UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

PR-REITORIA DE PS-GRADUAO E PESQUISA

NCLEO DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA SOCIAL
MESTRADO EM PSICOLOGIA SOCIAL

AS GAROTAS (DES)AMLIAS: ACOLHIMENTO

INSTITUCIONAL E SEXUALIDADE.

Bruna Vasconcelos Gonalves.

Orientador: Prof. Dr. Marcelo de Almeida Ferreri.

Novembro- 2014
So Cristvo Sergipe
Brasil
 2

BRUNA VASCONCELOS GONALVES

AS GAROTAS (DES)AMLIAS: ACOLHIMENTO

INSTITUCIONAL E SEXUALIDADE.

Dissertao apresentada ao Ncleo de Ps-

Graduao em Psicologia Social, do Centro de
Educao e Cincias Humanas da Universidade
Federal de Sergipe, como requisito para a obteno
do ttulo de Mestre em Psicologia Social.

Linha de pesquisa: Processos de Subjetivao e

Poltica.

Orientador: Prof. Dr. Marcelo de Almeida Ferreri

Novembro-2014
So Cristvo- Sergipe
Brasil
 3

... E eu quero que esse canto torto,

Feito faca, corte a carne de vocs.

Antnio Carlos Gomes Belchior

 5

AGRADECIMENTOS

queles que me tiram o cho, estendem-me as mos e me fazem sentir a vida...

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RESUMO

A presente pesquisa traz o estudo a respeito de prticas institucionalizadas que

abrangem o tema da sexualidade em uma entidade de acolhimento para crianas e
adolescentes, situada na cidade de Aracaju. Para elaborao da proposta, so utilizados
relatos de experincia ocorridos no campo institucional mencionado. Estes do vida s
garotas (Des)Amlias. Ao elenc-las enquanto possibilidade de problematizao de
prticas que envolviam a entidade de acolhimento pesquisada e para alm dela, o
trabalho indaga-se sobre os seguintes aspectos. Sejam eles: a relao entre sexualidade
infantil e polticas de proteo infncia; o acolhimento institucional a partir de
atualizaes da represso sexual; a sexualidade enquanto ferramenta de anlise do
acolhimento institucional, bem como a existncia de outros modos de relao para
alm dos estabelecidos com a sexualidade e as prticas que a percorrem por aqueles
que so dirigidos s instituies de acolhimento para crianas e adolescentes. Para
pensar os referidos problemas de pesquisa, lanam-se olhares sobre leituras a respeito
de polticas pblicas voltadas para crianas e adolescentes, a partir de autores que
delineiam a histria social da infncia no Brasil. Tambm so lanados olhares sobre a
histria da sexualidade, percursos da psicologia, psicanlise, psiquiatria e sexualidade,
bem como sobre os conceitos de gnero, represso sexual, tica, moral, judicializao e
institucionalizao da sexualidade.

Palavras-chave: Acolhimento Institucional; Prticas Institucionalizadas; Sexualidade.

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ABSTRACT

This research presents a study regarding the institucionalised practices that covers the
topics of sexuality in a children and youths shelter located in Aracaju. In order to
develop the research, are used reports of the experiences that took place on the
mentioned institute. This reports give life to the (Des)Amlias girls. Listing this
experiences as problematization possibilities of practices that envolved the researched
shelter and beyond it, this research investigate the following aspects: the relation
between youth sexuality and youth protection policies; the institutional shelter through
sexual repression actualization; sexuality as a tool for the analysis of the institutional
shelter; the existence of other relations, besides the ones mentioned, with sexuality and
the practices experienced by the ones led into children and youths shelter. In
pursuance of the mentioned research problems, it was necessay to take a look in
readings regarding public policies based on children and teenagers, from authors that
traces the social history of youth in Brazil. It was also taken into consideration the
histoty of sexuality, the course of psychology, psychoanalysis, psychiatry and sexuality,
as well as the concepts of gender, sexual repression, ethics, moral, judicialization and
institutionalization of sexuality.

Keywords: Institutional shelter, institutionalized practices, sexuality

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SUMRIO

UM PERCURSO............................................................................... 09

PARTE I) As GAROTAS (DES) AMLIAS E O ACOLHIMENTO

INSTITUCIONAL...........................................................................17
1.1 A entidade e olhares sobre polticas de acolhimento para crianas
adolescentes........................................................................................................19

PARTE II) AS GAROTAS (DES) AMLIAS, A

INSTITUCIONALIZAO DOS SABERES E A
SEXUALIDADE..............................................................................29
2.1Prticas Institucionalizadas e a produo da verdade: As (Des)Amlia
irresponsvel.......................................................................................................32
2.2 Sexualidade: A (Des) Amlia invejosa.........................................................41
2.3 Psiquiatria, Psicologia e Psicanlise: As (Des) Amlias
enlouquecidas......................................................................................................49
2.4 Formas jurdicas: As (Des) Amlias
aventureiras.........................................................................................................57
2.5 Acolhimento Institucional, tica, Moral e Represso Sexual: A (Des) Amlia
prostituda...........................................................................................................63
2.6 O (in)sustentvel endurecimento dos modos de fazer: Dispositivo gnero e
as (Des)Amlias desbocadas...............................................................................68

LTIMAS CONSIDERAES: ENTRETANTO, APENAS UM

INTERVALO....................................................................................75

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.............................................82
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UM PERCURSO

Ao prestar seleo para o mestrado em Psicologia Social no ano de 2011, na

Universidade Federal de Sergipe (UFS), como o primeiro requisito para que se pudesse
permanecer no processo seletivo ou no, devia ser entregue um anteprojeto que
constasse interesse de pesquisa com sua justificativa, objetivos e mtodo. Como todos
os candidatos, entreguei um texto o qual intitulei de Problematizao de prticas
institucionalizadas a partir de abrigos para crianas e adolescentes, na cidade de
Aracaju.. Tal escrito, supostamente, tinha forte vnculo com o que vinha elaborando
como monografia para concluso da graduao em Psicologia na mesma universidade.
Porm, uma questo: ele me dizia muito pouco.
No percurso em que (vi)via pelas salas de aula do mestrado e para alm delas-
leituras de cabeceira, no trnsito e tantos outros espaos- a questo me atravessava: o
anteprojeto pouco me diz. Para efetivao da proposta de estudo, naquele projeto
seriam retomados conceitos como experincia e tica em Foucault. A empreitada
visava a utilizao de relatos de experincias em campos de saberes ditos
especializados, junto a crianas e adolescentes em situao de acolhimento. Pensar
conceitos de Foucault soava interessante, trazer tona experincias mais ainda,
contudo, a inquietao quanto formatao daquela proposta transbordava.
Diante de tanto incmodo, em conversa com um intercessor1 que burocracias
institucionais demarcam-no como orientador de pesquisa, um disparo me movimenta: a
sugesto de que se deixasse de lado anteprojeto, objetivos, justificativas, mtodo, que
ocupssemos aquele lugar com o que se chamava de relatos de experincias. Com o
proposto, alguns dias depois, entreguei descries- escritas corriqueiras, as quais,
aparentemente, no traziam delimitaes de temas- sobre acontecimentos, entendendo-
se este conceito como relaes de foras, que se deram em uma entidade de
acolhimento para crianas e adolescentes, exclusivamente do sexo feminino, situada na
cidade de Aracaju, ao longo de um estgio no-obrigatrio, no processo de graduao
do qual fiz parte.
Apesar de ter utilizado o referido campo como objeto de estudo para uma
monografia anteriormente, muitos dos relatos que levava para o encontro no haviam
sido divulgados. Um dos poucos comentrios que teci ao entreg-los dizia: Quero

1
Para Deleuze (1992), os intercessores so a criao; podem ser pessoas, coisas, seres
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falar de algo que me impulsione como isso aqui... isso que estou chamando de
experincia.
Frente ao que afirmava quele intercessor, alguns caminhos poderiam ser
traados; debruamo-nos sobre o da cartografia. Em Rolnik (1989), a cartografia de
paisagens psicossociais acompanha e se faz ao mesmo tempo que o desmanchamento
de certos mundos- sua perda de sentindo- e a formao de outros...(p.15). O
cartgrafo, por sua vez, tem como tarefa dar espao a afetos que pedem passagem e
mergulha nas intensidades de seu tempo, atento s linguagens que encontra pelos seus
caminhares.
Sendo assim, seguimos o fluxo das linhas que havia escrito enquanto um
desenho que, como para a cartografia, acompanha e se faz ao mesmo tempo que os
movimentos de uma paisagem. No embalo dos movimentos, vozes ganharam vida. Os
relatos traziam histrias, afetos e afetaes, falavam de relaes, de seus efeitos, fazia-
nos questionar sobre como estas poderiam funcionar a partir de outros sentidos.
Por meio da insero na paisagem apresentada, termos como sexualidade,
polticas pblicas de acolhimento, prticas institucionalizadas, assim como a
informalidade e o desapego a conceituaes, aparentemente, dotadas de universalidade,
entre elas, as noes de infncia e adolescncia emergiram. Com eles, um possvel
delineamento de percurso de pesquisa.
Dito isso, o texto que se segue, traz o estudo, a respeito de prticas que
abrangem o tema da sexualidade em uma entidade de acolhimento para crianas e
adolescentes, situada na cidade de Aracaju, a partir de relatos ocorridos no campo
institucional mencionado. Para elaborao da proposta, o trabalho se guiou pelo
seguinte arcabouo metodolgico : 1) a criao das personagens, intituladas por
garotas (Des)Amlias, elementos atravs dos quais se lanam relaes de foras que
circundam os relatos a serem abordados; 2) a insero e anlise dos campos discursivos
que sustentam, resistem, contradizem, por fim, envolvem as prticas de acolhimento
institucional; 3) o delineamento cartogrfico de regimes de verdade que pairam sobre
entendimentos da infncia, adolescncia, gnero, sexualidade, entre outros, buscando-
se colocar em xeque tais regimes.
Primeiramente, antes de adentrar em maiores detalhes quanto ao arcabouo
metodolgico, julga-se importante trazer tona o entendimento de sexualidade no qual
a pesquisa em questo se ampara. Entende-se a referida temtica como um produto do
tempo histrico e de circunstncias vividas. Em acordo com pensamentos de Foucault
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(1977), considera-se que ao falar dos discursos que abarcam a sexualidade, percebe-se
os mesmos em multiplicao no prprio campo de poder e como meio para seu
exerccio. Foram criados mecanismos para ouvir, registrar, observar, interrogar e
formular conhecimentos a seu respeito. Porm o autor no os apresenta apenas em
termos de extenso contnua, ele explicita a possibilidade de disperso dos focos de
onde so emitidos, a diversificao e desdobramento de suas formas. Condenaes
judicirias das perverses menores, estabelecimentos de ligaes entre doena mental e
irregularidade sexual, normalizaes do desenvolvimento sexual da infncia velhice
puderam se multiplicar com a proliferao dos discursos.
No mais, muitos poderiam pensar a sexualidade, ao se lanar s ideias de
normalizaes, regras de vocabulrio, economia restritiva, por meio do poder de
represso exercido por nossa sociedade. Entretanto, para Foucault (Ibid.), mais do que
um mecanismo negativo de excluso, tais termos colocam em rbita uma rede de
discursos, saberes e poderes que a disseminam na superfcie dos corpos e das coisas.
Inclusive, enunciados aparentemente apenas voltados para o sexo podem apresentar
uma multiplicidade de discursos, produzidos por toda uma srie de mecanismos que
funcionam em diferentes instituies, datadas historicamente. (p.35).
Dito isso, pode-se retomar o percurso metodolgico, atentando-se para a
importncia dada s delimitaes histricas dos elementos que sero abordados, a
partir do tema da sexualidade. Na busca de construo das personagens (Des)Amlias,
tal nome surgiu aps escutar Ai que saudades da Amlia, msica difundida no Brasil
desde 1942, dos compositores Mrio Lago e Ataulfo Alves. Distante do interesse de
definir o que a composio verdadeiramente quis transmitir, veio-me a ideia
propagada em diversas mdias da Amlia como submissa, resignada, de pouca vaidade
e, por isso, a mulher de verdade. Em contraponto, nos relatos j escritos apareciam
garotas, que mesmo em alguns momentos, capturadas por imposies e normas quanto
a modos de agir, de se relacionar, entre outros, abriam portas para indagaes. Em um
contexto institucional que tende a psicologizaes e transmisses de enunciados
normalizadores, elas traziam histrias intensas que remetem ao pensamento de no se
individualizar, de no se substancializar em uma natureza, uma transcendncia, em
uma destinao o que se d, digamos assim, a partir de agenciamentos que produzem
formas, sejam elas: formas-subjetividade, formas sociedade, formas conhecimento,
formas sexualidade, formas gnero, formas verdade.
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Com o explicitado, o que se pode afirmar que, no transcorrer de toda a

pesquisa, a constante recorrncia a terminologia garotas (Des)Amlias pretende dar
abertura ao enfrentamento de um campo relacional estabelecido, para que personagens
possam brincar com as demandas que lhes so institudas. O uso do termo garotas,
ento, apresenta-se como uma tentativa de desvincular-se de categorias (adolescente,
criana) que caracterizam fases de desenvolvimento e que, com elas, saberes
institucionalizados como a psicologia delimitam, determinam comportamentos,
naturalizam modos de relao, estabelecem o que, diante de tais circunstncias, deve
ser considerado enquanto patolgico e normal. Ao elencar as garotas (Des)Amlias
como a possibilidade de problematizao de prticas que envolviam a entidade de
acolhimento pesquisada e para alm dela, o trabalho depara-se com regimes de verdade
que reproduzem relaes de poder.
Em Foucault (1995), o poder entendido como relaes de poder, no como
renncia a uma liberdade ou como pertencente ordem do consenso. Uma relao de
poder caracteriza um modo de ao que age sobre sua prpria ao e que articula dois
elementos: o outro reconhecido como sujeito de ao e um campo de respostas,
invenes, efeitos possveis. Nesse sentido, tal modo de ao:
incita, induz, desvia, facilita ou torna mais difcil, amplia ou
limita, torna mais ou menos provvel; no limite, ele coage ou
impede absolutamente, mas sempre uma maneira de agir
sobre um ou vrios sujeitos ativos, e o quanto eles agem ou so
suscetveis de agir.( p.243).

Sendo assim, com as garotas (Des)Amlias vistas como regimes de verdade que
envolvem relaes de poder, no h a procura pela pura veracidade, trata-se de pensar
uma histria da verdade. Evidenciam-se as prticas pelas quais se constituem as
formataes dos sujeitos de modo que se questionam regras, relaes que garantem aos
discursos que as envolvem o estatuto de verdadeiro. Para tanto, entendendo-se que o
poder existe em ato, pergunta-se sobre o que seria o seu exerccio, no se dissociando
da verdade o poder por ele induzido e reproduzido, ao contrrio, almeja-se evidenciar
os mecanismos que tornam certos jogos de verdade mais cabveis que outros.
Na busca de conexes entre verdade e poder, diante do percurso metodolgico
do presente trabalho, aparecem os dirios de campo como documentos de anlise.
Primeiramente, para a efetiva construo de tais documentos foram realizadas vrias
anotaes ao longo das semanas de trabalho para que, ento, ao fim do estgio (ano),
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fosse elaborado um texto descritivo-narrativo que englobasse o que foi acompanhado

durante todo seu percurso. Por meio dos mesmos, pretendia-se que palcos discursivos
sobre prticas que abrangem a sexualidade e que rondam polticas pblicas de
acolhimento a crianas e adolescentes fossem historicamente postos em questo.
Para tanto, em acordo com Le Goff (1996), acredita-se na necessidade de
ampliao da concepo do documento visto que a histria faz-se com documentos
escritos, sem dvida. Quando estes existem. Mas pode fazer-se, deve fazer-se sem
documentos escritos, quando no existem com tudo o que, pertencendo ao homem,
demonstra a presena, a atividade, os gostos e as maneiras de ser do homem. (LE
GOFF, 1996, p.540). O autor ainda indaga:
Toda uma parte, e sem dvida a mais apaixonante do nosso trabalho
de historiadores, no consistir num esforo constante para fazer
falar as coisas mudas, para faz-las dizer o que elas por si prprias
no dizem sobre os homens, sobre as sociedades que as produziram,
e para constituir, finalmente, entre elas aquela vasta rede de
solidariedade e de entreajuda que supre a ausncia do documento
escrito? (LE GOFF, 1996, p.540)

As anlises histricas, como afirma Foucault, no mais significam caminhos

pelos quais as continuidades foram estabelecidas, de que maneira pde-se manter e
constituir, para tantos espritos diversos e sucessivos, um horizonte nico. Assim, a
pesquisa aposta ser de grande importncia o entendimento dos relatos descritos como
documentos que no devem ser interpretados, determinando-se o que verdadeiro,
nem qual seu valor expressivo. Deve-se sim trabalh-los em seu interior e elabor-los,
dando-se a oportunidade, inclusive, para que o no dito ganhe voz.
Com essa perspectiva de documentos de anlise e de insero no campo
institucional pesquisado, traa-se um percurso de estudo que se debrua sobre os
seguintes eixos: 1) a relao entre sexualidade infantil e polticas de proteo
infncia; 2) o acolhimento institucional a partir de atualizaes da represso sexual; 3)
a sexualidade como ferramenta de anlise do acolhimento institucional, bem como a
existncia de outros modos de relao para alm dos estabelecidos com a sexualidade e
as prticas que a percorrem por aqueles que so dirigidos s instituies de
acolhimento para crianas e adolescentes.
Para pensar os referidos temas, a presente pesquisa lana olhares sobre leituras
a respeito de polticas pblicas voltadas para crianas e adolescentes, a partir de
autores que delineiam a histria social da infncia no Brasil. Tambm so lanados
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olhares sobre a histria da sexualidade, percursos da psicologia, psicanlise, psiquiatria

e sexualidade, bem como sobre os conceitos de gnero, represso sexual, tica, moral,
judicializao e institucionalizao da sexualidade.
A partir das referidas leituras, ao tratar de conceitos como infncia,
adolescncia e acolhimento institucional, considera-se que em diversas prticas
discursivas, elas so definidas por mecanismos de normalizao e regulao. Porm,
em acordo com Digenes (2009), considera-se que o uso de categorias globalizantes,
estrita racionalizao com relao s mesmas pode findar em um vcuo entre pretensas
aes voltadas para uma causa e os interesses, modos de ser e fazer daqueles a quem
esta vinculada. Ou seja, atentando-se da presente perspectiva, de grande relevncia,
mais do que apontar as estratgias de ajuste e modelagem de tais instituies a
sistemas de poder, sinaliz-las como construes histricas que, em algum momento,
foram constitudas em objetos de verdade, o que acarreta em uma abordagem
genealgica.
Para Foucault (1979b), a genealogia marca a singularidade dos acontecimentos,
ope-se pesquisa da origem, pontua jogos de dominao, articula o corpo com a
histria. Os saberes, discursos e os domnios dos objetos so resolvidos em uma trama
histrica, no submetidos a um sujeito constituinte, detentor das verdades. Avesso
ideia de uma histria fundadora das coisas, a pesquisa busca o desdobramento de
saberes institucionalizados, concepes dadas previamente como bvias acerca dos
objetos, a revalorizao do saber das pessoas, enfim, do afetar-se pela possibilidade da
vida como experincia. Com isso, o termo emerge e suscita a indagao: o que se
denomina de experincia neste estudo?
Para Foucault citado por Rodrigues (2005), a experincia aquilo de que se sai
transformado, que tem por funo arrancar o sujeito de si, e que busca por meio do
vivido, do prprio cotidiano, pensar sobre suas formas, captando, ento, possveis
significaes. Ela algo que se faz realmente sozinho, mas que se efetiva, plenamente,
quando escapa pura subjetividade, podendo os outros cruz-la. mesma caberiam
trs elementos: relaes de poder, jogos de verdade e formas de relao do sujeito
consigo mesmo e com o outro. O autor acredita que a experincia deve ser incorporada
reflexo filosfica e historiogrfica na qualidade de inquietao para um trabalho
terico, poltico e tico.
Em acordo com Aguiar & Lopes (2007), numa pesquisa a experincia se d por
meio de acontecimentos, prticas que podem desvelar um impensado. Os
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procedimentos podem no mais se pautar na centralizao daquele que assume a

postura de pesquisador-intrprete, nem tampouco no voltar-se para quem seria um
possvel participante-intrprete. Sendo assim, neste texto a escrita em primeira pessoa
no pretende traduzir um Eu delineado por um sistema identitrio e que de modo
individualizante-interpretativo discorre sobre um determinado assunto. Tal escolha de
apresentao textual visa, apenas, trazer a descrio do que se viu, ouviu para que
questionamentos possam ser disparados. Trata-se do colocar em questo o prprio ato
de interpretar e, desse modo, sentidos tericos podem assumir movimento, no se
prendendo em armadilhas que visem a captura de contedos latentes. As questes que
emergem, portanto, no tratam de uma anlise sobre como se produzem certas prticas,
mas de quais efeitos podem ser produzidos por estas. Anseia-se perceber constituies
de domnios e objetos que assumem enunciados dotados de cientificidade,
supostamente, capazes de produzirem seno conhecimentos verdadeiros, efeitos de
verdade.
Ou seja, no se pretende dissociar da verdade o poder por si induzido e
reproduzido, ao contrrio, pretende-se apontar conexes de modo que o sujeito tambm
possa se perceber enquanto objeto de uma prtica, e capaz de definir sua posio frente
mesma. H o interesse em discutir sobre a experincia, experienciando-a, e de que os
leitores deste texto possam, por meio do exposto, viverem suas prprias experincias.
A pesquisa pretende trilhar seus caminhos por meio de uma prtica problematizante, a
qual, de acordo com Deleuze, prope um desvencilhar-se de separaes
verdadeiro/falso, ser/no ser, de modo que as perguntas no param de se desdobrar em
infinitos pontos e as respostas transformam-se incessantemente em novas perguntas
(MACHADO, 1999, 152).
Tambm no h problemas em ser explanado que a narrativa trata de uma viso
parcial das coisas, de uma fico. Entretanto, com a assertiva, no cabe afirmar que as
experincias aqui apresentadas no podem manter com a realidade uma relao de
verdade. A partir da fico, em pensamentos foucaultianos, no se estabelece
irrealidades, mas se podem ocasionar interferncias com efeitos reais na histria. A par
de tais entendimentos, os dirios de campo no sero aqui utilizados com a pretenso
de se instaurar uma verdade mas de ilustrar modos de relao que podem se
transformar, articulando-se em novas configuraes, lanando, ento, seus sentidos.
Para tratar dos problemas de pesquisa, mencionados acima, o presente texto
encontra-se estruturado pelas seguintes partes: Parte I) As Garotas (Des)Amlias e o
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Acolhimento Institucional, com os subtpicos 1.1.) A entidade e olhares sobre polticas

pblicas de acolhimento voltadas para crianas e adolescentes; Parte II) As Garotas
(Des)Amlias, a Institucionalizao do saberes e a Sexualidade, com os subtpicos
2.1) Prticas institucionalizadas e a produo da verdade: A (Des)Amlia
irresponsvel; 2.2) Sexualidade: (Des)Amlia invejosa, 2.3) Psiquiatria, Psicologia e
Psicanlise: (Des) Amlias enlouquecidas, 2.4) Formas jurdicas: (Des) Amlias
aventureiras, 2.5) Acolhimento Institucional, tica, Moral e Represso Sexual: (Des)
Amlias prostitudas e 2.6) O (in)sustentvel endurecimento dos modos de fazer:
Dispositivo gnero e as (Des) Amlias desbocadas. Com tais subtpicos, pretende-se
trazer tona, evidenciar possveis campos para a problematizao da sexualidade. Por
fim, ltimas consideraes, entretanto apenas um intervalo.
Na Parte I, sero apresentadas descries de atividades da entidade de
acolhimento institucional para crianas e adolescentes que compe o cenrio dos
dirios de campo da presente pesquisa. Em seguida, h a apresentao de um breve
mapeamento de polticas pblicas de acolhimento, voltadas para a infncia e
adolescncia de modo que so suscitados questionamentos a respeito de prticas
institucionalizadas e da produo da verdade que abrem portas para a Parte II da
pesquisa. Nesta, sero expostas pequenos relatos que com as garotas (Des)Amlias
buscam pensar a temtica da sexualidade a partir de um servio de acolhimento
institucional. Para tanto, lanam-se olhares sobre a psiquiatria, a psicologia, a
psicanlise, as formas jurdicas, o acolhimento institucional, a tica, a moral, a
represso sexual e o entendimento de gnero. Cada garota (Des)Amlia foi intitulada
por uma denominao que retoma alguma citao feita a seu respeito por outros
personagens que tambm aparecem nos relatos. Vale frisar que o trabalho foi dividido
em duas partes, com o intuito de organizar uma distinta estrutura textual que aparece
de uma parte para a outra. Ou seja, tal diviso apresenta-se como um modo de dar vida
a um texto com diferentes andamentos.
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Parte I) As Garotas (Des) Amlias e o Acolhimento Institucional

No segundo semestre letivo do ano de 2009, comecei a frequentar, uma vez por
semana, uma entidade responsvel pelo acolhimento de crianas e adolescentes de sete
a dezessete anos, do sexo feminino. L, pediram-me que, juntamente com o psiclogo
do estabelecimento, realizasse dinmicas, brincadeiras, o que preferisse, de modo que
as garotas deveriam querer estar comigo. No haveria perguntas sobre o porqu
estavam naquele lugar, o que lhes fizeram, entre tantas outras.
Quando nos encontramos a primeira vez, foram feitas muitas perguntas, se eu
era casada, tinha namorado, tinha filhos, independncia financeira, quantos irmos, se
eu gostava de escutar msica, como era minha casa, se eu tinha um banheiro s para
mim e como ele era. Elas poderiam ter me pedido que descrevesse meus irmos, que
lhes falasse quais msicas escutava, porm estas perguntas eram supridas com um
tenho ou no. Somente sobre o meu banheiro me pediram detalhes, que eu no me
esquecesse de contar nada.
No segundo encontro, as garotas estavam agitadas. Assim que me viu, uma
delas correu em minha direo, abraou- me e disse: tia, bota a gente para correr, eu
quero gritar, pular!. As outras, imediatamente, falaram que tambm era isso o qu
queriam. Prontamente, combinamos que a brincadeira seria pega-pega. Risos, gritos,
correria de um lado para o outro. Quando perguntei se elas costumavam brincar,
disseram-me que no tinham tempo, quando dava, era no domingo. Elas tinham de oito
a onze anos.
O dia era sempre atarefado: deveriam acordar antes das seis da manh, forrar as
camas, executar tarefas divididas e revezadas a cada semana (varrer, lavar, recolher
lixo, etc.), tomar caf da manh, revisar as tarefas estudantis, almoar, para ento, ir
escola. No retorno desta, jantavam, assistiam a TV e, obrigatoriamente, dormiam antes
das 20 horas. Um dia na semana, participavam de um culto religioso, assim como
tinham oficinas de dana, manicure e artesanato. Tempo para que elas pudessem
brincar, realmente no havia. As garotas mais velhas, de 12 a 15 anos, tinham a mesma
rotina e tambm sentiam falta de brincar.
Quando chegavam ao local, elas sabiam que ali estavam por seus pais ou
responsveis terem perdido sua guarda por um tempo ou definitivamente. Tambm
sabiam que havia chances de voltarem para casa: algumas gostavam, a maioria no.
Geralmente, elas me diziam ser melhor estar na casa de acolhimento, mas que
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sentiam falta de algumas coisas boas por que tinham passado, quando no afastadas
daqueles com quem conviviam.
Com a permanncia no abrigo, as garotas se davam conta de que no voltando
para sua famlia, restavam-lhes dois destinos: serem adotadas, ou tentar aprender algo
para que aos 18 anos, quando desvinculadas, e sem possibilidade de retorno ao projeto,
conseguissem se sustentar. As chances de adoo eram diminutas, poucos queriam
adotar crianas com mais de oito anos, tampouco adolescentes. Talvez, este fosse um
dos aspectos que os coordenadores do local utilizavam como argumento para que
sempre as lembrassem de que lhes estavam sendo dadas as oportunidades de frequentar
a escola, de aprender habilidades manuais para que, ao completarem a maior idade,
seguissem por si s. A pedidos da coordenao, ainda deveria ser lembrado s meninas
que ali era uma casa da palavra de Deus, e que o mundano no deveria habit-la com
promiscuidades. Namoros, conversas sobre garotos, sexo, danas tidas por sensuais
eram determinantemente proibidas.
Alguns caminhos podem ser traados para que se d sentido ao campo
institucional que foi descrito nas linhas que se seguem: busca do porqu destes
movimentos, quais seriam seus motivos, quais valores os norteavam. Desta forma,
buscar-se-iam desvendar significaes originrias.
Entretanto, nenhuns destes percursos so traados, tais movimentos despertam
o interesse por um outro movimento: o pensar sobre possveis emaranhados que se do
entre experincias ocorridas no espao de estgio com a temtica da sexualidade,
percorrendo campos de estudo que vivenciei ao longo da formao acadmica em
psicologia.
Tomando por partida uma possvel articulao entre experincias de estgio e
demais experincias de formao acadmica, acredita-se que tais vivncias se
entrecruzam posto que impresses por mim vividas no espao da universidade
repercutiram no campo de estgio, e vice-versa, aflorando apontamentos sobre prticas
e modos de funcionamentos estabelecidos com relao sexualidade que nos
circundam, que falam e vo alm destas duas demarcaes. No mais, em uma pesquisa,
o cotidiano, o tido por meramente individual pode ganhar voz propiciando-se anlise
a condio de vetor que evidencia foras em luta. vlido salientar que a partir de tal
entendimento, no se visa exaltao de razes profundas norteadas por um sujeito
constituinte, a explicao de tudo e de todos por meio do que se pode denominar de
biogrfico. Em contrapartida, considera-se a abertura para que atravs do mesmo se
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faa presente aquilo que, geralmente, despercebido; saberes ingnuos;

desqualificados por no coexistirem com sistemas formais; e, por esta razo, no
dotados de cientificidade. Passemos, em seguida, questo do acolhimento
institucional.

1.1) A Entidade e olhares sobre polticas de acolhimento para crianas e adolescentes

A entidade de acolhimento em estudo, uma Organizao da Sociedade Civil

de Interesse Pblico (OSCIP), sem fins lucrativos, mantida por um grupo de
voluntrios evanglicos norte-americanos. Foi criada juridicamente em 1 de junho de
2006, tendo como propsito retirar da situao de risco crianas e adolescentes do sexo
feminino e garantir-lhes, alm de proteo, o atendimento de direitos. No perodo em
que se deu o estgio, 20 (vinte) garotas entre 7 (sete) e 17 (dezessete) anos eram
assistidas integralmente atravs do acesso escola, atendimento mdico, apoio
psicolgico e espiritual cristo, educao complementar e lazer. O projeto tambm
tinha como objetivo acompanhar as famlias das assistidas, por meio do trabalho da
equipe do servio social, com a realizao de entrevistas e visitas domiciliares.
Vrios motivos eram apontados como os responsveis para o encaminhamento
ao local, como exemplo, maus-tratos, abandono, violncia fsica e sexual, entre outros.
Incorporados ao seu modo de funcionamento, encontravam-se os saberes
especializados (psiclogo, assistente social, educador, etc.). Estes visavam garantir a
eficincia tcnica dos procedimentos que ali deveriam ser executados: atendimento
psicossocial, acompanhamento da famlia da criana e estabelecimento de medidas de
proteo.
Em meados do sculo XIX, segundo Donzelot (1986), a figura dos educadores
especializados para o exerccio de trabalhos sociais ganha evidncia. Estes assumiriam
funes que abrangeriam o judicirio, assistencial e educativo, supostamente, em prol
das classes menos favorecidas. Como meio de atuao e interveno nessas camadas
sociais, encontram-se os cuidados com a patologia da infncia (a infncia em perigo e a
infncia perigosa). Assim, o trabalho social questionaria antigas prticas de represso
ou caridade, estabelecendo a promoo de uma solicitude educativa sem fronteiras,
visando mais a compreenso do que a sano judiciria, substituindo a boa conscincia
da caridade pela busca de tcnicas eficazes (p.92). Para a efetivao de tais objetivos,
entre as ferramentas de apoio aos educadores, encontrar-se-iam os saberes psiquitrico,
 20

sociolgico, psicolgico. princpio, considerava-se que por meio destes saberes o

poder repressivo, de coero seria anulado, alcanando-se uma educao libertadora.
Entretanto, alguns questionamentos surgem quanto permanncia de mecanismos de
represso nos encaixes educativos estabelecidos na modernidade. Com um processo de
tutelarizao da infncia e da famlia, aliando-se objetivos sanitrios e educativos
estabelece-se uma poltica de vigilncia econmica e moral.
Com relao ao campo institucional em estudo, por exemplo, acredita-se que
perante s rotinas estabelecidas, no convvio com as prticas que se davam com as
garotas, coordenao da instituio, saberes psicolgicos, mdicos, do servio social,
encontravam-se muitas normalizaes a respeito da sexualidade. Contudo, naquele
espao pouco se dava abertura para falar sobre o referido tema e, quando ocorria,
tratava-se de uma tentativa de evidenciar o quanto o assunto no era apropriado. Ou,
demarcava-se o quanto os assuntos implicavam em uma srie de exigncias com
relao transmisso de seus contedos, inclusive, relacionadas a com quem falar a
respeito. Por fim, prticas institucionalizadas, com normalizaes do que seria
desenvolvimento cognitivo, maturao sexual, aprendizagem, infncia e adolescncia
delimitavam os passos a serem seguidos pelas garotas que ali residiam.
Tratar da sexualidade, segundo Donzelot (1986), acarreta em uma pedagogia a
qual rene prticas que estabelecem condies para que se possa falar do sexo, entre
elas a da confisso. Esta seria um mecanismo instaurado com o cristianismo que
garantia Igreja o domnio direto sobre os indivduos, possibilitando-se seus
direcionamentos. Com o surgimento da ideia de educadores especializados e, com
eles, dos tcnicos da relao, os entendimentos a respeito de questes sexuais e
pedaggicas passam a ser de responsabilidade dos mesmos. Portanto, os educadores
especializados, em seus respectivos campos de atuao, entre eles os servios de
acolhimento voltados para a criana e o adolescente, apresentam-se como os novos
confidentes e gerenciadores de uma moralidade sexual.
No decorrer da histria, os saberes especializados, com seus discursos
normalizadores trataram de prticas institucionalizadas de acolhimento para a infncia
e adolescncia de maneiras distintas. De acordo com Rizini & Pilotti (2009), foram
criadas instituies, leis, elaborados diagnsticos para o desenvolvimento de mtodos
de (re)educao com o intuito de dar suporte s demandas da infncia e adolescncia.
Entretanto, estas medidas tambm trazem tona como o percurso de polticas sociais,
da legislao e da assistncia, assumidas no Brasil, podem caracterizar frmulas que
 21

tendem a manter desigualdades sociais e a segregao de classes.

Sendo assim, para pensar o campo de estudo da presente pesquisa, compreende-
se como importante lanar olhares sobre percursos das polticas de acolhimento
institucional voltadas para criana e adolescentes, no Brasil, sem perder de vista a
temtica do controle da sexualidade. Os processos institucionais no necessariamente
se sucederam, podendo inclusive ter um atravessado o outro. Contudo, antes de se
debruar com mais detalhes sobre os mesmos, pretende-se dar o esclarecimento do
que, por ora, est se designando de infncia e adolescncia. O que suscita a seguinte
pergunta: o que movimenta tal esclarecimento?
O intuito de se evidenciar os entendimentos de infncia e adolescncia busca
apresentar ambas concepes como decorrentes de um conjunto de prticas que se
agenciam historicamente, no como uma fase biolgica da vida. Ou seja, de acordo
com Veyne (1998), entende-se que as prticas e seus contornos referentes aos dois
termos advm de transformaes da realidade histrica. As prticas no seriam uma
instncia misteriosa, mas aquelas que determinariam os objetos de interesse em uma
dada relao histrica, podendo se modificar no decorrer da mesma.
Segundo Leite (2006), as instituies infncia e adolescncia apresentam-se
como construes que variam e se transformam, atendendo, muitas vezes, a
demarcaes de saberes especializados com suas estruturaes tericas vigentes. O
que significa concretamente ser criana em cada sociedade particular algo que muda
com a totalidade da instituio dessa sociedade. (CASTORIADIS, 2004; p, 163).
Transformaes, sejam elas, polticas, econmicas, sociais, culturais, caracterizam os
conceitos de infncia, adolescncia e, com eles, o entendimento de educao, famlia,
instituies educativas. Entre tantas variaes, as polticas de acolhimento assumiram
posturas de controle, domnio, cuidado e responsabilizao, sendo o foco principal a
infncia pobre e a bastarda, isto , crianas e adolescentes consideradas margem da
sociedade.
No perodo colonial, a assistncia infncia era praticada por meio dos
representantes da Corte e da Igreja Catlica, a partir de determinaes de Portugal. Os
jesutas pretendiam disciplinar as crianas ndias, tirando-as do paganismo, incutindo-
lhes normas e costumes cristos. Buscavam transformar as crianas em futuros sditos
do Estado portugus, assim como, atravs delas, exerciam influncia na converso dos
adultos cultura recm-importada. Para tanto, implantou-se um sistema educacional
que tinha por funo submeter as crianas ndias aos padres de seus tutores.
 22

Em funo de disputas de poder na corte de Portugal, por meio de iniciativa do

Marqus de Pombal, Ministro do Rei, em 1755, os padres foram destitudos de poder
poltico e material nas misses indgenas, tendo apenas permanecido a explorao
pelos colonos. Estes povoaram a regio para a extrao de riquezas naturais, entre elas
a madeira e a cana-de-acar utilizando-se da mo-de-obra escrava. Apenas os adultos
escravos interessavam, as crianas eram abandonadas e morriam com facilidade. Os
donos de terras consideravam financeiramente mais vivel importar um escravo adulto
do que criar uma criana. Para Freyre (2003) , s crianas negras alm do abandono
tambm cabiam outras condies. Apesar de no serem de grande interesse
comparadas aos adultos, elas tambm desempenhavam servios nas casas dos senhores
e em suas produes. Dentre as funes exercidas, havia a de moleque leva-pancadas
, espcie de vtima e ao mesmo tempo companheiro-brinquedo dos filhos das grandes
famlias escravocratas do Brasil. O moleque leva-pancadas era quem apanhava no
lugar das crianas nobres quando as mesmas cometiam algum erro, ou delas prprias
em tom de brincadeira.
Rizini & Pilotti (2009) afirmam que desde 1521, era funo das Cmaras
Municipais os cuidados para com as crianas abandonadas. Entre as causas que eram
apontadas como motivadoras de abandono encontravam-se a pobreza e filhos que eram
nascidos fora do casamento. Como uma tentativa de suporte s referidas crianas, a
Santa Casa de Misericrdia implantou o sistema da Roda no Brasil: estrutura cilndrica
giratria na parede que permitia que a criana fosse colocada dentro do local sem que
fosse identificada qualquer pessoa.
Em 1726, na Bahia, com recursos advindos de doaes de nobres, foi criada a
primeira Roda, sendo a mesma autorizada pelo rei, e tendo o consentimento dos
dirigentes da Santa Casa. As assistncias prestadas s crianas abandonadas duravam
em torno de sete anos e, a partir de ento, elas ficavam sob determinaes do Juiz da
Cmara que decidia sobre seu destino, norteado por interesses de quem os quisesse
manter. Formalmente, as Rodas foram abolidas em 1927, entretanto, a do Rio de
Janeiro funcionou at 1935 e a de So Paulo at 1948.
Transformaes econmicas, polticas e sociais ganham evidncia no sculo
XIX e, com elas, a infncia adquire uma nova dimenso social no mundo ocidental.
Segundo Rizzini (2008), a infncia deixa de ser objeto de interesse privado da famlia e
da Igreja para tornar-se competncia administrativa do Estado.
 23

Diante de tantas mudanas, o discurso do aumento da criminalidade infanto-

juvenil era intensificado, o que propiciou que ideias de um novo direito, defendidas
por juristas em congressos internacionais, alcanassem tal causa. O debate ganhou
impulso atravs da instituio do julgamento de menores em tribunais especiais, de
modo que o encarceramento como forma de punio deveria ser substitudo por
prticas educativas que afastassem a criana do caminho do crime e imprimissem
nova marca concepo de Justia Penal, ampliando seus horizontes e sua ao.
(Ibid., p.132).
Em 1920, firmou-se o vnculo Justia e Assistncia para o suporte de menores
viciosos e delinquentes, objetos de vigilncia do Juzo de Menores e da Polcia que
trabalhavam juntos no recolhimento de menores. Estes, quando tidos por indesejveis,
eram retirados das ruas sendo encaminhados para delegacias exclusivas, locais em que
eram abrigados, enquanto aguardavam o encaminhamento para casas de correo ou
colnias correcionais.
Nesse perodo, o asilo de rfos, abandonados ou desvalidos, tornou-se uma
prtica corrente, oferecendo educao industrial aos meninos e educao domstica s
meninas. Alegando ter como objetivo a preveno, regenerao das crianas,
buscavam-se incutir o sentimento de amor ao trabalho, assim como uma
conveniente educao moral, aspectos registrados no regulamento do Abrigo de
Menores. Este era responsvel por determinar modos de funcionamento dos locais que
receberiam menores postos disposio do juiz de menores, nos termos do art. 62 do
decreto n. 16.272, de 20 de dezembro de 1923.
Em 1927, aprovou-se o Cdigo de Menores, consolidando-se as Leis de
Assistncia e Proteo aos menores que visava proteger a infncia como forma de
defesa da prpria sociedade. Ao mesmo tempo que a primeira deveria ser protegida,
tambm deveria ser contida para que no causasse danos ltima. Ou seja, a criana
passa a ocupar uma posio na famlia e na sociedade que, a depender do que a
circunda, pode-se perceb-la como um valioso patrimnio de uma nao... que tanto
pode ser transformado em homem de bem (elemento til para o progresso de uma
nao) ou num degenerado ( um vicioso intil a pesar nos cofres pblicos) ( p.24).
Desde ento, conhecimentos produzidos a respeito da infncia, de suas necessidades e
caractersticas, firmaram o entendimento da criana enquanto merecedora de
dignidade e respeito, devendo ser preservada sua integridade fsica e emocional.
(FELIPE, 2008; p.61). Nesse discurso, ora em defesa da criana, ora em prol de sua
 24

represlia, instaura-se um complexo aparato mdico-jurdico-assistencial com metas de

preveno, educao, recuperao e represso.
Na composio de tal aparato surgiu a Puericultura, especialidade mdica com
o intuito de formalizar cuidados adequados infncia. Essa era operada por higienistas,
em sua maioria mdicos, que visavam intervir no meio ambiente, em condies de
higiene dos espaos que abrigavam crianas e nas famlias. Tambm foram criados
dispensrios, ambulatrios com servios de consulta mdica s crianas pobres e o
Instituto de Proteo e Assistncia Infncia, fundado em 1901. A medicina
higienista com suas ramificaes de cunho psicolgico e pedaggico atuar no mbito
domstico [...] Aqueles que no pudessem ser criados seriam de responsabilidade do
Estado. ( RIZZINI, 2008, p.25) .
Por meio de saberes mdicos, vrias leis foram institudas visando garantir
proteo e bem-estar infncia, visando um maior controle por parte do Estado,
inclusive, no tocante sexualidade infanto-juvenil. No mbito da justia, j na
passagem do sculo XIX para o XX, a indiferena para com abusos e prticas sexuais
que envolviam crianas foi tomada pela vigilncia constante da sexualidade, tornando-
se uma das principais preocupaes do sistema judicirio a explorao sexual
(pornografia, prostituio, estupro, incesto, etc.) infantil. Sendo assim, a relao sexual
entre adultos e crianas repelida, sendo caracterizada como uma perverso, a
pedofilia. A criana, ento, passa a ser encaminhada a espaos assistenciados pelo
Estado no apenas em decorrncia de abandono, criminalidade, invalidez e vcios, mas
para que possa ser protegida do mundo adulto e seus prazeres erticos, os quais
profanam a natureza infantil indefesa e inocente. Ademais, os projetos estabelecidos,
assim como investiam no controle do adulto para com a criana, tambm investiam no
controle da prpria criana. Esta deveria ser instruda com hbitos e ensinamentos -
boas maneiras, modos de se comportar, agir frente aos outros, etc.- que, por meio de
seu corpo, expressassem os valores morais da sociedade os quais tratavam da
dessexualizao infantil.
Os modos de interveno que pretendiam cuidados com as crianas foram
distintos com relao aos ricos e pobres. As famlias burguesas, apoiadas pelas aes
mdicas-higienistas, tiveram como suporte a aliana entre famlia e medicina. No caso
das famlias populares, pode-se falar de medidas higienistas a partir de planos da
economia social. Ou seja, tratavam-se, apenas, de medidas que pretendiam impedir os
pobres de certas liberdades que pudessem trazer custos economia do Estado, como
 25

por exemplo, o abandono de crianas em casa de nutizes ou hospcios. Rizzini (2008)

considera que, com os aparatos estatais e higienistas instaurados, advm a
dicotomizao da infncia: de um lado a criana sob os cuidados da famlia, possuindo
cidadania e do outro o menor, mantido sob tutela do Estado, sendo objeto de leis,
programas assistenciais, medidas educativas, repressivas, entre outras.
Para Nunes (2007), pode-se perceber que as polticas pblicas de acolhimento
voltadas ao menor, regulamentadas pelo Cdigo de Menores 2 , de 1927, foram
materializadas a partir de um conjunto de aes e programas cuja centralidade era a
represso, variando entre aes punitivas e assistencialistas. Como exemplo, tem-se,
em 1941, a criao do Servio de Assistncia a Menores (SAM), rgo federal
responsvel pelo controle da assistncia em escala nacional. Atendia apenas os
menores abandonados e desvalidos por meio do encaminhamento a locais que
possuam convnio com o governo, entre eles, as j mencionadas escolas pblicas de
reforma e colnias correcionais, assim como aos presdios. A reproduo disso ocorreu
com a instaurao da Fundao Nacional do Bem-Estar do Menor (FUNABEM) e da
Poltica Nacional do Bem-Estar (PNBEM), em 1964, durante a ditadura militar. Tais
medidas buscavam, segundo seus diretores, no transformar os jovens abandonados em
alvo do comunismo e das drogas. Estes eram considerados um problema de segurana
nacional, objeto de interveno e normalizao do governo, o que desponta a
assistncia infantil como mbito estratgico e de alta relevncia do ponto de vista do
Estado, nesse perodo.
No decorrer da implementao das polticas citadas acima, para Guirado
(1980), o termo menor supunha, alm de uma entidade jurdica, um elemento desviante
que deveria ser reintegrado ordem social, posto que foi vtima, principalmente, de
irresponsabilidades dos pais que o geraram, e lhe deram mau exemplo. O Estado,
mesmo com programas que assumiam responsabilidades sobre o menor, tinha como
objetivo que todos os indivduos pessoalmente voltassem a criar os prprios filhos, ao
invs de entreg-los ao poder pblico ou indstria mortfera e degradante das
nutizes.( REIS,2008; p.168). No se tratava, portanto, de um governo da famlia,
tutelada pelo Estado, mas pretendia-se alcanar um governo por intermdio da famlia.
Esta torna-se um aparato de interveno e, ao mesmo tempo, fortalecimento do poder

2
No ano de 1979, o Cdigo de Menores de 1927 revisado, evidenciando-se a noo
do menor em situao irregular, da criana marginalizada como patologia social.
 26

do Estado. Como um instrumento privilegiado do governo das populaes, ela passa a

ser o norte para se obter mudanas, sejam na demografia, nas prticas de consumo, nos
comportamentos sexuais, etc.
De acordo com Reis (2010), com as polticas estatais e higienistas, as
preocupaes familiares tornaram-se os problemas conjugais, da pedagogia das
crianas, da adaptao social e os da sexualidade. O discurso regulador da sexualidade,
portanto, infiltra-se progressivamente, no interior da famlia. Para Foucault (1997),
com o exposto, instaura-se um novo dispositivo de controle que tem como importante
desdobramento o discurso que preza pela sexualidade do casal, objeto de regulao
mdica, para que se mantenha a coeso familiar e a sade fsica das crianas. A
famlia, envolvida pelo dispositivo da sexualidade, torna-se ponto de partida para se
pensar as polticas pblicas voltadas para a infncia.
A partir da dcada de 1980, novos atores, entre eles os movimentos sociais em
favor da infncia e adolescncia em situao de pobreza e marginalidade social e as
organizaes no-governamentais propiciaram processos de reivindicao dos direitos
de cidadania para crianas e adolescentes.
No Brasil, aumentava a interveno de organismos internacionais nas polticas
sociais, em especial da Organizao das Naes Unidas (ONU) e suas agncias. Entre
as estruturas ligadas a ONU, encontra-se o Fundo das Naes Unidas para a infncia
(UNICEF), o qual prope prticas relacionadas extenso de direitos bsicos s
crianas e adolescentes brasileiros operando presso poltica sobre o Brasil para []
implementao de um sistema educacional previsto em leis nacionais promulgadas
aps abertura poltica e cumprimento de metas de tratados internacionais. (LEMOS;
2007, p.171). Contudo, as aes de organismos internacionais no teriam carter
obrigatrio, seriam pautadas em foros, debates e consequente criao de documentos
consensuais pelos seus pases membros. As intervenes organizacionais ganhavam
fora em funo da evidncia de uma alarmante parcela da populao infanto-juvenil
pertencente a famlias miserveis, o que contradizia uma suposta proporo
minoritria, anteriormente afirmada pelos governos. Por fim, diante do explanado, em
acordo com Lemos (2007), acredita-se que as aes internacionais ganharam
visibilidade no Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA).
Na Constituio de 1988, com o artigo 227, fazendo-se jus ideia do governo
por intermdio da famlia, passou-se a incumbir a mesma, seja ela rica ou pobre, e a
sociedade, juntamente com o Estado, a proteo da criana e do adolescente contra
 27

qualquer abuso, inclusive sexual. Do desenrolar deste processo jurdico-institucional,

objetivando-se fortalecer a insero de adolescentes e crianas como cidados de
direitos e deveres, que necessitam de proteo integral e prioritria, em 13 de julho de
1990, com a lei n 8.069, surge o ECA. Trata-se de uma proposta poltica, jurdica e
administrativa baseada nos segmentos direitos fundamentais e princpios de prioridade
absoluta os quais visam a resoluo da problemtica da infncia e juventude no Brasil,
nos mbitos de uma sociedade democrtica e participativa, com vista a modificar uma
cultura de prticas institucionais, incluindo as de acolhimento institucional .
Desde ento, a formulao de polticas especficas destinadas infncia
formalmente foi transmitida aos Conselhos Municipais de Direitos da Criana e do
Adolescente, rgos com participao do governo e da sociedade civil. Contudo, no
mbito assistencial, a primeira instncia de atendimento so os Conselhos Tutelares,
rgos permanentes, autnomos e no jurisdicionais, compostos por membros eleitos
pelos cidados comuns e que devem buscar a fiscalizao e a implementao do
cumprimento dos direitos das crianas e dos adolescentes. Os Conselhos realizam
entrevistas e visitas domiciliares, sendo responsveis por identificar ocorrncias de
violncia, maus-tratos, etc. para que se possa dar incio, ou no, a um procedimento
jurdico.
De acordo com Alves (2010), tais instncias, em algumas intervenes,
sustentando-se pela ideia de proteo infncia em risco- ideia j difundida pelo
Cdigo de Menores de 1979, transformada, atualmente, na categoria crianas e
adolescentes em situao de risco psicossocial- exerce autoridade sobre os pais,
contribuindo com litgios de guarda de criana, quando considera a inadequao de
uma parte ou outra com relao aos cuidados com os filhos. Entretanto, considera-se
que com as mesmas pretende-se desjudicializar a poltica de atendimento antes em
vigor, instaurando-se a descentralizao da responsabilidade pela questo da criana e
do adolescente.
No que diz respeito aos temas que envolvem a sexualidade, o ECA restringe-os
s relaes sexuais entre crianas e adultos, dentro dos seguintes mbitos: no artigo
130 (2002) trata do abuso sexual; no artigo 241 fala sobre aliciamento e/ou
constrangimento da criana com fins de se praticar atos libidinosos; no artigo 244 faz
referncia a incitao pornografia infantil. Quanto s intervenes jurdicas, institu-
se: o afastamento do agressor da moradia, quando um dos pais ou responsveis da
criana; recluso (de um a dez anos) e multa. H ainda a possibilidade de
 28

encaminhamento da criana a uma entidade de acolhimento.

No tocante s entidades destinadas ao acolhimento, os orfanatos passam a ser
chamados de abrigos, tendo que seguir o que preconiza as legislaes em vigor. Eles
devem oferecer assistncia s crianas em situao de risco e abandono,
proporcionando educao, sade, nutrio, apoio ao desenvolvimento familiar.
Ademais, o estatuto preconiza no artigo 94, inciso IX (2002, p.54), que as entidades
devem oferecer cuidados mdicos, psicolgicos, odontolgicos e farmacuticos.
Posteriormente, com a Lei 12.010 de 2009 (BRASIL, 2009), o termo abrigo foi
substitudo por servio de acolhimento institucional. Este apresentado como medida
provisria que no pode se prolongar por mais de 2 (dois) anos, salvo comprovada
necessidade que atenda ao seu superior interesse, devidamente fundamentada pela
autoridade judiciria e, excepcionalmente, utilizvel como forma de transio para
reintegrao familiar ou, no sendo a mesma possvel, para colocao em famlia
substituta. (BRASIL, 2009).
Rizini & Pilotti (2009) afirmam que, mesmo com a ideia de famlia
direcionando as polticas estatais, havia um mito criado em torno das famlias de
classes empobrecidas - as mes eram normalmente denegridas como prostitutas e os
pais como alcolatras(p.24) - o que sustentou a violenta interveno do Estado ao
longo da histria. Juristas delegavam-se o poder de decidir quanto ao Ptrio Poder,
sempre que julgassem uma famlia inadequada para uma criana. J com o ECA
(1990), artigo 19, alega-se que toda criana ou adolescente tem direito a ser criado e
educado no seio da famlia e, excepcionalmente, em famlia substituta, assegurada a
convivncia familiar e comunitria, em ambiente livre da presena de pessoas
dependentes de substncias entorpecentes. Caso constatado a carncia de recursos
materiais e inexistncia de outros fatores, a criana ou adolescente deve ser mantido
em sua famlia de origem que dever, obrigatoriamente, ser includa em programas
oficiais de auxlio.
Para pensar efeitos de tais medidas institucionais, referindo-se a questes que
envolvem a temtica da sexualidade, sero chamadas cena as garotas (Des)Amlias.
Com elas, pretende-se provocar reflexes e afetos que sero elucidados na segunda
parte desse trabalho.
 29

PARTE II ) AS GAROTAS (DES)AMLIAS, A INSTITUCIONALIZAO DOS

SABERES E A SEXUALIDADE

A princpio, poder-se-ia considerar que os moldes das polticas estatais atuais,

juntamente com um instrumento jurdico que visa suprir demandas provenientes de
crianas e adolescentes atravs do acolhimento, profissionalizao, cidadania, direitos,
assistncia e acesso cultura, atenderiam plenamente os interesses daqueles aos quais
os programas so direcionados. Porm, tais intervenes, muitas vezes, baseando-se
em saberes dotados de especialismos, buscam a efetuao de solues pr-concebidas
e, logo, estabelece-se uma relao calcada em determinismos com as leis, cdigos e
normas.
Tomando o presente ponto de vista enquanto possibilidade de pensar sobre as
diversas polticas de acolhimento institucional apresentadas e as prticas que
envolviam as (Des)Amlias na entidade em que se encontravam, alguns aspectos
podem ser problematizados. Entre eles, pode-se perceber que, frente aos
direcionamentos das polticas de acolhimento e seus modos de ao, circundam efeitos
de poder, e nesse ponto que se deve travar o embate de um estudo genealgico.
Por meio da perspectiva genealgica, as garotas (Des)Amlias aparecem como
portas de entrada para se pensar discursos tidos como desqualificados, no legtimos
em contraponto aos conhecimentos que visam o verdadeiro, a unidade terica. Por
meio da insurreio de saberes, digamos assim, visa-se desestabilizar os efeitos
centralizadores de poder, vinculados aos discursos cientficos. As institucionalizaes
que rondam o servio de acolhimento, portanto, quando apresentadas, evidenciam seus
aprisionamentos mas, no mesmo passo, so pensadas a partir de zonas de escape,
pontos de fuga das convenes que as instituem. Assim, prope-se a ruptura com
discursos formais, coercitivos e unitrios.
Porm, atentando-se aos possveis riscos de percurso no presente trabalho,
considera-se que, para Latour (2001), os estudos cientficos, em sua maioria, tm por
ameaa a reduo do grau de verdade daquilo que apresentam, tornando-se, por sua
vez, de refns da cincia para aprisionados pela pesquisa. A primeira garantiria a
objetividade, a afirmao de certezas irrefutveis. Enquanto que a pesquisa, apesar de
delimitaes tericas, passaria a apresentar um terreno no menos perigoso. Descrita
como espao de desterritorializaes, aberta ao pensar sobre contedos antes tidos
como insignificantes, em muitos momentos, passa-se despercebida uma grande
 30

armadilha: a permuta de estabelecidos, em que apenas esmia-se o institudo para que

se possa garantir a sobreposio de um outro.
Distante do interesse de estabelecer certeza irrefutveis ou a permuta de um
institudo por outro - que levaria a formulao de um olhar adequado sobre a
sexualidade e polticas de acolhimento - a escrita ora delineada pretende ter o cuidado
para que as (Des)Amlias no assumam um lugar que no ocupam. Busca-se
intensificar a experincia, retirando-se, talvez, as garotas das posies em que foram
colocadas. Por outrem, ao mesmo tempo, no lhes imprime uma fora que no tm
pois, provavelmente, caso a tivessem no estariam ali.
A ideia no seria pessoalizar as experincias, mas despessoaliz-las de modo
que as (Des)Amlias no diriam de uma ou outra garota e os contextos que as
envolviam. As (Des)Amlias so uma possibilidade ficcional para que, por meio da
sexualidade como ferramenta de anlise do acolhimento institucional, descaracterizem-
se rostos, identidades e coloquem-se em evidncia construes histricas a respeito da
psicologia, da psiquiatria, da psicanlise, do sistema judicirio, da moral, da represso,
etc.
Pensar as (Des)Amlias adentrar na genealogia, no se sobrepor unidade
abstrata da teoria a multiplicidade concreta dos fatos, no se trata de forma alguma de
desqualificar o especulativo para lhe opor... o rigor dos conhecimentos bem
estabelecidos (FOUCAULT; 1999, p.13). Portanto, (Des)Amelizar a experincia
colocar em xeque os efeitos centralizadores de poder, organizados em nossa sociedade,
no tornando os personagens que aparecem em um enredo como pertencentes a um
simples jogo de dominadores e dominados: a sexualidade que domina as polticas
pblicas de acolhimento, que dominam os servios institucionalizados, que dominam
aqueles que atendem. Os processos de (Des)Amelizao, em sua multiplicidade, no
buscam a coao do psiclogo, do juiz, da coordenadora, da assistente social, do
psiquiatra, do educador, determinando-se quais foram os repressores. O que interessa
que a partir destas formataes, digamos assim, reapaream saberes deixados de lado:
o do psiquiatrizado, do psicologizado, o do doente, o do acolhido, etc. No mais, que o
campo de pesquisa, que as delimitaes textuais acadmicas sejam caminhos de
(Des)Amelizao. E que, por meio da escrita, de acordo com Vasconcelos et. al.
(2013), emerja um pensamento intempestivo, o qual, pela habitao de uma zona
problemtica, espao de atrito em que se arrisca o no familiar, vemo-nos
impulsionados a diferir.( p.6).
 31

Na expectativa de diferir que a escrita que se segue, em alguns momentos, cede

espao a pequenas tirinhas, elaboradas pela prpria autora do trabalho. Estas deram
formas a personagens que poderiam ter permanecido no campo da escrita sem rostos,
sem a delimitao de caractersticas fsicas. Para alguns, possivelmente, tais
caracterizaes poderiam propiciar a induo do leitor a um jogo de estabelecimento
de verdades - a fragilidade fsica das (Des)Amlias; a aparncia de cada uma
fortemente vinculada ideia de gnero por um vis biolgico; a sustentao da
vinculao necessria entre saberes especializados e a figura de um especialista, entre
outros. Contudo, a pesquisa em questo aposta na possibilidade de por meio das
tirinhas explorar-se o caricatural, o satrico das narraes.
A caricatura seria o desenho de um personagem da vida real, enfatizando-se
suas caractersticas, etc. A partir dela, podem ser evidenciados aspectos cmicos,
peculiares de uma determinada situao e at mesmo a crtica de costumes. Os rostos,
caractersticas fsicas das (Des)Amlias e dos demais podem ser distintas daquelas
encontradas pelo projeto, mas as histrias trazem personagens da vida real: crianas e
adolescentes vinculadas a polticas de acolhimento, profissionais atuantes em tais
servios, os aparatos de operao e efetivao dos sistemas poltico-estatais. As
(Des)Amlias, ento, no se referem a noes que as circundam enquanto norteadas
por definies fsicas, espaciais e temporais. Assim, a destemporalizao e a
descaracterizao de feies que aparecem na figurao de garotas, psiclogos,
assistentes sociais, estagirios, educadores, entre outros apresentam-se como uma
possibilidade de exposio de construes histricas, dando-lhes a oportunidade de
ocuparem outros espaos alm dos apresentados. A palavra interage com os desenhos,
buscando fazer com que as tirinhas sejam espaos de experincias que dizem respeito
ao vivido, ao registrado, ao dissertado e lido.
 32

2.1 Prticas Institucionalizadas e a Produo da Verdade: A (Des) Amlia irresponsvel

Para Foucault (1995), desde o sculo XVI, surge uma nova forma poltica de
poder, o Estado, uma combinao de tcnicas de individualizao e dos procedimentos
de totalizao. Ele seria constitudo pela integrao de uma antiga tecnologia de poder
originada em instituies crists, a pastoral. Por sua vez, esta implicava numa forma
de poder destinada salvao, oblao, individualizao, ligando-se produo da
verdade do prprio indivduo. Com o Estado, atribui-se uma nova forma de
individualidade, podendo-se, desse modo, falar do mesmo como a matriz moderna da
individualizao. Ainda para o autor, existe uma forte vinculao entre Estado e
governo, o que restringe o entendimento do ltimo que possui significao bastante
ampla. Indo alm das estruturas polticas e da gesto dos Estados, o governo abrange o
modo de conduzir comportamentos de indivduos ou de grupos, alcana aes
destinadas a agir sobre possveis campos de ao dos outros.
Para o trabalho em questo, julga-se interessante trazer tona a figura do
Estado, visto que se estabelecem pontes diretas entre sua atuao e a viabilizao de
procedimentos que supem o governo adequado de crianas institucionalizadas,
atravs do investimento em polticas pblicas com medidas educacionais,
assistencialistas e corretivas. No mais, com o intuito de desprendimento do vnculo
 33

Estado-governo, surgem questionamentos sobre o governo da infncia pela ligao

restrita ao modelo estatal, com suas polticas pblicas. E, portanto, no se elencam os
servios de acolhimento institucional como um campo de atuao que infere o
conjunto de tudo que deve ser aceito a respeito de um dado. Considera-se que
proposies tidas como pertencentes aos mesmos, atendem a condies estabelecidas
por um certo horizonte terico, a um plano de objetos determinado e que podem no
ser bem aceitas por parte daqueles aos quais so direcionadas. Em outras palavras, com
a tentativa de distanciamento de concepes totalitaristas sobre o assunto, pode-se
questionar o que seria o fazer poltico e os referenciais significativos dos sujeitos que,
supostamente, so representados pelas atuaes institucionalizadas das polticas
pblicas para a infncia. E, ao mesmo tempo, colocar em questo os referenciais acerca
do que se traduz como fazer poltica entre os que se mostram como os conhecedores de
tal causa.
Faltavam apenas poucos dias para minhas frias do abrigo, quando uma notcia
me surpreende. Uma garota que, h seis meses, tinha fugido do abrigo, retorna e pede a
coordenadoria do servio que eu a atenda. Na mesma hora, passaram por mim
lembranas de histrias que a garota havia me contado, de choro, raiva, desejos e
angstias. Ela tinha 15 anos e teria sido encaminhada, na primeira vez, ao abrigo por
abandono de seus familiares.
Quando a vi, ela estava muito magra, plida, com a cabea praticamente
raspada, trmula e grvida. Com um choro preso e breves soluos, me contou que
havia fugido porque como muitos ali lhe repetiam: o futuro de sua vida apenas lhe
pertencia, e para alcanar seus objetivos, deveria correr atrs destes. Prestes a
completar dezesseis anos e estando cada vez mais prximo o seu desvinculamento do
projeto, preferiu fugir e ir em busca de familiares para que a ajudassem.
Pelas ruas, no reencontrou pai ou me, mas um amigo de infncia com quem
comeou a se relacionar, e que terminou convidando-a para morar consigo. Os
primeiros meses com ele tinham sido maravilhosos, mas em um piscar de olhos foi
espancada pela primeira vez e depois vrias outras. Ao descobrir que estava grvida,
foi expulsa a tapas, de casa, sendo encontrada pelo Conselho Tutelar, aps denncias
de vizinhos, em uma casa abandonada, com fome, frio e tremores.
 34

Durante a conversa que tivemos, ela repetia vrias vezes que sabia que no
poderia ficar no abrigo. Ademais, que em conversa com responsveis pelo mesmo,
havia sido informada que seria transferida para uma casa de acolhimento destinada a
jovens gestantes. Eu no sabia da informao, ela foi a primeira a me comunicar. Antes
de se levantar e sair da sala em que estvamos, segurou em sua barriga e me perguntou:
Tia, ns vamos ficar bem? Apenas lhe respondi com um sorriso: Toro que sim!.
A garota me abraou e foi embora.
Pouco tempo depois, deparei-me com um colega de trabalho que quis tecer
comentrios sobre a situao da jovem. Durante a conversa, este alegou pesar pela
situao e indignao com a gravidez da garota, considerando-a um ato de
irresponsabilidade. Numa tentativa de mudar de assunto, comentei sobre o
encaminhamento da mesma a outro local que pelo que tinha entendido era mais
apropriado. Com risos, que de incio eu no entendia, a pessoa retrucou: Apropriado?
Voc conhece o lugar? Ela vai pra l porque no nos cabe ter obrigao com grvidas,
no temos suporte para tanto. Para onde ela vai, apesar do nome, tambm no, mas isso
j no nos diz respeito. Temos que fazer o que a lei manda! Ela errou, e infelizmente, a
opo que lhe restou no foi das melhores.
Em consonncia com questionamentos genealgicos, acredita-se que a
institucionalizao dos discursos cientficos so propagados, geralmente, por aparelhos
pedaggicos difundidos por uma lgica do Estado, sejam eles: escolas, universidades,
servios de acolhimento, entre outros. A (Des)Amlia irresponsvel encontra-se entre
as grades de atuao pedaggica-estatal do campo institucional em que lhe foi
construdo. Foram-lhe recomendados modos de agir, aulas de trabalhos manuais e um
incessante discurso de que, com a maioridade, no competiria mais reinvindicaes,
todas as oportunidades j lhe teriam sido proporcionadas. Com medo, na nsia de
corresponder s expectativas e responsabilidades em si depositadas, vai s ruas, passa
por (des)encontros que a conduzem mais uma vez ao projeto. Chegando l, uma
limitao, a gravidez a distanciava das polticas de atendimento do local. As
recomendaes que tanto haviam sido frisadas no foram acatadas, a garota agiu
simplesmente com irresponsabilidade, tornando-se um mau-exemplo para as demais
acolhidas, assim como, um reforo para que os sistemas pedaggicos-estatais que ali
tramitavam operassem com maior vigor. O que a lei preconizava era efetuado e
continuaria sendo, garotas grvidas deveriam ser atendidas por outros servios,
 35

independente de como estes fossem executados. No caberiam questionamentos sobre

quais condies favoreciam ou no o acolhimento da (Des)Amlia irresponsvel, mas a
obedincia ao que garantido pelas instncias legais. Afinal de contas, falar de
polticas pblicas voltadas para crianas e adolescentes requer o pensamento em vias
de direito. Ou seja, entende-se que o sistema judicirio, com suas regras de
ordenamento das relaes sociais, condio necessria para a tomada de quaisquer
decises.
Diante dos mecanismos estatais, do aparato judicirio que os envolvem, dos
servios de acolhimento institucional, um outro aspecto a ser problematizado trata dos
saberes especializados. Considera-se que, nas polticas pblicas de acolhimento, eles
parecem buscar uma viso totalitarista dos conhecimentos. Geralmente, quando
convocados, com seus discursos sobre educao, famlia, sade, sexualidade visam
atender a todas as garantias de que o acontecimento que se descreve verdadeiro,
firmado por procedimentos categricos que possuem competncia para abord-los.
Para tanto, no permitido que o discurso assuma formas alm das estabelecidas, posto
que se corre o perigo de que ele emita mais do que o desejado, de que o singular, que o
estranho ganhe foras. Grupos especializados, com seus enunciados de competncias
passam a ser os responsveis por aqueles que no cabem opinar, mas apenas acatar o
que lhes sugerido.
De acordo com Foucault (1996), com os discursos, pode-se estabelecer
mecanismos de excluso, entre eles a interdio a qual institui que no se tem o
direito de dizer tudo, que no se pode falar de tudo em qualquer circunstncia, que
qualquer um, enfim, no pode falar de qualquer coisa (p.9). Para o autor, as maiores
inquietaes quanto interdio encontrar-se-iam nas regies da sexualidade e das
polticas: os enunciados no se apresentam como elemento neutro atravs do qual a
sexualidade desarmada e a poltica pacificada. O discurso no simplesmente
aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de domnios, mas aquilo por que, pelo que se
luta, o poder do qual nos queremos apoderar (p.10).
Aliados busca pela origem, pela essncia exata da coisa, os discursos tambm
podem se apresentar como a verdade. Entretanto, o que seria verdade? Foucault
delineia-a como espcie de erro que tem a seu favor o fato de no poder ser refutada
(FOUCAULT, 1979b, p.19). Assim, numa incessante busca pela verdade perpetua-se
uma proliferao de erros. Porm, estes no seriam o problema, mas a prpria verdade.
Para o autor, no h a necessidade de libertao desta de todo um sistema de poder,
 36

mas a sua desvinculao da verdade das formas de hegemonia. preciso pensar os

problemas polticos dos intelectuais no em termos de cincia-ideologia, mas em
termos de verdade-poder. (Ibid., p.13).
Verdade e poder do-se em jogos de foras que assumem formas variadas
(MACHADO, 1999). A primeira, enquanto provisria, caracteriza-se, ao mesmo
tempo, como instrumento de dominao e resistncia, tornando o exerccio de poder
inerente ao exerccio de liberdade. Entendida assim, a verdade tratada como jogos de
verdade e o poder como relaes de poder. Para Mattar e Rodrigues (2011), as ltimas
no esto vinculadas ideia de posse. O poder pensado como um exerccio de todos.
J os jogos de verdade tratam da verdade enquanto circularmente ligada a sistemas de
poder, que a produzem e a apoiam, e a efeitos de poder que ela induz e que a
reproduzem (FOUCAULT, 1979d, p.14).
A (Des)Amlia irresponsvel aparece como uma via para se pensar movimentos
que circundam polticas pblicas de acolhimento e produes de verdade vinculadas a
formas de hegemonia. Saberes especializados delimitam quais passos a mesma deve
seguir, instaurando formataes que ancoram funcionamentos institucionais: modos de
ser adequados para meninos e meninas; a vinculao entre um limite etrio, as polticas
pblicas de assistncia e a responsabilizao dos assistidos por suas condies de vida
quando completam maioridade e so desvinculados dos programas que os acolhiam; o
estabelecimento de mecanismos pedaggicos para com o corpo por um vis biolgico,
culpabilizante que propicia sexualidade o lugar de distanciamento, do que no deve
ser escancarado. Ademais, com a (Des)Amlia irresponsvel busca-se elencar
indagaes sobre funcionamentos institucionais que vo alm dos limites de atuao e
fsicos do projeto.
Quando foi anunciada a transferncia da acolhida de um servio de acolhimento
para outro, o que foi anunciado na fala de um funcionrio (temos que fazer o que a lei
manda) pode dizer sobre um modo de operar que encontra suporte em um aparato
poltico que prope o estabelecimento de espaos destinados ao servio de acolhimento
para crianas e adolescentes por meio de divises: quelas que foram abandonadas e
que os pais perderam a guarda, um lugar, s consideradas delinquentes, outro , s
grvidas, um outro e por a em diante. Em outras palavras, o lugar para onde
encaminhariam a (Des)Amlia irresponsvel poderia apresentar inadequaes,
precariedade de estrutura e suporte profissional de modo que no fosse possvel
atender s demandas que lhe so depositadas. Porm, com o que estabelecido por lei,
 37

em estatuto se garante que encaminhamentos de crianas e adolescentes de um servio

para o outro sejam realizados, desconsiderando-se a existncia de outras possibilidades
de apoio e atuao alm do que se institudo legalmente.
No tocante ao suporte legal e aos funcionamentos institucionais do projeto, o
mesmo pode ser dito sobre a responsabilizao transmitida (Des)Amlia
irresponsvel e suas possveis condies de vida aps seu desvinculamento do servio,
aos 18 anos. As polticas pblicas de acolhimento proporcionadas pelo Estado
utilizam-se de delimitaes etrias para a distribuio de suas atividades, demandas,
prazos, etc. Dentre as afirmaes legais, os servios de acolhimentos so responsveis
por seus assistidos at os mesmos completarem maioridade.
Para a efetivao do que se estabelecido por lei, pelos saberes especializados,
polticas pblicas de acolhimento convocam os especialistas (psiclogos, educadores,
assistentes sociais, mdicos, juiz etc.). Estes findam por serem os responsveis e
responsabilizados pela m e/ou exmia propagao de um sistema poltico assistencial
e pedaggico. Com isso, ao questionar-se sobre os saberes especializados, os
estabelecimentos legais no tm interesse em depositar incmodos e inquietaes a
esse respeito necessariamente na figura do especialista. O tido por conhecedor de uma
causa pode inclusive assumir a posio de (Des)Amlia frente s amarras que
circunscrevem os modos de efetivao de suas funes institucionais.
Todavia , tambm torna-se importante considerar a existncia de riscos quanto
aos especialistas trazerem em seus discursos a busca de uma transmisso de verdade,
que reduzem as relaes que estabelecem com os que atendem a um mero joguete entre
aqueles que devem guiar e aqueles que devem ser guiados. A referida esquematizao
impossibilita o aparecimento do desvio da normalidade, da errncia e incentiva um
processo de culpabilizao, de pessoalizao de prticas que se do por efeitos
centralizadores de poder.
Desse modo, ao colocar em questo saberes , discursos que rondam polticas
pblicas de acolhimento, em concordncia com Foucault, acredita-se que as
especificidades dos discursos, quando assumidas, condizem com funes gerais de
dispositivos de verdade existentes em nossa sociedade. Verdade e poder so marcados
por procedimentos que os regulamentam e produzem suas formas, o que no os
impedem, a despeito de conjecturas que pregam a imutabilidade, de sofrerem
mudanas, inclusive bruscas. Acredita-se que saberes regidos por procedimentos que
visam categorizao de seus elementos, garantidos pelos discursos especficos que
 38

os envolvem, podem sofrer transformaes posto que, as regras que os constituem

podem ser modificadas, devendo-se ressaltar as formas que eles se combinam e se
apresentam para que assumam o estatuto de verdade.
Debruando-se sobre outros jogos de verdade e relaes de poder que se
apresentam ao campo de estudo, supe-se que muitos espaos implantados para
atender, exclusivamente, s demandas da infncia so campos que, geralmente, se
utilizam do corpo como meio de instruo, educao das crianas para a interiorizao,
governamentalidade de hbitos e valores. Investem-se no corpo diferentes disciplinas
de modo que se possa dociliz-lo, conhec-lo e control-lo para que, ento, atravs
dele, sejam expressos os signos, as normas e marcas corporais de uma sociedade. As
atuaes das polticas, com o intuito de se observar, explicar e classificar aqueles sob
os quais detm cuidados, findam por, muitas vezes, naturalizar o corpo. Este deve ser
educado para que possam ser identificados, corrigidos e higienizados desvios
anatmicos, gestuais e sexuais, os quais so apresentados como dados priori.
Contudo, em acordo com Goellner (2008), acredita-se que o corpo algo
produzido na e pela cultura (p.28) e, portanto, histrico, sendo-lhe inscritas marcas
que traduzem espaos, tempos, conjunturas econmicas, grupos sociais distintos. O
corpo entendido como mutvel, mutante e :

Suscetvel a inmeras intervenes consoante o

desenvolvimento cientfico e tecnolgico de cada cultura bem
como suas leis, seus cdigos morais, as representaes que cria
sobre os corpos, os discursos que sobre ele produz e reproduz.
( GOELLNER; 2008, p. 28).

Por esse vis, entende-se que a produo do corpo se d no coletivo e no

individual, sendo sua construo e a da cultura campos polticos. A ltima no se
apresenta como um ente que nos governa como meros receptores, podem haver
reaes, transgresses, resistncia ao que se estabelecido. Assim, o mais importante,
segundo Foucault (1992), est no estudo das prticas sociais, experincias e relaes
que produzem o corpo e o sujeito de uma forma, no de outra.
Como ponto de problematizao de polticas de assistncia vinculadas ao
Estado; dos saberes especializados, dos modos de funcionamento das entidades de
acolhimento e as inscries no corpo com fins normalizadores, encontra-se a
sexualidade. No decorrer dos sculos, ocorreram diversas transformaes no que diz
 39

respeito aos entendimentos e normalizaes da sexualidade. Prticas que, em certos

perodos, eram consideradas como normais, em outros, passaram a ser tidas como
imprprias, suscetveis de serem controladas por parte das autoridades mdicas,
religiosas e jurdicas. O que se torna relevante nesta colocao, que a sexualidade no
deve ser entendida como um meio que submete ao controle tipos pr-existentes de
ser. Atravs dos discursos que envolvem, por exemplo, prticas de acolhimento, so
sustentados, formatados os modos como se deve pensar, conhecer a sexualidade e,
assim, regras, normas quanto a mesma so estabelecidas. Contudo, no cabe dizer que
as regulamentaes que a abrangem tratam de situaes, modos de se relacionar com o
corpo e outros sujeitos que no existiram ou que no possam existir de outras maneiras.
Apresenta-se como mais interessante situar-se sobre como certas prticas
transformaram-se em comportamentos adequados ou imprprios. Com estudos
foucaultianos, visa-se pensar a sexualidade atravs de indagaes quanto a quais
discursos se esgueiram atravs de supostas exigncias de austeridade sexual, quais
seriam os modos de problematizao dos comportamentos sexuais e como estes seriam
atrelados a uma experincia moral, s institucionalizaes do saber, no mbito do
acolhimento institucional.
As marcas incutidas no corpo da (Des)Amlia irresponsvel, as modelagens
que lhe so ensinadas, os trabalhos que lhe so apresentados, instrues quanto ao que
vestir, como se comportar, etc. trazem marcas institucionais que, em confronto, com o
desviante instauram a sexualidade como amparada por um vis biolgico e moralizante
- as fases do desenvolvimento, o perodo de maturao sexual; os modos adequados de
vnculos sexuais, sejam eles aps o casamento, etc. O corpo evidencia a adequao e
inadequao de condutas. No caso apresentado, a gravidez aparece como o registro
estampado da irresponsabilidade, de um ato inadequado com o qual o projeto no lida.
A gravidez se mostra como o escarro institucional de uma sexualidade tida por imoral.
Para alguns, frente ao apresentado, considerando-se que o campo de pesquisa
em anlise apresentava-se como norteado por princpios religiosos cristos, pode ser
relevante a seguinte pergunta: a austeridade imposta pelo projeto apenas reside na
evidncia de ser um espao que diz ter uma religio? E caso fosse laico?
Primeiramente, considera-se que o projeto norteia-se por princpios religiosos,
mas que ao mesmo tempo tamanha religiosidade no escapa ao que preconizado por
lei. No se expor para evitar riscos; dessexualizao da infncia para que se garanta
uma boa relao com a vida adulta que a circunda; diferenciaes de gnero, baseando-
 40

se pelo que difundido pedagogicamente por estudos cientficos; definies de estados

emocionais e fsicos garantidos por saberes especializados, entre outros so
mecanismos difundidos por um servio de acolhimento institucional que apresenta o
religioso como carro-chefe mas que possui o que estabelecido por lei como suporte
para ampar-lo.
Ao elencar inicialmente a (Des)Amlia irresponsvel para se debruar sobre
tantas indagaes (sexualidade, sistema judicirio, saberes especializados, tica, moral,
etc.), pretende-se dar incio a um percurso que evidencie o questionamento de todo um
sistema !"#$!$%&!'"()*+ !"# $%&"'"$# ()"# %!*+!" #$" %&'()*+!" #$" %&'()*+$,-'" ./$" ,0'"
!"#$%&'!!"#$%&'%( '!#)%$( *!"&+,*"-.( !%/"0"!"!"#! !!"!# $!"# %&'()'*)$!$+# !# (!,#
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!"#$ !! !"#$%& '($)'!"#$!!"! !" #$%&!'#(#)!)*" )*" +,()*%" )*" !-%&*.#)!)*!" #$%" &'%'"
!"#$"%!!"#$%&'(')*"!#!+,-"#a ideia de governamentabilidade e pretenses estatais de
se firmar medidas corretivo-educacionais para a instaurao de polticas que visam o
estabelecimento de condutas."
 41

2.2) Sexualidade e a (Des) Amlia invejosa

Ela tinha quinze anos e se encontrava no abrigo devido sua

prpria denncia ao Conselho Tutelar. O padrasto abusava-a
sexualmente desde os dez anos de idade, ameaando-a, dizendo
que, caso algum soubesse do que ocorria entre os dois, faria o
mesmo com sua irm de sete anos. Com receio que esta
passasse pela mesma situao, tentou suportar todo o
sofrimento que sentia quando, depois de cinco anos, no mais
conseguindo toler-lo, aproveitou a oportunidade que tinha de
ir escola sozinha para mudar o percurso em direo ao
Conselho Tutelar.
Ao ser intimado pela justia, em funo da denncia, no s
seu padrasto, mas sua me ficou muito surpresa. E, para maior
indignao, esta gritou no acreditar em uma palavra que dizia,
pois se tratava de uma adolescente rebelde, mimada e invejosa.
Diante das circunstncias, a falta de apoio materno e por
nenhum outro parente querer abrig-la, decidiu-se
judicialmente por encaminh-la ao servio de acolhimento.
 42

Durante sua estadia no local, o servio de assistncia social

buscou consecutivas vezes contatar sua me, a qual nunca tinha
tempo disponvel para aparecer. Prontamente, a garota rebatia
tal interveno dizendo: Por que tanto procuram por algum
que j deixou claro que no quer ficar perto de mim?.
Depois de alguns meses que se encontrava no abrigo, seu
padrasto foi preso, o que, segundo a mesma, trouxe-lhe alvio e
medo. Alvio, por saber que naquele momento ele no poderia
machuc-la, e medo, por acreditar que quando o soltassem ele
iria procur-la. Entretanto, no esperava que sua me fosse lhe
causar maiores incmodos. Assim que soube da priso do
marido, imediatamente, a ltima ligou para o local solicitando
que pudesse falar com a filha. Em conversa, exigiu que a
denncia fosse retirada, pois seu marido no seria prejudicado
por calnias. Muito triste ao desligar o telefonema, a garota
apenas disse que sua deciso estava tomada e que no voltaria
atrs.
Em trmite judicial, a primeira proposta divulgada antes da
priso do acusado referia-se retirada do mesmo da casa em
que residia para que a garota pudesse voltar a conviver com a
famlia (me e irmos). Para que outra deciso pudesse ser
efetivada, o servio de psicologia e assistncia social do servio
de acolhimento deveriam elaborar relatrios favorveis a uma
nova alternativa. (Dirio de campo, 2010)

O uso do termo sexualidade, para Foucault (2006e), estabeleceu-se em campos

distintos, entre eles nas cincias biolgicas, nas reas de anlise comportamental, no
estabelecimento de regras em instituies religiosas, judicirias, pedaggicas e
mdicas. Ainda para o autor, a sexualidade constitui-se como uma inveno social,
estabelecida por diversos discursos sobre o sexo que pretendem regular, normalizar,
instituir saberes e verdades a seu respeito. Discursos estes que englobam leis, medidas
administrativas, estudos cientficos, filosficos, morais, entre outros.
Louro (2007) cita que pela centralidade que adquiriu a sexualidade nas
sociedades modernas ocidentais muitos a difundem como algo rgido e constante.
Apresentam-na como algo dado pela natureza, inerente ao ser humano e sempre
inscrita nos corpos de um mesmo modo. Em contraponto, considerando-se as ideias de
Foucault, no se deve conceb-la como uma espcie de dado da natureza que o poder
tenta pr em xeque, ou como um domnio obscuro que o saber tentaria, pouco a pouco,
desvelar. (1993, p. 100). As possibilidades de se expressar desejos e prazeres so
socialmente estabelecidos e, com eles, os demais comportamentos sexuais. Portanto,
faz-se importante se voltar para a sexualidade a partir dos modos pelos quais lhe dado
 43

tamanho significado e dos discursos que modelam as formas como pensamos e

conhecemos o corpo.
No mundo ocidental, questes relacionadas com o corpo e a sexualidade esto
em evidncia h muito tempo. Porm, de acordo com Louro (Ibid.), at meados do
sculo XIX, elas eram apenas de responsabilidade da religio e da filosofia moral.
Apenas a partir desse perodo tornou-se preocupao de especialistas, da medicina,
ganhando, inclusive, sua prpria disciplina, a sexologia, elemento importante na
codificao dos modos de se pensar a sexualidade, tendo como base a psicologia,
biologia, antropologia, histria e sociologia.
Diante da sexologia, segundo Foucault (2006e), os especialistas na rea iam em
busca das leis da natureza que governam o mundo sexual, construam a sexualidade
como um campo de influncia em todos os aspectos da vida. Desse modo, contriburam
para a importncia que se foi atribuda ao comportamento sexual, bem como se
tornaram alvo de crtica no sentido de terem colaborado com verdades que so
difundidas a seu respeito.
Para Foucault (Ibid.), a sexualidade seria constituda por trs pilares: os saberes
referentes mesma, os sistemas de poder reguladores de sua prtica e, por fim, as
formas por meio das quais o indivduo poderia se perceber como sujeito de
sexualidade. Ao se debruar frente ao cerne de tais pilares, o autor buscou,
primeiramente, entender os mecanismos que levaram o indivduo a reconhecer-se
enquanto sujeito desejante. O interesse por este aspecto pontuava o estranhamento a
respeito de um tema terico geralmente aceito, a noo de desejo. Conforme Foucault
(Ibid.), a experincia da sexualidade pode perfeitamente se distinguir, como uma
figura histrica singular: ambas, porm, parecem assombradas pela presena do
homem do desejo.( p. 194).
Por meio de aproximaes entre a Antiguidade e modernidade, o filsofo
pretendeu compreender como o indivduo moderno poderia fazer a experincia de si
prprio como sujeito de uma sexualidade. Para tanto, lanou-se anlise dos jogos de
verdade que constituram historicamente o ser enquanto experincia da sexualidade e
assumiram formas especficas no decorrer do tempo.
Ao longo da cultura grega e greco-latina, por exemplo, os jogos de verdade
que envolviam a sexualidade estavam ligados a um conjunto de prticas denominadas
de artes da existncia. Elas deveriam ser entendidas como prticas racionais
utilizadas pelos homens que determinavam regras de condutas, modificaes e
 44

transformaes para si mesmos, fazendo da vida uma obra de valores estticos.

Contudo, essas tcnicas de si, quando integradas a um exerccio pastoral do
cristianismo, e mais tarde s prticas educativas, mdicas e psicolgicas, perderam
grande importncia e autonomia.
Com a tentativa de se desdobrar caminhos entre a Antiguidade e Modernidade,
parte da necessidade de estabelecer continuidades entre demandas, Foucault deparou-
se com a preocupao moral no tocante ao comportamento sexual e prazeres
provenientes do mesmo. Assim, conforme j citado, tornou-se relevante para seus
estudos compreender discursos que remetem a supostas exigncias de austeridade
sexual, bem como o questionamento sobre quais seriam os modos de problematizao
dos comportamentos sexuais e como estes teriam sido atrelados a uma experincia
moral.
Ao mencionar o termo austeridade sexual, no se pretendia apresent-lo como
um conceito que entre o paganismo e cristianismo formava uma continuidade. Para a
pastoral crist, o conceito assume preceitos coercitivos e de alcance universal. No
pensamento antigo, ele trazia questes referentes ao sujeito, a partir de atividades de
exerccio de poder e de liberdade, no da constituio de uma moral unificada,
autoritria e imposta a todos do mesmo modo. Tendo por critrio a descontinuidade,
de suma importncia pens-la a partir de que regio da experincia o comportamento
sexual foi problematizado, tornando-se objeto de cuidado, elemento para reflexo,
matria de estilizao ( FOUCAULT, 2006e, p.210).
No que se refere ao sexo da criana, considerando-se possveis estilizaes,
Foucault (1977) afirma que a poca clssica o submeteu a uma ocultao. No havia
liberdade de linguagem entre crianas e adultos, alunos e professores,
desapareceram progressivamente os risos espreitosos que, durante tanto tempo,
tinham acompanhado a sexualidade das crianas e, ao que parece, em todas as classes
sociais( p.29). Passa-se a falar dele de outra maneira, so outras pessoas que falam,
a partir de outros pontos de vista e para obter outros efeitos. ( p.30). A distribuio do
discurso atende ideia de que preciso determinar os que podem e os que no podem
falar, assim como prescrever a autorizao e a forma de discrio desse discurso a uns
e outros. A vigilncia sobre a sexualidade, entretanto, para Louro (2007), no extinguiu
a curiosidade, o interesse sobre o assunto, apenas limitou suas manifestaes,
expresses - fantasias, desejos foram destinados ao segredo e ao privado. Com diversas
estratgias de disciplinamento, instaurou-se a vergonha, culpa, censura e o controle ao
 45

se tratar do referido tema.

No sculo XVIII, a instituio pedaggica concentrou as formas do discurso no
tema da sexualidade, codificando contedos e qualificando locutores. Mdicos,
educadores, psiclogos so incitados a falar do sexo da criana e a fazer elas mesmas
falarem. Dispositivos institucionais e estratgias discursivas foram criadas ora
dirigindo-se s crianas e adolescentes, ora lhes impondo conhecimentos cannicos.
Nesse enlace, a pedagogia da sexualidade aciona tecnologias de governo que se
atualizam atravs da famlia, da escola, da igreja, das leis, etc. e estabelecem
entendimentos a partir de oposies binrias, como por exemplo: homossexual/
heterossexual; feminino/ masculino; privado/ pblico; segredo/ revelao; ignorncia/
conhecimento e inocncia/ incitao( LOURO, 2007; p.30). Tais procedimentos so
complementados por tecnologias de autodisciplinamento e autogoverno que os sujeitos
devem exercer sobre si mesmos para que prticas sexuais legitimadas sejam
reafirmadas.
Com relao infncia e sexualidade, pode-se perceber a relevncia dada aos
artefatos educativos para que normas sociais sejam atendidas. Pedagogias revestidas
de caractersticas que alegam proteo s crianas e sua inocncia constroem e
reproduzem significados sociais que demarcam, inclusive, relaes de poder
vinculadas s prticas do Estado. Estas difundem questes como: os vnculos entre
adultos e crianas, a importncia da famlia, os problemas de desvio sexual, etc. Para
tratar de tais aspectos, vale salientar que foram difundidos como mecanismos
necessrios para o cumprimento das atribuies do Estado alguns aparatos
criminolgicos - a denncia annima, o pagamento de multa, a priso de adultos
suspeitos de cometerem atos ilcitos com crianas .
Por meio de uma ferramenta estatal, garantida por polticas pblicas de
acolhimento infncia, a (Des) Amlia invejosa encontrava-se em um campo
institucional no qual lhe incitavam a falar, mas o que ela dizia no cabia mesma
sustentar como coerente ou no, da a captura. Tratando-se de infncia e adolescncia,
cabe a tutela. De acordo com que regulamentado por lei, em toda e qualquer
circunstncia os pais ou responsveis devem responder pelos comportamentos
inadequados da criana e adolescente. Quando entendido que o adulto no exerce
corretamente a responsabilidade sob os mesmos, de modo a garantir-lhes educao,
segurana, moradia, lazer, sade e bem-estar, eles so direcionados a programas de
acolhimento que passam a tutel-los. A (Des)Amlia invejosa dirigiu-se ao Conselho
 46

Tutelar e protagonizou a denncia, foi ela que descreveu em detalhes o que teria
ocorrido mas, desde que coletadas todas as informaes, era funo de especialistas e
da Justia determinar o qu de seu discurso teria peso ou no. Com a fala de ter
sofrido abuso sexual, no cabia mais a ela decidir o que seria dito como coerente dali
em diante. Discursos especficos - mdico, mdico-psiquitrico, psicolgico,
psicanaltico, pedaggico, jurdico, etc.- articulados em torno de um feixe de relaes
de poder, assumem a maneira certa de falar do sexo, institucionalizando-se o
entendimento de doena, relao familiar, de sexualidade, etc.
Os referidos conhecimentos devem determinar o que escapa s normalizaes
sociais para que providncias possam ser delimitadas pelo sistema judicirio.
Primeiramente, estabelece-se a existncia de uma relao inadequada entre um adulto e
uma adolescente. Dentre as condies de inadequao, saberes especializados
caracterizam o abuso sexual a uma menor, classificando-se o comportamento da
pessoa que o pratica como desviante. Como medida judicial, retira-se o infrator dos
vnculos de convvio da (Des)Amlia invejosa e o detm no sistema prisional.
Dando-se continuidade aos procedimentos garantidos por lei, o prximo passo
seria o restabelecimento da boa relao familiar, prejudicada, aparentemente, apenas
por algum que se distanciava do eixo pai-me-filhos, no por no ser pai biolgico
(padrasto) mas por apresentar condutas sexuais inadequadas frente a uma adolescente.
J que o agressor encontrava-se detido, a famlia estaria livre de incmodos, podendo
se reestruturar para receber aquela que teve seus direitos burlados. Porm, um entrave:
a sua me no queria receb-la, esperava que a queixa fosse retirada para que o marido
fosse solto e, ele sim, retornasse ao lar.
A me no acreditava no que ouvia, garantia que tudo no passava de mentira.
As provas fsicas somente lhe mostravam que sua filha no era mais virgem e que
poderia ter transado com qualquer homem. As falas no deveriam ser consideradas,
pois alm de dissimulada, a filha era invejosa.
Com o sistema estatal direcionado infncia e adolescncia funcionando nos
moldes apresentados, garantindo-se o direito de fala sempre amparado e tutelado por
especialistas, advm uma questo. Contraditoriamente, me e sistema judicirio
envolvem-se em uma parceria que eximem foras da fala da (Des)Amlia invejosa e,
ao mesmo passo, fazem com que recaia sobre si o peso do que dito.
A justia valoriza os saberes especializados enquanto os que podem representar,
fielmente, os interesses dos personagens em jogo. Como a deciso judicial de retorno
 47

famlia no foi acatada, cabia apenas aos especialistas pensarem em outros caminhos.
As falas da (Des) Amlia invejosa eram ofuscadas - o medo de perseguio do
padrasto; a falta de entendimento do porqu procuravam sua responsvel, algum que
deixava claro que no queria contato, quanto mais receb-la novamente, caso no
retirasse a queixa de abuso. Quanto me, esta no se apresentava como especialista
mas se sustentava nos vnculos de intimidade que existem entre uma famlia, to bem
definidos pelos saberes especializados. Atravs de tais vnculos, garantia a mentira,
dissimulao e inveja de sua filha. Mais uma vez, as falas da (Des)Amlia invejosa
perdiam foras.
Aparentemente, o que distanciava o ofuscamento das falas propiciadas pela
me e pela justia era, possivelmente, os interesses de cada uma. A justia,
diferentemente da me, supostamente apresentava-se a favor da causa da adolescente.
Contudo, caracterizava decises, falas em prol de posies hierrquicas quanto a
diversos campos do conhecimento e que divergiam do entendimento de quem deveria
ser a beneficiada de todo o processo.
Na busca da verdade sobre uma conduta sexual e uma relao familiar, o
judicirio, entidade de acolhimento e especialistas encontraram resistncia. A
(Des)Amlia invejosa no pretendia retirar a queixa contra o padrasto, sua deciso
estava tomada. Ela entendia que sua me no aceitaria sua atitude, no sendo a melhor
escolha a que preconiza a lei, o retorno famlia. As determinaes do que seria
relao familiar e os papis que devem ser assumidos por cada integrante, ento, so
postos em xeque.
Com o explanado, pode-se pensar sobre polticas propiciadas pelo Estado que
garantem famlia um papel ambguo com relao aos cuidados para com as crianas e
adolescentes. Segundo Foucault (2006b), quando a famlia no desempenha sua funo
de modo adequado, o Estado garante que mecanismos disciplinares sejam exercidos
frente a mesma. Tais mecanismos ao mesmo tempo que destituem a famlia de seus
poderes retirando-lhe as crianas e adolescentes, encaminhando-as para abrigos, casas
para jovens delinquentes, entre outros, tambm apresentam-se como os meios de
reconstituio familiar. Ou seja, para o Estado, qualquer destituio de poder familiar
no tocante a crianas e adolescentes, garantida por lei, apenas decorre de uma ao em
benefcio do interesse da prpria famlia. No cabe famlia decidir quanto aos direitos
e deveres sobre a infncia muito menos a deciso de quando pode se abster dos
mesmos. As polticas estatais apresentam-se como as responsveis pelas referidas
 48

disposies, como uma empreitada institucional que permite a refamiliarizao dos

indivduos com garantias de que caso uma criana tenha sido afastada de seu
familiares, ela seja devolvida conforme o que estes necessitam. Quando a famlia
torna-se novamente responsvel pela educao, pelos bons modos de crianas e
adolescentes, ela se torna uma microcasa de sade que controla a normalidade ou a
anomalia do corpo, da alma... o quartel em pequeno formato, o lugar em que circula a
sexualidade( FOUCAULT, 2006a, p.144).
No que se refere sexualidade, acredita-se que mecanismos disciplinares que
visam a refamiliarizao de crianas e adolescentes encontram foras no que foi
difundido a partir do sculo XVIII por instituies pedaggicas. Delimita-se o que
pode ou no ser dito a respeito do sexo da criana e define-se quem pode ser seu
interlocutor. Assim, mesmo quando a criana e o adolescente encontram-se novamente
sobre responsabilidade da famlia, ainda so os especialistas/interlocutores da
sexualidade que podem definir o que deve ser (des)considerado. Assim, no seria
cabvel (Des)Amlia invejosa ou sua me decidir sobre quais caminhos ambas
poderiam seguir - no retornar casa, no aceitar uma denncia de abuso sexual, no
receber uma filha de volta ao lar, etc.
Contudo, para a pesquisa, o processo de (des)amelizar supe que discursos
garantidos por especialistas e que pretendem a representao fidedigna de demandas,
inclusive com relao sexualidade tambm so questionveis. A verdade distancia-se
do universal, mostra-se plural. E, portanto, as prticas devem ser pensadas no sentido
de que naturalidades sejam desestabilizadas, descontrudas para que o local, o
particular, em contraponto ao globalizante, possa ganhar espao.
 49

2.3) Psiquiatria, Psicologia e psicanlise: As (Des) Amlias enlouquecidas

(Des) Amlia louca 1

Dentre as quase vinte garotas que residiam na instituio, uma muito

incomodava a coordenao. Apoiando-se em laudos mdicos, ela era considerada
esquizofrnica e, por essa razo, acreditavam que trazia muitos prejuzos ao bem- estar
daquele lugar.
A garota tinha dezesseis anos, foi abandonada pelos pais; em seus relatos aos
servios de psicologia, sempre frisava o quanto havia se sentido menosprezada na
infncia, pois muitas pessoas riam de seu jeito, humilhavam-na, ningum parecia am-
la, inclusive sua irm mais nova que tambm se encontrava no abrigo. Alm disso,
demonstrava grande inquietao quanto ao seu futuro, faltavam apenas dois anos para
que completasse a maioridade e, ento, a desvinculassem dos servios de acolhimento.
 50

Por essa razo, dizia que precisava aprender a lutar, visto que teria que se defender do
mundo l fora, pois tinha certeza de que ningum a ajudaria, apenas zombaria de seu
jeito e homens poderiam querer estupr-la.
Durante a realizao das atividades desenvolvidas, muitas vezes, a garota
reclamava de ser excluda pelas outras internas. Estas, quando estavam conversando e
ela chegava, ficavam caladas, inventavam piadas com seu nome, chamavam-na de puta
e louca, constantemente. Uma vez, ela teria contado para todas que havia se oferecido
para transar com trs homens, posto que havia escutado vozes de que se no o fizesse,
seria estuprada. Quando procurava a coordenao, em muitos casos, era encaminhada
para o servio de psicologia; era intitulada de problemtica.
Alguns meses antes do trmino de meu estgio, a garota comeou a apresentar
o que os laudos psiquitricos denominaram de surtos: ficava esmurrando paredes
gritando por Deus, dizia que todos queriam seu mal, que iriam estupr-la e mat-la.
Dizia que o remdio que faziam com que tomasse lhe prejudicava, at o dia em que
saiu correndo com uma faca na mo, atrs de uma das educadoras responsveis pelos
seus cuidados, gritando: Antes que me matem, vou matar voc!. Diante do ocorrido,
a coordenao contatou servios mdicos para que pudessem cont-la.
Duas semanas aps o descrito, recebi a notcia de que a garota seria
desvinculada, a coordenao alegava que no tinha condio de manter uma doente
mental, algum que causava risco aos demais sob seus cuidados. Iriam cortar o mal
pela raiz, encaminhando-a para outro lugar, seja l qual fosse.

(Des) Amlia louca 2

Em decorrncia de denncia e flagrante de abuso sexual sofrido por um

policial civil, aos oitos anos, ela foi encaminhada ao servio de acolhimento . Dizia ter
conhecido o homem atravs da me e que o mesmo propunha-lhe dar doces, chocolates
e dinheiro em troca de que pudesse fazer algumas coisas com seu corpo.
No dia do flagrante, o policial a teria convidado e a uma amiga para um passeio
em um parque. Contudo, teriam sido levadas para um lugar que intitularam como
cheios de quartos. Neste local, teria sido forada a realizar algumas coisas
estranhas.
Durante o tempo em que estava no abrigo, duas informaes deixavam-na
tensa. A primeira, que o policial fora preso, mas no sabia por quanto tempo; e a
 51

segunda, que a lei de que cada criana s poderia permanecer no mximo dois anos em
uma entidade de acolhimento entraria em vigor naquela entidade.
Inicialmente, procurava o servio de psicologia dizendo estar muito triste e com
muito medo do que poderia acontecer consigo. Chorava bastante, dizia ter muita
dificuldade em se concentrar nas atividades escolares, pois apenas conseguia pensar
que o policial iria mat-la. Alguns dias aps procurar o referido servio, o colgio em
que estudava ligou pedindo que algum fosse busc-la, pois ela gritava
incessantemente que ali tinha um homem que iria rapt-la e mat-la. Desde ento, a
coordenao do abrigo julgou necessrio seu encaminhamento a um psiquiatra, o que
motivou os diretores a colocarem em questo se ela deveria permanecer ali.

Para Foucault (1979d), os discursos especializados sofrem transformaes, as

regras que os constituem podem ser modificadas, devendo-se ressaltar as formas em
que eles se combinam e se apresentam para que assumam o estatuto de verdade. Os
acontecimentos podem ser distinguidos e reconectados. No tocante
contemporaneidade, por exemplo, Foucault (Ibid.) afirma que a figura do intelectual
atende a exigncias distintas das que antes lhe eram propostas.
Primeiramente, o intelectual era garantidor do universal, representava a
conscincia de todos, detinha o poder de, atravs de seus escritos, possibilitar que
todos que o lessem se reconhecessem em tais relatos. Em sua trajetria de uma busca
pelo universal, viu-se inserido em um contexto de especficos, de uma verdade
cientfica local. Ele se deparou com demandas que quando no representavam o todo,
como anteriormente, podiam, em alguns momentos, debaterem-se com questes que
afetavam tal perspectiva. Aspectos esmiuados a partir de uma especificidade
institucional e de ordens de saberes podiam dizer sobre feitos cabveis a um discurso
universal. Como exemplos, teorias darwinianas a respeito da evoluo das espcies e
abordagens levantadas pelo fsico Oppenheimer, relacionadas a ameaas atmicas.
Nesta conjuntura, o intelectual podia assumir lugar estratgico perante a
instituio, responsabilidades polticas frente aos temas que eram pesquisados. No
somente se ater, como por muitos difundido, a especificidades e lgicas dominantes.
Cada sociedade teria seus mecanismos de veiculao de verdades e os
procedimentalismos necessrios para sua obteno, entre eles aparelhos, dispositivos
poltico-econmicos. E, vinculado s suas funes gerais, aos efeitos especficos dos
discursos verdadeiros, encontrar-se-ia o intelectual.
 52

Diante dos dois caminhos mencionados, ainda percebeu-se um outro. Neste,

segundo Foucault (1979d), o intelectual no mais se veria nem frente nem ao lado
daqueles por quem supostamente falavam, as pessoas tambm poderiam compreender
aquilo que as circundavam e emitir suas impresses. Como objeto e ao mesmo tempo
instrumento de uma prtica, o papel dele passaria a ser o constante enfrentamento
contra as formas de poder para que se pudesse tornar o ltimo visvel. Atrelando-se a
ideia do intelectual ao domnio dos detentores dos conhecimentos da sexualidade,
pretende-se enfatizar os campos da psicologia, psiquiatria e psicanlise.
Com Foucault (1977), aponta-se que, at Freud, o discurso sobre o sexo apenas
ocultava continuamente o que dele se falava, o que era dito apenas tratava de
precaues e procedimentos destinados a esconder sua verdade perigosa. Verdade que
se encontrava no inconsciente e que podia contradizer aparentes certezas da vida
consciente. Pretendia-se falar do sexo de um ponto de vista neutro e purificado da
cincia, referindo-se sobretudo s aberraes, perverses, extravagncias
excepcionais, anulaes patolgicas, exasperaes mrbidas. ( p.54). As anomalias
poderiam ser detectadas por meio de sintomas neurticos, atravs da anlise de sonhos
que, geralmente, elucidavam traos de desejos reprimidos. Com uma cincia
subordinada moral, Freud baseou seus imperativos sob a forma de normas mdicas.
Entre os sistemas de regulamentao que garantiam o estabelecimento dos
preceitos da medicina, encontra-se a psiquiatria. Segundo Machado (1981), ela trata do
saber capaz de dar conta da loucura e de distrbios sexuais na modernidade. Por meio
de laudos psiquitricos, o servio de acolhimento encontra aparato institucional para
destinar ao indivduo, ao espao do organismo no s o espao da doena, mas o da
culpabilizao. Para Foucault (1979a), destitui-se dos doentes mentais o direito de
falar por si, visto que no so eles os considerados capazes de reconhecerem as
singularidades de sua prpria doena. Porm transferem-se para os mesmos os efeitos
das verdades que so produzidas a seu respeito.
As (Des) Amlias enlouquecidas no podiam ficar ali, pois os documentos
mdicos comprovavam, vale ressaltar, sempre as suas (nunca dos outros) dificuldades
de se relacionarem, de se manterem conectadas ao que se dava no mundo real:
instabilidades emocionais, tendncias a surtos agressivos, entre outros. Norteando-se
pelos saberes institudos e especializados, demarca-se aquilo que deve ser excludo
para que se mantenha a ordem estabelecida. No caso das (Des) Amlias enlouquecidas
h excluso, mas no de uma pessoa das demais. H a tentativa de segregao, de
 53

normalizaes: o afastamento da loucura da normalidade, do bem-estar natural das

relaes do abrigo. Contextos, receios, excluso, violncia sexual so capturados pela
definio de loucura.
No sculo XVIII, Foucault (1977) afirma que foram desenvolvidos quatro
conjuntos estratgicos com dispositivos especficos de saber e poder sobre o sexo: a
histerizao do corpo da mulher, a socializao das condutas de procriao, a
psiquiatrizao do prazer perverso e, finalmente, a pedagogizao do sexo das
crianas. Com a ltima, estabelece-se que quase todas as crianas se dedicam ou so
suscetveis de se dedicar a uma atividade sexual e que, caso seja indevida, podem
existir perigos fsicos e morais, coletivos e individuais. Enquanto seres sexuais
liminares, encontram-se aqum e sobre uma estreita linha de demarcao. Por sua
vez, famlias, mdicos, posteriormente psiclogos, devem cuidar desse germe sexual
precioso e arriscado, perigoso e em perigo(p.99).
A pedagogia contempornea psicolgica, psiquitrica e psicanaltica, em acordo
com Foucault (1975), na busca de preservar crianas e adolescentes de conflitos
adultos, expem-nas a um conflito maior: a contradio entre a infncia e sua vida real.
Sob a tica da cientificidade, a educao mostra-se como o processo contnuo de
adaptao dos indivduos sociedade e direciona as prticas punitivas que examinam,
determinam os modos de ser e de se conduzir. Laudos psicolgicos se somam a
psiquitricos e, apoiados em discursos patologizantes, devem orientar crianas e
adolescentes a tratamentos no sentido de cura, quando atingidos pelo mundo adulto.
Assim, o que se mostra como um sistema de proteo infncia pode captur-la,
esvaziando sua multiplicidade de formas, tornando-se individualizado e patologizvel
o que, talvez, fale de contextos, circunstncias de um meio social.
As (Des)Amlias enlouquecidas eram envolvidas por um campo institucional
que lhe traziam receios quanto a prazos de estada na entidade, de limite de idade para
permanecer na mesma. Aps dois anos, poderiam ser desvinculadas do projeto e,
possivelmente, permaneceriam em uma situao que no lhes passava segurana: a
(Des)Amlia enlouquecida 1 iria para as ruas e a (Des)Amlia enlouquecida 2 voltaria
para casa, local que o agressor, temporariamente preso, sabia onde ficava. No caso da
primeira, a proximidade dos dezoito anos ainda lhe colocava maiores inquietaes.
Quando maior de idade, no haveria mais projetos para atend-la; caberia a ela se
defender do mundo l fora, posto que j lhe teriam sido dadas todas as oportunidades
de apoio, reeducao e tratamento, preconizados pelo ECA.
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As (Des)Amlias enlouquecidas traziam o medo da violncia sexual, de

agresses fsicas, de excluso. Diante de tantos incmodos, apareciam gritos, choros,
ameaas, surtos que eram resumidos necessidade de encaminhamento psiquitrico
e, finalmente, de um diagnstico mdico. Entretanto, os temores descritos
atravessavam a infncia (Des)Amlia e o que os especialistas apresentavam como o
resultado de marcas que traduziam, amplificavam um desvio, uma patologia (loucura),
supostamente j existente; traziam tona uma realidade dura e infantil distante da
delimitada como saudvel e cabvel. Dito isso, percebe-se as (Des) Amlias
enlouquecidas mais do que capturadas pela dita loucura, so absorvidas por uma
privatizao da subjetividade.
Segundo Silva (2005), em meados da segunda metade do sculo XIX,
estabeleceu-se uma configurao do social que, entre outros aspectos impunha a
individualizao dos corpos. E, com ela, uma subjetividade privatizada para que o
indivduo, a priori, no fosse dissolvido em uma massa indiferenciada, mas pudesse ter
uma identidade bem definida, em pautas com o estabelecido. Para tanto, ganham foras
saberes que seriam capazes de analisar e instituir delimitaes quanto a mesma.
Entre os estudiosos que se voltaram para questes referentes subjetividade,
Foucault (2009) debruou-se sobre o tema movido por interesses quanto
problemtica do sujeito. Frente a esses interesses, o autor lanou olhares sobre uma
abordagem histrica da subjetividade e trouxe tona diferentes modos pelos quais os
seres humanos foram constitudos enquanto sujeitos.
Em contato com a noo de sujeito, Foucault ( Ibid.) a apresenta como no
sendo uma substncia, mas uma forma nem sempre idntica a si mesma. A histria da
forma-sujeito entra em cena, cabendo o questionamento de universais antropolgicos
que permeiam sua constituio e tornando-se importante dar ateno aos modos de
subjetivao que lhe delimitam. Tratar dos modos de subjetivao, tambm leva ao que
se denomina de modos de objetivao do sujeito, posto que, os primeiros trariam os
modos em que o sujeito aparece como objeto de uma determinada relao de
conhecimento e poder (p.408). Entre os modos de objetivao, encontram-se: a
objetivao do sujeito do discurso por modos de investigao que visam atingir o
estatuto de cincia, entre elas a filologia e a lingustica; a objetivao do sujeito
produtivo na anlise das riquezas, na economia e a objetivao pela histria natural ou
pela biologia.
 55

Para compreender os modos de objetivao do sujeito, o autor em questo,

sugeria a importncia do entendimento das dimenses de uma definio de poder. Para
tanto, primeiramente, voltou-se para uma nova economia das relaes de poder,
questionando o vnculo entre racionalizao e os excessos de poder poltico.
Distanciando-se do intuito de julgar a razo e supostos jogos de culpa ou inocncia
(razo versus no-razo), considerou a racionalizao no como um todo mas como um
processo em vrios campos, cada um dos quais com uma referncia a uma experincia
fundamental: loucura, doena, morte, crime, sexualidade, etc.(FOUCAULT, 1995,
p.233). Como um outro percurso, em direo a uma nova encomia das relaes de
poder, ele insistiu no uso das formas de resistncia contra as diferentes formas de
poder, como um ponto de partida. Ou seja, para compreender o que so as relaes de
poder, talvez devssemos investigar as formas de resistncia e as tentativas de dissociar
estas relaes.(p.234). Entre elas, uma srie de oposies: oposio ao poder dos
homens sobre as mulheres, da medicina sobre a populao, do psiquiatra sobre o
doente mental, etc.
Foucault (Ibid.), ao apresentar as formas de resistncia mencionadas,
considerou-as como batalhas contra o governo da individualizao, como uma
oposio aos efeitos de poder relacionados ao saber, competncia e qualificao.
Elas indagavam sobre a maneira pela qual o saber circula e funciona, confrontando-
se com tcnicas e formas de poder que impunham ao indivduo uma identidade, uma
lei de verdade. As lutas seriam geralmente de trs tipos: contra as formas de
dominao (tnica, social e religiosa); contra as formas de explorao que separam
os indivduos daquilo que eles produzem; ou contra aquilo que liga o indivduo a si
mesmo e o submete aos outros (lutas contra a sujeio, formas de subjetivao e
submisso).
Atualmente, as lutas contra as formas de sujeio estariam cada vez mais
importantes. Elas no poderiam ser estudadas fora de sua relao com os
mecanismos de explorao e dominao, porm no se constituiriam apenas como
terminais de mecanismos mais fundamentais. Mesmo o Estado moderno,
apresentado como matriz moderna da individualizao, teria ligado a si uma figura
de individualidade que pode assumir novas formas de subjetividade. O entendimento
de subjetivao, portanto, caracterizaria o modo como se produz a flexo de uma
determinada relao de foras, no um sujeito pessoal, e poderia ser distribuda em
quatro tipos: 1) a parte de ns que ser cercada na dobra; 2) regra singular pela
 56

qual a relao de foras vergada para tornar-se relao consigo; 3) constituio da

relao entre saber e verdade; 4) uma diviso entre o dentro e o fora.
No servio de acolhimento institucional, psiquiatria e psicologia, asseguradas
pela cientificidade de seus discursos, deparam-se com subjetividades e instauram
mecanismos para delimit-las, guiadas pelas ideias de normal/anormal;
doena/sade; estabilidade/ instabilidade emocional, entre outros. Ao tratarem do
corpo, apresentam-se como instrumentos de cuidado, equilbrio do mental e
pensamentos que o envolvem. Com muitas assertivas e pouco espao para
indagaes, os referidos saberes contribuem para a formatao de subjetividades
cheias de amarras e de aprisionamentos.
Todavia, apesar do estabelecimento de uma privatizao da subjetividade, em
que se acredita vigorar o processo de se disciplinar o corpo no interior de um espao,
pode coexistir um outro movimento: a vontade de privacidade como refgio. As
(Des)Amlias enlouquecidas, diante de tantas indiferenciaes, consensos quanto ao
seu prprio reconhecimento (loucas, foras de si), talvez, apenas almejassem um lugar
para si. E, os saberes que difundiam conhecimentos especializados, com seus
diagnsticos, talvez, apenas esvaziassem a vida de sentido, de sua multiplicidade de
formas e conexes. Tornavam individualizado, do domnio da sujeio o que fazia
gaguejar uma poltica pblica, com um discurso imperativo de garantias de
atendimento a todas demandas da infncia. Garantias estas que se encontram fincadas
em uma srie de delimitaes quanto a prazos - limite de tempo para permanncia das
acolhidas no projeto, perodo de deteno de um agressor, limite etrio para que se
usufrua dos servios de acolhimento, limite de tempo para que decises judiciais sejam
tomadas. A burocratizao de um tempo que se torna prazo perpetua os alcances
institucionais, sejam eles pedaggicos, legais, etc. das polticas pblicas de
acolhimento frente a modos de se experienciar a vida.
 57

2.4) Formas Jurdicas: As (Des) Amlias aventureiras

Elas tinham sete anos, apresentavam-se como vizinhas e

amigas. Suas mes trabalhavam muito e, por isso, deixavam-
nas, sozinhas em casa, no perodo da tarde. Quando tinham
oportunidade, encontravam-se para passear e brincar pelas ruas,
diziam achar bom pedirem dinheiro nos sinais de trnsito
porque conseguiam juntar o suficiente para comprar balas e
doces. Ao serem questionadas, informaram que saam e
voltavam para casa sem que suas responsveis soubessem,
estas no permitiriam que vivessem aquelas aventuras.
Ambas foram encaminhadas ao local devido denncia
annima ao Conselho Tutelar que as encontrou na rua sozinhas.
Quando falavam do que acontecia enquanto estavam pelas ruas,
riam uma da outra, inclusive, quando relatavam supostas
experincias sexuais com um senhor que as teria convidado
para conhecer sua casa. Elas o encontraram em um dia que
pediam dinheiro nos sinais. As duas diziam sentir muita falta
dos momentos que viveram juntas antes de serem levadas ao
abrigo e que pensavam na possibilidade de fugir do mesmo
para que pudessem voltar a brincar e conhecer pessoas.
Tambm afirmavam sentir falta das mes, que no teriam feito
nada de errado.
 58

Enquanto isso, questes judiciais alegavam que as responsveis

no exerceram de modo adequado o ptrio poder e que em
funo da falta de traumas por um possvel abuso sexual, o
servio de psicologia deveria averiguar se a histria descrita
traria uma situao imaginria ou real para que as
providncias com o possvel abusador pudessem ser tomadas.
(Dirio de campo, 2010)

A emergncia de um sistema judicirio autnomo deu-se juntamente com a

circulao de riquezas. A partir do momento que a contestao judiciria tornou-se
meio de acmulo de riqueza, os indivduos no mais podiam resolver seus litgios em
livre negociaes de regras, ricos e poderosos concentraram s mos bens, armas e
poder judicirio (ALVES, 2010, p.100). A Justia introduziu-se como fora exterior
imposta aos indivduos e como representante de uma lei que, caso lesada ou
contestada, afetaria os poderes polticos. A lei definiria formas de ao, baseando-se
nos princpios da verdade dos argumentos que lhe so apresentados. A existncia de
provas, testemunhos de fatos relevantes, inventrios e inquritos garantiriam a
veracidade almejada, permitindo que um representante do Estado enunciasse sentenas
sobre quem tem razo ou mente numa causa. Por fim, para Foucault (2011), permitiria
que a partir da diviso de aes boas e ruins, a culpa fosse instaurada, como uma ao
ruim possvel, inscrita nos funcionamentos da lei.
Ainda segundo Foucault (1988), por volta do sculo XIX, a justia penal focou
o interesse em aspectos da sexualidade, voltando-se para o comportamento dos casais,
dos pais e filhos, dos adolescentes perigosos e em perigo. O autor prope que opinies
pblicas no vis de uma moralidade sexual tendiam a uma reconsiderao do regime
legal em vigor, constituindo-se, em 1978, uma Comisso para a Reforma do Direito
Penal. Nos debates, a prpria comisso considerou a necessidade de modificaes na
legislao da maioria dos artigos referentes regulao de comportamentos sexuais,
inclusive, das crianas. No sculo XX, proliferava-se o aumento de oferta de produtos
que envolviam prticas sexuais de crianas com adultos. A infncia tornava-se objeto
de comrcio no mercado da pornografia e do turismo sexual.
Todavia, considera-se que o novo sistema penal, no que se refere s crianas,
teria por funo mais do que proteger aquelas tidas como vulnerveis, estabelecer a
sexualidade como um permanente perigo. A sexualidade infantil percebida como
especfica, cheia de peculiaridades e perodos de maturao, territrio que no deveria
 59

ser adentrado pelo mundo adulto. Ou melhor, este somente poderia intervir como
garantidor e protetor de tal especificidade. Entre adultos e crianas no se considera a
possibilidade de que vnculos e desejos sexuais possam ser partilhados, os territrios da
sexualidade adulta e infantil so percebidos como totalmente distintos. Assim, entende-
se toda e qualquer relao sexual entre os dois polos como traumatizante e
emocionalmente perturbadora para as crianas. Entre os rgos difundidores desta
concepo, encontra-se a Organizao Mundial de Sade que define a ocorrncia de
prticas e de desejos sexuais com crianas como pedofilia, o que caracteriza a pessoa
que a pratica como doente. Alm disso, segundo Felipe (2008), em 1999, realizou-se,
uma reunio, na sede da Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e
Cultura (Unesco), em Paris, com mais de 300 especialistas vinculados proteo de
menores para discutir a questo da pedofilia. Outra prtica bastante repelida pela
sociedade seria a prtica sexual de adulto com adolescente, denominada de pederastia.
A separao entre crianas, adolescentes e adultos, entretanto, seria algo recente
na histria ocidental. At meados do sculo XVII, meninos e meninas conviviam com
o mundo adulto, seus prazeres e desejos. Em texto de Rodrigues (2010), h a
advertncia, a partir de afirmaes de Droit (2001), de que ideias que podem ser vistas
hoje como chocantes, foram desenvolvidas, visando atender os direitos das crianas.
Os mesmos direitos hoje invocados para garantir a integridade
fsica e a segurana mental das crianas eram ento
mobilizados para defender sua liberdade de ao. Talvez no
tenha sido mais do que uma iluso. Ela estava, em todo caso,
nas antpodas dos delitos pedfilos aos quais as manipulaes
polticas atuais tentam amalgam-las (DROIT, 2001, online).
(RODRIGUES, 2010, p.128)

Juntamente com o Judicirio, saberes da psicologia, psiquiatria, servio social

contribuam com determinaes, posicionamentos e decises a respeito do que seria a
relao adequada entre crianas e adultos. Desse modo, com a solicitao de
diagnsticos, teraputicas e relatrios, o sistema Judicirio difundiu discursos,
intensificou a conscincia dos perigos que rondavam os comportamentos sexuais, entre
outros. Os especialistas examinariam propenses inadequao, violncia em um
contexto familiar, assim como em demais situaes que envolvessem crianas e
adultos. Com a produo de documentos, confeccionavam provas que embasariam as
decises judiciais a serem tomadas, garantindo-se a explicao de sentimentos,
desvios, prticas anormais dos indivduos em julgamento.
 60

Atentando-se da pretensa importncia que dada pela Justia ao conhecimento

tcnico-cientfico dos saberes psicossociais, surgem alguns questionamentos. As
(Des)Amlias aventureiras trazem a histria de duas garotas institucionalizadas que
tm seu destino a ser determinado por um juiz, psiclogos, assistentes sociais entre
outros profissionais. Em detrimento de sua sede de aventuras, relatrios do servio de
psicologia referentes s condies emocionais, anexados a documentos do servio
social com pareceres de visitas domiciliares a seus familiares, constituiriam grande
parte do emaranhado tido por necessrio e suficiente para que o juiz decidisse quais
providncias seriam tomadas.
Por um lado, os assistentes sociais tinham poucas informaes das garotas a
no ser, em sua maioria, por relatrios ou depoimentos do servio de Psicologia.
Quanto aos psiclogos, esses obtinham escassos conhecimentos a respeito das
condies familiares via documentos escritos. Mantinham-se as solues pr-
estabelecidas, o apego norma e regra. Ao final, muito mais se trabalhava com
papis do que com gente. Papis que apresentavam verdades irrefutveis e questes de
anlise que estabeleciam a ligao entre ocorridos, de modo que se fundava uma
sequncia necessria entre eles, podendo-se definir uma totalidade. As (Des)Amlias
aventureiras tinham seu destino a ser julgado por grupos especializados com
competncias tcnicas capazes de serem os tutores de sua vida, restando-lhes apenas
colaborar com o processo e aceitar verdades.
As garotas poderiam ter se machucado pelas ruas, o que foi tido por elas como
engraado, mas que poderia ter sido relatado com choro. Por isso, muitos
considerariam fundamental o estabelecimento de verdades e extremamente perigoso
no prioriz-las. Entretanto, no mais o seria considerar verdade discursos propagados
por documentos que, por sua vez, findam por decidir pela vida das pessoas atravs de
uma sucesso de informaes que podem ser equivocadas? s (Des) Amlias
aventureiras no cabem opinies. Para se desvelar o que pode ser real ou imaginrio,
naquele contexto, discursos de competncia desconsideram a possibilidade de diverso,
risos so entendidos como zombaria, adoecimento ou fantasia.
O Judicirio, fundamentado por uma lgica normativa, estabelece uma poltica
representacional que regula permisses e interdies quanto vida relacional da
criana, mas que, ao mesmo tempo, pode desqualific-la com restries e proibies.
Questes emergem, mas prevalece a obrigatoriedade de vereditos e relatrios finais
para que causas, ou melhor, a vida de pessoas sejam julgadas. Exigem-se sempre a
 61

verdade, discursos de competncia, porm, e quando algo d errado? Culpa-se aquele

que emitiu afirmaes e a verdade em sua lgica permanece em seu posto, irrefutvel.
Os modos de acesso verdade que foram inadequados, no houve a aplicao de um
mtodo correto para que esta pudesse ser desvelada de forma neutra. Os especialistas,
ento, devem operar como instrumentos da neutralidade cientfica que desvelam
verdades puras. Porm, ser que h espao para que os saberes especializados
ocupem outros meios de expresso no Judicirio? Que seus discursos no se
estabeleam como veredictos determinantes, que posicionam os indivduos em certos
lugares, incumbindo-lhes certas falas e os distanciando de outras?
Os laudos, percias, diagnsticos do judicirio, em Gomes (2010), trariam uma
verso ficcional de um conflito jurdico. Seriam envolvidos por tramas que os
desenrolam e que no garantem o restabelecimento da verdade tal como aconteceu de
fato. A reconstituio por meio de fragmentos de um ocorrido podem levar
construo de uma nova histria e que trazem outros efeitos para os personagens que
dela participam. Ao expor os documentos dessa maneira, no se pretende afirmar que
tais registros no possam manter com a realidade uma relao de verdade, mas que
podem causar interferncias, efeitos reais numa relao que, no necessariamente, se
dava como eles a apresentavam.
As (Des)Amlias aventureiras no pareciam incomodadas com as experincias
que descreviam terem vivido com um senhor, apenas as achavam engraadas. Os
motivos de riso eram entendidos como falta de traumas, em uma situao que no
cabe outro tipo de reao e, por sua vez, colocava em dvida a veracidade do ocorrido.
O que se determinava como causa de conflito e adoecimento - a relao sexual entre
criana e adulto - no poderia ser colocado de tal modo. Se faz rir, no seria
mentira?. Na produo dos documentos sobre o caso, no havia espao para que se
apresentassem risos como compatveis ao que era descrito, estes escancaravam uma
ausncia de realidade ou, no mximo, uma fuga da mesma.
Para Saraiva (2010), o sistema judicirio permearia uma ambiguidade no que se
refere responsabilizao dos indivduos pelos seus modos de agir. Por um lado, h a
cobrana e punio do poder pblico com relao aos indivduos enquanto que, por
outro, deve-se incentivar a autonomia e responsabilidade individual. Numa mistura de
instncia punitiva e unilateral, a moderadora e mediadora de conflitos, at mesmo a
infncia finda sendo responsabilizada pelas decises que recaem sobre si.
 62

J que estavam pelas ruas sozinhas, que no havia quem pudesse falar por elas,
as (Des)Amlias aventureiras seriam questionadas, incitadas a dizerem o que faziam
fora de casa. Nas linhas do que era escrito nos relatos, apareciam brincadeiras,
passeios, aventuras, a falta de compreenso dos motivos que levaram ao afastamento
das mes. Contudo, o que tinha peso eram as entrelinhas, visto que condiziam com
encaixes normativos: se passavam o dia todo na rua, subentendia-se que suas mes
eram displicentes, no exercendo de modo adequado o ptrio poder.
Com a ausncia de responsveis que cumpram as devidas obrigaes com uma
criana, aparece a figura do Estado e suas instncias de execuo para tutel-la.
Baseando-se no que, supostamente, a criana disse e descreveu, so estabelecidos
critrios de validao, interpretao que distinguem quais afirmaes devem fazer
sentido ou no. Ou seja, nestes casos, a Justia, apresenta-se somente como dotada de
critrios neutros e universalmente vlidos, que tornam evidentes, coerentes
proposies alheias. As (Des)Amlias aventureiras no haviam sido foradas a falarem
de relaes sexuais com um senhor, a dizerem que suas mes as deixavam o dia inteiro
sozinhas, mas, j que falavam a respeito, deveriam ser instrudas quanto s suas
prprias colocaes. As instrues, em grande parte, seriam discursos sustentados por
preceitos morais.
 63

2.5 Acolhimento Institucional, tica , Moral e Represso Sexual: A (Des) Amlia

prostituda

Em meios aos encontros/desencontros da verdade, das (in)formalidades dos

modos de saber e das relaes de poder com relao sexualidade e suas
institucionalizaes, percebe-se outro movimento: o da tica para com a moral e vice-
versa. Ambas, de acordo com Machado (1999), no seriam opostos, contradies ou
polaridades, mas perspectivas do instituinte e do institudo, respectivamente.
Destoantes de uma busca por demarcaes temporais, os dois conceitos no
permaneceram iguais em seu percurso histrico, podendo, em alguns momentos,
encontrarem-se e desencontrarem-se em suas experimentaes.
A moral, em Foucault citada por Castro (2009), implicaria em planos: por um
lado, seria um conjunto de valores propostos de modo prescritivo aos indivduos e
grupos; por outro, tambm alcanaria comportamentos adaptativos ou no, dos
indivduos a regras e valores recomendados. O termo no se restringe a atos
infirmados, a uma lei ou valor. A ao moral estabelece relaes com o real e consigo
mesma, propondo-se a constituio de um sujeito capaz de conduzir-se moralmente.
Pode estar a par de qual parte de si mesmo compe-se enquanto objeto de uma prtica.
Para a constituio do sujeito, torna-se indispensvel a presena do vetor moral, porm
 64

redutvel delimitar o sujeito como exclusividade de parmetros morais.

Quanto tica, modo de ao, refere-se a todo o domnio de composio do
sujeito explicitado acima. H a abertura para o pensar desprendido de lgicas binrias
(verdadeiro versus falso e dominadores versus dominados). Por meio deste vetor, o
homem pode ir em busca do aumento das potencialidades, da produo da diferena a
partir de outros registros alm do visvel, da conscincia. Pode-se assumir posturas
provocativas em que composies estabelecidas so transfiguradas, h o incmodo e o
processo de criao como favorvel s diferenas.
Na entidade de acolhimento, entre tantas novidades, alguns discursos
chamavam a ateno. Eles instituam obrigaes excessivas, rigidez de prazos. Em seu
modo institucionalizado de agir, parecia no importar o que as meninas eram, o que
igualmente estavam deixando de ser; ou o que elas estavam se tornando, mas, sim, um
iderio do que elas viriam a ser. A partir dos 18 anos, seriam elas por elas mesmas, o
projeto e a Justia teriam cumprido seu papel, o sucesso e alcance de metas
dependeriam, exclusivamente, delas.
Com a individualizao dos modos de agir na modernidade, para Baptista
(1999), intimiza-se a vida, o que acarreta em sua desvinculao das prticas humanas.
Demarcam-se territrios e, portanto, impe-se um dentro e fora da subjetividade e de
suas produes. Desse modo, individualidade e conscincia tornam-se os guias da
modernidade, e a culpabilizao dos indivduos um mecanismo de controle social.
Ento, visto que com a conscincia apenas se tem contato com o registro do visvel,
para que se mantenham as ordens estveis, toma-se o efeito pela causa, podendo-se
somente interpret-las a partir de cdigos morais. Institui-se ao poder o carter de
coero.
A pedido das garotas, o psiclogo do abrigo e eu comeamos a realizar
atendimentos individuais. Tudo corria bem, a coordenao do projeto parecia gostar do
que via at que, um dia, assim que chego ao lugar, acontece algo inesperado.
H um tempo, o psiclogo vinha atendendo uma garota de 13 anos, o que, para
nossa surpresa, incomodava os coordenadores do instituto, posto que ele foi
considerado muito jovem e, possivelmente, atraente para uma adolescente. Porm isso
no era tudo. Sem perceber, o psiclogo teria causado grande indignao quando, aps
um dos atendimentos garota, solicitou coordenadoria que esta realizasse exames
preventivos ginecolgicos.
 65

Em funo do ocorrido, a coordenao convidou-a para uma conversa,

questionando-lhe o porqu de ter falado coisas to ntimas sobre quando se prostitua
a um homem. Imps que tal postura no se repetisse, pois seno a entenderiam como
algum tipo de insinuao sexual para o rapaz. Desde esse dia, percebi que o que se
passava no abrigo ia alm da anlise de contedos, cabia a indagao sobre os
discursos que tornavam tais verdades proposies aceitveis. Entre estas,
encontravam-se o que pareciam ser constantes atualizaes da represso sexual.
Apesar do discurso sobre a represso moderna do sexo apresentar-se como
fortemente sustentvel, Foucault (1977) levanta questes sobre o que ele denomina de
hiptese repressiva, como dvida a respeito de sua evidncia histrica. Segundo a
referida hiptese, a sociedade estaria, a todo momento, em busca do controle de uma
energia natural incontrolvel que emana do corpo.
O filsofo, com suas desconfianas, no tinha a pretenso de mostrar a
hiptese repressiva como falsa, mas de inser-la de outro modo, em uma economia
geral dos discursos sobre o sexo nas sociedades modernas, a partir do sculo XVII.
Para o autor, os argumentos essencialistas que sustentavam a hiptese, descartavam a
sexualidade como aparato histrico, desenvolvido como integrante de uma rede para
a regulao social, organizando corpos e comportamentos sexuais.
O sculo XVII demarca o incio de uma poca de represso das sociedades
burguesas. Para dominar o sexo, ter-se-ia reduzido o mesmo ao nvel da linguagem,
controlando-se sua circulao no discurso, alm de vetar palavras que poderiam torn-
lo sensvel. No se podia falar dele, o pudor moderno impunha o silncio, a censura.
J nos sculos seguintes, transformaes contnuas a propsito do sexo
propiciam uma exploso discursiva. Para tanto, novas regras foram estabelecidas
quanto ao vocabulrio utilizado, uma polcia dos enunciados e das enunciaes
tornava-se responsvel por definir quais locutores e em quais relaes sociais poder-se-
ia falar dele. Entre pais e filhos, educadores e alunos, pais e serviais, garantia-se uma
economia restriva, codificada pela retrica da aluso e da metfora. J no nvel dos
discursos e de seus domnios, saberes especficos e especializados so incitados a falar
dele e cada vez mais.
Atentando-se para tais mecanismos, com a (Des)Amlia prostituda,
primeiramente, pontuam-se dois movimentos. Um campo institucional que suscita e
fortalece aparatos de represso, entre eles, sexual, ocasionando coero. Por outro lado,
a falta de garantias de que esse, por meio de atualizaes da represso, a tenha como
 66

exclusiva norteadora de suas prticas. Contudo, ao invs de se partir da proposio de

mera represso, questiona-se sobre os modos de saber que multiplicam estratgias,
discursos geradores de poder e verdade naquele espao. Discursos que se deslocam
entre o fazer falar e o proibir/silenciar a fala.
Com a tica, poder e verdade so compreendidos como termos interconectados,
sendo um inerente ao outro. A tica traduzida como experincia de liberdade que
caracteriza o aumento da potncia de agir junto s produes coletivas. No campo dos
afetos, o homem tico atende aos mpetos da vontade de criao. A partir da busca pela
liberdade, abrem-se as portas para as reverberaes da diferena. Busca-se o
enfrentamento da resistncia diferenciao, possibilitando-se a experimentao,
favorecendo-se processualidades.
Contudo, o que aparece na entidade so mandos e desmandos apoiados por uma
moralidade. A (Des)Amlia prostituda ultrapassa os limites morais vendendo o seu
corpo e, uma vez vendido, todos os cuidados devem ser tomados para que essa lgica
no seja incentivada. Limites devem ser impostos pelo servio de acolhimento
institucional, e entre eles, impe-se a diferenciao de gnero, a erotizao das relaes
que as envolvem para que barreiras sejam fincadas entre o que moralmente pode, ou
no, ser dito por uma garota a um homem e vice-versa. No se tratava mais de um
representante do saber, capaz de atender s demandas institucionais frente a uma
adolescente em acolhimento. Masde um homem jovem atraente e uma garota com
possveis insinuaes sexuais. Com o apresentado, questiona-se sobre quais
entendimentos norteiam os modos de ao, justificados por uma tica, uma moral,
voltados para a sexualidade e a servio de quais foras se encontram aqueles que a
exercem, no contexto de acolhimento.
Com a moralidade atrelada aos comportamentos sexuais, percebe-se o
estabelecimento de algumas preocupaes: as relaes entre homens e mulheres, o
problema do desvio sexual, a questo da famlia e de outros relacionamentos, as
relaes entre adultos e crianas, as diferenas de gnero. Todas elas evidenciam a
relevncia que dada sexualidade, nos debates sobre a sociedade: tal sexo, tal
sociedade (WEEKS, 2007, p54). A tica e a moral que apoiam as intervenes
direcionadas (Des) Amlia prostituda confundem-se com prescries que difundem
lgicas binrias: certo versus errado; decncia versus indecncia; castidade versus
concupiscncia; comportamento sexual apropriado versus comportamento sexual
inapropriado, etc. Torna-se o critrio de verdade como exterior ao sujeito e destinado
 67

aos discursos totalizantes da cincia, que pregam a homogeneidade dos

comportamentos humanos, podendo-se classific-los e catalog-los.
Os servios que abordam a (Des)Amlia prostituda devem se apresentar como
neutros e, quando qualquer eventualidade parece ameaar sua neutralidade, deve-se
afast-la. A psicologia deveria ser atuante, contudo, a partir do momento que se
delineia como o vnculo entre um homem, uma garota e insinuaes sexuais, contexto
que pode ferir valores morais pregados pelo projeto, torna-se desautorizada e
despontencializada de seus fazeres, torna-se a (Des)Amlia psi. Os modos de agir e
direcionar os procedimentos pela psicologia, destinados infncia e adolescncia, so
aprisionados por naturalizaes das relaes de gnero que delineiam a psicologia
numa forma-homem e a destituem de suas possibilidades efetivas de atuao.
Para Foucault citado por Castro (2009), deve haver uma luta constante contra
tudo que nos separa da vida como critrio tico, com o intuito de se estabelecer aes
possveis de resistncia e de transformao das formas de servido. tica proposto
o exerccio do pensar e a consequente variao constante de ns mesmos e do mundo,
no os princpios reguladores da ao.
Ao pensar as relaes de fora que envolvem a (Des)Amlia prostituda, por
meio de discernimentos da tica, a sexualidade compreendida como uma construo
social, cultural e que pode ter o contorno de suas experincias remoldadas. Assim
como a desigualdade de gnero e a opresso sexual no so compreendidas como
imutveis, mas como artefatos da histria, as desigualdades que organizam o campo
sexual, podem ser transformadas, rompendo com uma lgica central dominante.
Portanto, torna-se vlido um hiper e pessimista ativismo diante das prticas de
dominao. O hiper nos remete a pensar sobre o fato da impotncia no transformar
nada, pessimista diz sobre a busca constante de transformaes sem, no entanto, ideais.
Por ltimo, o ativismo proporciona um exerccio contnuo de transformaes no
finalistas, visto que nada absoluto, nem as glrias nem as tormentas.
 68

2.6 (In) sustentvel endurecimento dos modos de fazer: Dispositivo Gnero e as (Des)
Amlias desbocadas

Todas as semanas, quando entrava no abrigo me sentia confusa. No sabia ao

certo como me vincular quelas garotas. O que meu supervisor e eu realizvamos
dava-me horizontes, mas as resistncias que encontrvamos pela instituio ofuscavam
os mesmos. No ficava confusa sobre como agir, em alguns momentos, por j t-las
visto xingar, falarem de sexo em suas piadas, nem sempre serem meigas, por serem
maliciosas muitas vezes, j terem falado de fezes, nus, boneca inflvel. Mas, ficava
confusa por, naquele espao, ser institudo que o servio de psicologia deveria ensinar-
lhes bons modos, o valor da virgindade e o respeito s normas para que, somente
assim, elas fossem reconhecidas, de fato, como garotas.
Caberia a mim dizer como elas devem ser? Deveria lhes dizer que so precoces,
que falam como garotos, que parassem com isso e se comportassem como garotas-
crianas devem agir? Falando assim, pareceria que se agridem; que me agridem; que
no se respeitam; que merecem ser domesticadas, pois esto fora de si.
 69

Em um dos nossos vrios encontros, sorridentes, elas me pediram a

oportunidade de mostrar o que haviam ensaiado para uma apresentao de danas e
contar as piadas que sabiam. Logo afirmei que era uma excelente ideia. As
apresentaes comearam todas com fundo musical religioso, como ditava o figurino.
Os colaboradores que sustentam o abrigo so missionrios norte-americanos e pedem
aos coordenadores que no permitam que o mundano habite a casa que Deus protege,
meninas indecentes no deveriam residir ali.
Aps as danas, vieram as piadas, a primeira a contar tinha oito anos, falava de
sexo:
Um vendedor de bblias toca a campainha da casa de
Joozinho e este atende:
- Boa tarde posso falar com seu pai?
-Acho que no, responde Joozinho, ele t tomando banho.
- E a sua me, ela est?
- Ela tambm t tomando banho, seu moo.
Diante da situao o rapaz insiste:
-Tudo bem, ento, anjinho, vou esperar. No vai demorar
muito.
- T certo tio, mas s acho que vai demorar algumas horas.
- ? Por qu?
- Porque meu pai pediu o tubo de vaselina e eu dei a ele o de
super bonder.

Todas riam, pareciam achar muito engraado. Os risos se misturaram e, em

frao de segundos que pareceram horas, lembrei-me de espancamento, abandono,
abuso, estupro, prostituio, do que li em cada um dos histricos, de um choro preso,
de um abrao que me pediram. Deveria eu diz-las que o que foi dito era feio? Que
crianas/ garotas no deviam falar de tais coisas? Que elas achavam graa do que no
deveria ser engraado? Mas elas pareciam se divertir tanto! At que ponto, caso
declarasse o sexo como algo a no ser dito, no contribuiria com a ideia de que o sexo
apenas aquilo que lembram que lhes fizeram... Dor, submisso, ameaas?
Ao me perceber novamente no projeto, notei que as piadas continuavam, os
risos igualmente. Quando vi o meu supervisor que tambm me olhava, como se
esperasse alguma reao sobre aquilo que se passava, terminamos rindo da ltima
histria contada. Em um tom de curiosidade, ele perguntou: Tudo bem, mas o qu que
vocs vo apresentar no dia da festa?. Responderam: A dana n tio, que pergunta!
Comearam a rir, ri tambm, rimos todos, e ento me pediram que prestasse ateno na
pea que queriam me mostrar.
 70

O conceito de gnero teve definies mltiplas, nem sempre convergentes mas

que se alinhavam em um ponto: a ruptura da vinculao com um sexo anatmico,
natural, com caractersticas inatas, que estabelece diferenas necessrias entre homens
e mulheres. Entretanto, apesar de uma linha de convergncia, algumas vertentes
continuavam difundido a atuao do social e da cultura por uma base biolgica.
Buscavam construir a noo de gnero como oposta ou complementar a de sexo,
delimitando-a como comportamentos, traos de personalidade inscritos, pela cultura,
em um corpo sexuado. Em contraponto, no transcorrer de toda a pesquisa, o uso do
termo garotas para falar das (Des)Amlias, buscou apontar um desapego delimitaes
biolgicas sobre tal conceito. Ademais, com o referido termo, tambm pretendeu-se
apresentar uma conotao coloquial de gnero, aqui entendido como dispositivo
analtico da linguagem, da cultura e das relaes sociais.
Quando se traz a ideia de dispositivo, em acordo com Foucault citado por
Castro (2009), considera-o como meio capaz de elucidar a possibilidade de nexo entre
elementos heterogneos (discursos, leis, proposies filosficas, enunciados
cientficos, etc.). Com ele, so colocados em evidncia formaes que foram
delineadas para atender urgncias de um certo contexto histrico. Entendendo-se o
gnero como dispositivo, h a aposta nesse termo como uma ferramenta conceitual,
poltica, pedaggica que pode lanar questionamentos sobre hierarquias, desigualdades
decorrentes de modos de organizao social.
Com o intuito de se sustentar a ideia de gnero como dispositivo e de que no
sejam criadas confuses quanto a qual linha de pensamento - uma base biolgica ou
social e cultural - est sendo reivindicada, julga-se importante a definio do que, por
ora, intitula-se como sexo, gnero e, por fim, retoma-se o conceito de sexualidade, j
discutido. O primeiro trata de diferenas anatmicas, internas e externas que
diferenciam homens e mulheres. Distines as quais, muitas vezes, so dadas desde o
nascimento, porm que possuem significados sociais e histricos. Quanto ao gnero,
descreve e coloca em questo construes sociais, culturais, lingusticas que englobam
diferenciaes entre homens e mulheres. A sexualidade traria crenas,
comportamentos, relaes socialmente construdas que atravessam, historicamente, o
corpo.
Para Louro (2008), a constituio do gnero e da sexualidade se d ao longo de
toda a vida, continuadamente. Aprendizagens e prticas, atravs da famlia, igreja,
escola, instituies legais e mdicas, propiciam sua construo - fazer de algum
 71

homem ou mulher requer investimentos continuados. Sendo assim, a reduo de

gnero a funes de homem e mulher, segundo Meyer (2008), descartaria normas,
conhecimentos, leis, polticas que acarretam em noes de feminino, masculino e
trazem tona modos pelos quais se estrutura o social, tornando certos papis possveis
e aceitveis.
Quanto ao dimorfismo sexual corpo-homem / corpo-mulher, este inventado
no sculo XVIII e, com ele, agenciados regimes de verdade quanto ao sexo. Prticas
institucionais, teraputicas, corporais e discursivas eram convocadas para organizar os
corpos, buscando-se a naturalizao do dimorfismo como uma dimenso fundante do
humano. Para tanto, desde o nascimento, convenes culturais, mdicas,
antropolgicas, jurdicas so atribudas s diferenas fsicas. Em outras palavras,
mesmo na busca do natural e nico, o entendimento do sexo encontra-se vinculado a
marcas polticos-culturais. Considerando-se as noes de gnero e sexualidade, tais
marcas so ampliadas posto que so prticas muito bem datadas, inclusive
discursivas, que fazem com que determinados aspectos dos corpos [...] se convertam
[...] em definidores de gnero e sexualidade, como definidores dos prprios sujeitos.
(VASCONCELOS, 2013, p.162). Diferenas e desigualdades de gnero seriam
socialmente e culturalmente construdas, no biologicamente determinadas.
As (Des) Amlias desbocadas riram muito com as piadas. O que soa como
absurdo para muitos, fizeram-nas rir, teve seu momento, mas no pareceu fazer questo
de ficar, se dissipou naquele instante, no fazia mais sentido continuar, pois tambm
queriam mostrar a pea que iriam apresentar. A pergunta do supervisor no foi julgada
como necessria, elas pareciam entender o que ali lhes era permitido fazer, dizer.
Poderiam no saber ao certo o qu as vinculava obedincia e ao dever, mas agiam
como se percebessem o vnculo. As normalizaes produziam efeitos, como a ideia de
gnero acoplada a uma perspectiva identitria, reproduzindo-se tradicionais posies
em que meninas devem ser meigas, romnticas, inocentes e agentes principais do
cuidado. Desse modo, para Vasconcelos (2013), as normas de gnero produzem
corpos e sujeitos sexuados, generificados, sexualizados, normalizados (p.162)
Entre os mecanismos de suporte s normalizaes de gnero, encontra-se a
educao que instaura concepes, ainda, fortemente, vinculadas a uma lgica
identitria, instituindo a identificao das diferenas de gnero ou de sexualidade
como marcas preexistentes nos corpos, sendo possvel classific-las. Para tanto, Sabat
(2008) acredita que artefatos como livros, revistas, televiso, pesquisas cientficas, etc.
 72

so utilizados como meios de propagao de prticas pedaggicas que distinguem

menino de menina, intitulando-se quais devem ser os comportamentos, atividades a
serem executadas, a aparncia fsica, o vocabulrio, entre outros, de cada um. No mais,
mecanismos pedaggicos vinculam limites etrios para que manifestaes de gnero, a
partir de certas caractersticas fsicas (desenvolvimento corporal, aparecimento de
seios, plos, etc.), afetivas ( relaes de paquera, namoro), gestuais (como se dirigir s
outras pessoas, como se comportar, como expor o prprio corpo, como explanar suas
opinies, etc.), entre outras, sejam ressaltadas, repreendidas ou at mesmo recusadas ao
longo dos processos de desenvolvimento vinculados infncia e adolescncia.
Para o presente estudo, pensar o conceito de gnero tambm aponta riscos. Em
muitos trabalhos, consider-lo como dispositivo implica uma estreita relao com a
produo de identidades, o que pode acarretar em uma militncia identitria. Sendo
assim, pode-se reificar dicotomias e segregaes, reafirmando-se a naturalidade do
gnero.
Pesquisadores como Souza et al (s/d), ao estudarem gnero, por exemplo,
alegam sua importncia, atrelando determinaes culturais e a legitimidade dos
discursos s construes de identidade. Arenas culturais, educacionais, pedaggicas,
contextos polticos, etc. so inseridos no processo de anlise, contudo, as noes de
gnero e identidade permanecem atreladas. Ento, reconhecer-se partilhando de uma
identidade de gnero e sexual, traria o pertencimento a um grupo social, garantido
pelas referncias mais seguras dos indivduos. A questo da atribuio de diferenas
instituiria desigualdades, hierarquias, demarcaes com relao aqueles que esto de
acordo com os padres, normas culturais e aqueles que no os atendem. A norma
vigente seria do homem branco, heterossexual, de classe mdia urbana e cristo. Com
o intuito de questionamento da colagem identidade-gnero, realizadas por algumas
perspectivas tericas, pretende-se pensar a respeito de formataes corporais que no
vis da sexualidade, infncia e adolescncia podem abranger entendimentos do
conceito de identidade de modo diferenciado.
A identidade, para Louro (2007), possui carter mltiplo, sendo provisria,
fluida, inconstante, fragmentada e histrica. Desse modo, pertencimentos sociais
podem seguir vrias direes, o incerto, o desconhecido, a ausncia de classificaes
entram em jogo, contrapondo-se a identidades fixas. Ademais, sendo histrica e
culturalmente construda, a identidade deixa de ser um atributo essencial, necessrio e
passa a apresentar-se como produo coletiva. Por esse entendimento, atravs da
 73

identidade de gnero, torna-se oportuno indagaes sobre como determinada

caracterstica passou a ser reconhecida como identitria de um grupo, no de outro e a
respeito de quais os significados que, nesse momento e nessa cultura, esto sendo
atribudos a tal marca ou a tal aparncia(p.14).
As (Des)Amlias desbocadas, sua maneira, transgridem um sistema
identitrio que impe a individualizao de aparncias, transformando-as em
performance. Elas deveriam ser carismticas, educadas, sutis, gentis, puras, no
achando engraado palavres e demais coisas feias para uma menina ouvir.
Prticas sexuais aparecem como assuntos que podem ser levados na
brincadeira. Elas nem sempre so lembradas como o que assusta, denigre, maltrata. O
que viveram pelas ruas, em casa, pode assumir outras formas, inclusive, nas histrias
que lhes soam engraadas, curiosas. Isso no quer dizer que tais aes sejam,
necessariamente, intencionais, cheias de explicaes em busca de uma fuga do que lhes
perturba. As piadas podem ter um peso, um valor que, para as (Des)Amlias
desbocadas, podem ganhar graa e sentido por movimentos muito distantes do que se
julga como sexual e indecente. Contudo, apenas essas significaes seriam
compreendidas e capturadas pelas normalizaes do servio de acolhimento.
O prprio servio de acolhimento podia trazer inquietaes, dvidas quanto ao
modo como as (Des)Amlia desbocadas deveriam se sentir diante de suas prprias
experincias. As diferenas com relao ao que elas mostravam no ser garotas -
gestos, xingamentos, posturas - eram enquadradas como desvio e indisciplina. A
psicologia, inserida no presente contexto, deveria fortalecer arranjos classificatrios
quanto ao gnero, moldando, permitindo ou no, a expresso de certos
comportamentos, amplificando os riscos e assertividades dos mesmos. A diversidade
era compreendida por base na oposio excludente do que seriam os padres
comportamentais de feminino e masculino.
Numa outra perspectiva, Meyer (2008) coloca a diversidade como produo da
cultura e do social. Ela seria apresentada pela multiplicidade de sujeitos e prticas,
assim como, por discursos que assumem a disperso e uma possvel circulao do
poder. A diversidade nos demonstra, mais do que nunca, que a histria e as lutas de
um grupo cultural so contingenciadas por experincias e lutas conflitantes,
protagonizadas por outros grupos. ( p.51).
O riso, o deboche, os xingamentos, as piadas sobre sexo das (Des)Amlias
desbocadas poderiam falar de uma verdade, quanto ao gnero e a sexualidade, que
 74

plural, definida pelo local, particular. Poderiam suscitar uma verdade que soa como
divergente da construo de um iderio feminino, caracterizado por estratgias
pblicas e privadas que visam manter a estabilidade do que se designa como a
identidade normal e de todas as formas culturais a ela associadas.
Perante diversidade, verdade plural, no que diz respeito psicologia e
demais saberes que atuam nas polticas pblicas de acolhimento, visualiza-se como
desafiadora, mas possvel, a tentativa de ocupao, pelos mesmos, de outros espaos,
distintos dos discursos de naturalidades generificadas e sexualizadas. Em as
(Des)Amlias desbocadas, a pergunta sutil tudo bem, mas o qu que vocs vo
apresentar no dia da festa?, o riso compartilhado, o silncio no lugar de retaliaes
quanto a brincadeiras e gestos no aboliam o enrijecimento moral, sustentado por
aquela entidade. Mas abriam portas para pequenas rupturas com o estabelecido, para
que convenes, regras, normas e preceitos, por um momento, se apresentassem como
mveis e provisrias.
 75

LTIMAS CONSIDERAES: ENTRETANTO, APENAS UM INTERVALO.

Deleuze (1992), em seus escritos, acredita que as anlises acadmicas

perderam-se na impossibilidade de movimento. As perspectivas, costumeiramente,
do-se sempre no retorno ao problema das origens. Pouco se cogita a possibilidade da
origem enquanto colocao em rbita, como uma insero numa onda preexistente.
Desse modo, a lgica estabelecida no visa a criao, mas um refletir sobre;
qualquer que seja o assunto.
Com relao proposta de estudo, dentre uma infinidade de modos de conexo
possveis da sexualidade para com o acolhimento institucional, prope-se pensar
atravessamentos que possam, talvez, disparar encontros ou at mesmo desencontros
entre as experincias aqui citadas com outros modos de experienciar. Posto assim,
pode-se pensar as prticas em relaes de ressonncia e troca mtua, ocasionando-se
intercessores.
Entretanto, Foucault (2000) pensa que, nos dias de hoje, o que nos perguntado
apenas busca pontos de vista sobre temas que j temos opinies, no o risco para
aprender/ apreender outras coisas. Dessa forma, h espao para hoje viver-se aquilo
que ainda no conhecido, ou melhor, h o interesse?
Nos tempos atuais, os meios de acesso verdade so definidos tambm pela
aplicao de um mtodo, uma verdade que pode ser conhecida de forma neutra sem
exigir modificao alguma do prprio ser do sujeito. A subjetividade aprisionada em
uma delimitao de exterior e interior, ao ponto que se acredita que trata de um perfil
imutvel. Consequentemente, a dimenso tica ameaada, pois tudo estaria dado
sempre e para sempre.
Como uma ferramenta de deslocamento destes efeitos, para Foucault (Ibid.), a
Histria efetiva, desvinculada de qualquer sentido absoluto, destituda da capacidade
de nos permitir o prprio reconhecimento em toda parte, reintroduz o descontnuo em
nosso prprio ser. Atravs dela, percebe-se que as verdades so provisrias, aparecendo
tanto como instrumentos de dominao quanto de resistncia, ou seja, objetos tidos por
universais so reconhecidos como produtos de certas transformaes histricas bem
precisas, acentuando-se o carter arbitrrio das instituies.
Ao debruar-se sobre o campo de trabalho, no se desconsidera a existncia de
riscos ao longo do percurso traado. Porm pretende-se dar maior nfase
possibilidade de ruptura de barreiras fincadas entre o sujeito que conhece e o objeto a
 76

ser conhecido. Busca-se, com isso, trazer tona os saberes sujeitados.

Para Foucault (1999), estes seriam entendidos de dois modos: 1) como saberes
histricos que foram aprisionados, mascarados no interior dos saberes hierrquicos; 2)
saberes tidos como desqualificados, como hierarquicamente inferiores, saberes abaixo
do nvel do conhecimento ou da cientificidade requeridos (p.12). Atravs dos
mesmos, para o autor, poderiam ser evidenciados os saberes histricos das lutas,
ganhariam vida os saberes locais, singulares que, em muitos momentos, foram
mantidos sob tutela. Da emergiu a abordagem genealgica e a tentativa de
desvinculao dos discursos pertencentes a hierarquias tericas. A genealogia traria o
acoplamento dos conhecimentos eruditos e das memrias locais... que permite a
constituio de um saber histrico das lutas e a utilizao desse saber nas tticas
atuais.( p.13).
Com as (Des)Amlias pretendeu-se elencar a sexualidade; as polticas pblicas
de acolhimento; o sistema judicirio; a tica e a moral, os saberes institucionalizados
da psicologia, psicanlise e psiquiatria; os entendimentos de gnero como caminhos
para o disparo de questionamentos. Em um processo de (des)amelizao das prticas e
saberes que circundam os servios de acolhimento, as indagaes traziam modos de
conduzir os corpos e a vida a partir da ideia de destemporalizao.
Rodrigues (2005), ao se debruar sobre estudos de Foucault trouxe como
relevante o entendimento de como o autor concebeu e articulou temas da
temporalidade e da experincia. Entre as problemticas do estudioso aparece o
descontnuo que d acesso a uma exploso que vem de fora, ou seja, a coerncia
apriorstica do sujeito e/ ou das causalidades sem elo perdido pode dar lugar acolhida
da diferena.... (p.10). A par de tal perspectiva, recusa-se a utilizao de categorias
globalizantes-industrializao, racionalizao, entre outras, recursos utilizados pelas
cincias sociais para tentar entender nosso presente, por acreditar que esses termos so
parte do que precisa ser explicado.
Ainda movido pelas inquietaes do estudioso, Rodrigues (Ibid.) considera que
a sociologia permanece apoiada em duas categorias apenas aparentemente
contrastantes: a progressivista e a crtica. A primeira busca o prestgio das cincias
naturais para que se possa atribuir s suas afirmaes a forma de explicaes gerais e
causais, com carter semelhante ao da lei. Quanto crtica, esta prope que as formas
presentes da razo e da sociedade so simultaneamente negadas e preservadas.
 77

Em contraponto s duas prticas, existiria uma outra, a problematizante capaz

de estabelecer uma anlise da trajetria de formas de verdade e conhecimento sem
origem ou finalidade, mantendo-se atenta multiplicidade de temporalidades. O
problematizador no aceita os eventos dados por bvios de nossa realidade, assim
como as explicaes oficiais sobre como vieram a ser o que so.
Tocada por este entendimento, a histria efetiva ganha forma, rejeitando a
colonizao quer da ao poltica, quer do conhecimento. Frente a uma histria
problematizante e efetiva (capaz de intervir no presente) aparece um terceiro termo, o
presentismo ou histria do presente - fuga das compreenses anacronsticas que fazem
do presente o resultado necessrio de um passado. Desenvolve-se a concepo de
eventualizao em que so observadas as rupturas das evidncias sobre as quais se
apoiam nosso saber e, ao mesmo tempo, as descobertas das conexes, dos encontros
que formam o que funciona como universalidade.
Com isso, para Foucault (1979b), a pesquisa terica apresenta-se como uma
espcie de produo autnoma, no havendo a necessidade de se estabelecer sua
validade, concordncia com um sistema comum. Para tanto, h a busca da insurreio
de saberes dominados - saberes que foram desqualificados - a ttulo de revalorizar o
saber das pessoas que local, particular, incapaz de unanimidade. Com a mescla de
saberes histricos so propostas genealogias desenvolvidas contra a tirania de
discursos englobantes. Por essa razo, o tempo e narrativa histrica foucaultiana esto
atentos a apreenso da relao do presente com ele mesmo, no a uma histria-
passado em que encontra no presente seus objetivos. O estudo do passado se d quando
o presente se percebe num movimento de separao de si mesmo, quando este deixa de
ser o que , a histria se torna possvel. A histria do presente feita no presente, sobre
um presente que j no somos mais.
Em consonncia com a histria do presente, para o trabalho em questo lanar
as (Des)Amlias e suas histrias, (des)amelizar significa abrir portas para a
despessoalizao, para a destemporalizao do que se d por construes histricas.
(Des)amelizar traduz o pr em questo formataes, burocratizaes e determinaes
temporais inclusive com relao ao texto acadmico por ora apresentado.
Em um processo de elaborao textual acadmica para um mestrado, existem
exigncias quanto ao que precisa ser uma dissertao, a sua organizao (sumrio,
diviso de captulos, referncias bibliogrficas), ao prazo de entrega e por a em diante.
Contudo, tantas requisies no garantem que experincias de pesquisa e estudo
 78

ganhem a devida intensidade. Formataes textuais podem findar por restringir ao

invs de ampliar o que se deu no campo da experincia.
Ao citar o termo experincia tambm faz-se importante discorrer sobre a
escolha bibliogrfica do presente trabalho. Dentre a diversidade de caminhos, optou-se
principalmente por um debruar-se sobre estudos de Foucault. Outras leituras e
pesquisadores tambm foram utilizados de modo que no necessariamente se
apresentaram como difusores de ideias foucaultianas, mas possveis parceiros de
indagaes.
Para a construo do trabalho, pensar as prticas institucionalizadas que
abrangem servios de acolhimento, os dirios de campo tornavam-se cada vez mais
instigantes, quando se atrelavam os mesmos ao entendimento de experincia em
Foucault. Para o autor, o referido conceito traria o que capaz de arrancar o sujeito de
si, traria aquilo de que se sai transformado, devendo ser incorporado reflexo
filosfica e historiogrfica na qualidade de inquietao para um trabalho terico,
poltico e tico. Por esse vis, adentrar em processos de (des)amelizao incitariam a
desestabilizao, a metamorfose de prticas, saberes e, por sua vez, a abertura para o
experienciar.
Um primeiro conceito (experincia) chama a ateno em Foucault, o que no
necessariamente determinaria o interesse pela continuidade em seus estudos. Contudo,
ao elencar a principal ferramenta da pequisa em questo, trazer a sexualidade como
meio de anlise do acolhimento institucional, percebeu-se que continuavam instigantes
as proposies do autor a esse respeito. Para ele, a sexualidade no agiria como uma
resistncia ao poder, posto que se encontra extremamente inserida em modos pelos
quais o poder atua na sociedade. O interessante no estudo desta temtica, ento,
encontrar-se-ia nos desdobramentos dos efeitos de poder que a envolvem.
Para tratar dos referidos efeitos foram lanados olhares sobre
institucionalizaes dos saberes judicirio, da psicologia, psiquiatria, do entendimento
de gnero, etc. destacando-se o que Foucault (2006b) denomina de funo-psi, ou seja,
a funo psiquitrica, psicopatolgica, psicossociolgica, etc.( p.105). Por meio
desta pde-se perceber como inserido nas polticas pblicas de acolhimento um duplo
registro: o do contrato e da tutela que remete ideia de governo por intermdio da
famlia, mencionado por Donzelot (1986). Estabelece-se uma contratualidade entre a
famlia e o Estado. Entre os termos contratuais tornam-se tutelveis todas as famlias
produtoras de demandas tais como internamentos e ajudas financeiras (p.151).
 79

Crianas e adolescentes so retiradas do convvio familiar, tornam-se responsabilidade

do Estado que por uma gesto tutelar, reduzem os cuidados para com a infncia e
adolescncia a vigilncia e ao recrutamento automtico dos menores socializveis.
(p.151).
Nesse contexto, a figura do psiclogo, psiquiatra e demais especialistas tem por
funo a organizao de dispositivos disciplinares que ocupem as brechas de possveis
ausncias de boas condutas familiares. Os psicologismos e todos outros especialismos
do-se como atividades normalizadoras que desencadeiam na instaurao de um
sistema que se utiliza da famlia para prticas de normalizao.
Frente s institucionalizaes dos saberes, s normalizaes impostas famlia,
tutelarizao garantida pelo Estado e suas polticas de acolhimento para crianas e
adolescentes um outro aspecto evidenciado, a noo de gnero. Com ela, autoras
como Louro, Garrido e Vasconcelos passeiam por entendimentos que distanciam-se de
uma ideia biologizante da temtica e alcanam pensamentos foucaultianos sobre
construes histricas que, em um dado momento, foram constitudas em objetos de
verdade.
Pode-se perceber que com o enfoque em leituras que abrangiam perspectivas
foucaultianas, muitos conceitos foram apresentados. Com pretenses de fugir de uma
lgica de refletir sobre, de um retorno s origens, buscou-se pensar as anlises
propiciadas pelos mesmos como possibilidades de movimento.
Para Deleuze (1992), a introduo do movimento no conceito, deu-se no
mesmo perodo da introduo do movimento na imagem, no cinema. A imagem
cinematogrfica adquire um automovimento, assim como uma autotemporalidade.
Com o respectivo entendimento, o cinema no trata de um refletir sobre, mas pode ser
visto como um laboratrio em que movimento e tempo tornam-se constitutivos da
prpria imagem. As sucesses temporais podem no mais serem lineares, as imagens-
tempo so novas formas de coexistncia, de colocao em srie, de transformao...
(DELEUZE, 1992, p.154).
Dentre uma infinidade de modos de conexo possveis, com o supracitado
prope-se pensar outros atravessamentos que, talvez, possam disparar encontros ou at
mesmo desencontros entre as experincias at ento citadas com outros modos de
experienciar. Visto desse modo, pode-se pensar as prticas em relaes de ressonncia
e troca mtua, ocasionando-se intercessores.
Para tanto, no ser apresentado nenhum filme como ponto de atravessamento
 80

com o tema do presente trabalho, as prprias histrias narradas em dirios de campo,

as personagens que neles aparecem que ganharo extenso. Como num longa-
metragem em que imagens no permanecem estticas, considera-se que as narrativas
(Des)Amlias no foram estancadas em um tempo e espao, elas podem ter ido alm
das respectivas delimitaes, ganhando outras dimenses.
Estava sentada na sala de espera de uma clnica mdica, aguardando qualquer
sinal, para que assim que chamada me direcionasse ao consultrio em que seria
atendida. Enquanto isso, tinha em mos uma revista que no lembro sobre o que dizia,
me parecia muito mais interessante, naquele momento, folhe-la displicentemente.
Quando j bastante entretida com minha prpria movimentao, ouo uma voz bem
prxima, chamando pelo meu nome. H trs anos que no a via, a (Des)Amlia
invejosa encontrava-se ao meu lado.
Enquanto sorria para mim perguntando como estava, muitas coisas se passavam
pela minha cabea (surpresa, confuso, curiosidade) e que me faziam responder a sua
pergunta de forma um tanto quanto atnita. Ela tinha ido clnica para fazer alguns
exames de rotina. No local, trabalhava um profissional da rea de sade que a
ajudava com moradia, financiamento de seus estudos e tratamentos mdicos.
Foi uma conversa rpida, durante sua fala, ao mesmo passo que me olhava,
baixava a cabea. No seu decorrer, no foram feitas perguntas sobre sua me, irm,
padrasto, decises judiciais, sobre sua maioridade e possveis implicaes. Ela apenas
falava estar bem, que muitas coisas tinham mudado. Falava brandamente mas de modo
to pontual que no sentia abertura para perguntar-lhe quais seriam as mudanas.
Quando j se levantava para se despedir, perguntei-lhe sobre o projeto, se tinha
alguma notcia do mesmo. Prontamente, ela disse que o servio de acolhimento tinha
fechado e agora era um espao destinado aos prprios moradores do bairro, mas no
sabia ao certo como funcionava. Com relao s outras garotas, falou que quase todas
tinham voltado para suas famlias, duas que no lembrava quem eram tinha sido
encaminhadas para outros projetos. Num gesto tmido, balanou as mos e disse:
bom, isso., sorriu desejando boa tarde e partiu.
Afeito pela poltica de bons encontros, o presente texto dispe da ideia de que
as experincias vivenciadas no servio de acolhimento institucional, no processo de
formao e estudo acadmico podem ser capturadas pela narrao acima descrita. Com
a extenso de narrativas (des)amlias numa perspectiva cinematogrfica, h o
confronto com questes que afetam o presente e que discorrem sobre a possibilidade de
 81

um experienciar tico. As (Des)Amlias com suas histrias propiciaram indagaes

pesquisa em pauta, porm estanc-las como exclusividade daqueles contextos vai de
encontro aos critrios ticos que estabelecem aes possveis de resistncia e de
transformao.
Com a abertura para a ativao do vetor tica, torna-se importante a vontade de
cuidado para com a existncia individual e coletiva. A aposta no plano imanente, na
produo de afirmaes problematizantes pode ocasionar condies para criao, para
processos de estudo que fazem de toda afirmao provisria, no definitiva e
hierarquizante. No mais, nas entrelinhas deste contexto, tambm se prope a ativao
do vetor moral de modo que o registro do visvel possa propagar a circulao de novos
territrios.
Possivelmente, quela garota que foi vista numa sala de espera de uma clnica
mdica no cabia mais o termo (Des)Amlia invejosa para elucidar tramas que a
envolviam. As outras (Des)Amlias aqui apresentadas tambm poderiam se encontrar
por outros caminhos, entrelaces de vida. O que foi dito sobre todas, sendo assim, no
perde fora e efeito. (Des)amelizar tais experincias ter o cuidado para no findar
mistificando, pessoalizando concepes que, por sua vez, tornam-se meramente
espontanestas, dotadas de multiplicidades e ausentes da capacidade da articulao de
processos que promovam manifestaes da diferena.
(Des)amelizar, desprender-se de nomes, gnero, feies, pessoalizaes trata do
confronto com microfascismos, com a insuficincia de fechamentos sobre temas que
emergem, inclusive a partir deste texto. Com processos de (des)amelizao buscam-se
meios que impulsionem experincias de liberdade que no sucumbam servido, mas
ascendam as potncias do agir. Ou que at mesmo, propiciem mudanas provisrias e
abertas a problematizaes.
 82

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