du Ralisme transcendantal.

174
Cognitio (latin)
Connaissance : toute connaissance provient subjectivement de faits ou de
raisonnements.

Cognition
Substantif - Ensemble des facults mentales d'acquisition, de gestion et d'utilisation
des connaissances, notamment les fonctions entendement et mmoire. Elle traduit
des reprsentations d'objets rels en symboles conceptuels et effectue des calculs
sur ces symboles, par exemple par l'approche connexionniste.

La psychologie cognitive est la science de la cognition. Voir aussi : mnsique.

Cognitivisme et Connexionnisme

Cognitivisme
Approche de ltude de lacquisition des connaissances et du traitement de
linformation oriente vers la rsolution des problmes.

Le cognitivisme considre les comportements observables comme des signes dont


ltude permet de trouver des structures sous-jacentes, dcrites sous forme
calculable dalgorithmes, dautomates ou dheuristiques. Ces comportements sont
propres au sujet, alors que pour le bhaviorisme ils dpendent de rgles extrieures
au sujet.

La recherche prouve que le systme nerveux central ne fonctionne pas tout fait
comme un ordinateur, mais plutt comme un rseau dautomates connexionnistes.

Connexionnisme
Doctrine de modlisation et de simulation des systmes cognitifs (processus
psychiques, oprations mnsiques, etc.). Le connexionnisme considre quon peut
modliser le systme cognitif par un rseau neuronal dautomates deux tats
simulant des neurones du cerveau, ltat de lun deux tant calculable partir des
messages activateurs ou inhibiteurs des autres.

Colinaire
Adjectif : qui est juxtapos avec d'autres sur une mme ligne droite.

Commandement (de la raison).


Voir Dfinitions de Kant d'un impratif, d'un commandement, du bien et de l'agrable.

Commencement du monde
Voir :
Inconditionn Conditionn ;
Exigence de non-transcendance ;
Cause premire (commencement chronologique du monde) ;
Cause l'infini Cause absolument ncessaire ;
Reconstitution d'une situation passe (rgression) (important !) ;
Les divers types de dbut de la srie de conditions d'un inconditionn ;

175
Absolument premier ;
Preuve de la thse : raisonnement sur la finitude de l'ge et de l'tendue du
monde ;
Big Bang, la naissance de l'Univers ;
ides transcendantales : 3me conflit.
Positions parfois contradictoires de l'Eglise catholique sur la cration divine du
monde et l'volutionnisme darwinien [113].

Commencement d'une chane de causalit : actif ou passif


Voir Commencement d'une chane de causalit : actif ou passif.

Commerce
Selon le dictionnaire [13] :
Relations sociales, amicales ou affectives entre plusieurs personnes.
Exemples : Etre en commerce avec, entretenir un commerce avec, lier
commerce d'amiti avec ;
Frquentation de personnes ;
Echange d'ides ;
Relation avec :
K400 "Le rapport [de l'me] aux objets dans l'espace donne le commerce avec
le corps ;"

Communaut
Dfinition : La communaut est la relation entre des choses que l'on peut associer
selon un critre quelconque, parce qu'elles ont quelque chose en commun.

K166-K167 La communaut est une catgorie dynamique de l'entendement qui


dsigne une relation d'action rciproque entre deux choses. C'est le corrlat commun
des concepts d'action rciproque et de commerce.

Des choses en communaut font donc partie d'un tout rel ([56b] 28 page 101).
Exemple : voir Subsistance.

Compacit Compact (Logique)


Voir Coupures et compacit.

Comparaison des produits de la raison avec ceux de l'entendement


Voir Comparaison des produits de la raison avec ceux de l'entendement.

Compiler
Rassembler en un seul ouvrage des extraits provenant de sources diffrentes ;
(Informatique) Traduire un programme d'un langage de haut niveau en langage
d'un niveau infrieur, ventuellement excutable.

176
Chez Kant
Distinguer les concepts purs de la raison des concepts purs de l'entendement
(Citation de [56b] 41 page 128)
"Distinguer les Ides, c'est--dire les concepts purs de la raison, des catgories ou
concepts purs de l'entendement comme des connaissances entirement diffrentes
par l'espce, l'origine et l'usage, c'est une tche si importante pour fonder une
science qui doit contenir le systme de toutes ces connaissances a priori qu' dfaut
de cette distinction la mtaphysique est absolument impossible ; c'est tout au plus
alors une tentative d'apprenti faite sans rgles pour compiler un chteau de cartes,
sans connatre les matriaux auxquels on a affaire ni leur convenance tel ou tel
emploi."
[L'emploi de compiler dans ce contexte est surprenant : la traduction [56] page
153 parle de construction d'un chteau de cartes .]
(Fin de citation)

Compltude

Selon le dictionnaire [13]


Caractre de ce qui est complet.
Exemple : un concept complet d'un objet en contiendrait toutes les informations ;
il reprsenterait alors un objet vritable.

Selon le dictionnaire [9]


Adjectif qui a un sens fonctionnel et un sens smantique.

Compltude fonctionnelle
La compltude fonctionnelle est un systme de connecteurs de propositions assez
riche pour permettre d'exprimer toutes les fonctions de vrit.
Exemple 1 : Kant parle de compltude au sens fonctionnel dans K155 pour
affirmer que l'ensemble des catgories (concepts primitifs de l'entendement pur)
est complet : il permet de formuler tous les jugements formels concernant des
phnomnes dont l'esprit peut avoir besoin.
Exemple 2 : Compltude des connecteurs des syllogismes catgoriques
Considrons les 4 connecteurs A, E, I, O des syllogismes catgoriques.
Ces connecteurs constituent un systme capable d'exprimer tous les cas de
vrit formelle des jugements d'un syllogisme catgorique : on dit que c'est un
systme de connecteurs fonctionnellement complet.

Il existe videmment des systmes de connecteurs non complets, permettant de


constituer des propositions dont la forme ne permet pas par elle-mme d'affirmer leur
valeur de vrit.
Exemple : si du systme prcdent je retire le 2me connecteur, E, la proposition
Aucun cheval n'est un animal n'a pas de valeur logique, je ne peux au vu de
sa seule forme, dcider qu'elle a un sens, car aucun n'est n'est pas dfini.

177
Compltude smantique
La compltude smantique est la proprit d'une axiomatique o :
Toute proposition formellement valable (syntaxiquement correcte) est
dmontrable l'aide des seuls axiomes et thormes dj connus ;
[Mais le 1er thorme d'incompltude de Gdel affirme qu'il n'existe pas
d'axiomatique smantiquement complte.]
Rciproquement, toute proposition dmontrable est syntaxiquement correcte.

Complment : La compltude est une distinction complte extensive.

Complexe

En psychanalyse et chez Jung [42]


Ensemble de reprsentations et de souvenirs forte charge affective,
contradictoires, partiellement ou totalement inconscients, et qui conditionnent en
partie le comportement d'un individu. Form aprs la naissance du sujet, c'est un
constituant normal de la psych normale.
Exemples : complexe ddipe, anima, me.

Complexe d'dipe : ensemble de souhaits inconscients d'un homme de voir mourir


son pre et d'inceste avec sa mre. Dcouvert par Freud [41] et nomm d'aprs la
tragdie dipe Roi de Sophocle [66].

Signification de complexe en langage courant


Trouble de caractre, particulirement inquitude ou timidit.
Got, attirance plus ou moins maladifs pour quelque chose.

Composition / Connexion (synthses mathmatique ou dynamique)


K238 note *-K239 - "Toute liaison est une composition ou une connexion."

Composition
Dfinition : une composition d'lments les regroupe en un ensemble.
Exemple : une composition de tous les nombres pairs est l'ensemble des
nombres pairs.

Composition en tant que synthse d'un divers


K238 note *- [Une composition est] "la synthse d'un divers dont les lments ne
s'appartiennent pas ncessairement les uns aux autres, comme c'est le cas par
exemple des deux triangles que produit la division d'un carr par la diagonale : par
eux-mmes, ils n'appartiennent pas ncessairement l'un l'autre ;"
(Des lments qui s'appartiennent les uns aux autres sont des lments qui
ont quelque chose en commun : il existe une relation entre eux.
Donc des lments qui ne s'appartiennent pas ncessairement les uns aux
autres ont (ou n'ont pas) de relation entre eux : ils sont (ou ne sont pas)
disjoints.)

178
Exemple de composition : "la synthse de l'homogne, dans tout ce qui peut tre
soumis un examen mathmatique (synthse qui son tour peut tre divise en
celle de l'agrgation et celle de la coalition)."

La synthse de l'apprhension est une composition du divers d'une intuition


empirique.

Complment : Conscience claire et conscience obscure : dfinitions.

Dcomposition d'une composition de reprsentations pour les distinguer


Kant appelle aussi composition l'ensemble des reprsentations en mmoire de travail
un instant donn, reprsentations que l'esprit distingue les unes des autres
lorsqu'elles sont claires :
A065-A066 [3] "La conscience de ses reprsentations, quand elle est
suffisante pour diffrencier un objet d'un autre, est la clart. En revanche, celle
grce laquelle la composition des reprsentations s'claire, se nomme la
distinction. Seule cette dernire fait qu'une somme de reprsentations devient
connaissance : ce faisant, parce que toute composition devenue consciente
prsuppose l'unit de [la composition] et par consquent une rgle de la
composition, un certain ordre se trouve conu au sein de cette diversit."

Connexion
Dfinition : une connexion de choses est une mise en relation de ces choses selon
une proprit qu'elles partagent.

Appartenance rciproque ncessaire


K238 note * - [Une connexion est] la synthse d'un divers qui fait apparatre entre
ses lments une relation d'appartenance rciproque ncessaire, comme c'est le cas
par exemple de l'accident dans son rapport une quelconque substance, ou de
l'effet par rapport la cause. Mme si les lments de ce divers sont htrognes, ils
sont lis a priori : cette liaison, parce qu'elle n'est pas arbitraire, je la nomme
dynamique.
(Dfinition : entre des objets il existe une relation d'appartenance rciproque si et
seulement si ils ont quelque chose en commun, par exemple le fait d'appartenir
un mme ensemble dfini par ailleurs : voir Communaut.
Une synthse d'lments base sur la proprit commune constitue alors une
connexion de ces lments, une mise en relation par synthse.)

Exemple de connexions non dfinies, ni par la raison ni par l'exprience


(Citation de [56b] 28 pages 100-101)
"Je n'ai pas le moindre concept d'une [] connexion des choses en elles-mmes,
telles qu'elles existent comme substances ou qu'elles agissent comme causes ou
qu'elles peuvent se trouver en communaut avec d'autres (comme parties d'un tout
rel) ;
[Partager le fait d'tre substance ou cause, ou le fait d'appartenir une mme
communaut (dfinie arbitrairement), ne constitue pas une relation entre des
choses en soi.]

179
[Pas de telles connexions, non plus, entre des phnomnes en tant que tels]
et que je suis encore moins capable de penser de telles proprits en les attribuant
aux phnomnes en tant que phnomnes (car ces concepts ne contiennent rien qui
rside dans les phnomnes, mais ils contiennent ce que seul l'entendement doit
penser).

[De telles connexions de reprsentations existent dans les jugements en gnral]


Pourtant, le concept d'une telle connexion des reprsentations, c'est dans notre
entendement que nous l'avons, et plus prcisment dans les jugements en gnral :
je veux dire que les reprsentations appartiennent [ des jugements de relation] :
une premire espce de jugements titre de sujet en relation avec des
prdicats,
une seconde espce, titre de principe en relation la consquence,
une troisime, titre de parties dont l'ensemble constitue le tout d'une
connaissance possible.
[]
[L'exprience exige la possibilit de juger les reprsentations des phnomnes sous
l'angle des relations]
Mais [] la question n'est pas de savoir comment sont dtermines les choses en
elles-mmes ; il s'agit de savoir [] comment les choses en tant qu'objets de
l'exprience peuvent et doivent tre subsumes sous ces concepts [purs] de
l'entendement. Et l il est clair que j'aperois parfaitement non seulement la
possibilit, mais mme la ncessit de subsumer tous les phnomnes sous ces
concepts, c'est--dire de les utiliser comme principes de la possibilit de
l'exprience."
(Fin de citation)

Voir aussi Liaison et Rgles voques par Kant.

Comprhension
Comprhension a deux sens :
Sens 1 : L'action de comprendre (entendre, assimiler), dcrite ci-dessous ;
exemple : J'ai compris le thorme de Pythagore !
Sens 2 : L'inclusion de quelque chose dans un ensemble plus vaste, dcrite plus
bas ; exemple : Les Etats-Unis comprennent 50 tats .

Sens 1
En plus de la diffrence entre la pense d'un objet et sa connaissance, il y a une
diffrence entre la connaissance (par intuition et entendement), et la comprhension
dcrite ici.

Qu'est-ce qu'avoir compris un objet physique ou un phnomne ?


C'est pouvoir rendre prsentes l'esprit les relations de l'objet ou du phnomne
avec des choses que l'on connat dj :
Sur le plan (statique) du contenu, ces relations peuvent tre des catgories (au
sens de Kant), des reprsentations (avec les concepts rsultant de leur

180
interprtation), des structures, le gestalt avoir compris un sujet sur le plan
statique, c'est pouvoir en faire des analyses et des synthses.
Sur le plan (dynamique) de la cration, la liste des tapes ou l'algorithme qui
expliquent son existence partir d'tats connus ou de transformations prcises :
avoir compris un objet physique ou une situation sur le plan dynamique, c'est en
proposer des historiques possibles de constitution ou reconstitution.
Sur le plan (dynamique) de l'interaction avec son environnement et des
transformations internes, la liste des causes et consquences mettant en uvre
une nergie ou produisant une volution.
Exemples d'interactions :
Traitement de l'arrive d'une commande par un service commercial ;
Rponse d'une voiture l'appui sur la pdale de frein.

Complment important : Connaissance en gnral : hirarchie des degrs.

La comprhension doit produire un concept de l'objet (voir dtermination) et les


jugements permettant de lui attribuer des prdicats :
K523 "Un objet des sens ne peut tre intgralement dtermin que s'il est
compar avec tous les prdicats du phnomne et s'il est reprsent par
l'intermdiaire de ces prdicats de faon affirmative ou ngative."

Comment comprendre une chose ?


Sur le plan statique, il s'agit de dcomposer la chose comprendre en
composantes comprises en dcrivant les relations d'appartenance qui
apparaissent, c'est--dire de faire une analyse. On peut chercher ces relations
en passant en revue pour chaque composante ses proprits, et en cherchant
les autres composantes qui l'ont. On peut aussi, connaissant certaines des
composantes, chercher des relations avec d'autres choses "candidates".
Sur le plan de la cration, il s'agit d'en reconstituer les tapes (l'historique,
l'algorithme). On peut chercher, pour chaque proprit ou composante
prcdente, des causes ou circonstances d'volution vers la chose
comprendre.
Sur le plan des interactions, il s'agit de lister les domaines auxquels on
s'intresse et, pour chacun, de dcrire les interactions effectives.

En plus, il faut tenir compte du fait que les reprsentations de l'esprit humain
contiennent surtout des significations d'objets avec leur dimension psychologique, les
noms de ces objets n'en tant qu'une proprit. Or pour comprendre une signification
nouvelle il faut la rattacher une ou plusieurs significations connues, qui serviront
d'exemples, donc des exemples dont la comprhension est acquise.

Enfin, il est prudent de vrifier qu'on a compris quelque chose en citant des
exemples de choses semblables et de choses diffrentes, ainsi que d'interactions
dignes d'intrt.

181
Etapes de la comprhension d'un objet X, concret ou abstrait
Dcrire ses rapports statiques avec des objets connus A, B, C Exemples :
Je dcris un objet physique comme le prescrit Kant : je construis sa
reprsentation et y ajoute des jugements bass sur des concepts purs de
l'entendement, les catgories (voir dtermination).
Je dcris une abstraction comme un objet gomtrique (par exemple un
triangle) comme le recommande Kant, par synthses pures partir d'objets
gomtriques primitifs comme le point, la ligne droite et le cercle.
Je dcris l'organisation hirarchique d'une entreprise en dcrivant les
niveaux successifs de responsabilit. Exemple :
Niveau 1 : Prsident, qui a sous ses ordres 3 directions ;
Niveau 2 : Direction de la fabrication ; direction commerciale ; direction
administrative, etc.
J'ajoute la description textuelle un organigramme graphique arborescent.
Dcrire ses interactions et transformations externes et internes.
Dcrire la manire d'en construire une reprsentation mentale, c'est--dire les
tapes apodictiques, conomiques, historiques ou naturelles permettant de
passer d'objets connus l'objet X. Exemples :
Je dcris la dmonstration d'un thorme en nonant ses hypothses et en
dcrivant la suite des dductions logiques (calculs, raisonnements par
syllogismes, etc.) qui aboutissent l'nonc du thorme. En gnral, il y
aura des cas : si H appartient l'ensemble R, alors ceci, sinon cela
J'explique comment il se fait qu'une politique conomique de l'offre (qui
subventionne les entreprises ou diminue leurs charges) ne peut produire
une baisse rapide du chmage, alors qu'une politique de la demande
(augmentation des salaires ou des dpenses budgtaires, baisse des
impts) le peut. J'explique pour cela l'effet des lois de l'conomie dans le
contexte du moment, et j'utilise un modle mathmatique de l'effet des
subventions et impts sur l'conomie [26].
J'explique comment les vnements qui ont suivi la crise conomique de
1929 et l'hyperinflation en Allemagne ont amen Hitler au pouvoir, puis la
deuxime guerre mondiale. Comprendre la survenance de cette guerre
rsulte de la connaissance de l'enchanement de faits historiques.

Un concept n'est en gnral interprt par la conscience que comme un dbut de


comprhension de l'une des proprits d'un objet. C'est le cas mme si,
accompagn d'une intuition, ce dbut est une connaissance. Il faut en gnral
complter cette connaissance par une rflexion qui l'enrichira et/ou lui ajoutera
d'autres concepts.

Sens 2
En ce sens-l, la comprhension d'un concept est l'ensemble de ses caractres,
c'est--dire des informations qu'il contient (comprend).
Cet ensemble peut tre commun une classe de connaissances, dont il
constitue une partie commune appele extension du concept ; le concept est alors
un attribut de chacune des connaissances de la classe.

182
Voir aussi :
Comprhension et extension (contenu dans et contenu sous) ;
Toute connaissance provient subjectivement de faits ou de raisonnements.

Concept
Un concept reprsente une collection (une classe, un ensemble) d'objets nommables
ayant des proprits communes (dont la description partage certaines informations).
Exemple : concept de chien , reprsentant tous les chiens par des proprits
communes : quadrupde, mammifre descendant du loup, etc.
Noter le tous : un concept a un caractre d'universalit ; il reprsente tous les
objets qui ont toutes ses proprits - et en plus, ventuellement, d'autres
proprits comme la race.

Contenu d'un concept


Le contenu d'un concept est l'ensemble des informations ncessaires sa
comprhension : il dfinit sa signification.

[165] page 64 "Tous nos concepts sont des caractres, et penser n'est jamais rien
d'autre que se reprsenter au moyen de caractres."

Complments
Dfinition d'un concept de chose ;
Concepts compris sans recours la sensibilit.

Synthse d'un concept


La conceptualisation d'une reprsentation en fait la synthse sous forme de concept
prsent l'esprit, mais sans crer d'image mmoire particulire du concept, qui n'est
qu'une interprtation de cette synthse.

Concept d'un objet particulier


Un concept (classe d'objets) ne peut dfinir un objet particulier, qui fait l'objet d'une
connaissance et ncessite une intuition.
Les proprits communes de plusieurs objets particuliers peuvent tre
regroupes en un concept, chaque objet ayant au moins une proprit qui
n'appartient pas ce concept.

Complments
L'Ide est un concept mtaphysique associ un objet rel particulier ;
Comprhension et extension (contenu dans et contenu sous).

Existence de l'objet d'un concept


En tant qu'abstraction pure, la prsence l'esprit d'un concept ne prouve pas, par
elle-mme, son existence en tant qu'objet des sens peru, ni mme en tant qu'objet
perceptible. Pour que l'objet d'un concept existe il faut qu'il rsulte d'une intuition,

183
qu'il soit donn ; pour que l'objet puisse exister, il faut qu'il puisse faire l'objet d'une
exprience. Voir aussi : Ralit d'une chose en soi : ralit objective.

Complments
Dfinition d'un concept de chose ;
Les concepts penss arbitrairement ne doivent pas tre dfinis, mais dclars ;
Doctrine gnrale des lments 1. Concepts ;
Concept le plus abstrait.

Origines des concepts


En psychologie cognitive
Un concept est un tat conscient du cerveau, celui d'un ensemble de neurones
interconnects. Cet tat rsulte de la conceptualisation d'une reprsentation en
mmoire de travail : un concept est toujours associ une reprsentation, dont il
constitue l'interprtation par l'esprit qui en prend conscience.

Chez Kant
Un concept est une synthse d'informations, cre partir d'une ou plusieurs
reprsentations, par les processus de l'intuition, de l'entendement, de la raison ou de
l'imagination : voir ces articles, et leur droulement dans : Intuition (tapes) et
Entendement (tapes).
Un concept peut donc reprsenter une classe d'abstractions pures aussi bien
qu'une classe d'objets des sens.

L'intuition empirique est complte par l'imagination productive pour crer une
reprsentation enrichie d'un phnomne, reprsentation que l'esprit interprte
comme concept empirique prsent l'esprit.

Il y a aussi une fonction transcendantale de gnration de concept pur (catgorie) de


l'entendement : voir aperception.

Les deux sources fondamentales de connaissance


K143 "Notre connaissance procde de deux sources fondamentales de l'esprit,
dont la premire est le pouvoir de recevoir les reprsentations (la rceptivit des
impressions), la seconde le pouvoir de connatre par l'intermdiaire de ces
reprsentations un objet (spontanit des concepts) ; par la premire un objet nous
est donn, par la seconde il est pens en relation avec cette reprsentation (comme
simple dtermination de l'esprit)."
Voir Les deux sources fondamentales de la connaissance : intuitive et discursive.
Noter que pour Kant des abstractions pures comme la libert, une loi de la
nature ou Dieu ne font pas partie des connaissances (voir la dfinition de
connaissance) ; ce sont des concepts de la raison.
Nous savons aujourd'hui que, dans le cerveau, tous les concepts sont des
interprtations de reprsentation par conceptualisation, et que toute abstraction
pure a une reprsentation (et son concept associ) exactement comme toute
connaissance.

184
Complment : Origine logique des concepts.

Proprits des concepts


Les concepts sont indispensables aux comprhensions, raisonnements et
synthses logiques.
Un concept est nommable ; exemple : le nom chien . L'esprit humain ne peut
raisonner que sur des ides nommables, ce qui n'est pas nommable demeurant
l'tat ressenti.
Le concept est la forme la plus lmentaire de la pense, distinguer de formes
plus labores comme le jugement. Le seul usage d'un concept, pour
l'entendement, c'est de formuler un jugement qui le contient (K155).
Un concept est une ide gnrale, une classe ; exemple : concept de mre .
C'est une synthse, toujours prsente l'esprit sous forme d'une ou plusieurs
reprsentations qu'il interprte, seule forme sous laquelle il peut y accder.
Un concept est le rsultat spontan d'une interprtation de sa reprsentation
associe, elle-mme un tat du cerveau. Un concept n'est jamais "enregistr" en
mmoire de travail ou en mmoire de long terme, il est "recr" par interprtation
chaque fois que sa reprsentation est prsente l'esprit en mmoire de travail :
c'est une vue smantique de sa reprsentation.
Voir Spontanit et Exposition d'un concept.
Une reprsentation est interprte et/ou imagine par l'esprit partir d'un ou
plusieurs concepts ou reprsentations (l encore : spontanit).
Un concept peut tre prdicat dans un jugement : il reprsente alors une
condition. Exemple : Concepts de la raison pure / Des ides transcendantales.
Concept ne doit pas tre confondu avec essence, noumne ou chose en soi.
Un concept est le produit du processus abstracteur conscient de l'intelligence
appel conceptualisation, qui comprend les fonctions intuition, entendement,
raisonnement et imagination.
Un concept pur de l'entendement (dont la reprsentation est C) ne s'applique
donc jamais directement un objet ou phnomne ; il est produit par
l'entendement partir d'une reprsentation initiale R issue de la perception de
l'objet et faisant l'objet de son intuition : sa reprsentation C est une
reprsentation de la reprsentation initiale R. (K155)
Un jugement utilisant ce concept exprime donc la connaissance mdiate de
l'objet par une reprsentation de reprsentation (K156).
K155 - Les concepts de l'entendement se fondent sur la spontanit : ils sont
produits automatiquement et sans effort conscient (voir synthse et recognition).
K127 - Un concept (une classe) ne peut donc reprsenter un objet particulier, qui
a des caractristiques propres ; on parle pour cela de connaissance.
Concept empirique, concept pur et concept a priori
Le concept empirique (dduit de l'exprience) :
K515 - "Le concept empirique [] n'est rien d'autre qu'un concept de
l'entendement in concreto."

185
[165] page 102 Les concepts donns empiriquement (a posteriori)
s'appellent concepts d'exprience ; les concepts donns a priori s'appellent
notions.
K170 - Un concept pur est produit spontanment par l'entendement,
ou y existe a priori comme l'espace, le temps et les catgories.
Concept pur souche, driv ou compos
Un concept pur peut lui-mme tre :
Souche, appel aussi source, primitif ou lmentaire
(concept de base a priori, irrductible) ;
Driv (K166 - construit par synthse partir d'un ou plusieurs
concepts-souches) ;
Compos (construit par incorporation d'informations de plusieurs
concepts-souches).
Voir aussi Origines de concepts de la raison pure que l'on peut songer dfinir.
Plus gnralement, les trois origines de concepts non-transcendantaux sont :
Une exprience (sensibilit et entendement), les deux souches cites par
Kant ;
Une spculation transcendante, comme l'action de Dieu ;
Une spculation mtaphysique.
Voir la prsentation des concepts transcendantaux.

Conditions formelles d'existence d'un concept


Voir d'abord Formel.

(Citation de K296)
"Pour tout concept se trouvent requises :
[] la forme logique d'un concept (de la pense) en gnral, []
la possibilit de lui donner un objet auquel il se rapporte. Sans ce dernier, il n'a
pas de sens et est totalement vide de contenu"
[Pour l'intuition, cet objet doit tre reprsent la fois dans l'espace, pour le
sens externe, et dans le temps pour le sens interne.
Voir aussi Objet absolument parlant Objet dans l'Ide.]
(Fin de citation) - Voir :
Dterminabilit d'un objet par un concept ;
Ralit d'une chose en soi : ralit objective.

Usage d'un concept a priori : dduction transcendantale


K575 "On ne peut se servir avec sret d'un concept a priori sans avoir mis en
uvre sa dduction transcendantale. Les Ides de la raison pure n'autorisent, il est
vrai, nulle dduction du type de celle des catgories ; si elles doivent toutefois avoir
au moins quelque validit objective, mme de caractre indtermin, et ne pas
reprsenter simplement de vains tres de raison, une dduction doit absolument en
tre possible"
Voir Objet absolument parlant Objet dans l'Ide.

186
Voir aussi :
Dtermination logique d'un concept ;
Trois origines possibles d'un concept ;
Reprsentation (Diagramme) ;
Concept sensible et concept sensible pur ;
Concept subordonn ;
Comprhension et extension (contenu dans et contenu sous) ;
Conceptualisme ;
Concept pur ayant sa source dans le seul entendement : Notion ;
Concept pur de la raison ou ide transcendantale ;
Possibilit des choses (postulat) Un concept peut-il tre celui d'un objet ?
Problme de la vrit d'une connaissance - Thorie de la connaissance.

Concepts-souches et concepts drivs


Prdicables de l'entendement pur
K164 - Les catgories (concepts purs de l'entendement) constituent les vrais
concepts-souches de l'entendement pur ; on peut en dduire des concepts drivs,
tout aussi purs, appels prdicables de l'entendement pur (par opposition aux
prdicaments). Exemple : le concept de force qui agit est un concept driv du
concept-souche de la causalit.

Objets purs, simplement intelligibles


K309 Le concept d'objets purs, simplement intelligibles, est inapplicable, puisque
l'on ne peut imaginer nulle modalit selon laquelle ils devraient tre donns.

Concept en comprhension ou en extension


Un concept peut se comprendre de 2 faons :
En comprhension, avec la liste de toutes les conditions ncessaires et
suffisantes (c'est--dire les rgles d'entendement) que doit satisfaire un objet
nommable pour faire partie de la classe gnrale dfinie par le concept.
En extension, avec la liste de tous les objets ayant toutes les proprits ci-
dessus (mais aussi peut-tre d'autres, considres comme non significatives).
Un concept dfinissant un ensemble d'objets, il a une extension gale au
nombre d'lments de l'ensemble, appel cardinal.
Inversement, tout ensemble d'objets dfinis par leurs caractristiques
communes correspond un concept.

Voir aussi Comprhension et extension (contenu dans et contenu sous).

Construction du concept d'un objet des sens - Concept pur de l'entendement


Le concept [d'exprience] d'un objet des sens (proprits partages de sa classe) est
construit par l'entendement, par comparaison, rflexion et synthse, partir d'une

187
reprsentation initiale de l'objet, ou de plusieurs reprsentations dont on ne retient
que certaines proprits ou structures partages (tapes : voir Entendement
(tapes) ).

Ces reprsentations initiales sont obtenues par intuition empirique (exemple : une
chose vue) ou partir de concepts d'origine (concepts de base) ; un concept ne peut
provenir directement de l'objet des sens : il faut au moins une reprsentation initiale
de celui-ci pour gnraliser ses proprits et servir de base la conceptualisation.

La reprsentation initiale peut tre celle d'un concept irrductible ([concept de base]
que tous les hommes connaissent intuitivement sans pouvoir les expliquer partir
d'ides plus simples) comme les concepts de ligne droite et de nombre entier : voir
synthse. Elle peut aussi tre un concept pur de l'entendement, une des 12
catgories.

K315 "l'objet d'aprs ce qui constitue son concept (grandeur, ralit)"


Kant rappelle l que les concepts purs de l'entendement correspondent deux
classes de jugement : les jugements mathmatiques (appels ci-dessus grandeur) et
les jugements dynamiques (appels ralit).

Voir Problme de la vrit d'une connaissance - Thorie de la connaissance.

Passage d'une reprsentation un concept ou d'un concept une reprsentation


Contrairement une reprsentation qui est une photographie prsente dans l'esprit
un instant donn , un concept est un modle indfiniment rutilisable.
Un concept a des reprsentations contenues sous lui, par l'intermdiaire
desquelles il peut se rapporter des objets (K156), et des reprsentations contenues
dans lui : voir Comprhension et extension (contenu dans et contenu sous).

Du point de vue psychique, toute reprsentation est un tat des neurones et de leurs
interconnexions ; un concept est l'interprtation par nos mcanismes psychiques de
cet tat [23] - [28]. Mais du point de vue des abstractions pures que notre esprit
manipule, une reprsentation est un ensemble d'informations reprsentant, un
instant donn, le monde extrieur peru par notre sens externe et notre monde
intrieur peru par notre sens interne.

A tout instant, un certain nombre de processus psychiques (fonctionnant en parallle,


souvent inconsciemment voir Cognitivisme et Connexionnisme) interprtent les
reprsentations prsentes dans la mmoire de travail, notamment dans le cadre des
facults d'intuition, d'entendement et de raisonnement. L'un des rsultats de cette
interprtation est la cration de concepts, ensemble d'informations issues
(directement, par synthse ou par raisonnement) de celles des reprsentations
accessibles.
A partir d'une reprsentation, ou des reprsentations prsentes en mmoire de
travail, l'esprit peut crer un ou plusieurs concepts, qui n'en sont que des
interprtations destines une utilisation immdiate.

Un concept est donc toujours associ une reprsentation ou plusieurs en mmoire


de travail ; ses informations en constituent une reprsentation virtuelle, que l'esprit
peut ventuellement mmoriser long terme ou utiliser immdiatement dans divers

188
raisonnements. Un concept n'est donc pas une reprsentation proprement parler,
c'est une interprtation de reprsentation(s).

Rciproquement, l'esprit peut construire une reprsentation partir d'un concept, par
exemple pour la mmoriser ou l'associer d'autres reprsentations (par composition
ou connexion) dans le cadre de l'entendement ou d'un raisonnement.

Rappelons enfin que l'esprit a la facult de crer des reprsentations de ses


reprsentations ( Quand je pense ma table, je sais que je pense ma table, j'ai
l'esprit une reprsentation de ma reprsentation de ma table ) dans le cadre de la
conscience de soi (aperception) et de la synthse des catgories.

Voir aussi Exposition d'un concept - Expositions mtaphysique et transcendantale.

Concept (construction d'un)


Voir Construction des concepts.

Concept cosmique de la connaissance


Voir Concept cosmique de la connaissance.

Concept (sous un concept / dans un concept)


Voir Espce Principe des espces.

Concept : analyse par dcomposition en sous-concepts


Voir Une erreur fondamentale : l'analyse limite une dcomposition en parties.

Concept de base
C'est un concept a priori compris intuitivement (donc une intuition), comme le point
ou le temps : on ne peut le dfinir partir de concepts plus simples, il est irrductible.
Complment : Concepts compris sans recours la sensibilit.

Synonymes
Notion premire (voir Dfinition d'une notion en Logique) ;
Notion indfinissable (voir Thorie ordinale).

Exemples : Subsistance ; impntrabilit dans ides psychologiques.

Voir aussi :
Dfinition d'une notion ;
Originaire, originel ;
Conditions de formation des concepts suprieurs et infrieurs ; abstraction
logique et dtermination logique.

Remarque
Un homme comprend un concept de base de manire inne, mais se le reprsente
comme un de ses cas particuliers physiques donn dans l'espace et le temps : je ne
peux me reprsenter une ligne droite que comme l'image cet instant d'une ligne

189
droite dessine ; je ne me reprsente un nombre entier que comme une suite de
chiffres ou une position, etc.

Concepts de base de la Gomtrie : le point, la droite et le plan


Source : [177] Chapitre VI La gomtrie page 127
Ides d'espace, surface et ligne : trop vagues pour servir de concepts de base
"Ce n'est pas sur les ides gnrales et vagues d'espace, de surface et de ligne que
la Gomtrie est fonde, mais sur les ides particulires et prcises de droite, de
plan et surtout de point ; et c'est parmi celles-ci que se trouvent les notions premires
et indfinissables de cette science [c'est--dire ses concepts de base].

En particulier, le point est l'lment indfinissable de tous les systmes de


Gomtrie. Les points sont les termes individuels de toutes les relations dont l'tude
constitue les diverses Gomtries ; et si l'espace peut tre dfini au dbut de la
Gomtrie, ce ne peut tre que comme l'ensemble des points."

Systmes de la Gomtrie et leurs concepts de base particuliers


(Citation de [177] pages 142-143 B Gomtrie projective)
"Si on laisse de ct la Topologie, [] toutes les thories gomtriques se rattachent
trois corps de doctrines qui sont :
la Gomtrie projective,
la Gomtrie descriptive
et la Gomtrie mtrique.

Ces trois Gomtries ne se distinguent pas par leur objet (qui est ou peut tre le
mme), mais par leurs axiomes et surtout par leurs notions premires. Toutes les
trois ont pour notion premire commune le point. Mais la Gomtrie projective lui
adjoint, comme seconde notion premire, la droite projective (illimite) ; la Gomtrie
descriptive, le segment rectiligne ; et la Gomtrie mtrique, la distance, la
congruence ou le mouvement."
(Fin de citation)

Suite du Chapitre VI de [177] : A. Les dimensions. Topologie.

Concept d'exprience (concept empirique de l'entendement)


Voir Concept de l'entendement.

Concept de l'entendement
La Critique contient plusieurs fois l'expression concept de l'entendement, mais n'en
contient pas de dfinition prcise. On en distingue deux significations, selon qu'il
s'agit :
de l'entendement empirique, synthse des donnes de l'intuition qui prcde
l'exprience et en est la cause,
([165] page 102 Les concepts donns empiriquement (a posteriori)
s'appellent concepts d'exprience ; les concepts donns a priori s'appellent
notions.)

190
ou de l'entendement pur, indpendant de l'exprience, qui concourt sa prise en
compte.

C'est la rflexion transcendantale qui dtermine l'origine d'une connaissance


K310 "Tous les jugements, et mme toutes les comparaisons, ont besoin d'une
rflexion, c'est--dire que l'on puisse distinguer la facult de connaissance laquelle
les concepts donns appartiennent. L'acte par lequel je rapproche la comparaison
des reprsentations en gnral de la facult de connaissance o elle trouve sa
place, et par lequel je distingue si c'est comme appartenant l'entendement pur ou
l'intuition sensible qu'elles sont compares les unes aux autres, je l'appelle la
rflexion transcendantale."

Critique de l'expos de Kant de la gnration de concepts par l'entendement


Dans un premier temps, Kant a prsent la gnration de concepts par
l'entendement comme gnrant un seul type de concept, le concept pur de
l'entendement ou catgorie :
K206 "A la connaissance appartiennent en effet deux lments :
premirement le concept, par lequel en gnral un objet est pens (la catgorie),
et deuximement l'intuition, par laquelle il est donn ;".
(L'intuition est prise en compte sous forme de reprsentation issue d'une
perception, puis conceptualise.)

Mais les 12 catgories ne dcrivent pas toutes les informations intervenant dans la
comprhension d'une perception, et Kant y a donc ajout les concepts de
l'entendement non purs (donc d'exprience), sans jamais approfondir cette notion.
Nous savons aujourdhui, grce aux enregistreurs, quune reprsentation qui
sest forme ne peut tre prise en compte par la conscience que par formation dun
concept. Dans la notion de connaissance prcdente, la reprsentation de la partie
intuition donne est donc prise en compte sous forme de concept empirique de
l'entendement. Voyons donc ces deux types de concepts de l'entendement.

1 Concept empirique de l'entendement (concept d'exprience)


Un concept empirique de l'entendement est pens par lassociation dune recognition
et dune synthse transcendantale de l'imagination, lorsque l'imagination productrice
intervient dans la comprhension de la perception.

Un concept empirique de l'entendement se rapporte aux donnes de l'intuition ; il est


form spontanment lors de la synthse (des reprsentations) de perceptions
successives.
Ne sachant pas que la seule manire pour l'esprit de prendre en compte une
reprsentation est d'en former un concept, Kant croit que la synthse de perceptions
successives se fait sans intervention de l'entendement, ce qui est faux ; nous savons
aujourd'hui par enregistrement d'activit crbrale que l'entendement intervient en
permanence pendant la conceptualisation de toute reprsentation.
Kant voque des "concepts tirs de l'intuition" dans [56b] 20 pages 86-87 :
"Quiconque analyse tous ses jugements synthtiques, en tant qu'ils ont une
valeur objective, dcouvre qu'ils ne consistent jamais en simples intuitions
qu'une simple comparaison suffirait, comme on le croit d'ordinaire, lier dans un
jugement ; il trouve qu'ils seraient impossibles si, aux concepts tirs de l'intuition

191
[les voil, nos concepts empiriques de l'entendement !], ne venait encore
s'ajouter un pur concept d'entendement [la catgorie], sous lequel ces concepts
ont t subsums et de ce fait lis de manire primordiale en un jugement
objectivement valable."

Voir Jugements de perception et jugements d'exprience.

K515 - "Le concept empirique [] n'est rien d'autre qu'un concept de l'entendement
in concreto." - C'est du phnomne que le concept de l'entendement obtient la
matire qui en fait un concept empirique.

K349 "La raison pure s'en remet entirement l'entendement quand il s'agit de se
rapporter immdiatement aux objets de l'intuition ou plutt leur synthse dans
l'imagination. Elle se rserve uniquement l'absolue totalit dans l'usage des concepts
de l'entendement et cherche conduire l'unit synthtique pense dans la catgorie
jusqu' l'absolument inconditionn."

Voir aussi Jugements empirique, d'exprience ou de perception.

2 Concept pur de l'entendement (catgorie)


Cette expression est voque dans l'article Catgorie de [57], qui renvoie vers [93]
D.1770, pages 642 et 643, d'o on peut dduire la dfinition suivante, satisfaite
notamment par les concepts des catgories.

Gnration du concept
Un concept pur de l'entendement est gnr par la fonction de base de
l'entendement, dans sa facult de comprhension de l'exprience en gnral. Ce
n'est pas un concept inn, mais un concept abstrait pens aprs la naissance par
rflexion sur les types de jugement de l'entendement.

Un concept pur de l'entendement se rapporte :


Aux choses intelligibles ;
Aux choses telles qu'elles existent en soi (indpendamment de notre sensibilit)
et dont les formes (espace et temps) sont subjectives.

Exemples de concepts purs de l'entendement


[93] D.1770, page 642 - "La possibilit, l'existence, la ncessit, la subs[is]tance, la
cause, etc., avec leurs opposs et leurs corrlatifs. Ces concepts n'entrent jamais,
titre de parties, dans une reprsentation propre la connaissance sensible, ils n'ont
donc pu, d'aucune faon, en tre abstraits."
Voir Table des 12 catgories de l'entendement pur de Kant.

Un concept de l'entendement participe une connaissance symbolique


[93] D.1770, page 643 - "Il n'y a pas (pour l'homme) d'intuition des choses
intellectuelles, mais seulement, en ce domaine, une connaissance symbolique, et
l'intellection par concepts universels ne nous est permise que dans l'abstrait, et non
par une perception singulire dans le concret.

192
Citations
K155 - Les concepts de l'entendement [empiriques ou purs] se fondent sur la
spontanit : ils sont produits automatiquement et sans effort conscient (voir
synthse et recognition).

K340-K341 :
Entendement + assemblage de propositions-conditions Concept de la raison
"Les concepts de la raison servent l'opration de rassembler [des propositions pour
leur donner une unit rationnelle], comme les concepts de l'entendement servent
celle de comprendre (des perceptions)."

K493 - Accord des concepts purs de l'entendement avec l'Ide de la raison


"Dans le tableau des quatre Ides cosmologiques, il y a "une distinction essentielle
[] parmi les objets, c'est--dire parmi les concepts purs de l'entendement que la
raison s'applique lever au rang d'Ide" : deux d'entre elles dsignent une synthse
mathmatique des phnomnes, tandis que les deux autres dsignent une synthse
dynamique." (Voir Remarques : principes mathmatiques et principes dynamiques.)

K396 "l'aperception traverse toutes les classes des catgories, mais [elle] ne
s'accomplit que vis--vis des concepts de l'entendement qui, dans chaque classe,
servent pour les autres fonder l'unit inscrite dans une perception possible, soit :
subsistance, ralit, unit (non-pluralit) et existence ;"

Diffrences entre les deux concepts de l'entendement et un noumne


Voir Noumne, objet de l'entendement pur.

Concepts de l'entendement : empirique (intuition) et pur (jugement)


Voir L'entendement pense une intuition donne en la rapportant son sujet avec
deux sortes de concepts.

Concept de la raison
Voir Dfinition d'un concept de la raison.

Concept de la raison pure


Voir Concepts des connaissances de la raison pure : concepts purs de la raison.

Concepts de la raison pure : origines


Voir Origines de concepts de la raison pure que l'on peut songer dfinir.

Concept de la rflexion
Voir Comparaisons de la rflexion transcendantale : les 8 concepts de la rflexion.

Concept de la suprme ralit (possibilit des choses)


Voir Conclusion sur la possibilit des choses Concept de la suprme ralit.

Concept rationnel de la totalit inconditionne


K631 C'est le concept de "l'ensemble englobant tous les objets possibles offerts
notre connaissance. [] Cela correspond ce que nous avons nomm le concept
rationnel de la totalit inconditionne. L'atteindre empiriquement est impossible, et
tous les essais mens jusqu'ici pour le dterminer a priori d'aprs un certain principe
ont t vains."

193
Concept empirique et concept a priori
Voir Origines de concepts de la raison pure que l'on peut songer dfinir.

Concept empirique, concept pur et concept a priori


Voir Concept empirique, concept pur et concept a priori.

Concept moral
Voir Concepts moraux.

Concept possible : il peut tre vide


Voir Un concept possible peut tre vide.

Concept pur de l'entendement


Voir Dfinition d'un concept pur de l'entendement.

Concept pur de la raison - Des concepts de la raison pure


K340 et pages suivantes - Dialectique transcendantale / Des concepts de la raison
pure

Origine des principes de la connaissance a priori : raison et raison pure


(Citation de K110)
"La raison est le pouvoir qui fournit les principes de la connaissance a priori.
La raison pure est par consquent celle qui contient les principes permettant de
connatre quelque chose absolument a priori."
(Fin de citation)

Dfinition d'un concept de la raison (= concept rationnel)


Un concept de la raison est produit par raisonnement selon les principes de la raison.
K340 - Il concerne une connaissance dont toute connaissance empirique est
seulement une partie (ft-elle la totalit de l'exprience possible ou de sa synthse
empirique) : il apporte en plus le concept de synthse d'un raisonnement :

Connaissance empirique + synthse d'un raisonnement Concept de la raison

(Citation de K340-K341)
"Les concepts de la raison servent l'opration de rassembler [des propositions pour
leur donner une unit rationnelle], comme les concepts de l'entendement servent
celle de comprendre (les perceptions).
[Un concept de la raison approfondit la connaissance d'un objet au-del de
l'entendement
Rassembler des propositions consiste former une suite d'tapes de
raisonnement (des syllogismes pour ce qui est dductif) pour construire un
concept permettant une connaissance d'un objet plus approfondie que celle de
l'entendement : le concept de la raison.]

[Les propositions rassembles ajoutent la connaissance des conditions]


[Cette connaissance comprend un ensemble de conditions auxquelles la description
de l'objet doit correspondre. Et puisque les concepts de la raison] contiennent

194
l'inconditionn, ils concernent quelque chose dans lequel s'intgre toute exprience,
mais qui n'est jamais soi-mme un objet de l'exprience :
quelque chose quoi la raison conduit dans les raisonnements qu'elle produit
partir de l'exprience, et d'aprs quoi elle value et mesure le degr de son
usage empirique, mais qui ne constitue jamais un lment de la synthse
empirique.

[Concepts conclus avec justesse ou obtenus par ratiocination]


Si de tels concepts ont cependant une validit objective, ils peuvent tre appels
concepts conclus avec justesse ; sinon, ils sont du moins produits subrepticement
par une apparence de raisonnement et peuvent tre appels concepts obtenus par
ratiocination."
(Fin de citation)

En rsum : les concepts de la raison ajoutent une connaissance issue de


l'entendement les conditions d'un raisonnement (suite de syllogismes). Bien entendu,
un raisonnement est possible aussi avec des concepts initiaux qui ne sont pas issus
de l'entendement, mais d'un raisonnement prcdent.

Voir Les concepts de la raison sont de simples Ides.

Certains concepts de la raison sont transcendants


(Citation de [56] 40)
"Les concepts de la raison ayant pour objet le systme universel, c'est--dire l'unit
collective de toute l'exprience possible, dpassent toute l'exprience donne, et
sont par consquent des concepts transcendants."
(Fin de citation)

Concepts des connaissances de la raison pure : concepts purs de la raison


Une connaissance produite selon les principes de la raison pure comprend un
concept pur qui ne peut tre produit qu'avec un raisonnement, le concept pur de la
raison :
K340 "Quoi qu'il puisse en tre de la possibilit des concepts issus de la raison
pure [c'est--dire sans intuition empirique], ce sont, non pas simplement des
concepts rflchis, mais des concepts produits en conclusion d'un raisonnement."

Dfinition : les ides transcendantales sont les concepts de la raison pure


K341 "De mme que nous avons appel catgories les concepts purs de
l'entendement, nous dsignerons les concepts de la raison pure par un terme
nouveau et nous les appellerons ides transcendantales."
Voir Concepts de la raison pure / Des ides transcendantales, puis ides
transcendantales (systme).

Autre dfinition d'un concept pur de la raison : l'inconditionn


K347 "Un concept pur de la raison peut tre dfini en gnral par le concept de
l'inconditionn, en tant qu'il contient un fondement pour la synthse du conditionn."
(Un tel concept ne pouvant tre produit que par raisonnement rsulte donc d'une
ou plusieurs conditions dont on peut faire la synthse.)

195
Exemples de concepts purs de la raison
L'tre absolument ncessaire (Dieu) ;
Concepts moraux.

Par elle-mme et contrairement l'entendement, la raison n'engendre aucun concept


K418 "La raison n'engendre proprement aucun concept, [] elle se borne
affranchir le concept d'entendement des limitations invitables d'une exprience
possible et cherche donc l'tendre au-del des limites de l'empirique, mme si c'est
pourtant en maintenant une liaison avec celui-ci."

Suite et justification de ces dfinitions : Concepts de la raison pure Des Ides en


gnral.

Concept rationnel issu de notions (Ide)


Voir Ide selon Kant.

Concepts rciproques
Voir Concept plus large et plus troit. Concepts rciproques.

Concept scolastique et concept cosmique de la philosophie


Lire d'abord :
Le concept scolastique de la philosophie est celui d'un systme visant la
science ;
Concept cosmique de la connaissance.

Source : [165] pages 23 25 et 166 note 15


La philosophie est [] le systme des connaissances philosophiques ou des
connaissances rationnelles par concepts. Telle est la notion scolastique de cette
science.

Un concept scolastique, [est] celui d'un systme de la connaissance dont on


s'enquiert uniquement au titre de science, sans avoir d'autre fin que l'unit
systmatique d'un tel savoir et par consquent la perfection logique de la
connaissance .

Mais il y a encore un concept cosmique qui n'a jamais cess de motiver cette
dnomination de Philosophie, surtout quand on le personnifiait pour ainsi dire, et
quand on se le reprsentait comme archtype dans l'idal du Philosophe.

La philosophie est aussi la science du rapport de toute connaissance aux fins


essentielles de la raison humaine
A ce point de vue, la philosophie est la science du rapport de toute connaissance aux
fins essentielles de la raison humaine et le philosophe n'est pas un artiste de la
raison, mais le lgislateur de la raison humaine .

On appelle ici concept cosmique celui qui concerne et qui intresse


ncessairement tout homme ; par suite, je dtermine le but d'une science selon des

196
concepts scolastiques lorsque je ne la considre que comme l'une des aptitudes
poursuivre des fins arbitraires .

La philosophie est galement la science des fins dernires de la raison


Selon sa notion cosmique, [la philosophie] est la science des fins dernires de la
raison humaine. Cette conception leve confre la philosophie dignit, c'est--dire
valeur absolue. Et, effectivement, elle est mme la seule ne possder de valeur
qu'intrinsque et confrer originellement une valeur aux autres connaissances.

A quoi sert de philosopher ?


Au sens scolastique, l'habilet : la philosophie est alors une doctrine de
l'habilet ;
Au sens cosmique, l'utilit : la philosophie est alors une doctrine de la
sagesse - la lgislatrice de la raison, et dans cette mesure le philosophe n'est
pas un artiste de la raison, mais son lgislateur.

L'artiste de la raison, ou comme Socrate [166] le nomme, le philodoxe, vise


simplement la connaissance spculative sans se demander dans quelle mesure le
savoir contribue la fin dernire de la raison humaine : il donne des rgles pour
mettre la raison au service de toutes sortes de fins.
Le philosophe pratique, le matre de la sagesse par la doctrine et par l'exemple
est le vrai philosophe. Car la philosophie est l'ide d'une sagesse parfaite, qui nous
dsigne les fins dernires de la raison humaine.

La philosophie permet une unit systmatique des connaissances


Dans la philosophie selon sa notion scolastique, il faut faire deux parties :
en premier lieu, une provision suffisante de connaissances rationnelles ;
d'autre part, une organisation systmatique de ces connaissances, ou leur
connexion dans l'ide d'un tout.
Non seulement la philosophie permet une telle organisation strictement
systmatique, mais elle est la seule science qui possde au sens le plus propre,
une organisation systmatique et qui donne toutes les autres sciences une
unit systmatique.

Au sens cosmique, la philosophie est la science des maximes suprmes de l'usage


de la raison.
On peut l'appeler ainsi si l'on entend par maxime le principe interne du choix entre
diffrentes fins, car la philosophie, en ce dernier sens, est mme la science du
rapport de toute connaissance et de tout usage de la raison la fin ultime de la
raison humaine, fin laquelle, en tant que suprme, toutes les autres fins sont
subordonnes et dans laquelle elles doivent tre toutes unifies.

Domaine de la philosophie au sens cosmopolite : les 4 questions fondamentales


1. Que puis-je savoir ? (Rponse dans la mtaphysique) ;
2. Que dois-je faire ? (Rponse dans la morale) ;
3. Que m'est-il permis d'esprer ? (Rponse dans la religion) ;

197
4. Qu'est-ce que l'homme ? (Rponse dans l'anthropologie).

Au fond, on pourrait tout ramener l'anthropologie, puisque les trois premires


questions se rapportent la dernire.
(Les trois premires questions ci-dessus sont abordes dans Canon de la raison
pure - Idal du souverain Bien pour dterminer la fin dernire.)

Le philosophe doit donc pouvoir dterminer :


1. La source du savoir humain,
2. L'tendue de l'usage possible et utile de tout savoir, et enfin
3. Les limites de la raison.
Cette dernire dtermination est la plus indispensable ; c'est aussi la plus difficile,
mais le philodoxe ne s'en proccupe pas.

Concepts suprieurs et concepts infrieurs


Voir Concepts suprieurs et concepts infrieurs.

Concept transcendantal de la raison


Voir Concept transcendantal de la raison.

Concepts transcendants de la nature


Voir Concepts du monde et concepts transcendants de la nature.

Concept sensible et concept sensible pur


Kant appelle concept sensible un concept associ une reprsentation d'objet
physique (un concept qui interprte la reprsentation). Il appelle concept sensible pur
un concept construit partir d'un concept sensible par abstraction pure,
transcendantale.

K226 - Exemple : soit K le concept associ un triangle particulier (par exemple


isocle, d'angle au sommet 30 et de base 5 cm), et CSP le concept associ un
triangle en gnral, de forme quelconque mais constituant un polygone de 3 cts.

Lorsqu'il a besoin d'un exemple concret pour penser un concept sensible pur plus
gnral comme CSP, notre esprit part toujours d'un concept sensible particulier
comme K. La reprsentation trs gnrale associe CSP n'est pas une
reprsentation d'objet sensible comme celle de K, c'est un schme, reprsentation
issue d'une reprsentation, c'est--dire une pense abstraite pure ; c'est un
ensemble de proprits, ici : tre un polygone et avoir 3 cts .

La mthode utilise par l'imagination pour concevoir un schme comme celui de


CSP est une mthode gnrale de fonctionnement de l'intuition : le schme est
construit par induction imaginant une classe gnrale d'objets partir d'un objet
exemple ; il utilise pour ce faire sa facult d'imagination productrice.
K226 - "En fait, nos concepts sensibles purs ne reposent pas sur des images
des objets, mais sur des schmes."

198
Objets purs, simplement intelligibles et intuitions purement intellectuelles
K309 Le concept d'objets purs, simplement intelligibles, est inapplicable, puisque
l'on ne peut imaginer nulle modalit selon laquelle ils devraient tre donns. De
mme, une intuition purement intellectuelle ne peut exister : voir Sens ngatif ou
positif du concept de noumne.

Concepts-souches et concepts drivs


Voir Concepts-souches et concepts drivs.

Concepts de comparaison
Voir Les 4 points de vue de comparaison ou distinction de la rflexion
transcendantale.

Concepts de la raison pure Des Ides en gnral


K341 et pages suivantes - Dialectique transcendantale / Des concepts de la raison
pure / Des Ides en gnral
Cet article fait suite Concept pur de la raison Des concepts de la raison pure.
Voir d'abord la dfinition Concepts des connaissances de la raison pure : concepts
purs de la raison (concepts produits en conclusion d'un raisonnement).

K342 "Platon [49] se servait du terme d'Ide de manire telle qu'on voit bien qu'il a
compris par l quelque chose qui, non seulement n'est jamais emprunt aux sens,
mais va mme largement au-del des concepts de l'entendement dont se servait
Aristote [43], dans la mesure o jamais rien qui y corresponde ne se rencontre dans
l'exprience. Les Ides sont, chez Platon, des archtypes des modles originaux des
choses elles-mmes, et non pas simplement des clefs pour des expriences
possibles, comme le sont les catgories. Selon son opinion, elles dcoulaient de la
raison suprme, partir de quoi elles taient devenues partie intgrante de la raison
humaine"

K343 note * - "[Platon] tendait aussi, assurment, son concept [d'Ide] des
connaissances spculatives, ds lors simplement qu'elles taient pures et donnes
entirement a priori, et mme la mathmatique, bien que celle-ci n'ait son objet
nulle part ailleurs que dans l'exprience possible [justification : voir mathmatiques].
En ce domaine, je ne peux alors le suivre, pas davantage que je ne peux le suivre
dans la dduction mystique de ces Ides ou dans les conceptions excessives par
lesquelles, pour ainsi dire, il les hypostasiait ;"

Pour la suite de Des Ides en gnral, notamment l'expos de la pense de Platon,


lire Constitution Constitution politique et Ide selon Kant.

Pour l'analyse du mot reprsentation , qui termine Des Ides en gnral, voir
Reprsentation (diagramme).

Kant rsume l'objectif suivant de son Livre I : Des concepts de la raison pure ainsi :
K345 "L'usage transcendantal de la raison pure, ses principes et ses Ides : tel est
donc ce qu'il nous incombe prsent de connatre avec prcision, pour pouvoir
dterminer et apprcier comme il convient l'influence et la valeur de la raison pure."

199
Exemple de concept pur de la raison : l'tre absolument ncessaire (Dieu)
Voir d'abord Etre - Etre ncessaire Etre absolument ncessaire.

K530 "Le concept d'un tre absolument ncessaire est un concept pur de la raison,
c'est--dire une simple Ide dont la ralit objective est encore loin de se trouver
dmontre par le fait que la raison en a besoin : une Ide qui ne fait au demeurant
que nous indiquer une certaine perfection, pourtant inaccessible, et sert proprement
plutt limiter notre entendement qu' l'largir de nouveaux objets."

Suite dans la Critique : K346 et pages suivantes - Dialectique transcendantale / Des


concepts de la raison pure / Des ides transcendantales

Concepts de la raison pure / Des ides transcendantales


K346 et pages suivantes - Dialectique transcendantale / Des concepts de la raison
pure / Des ides transcendantales
Voir d'abord la dfinition d'une ide transcendantale.

Une ide transcendantale est (videmment) pure


Contrairement au concept de la raison, qui complte une connaissance empirique
issue de l'entendement avec la conclusion d'un raisonnement, un concept de la
raison pure (ide transcendantale) exclut toute origine empirique : c'est une pure
Ide.

ides transcendantales, concepts se rapportant tout usage de l'entendement


Totalit absolue des conditions dterminant une connaissance
(Citation de K350)
[Les ides transcendantales sont des concepts de la raison pure, qui]
"considrent toute connaissance empirique comme dtermine par une totalit
absolue des conditions ;
[voir :
Conditionn ;
Conditionn et conditions Srie des conditions ;
Inconditionn.]
[Ces concepts] ne sont pas arbitrairement forgs, mais nous sont fournis par la
nature mme de la raison et se rapportent par consquent de faon ncessaire
tout l'usage de l'entendement. [Ils sont donc indpendants des phnomnes.]
Enfin, ils sont transcendants et dpassent les limites de toute exprience, dans
laquelle ne peut donc jamais intervenir un objet qui soit adquat l'ide
transcendantale."
(Fin de citation)

La totalit absolue des conditions d'un conditionn concerne l'espace et le temps


K420 "L'ide transcendantale de la totalit absolue de la srie des conditions, vis-
-vis d'un conditionn donn, porte seulement sur l'ensemble du temps pass.
D'aprs l'Ide de la raison, tout le temps coul, en tant que condition du moment
donn, est ncessairement pens comme donn."

200
K421 - L'ide transcendantale de la totalit absolue de la synthse dans la srie des
conditions concerne aussi l'espace : je peux m'interroger aussi bien sur la totalit
absolue du phnomne dans l'espace que sur sa totalit dans le temps coul."

Rsum : les ides transcendantales sont des concepts de synthse crs par la
raison pure lors de toute exposition de phnomne ; aucune exprience ne peut les
illustrer.

Ne pas confondre Totalit des conditions et Totalit des choses en gnral


K423 "L'Ide de la totalit absolue [des conditions] ne concerne rien d'autre que
l'exposition des phnomnes, [] elle ne concerne pas le concept pur de
l'entendement qui porte sur une totalit des choses en gnral."

Action des ides transcendantales


K354 "Tous les concepts purs en gnral ont uvrer l'unit synthtique des
reprsentations, mais les concepts de la raison pure (les ides transcendantales)
doivent uvrer l'unit synthtique inconditionne de toutes les conditions en
gnral."
Une ide transcendantale est un concept de synthse d'une exposition par
raisonnement qui complte une connaissance ;
sa logique est indpendante des propositions (conditions) de ce raisonnement.
Elle est la base d'un jugement complmentaire du jugement que l'entendement
fait du phnomne avec ses catgories.

Voir aussi : ides transcendantales (systme).

Origine des concepts de la raison pure (ides transcendantales)


Analogie entre jugements par l'entendement et jugements par la raison
K346-K347 - L'analytique transcendantale montre que la synthse des intuitions par
l'aperception n'est possible que si elle produit des jugements o l'usage de
l'entendement est conforme aux concepts des catgories, chacun reprsentant une
condition a priori. De mme, chaque raisonnement produit un jugement o l'usage de
l'entendement doit tre conforme des concepts a priori appels concepts purs de la
raison ou ides transcendantales :
(Citation de K346-K347
[Dans l'Analytique transcendantale] "La forme des jugements [ A copule B ]
(transforme en un concept de la synthse des intuitions) produisit des
catgories qui dirigent tout usage de l'entendement dans l'exprience.
Sur le mme modle, nous pouvons esprer que la forme des raisonnements
[suite de dductions immdiates ou mdiates], si on l'applique l'unit
synthtique des intuitions selon la norme fournie par les catgories, contienne la
source de concepts particuliers a priori que nous pouvons nommer concepts
purs de la raison ou ides transcendantales, et qui dtermineront, d'aprs des
principes, l'usage de l'entendement dans la totalit de l'exprience considre
dans son entier."
(Fin de citation)

201
Conclusion
Les ides transcendantales sont issues des catgories de relation d'une
reprsentation de phnomne, dont on parcourt la chane des causes vers
l'inconditionn successivement selon les 3 types de relation de causalit
(voir Compltude des facults d'entendement) :
Psychologique : par rapport au sujet absolu : inhrence ou substance ;
Cosmologique : par rapport aux lois de la nature qui rgissent les phnomnes
du monde sensible, en supposant l'omniscience : causalit ou dpendance ;
Thologique : par rapport la synthse des deux relations prcdentes :
communaut ou rciprocit.

Complment : Comparaison des usages des concepts purs de la raison et de


l'entendement

Limites des usages lgitimes de la raison : les ides transcendantales


La raison peut aller jusqu' la limite entre le champ de l'exprience et les concepts
transcendants, limite constitue par les ides transcendantales
(Citation de [56b] 57 pages 170-171)
"Si nous associons au mot d'ordre d'viter tous les jugements transcendants de la
raison pure, le mot d'ordre oppos en apparence de pousser jusqu'aux concepts qui
se situent hors du champ de son usage immanent (empirique), nous nous
apercevons que tous deux peuvent fort bien coexister, mais uniquement la limite
prcise de tout usage lgitime de la raison ; car cette limite appartient tout aussi bien
au champ de l'exprience qu' celui des tres de pense [les ides
transcendantales],

[Les ides transcendantales servent seulement dterminer les limites de la raison]


ce qui nous apprend du mme coup que ces Ides si remarquables servent
uniquement dterminer les limites de la raison humaine :
d'une part elles servent ne pas tendre sans limites la connaissance par
exprience de telle sorte qu'il ne nous resterait rien de plus connatre que le
monde [sensible] exclusivement,
[de sorte que notre connaissance serait limite au monde sensible]
et d'autre part elles servent cependant ne pas dpasser les limites de
l'exprience et ne pas prtendre juger comme des choses en elles-mmes les
choses qui sont extrieures ces limites."
(Fin de citation)

Caractres universels d'un concept et d'une connaissance


K347 Un concept permet un jugement s'appliquant tous les objets d'une classe :
ce jugement est alors universel. Une connaissance par concepts est donc aussi
universelle. Dans les deux cas, la proprit d'universalit s'applique un certain
domaine, elle a une extension : l'ensemble des objets de la classe ; c'est donc une
proprit de quantit.

202
Unit intgrative des conditions de la synthse des intuitions
A cette universalit d'une connaissance par concept correspond dans la synthse
des intuitions l'unit intgrative, autrement dit la totalit des conditions.

Un raisonnement a une conclusion qui est un jugement


K347 "Le raisonnement lui-mme est un jugement dtermin a priori dans toute
l'tendue de ce qui en constitue la condition."

Exemple de raisonnement : syllogisme avec conditionn et inconditionn


Un chien est un animal ; Mdor est un chien ; donc Mdor est un animal.
Proposition majeure Proposition mineure Conclusion
(sujet : chien) (sujet : Mdor)

Une tape de raisonnement est un syllogisme :


Dont la proposition majeure nonce une condition gnrale : Un chien est un
animal, o tout chien est inconditionnellement un animal ; le concept de chien
est inconditionn.
La proposition mineure nonce une condition particulire : l'appartenance de son
sujet (Mdor) la classe d'objets dfinie par le sujet de la majeure (chien) ;
le sujet Mdor, soumis la condition d'tre un chien, est conditionn ;
La conclusion (Mdor est un animal) est une consquence de la subsomption du
conditionn Mdor l'inconditionn chien.

Voir aussi Jugements empirique, d'exprience ou de perception.

Concept transcendantal de la raison Condition reprsente par un concept


Se rfrer au besoin l'exemple de syllogisme prcdent et au diagramme
Reprsentations et ensembles d'informations.

K347 La conclusion d'un raisonnement par syllogisme doit respecter une condition
a priori : l'universalit de sa proposition majeure dans le cadre de son extension.
Cette condition est reprsente par un concept a priori de quantit : la totalit des
conditions pour l'exprience considre dans son entier et un conditionn donn ; ce
concept a priori de totalit s'appelle concept transcendantal de la raison, et il est
inconditionn.

La raison pure se proccupe uniquement de la totalit de la synthse des conditions


Principe rgulateur de la totalit des conditions
(Citation de K349)
"le concept transcendantal de la raison porte toujours uniquement sur la totalit
absolue dans la synthse des conditions et ne s'arrte jamais qu' ce qui est
inconditionn absolument, c'est--dire sous tous les rapports. Car la raison pure s'en
remet entirement l'entendement quand il s'agit de se rapporter immdiatement
aux objets de l'intuition ou plutt leur synthse dans l'imagination. Elle se rserve
uniquement l'absolue totalit dans l'usage des concepts de l'entendement et cherche
conduire l'unit synthtique pense dans la catgorie jusqu' l'absolument
inconditionn.

203
[Unit rationnelle et unit d'entendement des phnomnes]
Cette totalit, on peut donc la nommer l'unit rationnelle des phnomnes, tout
comme celle qu'exprime la catgorie se peut nommer unit d'entendement."
(Fin de citation)

Voir Reprsentations et ensembles d'informations (diagramme).

Le concept de l'inconditionn dfinit un concept pur de la raison


K347 - A ce concept transcendantal de la raison correspond en gnral le concept
de l'inconditionn, contenant par dfinition le fondement pour la synthse du
conditionn de l'exprience ; ce concept pur s'appelle concept pur de la raison :
K347 "Un concept pur de la raison peut tre dfini en gnral par le concept de
l'inconditionn, en tant qu'il contient un fondement pour la synthse du
conditionn."

Les 3 sortes de causalits et les concepts purs de la raison correspondants


Kant considre 3 sortes de relations de causalit (voir Jugements de relation dans
Table des 12 catgories de l'entendement pur de Kant) :
La causalit mtaphysique, qui dfinit une relation catgorique, due soit une
inhrence du prdicat au sujet, soit sa subsistance ;
La causalit scientifique des phnomnes et lois d'volution de la nature, qui
dfinit une relation hypothtique par ncessit naturelle ;
La causalit thologique, qui dfinit une relation disjonctive dans le systme de
tous les possibles accessible au seul entendement divin.

Les 3 types de parcours de la chane de causalit de la connaissance considre


Lire d'abord Comment trouver l'origine des ides transcendantales : principe.

La recherche de l'inconditionn d'une connaissance doit rgresser dans la chane


des conditions qui y aboutissent. Le parcours de cette chane n'a de sens possible
que si les lments successifs de la chane sont relis par une relation d'un des 3
types prcdents.
Chacun de ces types de parcours vise un inconditionn correspondant une
ide transcendantale : il y a 3 sortes de concepts purs de la raison comme il y a 3
sortes de catgories de relations de l'entendement.

(Citation de K347-K348)
"Autant il y a de sortes de rapports [jugements de relation] que l'entendement se
reprsente par l'intermdiaire des catgories, autant il y aura aussi de sortes de
concepts purs de la raison ; et il faudra donc chercher un inconditionn,
Premirement, de la synthse catgorique dans un sujet,
[recherche des conditions qui dterminent un sujet de manire certaine
(catgorique) et en font ce qu'il est]
Deuximement, de la synthse hypothtique des membres d'une srie,
[recherche des conditions successives d'une rgression dans la chane de
causalit du phnomne, conditions hypothtiques dans la mesure o la
ralisation de chacune a t ncessaire celle de la suivante]

204
Troisimement, de la synthse disjonctive des parties dans un systme.
[recherche des conditions successives de chacune des chanes de causalit
possibles de parties du monde sensible relativement au phnomne considr]

Tel est en effet le nombre de sortes de raisonnements, dont chacune tend, travers
des prosyllogismes, vers l'inconditionn :
La premire [sorte], vers un sujet qui lui-mme ne soit plus prdicat,
[donc qui serait connu absolument] ;
La deuxime [sorte], vers une supposition qui ne suppose rien de plus
[c'est--dire une connaissance totale du monde sensible] ;
La troisime [sorte], vers un agrgat des membres de la division qui n'exige rien
de plus pour achever la division d'un concept."
[Ce point de vue regrouperait les deux points de vue prcdents.]
(Fin de citation)

Les 3 formes d'ides transcendantales


Si ce n'est dj fait, voir d'abord :
Les 3 sortes de causalits et les concepts purs de la raison correspondants.

K576 - Il y a donc 3 formes d'ides transcendantales :


psychologiques, vers un sujet qui lui-mme ne soit plus prdicat :
ce sera l'objet de la Psychologie rationnelle ;
cosmologiques, vers une supposition qui ne suppose rien de plus :
ce sera l'objet de la Cosmologie rationnelle ;
thologiques, vers un agrgat des membres de la division qui n'exige rien de
plus pour achever la division d'un concept :
ce sera l'objet de la Thologie rationnelle.

Ces Ides "ne se rapportent directement aucun objet susceptible de leur


correspondre ni sa dtermination. Toutes les rgles de l'usage empirique de la
raison conduisent nanmoins, sous la supposition d'un tel objet dans l'Ide, une
unit systmatique et tendent toujours la connaissance de l'exprience, sans jamais
pouvoir aller son encontre, c'est ds lors une maxime ncessaire de la raison que
de procder d'aprs de telles Ides."

Raison d'tre des concepts purs de la raison


K348 La raison humaine a une aptitude inne raisonner par syllogismes. Selon le
cas et dans la mesure du possible, un raisonnement utilisant un concept pur de la
raison peut faire progresser l'unit de l'entendement jusqu' l'inconditionn, c'est--
dire la comprhension de la connaissance.
K355 "Ainsi les ides transcendantales ne servent-elles qu' s'lever dans la
srie des conditions [du raisonnement] jusqu' l'inconditionn [la connaissance la
plus complte possible], c'est--dire aux principes."

205
Comparaison des usages des concepts purs de la raison et de l'entendement
K340-K341 "Les concepts de la raison servent l'opration de rassembler [des
propositions pour leur donner une unit rationnelle], comme les concepts de
l'entendement servent celle de comprendre (des perceptions)."

K350 " l'usage objectif des concepts purs de la raison est toujours transcendant,
cependant que celui des concepts purs de l'entendement ne peut jamais, d'aprs sa
nature, tre qu'immanent, tant donn qu'il se limite simplement l'exprience
possible."

Voir aussi Ide selon Kant (concept rationnel issu de notions).

Concepts dont la dfinition est possible


Voir Discipline de la raison pure dogmatique : des dfinitions.

Concepts du monde
Voir :
Concepts du monde et Concepts du monde et concepts transcendants de la nature.

Conceptualisation
Voir d'abord Concept et Construction des concepts.

La conceptualisation est un processus de synthse d'un concept partir d'une ou


plusieurs reprsentations, dont il retient tout ou partie ; cette synthse est produite
par interprtation spontane de ces reprsentations.
Voir :
Origine logique des concepts ;
Actes logiques de comparaison, de rflexion et d'abstraction ;
Intellection.

La conceptualisation entrane une prise de conscience rsultant des processus de


l'intuition, de l'entendement, de la raison ou de l'imagination : voir ces articles, et leur
droulement dans : Intuition (tapes) et Entendement (tapes).

Diffrence entre les synthses d'un concept et d'une intuition


La synthse d'un concept regroupe les informations qui en constituent le
contenu : son interprtation par l'esprit est un processus de bas en haut (des
lments vers leur ensemble).
Une intuition extrait le concept empirique d'un donn et le prsente l'esprit.
La synthse est toute faite : son interprtation par l'esprit est un processus de
haut en bas (du tout donn vers les informations de dtail ventuelles qui en
forment les parties). Dans ce processus, l'intuition utilise les informations
d'espace et de temps indispensables aux sens externe et interne :
voir Construction des concepts.

206
Exemples de concepts d'intuition
Chacun de ces concepts est compris comme un tout avant d'tre (si ncessaire)
distingu en dtail : l'espace est compris sans limite avant la dfinition de sa partie
occupe par un objet.
Les concepts de base comme le temps, l'espace et les objets mathmatiques
(point, ligne droite, nombre entier). La notion d'espace est comprise comme un
tout, avant des proprits comme la continuit et l'tendue.
Les concepts des intuitions de phnomnes.

Sans conceptualisation il n'y a ni connaissance, ni comprhension, ni raisonnement


Un enfant qui voit un objet pour la premire fois ne sait pas ce que c'est. Un chat qui
voit son image dans une glace n'y reconnat pas un autre chat, et encore moins sa
propre image. Un objet vu mais non reconnu par l'intuition n'a pas de sens, car aucun
concept connu ne lui correspond : c'est une chose inconnue.
La connaissance, la comprhension et a fortiori le raisonnement passent
toujours par une conceptualisation.

Voir aussi :
Intuition (tapes) ;
Construction des concepts ;
Restriction du champ de la reprsentation ;
Reprsentations et ralit des phnomnes extrieurs ;
Problme de la vrit d'une connaissance - Thorie de la connaissance.

Conceptualisme
Substantif de philosophie classique : doctrine d'aprs laquelle le concept est une
abstraction qui exprime la nature essentielle de la pense. Cette dfinition du
concept, distincte des notions de signe ou de mot (et s'opposant en ce sens au
nominalisme), est aussi distincte du concept rsultant de la perception des objets
singuliers, qui est celle du Ralisme.

Le conceptualisme professe la conformit du concept l'essence inhrente aux


entits groupes par lui en une classe d'objets.

Concurrence, concurremment

D'aprs le Dictionnaire [13]


Concurrence : fait d'tre ensemble, d'agir de concert, conjointement, galit,
dans la poursuite d'un mme but.
Concurremment : ensemble, en mme temps, la fois.

K355 "On voit aisment que la raison pure n'a pas d'autre but que l'absolue totalit
de la synthse du ct des conditions (que ce soit d'inhrence, de dpendance ou de
concurrence [voir jugements de relation dans la Table des 12 catgories de
l'entendement pur de Kant]) et qu'elle n'a pas se proccuper de la compltude
absolue du ct du conditionn."

207
Voir Diffrences entre inhrence, dpendance et concurrence : un exemple.

Condition rationnelle (conditio sine qua non) du bonheur


Voir La morale n'est que la condition rationnelle du bonheur.

Conditionn
Adjectif (Substantif entre parenthses)
(Ce) qui est soumis une condition ;
(Ce) dont l'existence dpend de quelque chose.

Dfinition du conditionn de l'intuition d'un phnomne


Chez Kant, le donn de l'intuition d'un phnomne est pens par son concept
empirique de l'entendement et sa catgorie ; il fait ensuite l'objet d'un raisonnement
qui le soumet des conditions.
La connaissance du phnomne est conditionne par cette intuition, cette
catgorie et ces conditions ; elle n'est possible que parce que :
le sujet a eu une intuition,
cette intuition a t interprte par l'entendement, qui a gnr un concept
empirique, ainsi qu'une catgorie pour chacune des 4 sortes de jugement
(quantit, qualit, relation et modalit) ;
enfin, la raison a complt la connaissance par des conditions
supplmentaires, notamment celles de la srie des causes du jugement de
relation.
Le conditionn de cette connaissance est donc la reprsentation (le concept) :
Des informations de la forme de cette intuition (espace et temps),
Des concepts de l'entendement (concept empirique de l'entendement,
concepts purs de l'entendement des 4 classes de jugements),
Des concepts de la raison (concept de la raison et ide transcendantale).
Le conditionn est donc le concept du phnomne form aprs droulement de
l'intuition, de l'entendement et de la raison, celui de l'unique connaissance du
phnomne accessible alors l'esprit.

Exemples d'emploi
De l'adjectif conditionn : l'entendement d'un phnomne est le pouvoir de lui
imposer des rgles, conditions que respecte sa connaissance : le phnomne
doit pouvoir tre jug selon les catgories de l'entendement.
Du substantif conditionn : Concept transcendantal de la raison Condition
reprsente par un concept.

Exemple de raisonnement : syllogisme avec conditionn et inconditionn


Un chien est un animal ; Mdor est un chien ; donc Mdor est un animal.
Proposition majeure Proposition mineure Conclusion
(sujet : chien) (sujet : Mdor)

208
Une tape de raisonnement est un syllogisme :
Dont la proposition majeure nonce une condition gnrale : Un chien est un
animal, o tout chien est inconditionnellement un animal ; le concept de chien
est inconditionn.
La proposition mineure nonce une condition particulire : l'appartenance de son
sujet (Mdor) la classe d'objets dfinie par le sujet de la majeure (chien) ;
le sujet Mdor, soumis la condition d'tre un chien, est conditionn ;
La conclusion (Mdor est un animal) est une consquence de la subsomption du
conditionn Mdor l'inconditionn chien.

Lire Conditions logiques de dterminabilit : non-contradiction, exhaustivit et


possibilit.

Oppos de conditionn (adjectif ou substantif) : inconditionn.


Adjectif : qui n'est soumis aucune condition, qui est absolu ;
Substantif : ce dont tout ce qui existe est condition d'existence
(reprsentation/concept de la connaissance du premier lment de la chane de
causalit d'un phnomne observ, lment qui existe ncessairement).
Voir ci-dessous Conditionn et conditions Srie des conditions.
Au sens des informations donnes d'un phnomne, son conditionn est
consquence de son inconditionn.

Ensemble des prdicats d'un objet dtermin


L'ensemble des prdicats effectivement attribus un objet par sa connaissance
dans un contexte donn est son conditionn, l'ensemble des prdicats possibles
tant son inconditionn.

Suite : voir Inconditionn Conditionn puis Conditionn et conditions Srie des


conditions.

Conditionn et conditions Srie des conditions

Conditions imposes au conditionn


Le conditionn dfini ci-dessus est le contenu d'une reprsentation de phnomne
aprs intuition, entendement et raisonnement. Les propositions de cette
reprsentation sont des conditions auxquelles le conditionn satisfait
ncessairement, et dont la raison effectue la synthse d'unit rationnelle.

La raison synthtise la srie totale des conditions reprise ensuite par l'entendement
Voir d'abord Srie des conditions.

(Citation de K355)
"On voit aisment que la raison pure n'a pas d'autre but que l'absolue totalit de la
synthse du ct des conditions (que ce soit d'inhrence, de dpendance ou de
concurrence [voir jugements de relation dans la Table des 12 catgories de
l'entendement pur de Kant])

209
et qu'elle n'a pas se proccuper de la compltude absolue du ct du conditionn.
Car c'est uniquement de la premire qu'elle a besoin pour supposer la srie totale
des conditions et pour la fournir ainsi, a priori, l'entendement.
[La raison peut donc intervenir avant comme aprs l'entendement pour former la
connaissance.]

Mais une fois qu'une condition est compltement et inconditionnellement donne,


elle n'a plus besoin d'un concept rationnel en vue de prolonger la srie ; car
l'entendement effectue de lui-mme chaque pas qui le fait descendre de la condition
au conditionn."
[La distinction entre entendement et raison est un artifice de prsentation de ces
facults, qui fonctionnent ensemble spontanment : toute condition prsente
l'esprit est immdiatement interprte par l'entendement pour enrichir la
connaissance de l'objet.]
(Fin de citation)

La logique de fonctionnement de la raison est indpendante des phnomnes


K507 " la raison n'est pas elle-mme un phnomne et n'est soumise aucune
des conditions de la sensibilit, il ne se trouve en elle-mme, concernant sa
causalit, nulle succession chronologique, et la loi dynamique de la nature, qui
dtermine la succession chronologique selon des rgles, ne peut donc lui tre
applique."

Un conditionn comprend une srie des conditions complte jusqu' l'inconditionn


K448 "Tout conditionn qui est donn suppose, relativement son existence, une
srie complte de conditions, jusqu' l'absolument inconditionn, lequel seul est
absolument ncessaire."

La possibilit du conditionn ne suppose pas celle de ses consquences


K356 "pour la possibilit du conditionn, on suppose certes la totalit de ses
conditions, mais non pas celle de ses consquences."
(La notion de possibilit laquelle Kant se rfre est la possibilit logique, qui
rsulte de la satisfaction des seules conditions nonces dans le raisonnement
dj effectu en direction de l'inconditionn ; il n'est pas question de rflchir
toutes les consquences possibles, matrielles, morales, philosophiques, etc. de
l'existence de l'objet.)

Implications de l'hypothse : le conditionn est donn


K475 - "D'abord, la proposition suivante est claire et indubitablement certaine :
Quand le conditionn est donn [comme dans l'intuition d'un phnomne observ],
une rgression dans la srie de toutes les conditions de celui-ci nous est par l
mme prescrite comme une tche ; car le concept du conditionn implique dj qu'
la faveur d'une telle rgression quelque chose soit rapport une condition et, si
celle-ci est son tour conditionne, une condition plus loigne, et ainsi de suite
en passant par tous les membres de la srie.
Cette proposition est en ce sens analytique, et elle n'a rien redouter d'une
critique transcendantale. Elle constitue un postulat logique de la raison : poursuivre
par l'entendement et conduire aussi loin qu'il est possible cette liaison d'un concept
avec ses conditions qui est dj inscrite dans le concept lui-mme."

210
[La rgression consiste faire examiner par la raison associe l'entendement
chaque cause (puis cause de cause, etc.) de condition du conditionn pour tre
certain de le comprendre compltement.]

1er cas : le conditionn et la condition prcdents sont des choses en soi


Cela se produit lorsque l'esprit a dj eu le temps de former les concepts
correspondant aux reprsentations qu'il a en mmoire de travail. Nous connaissons
alors la signification du conditionn et de la condition.
K475 Dans ce cas, la srie complte des conditions, donc aussi l'inconditionn, se
trouvent compris simultanment et l'entendement les reprsente telles qu'elles sont.
La rgression implique par la compltude de la srie a dj t prise en compte.

2me cas : le conditionn et la condition prcdents ne sont que des reprsentations


L'esprit n'a pas encore eu le temps de former les concepts de ces reprsentations.
Nous n'en connaissons pas la signification, car ce ne sont que des connaissances
empiriques. Nous ne sommes pas certains, alors, de connatre l'absolue totalit de la
srie des conditions associs au conditionn donn, srie qui exige une rgression
qui n'a pas encore eu lieu, qu'il faut donc faire.

Conclusion sur le syllogisme du raisonnement sur un conditionn donn


Compte tenu de la diffrence de signification du conditionn entre les deux cas ci-
dessus, le syllogisme ne peut manquer d'tre trompeur :
K476 "La majeure du raisonnement cosmologique prend le conditionn dans le
sens transcendantal d'une catgorie pure, alors que la mineure le prend dans le sens
empirique d'un concept empirique de l'entendement appliqu de simples
phnomnes. [Nous avons donc affaire ici une] tromperie dialectique que l'on
appelle sophisma figurae dictionis. [] Cette tromperie n'est pas le produit d'une
feinte dlibre, [c'est] une illusion tout fait naturelle de la raison commune."

Suite sur ces erreurs : voir Paralogisme logique - Paralogisme transcendantal.

Conditionn : totalit absolue des conditions ide transcendantale


Voir Concepts de la raison pure / Des ides transcendantales.

Conflit de la raison avec elle-mme


Voir Raison De l'intrt de la raison dans ce conflit avec elle-mme.

Confusion
Voir Reprsentations distincte, confuse et indistincte - Simplicit.

Congrus Congruence
Selon le dictionnaire [13] : (En mathmatiques)

Congrus (adjectif)
Deux triangles congrus sont deux triangles qui peuvent concider par
superposition ;
Deux nombres congrus sont deux nombres dont la diffrence est divisible par un
troisime nombre.

Oppos : incongruents (et non incongrus).

211
Congruence (substantif)
Une relation de congruence est une relation qui existe entre deux nombres congrus.

Voir aussi Congruent.

Congruent

Selon le dictionnaire [13]


Adjectif signifiant qui convient , qui s'ajuste bien , qui est conforme . Exemple :
dans un plan, deux triangles gaux sont superposables ; ils sont donc congruents.

Opposs
Non-congruent ou incongruent. Exemple : considrons deux triangles sphriques
ayant une base commune sur l'quateur et symtriques par rapport au plan de
l'quateur : ils ne sont pas superposables ; ils sont donc incongruents.

Kant fait remarquer dans [56b] 13 pages 61-62 que deux objets peuvent avoir les
mmes proprits intrinsques tout en diffrant par une ou plusieurs proprits
extrinsques, ce qui les rend incongruents.

Conjecture
Selon [13] :
Ide non vrifie, fonde soit sur une probabilit, soit sur l'apparence ;
Construction de l'esprit au sujet du pass, du prsent ou de l'avenir ;
Explication anticipe qui attend sa vrification, soit de l'exprience, soit du
raisonnement.

K464 "Il y a en physique une infinit de conjectures par rapport auxquelles on ne


peut jamais s'attendre aucune certitude."

Conjoindre
Selon le dictionnaire [13] : (Terme vieux et littraire) Joindre ensemble, runir.

[165] page 200 note 93 - "Si un concept l'intuition correspondante peut tre
conjointe a priori, on dit que le concept est construit ; si l'intuition n'est qu'empirique,
on dit alors qu'il y a seulement un exemple du concept ; l'action d'adjoindre l'intuition
au concept s'appelle dans les deux cas : prsentation de l'objet."

Conjonction (produit logique de deux propositions)


En Logique symbolique, l'oprateur de conjonction ET (not . ) relie deux
propositions p et q en produisant une proposition r qui n'est vraie que si p et q sont
toutes deux vraies : r = p . q.

Connaissance

Dictionnaire
Le substantif connaissance au singulier a plusieurs sens. Le seul qui nous intresse
ici est : savoir ce qu'un objet est (par sa reprsentation et son concept associ)

212
indpendamment de l'origine de cette connaissance (intuition, entendement ou
raisonnement).

Chez Kant
Introduction de la notion de connaissance dans la Critique
Kant aborde l'tude de la connaissance dans l'Introduction de la Critique :
K110 VII. Ide et division d'une science particulire portant le nom de critique de la
raison pure.

(Citation de K143)
[Les deux sources fondamentales de la connaissance : intuitive et discursive]
"Notre connaissance procde de deux sources fondamentales de l'esprit, []
la premire [l'intuition] est le pouvoir de recevoir les reprsentations (la
rceptivit des impressions),
[cette source nous donne un objet : elle est intuitive.]
la seconde [l'entendement, est] le pouvoir de connatre par l'intermdiaire de ces
reprsentations un objet (spontanit des concepts) ;
[cette source pense l'objet en relation avec cette reprsentation (comme simple
dtermination de l'esprit) : elle est discursive. Le concept d'une reprsentation se
forme spontanment lorsque la conscience la prend en compte.]
[La connaissance fournie par l'entendement est discursive
[165] page 64 "De la part de l'entendement, la connaissance humaine est
discursive c'est--dire qu'elle se produit par des reprsentations qui fondent
la connaissance sur ce qui est commun plusieurs choses, par consquent
au moyen de caractres, comme tels. Donc nous ne connaissons les choses
qu'au moyen de caractres et cela s'appelle prcisment reconnatre, qui
vient de connatre." ]
[]
[Une connaissance exige la fois intuition et concepts]
Intuition et concepts constituent donc les lments de toute notre connaissance, si
bien que ni des concepts, sans une intuition leur correspondant de quelque manire,
ni une intuition sans concepts ne peuvent fournir une connaissance.

Les deux lments [intuition et concept] sont ou purs ou empiriques.


Empiriques si une sensation (qui suppose la prsence relle de l'objet) y est
contenue ;
Purs, en revanche, si la reprsentation n'est mle aucune sensation.

[L'esprit prend en compte la reprsentation reue lorsqu'il ressent quelque chose]


On peut appeler [la sensation] la matire de la connaissance sensible.

[Intuition pure : forme de la perception Concept pur : objet en gnral, existence]


Par consquent, une intuition pure contient exclusivement la forme sous laquelle
quelque chose est intuitionn, et un concept pur uniquement la forme de la pense
d'un objet en gnral [c'est--dire son existence en tant qu'objet].
Ce sont uniquement des intuitions ou des concepts purs qui sont possibles a
priori : des intuitions ou des concepts empiriques ne le sont qu'a posteriori [c'est--
dire par exprience]."

213
(Fin de citation)

Connaissance et exprience
K93 "D'un point de vue chronologique, nulle connaissance ne prcde en nous
l'exprience, et c'est avec celle-ci que toute connaissance commence."
K287 "L'exprience [] constitue l'unique connaissance o nous sont donns
des objets." - Voir :
Sensation Sensibilit Impression ;
Chose en soi et connaissance.

Complments
Connaissance a priori, absolument indpendante de toute exprience ;
Principe transcendantal de la possibilit de toutes les connaissances en gnral.

Origine psychique de la connaissance


K113 - "Il y a deux souches [facults, mcanismes crateurs] de la connaissance
humaine" :
La sensibilit, par laquelle les objets sont donns, crant une connaissance
empirique intuitive, les intuitions :
K133 - Nature profonde de la connaissance sensible en gnral : "toute notre
intuition n'est rien que la reprsentation du phnomne."
L'entendement, par laquelle les objets sont penss sous forme de concepts
(K117) :
K207 "Toute intuition possible pour nous est sensible (Esthtique) : donc la
pense d'un objet en gnral ne peut en nous devenir connaissance, par
l'intermdiaire d'un concept pur de l'entendement, que si ce concept est mis en
rapport avec des objets des sens" : voir catgories.
Complment : Concept de l'entendement (important).

Complment : Interaction de la sensibilit avec l'entendement.

Une connaissance transcendante (attention : transcendante, pas transcendantale)


est donc aussi impossible qu'une connaissance mtaphysique.

Spontanit de la connaissance
La connaissance d'un phnomne se forme spontanment en prsence de son
intuition (dont la reprsentation fournit un concept empirique) et de son concept pur
de l'entendement (catgorie) : voir Concept de l'entendement.

Connaissance : Thorie de la connaissance

Problme de la vrit d'une connaissance - Thorie de la connaissance


Le problme de la connaissance humaine est abord dans la Thorie de la
connaissance, qui traite de justification des connaissances, c'est--dire de leur
possibilit, de leur validit formelle et de leur vrit.

214
En crivant la Critique, Kant connaissait :
1. L'innisme de Descartes, qui postulait chez tous les hommes :
L'existence de connaissances a priori ;
L'existence de facults de jugement et de raisonnement logique fonctionnant
de la mme faon chez tous les hommes ;
La vrit a priori des penses videntes et prgnantes.
2. L'empirisme de Hume, qui affirmait dans [161] :
Que l'exprience est la seule source possible de connaissance ;
Qu'il ne peut exister, dans la nature, de loi d'volution de systmes due la
causalit, loi dduite d'expriences par induction.
3. Le scepticisme, qui nie la possibilit de connatre la vrit. En prouvant
l'impossibilit de lois certaines de la nature, l'empirisme mne au scepticisme.
4. La particularit de l'esprit humain de se reprsenter un concept (de classe
d'objets) toujours sous forme d'un objet particulier de la classe ; voir :
Construction des concepts ;
Conditions formelles d'existence d'un concept.

Kant croyait en mme temps l'existence de concepts inns (comme Descartes) et


au fait que la connaissance d'objets de la nature ne pouvait provenir que
d'expriences (comme Hume). Mais comme tout objet des sens n'est accessible
l'esprit que par l'intermdiaire de sa reprsentation, il en a thoris la connaissance
sous forme de concept synthtis dynamiquement partir de cette reprsentation.

Kant a donc pens, et nos enregistreurs d'activit crbrale confirment, que :


Un concept de phnomne rsulte d'un processus dynamique de synthse :
il n'arrive pas tout fait de la perception ; voir :
Intuition (tapes) ;
Entendement (tapes).
Un concept de phnomne est gnr la demande par conceptualisation d'une
ou plusieurs reprsentation(s).
Ce qui est inn et identique chez tous les hommes est l'ensemble de ces
processus, notamment ceux qui produisent des concepts paraissant a priori
comme ceux des intuitions d'espace et de temps ; tous ces processus sont des
interprtations de reprsentations.

C'est donc par souci de simplification qu'on se reprsente les concepts (de base et
autres) comme des reprsentations statiques : ils rsultent dynamiquement d'une
interprtation. Notre cerveau-ordinateur ne les a pas en mmoire mais sous forme de
programme, il les recre la demande :
Aprs la formation en mmoire, spontane et passive, d'une reprsentation de
phnomne, l'intuition, l'entendement et la raison effectuent des
conceptualisations.

215
Nos enregistrements actuels d'activit crbrale mettent en vidence ce caractre
dynamique des concepts dans le schma d'attention, accompagn d'une
mmorisation des tapes de la conceptualisation.

Connaissances absolument a priori, absolument pure, absolument indpendante de


toute exprience
Connaissance a priori (absolument indpendante de toute exprience) :
(Citation de K94)
"Nous entendrons donc par connaissances a priori, dans la suite de cet ouvrage,
non pas des connaissances qui adviennent indpendamment de telle ou telle
exprience, mais celles qui interviennent d'une manire absolument
indpendante de toute exprience [sans rapport mme implicite avec une
exprience].
Leur sont opposes des connaissances empiriques, autrement dit celles qui ne
sont possibles qu'a posteriori, c'est--dire par exprience.
Mais dans les connaissances a priori, sont appeles pures celles auxquelles
absolument rien d'empirique n'est ml. Ainsi, par exemple, la proposition :
tout changement a sa cause est-elle une proposition a priori, mais non point
pure, tant donn que le changement est un concept qui ne peut tre tir que de
l'exprience."
(Fin de citation)
Une connaissance a priori peut se dduire par synthse d'une intuition
K122 - Une connaissance a priori peut se dduire par synthse [a priori] d'une
intuition ; mais partir d'un concept on ne peut dduire a priori qu'un autre
concept, pas une connaissance [parce qu'il manquerait l'intuition].
La raison pure fournit les principes de la connaissance absolument a priori :
K110 "La raison est le pouvoir qui fournit les principes de la connaissance a
priori. La raison pure est par consquent celle qui contient les principes
permettant de connatre quelque chose absolument a priori."
Connaissance absolument pure :
K110 Note b "Est particulirement nomme absolument pure une
connaissance laquelle ne vient se mler [aucune] exprience ou sensation, et
qui est par consquent possible compltement a priori."

Connaissance pure
Une connaissance pure doit tre base sur une intuition pure ou un concept pur.
Exemples : les concepts mathmatiques comme le nombre entier et la ligne droite,
qui donnent des connaissances absolument pures.

Une connaissance pure peut tre :


soit a priori, comme celles issues de l'entendement [Kant a en tte ici les
catgories (concepts purs de l'entendement) et non les concepts d'exprience],
soit base sur un concept pur construit par la raison.

216
Connaissance pure a priori
K170-K171 - L'unique mode possible de dduction d'une connaissance pure a priori
est le mode transcendantal.
Voir Dduction logique transcendantale, empirique et physiologique.

K147 "il ne faut pas appeler transcendantale (en faisant par l rfrence la
possibilit de la connaissance ou son usage a priori) toute connaissance a priori,
mais uniquement celle par laquelle nous parvenons connatre que et comment
certaines reprsentations (intuitions ou concepts) sont appliques ou sont possibles
exclusivement a priori."

Connaissance et intuition
Dans une connaissance, intuition et entendement peuvent tre purs (si sa
reprsentation ne provient pas d'une exprience) ou empiriques ; la sensation
ventuelle est la matire de la connaissance.

Diffrence entre intuition pure et concept pur


K143 - Une intuition pure contient exclusivement la forme de l'objet intuitionn (sans
matire), alors qu'un concept pur contient uniquement la forme d'un objet pens en
gnral ; tous deux sont possibles a priori.

Contenu d'une connaissance de phnomne empirique


Un phnomne est connu par une reprsentation dont les informations sont :
Le divers de l'intuition empirique par laquelle le phnomne est donn ;
Les concepts correspondants de l'entendement par lequel il est pens, qui sont :
Un concept empirique de l'entendement ;
Un concept pur de l'entendement (catgorie) par type de jugement (quantit,
qualit, relation, modalit).
Complments importants :
Critique de l'expos de Kant de la gnration de concepts par
l'entendement ;
Jugements empirique, d'exprience ou de perception.

En mmoire (de travail ou de long terme) une connaissance est une reprsentation,
interprte avec toutes ses informations, qu'elles proviennent de l'intuition ou de
l'entendement. Il n'y a pas de diffrence de contenu en informations entre une
reprsentation et un concept : leur diffrence n'existe que dans notre esprit, et
seulement pour faciliter leur comprhension en tant que notions. Il y a pourtant une
diffrence smantique entre la connaissance d'un phnomne, objet particulier, et un
concept, classe d'objets ; lors de l'interprtation de la reprsentation, notre
conscience fait la diffrence par entendement et rflexion.

Etapes physiologiques d'une connaissance de phnomne


En pratique, un phnomne est en gnral peru sous forme de plusieurs
reprsentations successives dont l'esprit fait la synthse en une reprsentation
globale. Celle-ci est reprise par l'intuition qui l'ordonne selon l'espace et le temps,
puis gnre une sensation. Enfin, une synthse de l'apprhension avec intervention

217
de l'imagination productrice gnre une reprsentation dont l'entendement dduit un
concept de catgorie ; la synthse de l'interprtation est conceptualise en concept
empirique de l'entendement (voir Intuition tapes).

Le mode de connaissance
Voir Mode.

Les trois sources subjectives de connaissance


La dfinition ci-dessus de l'origine des connaissances a t prcise dans la 1 re
dition (section 3 du chapitre 2 Du rapport de l'entendement des objets en gnral
et de la possibilit de les connatre a priori) :
K188 "Il y a trois sources subjectives de connaissance sur lesquelles repose la
possibilit d'une exprience en gnral et d'une connaissance des objets de celle-ci :
les sens, l'imagination et l'aperception [de l'entendement] ; chacune d'elles peut tre
considre comme empirique dans l'application des phnomnes donns mais
toutes sont aussi des lments ou des fondements a priori qui eux-mmes rendent
possible cet usage empirique." :
Les sens reprsentent les phnomnes empiriquement dans la perception
(divers de l'intuition pure)
L'imagination les reprsente dans l'association (et la reproduction) [imagination
reproductrice, en effectuant une synthse] :
K193 "Nous possdons donc une imagination pure, constituant un pouvoir
fondamental de l'me humaine, qui sert a priori de fondement toute
connaissance. Par l'intermdiaire de celle-ci, nous mettons le divers de l'intuition,
d'un ct, en liaison avec, de l'autre, la condition de l'unit ncessaire de
l'aperception pure. Les deux termes extrmes, savoir la sensibilit et
l'entendement, doivent ncessairement s'agencer l'un l'autre par l'intermdiaire
de cette fonction transcendantale de l'imagination"
L'aperception les reprsente dans la conscience empirique de l'identit de ces
reprsentations reproductrices avec les phnomnes par lesquels elles taient
donnes, par consquent dans la recognition : voir Aperception transcendantale,
pure.

Fondements (logiques) de la perception, de l'intuition et de la conscience empirique


(Citation de K188)
"Au fondement de la perception prise globalement, il y a a priori l'intuition pure
(laquelle, vis--vis de la perception comme reprsentation, est la forme de
l'intuition interne, le temps) ;
Au fondement de l'association, [il y a] la synthse pure de l'imagination ;
Et au fondement de la conscience empirique, [il y a] l'aperception pure, c'est--
dire l'identit complte de soi-mme travers toutes les reprsentations
possibles."
(Fin de citation)

Connaissance : les deux sources (facults) fondamentales


K143 (Logique transcendantale) - Les connaissances ont deux sources :

218
Le pouvoir de recevoir des reprsentations (rceptivit des impressions),
par lequel un objet nous est donn ;
Le pouvoir de connatre partir des reprsentations (spontanit des concepts),
par lequel un objet est pens en relation avec cette reprsentation.
Remarque de [165] page 38 :
"Ce mode de dfinition n'est pas logique, mais mtaphysique."

Ces deux sources sont indispensables ensemble. Pas de connaissance possible :


Si l'entendement n'a pas transform une intuition en concept ;
Ou s'il n'y a pas synthse a priori partir d'une intuition (comme dans "Tout ce
qui arrive a une cause" K102).
Ou si un concept a t dduit d'un autre concept par raisonnement analytique.

Connaissances au point de vue des facults de sensibilit et d'entendement.


(Citation de [165] page 38)
A ce point de vue, celui de leur origine, "toutes nos connaissances sont soit des
intuitions, soit des concepts. Les premires ont leur source dans la sensibilit, facult
des intuitions ; les secondes dans l'entendement, facult des concepts. []
On a coutume aussi d'appeler la sensibilit facult infrieure, l'entendement
facult suprieure, en raison du fait que la sensibilit fournit simplement la matire de
la pense, alors que l'entendement dispose de cette matire et la soumet des
rgles ou des concepts."
(Fin de citation)

Complment
Principe transcendantal de la possibilit de toutes les connaissances en gnral.

Pouvoirs suprieurs de connaissance, aussi appels entendement en gnral


En plus de l'intuition il y a des pouvoirs suprieurs de connaissance capables
d'approfondir une reprsentation d'objet en mmoire :
K220 "La logique gnrale est difie selon un plan qui concorde tout fait
exactement avec la division des pouvoirs suprieurs de connaissance. Ces pouvoirs
sont :
L'entendement, qui traite dans son analytique des concepts ;
La facult de juger, qui traite dans son analytique des jugements ;
La raison, qui traite dans son analytique des raisonnements.

Complment : Logique gnrale et pouvoirs suprieurs de connaissance.

Connaissance : clart, distinction, confusion


Source : [165] pages 34-35
"Toute notre connaissance comporte une double relation :
D'abord une relation l'objet, qui se rapporte la reprsentation ;

219
Ensuite une relation au sujet, qui se rapporte la conscience, condition
universelle de toute connaissance en gnral - (A proprement parler, la cons-
cience est une reprsentation qu'une autre reprsentation est en moi ).

En toute connaissance, il faut distinguer la matire, c'est--dire l'objet, et la forme,


c'est--dire la manire dont nous connaissons l'objet.
Si par exemple un sauvage voit une maison au loin, dont il ne sait pas quoi elle
sert, il ne s'en reprsente pas moins exactement le mme objet qu'un autre
homme, qui sait parfaitement qu'elle est destine l'habitation humaine. Mais au
point de vue de la forme, cette connaissance d'un seul et mme objet est
diffrente chez les deux hommes. Chez l'un, elle est une simple intuition, chez
l'autre, elle est intuition et concept en mme temps.

[Conscience claire et conscience obscure : dfinitions]


La varit dans la forme de la connaissance repose sur une condition qui
accompagne toute connaissance : la conscience [de]. Si j'ai conscience de la
reprsentation, elle est claire ; si je n'en ai pas conscience, elle est obscure.
(Citation de [165] pages 167-168 note 23)
[Avoir des reprsentations sans en tre conscient]
Avoir des reprsentations et pourtant n'en tre pas conscient constitue, semble-
t-il, une contradiction. Comment en effet pourrions-nous savoir que nous les
avons si nous n'en sommes pas conscients ?
[Reprsentations obscures et reprsentations claires]
Nous pouvons tre immdiatement conscients d'avoir une reprsentation quand
bien mme nous n'en sommes pas immdiatement conscients. De pareilles
reprsentations sont dites obscures ; les autres sont claires ;
[Nous savons alors que nous voyons quelque chose d'extrieur nous-
mme, mais nous ne l'avons pas encore identifi :
voir La certitude que le phnomne existe.]
[Reprsentations partielles distinctes]
et si cette clart s'tend en elles jusqu'aux reprsentations partielles d'un tout et
leur liaison, ce sont des reprsentations distinctes, qu'elles appartiennent la
pense ou l'intuition.
[Diffrencier spare des objets ; distinguer dcompose des reprsentations]
La conscience des reprsentations qui suffit pour diffrencier un objet d'un autre,
c'est la clart. Mais celle qui rend claire la composition des reprsentations, c'est
la distinction. C'est elle seulement qui fait d'une somme de reprsentations une
connaissance ;
comme toute composition accompagne de conscience prsuppose l'unit de [la
composition] et par consquent une rgle pour cette composition, un ordre [une
structure] se trouve pens[e] dans cette multiplicit.
[Une perception non distincte est dite indistincte , pas confuse ]
A la perception distincte on ne peut pas opposer la perception confuse, mais
seulement la perception indistincte. Ce qui est confus doit tre compos, car
dans le simple il y a ni ordre ni composition ; cette dernire est donc la cause de
l'indistinction, mais n'en est pas la dfinition."

220
[Voir aussi Clart et obscurit psychologiques.]
(Fin de citation)

Complment : Conditions de la distinction de la connaissance.

Distinction et indistinction Influence de la faiblesse de la conscience


Source : [165] pages 36 38
Considrons une reprsentation claire. Si nous avons conscience de toute la
reprsentation, sans avoir conscience de la multiplicit qu'elle contient, la
reprsentation est indistincte.

Les reprsentations simples ne deviennent jamais distinctes, non parce qu'on y


trouve de la confusion, mais parce qu'on n'y trouve pas de multiplicit. Il faut donc les
appeler indistinctes mais non pas confuses.

La confusion par faiblesse de la conscience


Il y a une cause de confusion autre que l'indistinction : la faiblesse de la conscience.
"Dans les reprsentations composes, o l'on peut distinguer une multiplicit de
caractres, l'indistinction provient non de la confusion mais de la faiblesse de la
conscience.
Ainsi quelque chose peut-tre distinct selon la forme, c'est--dire que je peux
avoir conscience de la multiplicit dans la reprsentation ; mais la distinction peut
s'affaiblir du point de vue de la matire, si le degr de conscience diminue, bien que
l'ordre reste intact. Tel est le cas des reprsentations abstraites."
(Voir critique de la notion de degr de ralit.)

La distinction dont la conscience est susceptible de s'affaiblir peut tre :


Sensible : Celle-ci consiste en la conscience de la multiplicit dans l'intuition.
Je vois par exemple la voie lacte comme une bande blanchtre ; les rayons
lumineux provenant de chacune des toiles qui la constituent doivent
ncessairement tre parvenus mes yeux. Mais la reprsentation que j'en avais
tait claire seulement et ne deviendra distincte que grce au tlescope, parce
que je vois maintenant chacune des toiles contenues dans cette bande
blanche.
Intellectuelle : Distinction dans les concepts ou distinction d'entendement :
elle dpend de l'analyse du concept au point de vue de la multiplicit qui y est
contenue. C'est ainsi qu'on trouve dans le concept de vertu les caractres
suivants :
1. le concept de libert ;
2. le concept d'attachement aux rgles (le devoir) ;
3. le concept de matrise de la force des inclinations dans la mesure o elles
s'opposent cette rgle.
Or, si nous dcomposons ainsi le concept de vertu en ses lments constituants,
prcisment grce cette analyse nous nous le rendons distinct. Mais en le
rendant distinct nous n'ajoutons rien un concept, nous ne faisons que le dfinir.
Par consquent, les concepts ne sont, par la distinction, nullement perfectionns
quant la matire, mais uniquement quant la forme.

221
Connaissance en gnral : hirarchie des degrs
(Citation de [165] pages 72-73)
"Au point de vue de la valeur objective de notre connaissance en gnral, on peut la
hirarchiser selon les degrs que voici :
Le premier degr de la connaissance c'est : se reprsenter quelque chose.
Le deuxime : se reprsenter consciemment quelque chose ou percevoir.
Le troisime : savoir quelque chose, c'est--dire se reprsenter quelque chose
en la comparant d'autres choses aussi bien au point de vue de l'identit que de
la diffrence. [Savoir c'est apprhender une chose et la reconnatre.]
Le quatrime : savoir quelque chose avec conscience, c'est--dire connatre. Les
animaux aussi savent les objets, mais ils ne les connaissent pas.
[ - Savoir sans connatre c'est avoir conscience de l'apprhension ;
- Savoir en connaissant c'est avoir en plus conscience de soi.
(voir Aperception (conscience de soi), pure ou empirique). ]
Le cinquime : entendre quelque chose, c'est--dire la connatre par
l'entendement au moyen de concepts ou la concevoir.
Ce qui est trs diffrent de comprendre. Il y a beaucoup de choses que l'on peut
concevoir, bien qu'on ne puisse les comprendre, par exemple un perpetuum
mobile [mouvement perptuel], dont l'impossibilit est dmontre en mcanique.
Le sixime : connatre ou discerner quelque chose par la raison. Nous n'y
atteignons qu'en peu de choses, et plus nous voulons perfectionner nos
connaissances en valeur, plus le nombre en devient faible.
Enfin le septime : comprendre quelque chose c'est--dire la connatre par la
raison ou a priori dans la mesure qui convient notre propos.
Car toute notre comprhension n'est que relative, c'est--dire suffisante pour une
fin dtermine, il n'est rien que nous comprenions absolument. Rien ne peut tre
plus compltement compris que ce que le mathmaticien dmontre []. Aussi le
domaine de l'intellection ou de l'entendement est-il de faon gnrale beaucoup
plus tendu que le domaine de la comprhension ou de la raison."
(Fin de citation)

Connaissance exacte et connaissance vague


Voir Connaissance exacte et connaissance vague.

Connaissance : perfections logiques particulires A. Quantit


Source : [165] pages 42 et suivantes - Perfections logiques particulires de la
connaissance - Grandeur
Voir d'abord Perfection esthtique et perfection logique de la connaissance.

Dfinitions relatives la grandeur de la connaissance


Grandeur extensive - Qualifie l'extension de la connaissance (peut-tre le
nombre de sujets qu'elle comprend ?) :
Masse ;
Varit.

222
(On ne comprend pas ces dfinitions : qu'est-ce que la masse d'une
connaissance ? qu'est-ce que sa varit ? Kant ne le dit pas)
Grandeur intensive Qualifie la porte subjective de la connaissance (sa valeur,
son importance) :
Fertilit en tant qu'importance logique ;
Fcondit en tant qu'elle est considre comme le fondement de
consquences nombreuses et importantes.

Remarques sur la grandeur intensive de la connaissance


Source : [165] page 53-54
1. Dans une connaissance, il faut distinguer :
ce qui s'applique la grandeur, c'est--dire au tout de l'emploi de
l'intelligence,
de ce qui s'applique au dtail : la subtilit (micrologie) ;
2. "Il faut qualifier de connaissance logiquement importante tout ce qui favorise la
perfection logique selon la forme, par exemple toute proposition mathmatique,
toute loi de la nature distinctement aperue, toute exposition philosophique
correcte. L'importance pratique ne peut tre prvue d'avance, mais il faut
l'escompter ;
3. il ne faut pas prendre la difficult pour l'importance. Une connaissance peut tre
difficile sans tre importante et inversement.
Ainsi la difficult ne dcide ni pour ni contre la valeur et l'importance d'une
connaissance. Celle-ci dpend de la grandeur ou de la multiplicit des
consquences. Plus les consquences d'une connaissance sont grandes ou
nombreuses et plus on en peut faire usage, plus elle est importante.
Une connaissance sans consquences importantes s'appelle une subtilit ; telle
fut par exemple la philosophie scolastique."

Horizon d'une connaissance


Dfinition selon le dictionnaire [13]
Domaine embrass par un systme de pense (ensemble des informations de cette
connaissance ou de ce procd de connaissance).

Dfinition de Kant
Limites de l'extension d'une connaissance en tant qu'adquation :
au besoin d'un sujet de savoir ;
sa capacit de connatre.
[165] page 43 "Dans l'extension de nos connaissances ou son
perfectionnement selon sa grandeur extensive, il est bon de procder une
estimation de la mesure dans laquelle une connaissance s'accorde avec nos fins
et nos capacits. Cet examen concerne la dtermination de l'horizon de nos
connaissances, par o il faut entendre la juste proportion de la grandeur de nos
connaissances dans leur ensemble avec les capacits et les fins du sujet."

223
Dtermination de l'horizon d'une connaissance ([165] pages 43-44)
Selon ce que l'homme est capable de savoir :
Dtermination logique, d'aprs le pouvoir ou les facults de connatre dans leur
rapport avec l'intrt de l'entendement. De ce point de vue, il nous faut valuer :
jusqu' quel point nous pouvons pntrer dans nos connaissances,
jusqu' quel point nous devons y avancer,
et dans quelle mesure certaines connaissances sont utiles au point de vue
logique comme moyens en vue de telle ou telle connaissance capitale consi-
dre comme notre fin ;
Selon ce qu'il est permis l'homme de savoir :
Dtermination esthtique, d'aprs le got dans son rapport l'intrt du
sentiment. Celui qui dtermine esthtiquement son horizon cherche prsenter
la science selon le got du public, c'est--dire la rendre populaire ou, de faon
gnrale, n'acqurir que des connaissances auxquelles tous peuvent avoir part
et auxquelles mme les gens sans instruction trouvent agrment et intrt ;
Selon ce que l'homme doit savoir :
Dtermination pratique, d'aprs l'utilit dans son rapport l'intrt de la volont.
L'horizon pratique, dans la mesure o il est dtermin en fonction de l'influence
qu'une connaissance exerce sur notre moralit est pragmatique et de la plus
haute importance.

Donc l'horizon concerne l'valuation et la dtermination de ce que l'homme est


capable de savoir, de ce qui lui est permis de savoir, et de ce qu'il est de son devoir
de savoir.
Complment : Connaissances rationnelles ou historiques, objectives ou subjectives.

Horizon, et ce que nous ne pouvons pas savoir, car situ en dessous ou en dehors
de notre horizon
[165] page 45 "Ce que nous ne pouvons pas savoir est au-dessus de notre
horizon ; ce qu'il ne nous est pas permis ou ce que nous n'avons pas besoin de
connatre est en dehors de notre horizon.
Toutefois la valeur de ce dernier cas peut tre uniquement relative la
considration de telles ou telles fins personnelles particulires que certaines
connaissances pourraient empcher d'atteindre, loin d'y contribuer en aucune faon."
(Pour illustrer la possibilit qu'une connaissance empche d'atteindre une fin
personnelle, supposons qu'un croyant veuille dduire l'existence de Dieu de sa
description. S'il sait qu'on ne peut dduire une existence d'objet d'une
description, cette connaissance l'empche de construire sa preuve.)

Aucune connaissance n'est absolument inutile


(Citation de [165] page 45)
"Il n'est point de connaissance qui soit superflue et inutile de faon absolue et tous
gards, encore que nous ne soyons pas toujours mme d'en apercevoir l'utilit.

C'est par consquent une objection aussi mal avise qu'injuste que les esprits
superficiels adressent aux grands hommes qui consacrent aux sciences des soins

224
laborieux lorsqu'ils viennent demander : quoi cela sert-il ? On ne doit en aucun cas
poser une telle question quand on prtend s'occuper de science.

A supposer qu'une science ne puisse apporter d'explication que sur un quelconque


objet possible, de ce seul fait son utilit serait dj suffisante. Toute connaissance
logiquement parfaite a toujours quelque utilit possible : mme si elle nous chappe
jusqu' prsent, il se peut que la postrit la dcouvre.

Plaidoyer pour une science dsintresse (et implicitement contre l'utilitarisme)


Si en cultivant les sciences on n'avait jamais mesur l'utilit qu'au profit matriel
qu'on pourrait retirer, nous n'aurions pas l'arithmtique et la gomtrie.
Aussi bien notre intelligence est ainsi conforme qu'elle trouve satisfaction dans
la simple connaissance, et mme une satisfaction plus grande que dans l'utilit qui
en rsulte. Platon [49] l'avait dj remarqu.
L'homme y prend conscience de sa valeur propre ; il a la sensation de ce qui se
nomme : avoir l'intelligence. Les hommes qui ne sentent pas cela doivent envier les
btes.
La valeur intrinsque que les connaissances tiennent de leur perfection logique
est incomparable avec la valeur extrinsque qu'elles tirent de leur application."
(Fin de citation)
Remarque
Kant associe le mrite d'une action (l'acquisition de connaissances scientifiques)
son dsintressement. Il est pourtant facile de montrer par des exemples que
l'absence de connaissances est parfois catastrophique :
Sans mdecine, nous aurions chaque anne des millions de morts en plus ;
Sans le progrs de l'agriculture et des transports, un milliard d'asiatiques et
d'africains souffriraient toujours de malnutrition, etc.

Rgles observer pour l'extension et la dlimitation de notre connaissance


(Citation de [165] pages 46-47)
"En vue de l'extension et de la dmarcation de notre connaissance, voici les rgles
observer :
1. C'est assurment de bonne heure qu'il faut dterminer son horizon, mais la
vrit pas avant d'tre capable de le dterminer soi-mme [d'tre conscient de
ses propres limites], ce qui n'est ordinairement pas le cas avant l'ge de vingt
ans ;
2. Ne pas en changer la lgre et frquemment (ne pas passer d'un horizon un
autre) [ne pas tenter d'acqurir superficiellement des connaissances de domaines
diffrents au mpris de l'approfondissement de l'un d'eux] ;
3. Ne pas mesurer l'horizon des autres par le sien propre et ne pas tenir pour inutile
ce qui ne nous sert rien, nous ; il serait tmraire de vouloir dterminer
l'horizon des autres puisqu'on ne connat suffisamment ni leurs capacits ni leur
fins ;
4. Ne l'tendre ni le restreindre exagrment. Car qui veut trop savoir finit par ne
rien savoir et, l'inverse, celui qui croit que certaines choses ne le concernent
pas bien souvent se trompe ; ainsi, par exemple, si le philosophe croyait que la
connaissance de l'histoire lui est inutile.

225
Il faut galement chercher :
5. A dterminer, par avance, l'horizon absolu de l'espce humaine tout entire
(aussi bien pour le pass que pour l'avenir), et en particulier galement :
6. A dterminer la place que notre science occupe dans l'horizon de la
connaissance totale. C'est quoi sert l'Encyclopdie universelle, mappemonde
des sciences [170] ;
7. Dans la dtermination de son horizon particulier, que chacun s'examine
soigneusement :
pour quel domaine de la connaissance prsente-t-il le plus d'aptitude et
prouve-t-il le plus d'inclination ;
ce qui est plus ou moins ncessaire en considration de certains devoirs ;
ce qui est incompatible avec les devoirs ncessaires ;
8. Enfin, il faut chercher toujours largir son horizon plutt qu' le restreindre.

Perfection scolastique de la connaissance


[165] pages 51-52 - "Nous devons avant tout veiller la perfection scolastique de
notre connaissance - la forme scolastique de la solidit. C'est seulement ensuite qu'il
convient de se demander comment on rendra cette connaissance mthodiquement
apprise l'cole vraiment populaire, c'est--dire accessible autrui et
universellement communicable, sans que la popularit nuise la solidit. Car il ne
faut pas, pour l'amour de la perfection populaire, pour plaire au public, sacrifier la
perfection scolastique sans laquelle toute science ne serait plus qu'un jouet et une
futilit."
[Ce plaidoyer pour l'exigence de qualit dans la recherche, la documentation et
la transmission des connaissances s'oppose aux habitudes notamment
asiatiques - de communication entre seuls initis et disciples. Elle s'oppose
aussi, de nos jours, aux publications sur Internet d'innombrables messages
et textes irrflchis, non structurs, inexacts donc irresponsables.]

Cohsion systmatique des connaissances


(Citation de [165] page 53)
"Si l'on prend une science principale comme fin et si on considre toutes les autres
connaissances comme de simples moyens pour y parvenir, alors nous confrons
notre connaissance un certain caractre systmatique.

Et pour procder dans l'extension de sa connaissance selon un tel plan convenable


et ordonn, il faut donc chercher s'initier cette cohsion d'ensemble des
connaissances.

Pour cela, ce qui nous sert de guide c'est l'architectonique des sciences, qui est un
systme selon les ides, dans lequel les sciences sont considres au point de vue
de leur affinit et de leur liaison systmatique en un tout de la connaissance
intressant l'humanit."
Voir Unit systmatique.

226
Connaissance : perfection logique selon la relation B. Vrit
Source : [165] pages 54 et suivantes - Perfection logique de la connaissance selon la
relation Vrit
Voir d'abord Vrit d'une connaissance, d'une proposition.

"Une perfection majeure de la connaissance et mme la condition essentielle et


insparable de toute sa perfection, c'est la vrit. La vrit, dit-on, consiste dans
l'accord de la connaissance avec l'objet. Selon cette simple dfinition de mot, ma
connaissance doit donc s'accorder avec l'objet pour avoir valeur de vrit. Or le seul
moyen que j'ai de comparer l'objet avec ma connaissance c'est que je le connaisse.

Ainsi ma connaissance doit se confirmer elle-mme ; mais c'est bien loin de suffire
la vrit. Car puisque l'objet est hors de moi et que la connaissance est en moi, tout
ce que je puis apprcier c'est si ma connaissance de l'objet s'accorde avec ma
connaissance de l'objet. Les anciens appelaient diallle un tel cercle dans la
dfinition. Et effectivement c'est cette faute que les sceptiques n'ont cess de
reprocher aux logiciens ;
[]
En fait la question qui se pose ici est de savoir si, et dans quelle mesure il y a un
critre de la vrit certain, universel et pratiquement applicable. Car tel est le sens de
la question : qu'est-ce que la vrit ?
Pour tre mme de trancher cette importante question, il nous faut
soigneusement distinguer dans notre connaissance ce qui appartient sa matire et
se rapporte l'objet, de ce qui concerne la simple forme comme la condition sans
laquelle une connaissance ne serait, de faon gnrale, pas une connaissance.

Eu gard cette distinction entre l'aspect objectif, matriel et l'aspect subjectif,


formel, de notre connaissance, la question prcdente se subdivise en deux
questions que voici :
1. Y a-t-il un critre de la vrit universel et matriel ?
2. Y a-t-il un critre de la vrit universel et formel ?

1 - Critre matriel et universel de la vrit


Un critre matriel et universel de la vrit n'est pas possible - il est mme en soi
contradictoire. Car en tant qu'universel, valable pour tout objet en gnral, il devrait
[s'appliquer sans] distinction [ tous] les objets tout en servant cependant, justement
en tant que critre matriel, cette distinction-mme, pour pouvoir dterminer si une
connaissance s'accorde prcisment l'objet auquel elle est rapporte et non pas
un objet quelconque en gnral, ce qui ne voudrait proprement rien dire.
[]
2 Critres formels universels
"Il est ais de dcider qu'il peut parfaitement y en avoir. Car la vrit formelle
consiste simplement dans l'accord de la connaissance avec elle-mme en faisant
compltement abstraction de tous les objets et de toute diffrence entre eux.
Et par consquent les critres formels universels de la vrit ne sont rien d'autre
que les caractres logiques universels de l'accord de la connaissance avec elle-
mme, ou ce qui est la mme chose - avec les lois universelles de l'entendement et
de la raison.

227
Intrt du dbat d'ides dans la recherche de la vrit
(Citation de [165] page 63)
"Un indice externe ou une pierre de touche extrieure de la vrit est la comparaison
de notre propre jugement avec celui des autres, parce que le subjectif ne peut se
retrouver identique chez tous les autres et que par suite l'apparence peut ainsi tre
explique.

L'incompatibilit du jugement des autres avec le ntre doit donc tre considre
comme un signe extrieur de l'erreur et une invitation rechercher comment nous
avons procd pour aboutir notre jugement, sans qu'il soit question par l de le
rejeter tout aussitt. Car il est possible qu'on ait raison sur le fond et qu'on ait tort
seulement dans la forme, c'est--dire dans la prsentation."
(Fin de citation)

Voir aussi :
Vrit formelle d'une connaissance ;
Vrit : les principes universels ;
Erreurs et fausset de jugements.

Connaissance : perfection logique selon la qualit C. Qualit


Source : [165] pages 64 et suivantes - Perfection logique de la connaissance selon la
qualit Clart

Caractres d'une connaissance


(Citation de [165] pages 64-65)
"De la part de l'entendement, la connaissance humaine est discursive c'est--dire
qu'elle se produit par des reprsentations qui fondent la connaissance sur ce qui est
commun plusieurs choses, par consquent au moyen de caractres, comme tels.
[L'esprit construit toujours une nouvelle reprsentation (donc le concept qui
l'interprte) en faisant rfrence au maximum de reprsentations dj connues,
auxquelles il la connecte au moyen d'axones vers d'autres neurones. Toute
reprsentation est donc rutilise et partage au maximum, pour dfinir d'autres
reprsentations comme pour faciliter la reconstitution de reprsentations
compltes connaissant seulement certains de leurs caractres.]

Donc nous ne connaissons les choses qu'au moyen de caractres et cela s'appelle
prcisment reconnatre, qui vient de connatre.

Un caractre est
ce qui dans une chose constitue une part de la connaissance de cette chose ;
ou, ce qui revient au mme, une reprsentation partielle dans la mesure o elle
est considre comme principe de la connaissance de la reprsentation entire.

[Tous nos concepts sont des caractres]


Par consquent tous nos concepts sont des caractres, et penser n'est jamais rien
d'autre que se reprsenter au moyen de caractres.

228
Tout caractre peut [donc] tre considr deux points de vue :
en premier lieu, comme reprsentation en lui-mme ;
en second lieu, comme appartenant titre de concept partiel la reprsentation
entire d'une chose, et, de ce fait, comme principe de connaissance de cette
chose-mme.

Tous les caractres, considrs comme principes de connaissance ont un double


usage, soit interne, soit externe.
L'usage interne consiste en la drivation qui vise connatre la chose elle-mme
au moyen de caractres, principes de sa connaissance.
L'usage externe consiste en la comparaison, les caractres nous permettant de
comparer une chose avec une autre selon les rgles de l'identit ou de la
diversit."
(Fin de citation)

Classification des caractres


Lire d'abord Caractre.

(Citation de [165] pages 65 68)


1 - Caractres analytiques ou synthtiques
Les caractres analytiques sont des concepts partiels de mon concept rel (je
les y pense ds prsent [quand j'analyse le concept rel]) ;
ce sont tous des concepts rationnels [des produits de la raison].
Au contraire, les caractres synthtiques sont des concepts partiels du concept
total simplement possible (qui par consquent devra tre constitu par une
synthse d'un plus grand nombre de parties) ; ils peuvent tre des concepts
d'exprience.
[A partir d'un concept prsent l'esprit je peux construire un grand nombre
de concepts possibles en lui ajoutant des caractres par synthse. Aprs
chacune de ces synthses j'ai un concept partiel, caractre synthtique du
concept total final ; ce dernier peut tre une Ide.]

2 - Caractres coordonns ou subordonns


Cette division des caractres concerne la faon de les lier entre eux, soit par
juxtaposition, soit par dpendance.
Les caractres sont coordonns lorsque chacun d'entre eux est reprsent
comme un caractre immdiat de la chose ;
ils sont subordonns lorsqu'un caractre n'est reprsent comme tant caractre
de la chose que par la mdiation d'un autre caractre.

La liaison des caractres coordonns dans le tout du concept s'appelle un agrgat, la


liaison des caractres subordonns une srie.
[L'agrgation] de caractres coordonns constitue la totalit du concept, qui
cependant, s'agissant des concepts empiriques synthtiques, ne peut jamais
tre acheve, mais ressemble une ligne droite illimite.

229
Avec la synthse de tout nouveau concept dans l'agrgation de caractres
coordonns s'accrot la distinction extensive ou dveloppe.
La srie des caractres subordonns
s'arrte a parte ante, ou du ct des principes, des concepts inanalysables
qui, en raison de leur simplicit ne se laissent plus dcomposer ;
a parte post au contraire ou du ct des consquences elle est infinie,
puisque nous avons bien un genus suprme, mais pas de species dernire.
La distinction intensive ou approfondie s'accrot avec la poursuite de l'analyse du
concept dans la srie des caractres subordonns. Cette dernire sorte de
distinction confrant ncessairement la connaissance profondeur et cohrence
est de ce fait la principale affaire de la philosophie, et en particulier elle est
pousse au plus haut point dans les recherches mtaphysiques.

3 - Caractres affirmatifs ou ngatifs


Par les premiers nous connaissons ce que la chose est ; par les seconds ce qu'elle
n'est pas.

Les caractres ngatifs servent nous prserver d'erreurs. Aussi n'ont-ils aucune
ncessit l o il est impossible de tomber dans l'erreur ; ils n'ont de ncessit et
d'importance que dans les cas o ils nous prservent d'une erreur importante o
nous pourrions tomber aisment. C'est ainsi par exemple que s'agissant du concept
d'un tre comme Dieu, les caractres ngatifs sont trs ncessaires et importants.

Par les caractres affirmatifs nous nous proposons donc de comprendre quelque
chose ; par les caractres ngatifs - forme sous laquelle tous les caractres peuvent
tre exprims - nous nous contenterons de ne pas nous mprendre ou de ne pas
tomber dans l'erreur sur une chose, [bien] que nous ne pourrions par l rien en
apprendre.

4 - Caractres importants et fconds, ou vides et insignifiants


Un caractre est important et fcond s'il est le principe de connaissance de grandes
et nombreuses consquences,
d'une part au point de vue de son usage interne (son usage dans la drivation)
dans la mesure o il suffit nous permettre de connatre beaucoup de la chose-
mme ;
d'autre part au point de vue de son usage externe (son usage dans la
comparaison) dans la mesure o il nous sert connatre la similitude aussi bien
que la diffrence d'une chose relativement beaucoup d'autres.

Il nous faut en outre distinguer ici la forme logique de l'importance et de la fcondit,


de sa forme pratique de son utilit et de sa commodit.

5 - Caractres suffisants ou ncessaires ou insuffisants et contingents


Un caractre est suffisant s'il suffit en tous cas distinguer la chose de toutes les
autres ; dans le cas contraire il est insuffisant : ainsi par exemple le caractre
aboyant du chien. Mais la suffisance des caractres, aussi bien que leur importance,
ne peut tre dtermine que relativement aux buts que l'on se propose d'atteindre
par une connaissance.

230
Les caractres ncessaires sont en fin de compte ceux que l'on doit toujours
rencontrer dans la chose reprsente. De tels caractres s'appellent aussi
essentiels, et sont opposs aux caractres extra-essentiels et contingents, qui
peuvent tre spars du concept de la chose.

L'essentiel et l'extra-essentiel
(Citation de [165] page 172 note 42)
"Un prdicat attribu un sujet par une proposition a priori est affirm par l
comme appartenant ncessairement celui-ci (comme indissociable du concept
de ce sujet).
[Diffrence entre caractres essentiel et extra-essentiel d'un prdicat]
On dit galement de ces prdicats qu'ils font partie de l'essence, de la possibilit
interne du concept ; toutes les propositions ayant une valeur a priori doivent en
contenir de semblables. Les autres [prdicats], c'est--dire ceux qui sont
sparables du concept (sans prjudice pour ce dernier) s'appellent caractres
extra-essentiels.
[Les prdicats essentiels appartiennent l'essence du concept ou en dcoulent]
Les premiers appartiennent donc l'essence du concept soit comme parties
constitutives, soit comme y ayant leur raison suffisante et en dcoulant.
[L'essence logique d'un concept est l'ensemble de ses parties essentielles]
Les premiers sont appels : parties essentielles, qui, par suite, ne renferment
pas de prdicats susceptibles d'tre drivs d'autres prdicats contenus dans le
mme concept, et c'est leur ensemble qui constitue l'essence logique ;
[Les caractres extra-essentiels sont des proprits sparables du concept]
les seconds sont appels : proprits. Les caractres extra-essentiels sont, soit
internes, soit caractres relationnels et ne peuvent servir de prdicats dans des
propositions a priori, parce qu'ils sont sparables du concept du sujet, et qu'ils ne
lui sont donc pas lis ncessairement."
(Fin de citation)
[Caractres ncessaires : primitifs et constitutifs ou attributs]
Mais il y a galement encore une autre distinction faire dans les caractres
ncessaires :
les uns conviennent la chose comme principes d'autres caractres de
cette chose ; ce sont des caractres primitifs et constitutifs ;
les autres au contraire [conviennent] uniquement comme consquences
d'autres caractres. Ils sont dits attributs et appartiennent bien galement
l'essence de la chose, mais uniquement dans la mesure o ils doivent
d'abord tre drivs de ses lments essentiels, par exemple dans le
concept de triangle les trois angles de ses trois cts.
[Caractres extra-essentiels : dterminations internes ou relations externes]
Les caractres extra-essentiels sont leur tour de deux sortes : ils concernent
soit les dterminations internes d'une chose
soit ses relations externes.

231
Ainsi par exemple l'rudition est un caractre qui dsigne une dtermination
interne de l'homme - tre matre ou esclave n'en reprsente qu'une relation
externe.

Diffrence entre essence logique et essence relle


(Citation de [165] page 68)
"L'ensemble de tous les lments essentiels d'une chose ou la suffisance de ses
caractres quant la coordination ou la subordination est l'essence.

Il n'est question ici que de l'essence logique des choses, pas de leur essence relle
ou naturelle. [] L'essence logique est facile de la discerner : cela n'exige que la
connaissance de tous les prdicats au point de vue desquels un objet est dtermin
au moyen de son concept ; au lieu que pour l'essence relle de la chose serait
requise la connaissance des prdicats dont dpend, comme principes de
dtermination, tout ce qui appartient son tre. [] Car l'essence logique n'est elle-
mme rien d'autre que le premier concept fondamental de tous les caractres
ncessaires d'une chose."
(Fin de citation)

Degrs de perfection d'une connaissance : clart et distinction


La notion de clart tant dj dfinie, on dfinit ici la distinction.

(Citation de [165] pages 68 70)


Premier degr de perfection : la clart ;
Degr suprieur de perfection : la distinction, clart des caractres.

[Diffrence entre distinction logique et distinction esthtique]


La distinction logique repose sur la clart objective des caractres, la distinction
esthtique sur leur clart subjective :
La clart objective est une clart par concept ;
La clart subjective est une clart par intuition ; elle consiste donc en une simple
vivacit et intelligibilit, c'est--dire en une simple clart [une clart spontane]
au moyen d'exemples in concreto.

[La lucidit]
La distinction objective est souvent cause d'obscurit subjective et inversement.
C'est en la conjonction des deux, la distinction esthtique ou populaire et la
distinction scolastique ou logique, que consiste la lucidit. Car ce qu'on nomme esprit
lucide c'est le talent de prsentation lumineuse, adapte la facult de
comprhension de l'entendement commun, de connaissances abstraites et
profondes.

[Les exemples ne sont pas des caractres]


Les exemples de faon gnrale ne sont pas des caractres et ne sont pas des
lments intgrants du concept, mais en tant qu'intuitions relvent seulement de
l'usage du concept. Une distinction au moyen d'exemples - la simple intelligibilit -
est par consquent d'espce toute diffrente de la distinction au moyen de concepts
qui sont des caractres.

232
La distinction logique
(Suite de la citation Degrs de perfection d'une connaissance : clart et distinction)

Une distinction logique est dite complte si tous les caractres qui, pris ensemble,
constituent le concept total sont parvenus la clart.

[Distinction d'un concept : voir d'abord Classification des caractres]


Or un concept peut, son tour, tre totalement ou compltement distinct,
soit du point de vue de la totalit de ses caractres coordonns,
[distinction appele compltude externe de la clart des caractres]
soit au point de vue de la totalit de ses caractres subordonns.
[distinction appele compltude interne de la clart des caractres ;
on ne peut l'attendre que de purs concepts rationnels et des concepts
arbitrairement forms, non des concepts empiriques.]

[La compltude est une distinction complte extensive]


La clart totale des caractres coordonns constitue la distinction complte ou
suffisante d'un concept de faon extensive ; c'est ce qu'on appelle encore sa
compltude.

[La profondeur]
La totale clart des caractres subordonns constitue la distinction complte de
faon intensive : la profondeur.

[La prcision]
La grandeur extensive de la distinction, si elle n'est pas excessive, se nomme
prcision.

[L'adquation]
Compltude et prcision conjointes constituent l'adquation ;

[La perfection acheve d'une connaissance]


et la connaissance intensivement adquate dans la profondeur lie la
connaissance extensivement adquate dans la compltude et la prcision, constitue
(au point de vue de la qualit) la perfection acheve d'une connaissance."
(Fin de la citation Degrs de perfection d'une connaissance : clart et distinction)

Oprations de logique pour rendre distincts les concepts clairs


Pour rendre distinct un concept clair, une analyse ne suffit peut-tre pas, car elle ne
peut distinguer que les caractres dj contenus dans le concept. Si on veut
construire, partir du concept donn, un des concepts possibles en lui ajoutant un
caractre par synthse, il faudra tudier les relations "externes" entre ce nouveau
caractre et le concept donn. Il y a donc une diffrence entre rendre un concept
distinct par analyse et former un concept distinct par synthse.

(Citation de [165] pages 70-71)


"Il n'est pas vrai que toute distinction repose sur l'analyse d'un concept donn. Elle
n'est produite de cette faon qu'en ce qui concerne des caractres que nous

233
pensions dj dans le concept, mais nullement en considration des caractres qui
ne font que s'ajouter au concept, titre d'lments du concept possible en son entier.

Cette sorte de distinction que ne procure pas l'analyse, mais bien la synthse des
caractres, est la distinction synthtique. La diffrence est donc essentielle entre ces
deux propositions : former un concept distinct et : rendre un concept distinct.

[Synthse d'un concept distinct partir d'un concept donn]


Lorsque je forme un concept distinct, je procde en partant des lments et en allant
vers le tout. Ici aucun caractre n'est encore donn, je n'arrive obtenir des
concepts synthtiques partiels du concept dsir que par la synthse. C'est donc de
ce procd synthtique que rsulte la distinction synthtique, qui tend rellement
mon concept en son contenu au moyen de ce qui s'y ajoute comme caractre dans
l'intuition (qu'elle soit pure ou empirique).

[Analyse d'un concept donn]


Mais lorsque je rends un concept distinct, cette simple analyse n'accrot absolument
pas ma connaissance quant au contenu. Ce dernier reste le mme ; seule la forme
est change puisque j'apprends seulement mieux distinguer ou connatre avec
une conscience plus claire ce qui tait dj contenu dans le concept donn.
[La synthse rend donc un objet distinct, alors que l'analyse rend un concept
distinct.]

Il arrive qu'on procde synthtiquement mme si le concept qu'on dsire rendre


distinct de cette manire est dj donn. C'est ce qui se produit souvent dans les
propositions d'exprience, quand on n'est pas encore satisfait des caractres qu'on
pense dj dans un concept donn."
(Fin de citation)

Connaissance : perfection logique selon la modalit D. Modalit


Source : [165] pages 73 et suivantes - Perfection logique de la connaissance selon la
modalit Certitude
Lire d'abord Assentiment.

(Citation de [165] pages 73-74)


"La vrit est [une] proprit objective de la connaissance ; le jugement par lequel
quelque chose est reprsent comme vrai (le rapport un entendement et par
consquent un sujet particulier) est subjectif, c'est l'assentiment.

[Dfinitions : certitude et incertitude]


Pris dans sa gnralit, l'assentiment comporte deux espces : celle de la certitude
et celle de l'incertitude.
L'assentiment certain ou la certitude est li la conscience de la ncessit ;
l'assentiment incertain au contraire ou l'incertitude est li la conscience de la
contingence ou de la possibilit du contraire.
Cette dernire sorte d'assentiment son tour est
soit insuffisante aussi bien subjectivement qu'objectivement,
[c'est alors une opinion]

234
soit objectivement insuffisante, mais subjectivement suffisante
[c'est alors une croyance]."
(Fin de citation)

Les 3 modes d'assentiment : l'opinion, la croyance et le savoir


Source : [165] pages 74 80
Il y a donc trois espces ou modes d'assentiment : l'opinion, la croyance et le savoir.
Cette distinction ne concerne que la facult de juger dans son rapport aux critres
subjectifs de subsomption d'un jugement sous des rgles objectives.
(Ce sont l les trois modes possibles de jugement d'un homme sur une
proposition qu'il formule, classs par ordre de certitude croissante.
Voir Jugement de modalit dans la Table des 12 catgories de l'entendement
pur de Kant.)

Exemple
"Notre assentiment l'immortalit serait :
simplement problmatique [si] nous agissons seulement comme si nous tions
immortels ;
mais il serait assertorique, dans la mesure o nous croyons que nous sommes
immortels ;
enfin il serait apodictique dans la mesure o nous saurions tous qu'il y a une
autre vie aprs celle-ci."

1) - L'opinion, jugement problmatique


L'opinion est un jugement problmatique, car ce qui est pour moi simplement objet
d'opinion, j'ai conscience dans mon jugement de le considrer comme problmatique
seulement ;
L'opinion (l'assentiment fond sur une connaissance qui n'est suffisante ni
subjectivement ni objectivement) peut tre considre comme un jugement
provisionnel dont il n'est pas facile de se passer. Il faut commencer par l'opinion
avant d'admettre et d'affirmer ; pourvu qu'on se garde de voir dans une opinion
plus qu'une simple opinion. Parfois nous avons un obscur pressentiment de la
vrit d'une chose.
Le domaine propre de la simple opinion n'est ni en mathmatiques, ni en
mtaphysique, ni en morale, mais uniquement dans des connaissances
empiriques, en physique, en psychologie et autres disciplines de ce genre.
Car il est en soi absurde d'avoir une opinion a priori.
En mathmatiques, en mtaphysique et en morale ou bien on sait, ou bien on ne
sait pas [l'opinion n'a pas sa place].

2) - La croyance, jugement assertorique


La croyance est un jugement assertorique, c'est--dire ncessaire non
objectivement, mais subjectivement (valant pour moi seulement) ;
Une croyance concerne des objets dont nous ne pouvons rien savoir
La croyance ou l'assentiment pour une raison qui est objectivement insuffisante,
mais subjectivement suffisante se rapporte des objets concernant lesquels non

235
seulement nous- ne pouvons rien connatre, mais mme nous ne pouvons avoir
une opinion ;
Une croyance n'est pas contredite par des faits
bien plus, nous ne pouvons mme pas allguer la probabilit leur propos, nous
pouvons simplement tre certains qu'il n'est pas contradictoire de penser de tels
objets tels que nous les pensons.
Une croyance nous apparat comme moralement ncessaire
Reste un libre assentiment, qui est seulement ncessaire un point de vue
pratique a priori donn ; donc un assentiment que j'assume pour des raisons
morales et propos de quelque chose dont je suis certain que le contraire ne
saurait tre prouv.
(L'exemple de la croyance religieuse s'impose ici :
c'est une croyance a priori,
justifie par des raisons morales,
qui suppose des raisons subjectives indmontrables telles que
l'existence de Dieu, la vie aprs la mort, la rcompense de la vertu et la
punition du vice, etc.)

Une croyance n'est pas une source de connaissance, mais un motif d'action
C'est une sorte d'assentiment dont on a conscience qu'il est imparfait, et, si on la
considre comme restreinte une sorte particulire d'objets (qui ressortissent
la seule croyance [comme Dieu]), elle diffre de l'opinion non par le degr, mais
par la relation qu'elle entretient, en tant que connaissance, avec l'action.
Les rgles morales sont des certitudes intriorises bases sur la libert
Nous avons des connaissances thoriques (du sensible) dans lesquelles nous
pouvons atteindre la certitude, et la chose doit tre possible concernant tout ce
que nous pouvons appeler connaissance humaine. C'est prcisment une telle
connaissance certaine et mme tout fait a priori que nous avons dans les lois
pratiques ; mais elles se fondent sur un principe suprasensible (la libert) et cela,
en nous-mmes, comme principe de la raison pratique.
La raison pratique incite rechercher le souverain Bien
Mais cette raison pratique est une causalit relative un objet galement
suprasensible, le souverain Bien que notre facult ne rend pas possible dans le
monde des sens.
Il faut agir selon la raison pratique pour aller vers le souverain Bien
Nanmoins la nature comme objet de notre raison thorique [la raison de la
causalit des phnomnes] doit s'y accorder, car la consquence ou l'effet de
cette Ide doit pouvoir se trouver dans le monde sensible. Nous devons par
consquent agir pour rendre cette fin relle.

I - Les choses qui font l'objet d'une croyance ne sont pas des objets des sens
Les matires de croyance ne sont pas des objets de la connaissance empirique.
Une croyance historique est autant un savoir qu'une exprience personnelle
Ce qu'on appelle la croyance historique ne peut donc tre proprement nomme
croyance, ni, en tant que telle, oppose au savoir puisqu'elle peut tre elle-
mme un savoir. L'assentiment un tmoignage n'est distinct ni en degr ni en

236
espce de l'assentiment auquel on parvient par l'exprience personnelle.

II - Les choses qui font l'objet d'une croyance ne sont pas non plus des objets de
connaissance rationnelle (connaissance a priori)
C'est le cas que leur connaissance soit thorique, comme en mathmatique et
en mtaphysique, ou pratique, en morale.
Les vrits rationnelles d'ordre philosophique ne peuvent tre objets de
croyance ;
Elles ne peuvent tre qu'objets de savoir, car la philosophie ne tolre en elle
aucune simple persuasion.
[165] page 21 "La connaissance philosophique fait partie des
connaissances rationnelles."
Droits et devoirs moraux ne peuvent tre des croyances, mais tre lgitimes
Les objets de la connaissance rationnelle pratique en morale (droits et devoirs)
ils peuvent tous aussi peu donner lieu une simple croyance. On doit tre tout
fait certain si une chose est lgitime ou non, conforme ou non au devoir, permise
ou interdite. On ne peut rien hasarder dans l'incertitude en matire de morale,
rien dcider qui risque de contrevenir la loi.
Ainsi par exemple il ne suffit pas que le juge croie simplement que celui qui
est accus d'un crime l'a rellement commis. Il doit le savoir (juridiquement)
[en avoir une certitude juridiquement valable], ou alors il agit sans
conscience."

III Les seules croyances possibles sont celles qui relvent de la libert
Ce sont seulement les croyances dont l'assentiment n'est pas dtermin par des
fondements de vrit objectifs, indpendants de la nature et de l'intrt du sujet.
Il y a des choses qu'il est impossible de savoir, mais moralement ncessaire de
supposer
Celui qui n'admet pas de telles choses est moralement incroyant. Cette sorte
d'incroyance est toujours fonde sur un manque d'intrt moral. Plus la
disposition morale d'un homme est affirme, plus sa croyance est galement
ferme et vive en tout ce qu'il se sent contraint d'admettre et de supposer par
intrt moral dans une ncessaire intention pratique.

3) - Le savoir, certitude apodictique


Le savoir est un jugement apodictiquement certain, c'est--dire universellement et
objectivement ncessaire (valant pour tous), supposer mme que l'objet lui-mme
auquel se rapporte cet assentiment certain soit une vrit simplement empirique.

Certitude du savoir : empirique ou rationnelle


L'assentiment issu d'un fondement de connaissance qui est suffisant aussi bien
objectivement que subjectivement, ou certitude, est
soit empirique si il se fonde sur l'exprience - qu'elle soit personnelle ou
partage avec autrui,
soit rationnel, si il se fonde sur la raison.

237
Cette distinction se rapporte donc aux deux sources d'o provient l'ensemble de
notre connaissance : l'exprience et la raison ([165] page 79).
(Noter la diffrence entre les deux sources avec K143, o Kant cite la rceptivit
des impressions et la spontanit des concepts.)

Certitude rationnelle : philosophique ou mathmatique


La certitude rationnelle son tour est
soit certitude philosophique, discursive,
soit certitude mathmatique, intuitive.
La certitude mathmatique s'appelle aussi vidence, parce qu'une connaissance
intuitive est plus claire qu'une connaissance discursive.
Donc bien que la connaissance rationnelle, qu'elle soit mathmatique ou
philosophique, soit en elle-mme galement certaine, l'espce de la certitude est
diffrente dans les deux cas.

Certitude empirique : originaire ou drive


La certitude empirique est
originaire, lorsque ma certitude provient de mon exprience personnelle,
elle est drive lorsqu'elle provient de l'exprience d'autrui.
Cette dernire est aussi communment appele certitude historique.

Diffrence entre certitude rationnelle et certitude empirique


La certitude rationnelle se distingue de la certitude empirique par la conscience de la
ncessit qui s'y attache ; elle est donc une certitude apodictique tandis que la
certitude empirique est seulement assertorique.

On est rationnellement certain de ce qu'on aurait pu discerner a priori sans aucune


exprience. De l vient qu'il est possible que nos connaissances portent sur des
objets d'exprience et que cependant la certitude laquelle elles donnent lieu soit
la fois empirique et rationnelle, dans la mesure o c'est partir des principes a priori
que nous connaissons une proposition empiriquement certaine.

Toute certitude est soit immdiate, soit mdiate


[165] page 80 - Ou une connaissance requiert une preuve, ou elle ne tolre ni ne
requiert aucune preuve. Si nombreuses soient, dans notre connaissance, les choses
qui ne sont certaines que de faon mdiate, c'est--dire au moyen d'une preuve, il
faut bien qu'il y ait aussi quelque chose d'indmontrable ou d'immdiatement certain,
et toute notre connaissance doit provenir de propositions immdiatement certaines.
Il existe ncessairement des propositions indmontrables (axiomes)
[165] page 176 note 47 - La dmonstration d'une proposition doit elle-mme tre
dmontre [ partir d'une ou plusieurs autres propositions], et cette rgression
se poursuit ncessairement jusqu' des axiomes de base, indmontrables,
admis a priori (voir Axiomatique et Systme logique).

238
Preuve d'une certitude indirecte (mdiate), donc apagogique
[165] page 80 - Lorsque je prouve une vrit partir de mes principes, j'en propose
une preuve directe ; et quand je conclus la vrit d'une proposition de la fausset de
la proposition oppose, j'en propose une preuve apagogique.
Voir Diffrence entre preuve ostensive et preuve apagogique.

Pour tre probante, l'opposition de deux propositions doit tre contradictoire


Mais pour que cette dernire soit valable, il faut que les propositions soient opposes
de faon contradictoire [mutuellement exclusive]. Car deux propositions qui sont
simplement contraires l'une de l'autre peuvent tre fausses l'une et l'autre.

Une preuve qui est le fondement d'une certitude mathmatique est appele
dmonstration et celle qui fonde une certitude philosophique s'appelle acroamatique.

Les lments essentiels de toute preuve en gnral sont sa matire et sa forme ou


l'argument et la consquence.

Force probante d'un argument logique


Source : [165] page 176 note 49
Tous les arguments de caractre thorique suffisent ou bien :
1. la preuve par des syllogismes logiquement rigoureux, ou sinon
2. au raisonnement par analogie, ou bien encore, si celui-ci n'a pas lieu,
3. l'opinion probable, ou enfin
4. admettre titre d'hypothse un principe d'explication simplement possible.

Voir aussi : Science ; Systme.

Conclusion gnrale : toute notre conviction est soit logique soit pratique
Source : [165] page 81
[Conviction logique]
"Quand nous savons que nous sommes affranchis de toute raison subjective et que
cependant l'assentiment est suffisant, alors nous sommes convaincus et notre
conviction est logique ou fonde sur des raisons objectives (l'objet est certain).

[Conviction pratique, souvent plus forte que le savoir]


L'assentiment complet fond sur des raisons subjectives, qui, au point de vue
pratique valent autant que des raisons objectives, est de ce fait conviction non
seulement logique, mais pratique (je suis certain).
Et cette conviction pratique ou cette croyance rationnelle morale est souvent
plus ferme que tout savoir.
Pascal crivait dans sa pense 277 : Le cur a ses raisons que la raison ne
connat point [116].

Dans le cas du savoir on coute encore des raisons contraires ; non dans le cas de
la croyance, car dans ce dernier cas il ne s'agit pas de raisons objectives, mais de
l'intrt moral du sujet.

239
Persuasion, conviction et preuve
[165] page 81 "A la conviction est oppose la persuasion, assentiment fond sur
des raisons [estimes] suffisantes, dont on ne sait pas si elles sont simplement
subjectives ou galement objectives."
[133] page 461 "Vis--vis de toute preuve [] on exige avant tout, non pas
qu'elle persuade, mais qu'elle soit capable de convaincre, ou du moins qu'elle ait
un effet sur la conviction : autrement dit, on exige que l'argument dmonstratif ou
la conclusion ne soit pas seulement un principe de dtermination subjectif
(esthtique) de l'assentiment (simple apparence) [une raison subjective de
donner son accord], mais qu'il possde une validit objective et soit un
fondement logique de la connaissance ; car, sinon, l'entendement est sduit,
mais il n'est pas convaincu."

Citation de [165] pages 81-82 - (Suite de la citation prcdente)


"La persuasion prcde souvent la conviction. La conscience que nous avons de
maintes connaissances ne nous permet pas de juger si les raisons de notre
assentiment sont objectives ou subjectives.
[Certaines connaissances sont intriorises : elles nous paraissent si videntes
que nous n'avons pas spontanment l'ide de les mettre en doute.]

Aussi devons-nous, pour pouvoir passer de la simple persuasion la conviction,


en premier lieu rflchir, c'est--dire voir de quelle facult de connatre [intuition
des sens ou entendement] relve une connaissance,
et ensuite enquter, c'est--dire vrifier si, relativement l'objet, les raisons sont
suffisantes ou non.

[Remarque sur l'ambition de convaincre]


Dans beaucoup de cas on en reste la persuasion. Dans quelques-uns on va
jusqu' la rflexion, rares sont ceux o l'on parvient la mise l'preuve. []
Il y a une raison dterminante de l'adhsion qui se compose de raisons objectives et
de raisons subjectives, dont la plupart des hommes n'analysent pas l'effet ml.

[Prouver l'assentiment dans une croyance par un pari ou un serment]


La suffisance de l'assentiment (dans la croyance) peut tre mise l'preuve par le
pari ou par le serment. Le pari exige une suffisance comparative, le serment une
suffisance absolue de raisons objectives, ou bien, si elles font dfaut, [il faut] un
assentiment absolument suffisant de faon subjective."
(Fin de citation)

La volont a-t-elle une influence sur nos jugements ?


Citation de [165] pages 82-83
[Influence de la volont : nous tenons quelque chose pour vrai quand nous voulons
le tenir pour vrai]
"On emploie couramment les expressions : porter un jugement, rserver, suspendre,
ajourner son jugement. Ces expressions et d'autres du mme genre paraissent
signifier qu'il y a quelque chose d'arbitraire dans nos jugements, puisque nous
tenons quelque chose pour vrai quand nous voulons le tenir pour vrai.
[]

240
[La volont ne peut lutter contre les preuves convaincantes de la vrit]
Quand on dit : nous croyons volontiers ce que nous dsirons, on ne vise par l que
nos dsirs naturels, par exemple ce qu'un pre dsire pour ses enfants. Si la volont
avait une influence immdiate sur le fait d'tre convaincu de ce que nous dsirons,
nous ne cesserions de nous forger les chimres d'un heureux sort et de les tenir
ensuite pour vraies. Mais la volont ne peut lutter contre les preuves convaincantes
de la vrit qui sont contraires ses dsirs et inclinations.

[La volont a le mrite d'inciter examiner ou non une vrit]


Cependant dans la mesure o la volont presse l'assentiment d'examiner une vrit
ou l'en dtourne, il faut lui accorder une influence sur l'usage de l'entendement et par
consquent aussi une influence mdiate sur la conviction puisque celle-ci dpend si
fort de l'usage de l'entendement.

Suspendre un jugement
Citation de [165] pages 83-84
"Rserver ou suspendre un jugement consiste dcider de ne pas permettre un
jugement provisoire de devenir dfinitif.

Un jugement provisoire est un jugement par lequel je me reprsente qu'il y a plus de


raison pour la vrit d'une chose que contre sa vrit, mais que cependant ces
raisons ne suffisent pas encore pour que je porte un jugement dterminant ou
dfinitif par lequel je dcide franchement de sa vrit. Le jugement provisoire est
donc un jugement dont on a conscience qu'il est simplement problmatique.

[Attitudes conduisant suspendre un jugement : critique ou sceptique]


On peut suspendre le jugement deux fins : soit en vue de chercher les raisons du
jugement dfinitif, soit en vue de ne jamais juger. Dans le premier cas la suspension
du jugement s'appelle critique ; dans le second elle est sceptique. Car le sceptique
renonce tout jugement, le vrai philosophe au contraire suspend simplement le sien
tant qu'il n'a pas de raisons suffisantes de tenir quelque chose pour vrai.

[La prudence du jugement fait partie de la sagesse de l'ge mur]


Suspendre son jugement par principe, cela exige une facult de juger exerce qui ne
se rencontre que dans l'ge mr.

De faon gnrale, rserver son approbation est une chose trs difficile, en partie en
raison de l'avidit que manifeste notre entendement s'tendre par des jugements et
s'enrichir de connaissances, en partie parce que notre inclination penche toujours
davantage vers certaines choses que vers d'autres.
[Kant est ici indulgent : en gnral, les gens jugent selon une premire
impression, sans rflchir ni au sujet ni aux consquences de leur jugement.
Exemples : les lections, l'esthtique d'une uvre d'art.]

Mais l'homme qui a d souvent revenir sur son approbation et qui est devenu de ce
fait prudent et circonspect ne l'accordera pas si vite, de crainte de devoir par la suite
revenir sur son jugement. Cette rtractation est toujours vexante et source de
mfiance l'gard de toutes les autres connaissances.
(Fin de citation)

241
Les jugements provisoires sont indispensables
Citation de [165] pages 84 86
[Un jugement provisoire organise la pense]
"Quand nous mditons sur quelque sujet, il faut toujours commencer par juger
provisoirement et pour ainsi dire par flairer la connaissance que la mditation nous
permettra d'acqurir. Et quand on est en qute d'inventions et de dcouvertes, il faut
toujours faire un plan provisoire, sans quoi les penses vont simplement l'aventure.

On peut donc comprendre dans les jugements provisoires les maximes de


recherche. On pourrait aussi les nommer anticipations, puisqu'on juge par
anticipation avant de juger dfinitivement. Ainsi de tels jugements ont leur utilit et on
peut mme donner des rgles pour juger provisoirement d'un objet.

[Cas particulier de jugement provisoire : le prjug]


Il faut distinguer les prjugs des jugements provisoires.
Les prjugs sont des jugements provisoires accepts comme principes.

Tout prjug doit tre considr comme un principe de jugements errons, et les
prjugs produisent non pas des prjugs, mais des jugements errons. Nous
devons donc distinguer du prjug lui-mme la fausse connaissance qui prend sa
source dans le prjug.
[]
[Il faut toujours rflchir avant de juger, sinon gare aux prjugs !]
Parfois les prjugs sont des vrais jugements provisoires ; c'est seulement le fait
qu'ils prennent valeur de principes ou de jugements dfinitifs qui est illgitime. La
cause de cette illusion est chercher dans le fait que des raisons subjectives sont
tort considres comme objectives, faute de la rflexion qui doit prcder tous les
jugements. Car mme si nous pouvons admettre maintes connaissances, par
exemple les propositions immdiatement certaines, sans les examiner c'est--dire
sans vrifier les conditions de leur vrit, nous n'en pouvons et nous n'en devons pas
moins ne porter aucun jugement sans rflchir, c'est--dire sans comparer la
connaissance avec la facult de connatre qui doit la produire (sensibilit ou
entendement).

[Les 3 principales sources de prjugs : l'imitation, l'habitude, et l'inclination]


[L'imitation : Ce que tout le monde fait est bien ]
L'imitation a une influence gnrale sur nos jugements ; car il y a une forte
raison de tenir pour vrai ce que d'autres ont donn pour tel.
D'o le prjug : ce que tout le monde fait est bien.
Quant aux prjugs qui sont ns de l'habitude, ils ne peuvent tre dracins qu'
la longue, si l'entendement voit ses jugements progressivement retenus et
ajourns par des raisons contraires et se trouve de ce fait reconduit peu peu
une faon de penser oppose.
Mais si un prjug d l'habitude est en mme temps provoqu par l'imitation, il
est difficile de gurir l'homme qui en est atteint.
[Penchant l'usage passif de la raison : imiter au lieu de rflchir]
Un prjug par imitation peut aussi tre appel le penchant l'usage passif de la

242
raison ou l'usage mcanique de la raison se substituant son action
spontane selon des lois.
[La dtestable paresse mentale]
A vrai dire, la raison est un principe actif qui ne doit rien emprunter la simple
autorit d'autrui, ni mme l'exprience quand il y va de son usage pur.
[Ne pas baser son jugement sur l'autorit d'autrui ; ne pas gnraliser
partir d'un cas vcu.]
[Penser par soi-mme (Lumires [25])]
Mais trs nombreux sont ceux que la paresse conduit prfrer suivre la trace
d'autrui plutt que de fatiguer leurs propres facults mentales. De tels gens ne
sauraient jamais tre que des copies d'autrui, et si tous taient de cette sorte,
aucun changement ne se serait jamais produit dans le monde. D'o la ncessit
et l'importance de ne pas confiner la jeunesse, comme on le fait d'habitude, dans
la simple imitation.
(Fin de citation)

Les incitations imiter plutt qu' penser par soi-mme


(Citation de [165] pages 86 91)
1. Les formules. - Ce sont des rgles dont l'expression sert de modle l'imitation.
Elles sont du reste tout fait utiles pour tirer au clair des thses embrouilles et
c'est pourquoi l'esprit le plus clair s'emploie en inventer [].
2. Les sentences, expression trs concise d'une signification qui frappe, au point
qu'il semble qu'on n'en saurait saisir le sens en moins de mots. Des sentences de
ce genre qui doivent toujours tre empruntes quelqu'un d'autre qui l'on
attribue une certaine infaillibilit, servent sous la foi de cette autorit, de rgle et
de loi. []
3. Les apophtegmes, c'est--dire des propositions qui se recommandent et
maintiennent souvent leur autorit travers les sicles comme produits d'un
jugement mr cause de l'nergie des penses qu'ils renferment.
4. Les canons. - Ce sont des maximes gnrales qui servent de fondement aux
sciences et qui signifient quelque chose de sublime et de mdit. On peut encore
les exprimer de manire sentencieuse, pour qu'ils plaisent davantage.
5. Les proverbes. - Ce sont des rgles populaires du bon sens ou des expressions
qui en dsignent les jugements populaires.

Prjugs les plus communs


Prjugs provenant des 3 sources ci-dessus, et particulirement de l'imitation
(Citation de [165] pages 87 90)
1. Prjugs de l'autorit Parmi ceux-ci, il faut compter :
Le prjug de l'autorit de la personne. []
Le prjug de l'autorit du grand nombre. []
Le prjug de l'autorit de l'ge. []
Le contraire de ce prjug est le prjug de la nouveaut. []
2. Prjugs d'amour-propre ou gosme logique, qui font qu'on tient l'accord de son
propre jugement avec les jugements d'autrui pour un critre superflu de la vrit.

243
Ils sont le contraire des prjugs d'autorit puisqu'ils se manifestent dans une
certaine prdilection pour ce qui est un produit de notre propre entendement, par
exemple de notre propre systme.
(Fin de citation)

Connaissance : probabilit
Source : [165] pages 91 et suivantes - Probabilit
Voir d'abord Perfection esthtique et perfection logique de la connaissance.

La doctrine de la connaissance du probable, qu'il faut considrer comme une


approximation de certitude, appartient galement la doctrine de la certitude de
notre connaissance.

Dfinition de la probabilit
Par probabilit il faut entendre un assentiment fond sur des raisons insuffisantes,
mais qui ont un plus grand rapport avec les raisons suffisantes que les raisons du
contraire.

Par cette dfinition nous distinguons la probabilit de la simple vraisemblance,


assentiment fond sur des raisons insuffisantes, en tant que celles-ci l'emportent sur
les raisons du contraire. Car la raison de l'assentiment peut l'emporter sur celle du
contraire soit objectivement soit subjectivement.

Assentiment valable : probabilit = objectivement ; vraisemblance = subjectivement


La distinction entre les deux ne peut se faire qu'en comparant les raisons de
l'assentiment avec les raisons suffisantes, car lorsqu'elles sont suffisantes, les
raisons de l'assentiment sont plus fortes que ne peuvent l'tre les raisons du
contraire.
Dans le cas de la probabilit le fondement de l'assentiment est donc
objectivement valable ;
Dans le cas de la simple vraisemblance au contraire il n'est que subjectivement
valable.

[Remarque
en matire de causalit, une raison suffisante dtermine l'volution d'un
systme ;
en matire de connaissance :
un fondement d'assentiment objectivement valable dtermine une
probabilit, approximation de la certitude de cette connaissance ;
un fondement subjectivement valable dtermine une vraisemblance,
simple force de persuasion. ]

(Citation de [165] page 92)


[Par dfinition, la probabilit s'value par rapport la certitude]
Dans le cas de la probabilit il doit toujours y avoir un talon qui permet de l'valuer ;
cet talon est la certitude. Car puisque je dois comparer les raisons insuffisantes
avec les raisons suffisantes, il faut que je sache ce qui est requis pour la certitude.
Mais un tel talon fait dfaut dans le cas de la simple vraisemblance puisque dans ce

244
cas je ne compare pas les raisons insuffisantes avec celles qui sont suffisantes, mais
avec les raisons du contraire.

[Une probabilit doit tre nombre ou pese]


Les moments de la probabilit [valeurs associes la probabilit] peuvent tre soit
homognes, soit htrognes.
S'ils sont homognes, comme dans les connaissances mathmatiques, ils
doivent tre nombrs ;
S'ils sont htrognes, comme dans les connaissances philosophiques, ils
doivent tre pess, c'est--dire valus d'aprs leur effet ; ce dernier devant
son tour tre valu d'aprs l'emprise sur les obstacles rencontrs dans l'esprit.

[Homognit et certitude]
Les moments htrognes ne donnent pas de rapport la certitude, ils n'en donnent
que d'une vraisemblance [de connaissance] une autre. De l suit que c'est
seulement le mathmaticien qui peut dterminer le rapport de raisons insuffisantes
aux raisons suffisantes ; le philosophe doit se contenter de la vraisemblance,
assentiment suffisant de faon simplement subjective et pratique.
Car dans les connaissances philosophiques, cause de l'htrognit des
raisons, la probabilit ne peut tre value ; ici les poids ne sont pas tous, pourrait-
on dire, estampills. C'est donc seulement de la probabilit mathmatique que l'on
peut dire proprement qu'elle est plus que demie certitude [c'est--dire plus certitude
qu'incertitude]."
(Fin de citation)

Connaissances thorique, pratique ou spculative : les diffrences


Source : [165] pages 97-98 Appendice - Sur la diffrence entre connaissance
thorique et connaissance pratique

Dfinitions
Source [165] pages 183-184 note 63
Connaissance thorique
C'est la connaissance par laquelle je connais ce qui est.
Dans la connaissance de la nature, les principes de ce qui arrive (par exemple le
principe de l'galit de l'action et de la raction dans la communication du
mouvement) sont en mme temps les lois de la nature ; car l'usage de la raison
y est thorique et dtermin par la constitution de l'objet.
Connaissance pratique
C'est la connaissance par laquelle je me reprsente ce qui doit tre
[doit au sens d'un devoir moral].
Dans la connaissance pratique,
c'est--dire celle qui a simplement affaire des principes dterminants de la
volont,
les principes que l'on se fait ne sont pas encore de ce seul fait des lois
auxquelles on est invitablement soumis,

245
car dans la connaissance pratique la raison a affaire au sujet, c'est--dire la
facult de dsirer, la constitution particulire de laquelle la rgle peut
s'accommoder en diverses manires.
Connaissance spculative
C'est une connaissance qui porte sur un objet (ou un concept d'objet) tel qu'on
n'y peut atteindre dans aucune exprience.
Elle s'oppose la connaissance de la nature qui porte exclusivement sur un
objet ou prdicat qui peuvent tre donns dans une exprience possible.

Connaissances pratiques : les deux oppositions


Source : [165] pages 97-98
Connaissance pratique s'entend par opposition :
Soit connaissance thorique , et c'est alors un impratif ;
Soit une connaissance spculative , et c'est alors un principe d'impratif
possible.

Connaissance pratique au sens impratif


"Par impratif il faut entendre toute proposition qui exprime une action libre possible
par laquelle une fin dtermine doit tre ralise. Donc toute connaissance qui
renferme des impratifs est pratique et doit tre nomme pratique par opposition la
connaissance thorique.
Car des connaissances thoriques sont celles qui expriment non pas ce qui doit
tre, mais ce qui est ; - par consquent elles ont pour objet non pas un agir, mais un
tre.

Connaissance pratique au sens principe d'impratif possible


Une telle connaissance peut galement tre thorique si un impratif peut en tre
dduit. A ce point de vue-l, elle est alors [un impratif] en puissance ou [un
impratif] objectivement pratique.
Car par connaissances spculatives, nous entendons celles dont aucune rgle
d'action ne peut tre dduite ou qui ne renferment aucun principe d'impratifs
possibles. On trouve nombre de telles propositions simplement spculatives par
exemple en Thologie.
De telles propositions spculatives sont donc toujours thoriques ; mais il n'est
pas vrai qu' l'inverse toute connaissance thorique soit spculative : elles peuvent
aussi, si on les considre un autre point de vue, tre en mme temps pratiques.

La valeur pratique d'une connaissance rsulte de son usage possible


Dfinition de la philosophie pratique
[165] page 98 - "Finalement tout aboutit au pratique ; et c'est dans cette orientation
de toute thorie et de toute spculation vers leur usage que consiste la valeur
pratique de notre connaissance.
Toutefois cette valeur n'est inconditionne que si la fin laquelle tend l'usage
pratique de la connaissance est une fin inconditionne [indpendante des
circonstances].
[Or la] seule fin inconditionne et dernire (fin ultime) laquelle tout usage
pratique de notre connaissance doit en dernier ressort se rapporter, c'est la moralit,
que pour cette raison nous appelons totalement ou absolument pratique. Et cette

246
partie de la philosophie qui a la moralit pour objet devra de ce fait tre appele
philosophie pratique."

Conditions de possibilit et de vraisemblance d'une connaissance


K168 - Les catgories de la quantit font partie de la possibilit des choses elles-
mmes, contrairement l'opinion des Anciens pour qui elles n'taient qu'une
exigence logique de toute connaissance. Toute connaissance d'un objet doit donc
respecter les trois critres de possibilit (logique en mme temps que matrielle)
suivants :
L'unit du concept, que l'on peut nommer unit qualitative en tant que, sous ce
concept, n'est pense que l'unit permettant le rassemblement du divers des
connaissances, peu prs au sens de l'unit du thme dans un drame.
L'unit doit permettre la connexion d'lments cognitifs mme htrognes par
l'intermdiaire de la qualit d'une connaissance prise comme principe ; c'est un
critre d'intelligibilit.
La vrit quant aux consquences (accord entre elles et avec l'exprience).
"Plus il y a de consquences vraies rsultant d'un concept donn, plus il y a de
signes de sa ralit objective. C'est l ce que l'on pourrait appeler la pluralit
qualitative des caractristiques qui appartiennent un concept comme un
fondement commun (qui ne sont pas penses en lui comme quantit)."
La perfection, qui consiste en ce que, en sens inverse, cette pluralit est
ramene globalement l'unit du concept, et qu'elle s'accorde compltement
avec lui et avec nul autre - ce que l'on peut appeler la compltude qualitative
(totalit).

K171 L'unique mode possible de dduction d'une connaissance pure a priori est le
mode transcendantal.

Diffrence entre penser un objet et le connatre par entendement


Il y a une diffrence entre pense d'un objet (le connatre seulement par
entendement au sens des catgories de Kant), et connaissance de l'objet (en avoir
une exprience effective d'o on a dduit son concept) :
K206 "Se forger la pense d'un objet et connatre un objet, ce n'est [] pas la
mme chose"
Un concept sert penser un objet ; mais sans intuition cette pense est pure
abstraction, quelque chose qu'on imagine mais qu'on ne connat pas.
La connaissance d'un objet comprend la fois le concept de la catgorie de
l'objet, par lequel on le pense, et l'intuition par laquelle l'objet est donn.

Voir aussi :
Vrit formelle d'une connaissance ;
Vrit : les principes universels ;
Erreurs et fausset de jugements.

247
Diffrence entre connaissance et comprhension
La comprhension d'un objet comprend toutes les informations de sa connaissance
et d'autres choses encore : voir comprhension.

Voir aussi Criticisme.

Connaissance procdant d'un principe


K333 "J'appellerai [] connaissance procdant de principes celle o je connais le
particulier dans l'universel par concepts. [Un concept tant une classe regroupe tous
les lments ayant la mme dfinition.] Ainsi tout raisonnement est-il donc une forme
de l'opration consistant driver une connaissance partir d'un principe [c'est--
dire un syllogisme]. Car la majeure fournit chaque fois un concept qui fait alors que
tout ce qui est subsum sous la condition de ce concept est connu partir de lui
d'aprs un principe."

Voir Reprsentation (Diagramme)

Conclusions sur la connaissance et ses limites


(Citation de K594-K595)
"Ainsi toute connaissance humaine commence-t-elle donc par des intuitions, va de l
des concepts et s'achve par des Ides.

Bien qu'elle dispose, par rapport chacun de ces trois lments, de sources de
connaissance a priori qui, au premier abord, semblent ddaigner les limites de toute
exprience, une critique compltement acheve nous persuade pourtant que toute
raison, dans son usage spculatif, ne saurait jamais avec ces lments dpasser le
champ de l'exprience possible,

et que la destination propre de ce suprme pouvoir de connaissance consiste ne


se servir de toutes les mthodes et de leurs principes que pour explorer la nature
jusque dans ce qu'elle a de plus intime en suivant tous les principes possibles de
l'unit, dont la plus importante est l'unit des fins,
[Le sujet des fins est trs important pour Kant : en plus des fins personnelles
auxquelles chacun doit rflchir avant de faire des choix, il y a les fins de l'Etre
originaire qui ont dfini le monde, la nature et ses lois.]

mais jamais pour franchir ses limites, hors lesquelles, pour nous, [en dehors des
phnomnes du monde sensible] il n'est rien que de l'espace vide."
(Fin de citation)

Connaissance infinie par opposition la connaissance de l'entendement


K015 "Pour une connaissance infinie [comme celle qui est attribue Dieu], rien ne
se prsenterait proprement comme un objet , comme quelque chose qui soit situ
devant elle et hors d'elle , puisque cette extriorit d'un Non-Moi constituerait
une limitation : la connaissance infinie doit donc tre pense comme source de l'tre,
comme ce qui fait tre l'tre, comme ce qui le fait natre par le simple fait de le
concevoir.
En revanche l'entendement humain n'engendre ni ne suscite l'tre : il porte ses
regards sur un tre qui est dj prsent, qui lui est donc donn , et c'est sur la

248
base de cette donation, donc de faon drive, qu'il peut y avoir pour lui
connaissance - l'instrument minimal de cette donation tant constitu par l'intuition
pure."

Connaissance : les trois sources subjectives


Voir Les trois sources subjectives de connaissance.

Connaissance du monde
Voir Connaissance du monde.

Connaissance par analogie


Voir Connaissance par analogie : ressemblance entre deux rapports dans
Justification du concept transcendantal d'un Crateur.

Connaissance philosophique et connaissance mathmatique


Voir Discipline de la raison pure dans l'usage dogmatique.

Connaissance procdant de principes


Voir :
Connaissance procdant d'un principe ;
Toute connaissance est subjectivement ou historique ou rationnelle.

Connaissance pure
Voir Connaissance pure dans Connaissance.

Connaissance pure mathmatique


Voir :
Connaissance pure mathmatique : toujours synthtique ;
Connaissances philosophiques et connaissances mathmatiques.

Connaissance pure philosophique


Voir :
Connaissance pure philosophique ;
Connaissances philosophiques et connaissances mathmatiques.

Connaissances rationnelles ou historiques, objectives ou subjectives


Voir d'abord Rationnel.

Dfinitions
(Source : [165] pages 21-22)
"Les connaissances rationnelles sont opposes aux connaissances historiques.
Les connaissances rationnelles proviennent de principes,
Les connaissances historiques proviennent de donnes.

Mais une connaissance peut provenir de la raison et cependant tre historique ;


ainsi, par exemple, si un homme simplement lettr apprend les productions de la

249
raison d'autrui, sa connaissance de tels produits rationnels est simplement
historique."
(Fin de citation)

Classement des connaissances


D'aprs leur origine objective (la seule rendre possible une connaissance)
Connaissances rationnelles ;
Connaissances empiriques.

D'aprs leur origine subjective (la manire d'acqurir une connaissance)


Connaissances rationnelles ;
Connaissances historiques.

Quelque chose peut tre objectivement une connaissance rationnelle qui


subjectivement n'en est pas moins simplement historique.

D'aprs leur caractre matriel ou formel


[108] page 51 "Toute connaissance rationnelle est ou bien matrielle et porte sur
quelque objet, ou bien formelle et se proccupe uniquement de la forme de
l'entendement et de la raison en eux-mmes et des rgles universelles de la pense
en gnral sans tenir compte de ce qui distingue les objets."

Caractre a priori des connaissances rationnelles


(Source : [165] pages 22-23)
Les connaissances rationnelles doivent tre a priori car elles proviennent de
principes ; exemples : la Mathmatique et la Philosophie.

Diffrence d'espce de connaissance entre Philosophie et Mathmatique


La Philosophie est la connaissance rationnelle discursive par simples concepts, la
Mathmatique, au contraire, est la connaissance rationnelle intuitive par construction
de concepts. Voir Dogmata et mathemata.

Voir aussi Limite entre l'usage commun de l'entendement et son usage spculatif.

Savoir historique
(Citation de [165] page 49)
"De faon gnrale, les logiciens sont historiquement ignorants.
[Les spcialistes de la logique sont surtout des thoriciens, peu au fait des
applications pratiques de leur science.]

[Polyhistoire]
Le savoir historique sans limites dtermines, c'est la polyhistoire ; elle enfle de
vanit.

[Polymathie]
S'il s'agit de la connaissance rationnelle, c'est le terme de polymathie qui convient.
[Selon le dictionnaire [13] Polymathie : savoir encyclopdique]

250
[Pansophie]
L'un et l'autre, savoir historique aussi bien que rationnel, tendus sans limites
dtermines peuvent tre nomms pansophie.

[Philologie]
Au savoir historique appartient la science des instruments de l'rudition, la philologie
qui englobe une connaissance critique des livres et des langues (littrature et
linguistique).
[Selon le dictionnaire [13] Philologie :
Etude, tant en ce qui concerne le contenu que l'expression, de documents,
surtout crits, utilisant telle ou telle langue.
(Sous l'influence du concept allemand de Realphilologie) tude des mots,
des documents (crits ou autres) et de tous les contenus de civilisation
impliqus.
Etude scientifique d'une langue quant son matriel formel et son
conomie.]

[Critique des cyclopes qui considrent la philosophie comme superflue]


La simple polyhistoire est une rudition de cyclope : il lui manque un il, l'il de la
philosophie ; et un cyclope des mathmatiques, de l'histoire, de la science de la
nature, de la philologie et de la linguistique est un rudit qui est savant dans toutes
ces disciplines, mais qui considre que toute philosophie les concernant est
superflue."
(Fin de citation)

Les humanits et le got


(Citation de [165] pages 49-50)
"Une partie de la philologie est constitue par les humanits ; on entend par l la
connaissance des Anciens qui favorise l'union de la science et du got, dgrossit et
favorise les changes intellectuels ainsi que l'urbanit qui dfinissent l'humanit.
[(Citation de [165] page 170 note 32)]
"Humanit signifie d'une part le sentiment universel de sympathie, d'autre part la
facult de pouvoir se communiquer intimement et universellement, qualits qui
lorsqu'elles sont runies constituent la sociabilit propre l'humanit et lui
permettent de se distinguer de la limitation animale.
L'rudit-cyclope, c'est l'goste de la science et il lui faut encore l'il qui lui
permette de considrer galement son objet au point de vue des autres
hommes. C'est l-dessus que se fonde l'humanit des sciences, c'est--dire leur
aptitude procurer au jugement l'urbanit qui fait qu'on le soumet celui des
autres .
(Fin de citation)

[Les humanits visent la formation du got)


Les humanits visent donc une initiation ce qui sert la culture du got selon le
modle des Anciens. En font partie par exemple : l'loquence, la posie, la culture
qu'on acquiert en lisant les auteurs classiques, etc. Tous ces savoirs humanistes, on
peut les considrer comme relevant de la partie pratique de la philologie, visant

251
immdiatement la formation du got. Mais si nous distinguons, en outre, le simple
philologue de l'humaniste, c'est qu'ils se sparent sur ce point : ce que le premier
cherche chez les Anciens ce sont les instruments de l'rudition, tandis que ce que
cherche le second, ce sont les instruments de la formation du got.

[L'homme de lettres est un dilettante des connaissances du got selon la mode]


L'homme de lettres ou bel esprit est un humaniste selon des modles contemporains
dans des langues vivantes. Il n'est donc pas un savant - car seules les langues
mortes sont aujourd'hui des langues savantes - c'est un simple dilettante des
connaissances du got selon la mode, sans avoir besoin des Anciens. On pourrait
l'appeler le singe de l'humaniste.

[Le philologue doit tre la fois cultiv et civilis]


Le polyhistorien doit tre, comme philologue, linguiste et lettr, comme humaniste, un
classique et un interprte des classiques. En tant que philologue, il est cultiv, en
tant qu'humaniste, civilis."
(Fin de citation)

Le pdantisme, corruption du got


(Citation de [165] pages 50-51)
"En matire de science, il y a deux corruptions du got: le pdantisme et la
mondanit. L'un rserve la science l'cole et la rduit par l dans son usage ;
l'autre se contente de vulgariser pour la socit ou le monde, la rduisant ainsi dans
son contenu.

On peut considrer de faon gnrale le pdant ou bien comme savant, par


opposition l'homme du monde - il s'agit alors du savant suffisant qui ignore le
monde, c'est--dire la manire de faire profiter les hommes de sa science ; ou bien
comme l'homme qui vrai dire ne manque pas dc talent, mais uniquement dans les
formules, indpendamment de l'essence et des fins. En ce dernier sens, c'est un
plucheur de formules : born dans la considration du cur des choses, il ne
considre que l'enveloppe et la coquille. Il reprsente l'imitation malheureuse ou la
caricature des esprits mthodiques. On peut donc encore appeler le pdantisme le
souci du raffinement et l'inutile prcision dans les formules (micrologie).
[]
Pour viter le pdantisme, il faut une connaissance tendue non seulement des
sciences elles-mmes, mais encore de leur usage. Aussi n'y a-t-il que le vrai savant
qui puisse s'affranchir du pdantisme qui est toujours le fait d'un esprit troit."
(Fin de citation)

Connaissances rationnelles philosophique et mathmatique


Voir Dtails des connaissances rationnelles philosophique et mathmatique.

Connecteur
En linguistique, le mot connecteur dsigne un oprateur de liaison L entre deux
phrases A et B permettant d'en constituer une seule. Ainsi, l'ensemble de phrases
connectes A L B doit tre interprt comme une seule phrase, C.
Exemple : avec le connecteur ET associ aux phrases Je suis venu et J'ai
mang on peut constituer deux phrases C1 et C2 de significations diffrentes

252
du point de vue de l'ordre implicite des actions :
C1 = Je suis venu ET j'ai mang ou C2 = J'ai mang ET je suis venu .

Cas particulier intressant les catgories de l'entendement : le connecteur relie une


phrase A considre comme sujet et une phrase B considre comme prdicat de A.
Exemple : avec A = Cet ours ; B = brun et le connecteur N'EST PAS on
forme la phrase C = Cet ours N'EST PAS brun .

Synonyme : Copule.

Connexion
Voir Connexion.

Conscience - Conscience de
Source : [23].
Le mot franais conscience a trois significations :
Conscience morale, conscience de, et conscience tout court.

Conscience morale
On parle de conscience morale pour dsigner la fonction psychique permettant
l'homme d'apprcier la diffrence entre le bien et le mal, donc d'exercer son libre
arbitre. Ce sens n'apparatra pas dans ce texte.

Conscience de
On parle de conscience de pour dsigner les mcanismes psychiques par lesquels
l'homme prend connaissance d'un objet prsent son esprit. On en parle avec les
verbes avoir et tre :
Quand j'ai conscience d'un objet, il est prsent mon esprit, je peux en parler.
Quand je suis conscient d'une situation, elle est prsente mon esprit.

La conscience de est un tat instantan du psychisme, une photo du contenu de


l'esprit. Cet tat change automatiquement au fur et mesure que l'objet de
conscience change : lorsque je suis conscient qu'un ballon vient vers moi, son image
dans mon esprit (sa photo) change (ou est remplace) au fur et mesure de son
dplacement.

K364-K365 - "Chacun doit ncessairement [] regarder l'activit de pense comme


de simples accidents de son existence et comme des dterminations de son tat."

La conscience de rsulte d'un ensemble de donnes (informations)


Dans mon esprit, l'tat d'un objet un instant donn (l'ensemble des informations
son sujet dont je suis conscient) figure sous forme d'un ensemble de donnes appel
reprsentation de l'objet dont je suis conscient ; la construction physiologique et
psychique d'une reprsentation en mmoire partir d'un objet des sens est dcrite
dans Intuition (tapes).

Cet ensemble d'informations en reprsente la fois les caractristiques et la


signification psychologique qu'il a pour moi, proprits que je peux dcrire et dont je
peux parler. Cet ensemble abstrait est la seule origine possible de mon

253
apprhension de l'objet, puisque mon cerveau ne peut manipuler que les
abstractions qu'il s'est construit ou possde depuis sa naissance. Rptons cette
affirmation importante, sur laquelle repose tout l'Idalisme critique de Kant :
Mon cerveau ne peut manipuler que les abstractions qu'il s'est construit ou
possde depuis sa naissance.

L'tat psychique conscience de se confond donc avec cette reprsentation : lorsque


je me souviens d'avoir eu conscience de quelque chose, ce sont des donnes que
j'extrais de ma mmoire. Appelons C l'ensemble de donnes de la reprsentation
d'une conscience d'objet un instant donn.

Justification : une conscience de est ncessairement un ensemble de donnes


1re raison : l'tat d'un systme est dcrit par un ensemble de variables ayant
une valeur un instant donn. Si le systme volue dans le temps (en se
dplaant, en se transformant) son tat change, et certaines des variables qui
le dcrivent changent de valeur.
Or la conscience de est un tat psychique un instant donn, rsultat pour un
individu de l'tat de certains de ses neurones et des excitations (signaux
lectrochimiques transportant des informations) qu'ils se sont transmis. A un
instant donn, la conscience de est donc dcrite par un ensemble de donnes :
l'ensemble qui dcrit l'tat des neurones correspondants et des excitations
mises et reues jusqu' cet instant-l.
Il y a donc un code conscient , propre chaque individu, qui dcrit la
reprsentation dont il a conscience un instant donn. Selon [15] page 205 :
La distribution des cellules actives et inactives compose un code interne
qui reflte fidlement le contenu de la perception subjective. Ce code
conscient est stable et reproductible : ce sont toujours les mmes neurones
qui dchargent ds que le patient pense Bill Clinton. Il suffit, pour les
activer, d'imaginer le visage du prsident : la plupart des neurones du cortex
temporal antrieur rpondent avec la mme slectivit aux images relles et
aux images mentales. La mmoire suffit galement les ractiver.
2me raison : lorsque je suis conscient de quelque chose (et seulement si j'en
suis conscient, ce qui implique que j'y fais attention), je peux en parler. Or les
muscles qui agissent pour parler (ceux de la bouche, etc.) sont commands par
des neurones moteurs. Comme tous les neurones, ceux-ci sont activs par des
signaux d'excitation et seulement de cette manire-l ; ils sont donc activs par
des donnes, celles des signaux reus, elles-mmes provenant d'autres
neurones, etc., l'origine de la chane de neurones tant la conscience de.
Pour activer une chane de neurones se terminant par les neurones moteurs
de la parole, la conscience de ne peut donc tre qu'un ensemble de donnes. Si
l'origine des signaux activant la parole tait une fonction autonome et
inconsciente du psychisme elle ne pourrait pas mettre des signaux aboutissant
des paroles cohrentes, fonction du seul contenu de la conscience de.

La conscience d'une reprsentation est celle de son concept, et seulement celle-l


L'ensemble de donnes dcrivant un objet, qu'il soit concret (phnomne) ou
abstrait, prsent l'esprit ou en mmoire de long terme, est sa reprsentation. Dire

254
que l'esprit est conscient d'un concept, c'est dire que la reprsentation dont il est
conscient est interprte par lui sous forme de ce concept, que c'est ainsi qu'il la voit.
Reprsentation et concept correspondent au mme tat des mmes neurones ; les
notions de reprsentation et de concept sont deux manires complmentaires de
dcrire cet tat, comme en physique la matire et l'nergie, ou les comportements
ondulatoire et corpusculaire de la lumire.

Voir aussi :
Aperception (conscience de soi), pure ou empirique ;
Conscience claire et conscience obscure : dfinitions ;
Conscience des actes et des procdures.

Conscience (tout court)


La conscience (tout court) est l'ensemble des processus psychiques permettant la
connaissance du monde et de soi-mme l'tat d'veil : attention, conscience des
autres et de soi, fonctions psychiques, reprsentations et affects. Les fonctions
psychiques manipulent des donnes abstraites (les reprsentations) pour les
mmoriser, raisonner sur elles et commander des actions musculaires. Du point de
vue physiologique les fonctions rsultent d'tats et d'excitations de neurones.

On se reprsente parfois cette forme de conscience sous forme d'appareil virtuel


regroupant des fonctions psychiques ; on dit par exemple : les fonctions
ncessaires l'entendement sont dans la conscience . On parle aussi d'appareil
inconscient pour le dispositif virtuel o se produisent les phnomnes inaccessibles
la conscience ; on dit par exemple : la facult de reconnaissance des visages fait
partie de l'inconscient . Voir aussi subconscient.

La conscience en tant que processus interprteur, selon Kant


K401 "la conscience, en soi, n'est pas tant une reprsentation distinguant un
objet particulier qu'une forme de la reprsentation en gnral [l'ensemble des types
d'informations qu'elle contient], en tant qu'elle doit tre nomme connaissance ; car
c'est de la reprsentation et d'elle seulement que je puis dire qu' travers elle je
pense quelque chose."
(En fait la conscience, en tant qu'ensemble de processus ou qu'appareil virtuel
de connaissance, est la source d'un ensemble d'informations existant dans toute
reprsentation prsente l'esprit et interprte comme connaissance.)

Voici comment Kant prsente l'interprtation par la conscience (K401)


La condition sous laquelle je pense en gnral, simple proprit constitutive de ma
subjectivit [conscience], doit possder en mme temps une validit pour tout ce qui
pense : le mme logiciel interprteur doit servir pour toutes les informations
prsentes l'esprit, pour tous les raisonnements sur ces informations.
Nous pouvons fonder sur cette proposition d'apparence empirique un jugement
apodictique et universel affirmant que tout ce qui pense est constitu comme la
conscience que j'ai de moi-mme dclare que je le suis (toute interprtation utilise
la mme logique que la conscience de soi, la logique d'interprtation d'une
reprsentation, car la conscience de soi repose sur une reprsentation de
reprsentation).

255
Justification : "il nous faut ncessairement attribuer aux choses, a priori, toutes les
proprits qui constituent les conditions sous lesquelles seulement nous les
pensons.
[Nous devons attribuer aux objets rels les proprits et les fonctions que nous
en rapporte leur conceptualisation.]

Or je ne peux avoir la moindre reprsentation d'un tre pensant par une quelconque
exprience externe,
[Nous n'avons aucune perception phnomnale de la pense d'autrui
- Kant ne croit videmment pas la possibilit d'une transmission de pense]

mais uniquement par la conscience que j'ai de moi-mme.


[Chacun ne peut qu'attribuer autrui les mmes mcanismes mentaux qu' lui-
mme]

Donc, de tels objets ne sont rien d'autre que le transfert de cette conscience de moi-
mme d'autres choses qui ne peuvent tre reprsentes comme des tres
pensants qu' la faveur de cette opration."

Conclusion de Kant : la conscience fonctionne comme un interprteur dont le logiciel


est le mme pour toutes reprsentations et tous les raisonnements, donc
indpendamment de cas particuliers de phnomne ou de raisonnement ; ce n'est
donc pas une psychologie rationnelle :
K402 "Or tant donn que la proposition : Je pense (prise en un sens
problmatique) contient la forme [les informations] de tout jugement de
l'entendement en gnral et qu'elle accompagne toutes les catgories en
constituant comme leur vhicule, il est clair que les conclusions susceptibles
d'en tre tires ne sauraient contenir qu'un usage transcendantal de
l'entendement qui exclut tout ajout venant s'y mler partir de l'exprience."
[Quand je formule un jugement comprenant une catgorie je sais que je le
pense, mon entendement agit d'une manire transcendantale qui n'a aucun
rapport avec une exprience.]

Voir Le prtendu foss infranchissable sparant la pense et les actions de l'homme.

Conscience de soi chez Kant


K139 - "La conscience de soi-mme est la simple reprsentation du Moi."

[108] pages 62-93 "Me reprsenter quelque chose comme un effet que je suis
susceptible de produire d'une certaine manire et me reprsenter moi-mme, vis--
vis de cet effet, comme agissant ainsi, c'est tout un."
(Avoir conscience que l'on envisage une action possible et avoir conscience de
soi en train de l'accomplir est une interprtation de la mme reprsentation
mentale.)

La conscience de soi est un tat de l'esprit, photographie instantane des neurones


et de leurs interconnexions, donc un ensemble de donnes, une reprsentation : voir

256
Conscience de. En toute rigueur ce n'est pas une reprsentation, mais l'interprtation
par la conscience d'une reprsentation de reprsentation : je sais que je pense
. - Voir aperception.

Chez l'tre humain, cette conscience requiert une perception interne du divers qui est
intuitive, spontane et fait partie de la sensibilit. Par conscience de soi, l'homme se
voit en tant que phnomne, d'une faon biaise par sa personnalit et non tel qu'il
serait vu par d'autres personnes, chacune avec ses propres biais.

K394 : "La proposition qui exprime la conscience de soi [est] : Je pense."

Penser une catgorie dans un jugement passe par la conscience de soi


K205 - "Un divers contenu dans mon intuition est reprsent par la synthse de
l'entendement comme appartenant l'unit ncessaire [invitable] de la conscience
de soi, et cela se produit grce la catgorie. (La reprsentation de l'unit de
l'intuition d'un objet inclut toujours une synthse de son divers et la relation du divers
une unit de l'aperception.)"

K213 note * - Lors d'une conscience de soi, le sens interne de chacun est affect par
lui-mme, l'occasion d'un acte d'attention. L'entendement dtermine alors le sens
interne en synthtisant une liaison du divers.

Dtails supplmentaires sur la conscience de soi


K213 - Dans la conscience de moi-mme, l'unit synthtique originaire de
l'aperception ne produit qu'une chose : la conscience du fait que j'existe (et rien
concernant mon aspect externe en tant que phnomne ou mon sens interne) ; et
cette conscience d'exister est une pense, non une intuition. (K213 note ** - "Le :
Je pense exprime l'acte consistant dterminer mon existence.")
K284 "La conscience que j'ai de moi-mme dans la reprsentation Je n'est
nullement une intuition, mais c'est une reprsentation simplement intellectuelle
de la spontanit d'un sujet pensant."

Je ne peux me connatre que d'aprs la synthse par liaison du divers de mon


intuition interne, donc pas tel que je suis mais tel que je m'apparais moi-mme
(avec tout le biais que peuvent introduire ma psychologie et mon imagination).
"La conscience de soi-mme n'est donc pas encore, tant s'en faut, une connaissance
de soi"

K189 note * : "La proposition synthtique selon laquelle, dans ce qu'elle a de divers,
toute conscience empirique doit tre lie en une seule conscience de soi-mme
constitue le principe absolument premier et synthtique de notre pense en gnral."
("doit" : cette synthse unificatrice est systmatique.)

K402 "Je ne connais pas un objet du simple fait que je pense, mais c'est
uniquement dans la mesure o je dtermine une intuition donne du point de vue de
l'unit de la conscience - en quoi consiste toute pense - que je peux connatre un
quelconque objet. Donc, je ne me connais pas moi-mme par la conscience que j'ai
de moi comme tre pensant, mais si je suis conscient de l'intuition que j'ai de moi-
mme comme se trouvant dtermine relativement la fonction de la pense."

257
Moi (Je) est toujours sujet, mais en tant qu'objet je ne suis pas une substance
K402-K403 Le Moi, le Je pense, doit toujours dans la pense avoir valeur de sujet,
[c'est--dire] de quelque chose qui ne puisse tre simplement considr comme un
prdicat venant s'attacher la pense : c'est l une proposition apodictique et mme
identique ; toutefois, elle ne signifie pas que je sois, comme objet, un tre subsistant
par moi-mme, autrement dit une substance.
Cette certitude contredit l'opinion de Descartes selon laquelle l'homme est une
substance pensante et tendue.

Avoir conscience de penser peut conduire un paralogisme


K413 "Je me pense moi-mme par rapport une exprience possible, en faisant
abstraction aujourd'hui de toute exprience relle, et j'en conclus que je pourrais
avoir conscience de mon existence mme en dehors de l'exprience et de ses
conditions empiriques. Par consquent, je confonds l'abstraction possible de mon
existence empiriquement dtermine avec la prtendue conscience d'une existence
spare possible de mon Moi pensant, et je crois connatre dans le sujet
transcendantal ce qu'il y a de substantiel en moi, alors que je n'ai dans la pense que
l'unit de la conscience qui rside au fondement de toute activit de dtermination"

Voir aussi :
Doctrine rationnelle de l'me ;
Principes suprmes de la possibilit d'intuition pour la sensibilit et
l'entendement ;
Moi ;
Conscience des actes et des procdures ;
Paralogisme psychologique : conclusion de la solution.

Le sujet de la conscience et de la conscience de soi est trait en dtail dans [23].

Conscience : un interprteur logique universelle


Voir La conscience en tant que processus interprteur, selon Kant.

Conscience des actes et des procdures


L'homme a une conscience interne de ses actes et oprations mentales, en plus de
celle de ses reprsentations voque propos de la conscience de soi. Il se
souvient de ses gestes et des procdures (suites de gestes ou d'oprations
mentales) utilises pour rsoudre un problme particulier.
Je me souviens du chemin pour aller gare et de la mthode d'addition de deux
nombres.

L'homme qui a conscience de ses actes et de ses penses s'en souvient et peut les
reproduire. Il peut y rflchir et en induire des mthodes valables pour tous les cas
semblables ; exemples : la mthode pour additionner deux fractions, la mthode de
drivation d'une fonction trigonomtrique. Enfin, il peut reconnatre dans une suite
d'actions ou de penses un cas particulier d'une procdure plus gnrale.

258
Conscience transcendantale
Voir Conscience transcendantale.

Conscient
Substantif : un des trois systmes de l'appareil psychique, situ entre le
prconscient et l'inconscient : voir 1re topique.
Adjectif : un sujet conscient est l'tat d'veil et peut s'exprimer.

Voir Conscience tout court.

Conscution
K335 "Dans tout raisonnement [logique], il y a une proposition qui sert de principe
et une autre, savoir la conclusion, qui en est tire, et enfin la dduction rationnelle
(conscution) d'aprs laquelle la vrit de la dernire est relie indissolublement la
vrit de la premire."
Cette liaison confre au raisonnement une unit d'enchanement ncessaire.

Consquence
Selon le dictionnaire [13] : Qualit d'une personne qui dans sa conduite se montre
consquente, manifeste un esprit de suite.

Consquent (en Logique)


Selon le dictionnaire [13] : Substantif masculin : second terme d'un rapport, dont le
premier est l'antcdent ; voir Dfinitions : relation, antcdent, consquent et
logique de relation.
Exemple : voir Jugements hypothtiques.

Consistance
Caractre d'un systme (par exemple d'axiomes) lorsque ses termes ne sont pas
contradictoires.
Synonymes : cohrence, non-contradiction.

Consomption
Selon le dictionnaire [13] :
Anantissement, destruction ;
Affaiblissement et amaigrissement progressifs accompagnant certaines maladies
graves et prolonges, notamment la tuberculose.

Voir exemple.

Constitutif
Adjectif Qualit qui constitue la base, le fondement d'une chose, avec laquelle on
peut l'imaginer (ou se la reprsenter) et sans laquelle elle est impossible.

K251 En mathmatiques des formules qui noncent l'galit de deux rapports de


grandeurs (exemple) sont toujours constitutives, "si bien que, quand trois termes de
la proportion sont donns, le quatrime est lui aussi donn par l, c'est--dire qu'il
peut tre construit."

259
Une telle formule (exemple) est le fondement (la base) de la relation de
proportion.

K562 - "L'usage hypothtique de la raison, qui se fonde sur des Ides admises en
tant que concepts problmatiques, n'est pas, proprement parler, constitutif, ce qui
veut dire qu'il n'est pas tel qu' juger en toute rigueur, en rsulte la vrit de la rgle
gnrale adopte comme hypothse ; car comment veut-on connatre toutes les
consquences possibles qui, en dcoulant du mme principe que l'on a admis,
prouvent son universalit ? En fait, cet usage n'intervient que de faon rgulatrice,
pour introduire ainsi, aussi largement qu'il est possible, de l'unit dans les
connaissances particulires et par l rapprocher la rgle de l'universalit."

Kant oppose constitutif Rgulateur (K251).

Constitution Constitution politique

Selon le dictionnaire [13]


Ensemble des lments constitutifs d'un tout, d'une chose complexe, et manire dont
elle est ou a t forme et agence.

Chez Kant
(Citation de K344)
"Une constitution qui recherche la plus grande libert humaine selon des lois faisant
en sorte que la libert de chacun puisse coexister avec celle des autres (sans qu'elle
cherche le plus grand bonheur, car celui-ci s'ensuivra de lui-mme), est en tout cas
pour le moins une Ide ncessaire, que l'on doit prendre pour fondement, non
seulement dans l'esquisse des premiers contours d'une constitution politique, mais
aussi l'occasion de toutes les lois, et o il faut faire ds l'abord abstraction de tous
les obstacles prsents, qui proviennent peut-tre non pas tant, invitablement, de la
nature humaine que bien davantage du mpris dans lequel on tient les Ides
vritables en matire de lgislation. []
Plus la lgislation et le gouvernement seraient en accord avec une telle Ide,
plus rares seraient de leur ct les peines, et ds lors il est, de fait, entirement
raisonnable d'envisager (comme Platon [49] l'affirme) qu' la faveur d'une
organisation parfaite de cette lgislation et de ce gouvernement absolument aucune
d'entre elles ne serait plus ncessaire. Or, bien que cette situation ne puisse jamais
se raliser, l'Ide est pourtant entirement juste qui tablit ce maximum comme le
modle ncessaire pour rapprocher toujours davantage, par rfrence lui, la
constitution lgale des hommes de la plus grande perfection possible."
(Fin de citation)

Construction des concepts


Lire d'abord : Concept.

Les connaissances mathmatiques sont intuitives a priori


(Citation de [165] page 23)
"Nous construisons les concepts quand nous les prsentons dans l'intuition a priori
sans recours l'exprience, ou lorsque nous prsentons dans l'intuition l'objet qui
correspond au concept que nous en avons.

260
Le mathmaticien ne peut jamais se servir de sa raison en usant de simples
concepts, le philosophe ne peut jamais user de la sienne en construisant les
concepts.

En mathmatique, on se sert de la raison in concreto, et l'intuition n'est pas


empirique, mais on s'y donne a priori quelque chose comme objet de l'intuition.

Nous voyons que par l, la mathmatique a un avantage sur la philosophie en ceci


que ses connaissances sont intuitives, alors que les autres sont au contraire
discursives seulement.

[Les quantits sont intuitives, alors que les qualits sont discursives]
Mais la raison pour laquelle c'est en mathmatiques surtout que sont considres les
quantits, c'est que les quantits peuvent tre construites a priori, alors que les
qualits au contraire ne se laissent pas prsenter dans l'intuition."
(Fin de citation)

Construction d'un concept et intuition


(Citation de [165] page 200 note 93)
On peut nommer construction toute prsentation d'un concept par la production
(spontane) d'une intuition correspondante.

En tant qu'intuition, le concept construit est un objet singulier [exemple : je me


reprsente un triangle particulier pour reprsenter un triangle en gnral]. Mais un
concept tant une reprsentation gnrale [celle d'une classe d'objets], son intuition
doit avoir une validit universelle pour toutes les intuitions relevant du concept.

[Dfinitions : concept construit ; prsentation de l'objet d'un concept]


Si un concept l'intuition correspondante peut tre conjointe a priori, on dit que
le concept est construit ;
Si l'intuition n'est qu'empirique, on dit alors qu'il y a seulement un exemple du
concept ;
L'action d'adjoindre l'intuition au concept s'appelle dans les deux cas :
prsentation de l'objet.
(Fin de citation)

Critique du caractre analytique ou synthtique des dfinitions selon Kant


Critique : C Dfinitions analytiques et synthtiques ;
Comment les mathmaticiens dfinissent leurs concepts.

Voir aussi
Connaissance pure mathmatique : toujours synthtique ;
Possibilit des mathmatiques pures (consquence de la ncessit de construire
ses connaissances) ;
Restriction du champ de la reprsentation ;
Concepts donns et factices a priori et a posteriori ;

261
Dfinitions synthtiques par exposition ou par construction ;
Discipline de la raison pure dogmatique : des axiomes ;
Origine logique des concepts ;
Conceptualisation ;
Gomtrie et intuition.

Importance de rendre sensible un concept : sans intuition il serait vide


L'intuition empirique est la seule faon d'associer un concept un objet physique (un
phnomne) ; l'esprit a besoin d'une telle association pour se reprsenter le
concept :
K296 "Ce pourquoi l'on exige aussi de rendre sensible un concept abstrait,
c'est--dire de prsenter dans l'intuition un objet qui lui corresponde, parce que,
sinon, ce concept resterait (comme l'on dit) vide de sens, c'est--dire dpourvu
de signification. [Ainsi, par exemple,] la mathmatique remplit cette exigence par
la construction de la figure, qui est un phnomne prsent aux sens bien que
produit a priori."
(Pour l'intuition, cet objet doit tre reprsent la fois dans l'espace, pour le
sens externe, et dans le temps pour le sens interne.)
[172] (dbut)- "Comment, en effet, voudrions-nous donner aux notions sens et
signification, si quelque intuition (qui, la fin, doit toujours tre un exemple pris
dune exprience possible) ne leur tait soumise ?"

Voir :
Un concept possible peut tre vide :
Dogmata et mathemata ;
Problme de la vrit d'une connaissance - Thorie de la connaissance.

Contenu dans / Contenu sous


Voir :
Comprhension et extension (contenu dans et contenu sous) ;
Grandeur de l'extension des concepts.

Contingence (adjectif)
(Philosophie) qui peut tre ou ne pas tre, se produire ou non, s'tre produit ou non.
Manire d'tre [situation d'existence] d'un objet, rel ou abstrait, qui peut exister
ou non.
Manire d'tre d'une situation ou d'une volution qui peut se produire ou non,
s'tre produite ou non.

Exemple : une des dmonstrations de l'existence de Dieu (hlas fausse) est base
sur la contingence de l'Univers qui existe mais aurait pu ne pas exister :
Puisqu'il existe c'est qu'il a t cr, donc qu'il y a un Crateur, Dieu . Mais
l'hypothse de contingence d'un objet qui existe ou a exist est absurde, car

262
contraire au principe d'identit [32] : si l'objet existe ou a exist, c'est qu'il devait
exister, qu'il ne pouvait pas ne pas exister.

Exemple : un jugement empirique est contingent dans la mesure (et seulement dans
la mesure) o il dpend de circonstances psychiques au moins en partie
inconscientes.
Voir aussi Accident.

Contingence et hasard
Le hasard fait qu'une chose peut se produire ou non, donc tre contingente : c'est ce
que croient la plupart des gens lorsqu'ils ne savent pas expliquer quelque chose ou
en prvoir l'volution. Mais il n'y a pas de hasard dans les phnomnes naturels,
parce que l'homme en a dfini chaque loi sans exception (voir Hasard).

Remarque sur la contingence d'un phnomne naturel


L'occurrence d'un phnomne naturel ne peut tre contingente, car il est rgi par des
lois n'admettant pas d'exception : il se produit si et seulement si un instant donn
les conditions ncessaires sont runies.
Un jugement humain peut tre contingent, dans la mesure o il fait intervenir des
processus inconscients, au rsultat non prdictible ; cela reste vrai mme si on tient
compte du fait qu'au niveau des neurones les connexions et transmissions
d'informations sont rgies par des lois naturelles.

Contingence et probabilit
La notion binaire (vrai/faux) de contingence peut souvent tre remplace par celle de
probabilit d'occurrence, plus prcise.

Opposition entre ncessit et contingence


[32] Principe d'identit entranant l'impossibilit de la contingence des
phnomnes naturels.
Si nous supposons l'existence de quelque chose, il y a une autre existence qui
nous parat ncessaire ;
Ncessit et contingence ne peuvent tre que des principes subjectifs de la
raison.

Contingence et chane de causalit


Une situation ou phnomne a ncessairement une consquence, conformment au
postulat de causalit. Donc, dans une chane de causalit :
Un lment S de cette chane communique sa situation (contingence ou non-
contingence) a tous se successeurs ;
Tous les prdcesseurs de S ont la mme situation de contingence que S.
Donc toute la chane de causalit a la mme situation de contingence.

Diffrence entre l'adjectif contingent et le substantif contingent


K525 "Le contingent [substantif] n'existe que sous la condition d'autre chose qui
constitue sa cause, et partir de celle-ci le raisonnement [rgressif] continue de
s'appliquer avec la mme validit jusqu' une cause qui n'existe plus de faon

263
contingente [adjectif] et qui par consquent existe sans condition, ncessairement.
Tel est l'argument sur lequel la raison fonde sa progression vers l'tre originaire."
(Cet argument est contestable : rien ne prouve qu'une chane de causalit doit
avoir une cause premire sans cause, notion contradictoire si on admet le
principe de causalit ; elle peut avoir toujours exist, depuis le commencement
du monde, depuis que le temps passe.)

Preuve de l'existence de Dieu base sur la contingence du monde (a contingentia


mundi)
Voir La contingence du monde, base de la preuve cosmologique.

Contingent (substantif)
(Philosophie) ce qui peut tre ou ne pas tre, se produire ou ne pas se produire.
Voir aussi Contingence (adjectif).

Continuit d'une variable et d'une fonction

Continuit absolue d'une variable (de son domaine) au voisinage d'une valeur limite
Dfinition
Une variable numrique x dfinie dans un domaine D est continue au voisinage de
x=x0 (valeur limite qui appartient ou non D) si et seulement si quel que soit rel,
petit et positif, il existe une valeur x de D telle que |x-x0|<.

Signification
Quelle que soit la petitesse d'une diffrence >0 avec la valeur x0, il existe dans D un
nombre x dont la diffrence avec x0 est infrieure en valeur absolue :
K270 "Au sein de ce qu'il y a de rel dans le phnomne, il n'y a aucune
diffrence [non nulle] qui soit la plus petite, comme il n'y en a aucune dans la
grandeur des temps ;"

En somme, quelle que soit la petitesse de la distance envisage x 0, il existe dans D


un point encore plus proche.

Cette continuit-l est qualifie d'absolue, pour la distinguer de la continuit ordinale.

Remarque
L'ensemble des nombres rationnels (fractions) est continu : quelles que soient une
fraction x0 et la petitesse d'une diffrence rationnelle >0 avec la valeur x0, il existe
une fraction x telle que |x-x0|<. Les nombres irrationnels, et les nombres rels dont
ils font partie, n'ont t dfinis que pour reprsenter correctement les rsultats
d'oprations comme l'extraction de racine, la limite d'une suite convergente de
fractions, les valeurs des racines d'quations polynomiales, etc.
Complment : voir Coupures et compacit.

Divisibilit d'un espace continu


K437 "L'espace n'est pas constitu de parties simples, mais d'espaces."

Voir Division.

264
Continuit de l'espace ou du temps
K244-K245 - Kant affirme que l'espace et le temps sont des grandeurs continues, le
point d'un espace n'tant pas un petit espace et l'instant n'tant pas un temps
court : ce ne sont l que des limites.

K245 "Tous les phnomnes en gnral sont des grandeurs continues, aussi bien
selon leur intuition, comme grandeurs extensives, que selon la simple perception
(sensation et par consquent ralit) comme grandeurs intensives."
Voir Complments sur l'espace et le temps.

Du point de vue physique, affirmer que tout espace une, deux ou trois dimensions
est ncessairement continu est faux : voir Continuum.

Dnombrement des lments ou parties d'un ensemble


En outre, on ne peut dnombrer les parties d'un espace continu (par associations
biunivoques avec les nombres entiers successifs) : le continu est une infinit 1
(aleph 1), alors que les nombres entiers sont une infinit 0 (aleph 0), infiniment plus
petite : voir La synthse d'une infinit d'tats successifs dure indfiniment.

Fluence et fluxion
K245 - Kant qualifie de fluentes des grandeurs continues, parce que la synthse de
l'imagination productive qui intervient dans leur production est une progression
continue dans le temps parfois appele fluxion (coulement).

Continuit d'une fonction


Dfinition. Soient une variable x et une fonction f(x), toutes deux appartenant
l'ensemble des nombres rels. On dit que la fonction f(x) est continue au voisinage
de x=x0 si et seulement si quel que soit rel, petit et positif il existe un rel h tel que
|x-x0|<h entrane |f(x)-f(x0)|<. Cela s'crit :

>0 h |x-x0|<h |f(x)-f(x0)|<

Continuit de tous les changements


Voir d'abord Continuit d'une variable et d'une fonction.

Tout changement demande un minimum de temps


K270 "La question se pose donc de savoir comment une chose passe d'un tat A
un autre B. Entre deux instants, il y a toujours un temps, et entre deux tats prsents
dans ces instants, il y a toujours une diffrence, qui possde une grandeur (car
toutes les parties des phnomnes sont toujours, leur tour, des grandeurs)."
(Cette affirmation traduit une exigence physique : tout changement affectant un
systme matriel macroscopique met en uvre une nergie, du fait de la
thermodynamique [119] ; cette mise en uvre exige un minimum de temps. Kant
le savait, bien que la thermodynamique ft inconnue son poque, et il en
dduit l'exigence de continuit.
Remarque : l'exigence d'nergie n'existe pas lorsque le changement est un
simple dplacement vitesse uniforme, donc sans intervention de force.)

265
Tout changement est donc continu, c'est une loi de la nature
Lire d'abord Ncessit de postuler le dterminisme pour rendre possible la
reprsentation d'objets ; Kant y affirme que :
K265 "ce n'est que dans les phnomnes que nous pouvons connatre
empiriquement cette continuit caractristique de la manire dont les temps
s'enchanent."

K270 "Tout changement n'est [] possible que par une action continue de la
causalit, laquelle, en tant qu'elle est uniforme, s'appelle un moment. Le changement
n'est pas constitu par ces moments, mais il est produit par eux comme leur effet."
Critique : cette affirmation est fausse dans le cas d'une impulsion (mesure par
le produit d'une masse par une vitesse) fournie par une particule comme un
photon ou par un choc : le systme qui reoit l'impulsion peut changer. Elle est
aussi fausse dans le cas de la dcomposition radioactive spontane d'un atome,
dans le cas d'une fluctuation quantique, etc., mais Kant ne pouvait le savoir.

[93] D.1770 14 "La loi mtaphysique de continuit s'nonce ainsi :


Tous les changements sont continus, c'est--dire coulent ; en d'autres termes, des
tats distincts [situs des moments diffrents du temps] ne se succdent que par
une srie intermdiaire d'tats divers."

Kant affirme que dans l'esprit humain les processus cognitifs de synthse qui grent
le changement (l'volution d'une reprsentation en mmoire de travail) sont continus,
aux sens dcrits ci-dessus pour une variable et pour une fonction :
La continuit dfinie ( tort) comme associe la plus petite partie possible
K270 "Telle est donc la loi de la continuit de tous les changements, dont le
principe est le suivant : ni le temps, ni non plus le phnomne inscrit dans le
temps, ne sont constitus de parties qui soient le plus petites possible [c'est--
dire de quanta, au sens physique de minimum absolu non nul], et cependant
l'tat de la chose, lors de son changement, passe par toutes ces parties, pour
parvenir ce qu'il est sous sa deuxime forme, comme par autant d'lments.
Au sein de ce qu'il y a de rel dans le phnomne, il n'y a aucune diffrence qui
soit la plus petite, comme il n'y en a aucune dans la grandeur des temps ; et
ainsi le nouvel tat de la ralit se dveloppe-t-il partir du premier, o il n'tait
pas prsent, en traversant tous les degrs infinis de cette mme ralit, entre
lesquels les diffrences sont toutes plus petites qu'entre 0 et A."
Critique : La divisibilit l'infini n'est pas une condition suffisante de continuit.

Kant utilise ici la notion de valeur infiniment petite mais non nulle d'une variable. Il
veut dire que la perception des changements est continue, passant de zro (aucun
changement n'est peru) A (le changement est termin et pris en compte par
l'esprit).
Seuils minimum et maximum d'une perception
Kant dduit cette opinion du fait que toute perception de changement demande
un temps non nul, ce que les enregistreurs crbraux modernes confirment.
Mais la perception des vnements extrieurs par la conscience humaine n'est
pas continue : les enregistrements de l'activit du cerveau montrent que la prise
de conscience d'un vnement est soumise un seuil, qu'elle passe

266
brusquement de non peru peru. Ce n'est qu'au-del de ce seuil qu'elle est
continue, et encore jusqu' une limite traduisant la saturation de l'organe des
sens concern, saturation associe une douleur (blouissement,
assourdissement, etc.).

K270 Dans cette page des Analogies de l'exprience, on peut interprter le texte
de Kant de deux faons.
Soit comme l'affirmation de l'existence d'une "grandeur de la ralit (B-A)", ce
qui est inexact : un systme existe ou n'existe pas, une volution de systme se
produit ou ne se produit pas : en matire de ralit physique le principe d'identit
[32] rgne sans partage : voir Subliminal et Continuum.
Ce qui est vrai cependant, c'est qu'en physique quantique la valeur de certaines
grandeurs est probabiliste ; par exemple, la position d'un lectron en mouvement
peut tre dfinie, un instant prcis et dans un volume d'espace donn, avec
une certaine probabilit de prsence, la somme de toutes ces probabilits de
prsence de l'lectron dans l'espace infini valant 1. Mais les quations de la
Mcanique quantique rgissant les volutions des systmes l'chelle atomique
sont parfaitement dterministes : il n'existe jamais de ralit variable ou
progressive.
Soit comme l'affirmation que l'intensit perue d'un phnomne qui a une
certaine grandeur est continue, ce qui est vrai entre les deux limites ci-dessus.

Effet de la facult de synthse


K260 - Kant a raison de penser que la facult de synthse de reprsentations
successives de l'exprience effective cre une reprsentation globale qui est :
Interprte comme un changement continu lorsque le phnomne observ est
volutif ;
Interprte comme un objet global lorsque le phnomne observ n'volue pas.

Loi fondamentale de la continuit des synthses de tous les changements


K286-K287 Cette loi est l'ensemble des 4 principes suivants.
1. Principe d'absence de sauts
L'exprience effective ne produit de sauts ni dans l'espace, ni dans le temps :
A l'tat d'veil, la continuit de la synthse des phnomnes successifs produit
des reprsentations interprtes comme une continuit des phnomnes eux-
mmes, dans l'espace comme dans le temps : aucun saut n'est jamais peru.
2. Principe d'absence de hiatus
L'exprience effective ne produit aucune lacune ou hiatus, ni dans l'espace, ni
dans le temps : un espace, une succession de phnomnes ou une dure sont
perus sans trou.
3. Principe d'absence de hasard
Rien n'arrive par hasard dans le monde physique, tous les changements sont
soumis aux lois dterministes de la nature.
4. Principe d'intelligibilit
Les lois de la nature (les ncessits) excluent le hasard ; elles sont donc
intelligibles. Pour Kant, on peut donc en connatre la formulation et s'en servir

267
pour prdire des volutions. Cette dduction est fausse, le dterminisme
n'entranant pas toujours la prdictibilit.

K287 "Tous [ces principes ont] pour unique point commun qu'ils n'admettent rien,
dans la synthse empirique, qui puisse faire tort ou porter atteinte l'entendement et
l'enchanement continu de tous les phnomnes, c'est--dire l'unit de ses
[reprsentations et] concepts. Car c'est seulement en lui que devient possible l'unit
de l'exprience, o toutes les perceptions doivent ncessairement avoir leur place."

Explication de Kant : L'exprience du vide est impossible


K286 "Le principe de la continuit interdisait tout saut dans la srie des
phnomnes (changements), mais aussi, l'intrieur de l'ensemble constitu par
toutes les intuitions empiriques dans l'espace, toute lacune ou tout hiatus entre deux
phnomnes ; car on peut formuler ainsi le principe : dans l'exprience, rien ne peut
entrer qui prouve un vide ou mme simplement le permette, comme s'il pouvait tre
une partie de la synthse empirique."
Kant applique l le principe de continuit de la synthse de l'exprience : l'esprit
effectue la synthse de l'exprience effective, partir des reprsentations
successives, en crant une reprsentation globale qu'il interprte comme si la
suite des phnomnes tait continue dans le temps, comme s'il en existait une
infinit spars par des intervalles de temps infiniment petits. L'esprit ne voit
pas ce qui se passe entre deux phnomnes perus ou reprsentations reues
de la suite.
Il existe en effet des perceptions sensorielles subliminales, que le systme
nerveux transmet au cerveau, mais qui ne durent pas assez longtemps pour tre
perues consciemment. Kant a donc raison d'affirmer que le vide (ce qui n'existe
pas dans l'espace ou le temps) ne peut tre peru par nos sens ; nous n'avons
mme pas de reprsentation mentale d'un tel vide.

Continuit des synthses de tous les changements (loi)


Voir Loi fondamentale de la continuit des synthses de tous les changements.

Continuum
Substantif franais issu du latin
Un continuum est un espace d'un seul tenant (sans trou ni interruption).
Toute variable y est continue. Exemples : l'espace de l'Univers newtonien 3
dimensions et l'espace-temps de la Relativit gnrale d'Einstein [85] (continuum 4
dimensions).

L'espace continu peut contenir des objets valeurs discontinues


Hlas, l'chelle atomique, beaucoup de grandeurs sont quantifies, donc
discontinues ; leurs valeurs sont parfois multiples d'un minimum appel quantum.
Exemples :
Une charge lectrique est multiple de celle d'un lectron e = 1.6 .10-19 coulomb ;
L'nergie d'une onde lectromagntique monochromatique de frquence est
multiple de celle de son photon h, o h est la constante de Planck [117]
h = 6.6261 .10-34 joule.seconde ; tout change d'nergie une frquence est
multiple de h.

268
Un phnomne est continu, extensif (pour l'intuition) et intensif (pour la sensation)
K245 - "Tous les phnomnes en gnral sont donc des grandeurs continues, aussi
bien selon leur intuition, comme grandeurs extensives, que selon la simple
perception (sensation et par consquent ralit), comme grandeurs intensives."
Voir Continuit de tous les changements.
(Nous venons de voir que cette affirmation, vraie l'chelle macroscopique
humaine, est fausse celle (atomique) de la physique quantique. Et l'poque
de Kant, on ne savait pas non plus que la perception crbrale passe toujours
par un seuil.)

K245 - "puisque, pour tout nombre, il faut en tout cas qu'une unit serve de base,
le phnomne qui constitue une unit est un quantum et, comme tel, toujours un
continuum." Donc tout phnomne est un continuum (dduction aujourd'hui fausse).

Continuus (adjectif latin)


= Continu.

Continu (en Logique)


Source : [177] pages 91 et suivantes Le continu B Dfinition du continu

Voir d'abord la dfinition classique de la continuit absolue d'une variable.

On peut construire logiquement et de toutes pices la notion du continu, non


seulement sans invoquer le continu gomtrique, mais mme sans faire appel
l'ide de grandeur, uniquement avec des considrations d'ordre. C'est l une des
conqutes les plus importantes de la philosophie des Mathmatiques.
Le continu peut tre dfini d'une manire purement ordinale, sans faire intervenir
aucune notion mtrique (de grandeur ou de distance).

Point-limite (valeur)
Il rsulte de la dfinition de la continuit ci-dessus qu'au voisinage d'une valeur limite
x0 (appele aussi point-limite) un domaine d'existence continu a une infinit de points
quelle que soit la taille du voisinage considr.

Ensemble parfait
On appelle ensemble parfait un ensemble qui contient tous ses points-limites et dont
tous les points sont des points-limites.

Ensemble driv
On appelle driv d'un ensemble l'ensemble de ses points-limites.
Un ensemble parfait est donc identique son driv : il le contient et est contenu en
lui.

Ensemble bien enchan


Un ensemble E est dit bien enchan si quel que soit positif on peut trouver entre
deux points quelconques p0 et p de l'ensemble un nombre fini n de points p1, p2,pn
tels que les distances pkpk+1 de deux points conscutifs soient toutes infrieures .

269
Un ensemble ne peut tre continu que par rapport un espace suppos continu
La continuit se dfinit ci-dessus avec deux paramtres : un point et la grandeur de
son voisinage. Une telle dfinition suppose un espace continu de points et une
distance continue.

Continuit ordinale d'une variable


Source : [177] pages 93 et suivantes.
De mme que la dfinition des nombres irrationnels repose sur la considration des
nombres rationnels, la dfinition ordinale du continu repose sur la considration d'un
ensemble semblable l'ensemble des nombres rationnels, c'est--dire possdant les
mmes proprits ordinales. Ces proprits sont les suivantes :
1. C'est un ensemble dnombrable : il existe une correspondance biunivoque entre
chaque lment de l'ensemble et un lment de l'ensemble N des entiers naturels
N = {0 ; 1 ; 2 ; 3} ;
2. Il n'a ni premier ni dernier lment ;
3. Il est compact, c'est--dire qu'entre deux lments quelconques il en existe
toujours un autre.

Ordre de type
Ces trois proprits sont purement ordinales ; car la premire (la seule pour laquelle
cela n'est pas vident) quivaut ceci : l'ensemble peut tre rendu semblable une
progression, notion dfinie indpendamment de l'ide de nombre cardinal.
Ces proprits dfinissent le type d'ordre appel de l'ensemble des nombres
rationnels, et par suite de tout ensemble semblable celui-l.

Suites fondamentales
Dans l'ensemble ainsi dfini, on peut considrer des suites fondamentales
ascendantes ou descendantes. Une suite fondamentale est une progression (du type
d'ordre ) dont les termes se suivent dans le mme ordre que dans l'ensemble ,
auquel cas elle est dite ascendante, ou dans l'ordre inverse, auquel cas elle est dite
descendante. On peut se borner considrer les suites fondamentales ascendantes.

Limite d'une suite fondamentale


Une suite fondamentale S a une limite si dans l'ensemble il y a un terme qui est le
premier aprs tous les termes de S. Autrement dit, un terme x est la limite de la suite
fondamentale S si tous les termes de S sont infrieurs (antrieurs) x, et si chaque
terme suprieur (postrieur) tous les termes de S est suprieur (postrieur) x.
Un ensemble est donc parfait si toutes ses suites fondamentales ont des limites,
et si tous ses lments sont des limites de suites fondamentales.

Dfinition purement ordinale et intrinsque de limite et de parfait


La notion de limite, et par suite celle de parfait, sont maintenant dfinies d'une
manire purement ordinale, et de plus intrinsque, c'est--dire sans considrer
aucun lment extrieur l'ensemble en question.
Mais l'attribut de parfait ne suffit pas encore dfinir un ensemble continu : il faut
y ajouter l'exigence de contenir un ensemble du type d'ordre . On est ainsi amen
la dfinition suivante du type d'ordre du continu linaire :

270
Dfinition de l'ordre de type du continu linaire
L'ensemble est parfait, et contient un ensemble dnombrable E tel qu'entre deux
termes de il y a au moins un terme de E.

Cette dfinition est suffisante, car on peut dmontrer que l'ensemble E caractris
par ces trois proprits (d'tre dnombrable, d'tre contenu dans un ensemble
parfait, et d'avoir un lment entre deux lments quelconques de celui-ci) possde
le type d'ordre .

Les dfinitions prcdentes suffisent pour fonder l'Analyse et la Gomtrie


Source [177] page 97
Les dfinitions prcdentes du continu ne sont gure intuitives, il faut en convenir.
Nanmoins, elles suffisent fonder non seulement l'Analyse, mais mme la
Gomtrie. C'est l un fait extrmement important, et de grande consquence en
philosophie, que le continu gomtrique puisse se rduire au continu numrique
qu'on vient de dfinir. Ce fait rfute dfinitivement toutes les doctrines qui
considrent la notion du continu comme provenant de l'intuition sensible, et comme
rfractaire l'entendement.

Voir aussi :
Equivalence de tous les continus, quel que soit leur nombre de dimensions ;
La correspondance entre deux continus de nombres de dimensions diffrents ne
peut tre la fois biunivoque et continue.

Continuit de la correspondance entre deux ensembles


Sources : [177] page 136 note 1 et page 137
"Une correspondance entre deux ensembles ordonns est continue, si des points
voisins de l'un correspondent des points voisins de l'autre ; autrement dit, si aux
points de l'un qui ont pour limite le point P, correspondent des points de l'autre ayant
pour limite le point P' correspondant P."

Pour qu'un ensemble plusieurs dimensions dfini par des suites linaires continues
soit lui-mme continu il faut encore qu'il y ait continuit entre les divers faisceaux, et
cette continuit est assure ou manifeste par celle d'un faisceau supplmentaire qui
coupe obliquement les autres, et tablit par l entre eux une correspondance pour
ainsi dire diagonale.

Contradiction - Principe de [non-]contradiction - Principe de dterminabilit


Dfinition : une contradiction est une opposition entre deux faits ou affirmations
incompatibles, ou le rsultat logique d'une telle opposition.

Le principe de contradiction (on dit aussi : de non-contradiction, on devrait dire : de


contrarit) postule qu'une chose ne peut pas la fois tre et ne pas tre, qu'une
proposition ne peut la fois tre vraie et fausse. Le principe s'nonce : le contraire
du vrai est faux. En Logique symbolique : p . p = faux.

Principe de dterminabilit
K518 "Tout concept, vis--vis de ce qui n'est pas contenu en lui, est indtermin et
se trouve soumis au principe de dterminabilit d'un concept qui veut que, de deux

271
prdicats contradictoirement opposs, un seul puisse lui revenir - principe qui repose
lui-mme sur le principe de contradiction et est par consquent un principe purement
logique qui fait abstraction de tout contenu de la connaissance et ne prend en
considration que la forme logique."

Complment : Le principe commun de tous les jugements analytiques est le principe


de contradiction.

Contradictio in adjecto (latin)


Selon le dictionnaire [19] : contradiction qui a lieu entre un terme et ce qu'on lui
ajoute (entre un substantif et son adjectif, par exemple).
Exemple : Diffrence entre jugements problmatiques et jugements assertoriques.

Contraposition
Voir Raisonnements de l'entendement [par contraposition] (au point de vue de la
modalit des jugements).

Attention : ne pas confondre contraposition et conversion logique.

Controuver
Selon le dictionnaire [13] : affirmer des faits entirement errons (souvent avec une
intention malfaisante).

[56b] 27 page 100 "Je suis bien loign de considrer que ces concepts sont
simplement emprunts l'exprience et que la ncessit qui s'y trouve reprsente
est une simple apparence controuve dont nous leurre une longue habitude ;"

Convenance et disconvenance

Convenance
Selon le dictionnaire [13] : Fait de convenir (d'tre appropri ) quelque chose.

K312 "Quand la ralit ne nous est reprsente que par l'entendement pur, ne se
peut penser entre les ralits nulle disconvenance [conflit], c'est--dire nul rapport tel
que, runies dans un sujet, elles annuleraient rciproquement leurs consquences,
au sens o 3 3 = 0. Au contraire, le rel phnomnal peut sans aucun doute
contenir entre ses lments une relation de disconvenance et, runi dans le mme
sujet, anantir en totalit ou en partie, dans l'un de ses lments, la consquence de
l'autre, comme c'est le cas de deux forces motrices oprant sur une mme ligne
droite qui attirent ou poussent un point dans des directions opposes"

Disconvenance
Oppos de convenance.

Discussion : voir Convenance et disconvenance.

Convergence d'une suite ou d'une srie


Voir [65]. En mathmatiques :
Une suite de nombres x1, x2xn est dite convergente lorsque son lment xn
tend vers une valeur finie L (appele limite ou valeur de convergence) lorsque n

272
tend vers l'infini. Tend vers signifie que quel que soit petit et positif il existe
un rang r au-del duquel la diffrence (en valeur absolue) entre xn et L est
infrieure : si n>r alors |xn L|<.
Exemple : lorsque n tend vers l'infini, la suite xn=2+1/n tend vers 2.
Si =0.001 il faut prendre n>1000 pour avoir (1/n)<0.001 donc |xn-2|<0.001.
Une srie de sommes Sn des n premiers nombres d'une suite x1, x2xn
(Sn = x1+x2++xn) est dite convergente lorsque son lment Sn tend vers une
valeur finie (appele limite ou valeur de convergence) lorsque n tend vers l'infini.
Exemple : la srie correspondant la suite xn=1/2n : {x1=, x2=1/22=1/4,
x3=1/23=1/8} tend vers 1 lorsque n tend vers l'infini. (Dmonstration : [65])
Conclusion : la somme d'un nombre infini de termes qui dcroissent peut tendre
vers un nombre fini, ici 1. Contrairement ce que croyaient certains Grecs, une
telle somme ne tend pas ncessairement vers l'infini quand le nombre n de
nombres additionns dans une somme Sn grandit indfiniment.

Kant utilise une notion de suite convergente de conditions :


Voir L'inaccessible inconditionn d'une srie convergente et Achille et la tortue [103].

Converse
(Adjectif et substantif utiliss en Logique propos d'une relation)

Dfinition de la relation converse d'une relation R


[177] page 29 "Axiome : Toute relation a sa converse . Cela veut dire que :
Si la relation R existe entre deux termes quelconques x et y, il existe entre y et x
(pris dans l'ordre inverse) une relation cR, appele la converse de R ;
R tant la mme [lorsque le couple de termes {x, y} change], cR est toujours la
mme [quel que soit le couple].

Convertir une relation, c'est remplacer xRy par ycRx."

Signification du mot converse


Substantif : relation telle que, si une relation aRb est vraie, la relation bcRa est
vraie aussi. La converse de implique est impliqu par
Adjectif : la relation converse de est .

Convertir la relation xRy c'est la remplacer par ycRx et rciproquement.


Il y a l une implication d'un nouveau type, note x,y : xRy x,y ycRx.

La conversion intervertit les antcdents et les consquents ; le domaine de la


relation primitive devient le codomaine de la relation converse et inversement.

273
Conversion logique
[165] page 128 - "Les raisonnements immdiats par conversion concernent la
relation des jugements et consistent dans la transposition du sujet et du prdicat
dans les deux jugements, en sorte que le sujet d'un jugement devienne le prdicat de
l'autre et rciproquement."
(Etant donn un jugement : {sujet S ; relation R ; prdicat P},
la conversion le transforme en un jugement : {sujet P ; relation R ; prdicat S} :
l'opration de transposition intervertit le sujet et le prdicat.)

Complments :
Conversion pure [simple] et conversion altre [par accident] ;
Rgles gnrales de la conversion.

Attention : ne pas confondre conversion logique et contraposition.

Coordonner
Selon [13] : Relier par des connecteurs logiques (ET, OU, SAUF) des propositions ou
des conditions. Exemple : J'pouserai quelqu'un de riche ET beau !
Voir diffrence avec subordonner.

Copernic (doctrine copernicienne)


Voir Principe de la primaut de la connaissance sur les objets (doctrine).

Copule
Voir Connecteur (synonyme) et jugement.

Corpus mysticum (latin)


Essence du mystre des tres raisonnables du monde sensible.
Voir Monde moral et [141].

Corrlat
Substantif : Considrons les deux termes, x et y, d'une relation de la forme x R y.
Chacun de ces termes est dit corrl l'autre, qui est son corrlat. Exemples :
Jean (x) est pre de (R) Marie (y).
K166 - Les catgories de l'entendement des deux premires classes (Quantit et
Qualit) n'ont pas de corrlat, alors que celles des troisime et quatrime
classes (Relation et Modalit) en ont un : ainsi, le terme Impossibilit est corrl
avec Possibilit et Contingence avec Ncessit.

Corrlatif - Corrlation

Selon le dictionnaire [13]


Le substantif corrlation signifie :
Rapport existant entre deux choses, deux notions, deux faits dont l'un implique
l'autre et rciproquement ;
Relation ncessaire qui s'tablit entre une notion et son oppos.

274
L'adjectif corrlatif qualifie :
Quelque chose qui dpend ou dcoule d'autre chose, qui est donc en corrlation
avec cette autre chose ;
Quelque chose qui est en relation de simultanit, qui accompagne quelque
chose, qui varie en mme temps qu'autre chose ;
Exemple : Il y aura une expansion de l'conomie et un accroissement corrlatif
des revenus.
Une notion qui s'oppose directement une notion donne et est implique
intellectuellement par celle-ci.
Exemple : Les termes corrlatifs de cration et d'anantissement.

Chez Kant
[93] D.1770, page 642 :
Exemples de concepts acquis par l'entendement : "la possibilit, l'existence, la
ncessit, la substance, la cause, etc., avec leurs opposs et leurs corrlatifs."

Corruption, corruptibilit, incorruptibilit


Par corruption une chose cesse d'tre telle qu'on puisse encore la dsigner par
le mme nom : il y a altration de qualits essentielles.
Corruptibilit : caractre de ce qui est corruptible.
Incorruptibilit : caractre de ce qui est incorruptible, inaltrable.

Exemples extraits de [33] Mditations mtaphysiques Abrg des Six Mditations


Suivantes :
"De la corruption du corps la mort de l'me ne s'ensuit pas."
"Toutes les substances, c'est- - dire toutes les choses qui ne peuvent exister
sans tre cres de Dieu, sont de leur nature incorruptibles, et ne peuvent
jamais cesser d'tre, si elles ne sont rduites au nant par ce mme Dieu."

Cosmologie - Cosmologique

Selon [13]
Science des grandes lois qui gouvernent l'univers physique. Ce sont les lois de
l'astronomie et de la Relativit gnrale, et de la physique macroscopique et
microscopique.
Philosophie : Partie de la mtaphysique qui traite du monde physique.
Synonyme : philosophie de la nature.

Chez Kant
K354 "Le sujet est l'objet de la psychologie ; l'ensemble qui inclut tous les
phnomnes (le monde sensible), l'objet de la cosmologie".

K417 - "Tout autrement en va-t-il si nous appliquons la raison la synthse objective


des phnomnes : elle imagine, certes avec beaucoup d'apparence, y faire valoir son
principe de l'unit inconditionne, mais s'emptre bientt dans de telles

275
contradictions qu'elle est contrainte d'en rabattre de ses prtentions du point de vue
cosmologique."
Unit cosmologique : unit de la synthse inconditionne des conditions
L'unit inconditionne (celle du monde [sensible] tout entier, appele de ce fait
cosmologique) est l'objectif d'une synthse des reprsentations successives des
causes du phnomne prsent l'esprit lorsqu'on en remonte indfiniment la
chane de causalit. Cette synthse est ncessairement subjective. L'esprit, qui
fait une synthse cosmologique parce que la raison veut aller jusqu'
l'inconditionn, trouve des contradictions (antinomies) qui le font revenir
l'ensemble des conditions objectives. La condition d'unit inconditionne des
conditions est une condition de compltude de leur srie. Voir :
Problmatique du conditionn et de l'inconditionn ;
Totalit absolue des conditions.

K418 "Tout comme les paralogismes constituaient le soubassement d'une


psychologie dialectique, l'antinomie de la raison pure exposera les principes
transcendantaux d'une prtendue cosmologie pure (rationnelle), non pas pour la
trouver valide et se l'approprier, mais, ainsi que l'indique dj la dnomination qui
dsigne ici un conflit de la raison, pour la prsenter dans son apparence
blouissante, mais fausse, comme une Ide qui ne se peut accorder avec des
phnomnes."

Voir aussi Ides cosmologiques.

Cosmologie - Cosmothologie ou ontothologie


Voir Cosmothologie ou ontothologie.

Cosmopolite
Selon le dictionnaire [13], cet adjectif s'applique une collectivit humaine ou une
chose cre par l'homme : est cosmopolite ce qui rassemble des personnes ou des
lments de plusieurs pays du monde.

Exemple : Domaine de la philosophie au sens cosmopolite : les 4 questions


fondamentales.

Crance
Substantif
Selon le dictionnaire [13] : action de considrer quelque chose comme vrai.

Opinion, croyance et savoir


(Citation de K668)
"La crance, autrement dit : la validit subjective du jugement relativement la
conviction (qui en mme temps a une valeur objective), possde les trois degrs
suivants : opinion, croyance et savoir.
L'opinion est une crance consciente d'tre insuffisante subjectivement tout
autant qu'objectivement.
Si la crance n'est suffisante que subjectivement et est en mme temps tenue
pour objectivement insuffisante, elle s'appelle croyance.

276
Enfin, la crance qui est suffisante aussi bien subjectivement qu'objectivement
s'appelle le savoir.

Conviction et certitude
La suffisance subjective s'appelle conviction (pour moi-mme), la suffisance
objective s'appelle certitude (pour chacun)."
(Fin de citation)

Croyance en une vrit : conviction ou persuasion


(Citation de K667)
"La crance, qui consiste tenir quelque chose pour vrai, est un fait qui, dans notre
entendement, peut reposer sur des principes objectifs, mais requiert aussi des
causes subjectives dans l'esprit de celui qui, alors, effectue le jugement.
[Une conviction est une certitude objective (partageable)]
Quand le fait de tenir en sa crance possde une validit pour chacun, en tant
qu'il a simplement de la raison, ce sur quoi il se fonde est objectivement
suffisant, et la crance s'appelle ds lors conviction.
[Une persuasion est une croyance personnelle]
Si la crance se fonde uniquement dans la nature particulire du sujet, elle est
appele persuasion."
(Fin de citation)

Critrium
Selon le dictionnaire [13] : vieux terme qui n'est plus utilis, synonyme de critre.

K647 "Il est absolument ncessaire d'avoir sa disposition un critrium permanent


de la possibilit de telles propositions synthtiques qui doivent prouver davantage
que ce que l'exprience peut donner : ce critrium consiste en ce que la preuve n'est
pas applique directement au prdicat dsir, mais seulement par l'intermdiaire
d'un principe de la possibilit d'tendre a priori notre concept donn jusqu' des
Ides et de raliser ces dernires."

Criticisme
Doctrine de Kant : examen critique des fondements rationnels de la connaissance, tel
qu'il est expos dans ses ouvrages Critique de la raison pure et Critique de la raison
pratique [132].

Selon [9], le criticisme est une doctrine intermdiaire entre scepticisme et


dogmatisme, "maxime d'une mfiance universelle contre tous les jugements
synthtiques a priori" s'imposant d'apprendre pntrer "le fondement universel de
leur possibilit et les conditions essentielles de notre facult de connatre".

Selon le criticisme :
L'esprit construit ses connaissances partir de formes ou de catgories lui ;
Il ne peut construire des connaissances vraies (conformes la ralit) qu' partir
de l'exprience.

277
[165] page 34 - La mthode critique de philosopher [] consiste enquter sur le
procd de la raison elle-mme, analyser l'ensemble de la facult humaine de
connaissance et examiner jusqu'o peuvent bien s'tendre ses limites.

Voir :
Idalisme de Kant ;
Philosophie transcendantale ;
Conditions de possibilit et de vraisemblance d'une connaissance ;
Diffrence de primaut entre la mtaphysique classique et le criticisme de Kant.

Critique

Selon le dictionnaire [13]


Substantif : Mthode d'examen permettant de discerner les mrites et dfauts
d'une uvre ou d'un systme de pense ; rsultat de son application.
Adjectif : Qui implique une mthode comme ci-dessus.

Chez Kant et particulirement dans la Critique de la raison pure


K65 note * - "Notre sicle est proprement le sicle de la critique, laquelle tout doit
se soumettre. La religion, parce qu'elle est sacre, et la lgislation, cause de sa
majest, veulent communment s'y soustraire. Mais elles suscitent ds lors vis--vis
d'elles un soupon lgitime et ne peuvent prtendre ce respect sans hypocrisie que
la raison tmoigne uniquement ce qui a pu soutenir son libre et public examen."

Kant, auteur du clbre texte Quest-ce que les Lumires ? [25], refuse les vrits
imposes depuis des millnaires par la religion (rvlations) ou l'autorit des princes
et despotes (lois dictes). Il milite pour que l'homme pense par lui-mme, parce qu'il
est dou de raison, et pour que soient admises comme vrits les affirmations que
tous les hommes peuvent accepter librement et d'un commun accord ; c'est une foi
en la science, la libert d'expression et la dmocratie.

K619 "La raison doit, dans toutes ses entreprises, se soumettre la critique, et elle
ne peut par aucun interdit attenter la libert de cette dernire sans se nuire elle-
mme et sans attirer sur elle un soupon qui lui est dommageable. De fait n'y a-t-il
rien de si important, quant l'utilit, ni rien de si sacr qui puisse se drober cet
examen qui contrle et inspecte tout, sans faire exception de personne. C'est sur
cette libert que repose mme l'existence de la raison, laquelle n'a pas d'autorit
dictatoriale, mais ne fait jamais reposer sa dcision que sur l'accord de libres
citoyens, dont chacun doit pouvoir exprimer ses objections, voire son veto, sans
retenue aucune.
Cela tant, si la raison ne peut certes jamais se refuser la critique, elle n'a
pourtant pas toujours de motifs de la redouter."

Voir aussi :
Scepticisme et dogmatisme ;
Conclusions sur la connaissance et ses limites.

278
Exemple d'application et d'intrt de la critique : problme de la substantialit de
l'me
Kant a dmontr l'impossibilit pour la psychologie rationnelle d'atteindre son
objectif : dcouvrir, au-del des phnomnes, une ralit substantielle et permanente
dont ces phnomnes ne sont que la dtermination, l'exprience effective.

Plus prcisment, il a montr que l'unit de la conscience, ncessaire pour la


possibilit de l'exprience, ne nous permet pas d'en sortir pour largir notre
connaissance jusqu' la nature de tous les tres pensants en gnral, par
l'intermdiaire de cette proposition empirique, mais indtermine vis--vis de toute
espce d'intuition : Je pense. Cette dmonstration inclut une preuve de l'impossibilit
d'attribuer l'me une substance pensante permanente, attribution qui est pure
imagination bien que le problme de la substantialit de l'me ait intress les
philosophes depuis des sicles.

Pour comprendre le problme, voir d'abord Moi (Je), puis, Descartes : pense, me
et corps puis Permanence de l'me (rfutation de la dmonstration de Mendelssohn).

Des dmonstrations prcdentes Kant a conclu ce qui suit.

Fin de l'espoir de la psychologie rationnelle de dpasser les limites de l'exprience :


K411-K412 "Ainsi disparat donc une connaissance que l'on recherchait au-del
des limites d'une exprience possible et qui se rapporte pourtant l'intrt suprme
de l'humanit : elle se rsout, si on la demande la philosophie spculative, en une
esprance abuse par l'illusion. Nanmoins, la rigueur de la critique, du fait qu'elle
dmontre ainsi, en mme temps, l'impossibilit de dterminer dogmatiquement, vis-
-vis d'un objet de l'exprience, quoi que ce soit qui dpasse les limites de
l'exprience, rend la raison, relativement cet intrt mme, le service, qui n'est
pas dnu d'importance pour elle, de la garantir tout autant contre toutes les
affirmations possibles du contraire. Ce qui ne peut se produire que de deux faons :
soit l'on dmontre apodictiquement la proposition que l'on nonce ; soit, si l'on n'y
parvient pas, on recherche les sources de cette impuissance - et si celles-ci rsident
dans les bornes ncessaires de notre raison, alors la mme loi qui ordonne de
renoncer toutes les prtentions d'affirmer dogmatiquement quoi que ce soit
s'impose tout adversaire."

Voir aussi :
Dans Objection, la diffrence entre objections dogmatique, critique et sceptique ;
Diffrence entre doctrine et critique ;
Philosophie de la raison pure ;
Criticisme.

Autres exemples de critique au sens de Kant


Ralit et phnomnes ;
Circonstances dans lesquelles ces conflits de la raison pure surgissent ;
Suspendre un jugement.

279
Critique de la connaissance et de la raison : utilit de la Logique
(Citation de [165] page 20)
La Logique est utile et indispensable comme critique de la connaissance ;

ou bien pour juger la raison commune aussi bien que spculative, non pas afin de
l'instruire, mais pour la rendre correcte et cohrente avec elle-mme.

Car le principe logique de la vrit est l'accord de l'entendement avec ses propres
lois universelles.

Voir aussi Diffrence entre doctrine et critique.

Critique de la mtaphysique
Lire d'abord Critique, Critique de la raison pure et Mtaphysique.

Source : [158] pages 63-64


Kant critique la mtaphysique parce qu'elle est sophistique, dnue de vrit
scientifique et dnue de sens.

La mtaphysique est sophistique


Lire d'abord La logique de l'apparence (logique dialectique) critique par Kant.
Voici deux exemples de raisonnements mtaphysiques relevant du sophisme.
Exemple 1 (voir Descartes : pense, me et corps)
Dans l'exemple ci-dessus Descartes fait une erreur de paralogisme
transcendantal : d'une certitude d'existence du sujet due la conscience de soi
(Je pense) il dduit une affirmation concernant le monde extrieur.
Exemple 2
La preuve ontologique de l'existence de Dieu dduit celle-ci de l'existence d'une
cause finale absolument ncessaire du monde (inconditionne).
Pour ce faire elle l'hypostasie : elle rifie l'inconditionn en confondant une Ide
logiquement ncessaire avec une Ide objective dont l'objet (Dieu) est rel.
Par cette erreur, la Logique formelle conduit l'Idalisme.

La mtaphysique est dnue de vrit scientifique


Lire Des sources de la mtaphysique, puis Conclusions sur la connaissance et ses
limites.
La mtaphysique, excluant toute connaissance d'exprience, est donc spculative et
dnue de vrit scientifique : ses affirmations sont invrifiables et infalsifiables.
Voir En mtaphysique une affirmation ne peut tre contredite par l'exprience.

Complments :
La solution scientifique pour trouver la vrit empirique : le Rationalisme critique
Question : peut-on construire une science mtaphysique ?

280
La mtaphysique est dnue de sens
Les conclusions des raisonnements mtaphysiques sont non-schmatisables : on ne
peut les associer une reprsentation empirique. Ils sont donc vides, imaginaires.
Voir Possibilit des choses (postulat) Un concept peut-il tre celui d'un objet ?

Exemple : La dfinition de Dieu est un ensemble de qualits : puissance, ternit,


omniscience, omniprsence, etc. On ne peut en dduire aucune reprsentation
d'objet : Dieu n'a pas d'image, son concept n'est pas celui d'une ralit physique,
c'est une pure imagination.

A quoi sert donc la mtaphysique ?


La mtaphysique est la partie fondamentale de la philosophie qui cherche les causes
et les principes. Elle cherche notamment aller au-del de la science, de manire
spculative :
K79 La mtaphysique a pour objectif le plus essentiel d'aller au-del des
limites de l'exprience possible.

La mtaphysique rpond au besoin de l'homme de spculer sur ce qu'il ignore


K108 - La mtaphysique, qui n'est pas une science, correspond une disposition
naturelle de l'homme, parce qu'il se pose des questions sur tout ce qu'il ignore. Mais
comme les rflexions sur ses sujets ont toujours abouti d'invitables contradictions,
Kant a voulu savoir jusqu'o la raison pure de l'homme pouvait dvelopper ses
connaissances avec assurance : il a voulu lui poser des bornes dtermines et
sres. Il a dcrit cette question sous la forme : Comment la mtaphysique est-elle
possible comme science ?

Voir :
Pour quelles connaissances la mtaphysique est-elle ncessaire ?
Quelle connaissance est accessible la mtaphysique ?
Philosophie - 3 questions fondamentales : theoria, thique et sagesse.

Critique de la raison pure


Lire d'abord Critique.

Dfinition et but d'une critique des connaissances


Source : [9]
Une critique des connaissances est un pralable toute recherche philosophique.
Elle comprend une analyse et une rflexion sur les fondements de la connaissance
et ses limites, ainsi que sur les mcanismes de la raison. Son but est de trouver,
dcrire et prvenir les erreurs de raisonnement et les illusions.

Voir Conditions satisfaire par une critique de la raison pour que la mtaphysique
soit une science.

Exemple de critique rvolutionnaire l'poque de Kant : la croyance en Dieu


Pour Kant et les philosophes des Lumires [25], l'entendement et la raison de
l'homme lui permettent d'esprer connatre toute ralit : il peut remettre en question
n'importe quelle thse, doctrine ou foi, y compris l'existence de Dieu, et les soumettre

281
son tribunal de la raison (K477). Son apprhension de la ralit se base sur sa
seule certitude : j'existe, d'o il peut dduire l'interprtation de tous les phnomnes.

Et aprs avoir admis qu'un Dieu rel serait ncessairement transcendant, donc
impossible d'aprs nos lois physiques, Kant recommande de croire en un Dieu
transcendantal, simple Ide mais concept suprme cohrent la fois avec le monde
sensible et le monde moral de son Idalisme transcendantal.

Objectifs de la Critique de la raison pure


La Critique de la raison pure est une thorie de la connaissance
L'ouvrage dcrit les rsultats de la recherche par Kant des limites de l'application de
la raison pure :
A quelles connaissances a priori, quels phnomnes peut-elle s'appliquer avec
la certitude de ne pas se tromper ?
Quelles sont ses rgles pour acqurir des connaissances, former des opinions et
les noncer sous forme de jugements (propositions) ?

Kant montre qu'une connaissance a priori convient pour dcrire objectivement les
objets de l'exprience, et qu'elle est une condition de l'exprience elle-mme.
(Origine du problme : voir mtaphysique)

Les 3 thories de la Critique


L'Esthtique, thorie de la sensibilit productrice d'intuitions,
L'Analytique, thorie de l'entendement producteur de concepts,
La Dialectique est la thorie de la raison productrice d'Ides.

L'impossible dtermination de l'objet rel d'o provient une exprience


(Citation de [56b] 34 pages 108-109)
"Deux importantes recherches taient [] ncessaires, tout fait indispensables
mme, malgr leur aridit extrme, auxquelles la Critique s'est employe.
La premire a montr que
les sens ne procurent pas in concreto les concepts purs de l'entendement :
ils procurent seulement le schme qui permet de s'en servir,
[ce schme est la reprsentation issue de l'apprhension, avec son concept
empirique de l'entendement (concept de l'intuition)]
et elle a montr que c'est seulement dans l'exprience qu'on trouve l'objet
qui lui est conforme (c'est le produit que l'entendement tire des matriaux de
la sensibilit).
La seconde recherche a montr que,
malgr l'indpendance de nos concepts et de nos principes purs de
l'entendement l'gard de l'exprience, bien plus, malgr l'extension
apparemment plus grande de leur usage,
ils ne permettent cependant de rien penser du tout hors du champ de
l'exprience, parce qu'ils ne peuvent rien faire d'autre que de dterminer la
simple forme logique du jugement relativement des intuitions donnes ;

282
or, comme il n'y a absolument aucune intuition en dehors du champ de la
sensibilit, ces concepts purs restent dpourvus absolument de toute
signification, faute de tout moyen de les prsenter in concreto ;
[voir Ralit et phnomnes]
il s'ensuit que tous ces noumena, ainsi que l'ensemble qu'ils forment : celui d'un
monde intelligible, ne sont rien d'autre que les reprsentations d'un problme,
dont l'objet est bien possible en lui-mme,
[c'est le problme insoluble de la dtermination de l'objet rel d'une intuition]
mais dont la solution est tout fait impossible vu la nature de notre
entendement, puisque notre entendement n'est pas une facult de l'intuition,
mais simplement de la connexion d'intuitions donnes en une exprience; il faut
donc que cette exprience contienne tous les objets pour nos concepts, alors
qu'en dehors d'elle tous les concepts, seront dpourvus de signification,
puisqu'aucune intuition ne peut leur tre soumise."
(Fin de citation)

Principal objectif de la Critique : distinguer les modes de connaissance et leurs


concepts
(Citation de [56b] 43 page 129)
"Mon principal objectif dans la Critique a toujours t de []
Distinguer avec soin les modes de connaissance [],
[
On distingue les modes suivants :
la connaissance par exprience ;
la connaissance par raison pure, notamment mtaphysique :
[56b] 2 page 30 (Titre) Du mode de connaissance qui seul peut tre
qualifi de mtaphysique a) De la distinction entre les jugements
synthtiques et les jugements analytiques en gnral.
la connaissance transcendantale :
K110 - "Je nomme transcendantale toute connaissance qui s'occupe en
gnral moins d'objets que de notre mode de connaissance des objets, en
tant que celui-ci doit tre possible a priori.
Voir Connaissance dans Reprsentations et ensembles d'informations
(diagramme)
]
Driver de leur source commune tous les concepts qui relvent de chacun d'eux,
afin d'tre capable
non seulement de dterminer coup sr leur usage grce mon information
sur leur origine,
mais aussi de [] connatre a priori, [] par principes, la compltude dans :
l'numration,
la classification
et la spcification [description complte et prcise] des concepts.

283
Faute de quoi, en mtaphysique tout n'est que rhapsodie o l'on ne sait jamais si ce
que l'on possde est suffisant ou bien s'il se peut qu'il manque encore quelque chose
et en quel endroit."
(Fin de citation)

Tche primordiale de la Critique : une science de la mtaphysique est-elle possible ?


[56b] page 195 - La tche primordiale de la Critique de la raison pure est de
rechercher la possibilit d'une ralisation scientifique de la mtaphysique.
Voir Conditions satisfaire par une critique de la raison pour que la mtaphysique
soit une science.

Comment trouver l'origine des ides transcendantales : principe


(Citation de [56b] 43 pages 129-130)
"Comme j'avais trouv l'origine des catgories dans les quatre fonctions logiques de
tous les jugements de l'entendement, il tait tout naturel de chercher l'origine des
Ides [transcendantales] dans les trois fonctions des raisonnements ;

[plus prcisment] dans cette action de la raison qui constitue, en tant qu'elle ne
concerne que la forme, l'lment logique des raisonnements, mais qui, en tant qu'elle
reprsente les jugements de l'entendement comme dtermins relativement telle
ou telle forme a priori, constitue des concepts transcendantaux de la raison pure.

[Les 3 raisonnements de relation]


La distinction formelle des raisonnements rend ncessaire leur division en
raisonnements catgoriques, hypothtiques et disjonctifs.
Les concepts de la raison qui sont fonds sur cette division contiennent donc :
1. L'Ide du sujet complet (substantiel),
[Ide psychologique : le sujet pensant est l'objet de la psychologie ;
K590 note * - L'Ide psychologique est destine spcifiquement au rle de
principe de l'usage simplement rgulateur de la raison.]
2. L'Ide de la srie complte des conditions,
[Ide cosmologique : l'ensemble qui inclut tous les phnomnes (le monde) est
l'objet de la cosmologie ;]
3. La dtermination de tous les concepts dans l'Ide d'un ensemble complet du
possible.
[ide thologique : la chose qui contient la condition ultime de possibilit de tout
ce qui peut tre pens (l'tre de tous les tres) est l'objet de la thologie.]"
(Fin de citation)

Complment : Philosophie Philosophie de la raison pure.

Prsentation de l'ouvrage, par son traducteur, Alain Renaut


K9 - "La facult qui crit la Critique de la raison pure est moins la raison, comme
pouvoir d'enchaner dductivement les noncs, que la rflexion comme activit par
laquelle le sujet procde, partir d'une diversit d'objets, une opration de
classement au sein d'un genre commun (au sein d'un universel ) qu'il ne possde
pas encore - autrement dit : qui ne prcde pas l'activit rflchissante, mais en
mane."

284
La Critique cherche " faire surgir, partir de la diversit des reprsentations, une
certaine dimension d'unit - ce, par leur regroupement sous trois facults (sensibilit,
entendement, raison) qui constituent donc, vis--vis de cette diversit, comme des
principes de classement."

Voir Rflexion - Rflexion transcendantale Rflexion logique.

Comment Kant a abord la Critique de la raison pure


Voir d'abord Conclusions de l'chec pass d'une telle construction - Approche de la
Critique

[158] page 7 Kant ouvre la voie une dconstruction des illusions de la


mtaphysique ; impossible de bien lire Nietzsche [48], Husserl [87], Heidegger [127]
ou Arendt [159] sans avoir une bonne comprhension de la Critique de la raison
pure.

(Citation de K98)
"Or, il semble certes naturel, ds qu'on a quitt le sol de l'exprience [pour des
spculations mtaphysiques], avec des connaissances qu'on possde sans savoir
d'o elles proviennent, et sur le crdit de principes fondamentaux dont on ne connat
pas l'origine, de ne pas immdiatement riger un difice sans s'tre auparavant
assur de la fondation de celui-ci par des recherches scrupuleuses, et sans par
consquent avoir bien plutt soulev depuis longtemps la question de savoir
comment l'entendement peut parvenir toutes ces connaissances a priori et quelle
extension, quelle validit et quelle valeur elles peuvent bien possder.
[Kant aborde sa Critique de bas en haut : il commence par tudier les fonctions
et facults psychiques (comme les reprsentations, les intuitions, l'imagination,
l'entendement et la raison), avec leurs possibilits et leurs limites, pour ensuite
seulement utiliser ce savoir pour tudier les limites des rflexions
mtaphysiques.]

Car une partie de ces connaissances, savoir la connaissance mathmatique, a


acquis depuis longtemps sa fiabilit et elle donne ainsi bon espoir galement pour
d'autres, quand bien mme ces autres connaissances pourraient tre de nature tout
fait diffrente."
[La mthode de Kant pour aboutir des connaissances solides (non-
contradictoires et irrfutables) est aussi celle de Platon [49] : celui-ci avait
imagin le concept d'Ide (purement abstrait et immuable, contrairement aux
concepts empiriques) comme Pythagore [74] avait imagin le concept
mathmatique de nombre entier applicable toutes les quantits d'objets rels :
K99 - "C'est ainsi justement que Platon quitta le monde sensible, parce que
celui-ci impose l'entendement de si troites limites, et qu'il s'aventura au-del
de celui-ci, sur les ailes des Ides, dans l'espace vide de l'entendement pur."]
(Fin de citation)

Voir aussi L'objet transcendantal, cause sensible inconnue de nos reprsentations.

K112-K113 - La Critique de la raison pure dfinit "une science permettant seulement


une apprciation de la raison pure, de ses sources et de ses limites, comme la

285
propdeutique au systme de la raison pure". La Critique de la raison pure est l'Ide
complte de la philosophie transcendantale, sans tre elle-mme cette science.

K110 - "De tout cela [c'est--dire de la volont de trouver les principes d'une science
mtaphysique] rsulte donc l'ide d'une science particulire qui peut se nommer
Critique de la raison pure. Car la raison est le pouvoir qui fournit les principes de la
connaissance a priori. La raison pure est par consquent celle qui contient les
principes permettant de connatre quelque chose absolument a priori."

Exemple de critique
Seule la raison pure peut dtecter les erreurs dialectiques dues aux Ides.

Limites de la raison pure, rsultat de toute la Critique


(Citation de [56b] 59 page 178)
" Tous ses principes a priori n'apprennent jamais notre raison rien de plus que des
objets d'exprience possible, et, de ces objets, rien de plus que ce qui peut tre
connu dans l'exprience ;

[La raison fait progresser la connaissance au-del de l'exprience]


mais cette restriction n'empche pas la raison de nous conduire jusqu' la limite
objective de l'exprience, c'est--dire la relation avec quelque chose [une ide
transcendantale], qui, sans tre lui-mme objet de l'exprience, n'en doit pas moins
tre cependant le principe suprme [l'origine] de tout objet de l'exprience ;
[Voir :
Considrations sur les limites ;
La raison peut aller jusqu' la limite entre le champ de l'exprience et les
concepts transcendants : les ides transcendantales.]

ce qu'elle [la raison] nous apprend, c'est non quelque chose qu'il [l'objet de
l'exprience] est en lui-mme mais en relation avec le propre usage de la raison
dans sa plnitude et dirig vers les plus hautes fins dans le champ de l'exprience
possible.

Or tel est galement tout le profit qu'on peut raisonnablement se contenter de


souhaiter en l'espce, et dont on a sujet d'tre satisfait."
(Fin de citation)

Arguments pour la raison pure


(Citation de K626-K627)
[La critique de la raison pure est le juge suprme des dsaccords et des polmiques]
"On peut considrer la critique de la raison pure comme le vritable tribunal pour
tous les diffrends dans lesquels celle-ci est implique ;

[La raison pure n'intervient pas sur le fond des arguments, mais sur leur forme]
car elle n'est pas implique dans les diffrends qui portent immdiatement sur des
objets, mais elle est instaure pour dterminer et juger les droits de la raison en
gnral d'aprs les principes qui avaient prsid son institution initiale.

286
[A bout d'arguments, l'homme a tendance recourir la violence]
Sans cette critique, la raison est pour ainsi dire l'tat de nature et elle ne peut faire
valoir ou assurer ses affirmations et prtentions autrement que par la guerre.

[La critique permet d'apprcier les arguments selon les rgles universelles de la
raison pure, par le dbat au lieu de la passion]
La critique, en revanche, qui tire toutes ses dcisions des rgles fondamentales de
sa propre instauration, dont personne ne peut mettre en doute l'autorit, nous
procure le calme d'un tat lgal o nous ne devons rgler notre diffrend d'aucune
autre manire qu'en recourant une procdure.

Ce qui met un terme aux affaires dans le premier cas, c'est une victoire dont les deux
parties se vantent, laquelle ne succde dans la plupart des cas qu'une paix
incertaine, tablie par l'intervention des pouvoirs publics venant s'interposer entre les
adversaires ;

[La sentence de la raison pure, juste par dfinition, apaise les dsaccords]
tandis que, dans le second cas, c'est la sentence qui, parce qu'elle touche ici la
source mme des diffrends, doit garantir une paix perptuelle.

Aussi les diffrends infinis d'une raison purement dogmatique nous contraignent-ils
chercher enfin le calme dans quelque critique de cette raison mme et dans une
lgislation qui trouve l ses fondations.

Comme l'affirme Hobbes [81] : l'tat de nature est un tat de non-droit et de violence,
et force est de l'abandonner pour se soumettre la contrainte lgale qui limite notre
libert uniquement pour qu'elle puisse coexister avec la libert de tout autre et par l-
mme avec le bien commun.

A cette libert appartient donc aussi celle d'exposer publiquement au jugement ses
penses et les doutes que l'on ne peut rduire soi-mme, sans tre pour autant
dcri comme un citoyen agit et dangereux.

[Tous les hommes sont dous de raison, et en raison pure jugent de la mme faon]
C'est l un point qui se trouve dj compris dans le droit originaire de la raison
humaine, laquelle ne connat pas d'autre juge qu' nouveau l'universelle raison
humaine, o chacun a sa voix ;

[Tous les hommes ont le droit inalinable d'avoir une opinion et de l'exprimer]
et dans la mesure o c'est de cette dernire que doivent provenir toutes les
amliorations dont notre tat est susceptible, un tel droit est sacr et il ne peut y tre
attent."
(Fin de citation)

La Critique prescrit un plan pour une mtaphysique future


(Citation de K088)
[Il arrivera], dans le dveloppement du plan que la Critique prescrit, c'est--dire dans
le futur systme de la mtaphysique, qu'il nous faille suivre la mthode rigoureuse du
clbre Wolff [150], le plus grand de tous les philosophes dogmatiques,

287
qui le premier donna l'exemple (et c'est par cet exemple qu'il devint en Allemagne le
fondateur de cet esprit de profondeur qui ne s'est pas encore teint jusqu'ici) de la
manire dont il faut,
en tablissant comme il se doit les principes,
en dterminant clairement les concepts,
en recherchant des preuves rigoureuses,
en vitant les sauts tmraires dans les consquences,
prendre la voie sre d'une science,

ce pourquoi il et t minemment apte y conduire une science telle que la


mtaphysique, si l'ide lui tait venue l'esprit qu'il fallait pralablement prparer le
terrain par la Critique de l'instrument, c'est--dire de la raison pure elle-mme :

il y eut l une lacune qui ne doit pas tant tre impute lui que, bien davantage, au
mode de penser dogmatique de son temps, et cet gard les philosophes de son
poque aussi bien que de toutes les poques antrieures n'ont rien se reprocher
les uns aux autres.

Ceux qui rcusent sa mthode d'enseignement et cependant aussi, en mme temps,


la dmarche de la Critique de la raison pure, ne peuvent avoir en tte d'autre projet
que de rejeter tout fait les liens de la science et de transformer le travail en jeu, la
certitude en opinion et la philosophie en philodoxie."
(Fin de citation)

Complment
Kant a crit, aprs la premire version de la Critique de la raison pure, les
Prolgomnes toute mtaphysique future qui pourra se prsenter comme science
[56] et [56b].

Examen critique du pouvoir de connaissance pure de la raison


(Citation de K632)
[Cet examen] "incombe uniquement la facult de juger mre et adulte se fondant
sur des maximes solides et attestes dans leur universalit : il consiste soumettre
apprciation, non pas les faits de la raison, mais la raison elle-mme dans tout son
pouvoir et dans toute l'aptitude qui est la sienne d'atteindre des connaissances
pures a priori.

Cela ne correspond plus la censure, mais la critique de la raison, grce quoi il


ne s'agit plus uniquement de dterminer des bornes de la raison, mais d'en saisir les
limites dtermines, ni seulement d'en apprhender l'ignorance sur un point ou sur
un autre, mais de l'tablir relativement toutes les questions possibles d'un certain
type, et cela non pas simplement de manire conjecturale, mais par une
dmonstration tire de principes."
(Fin de citation)

288
Sur la possibilit d'une preuve en matire d'existence ou de non-existence de Dieu
K628 "La critique transcendantale, qui m'a dcouvert tout ce que notre raison pure
tient en rserve, m'a pleinement persuad que, puisque la raison est totalement
insuffisante pour produire des assertions affirmatives dans ce domaine, elle
disposera tout aussi peu et moins encore du savoir requis pour pouvoir noncer
ngativement quelque chose sur ces questions. Car o le prtendu esprit libre ira-t-il
chercher sa connaissance selon laquelle, par exemple, il n'y a pas d'tre suprme ?
Cette proposition se situe en dehors du champ de l'exprience possible, et par
consquent aussi hors des limites de toute vision humaine."

Abrviation
Dans ce texte, chaque fois que le mot Critique apparat seul en caractres italiques il
s'agit de la Critique de la raison pure.

Dmarche mthodologique de la Critique de la raison pure


Kant cherche d'abord classer les sujets traiter dans la Critique selon les facults
auxquelles ils se rattachent : sensibilit, entendement ou raison :
K708 note 100 Cette dmarche va du divers des reprsentations aux facults
auxquelles elles se rattachent. La Critique est entirement fonde sur l'utilisation des
concepts de la rflexion au point que, comme le dit expressment Kant, la facult
qui crit la Critique n'est autre que la rflexion transcendantale. (La Critique de la
raison pure utilise aussi des raisonnements de rflexion transcendantale pour
dterminer dans quelles circonstances la sensibilit perturbe l'entendement ou la
raison.)

K9 Prsentation - La forme de la Critique "la facult qui crit la Critique de la


raison pure est moins la raison comme pouvoir d'enchaner dductivement les
noncs que la rflexion comme activit par laquelle le sujet procde, partir d'une
diversit d'objets, une opration de classement au sein d'un genre commun (au
sein d'un universel [concept qui est universel pour la classe d'objets qu'il
reprsente]) qu'il ne possde pas encore - autrement dit : qui ne prcde pas
l'activit rflchissante, mais en mane."

Kant abordera seulement ensuite l'tude dtaille de ces facults, en dgageant les
principes de possibilit et d'action offertes une pense rationnelle :
K9 "En vertu de quoi la structure de la Critique prise dans son ensemble est
rsolument non-systmatique, au sens o, n'tant pas difie par la raison, la thorie
des facults ne suit pas une dmarche dductive : elle ne part pas d'un principe
premier pour en dduire la diversit des facults, puis la diversit des
reprsentations, mais procde l'inverse, en cherchant faire surgir, partir de la
diversit des reprsentations, une certaine dimension d'unit [facult par facult]"

Kant : La Critique de la raison pure est aride, obscure, rvolutionnaire et longue


(Citation de [56b] Prface pages 23, 24, 25)
"J'ai bien peur que la solution du problme de Hume [40] en sa plus grande
extension possible (je veux parler de la Critique de la raison pure) ne connaisse
exactement le mme sort que le problme lui-mme lors de sa premire formulation
[par Hume]. On ne l'apprciera pas correctement faute de la comprendre ; on ne la
comprendra pas, parce que, si l'on consent bien feuilleter le livre, on n'a pas envie
d'approfondir sa lecture ; et on ne voudra pas lui consacrer cet effort, parce que

289
l'uvre est aride, parce qu'elle est obscure, parce qu'elle va l'encontre de toutes
les conceptions reues et que de surcrot, elle est longue. []

[L'obscurit de la Critique] tient pour une part l'tendue du plan qui ne permet pas
de bien dominer les points principaux qui importent en cette recherche ; et c'est
cela que je vais remdier par les prsents Prolgomnes.
L'uvre qui prsente le pur pouvoir de la raison dans toute son tendue et ses
limites demeure fondamentale ; les Prolgomnes s'y rapportent titre d'exercices
prliminaires uniquement. Car cette Critique doit, en tant que science, exister de
faon systmatique et exhaustive jusqu'en ses moindres parties avant mme qu'on
puisse songer faire paratre une mtaphysique ou mme en nourrir la lointaine
esprance. []
Ces Prolgomnes [feront bien voir aux lecteurs de la Critique] que c'est une
science [de la raison pure] entirement nouvelle ; personne n'y avait mme pens
auparavant, sa seule ide tait elle-mme inconnue et rien de ce qui tait donn
jusqu'alors n'tait utilisable, la seule exception de l'indication que pouvait fournir le
doute de Hume ;"
(Fin de citation)

Voir :
Raison ;
Philosophie transcendantale ;
Mtaphysique ;
Criticisme.

Critique de la philosophie des Mathmatiques de Kant


Source de ce qui suit : [177] pages 235 237

Voici un rsum concis de la philosophie des Mathmatiques de Kant, fait par


l'auteur de [177] pour la critiquer ensuite.

1. But de la Critique de la Raison pure


La question fondamentale de la Critique de la Raison pure est :
Comment des jugements synthtiques a priori sont-ils possibles ?
Qu'il existe de tels jugements, c'est ce dont Kant ne doute pas un instant, car ce
sont de tels jugements qui constituent, selon lui, la Mtaphysique et la
Mathmatique pure.
Expliquer comment ces jugements sont lgitimes en mathmatique et illgitimes
en mtaphysique, tel parat tre le but de la Critique de la Raison pure ; tel est
en tout cas l'objet de la Mthodologie transcendantale.
K603 "La Mathmatique fournit l'exemple le plus clatant d'une raison
s'tendant d'elle-mme avec bonheur sans l'aide de l'exprience". Celle-ci peut-
elle lgitimement aspirer la certitude apodictique en employant la mme
mthode que la mathmatique ? Telle est la question.

290
2. Diffrence entre connaissance philosophique et connaissance mathmatique
K604 - "La connaissance philosophique est la connaissance rationnelle par
concepts, la connaissance mathmatique est la connaissance rationnelle par
construction des concepts."

3. La construction des concepts exige l'intuition a priori


Construire un concept c'est exposer l'intuition a priori qui lui correspond .
La construction des concepts n'est donc possible que si nous possdons des
intuitions a priori. Celles-ci nous sont fournies par les deux formes a priori de la
sensibilit, l'espace et le temps. C'est donc l'Esthtique transcendantale qui est
charge de rpondre cette question : Comment les mathmatiques pures
sont-elles possibles ?

4. Objet et porte des Mathmatiques


C'est l'Esthtique transcendantale qui dtermine la fois l'objet des
mathmatiques et la porte de leur mthode.
Leur objet ne peut tre que la grandeur, "car seul le concept de grandeur peut se
construire" (K605) ; et l'espace et le temps sont les seules grandeurs
originaires .
Leur mthode ne peut s'appliquer qu' ce qui peut tre objet d'intuition, et
d'intuition a priori : elle ne peut donc s'appliquer ni aux concepts purs et simples,
ni aux intuitions empiriques, par exemple aux qualits sensibles.
La mathmatique ne peut avoir pour objets que les concepts qu'on peut
construire, savoir la figure, dtermination d'une intuition a priori dans l'espace,
la dure, division du temps, et le nombre, rsultat gnral de la synthse d'un
seul et mme objet dans l'espace et dans le temps, qui par suite mesure la
grandeur d'une intuition. Ainsi c'est la mthode, et non l'objet, qui distingue
essentiellement la mathmatique de la mtaphysique, et c'est la mthode de la
mathmatique qui dtermine son objet.

5. Les jugements mathmatiques peuvent tre la fois synthtiques et a priori


Par l s'explique que les jugements mathmatiques puissent tre la fois
synthtiques (comme les jugements empiriques) et a priori (comme les
jugements analytiques). Ils sont synthtiques parce qu'ils reposent sur une
synthse effectue dans l'intuition ; et ils sont a priori, parce que cette intuition
est elle-mme a priori.

6. Mthode de la Mathmatique et mthode de la Philosophie : les diffrences


K615 - La mathmatique seule a des axiomes, c'est--dire des principes
synthtiques a priori, parce qu'elle seule peut, en construisant un concept,
lier a priori et immdiatement ses prdicats dans l'intuition de son objet .
La philosophie ne peut pas avoir d'axiomes, car elle ne peut pas sortir du
concept pour le lier un autre concept [une mdiation est ncessaire].
La mathmatique seule a des dfinitions, car seule elle cre ses concepts
par une synthse arbitraire ; par suite, ses dfinitions sont indiscutables et
ne peuvent tre errones.

291
Au contraire, on ne peut pas proprement parler dfinir, soit les objets
empiriques, soit les concepts a priori, on ne peut que les dcrire, et cette
description est toujours discutable, car on ne sait jamais si l'on a puis la
comprhension d'un concept pralablement donn.
Enfin la mathmatique seule a des dmonstrations proprement dites, car on
ne peut appeler dmonstration qu'une preuve apodictique, en tant qu'elle est
intuitive (K616). La philosophie ne peut pas effectuer des dmonstrations sur
ses concepts, car il lui manque la certitude intuitive .

7. Conclusion
La conclusion de cet examen est la sparation complte, l'opposition absolue de
la mathmatique, non seulement par rapport la mtaphysique, mais par
rapport la philosophie tout entire, et notamment la logique.
Car la logique repose sur des principes analytiques, qui paraissent se rduire au
principe de contradiction ; et elle ne permet d'tablir que des jugements
analytiques.
Si la mathmatique peut lgitimement noncer des jugements synthtiques a
priori, c'est parce qu' elle ne s'occupe d'objets et de connaissances que dans la
mesure o ceux-ci se laissent reprsenter dans l'intuition.

Remarque importante sur les changements d'opinion de Kant


L'auteur de [177] reproche Kant d'avoir chang d'avis d'une publication une autre,
plusieurs annes aprs. Il en conclut que sa pense a t floue ou instable sur
certains sujets. Sachant que tous les chercheurs ont, au cours d'une longue carrire,
chang ou affin leurs opinions, nous n'essayons pas, dans ce texte, d'valuer le
mrite de Kant. Nous nous bornons constater des diffrences entre diverses
versions de sa pense et les comparer avec nos connaissances actuelles.

Critique : A Dfinition des jugements analytiques


Source : [177] pages 238, etc. - Voir :
Jugement (dfinitions : j. analytique, j. synthtique, j. synthtique a priori) ;
Diffrence entre jugements analytiques et jugements synthtiques ;
Les jugements mathmatiques sont tous synthtiques (K103).

La dfinition d'un jugement synthtique de Kant ne s'applique qu'aux jugements de


type prdication qui sont catgoriques.

Cas des jugements qui ne sont pas la fois prdicatifs et catgoriques


Il y a, bien sr, des jugements nonant d'autres types de relations ; un jugement
hypothtique ou un jugement disjonctif dcrivent un rapport entre deux jugements au
lieu d'un rapport entre deux concepts. Kant le sait, lorsqu'il dplore la dfinition d'un
jugement en gnral admise par les logiciens :
K203 "Je n'ai jamais pu tre satisfait par la dfinition que les logiciens donnent
d'un jugement en gnral : il s'agit, ce qu'ils disent, de la reprsentation d'un
rapport entre deux concepts."

292
Kant ignore les jugements qui ne sont pas la fois prdicatifs et catgoriques parce
qu'il n'en a pas besoin pour sa distinction entre connaissance philosophique
(rationnelle par concepts) et connaissance mathmatique (par construction de
concepts avec intuition a priori).

La distinction entre jugements analytiques et jugements synthtiques est imparfaite


Exemple dans K100 - De la diffrence des jugements analytiques et des jugements
synthtiques :
"Quand je dis : tous les corps sont tendus , c'est un jugement analytique. Car je
n'ai pas besoin de sortir au-del du concept que je relie au mot corps pour
trouver que l'tendue lui est associe, mais il me suffit d'analyser ce concept, c'est--
dire de prendre conscience du divers que je pense toujours en lui, pour y rencontrer
ce prdicat : c'est donc un jugement analytique.
En revanche, quand je dis : tous les corps sont pesants , le prdicat est
quelque chose de tout fait autre que ce que je pense dans le simple concept d'un
corps en gnral. L'ajout d'un tel prdicat donne donc un jugement synthtique."
(Il est clair que de nos jours le concept de corps est autant associ la notion de
masse-nergie qu' celle d'tendue : l'apprciation du caractre analytique ou
synthtique n'est donc pas la mme, car elle dpend de la connaissance qu'on a
du sujet.)

Le jugement humain choisissant un qualificatif entre analytique et synthtique n'est


donc ni infaillible, ni stable quand les circonstances changent.

Voir aussi : Conclusions sur le caractre analytique ou synthtique des jugements et


concepts.

Une erreur fondamentale : l'analyse limite une dcomposition en parties


Ce paragraphe concerne la description d'un objet par analyse ; il complte les
paragraphes suivants :
Discipline de la raison pure dogmatique : des dfinitions
Discipline de la raison pure dogmatique : des axiomes
Caractre
Classification des caractres.

Dans les deux derniers paragraphes, Kant dcompose un concept global C en un


ensemble de concepts partiels assembls, ventuellement regroups par synthse
en concepts possibles. C'est l une reprsentation statique du concept C, qui ne peut
en fournir que des photographies instantanes montrant ses parties.

Une comprhension complte de ce concept ncessite en plus la connaissance du


comportement de l'objet qu'il reprsente, d des interactions internes entre
concepts partiels et l'interaction externe de C avec son environnement, c'est--
dire la connaissance des lois physiques d'volution correspondantes.
Exemple : la connaissance d'un moteur explosion automobile ncessite plus
que celle de ses pices et de leurs assemblages en sous-ensembles.

293
Elle ncessite aussi la connaissance des lois de la thermodynamique pour la
combustion du carburant, des lois du frottement, des lois de la viscosit, etc.,
chaque loi avec les paramtres prcis qui s'appliquent au moteur considr dans
son environnement de fonctionnement.
Elle ncessite, enfin, des lois de synthse dcrivant le fonctionnement du moteur
lorsque les paramtres d'allumage et d'injection varient sous la conduite du
calculateur, lois dcrites par des algorithmes informatiques complexes
comprenant de nombreux cas particuliers de comportement (ralenti, circulation
en ville, charge lors d'un dpassement, etc.).

L'erreur consistant croire qu'on peut dcrire la ralit (mme reprsente par des
phnomnes) par analyse statique svit encore de nos jours, par exemple dans la
description graphique de l'activit d'un service d'une entreprise au moyen d'un
rseau de tches interconnectes par des flches de circulation de documents ou de
donnes : toute description d'activit complexe ne comprenant pas de rgles
dynamiques de type Si Alors Sinon (appeles rgles procdurales par les
informaticiens) ne peut qu'tre incomplte.

Kant ne connaissait ni l'informatique ni mme l'algorithmique, et le problme n'est


pas d'valuer son mrite en son temps. Mais de nos jours il faut raisonner en tenant
compte de nos connaissances, qui comprennent ncessairement du Comment a
marche en plus du De quelles parties c'est fait .

Conclusion
Toute description Comment a marche tant ncessairement synthtique, une
sparation entre analyse et synthse est impossible ds qu'il s'agit d'une ralit autre
que strictement conceptuelle.

Remarques sur la diffrence entre jugements analytiques et synthtiques


Source [177] page 241
La distinction des jugements analytiques et synthtiques n'a qu'une porte
psychologique : un jugement est synthtique la premire fois qu'on le formule, parce
qu'on dcouvre un prdicat nouveau d'un sujet dj connu ; il deviendra analytique
ds que le nouveau prdicat sera incorpor au sujet.
C'est en ce sens qu'on a pu dire : Le jugement Les corps sont lourds peut
tre synthtique pour le vulgaire, et encore pour le gomtre ; mais il est analytique
pour le physicien, qui ne peut pas concevoir les corps sans attraction mutuelle.

Il semble parfois que Kant entende la distinction dans ce sens, car il admet que le
prdicat soit contenu dans le sujet "d'une manire latente", qu'il soit pens
"confusment" avec le sujet ; ces expressions semblent se rapporter au caractre
psychologique et essentiellement subjectif de la pense.
Kant dit mme un peu plus loin : "La question n'est pas de savoir ce que nous
devons ajouter par la pense au concept donn, mais ce que nous pensons
rellement en lui, ne ft-ce qu'obscurment".

Critique : B Principe des jugements analytiques


Source : [177] pages 243, etc.

294
Kant a tantt distingu, tantt confondu les principes d'identit et de contradiction
(Citation de [177] page 243)
Selon Kant, le fondement des jugements analytiques est tantt le principe d'identit,
tantt le principe de contradiction, qu'il a tour tour distingu et confondu.
Dans [197] (1755), Kant considrait le principe d'identit, et non pas le principe de
contradiction, comme le fondement de toutes les vrits, tant ngatives
qu'affirmatives, sous cette double forme : Ce qui est, est ; ce qui n'est pas, n'est pas.

Dans [169] (1764), Kant considrait le principe d'identit comme le fondement des
jugements affirmatifs, et le principe de contradiction comme le fondement des
jugements ngatifs, et taxait mme d'erreur ceux qui considrent le second comme
le principe unique de toutes les vrits.

Dans la Critique [24] (1781-1787) K231-K232, Kant n'admet plus qu'un "principe
suprme de tous les jugements analytiques", c'est le principe de contradiction, qu'il
formule comme suit : "A nulle chose ne convient un prdicat qui la contredise" et il
dclare expressment que, "si le jugement est analytique, qu'il soit ngatif ou
affirmatif, sa vrit doit toujours pouvoir tre suffisamment reconnue d'aprs le
principe de contradiction".

A vrai dire, on ne voit pas bien comment ce principe tout ngatif peut servir de
fondement tous les jugements analytiques, "tant affirmatifs que ngatifs". Le type
du jugement analytique affirmatif est, nous l'avons vu : p . q p. Or le principe de
contradiction, tel que Kant le formule, nous interdit d'attribuer au sujet p . q le
prdicat non-p (p), ou le prdicat non-q (q) ; mais il ne nous dit nullement quel
prdicat nous pouvons ou devons lui attribuer."
(Fin de citation)

Ce que Kant crit ce sujet dans les Prolgomnes


(Citation de [177] page 244)
Dans les Prolgomnes (1783) [56b] 2 page 31, Kant explique sa pense :
"Car puisque le prdicat d'un jugement analytique affirmatif est dj
antrieurement pens dans le concept du sujet, il ne peut tre ni de celui-ci
sans contradiction ;"

Qu'est-ce dire ? Il ne s'agit pas de le nier, mais de l'affirmer ; or si le principe de


contradiction nous interdit de le nier, il ne nous commande pas de l'affirmer, moins
que ne pas nier ne soit synonyme d' affirmer .

Kant continue : "de mme dans un jugement analytique, mais ngatif, son contraire
serait ncessairement ni du sujet, galement en vertu du principe de contradiction."
Ceci est juste, mais cela prouve seulement que le principe de contradiction est le
fondement des jugements analytiques ngatifs. Il faut chercher ailleurs celui des
jugements analytiques affirmatifs, probablement dans le principe d'identit."
(Fin de citation)

Contradiction de Kant entre le cours Logique et les Prolgomnes


(Citation de [177] page 244)
"Dans le cours Logique (1800) [165] Introduction VII page 58, Kant admet trois
principes logiques :

295
le principe d'identit ou de contradiction, fondement des jugements
problmatiques ;
le principe de raison suffisante, fondement des jugements assertoriques ;
et le principe du tiers exclu, fondement des jugements apodictiques
[voir Vrit : les principes universels].

Ainsi Kant considrait alors le principe de raison [suffisante] comme analytique,


tandis que dans les Prolgomnes, 3 (1783) page 39, il le qualifie de synthtique :
"l'illustre Wolff [150] ou le pntrant Baumgarten [224] qui marchait sur ses
traces pouvaient chercher la preuve du principe de raison suffisante, qui,
manifestement, est synthtique, dans le principe de contradiction."

Il est difficile, il faut l'avouer, de varier plus souvent et plus compltement sur une
question aussi fondamentale."
(Fin de citation)

Conclusions sur le caractre analytique ou synthtique des jugements et concepts


Source : [177] pages 245-246
"Si nous voulons interprter quitablement la doctrine de Kant en la rectifiant la
lumire de la Logique moderne, il faudra dire que le fondement des jugements
analytiques est le principe de simplification."
"Tout ce qui est contenu dans la dfinition d'un concept ou s'en dduit
logiquement en est un caractre analytique ;
tout ce qui s'y ajoute, ft-ce en vertu d'une ncessit extra-logique, est un
caractre synthtique.
Il faut donc dire, pour conserver autant que possible l'esprit, sinon la lettre de la
doctrine kantienne :
un jugement est analytique lorsqu'il peut se dduire uniquement des
dfinitions et des principes de la Logique ;
il est synthtique si sa dmonstration (ou sa vrification) suppose d'autres
donnes que les principes logiques et les dfinitions."

Critique : C Dfinitions analytiques et synthtiques


Voir d'abord :
100. Dfinitions analytique et synthtique ;
Diffrences entre dfinitions philosophiques et mathmatiques.

Rsum des diffrences entre dfinitions philosophiques et mathmatiques


Source de ce qui suit : [177] pages 246 et suivantes
[177] page 247 note 1
"Les dfinitions philosophiques sont analytiques, parce qu'elles exposent un
concept donn ;
les dfinitions mathmatiques sont synthtiques, parce qu'elles construisent
un concept."

296
[177] page 247
"Une dfinition analytique consiste dcomposer un concept pralablement
existant ; une dfinition synthtique, au contraire, compose le concept et le
forme de toutes pices.
Or, d'aprs la Logique, les concepts empiriques ne peuvent tre dfinis
synthtiquement ; les dfinitions synthtiques ne peuvent donc s'appliquer qu'
des concepts forms a priori, donc arbitrairement ; mais les concepts
arbitrairement forms sont des concepts mathmatiques. Ainsi toutes les
dfinitions mathmatiques sont essentiellement synthtiques."

Diffrence entre concept construit et concept fabriqu


L'auteur de [177] introduit la notion de concept fabriqu page 247 : c'est un concept
rsultant de l'analyse d'un concept prexistant ; cette notion s'oppose celle de
concept construit par intuition, a priori.

La distinction absolue entre mthodes mathmatiques et philosophiques est errone


Or dans [169] Kant considre les concepts mathmatiques comme ceux qui sont
fabriqus a priori et arbitrairement, alors que dans la Critique ils sont construits.

Dans le premier cas, la mthode mathmatique peut s'appliquer tous les concepts
arbitrairement forms ; dans le second cas, elle ne s'applique qu'aux concepts
constructibles, c'est--dire reprsentables dans l'intuition.

Cette diffrence est ou peut tre de grande consquence : qu'est-ce qui prouve, en
effet, que la mtaphysique ne puisse pas, elle aussi, fabriquer ses concepts a priori,
et par suite employer la mthode dite mathmatique ? Ce qui dans la Critique
caractrise les concepts mathmatiques, ce n'est pas qu'ils sont synthtiques, mais
bien qu'ils sont intuitifs ; or il n'est pas question d'intuition dans [169].

Bref, il n'y a rien l qui puisse justifier la distinction absolue de la mathmatique et de


la philosophie, telle qu'elle se trouve dans la Critique, puisque c'est l'intuition qui y
diffrencie les jugements mathmatiques des jugements mtaphysiques, les uns et
les autres tant galement synthtiques a priori.

Dfinition et jugement des concepts mathmatiques et des concepts mtaphysiques


Source : [177] page 249
Question : De ce que les dfinitions mathmatiques sont synthtiques et les
dfinitions mtaphysiques analytiques, s'ensuit-il que les jugements mathmatiques
soient synthtiques ?

Rponse : Pas plus qu'il ne s'ensuit que les jugements mtaphysiques sont
analytiques.

La table suivante dcrit, pour les concepts mathmatiques et mtaphysiques, la


nature (analytique ou synthtique) des dfinitions et des jugements.

297
Concepts mathmatiques Concepts mtaphysiques
Dfinition Jugement Dfinition Jugement
synthtique analytique analytique synthtique

Exemple de lecture : la dfinition des concepts mtaphysiques est analytique.

Comment les mathmaticiens dfinissent leurs concepts


(Citation de [177] page 250)
"Si nous consultons, non plus l'opinion de Kant, mais l'usage des mathmaticiens,
nous constatons que toutes les dfinitions mathmatiques sont purement nominales.

Elles consistent dterminer le sens d'un terme nouveau et suppos inconnu en


fonction des termes anciens dont le sens est dj connu (soit qu'on les ait
prcdemment dfinis, soit qu'on les considre comme indfinissables).

Plus rigoureusement encore, dans le style de la Logique mathmatique, une


dfinition est une galit logique (une identit) dont le premier membre [ gauche]
est un signe nouveau qui n'a pas encore de sens, et dont le second membre [
droite], compos de signes connus (et par consquent ne contenant pas le signe
dfinir), dtermine le sens du signe en question.

Une dfinition n'est pas une proposition


Une dfinition n'est pas une proposition, car elle n'est ni vraie ni fausse ; on ne peut
ni la dmontrer ni la rfuter : c'est une convention qui porte uniquement sur l'emploi
d'un signe simple substitu un ensemble de signes.
Sans doute, une fois cette convention admise, elle devient une proposition, en
ce sens qu'on l'invoque pour substituer un membre l'autre dans les dductions
ultrieures (autrement, quoi servirait-elle ?) ; mais c'est une proposition identique,
puisque non seulement le premier membre n'a pas d'autre sens que le second, mais
qu'il n'a de sens que par le second.
[]
Une dfinition n'est ni une vrit ni une source de vrits
En rsum, une dfinition [] ne fait pas partie de l'enchanement logique des
propositions, elle n'en est qu'un auxiliaire commode, un moyen d'abrviation.
Par consquent, peu importe qu'on l'appelle analytique ou synthtique (c'est une
question de mots), sa nature et sa forme ne peuvent influer en aucune manire sur le
caractre analytique ou synthtique des propositions qu'on en dduit, ou plutt qu'on
dduit par son moyen.
Et dans tous les cas, dans la mesure o une dfinition joue le rle d'une
proposition, ce n'est et ne peut tre jamais qu'une proposition identique."
(Fin de citation)

Exemple de jugement mathmatique erron par la mthode kantienne


(Citation de [177] page 265 note 1)
"Wilibald Reichardt en raisonnant suivant la mthode kantienne, aboutit cette
conclusion que le jugement a + b > a est synthtique, parce que le sujet (a + b) ne
contient pas le prdicat "> a" ! On voit quel est l'inconvnient d'appliquer aux

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jugements mathmatiques une thorie logique qui ne leur convient pas, et de les
traiter comme des jugements de prdication."
(Fin de citation)

Critique : D Quelles sont les Mathmatiques pures ?


Source : [177] pages 251 et suivantes

Sujet de cet article : "quelles sont les sciences que Kant a considres comme
faisant partie de la Mathmatique pure, et quel est leur rapport aux deux formes a
priori de la sensibilit [l'espace et le temps] qui en sont selon lui le fondement ?"

La conception kantienne de l'espace et du temps


(Citation de [177] pages 252-253)
Dans la Dissertation de 1770 [93], l'espace tait l'objet de la Gomtrie, le temps
celui de la Mcanique pure ; et ces deux sciences faisaient partie de la
Mathmatique pure. Quant au nombre, c'tait un concept intellectuel , qui se
ralisait in concreto au moyen de l'espace et du temps.

Dans l'Esthtique transcendantale, l'espace est le fondement des vrits


gomtriques, mais on ne dit pas de quelle science le temps est le fondement.
Les principes apodictiques fonds sur cette forme a priori sont les suivants :
Le temps n'a qu'une dimension ;
Diffrents temps ne sont pas simultans, mais successifs (4, 3 - K126).

Tels sont les axiomes du temps selon la 1re dition de la Critique ; ils n'ont,
comme on voit, rien de commun avec les axiomes de l'Arithmtique.

Dans l' Exposition transcendantale ajoute la 2me dition (5 - K127), Kant est
un peu plus explicite : le temps fonde la possibilit de tout changement, en particulier
du mouvement (changement de lieu), et par suite de la thorie gnrale du
mouvement, laquelle n'est pas peu fconde , et qui est dclare tre une
connaissance synthtique a priori.

Cette conception est d'ailleurs conforme la thse soutenue par Kant au sujet du
principe de contradiction, savoir que ce principe devient synthtique ds qu'on y
introduit la notion de temps en l'nonant comme suit : Il est impossible qu'une
chose soit et ne soit pas en mme temps (K233).
Mais elle s'accorde mal avec ce que Kant dclare dans l'Esthtique
transcendantale (7), savoir que le concept du mouvement est empirique, parce
qu'il prsuppose la perception de quelque chose de mobile.
Kant y insiste mme : il affirme que [] le mobile ne