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Sociedad y Religin N 10/11 1993

La continua critica a la modernidad: Anlisis de los "Vota" de los


Obispos Argentinos al Concilio Vaticano II

Dr. Fortunato Mallimaci


Universidad de Buenos Aires / CONICET

1. Consideraciones generales
A poco ms de 30 aos del llamado al Concilio Vaticano II (25 de enero de 1959)
en la Iglesia Catlica Romana (y a ms de veinticinco de la conclusin de sus deli-
beraciones en diciembre de 1965) es importante que nos pongamos a analizar desde una
perspectiva histrica y sociolgica el papel jugado por cada Iglesia local en su preparacin,
implementacin, difusin y puesta en marcha.
El Vaticano II es uno de esos momentos de quiebre, punto de llegada y punto de
partida de diversas maneras de pensar, de actuar, de reflexionar y de concebir su
autocomprensin, la sociedad, la religin, la historia, la vida... Treinta aos en este camino
es muy poco tiempo. Ms an cuando analizamos una institucin ancestral como es la
Iglesia Catlica Romana.
El Concilio Vaticano II debe ser tambin estudiado al interior de un proceso ms
amplio, de largo plazo, de interrelacin entre sociedad y religin. Proceso marcado por el
nacimiento, desarrollo y expansin de un tipo de historicidad y mentalidad llamada
modernidad, fruto de la emergencia de la sensibilidad burguesa. Modernidad que ha tenido
una evolucin y proceso desigual y diverso, sea en el Norte como en el Sur, en el Este
como en el Oeste.
Hoy, en momento de crisis de los estados surgidos con el socialismo real, cuando
algunos idelogos predicen el fin de la historia queriendo expresar el triunfo inexorable
del capitalismo, es un desafo analizar el rol cumplido por la institucin eclesial y su
postura histrica sea crtica, enfrentada, adaptada o subordinada con respecto a los
modelos dominantes en el siglo XX.

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Por eso es tan valioso el proyecto impulsado por el Instituto de la Ciencia Religiosa
de Bolonia, Italia de realizar una "Historia del Concilio Vaticano II" que supere los mbitos
"eurocntricos" o "romanos" llegando a diversas realidades y dentro de una concepcin
amplia de la historia relacionando estos hechos con lo social, lo poltico, cultural,
econmico, religioso.
Este trabajo es fruto de ese esfuerzo. Se trata de un primer estudio elaborado para la
presentacin en un seminario en Houston, Texas (EEUU) en 1991 sobre los votas de los
obispos en vsperas del Vaticano II. Participaron estudiosos e investigadores de Europa,
frica y Amrica Latina. Esta investigacin continuar con el anlisis del rol cumplido por
los obispos de cada pas durante las sesiones conciliares.
Creemos que una metodologa rigurosa y comparativa podr brindar nuevos
elementos de comprensin, superando concepciones apologticas o simplistas y dando
instrumentos para un mejor anlisis de la Iglesia y el catolicismo contemporneo.
En el caso particular de la Argentina, donde es tan difcil obtener informacin sobre
documentos eclesisticos y donde tan pocas investigaciones se hacen sobre su accionar,
contar con el material de los "vota", se hace imprescindible no slo para entender el
fenmeno religioso sino para comprender el funcionamiento de la sociedad.

2. Cuerpo Episcopal
Al enfrentarnos al estudio de los vota nos encontramos frente a informes realizados
por obispos. Creo que no est de ms recordar este hecho. Los obispos son una parte
importante pero no nica de la institucin Iglesia y sta no puede ser confundida con el
conjunto del catolicismo.
Cuerpo episcopal, institucin eclesial y catolicidad deben ser comprendidas al
interior de sociedades concretas que permiten o dificultan que una o varias de estas partes
funcionen de determinada manera, donde los conflictos, alianzas y enfrentamientos son
mltiples l.
Al comparar debemos tener en cuenta el "espesor histrico" de cada cuerpo
episcopal, es decir el peso social que cada uno tiene en su sociedad y al interior de la
institucin eclesial. En el caso argentino estamos hablando de un episcopado de reciente

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formacin donde su sumisin (fidelidad) o debilidad frente a las estructuras romanas debe
ser puesto en paralelo a la relacin con las autoridades del Estado Nacional, ste tambin en
pleno proceso de consolidacin.
Por otro lado, la existencia de un cuerpo episcopal autnomo de la influencia del
control del Estado nacional o de las grandes familias de notables catlicos signific una
adhesin a las estructuras de centralizacin romana puesto que desde ese "poder" se
garantizaba el funcionamiento local.
Cuerpo episcopal que se ir consolidando como tal en la medida que se institu-
cionaliza y burocratiza el catolicismo en la sociedad. Proceso que en el caso argentino
es muy reciente y que podemos datarlo a partir de 1930 aproximadamente2.
Obispos que debern legitimar en un primer momento su autoridad a partir del
apoyo romano. Autoridad a ejercer en un catolicismo acostumbrado histricamente a tener
referentes laicales "notables" o sacerdotes con liderazgos propios o "militantes" de fuerte
presencia en movimientos y grupos apostlicos que poseen lazos de comunicacin y
presencia societal mucho ms fuerte y consolidados que el de los "nacientes" obispos.
Situacin sta enlazada y el caso argentino es un modelo con la militarizacin
de la sociedad, donde entonces el cuerpo episcopal como tal tendr canales directos de
acceso al Estado (y ser as "seducido11 por el mismo) no tanto por sus capacidades sino
porque el estado autoritario prohbe otro tipo de estructuras intermedias y busca al mismo
tiempo la legitimidad catlica de sus actos3.
a). La formacin del cuerpo episcopal en la Argentina
No es este el momento de hacer un detalle exhaustivo de la historia del catolicismo
argentino. A groso modo y dentro de una comprensin del rol episcopal, podemos decir que
en la Argentina se ha pasado de: a) un catolicismo sin Iglesia, es decir poco
institucionalizado pero con presencia propia (1870 a 1920 aproximadamente); b) a un
catolicismo con presencia en la Iglesia y en la sociedad (1920-1950); a c) una Iglesia sin
catolicismo, burocratizada, autoritaria y con poca autonoma de sus grupos internos (1950 a
1980).
En este paso tiene un peso especial el desarrollo, consolidacin e implantacin de
un cuerpo episcopal. Este hecho est relacionado con la crisis del Estado liberal y de la

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sociedad ligada a l. A partir del golpe cvico-militar-religioso de 1930 se da inicio al


Estado militar en Argentina con caractersticas propias: la progresiva catolizacin de la
sociedad y por ende de las FF.AAV los movimientos populares, la burocracia estatal.
Militares que hasta el da de hoy pujan por tener una presencia dominante en la sociedad
pero donde las condiciones de fin de siglo los lleva a la subordinacin del poder civil4.
Es importante recordar estos hechos puesto que el Estado Argentino guard para s
el derecho del Patronato (designar a los obispos y aceptar la creacin de nuevas dicesis)
desde la independencia en 1810 hasta 1966. De acuerdo con el art. 86, inciso 8 de la
constitucin nacional de 1853 era el titular del Poder Ejecutivo quien ejerca el derecho e
patronato, y el nombramiento del futuro obispo se efectuaba a partir de una terna
confeccionada en el Senado de la Nacin. Esta terna fue de pblica discusin en el Senado
hasta 1958 cuando pasa a ser secreta y finalmente abolida en 1966 al firmarse un
concordato entre el Vaticano y el gobierno argentino.
As vemos como en 1860 se contaba con 5 dicesis y 1.200.000 habitantes; en 1930
con 11 y 11.700.000; en 1935 se pasa a 21 con 13.000.000; en 1957 son 35 con 19.000.000
y en 1961 son 46 dicesis con una poblacin de 20.100.000 habitantes.
Un dato a tener en cuenta. Ninguna de las dos experiencias democrticas y
populares de la Argentina, sea el radicalismo (1916-1930), sea el peronismo (1946-1955)
crearon una sola dicesis. En la Argentina moderna la creacin de obispados fue obra de
gobiernos cvico-militares-religiosos marcando una orientacin a tener en cuenta a la hora
de comprender funcionamientos de largo aliento en la Iglesia. Los gobiernos populares y
democrticos favorecieron la catolizacin de la sociedad pero impidieron el crecimiento
burocrtico cupular de la institucin eclesial5.
B. Proveniencia social
Quines son estos obispos? Cmo han sido reclutados? Cules son sus orgenes?
Qu relacin mantienen con la institucin?. No contamos con ningn estudio detallado al
respecto. Ni investigadores "laicos" ni las universidades catlicas buscan adentrarse en
"este mundo". Paradoja del catolicismo argentino: Tan presente en la sociedad y tan
ausente en las investigaciones!!

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A mediados de la dcada de los 60 se realiz el nico estudio sistemtico que


conocemos sobre los obispos argentinos. No es exhaustivo ni completo pero nos brinda
elementos tiles para nuestro anlisis6.
A diferencia de otros pases de Amrica Latina, las clases dominantes y familias
terratenientes no "aportaron" sus hijos al seminario ni a la carrera eclesistica. Recordemos
que el liberalismo fue la ideologa hegemnica en Argentina desde fines de siglo pasado
hasta 1930 cuando comienza a ser cuestionada por grupos catlicos, fascistas, nacionalistas
y socialistas.
De dnde provienen entonces? Los obispos son en su mayora fruto de la inmi-
gracin masiva que vivi la Argentina fin del XIX y comienzos del XX. Sobre 49 obispos
en 1964, 19 son hijos de italianos, 12 son hijos de espaoles (entre ellos 7 vascos), 5 son
hijos de alemanes, 2 de irlandeses, uno de rabes y los de origen "criollo" son solo 7, de los
cuales 5 de familias cordobesas.
Esto muestra el peso de las corrientes inmigratorias y las transformaciones pro-
fundas operadas en la sociedad. En el caso particular de Argentina, la "romanizacin de la
Iglesia" va acompaada de la "italianizacin de la Iglesia argentina". Los nombres de los
cardenales son todo un smbolo: S. Copello (primer cardenal hispanoamericano en 1935),
A. Caggiano (nombrado en 1946), N. Fasolino, E. Pironio, R. Primatesta, A.
Quarraccino,....7.
El capital cultural con el que llegan a la institucin es muy bajo. Su "dependencia"
de las estructuras es casi total. El vivir "de" la institucin es ms fuerte que el vivir "para"
la misma. El futuro obispo ingresa al seminario slo con estudios primarios. En el caso de
"inmigrantes" esto se agrava por la necesidad de reconocimiento social y por el deseo de
"argentinizarse" al mximo. Los obispos que estamos estudiando, al entrar al seminario:
Varios son menores de 12 aos, uno con 11, oscilando la mayora
alrededor de los 15. Hay slo dos marginales, el titular de la dicesis de San
Isidro que ingres al seminario con 30 aos y el de Reconquista que primero
ejerci la abogaca.

3. El clero

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Como simple referencia y para realizar estudios comparativos (dado que sera
necesario profundizar ms), es importante comprender este cuerpo episcopal en relacin al
clero religioso y diocesano. Los vota como veremos ms adelante son claros en
expresar y comprender la misin episcopal en funcin prioritaria de la relacin con el clero.
Obispos y clero se autocomprenden en esta poca como el "ncleo" de la Iglesia.
Recordemos que el "resto", los "feligreses", las "religiosas" estn mandatados, colaboran
con..., son complemento de....
Al momento de la consulta a los obispos por parte de Roma 1959 existan en la
Argentina 2.120 sacerdotes diocesanos (44,3%) y 2.661 sacerdotes religiosos. La relacin
clero habitantes en 1960 era aproximadamente de un sacerdote por cada 4.355
personas. Recordemos que en Chile es de 2.980; en Ecuador de 3.180; en Colombia de
3.490 y en Uruguay de 4.110.
El clero mantiene relaciones tensas con la autoridad episcopal, especialmente en un
momento en el cual sta se est constituyendo en centro burocrtico. De all el reclamo por
una mayor autonoma religiosa y un pedido de mayor protagonismo, especialmente en lo
social y poltico. La reafirmacin autoritaria del "poder" y los conflictos provenientes de la
radicalizacin de la sociedad en la que rpidamente los enfrentamientos se convierten de
religiosos en polticos y viceversa, van explicar entre otras causas porqu el primer
movimiento organizado de sacerdotes en Amrica Latina nace precisamente en Argentina
en 1968, previo a la reunin de Medelln9.

4. La preparacin al Concilio: los vota


a). Las respuestas al cardenal Tardini
El cardenal Tardini como presidente de la Comisin preparatorio del Concilio, por
mandato del Papa Juan XXEQ escribe en junio de 1959 a cada obispo catlico solicitndole
su opinin sobre los temas a tratar en un futuro concilio.
Hoy esas respuestas se han publicado por pas con el ttulo de actas preparatorias
(AP). Las de Argentina ocupan las pginas 47 a la 104. Estn all 33 respuestas
pertenecientes a 29 obispos diocesanos, 1 coadjutor, 2 auxiliares y el nuncio local.

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El total de dicesis en ese momento es de 35. De las 5 dicesis que no responden,


en el caso de La Rioja (Mons. Froylan Ferreira); de Catamarca (Mons. Carlos Haulon), de
Mercedes (Mons. Anunciado Serafini) se trata de personas enfermas que no tienen todava
sucesores.
Merece destacarse sin embargo el caso de la capital, Buenos Aires, puesto que no
hay ningn vota proveniente de ella. Recordemos que en estos aos hay un proceso
conflictivo. Luego del derrocamiento del gobierno peronista en 1955 y ante las presiones y
acusaciones de complicidad con el rgimen depuesto, el cardenal primado, S. Copello es
relevado del gobierno de la Arquidicesis en 1956. Vive en Buenos Aires hasta 1959
siendo nombrado Canciller de la Iglesia trasladndose a Roma donde fallece en 1967.
En ese interin fue nombrado en abril de 1956 administrador apostlico y primer
Vicario Castrense, Mons. Laffite. En 1959 queda vacante el cargo y pasa a ser el arzobispo
de Buenos Aires. Muere en la visita que estaba .realizando a la Escuela Naval el 8 de
agosto de 1959. El 15 de agosto el cardenal A. Caggiano (hasta ese momento obispo de
Rosario) es nombrado Arzobispo y toma posesin cannica el 24 de octubre. Desde 1955
era presidente de la Conferencia Episcopal Argentina10.
Esto explicara que ni de Buenos Aires ni de Rosario se reciban respuestas.
Falta la pgina 67
Examinando la cosa con madurez ante Dios, con la reverencia conveniente,
sinceramente preferimos dejar a esa Comisin la libertad de que ella misma decida,
con la ciencia y prudencia en las cuales abunda.
O directamente aquellos que no emiten opinin como Mons. Wtiman "no propongo
nada en especial" o Mons. Scozzina "no debe hacer ninguna sugerencia acerca de la
disciplina o la doctrina". Tomando nuevamente la dupla sumisin-autonoma en la relacin
Curia-obispos, al responder a la carta del cardenal Tardini hay cuatro obispos que se
dirigen llamndolo "E. Prncipe", hay otros cinco que le escriben sin ninguna mencin y la
gran mayora (22) usan el trato de Seor. Slo el Nuncio utiliza el modo "E.
Reverendsima".

c). Fuentes y consejeros

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Coincidimos con aquellos que ven una simplificacin en la suposicin que los vota
representan un mosaico de la iglesia local. La riqueza de experiencias, de modelos y la
infinita gama de grupos que se crean y recrean continuamente en los espacios de la
catolicidad, hacen difcil casi imposible que sean expresados en estos aportes. La
Iglesia es un mundo!!, nos recordaba un eminente socilogo n.
Lo importante es llegar a hacer una cierta "teora" y un cierto mapeo de la manera
de acrcanos a los textos episcopales. Cmo se elaboran? Quines son sus redactores?
Cules son las pujas y conflictos? Qu lneas recorren los grupos? Cueles son los
lmites de lo pblico en esos espacios?.
Los investigadores conocemos palabras, textos, modos "puestos y borrados" en las
reuniones de las Conferencias Episcopales celebradas en Medelln (1968), Puebla (1979),
Santo Domingo (1992) y en las reuniones nacionales, pero que en aras del mito de la
unidad no son reconocidos pblicamente.
Esta realidad, est presente en algunos de los tantos estudios que se han realizado
de estos eventos? Cmo son tenidas en cuenta las infinitas redes que se crean al interior
del espaci catlico, a .la hora de explicar ciertos hechos o pronunciamientos religiosos?.
Las investigaciones sobre, estos temas estn recin en sus inicios, pero no las olvidemos a
la hora de explicar acontecimientos.
En el caso de los vota tenemos la ventaja de que son propuestas individuales y sera
posible profundizar una por una. En el caso estudiado solo un obispo menciona haber
pedido consejos, Mons. Silvino Martnez (uno de los primeros sacerdotes ligados a la
Accin Catlica en 1930). El resto no hace mencin a consultas a presbteros, expertos o
institutos especializados.
Pero de la lectura global sobresalen dos textos. Mientras que la gran mayora da
respuestas "cannicas", dos y slo dos muestran una realidad diferenciada y con propuestas
"alternativas" para la poca. Uno es el vota del arzobispo de Baha Blanca y el otro del
obispo de Reconquista. El primero es un obispo tildado de integralista Mons. Esorto,
el segundo Mons. Iriarte un abogado ordenado sacerdote con estudios en Roma y
Pars: un heredero.

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Desde el comienzo de 1959 diversos movimientos especializados de la Iglesia


Catlica (JEC, JUC, JAC) y grupos de Accin Catlica pertenecientes a su vez a redes
internacionales junto a sacerdotes en su mayora con estudios en Italia y Francia y
asesores de esos movimientos, comienzan a preparar respuestas para enviar a Roma sobre
el futuro Concilio. Estas eran el fruto de las diversas experiencias innovadoras y pastorales
que ya se estaban implementando en el pas. Una de ellas era la llevada adelante en la
parroquia Santos y Animas de la ciudad de Buenos Aires por los sacerdotes Trusso (uno de
los principales innovadores en liturgia) y Ramondetti (luego secretario general del
Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo).
El secretario canciller del arzobispado de Baha Blanca(a su vez asesor de la
Juventud Universitaria Catlica) redacta el vota con la autorizacin del obispo y teniendo
en cuenta los diversos aportes y los temas que les hacen llegar los nombrados sacerdotes
Trusso y Ramondetti12.
Al mismo tiempo el cannigo Boulard (especialista francs en sociologa religiosa y
ligado al mundo rural catlico) visita asiduamente a la Argentina y colabora estrechamente
en las reflexiones junto al obispo Triarte.
Esto demuestra cuatro cosas: Primero las infinitas posibilidades de hacer llegar un
texto a Roma pasando por alto los canales formales. Segundo que para que el texto sea
significativo debe estar ligado a alguna experiencia. Tercero la importancia de las redes y
canales intra-eclesisticos a nivel nacional como internacional. Cuarto, el peso relativo de
los textos frente a las prcticas que de all se deducen. El arzobispo de Baha Blanca no
implemento lo que all se deca, pero lo que all deca era fruto de experiencias pastorales
emergentes en su dicesis y en otras que con el correr de los aos buscarn ser
hegemnicas.
Esto nos muestra tambin el peligro de cierto "enamoramiento" y "encantamiento"
con los textos y las palabras. Si no son expresin de movimientos profundos y compartidos
por vastos sectores son fcilmente transformados o ignorados. En una religin de textos
sagrados como es la catlica y con siglos de tradicin, pueden ser usadas las mismas
palabras pero se les dar una significacin totalmente diversa segn el actor religioso que

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lo lleve adelante. Por otro lado el "control" del largo plazo y de la historicidad es central
para un proceso de cambios en las experiencias y mentalidades religiosas.

5. Los principales temas propuestas


Una primera lectura muestra la gran diferencia entre aquellos que proponen y son
la mayora cambios en el derecho cannico sea en aspectos disciplinario, doctrinario o de
funcionamiento cotidiano de la Iglesia y la de aquellos interesados en una perspectiva
pastoral, teolgica o de cambios profundos.
A la distancia, un relevamiento de las propuestas muestran que varios temas
"estaban en el ambiente" o ya eran "tolerados", ms all de las particularidades,
experiencias o posturas ideolgicas.
La gran mayora de las propuestas son sobre las "formas". Lo importante es que se
trata de "prcticas ya asumidas" y si no masivamente, al menos en los diversos
movimientos especializados, verdaderos laboratorios de innovaciones de la poca.
Se propone:
uso de la lengua verncula en la administracin de los sacramentos y la Santa
Misa (mayora);
la celebracin y validez de las misas vespertinas (mayora);
cambiar los ciclos de la misa, hacindolos universales: no invierno-verano
sino por temas;
coordinacin de las actividades alrededor del obispo (mayora);
uso del "clergy man", o adaptacin de la vestimenta (mayora);
mayor y mejor formacin bblica a los feles (mayora).
Algunas propuestas adoptadas en el tiempo son presentadas aisladamente como la
de:
limitar la administracin de los obispos a cierto nmero de aos, despus de
los cuales otro debera suceder en el mismo oficio (sic!) (Mons. Rodrguez y Olmos).
conviene quitar la excesiva preminencia de Occidente y Europa en la Iglesia,
que es universal y tal debe parecer a todos. As por lo tanto conviene que acontezca en

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hacer ms universal la misma curia romana con participacin proporcional de todos los
pueblos (Mons. Iriarte).
Parece necesario que haya algn organismo central internacional en el Vatica-
no, inmediatamente dependiente del Beatsimo Sumo Pontfice que conste de sacerdotes
y laicos, representantes de todo el mundo en cuanto esto sea posible cuyo oficio sea: a)
estudiar. . . conocer los grandes problemas de este tiempo, b) hacer conocer las
cuestiones, c) sugerir, indicar soluciones... y esto por cierto con la mxima agilidad...
(Mons. Rau).
Buscar donde otras confesiones religiosas puedan coincidir con la Iglesia
catlica para procurar la unidad... (Mons. Esorto).
Pero como hemos ya dichola preocupacin central mayoritaria es la relacin
con el clero. En varios es tema dominante y casi nico: se entienden como obispos en
relacin jerrquica con sus subordinados inmediatos, como padres interesados en la marcha
de sus "hijos".
Nuevamente aqu las posturas difieren entre los que se quejan de la prdida de
disciplina en el clero y los que insisten en creaciones comunitarias y participativas. Son
stos los que piden ms oracin, vida en comn, relacin entre el clero religioso y secular,
relacin de la parroquia con el resto de la comunidad, mayor preparacin de los
seminaristas haciendo experiencias previas a la ordenacin, etc.
Los obispos perciben conflictos al interior del clero. El que ms a menudo ser
mencionado es:
procrese la colaboracin entre el clero diocesano y el clero regular para que
se ponga fin a la lamentable lucha actual (Mons. Marengo);
coordnese y en cuanto se pueda hacer, inciese la unin de ambos cleros, secular
y religioso, conjuntamente dedicados al servicio de la dicesis o de toda la iglesia (Mons.
Esorto). Al mismo tiempo los obispos piden normas para lograr la subordinacin del clero
regular al obispo: es urgente la subordinacin de los religiosos a los obispos.
Un obispo va ms lejos y habla de: clero pobre y clero rico que se extiende a
dicesis pobres y dicesis ricas (Mons. Borgatt).
Otros mencionan:

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promover una distribucin justa de los ingresos diocesanos (Mons. Iriarte);


los religiosos van fcilmente a las ciudades o las parroquias que prometen un
futuro demasiado prspero o rico, rechazan en cambio las regiones ya sea de misiones,
ya sea de gentes pobres (Mons. Fasolino);
que el beneficiario no sea dueo absoluto del dinero del beneficio parroquial
sino su administracin sea dirigida mejor por la Curia (Mons. Herrera).
La relacin clero-obispo tiene posturas diferentes. Mientras que Mons. Mayer pide
"una sumisin al clero actual" o Mons. Fasolino ve un problema en que "los clrigos
jvenes especialmente en nuestros das, abrazan cierta teora de la llamada obediencia
racional", en el otro extremo, nico pero, contundente, .Mons. Iriarte hace un voto para
"condenar el error que confunde la obediencia debida a la Jerarqua con la absoluta
pasividad que gravemente daa a la Iglesia".
La preocupacin por el clero lleva al planteo de la parroquia, instrumento pri-
vilegiado de accin para la totalidad de los obispos que emiten sus votas. Los obispos estn
convencidos del instrumento pero no de la manera en que se implementa. Adems
mayoritariamente piden autoridad para poder remover a los prrocos. Es interesante esta
preocupacin, signo de que se viva ms una iglesia parroquial que episcopal, a la cual el
poder del obispo fuera el que fuese no poda o costaba llegar. La centralizacin ahora
desde la curia local y el Concilio impulsar esta lnea ir ahogando los espacios de
autonoma parroquiales obligando a crear nuevas experiencias fuera de las mismas. As se
expresan:
pdase la revisin del Cdigo Cannico en la remocin de los prrocos para
que el obispo tenga una mayor facultad para remover a los mismos (Mons. Marengo).
La curia episcopal debera ser eje y fuente de la accin apostlica ordenada,
considerando todas las obras apostlicas de las parroquias en unidad con el Obispo
(Mons. Marengo).
Que los obispos se adueen con el consenso del captulo de la facultad de re-
mover a los prrocos (Mons. Esorto).
Que la estabilidad de los prrocos no se prolongue ms all de los 10 aos
(Mons. Herrera).

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Esto va acompaado de un pedido, tambin mayoritario, por una mejor distribucin


del clero no slo local o nacional sino mundial. La idea es simple y expresa toda una
mentalidad:
con suficiente sacerdotes en Amrica Latina el 80 por ciento de los problemas se
solucionaran. Sera interesante hacer estadsticas sobre las dicesis que tienen 2, 3 y 4
sacerdotes por cada mil habitantes. Es posible que la dicesis venga antes que la Iglesia?
(Mons. Deane). Son los obispos con dicesis de grandes extensiones (Viedma con 203.013
km cuadrados y 14 parroquias) o grandes concentraciones urbanas los que reclaman una
mayor distribucin del clero. Al mismo tiempo van a insistir en dar mayores
responsabilidades a laicos y diconos pero para que cumplan esas funciones sacerdotales
ausentes:
la penuria de sacerdotes exige el auxilio de los laicos en la administracin del
sacramento del bautismo... en los lugares distantes delegar a un laico bien instruido para
bendecir y asistir a un matrimonio en lugar del sacerdote (Mons. Borgatti).
Otros los pensarn para que reemplacen funciones:
derivar hacia los laicos lo que corresponde a la administracin econmica en
el rgimen eclesistico, tanto en el orden diocesano como en el parroquial (Mons.
Esorto).
En ste como en otros temas, las interpretaciones pueden ser entonces diversas.
Junto al planteo de centralizacin y planificacin para una mejor eficiencia aparece el del
control y el de la homogeneizacin de la experiencia, quitando as libertades y autonomas.
Lo mismo podemos decir de la "dependencia" del clero regular al obispo: cul es el
lmite? Quin lo decide?. El nuncio Mons. Mozzoni presiente algunos peligros y advierte:
conviene que el S. Concilio exalte al obispo como Padre y Pastor, pero que lo
exhorte con premura para que sus relaciones con el clero y los feligreses no sean de tan
estricta autoridad.
Ser necesario analizar los casos concretos para comprender el sentido en el que
cual se quieren efectuar las reformas. En otras palabras, desde sentidos diversos se puede
coincidir en propuestas concretas pero una vez puestas en marcha cada uno buscar que su
orientacin sea dominante. Sentidos que dependen en las iglesias locales no slo de la

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intencin del obispo sino del que le darn laicos, sacerdotes, religiosas, prrocos y
movimientos presentes en el mismo lugar y que puestos a andar, buscan su propio espacio.
Son ahora los ms "reformistas" los que piden "mayor poder" para los obispos que
les permita remover, por ejemplo, a los prrocos. El poder, en vez de democratizarse, sigue
concentrado canalizndose entonces la lucha por el "control" y no por la creacin de
mltiples espacios de encuentro y libertad.
Para terminar sobre este tema unas lneas sobre el celibato sacerdotal. El tema
estaba en el ambiente. En Argentina se haban dado casos de secularizaciones y
casamientos de sacerdotes reconocidos. Aos ms tarde seguir el mismo camino un
obispo, Jernimo Podest, figura central en la renovacin postconciliar13.
El futuro cardenal N. Fasolino reconoce que:
jvenes clrigos y tambin otros en edad proyecta, adems de religiosos varo-
nes no raramente hablan contra la ley del celibato.
La mayora sostiene el criterio del celibato, aunque hay posturas
moderadas como la del antiguo asesor nacional de la JOC:
- muchos esperan una declaracin de la santa sede acerca del celibato. . . Conviene
inculcar creo, los fundamentos teolgicos ms que las razones cannicas e
histricas (Mons. Rau).
Los nudos centrales
Un anlisis cuidadoso de los textos nos permite acercarnos a concepciones ms
profundas en la mentalidad de los obispos. Son las que hacen a la relacin con el resto de la
sociedad.
Debemos hacer notar que en ningn momento surge claramente de los textos que
estn escritos en Argentina. La realidad local contingente est totalmente ausente. La
historia de la sociedad y de la Iglesia no aparece. Solo 4 aos atrs (1955) el catolicismo
haba vivido uno de los hechos ms traumticos de su historia moderna con muertes,
incendios de templos, presos, enfrentamientos callejeros y fuertes conflictos al interior del
campo catlico.
En 1956 debe alejarse del cargo el arzobispo de Buenos Aires por problemas
religiosos y polticos. Al mismo tiempo son fusilados civiles y militares. En 1958 miles y

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miles de manifestantes ganan las calles de la ciudad para expresarse a favor o en contra del
posible financiamiento de la educacin catlica.
Estos y otros temas estn totalmente ausentes. No es demostrativo de la des-
confianza hacia la sociedad, hacia el mundo, hacia lo popular por parte de la mayora de
obispos? Al hablar del mundo lo harn siguiendo la tradicin del Syllabus de Pi IX
en trminos de enemigos, de condenas, de buscar las responsabilidades en los "otros". La
iglesia es una "contra-sociedad". La amenaza es latente y puede estallar en cualquier parte.
Fuera de la Iglesia, todo es condenable. No hay dilogo sino anatema, estigma.
Pareciera que el miedo se apoderase de los obispos y la desconfianza en lo que
sucede "afuera" los abrumase. Nos dice A. Mayol:
el miedo de la estructura institucional es caldo frtil para generar la teora ex-
plicativa de la conspiracin. Las relaciones Iglesia-mundo se descalabran, no por los
bloqueos personales y sociales, sino porque el mundo est orquestado por los
"conspiradores"... el recurso a los extremistas ahorra pensar y sobre todo ahorra cambiar
u
.
En una sociedad del "desequilibrio permanente", donde el ciclo de golpes de estado
cvico-militares-religiosos, luego gobierno democrtico y nuevo golpe militar ha sido
recurrente desde 1930 a la fecha, la sensacin de amenaza se hace permanente. Por todo
ello los obispos se manifiestan contra:
el materialismo ateo y el protestantismo cuyas progresos son de gran impor-
tancia (Mons. Mayer).
el comunismo es intrnsicamente perverso y la hereja grande de este
tiempo... se trata de preservar la verdadera fe de las insidias del marxismo materialista
(Mons. Castellano).
Sancionar nuevamente por el concilio las condenas hechas ya solemnemente
contra el comunismo, las sectas masnicas y el espiritismo (Mons. Rodrguez y Olmos).
Hoy nos amenazan los peligros del marxismo, del laicismo, del
protestantismo y las angustias de la vida (Mons. Schell).
Salvar a Amrica Latina de las garras del comunismo, espiritismo y protes-
tantismo (Mons. Deane).

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Sociedad y Religin N 10/11 1993

Que de nuevo sean condenados formalmente los errores del laicismo


moderno (Mons. Chalup).
La causa mayor de la tristeza y la angustia de estos tiempos es a mi juicio, la
laicizacin (Mons. Buteler).
Condenar al laicismo como doctrina por sus efectos perniciosos en la vida
cristiana de los feligreses (Mons. Marozzi).
Este miedo los llevar una y otra vez a buscar seguridades en aquellos que se
presentan como ascetas, virtuosos, adoradores de la Virgen, incorruptibles, buscadores de
la Verdad, negadores del "demoliberalismo": nos referimos a las Fuerzas Armadas.
Estas mismas condenas y temores van junto a la casi nula citacin del evangelio o
la biblia. Condenas hechas adems tanto por obispos nombrados por Pi XI como por Pi
XII (y ms tarde diremos por Paulo VI). La triloga comunismo, protestantismo y laicismo
es dominante. Notemos que el trmino liberalismo ha desaparecido por el momento. El
anticomunismo es predominante. Sin embargo luego veremos que no desaparece la
concepcin de penetracin, por los medios que fuera, de una presencia social, pblica e
integral de la Iglesia en la sociedad y cultura argentina.
Frente a este planteo, existe minoritario pero real el de aquellos que esperan
del Concilio mayores espacios de libertad, de bsqueda, de responsabilidad. Son obispos
que han tenido experiencias junto a jvenes obreros en la JOC, a estudiantes y
universitarios en la JEC o JUC, a jvenes rurales en la JAC o que se sienten ms pastores
que inquisidores.
El espritu que anima sus votas no es el de condena. Pero esto no significa que no
compartan la misma matriz de crtica al comunismo, al laicismo y en menor medida
al protestantismo, que encontrar adhesiones entre numerosos laicos y sacerdotes. Puestos
a optar no dudarn en sumarse y firmar todo documento en esa lnea. En la libertad de la
expresin individual prefieren proponer ms que condenar. Son ms propensos a avanzar
en lo social que en lo doctrinario, siempre y cuando no se discuta su liderazgo.
As Mons. Marengo frente al comunismo propone: "investigar la influencia de la
Iglesia en la solucin de la cuestin social", frente al protestantismo: "resturese el
conjunto de los estudios bblicos, por medio de los cuales, por lo menos el Nuevo

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Sociedad y Religin N 10/11 1993

Testamento pueda ser conocido por todos". Su lema es claro en propuesta y en los lmites
del mismo: "todos deben ser atrados hacia Cristo con la obra de instruccin y de la
caridad".
Mons. Rau considera necesaria: una declaracin sobre el comunismo ateo, doctrina
que como ninguna seduce al pueblo. Debera no slo ser expuesta ano ser refutada tambin
positivamente: indicando los remedios con los cuales podran ser frenados especialmente
en el mbito universitario. An en estos obispos acostumbrados a trabajar en ambientes
obreros y estudiantiles se dejan ganar por la "amenaza". Cmo puede sino entenderse que
se hable de comunismo en una sociedad en la cual el mismo representa una pequea
porcin?. Nuevamente debemos tener cuidado con las palabras: comunismo es sino-mino
de todo aquello que atente contra el "orden", "los valores establecidos", 'la identidad
nacional". El cuerpo episcopal tender a coincidir con el modelo de anlisis de los grupos
de poder, ms an si estos se presentan en Argentina como "catlicos" al mismo tiempo
que tendr sus propias reivindicaciones.
Hacia una iglesia cercana al mundo de los pobres
Dijimos al comienzo que dos votas toman distancia del resto. Lo hacen justamente
pidiendo una mayor presencia de los pobres en la Iglesia. Signo entonces de los diversos
procesos que se estn viviendo ya al interior del cuerpo catlico.
Mons. Iriarte manifiesta que el objetivo central del concilio debe sen "la adaptacin
de la Iglesia a la evolucin del mundo moderno" puesto que considera que "tanto en el
mundo como en la Iglesia las cosas evolucionan y cambian rpidamente". Y agrega como
gran objetivo: "abrir la puerta a una ms amplia libertad de hacer experiencia en estas
cosas, quitando prudentemente las reglas que la coartan demasiado".
He aqu un intento de quebrar una lnea de razonamiento: aceptar que la Iglesia
evoluciona cuando estn los que hablan de inmutabilidad; aceptar que el mundo evoluciona
sin calificarlo de "retroceso" o "que nos lleva al caos"; aceptar la tica de la libertad y la
responsabilidad en un cuerpo episcopal acostumbrado a mandar y obedecer.
Tambin es importante la expresin "mundo moderno". Pero no confundamos:
"mundo moderno" no significa "modernidad" sino "mundo actual, el mundo presente".
Adaptacin en este registro no es conciliacin. Dialogar no significa renunciar a ser

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uno mismo. Mons. Iriarte, confrontado aos ms tarde con aquellos militantes catlicos que
buscan "conciliar" con lo partidario (en particular con el peronismo), no dudar en recordar
que "la Iglesia es el nico camino", prohibiendo y condenando la experiencia de las Ligas
Agrarias15.
Pero esta adaptacin y aqu nuevamente los vocablos tienen importancia debe
hacerse desde la realidad del pueblo, especialmente del pueblo pobre y del pueblo obrero.
Es importante destacar esta postura de Mons. Iriarte (acompaada ms tmidamente por la
de Mons. Esorto y de alguna manera por Mons. Rau) puesto que abre camino para un
compromiso mayor y efectivo en el mundo de los pobres desde una cosmovisin cristiana.
Propone as:
hacer generalmente ms sencillas todas las cosas de la Iglesia para que mejor
adhieran a la sencillez y pobreza evanglica: en la manera de escribir los documentos
eclesisticos y en la construccin de los edificios. Eliminar el lujo de los edificios de los
nuncios apostlicos... buscar la supresin de los ttulos de la nobleza pontificia. . .
impulsar el espritu de pobreza en todos los grados del clero. Esto contribuye mucho
para el apostolado moderno en las clases populares. Al pedido de sencillez agrega el de
participacin y libertad: Mayor participacin de todos los miembros de la Iglesia en la
vida y conduccin de la misma. Mayor libertad de opinin y consultas ms numerosas.
Mundo obrero y mundo tcnico son lugares de presencia:
se debe separar los modos de vivir que ofenden a los obreros;
tener sensibilidad a los problemas econmicos y sociales... no defender las
ideas del capitalismo. Se debe hacer un esfuerzo en general para dialogar con la ci-
vilizacin tcnica. . . y que la Iglesia no permanezca ajena a la civilizacin que ahora
nace.
Estas propuestas de Mons. Iriarte el nico de todos los obispos que condena al
capitalismo, por otra parte tema tan tradicional en los mensajes papales desde Pi IX son
acompaadas por las de Mons. Espito pidiendo:
Procurar los medios para que el modo de vida del sacerdote lo acerque ms al
pueblo.

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Hacer un intenso estudio de sociologa religiosa para conocer el pensamiento


de las diversas clases sociales y su actitud frente a la Iglesia.
Manifestar los remedios que reconduzcan la clase obrera al seno de la Iglesia.
Reducir en la forma ms simple posible usos y costumbres de la Iglesia que
son capaces de reforma para que se acomoden ms a la manera de actuar de nuestro
tiempo.
El vota de M. Esorto es el nico que hace una mencin a Latinoamrica de todos los
obispos argentinos pidiendo:
el rgimen universal y diocesano de la Iglesia hgase ms representativo. . .
segn lo propuesto por el Consejo Episcopal Latinoamericano - Celam.
Ambos obispos piden tambin la independencia del Estado. Son concientes que el
tipo de reformas propuestas llevan necesariamente a tomar distancia de los grupos de
poder:
Examinar las normas que regulan las relaciones entre el Estado y la Iglesia
para que la condicin de la Iglesia resulte completamente independiente y claramente
libre (M. Esorto).
Conviene intentar liberar la iglesia de la dependencia econmica del Estado
civil puesto que ese es el deber de los feligreses (M.Iriarte)
Reflexin teolgica
Las referencias teolgicas explcitas son mnimas. Aqu es importante tener en
cuenta las recomendaciones del historiador Alberto Melloni. Cmo descubrir lo que fue
escrito para "quedar bien" con la Congregacin romana de "aquello que nace de una
autntica tensin apostlica?"16. Teniendo en cuenta que se trata de un cuerpo episcopal
prudente y sumiso a Roma, que espera ms de lo que propone, es normal que las citaciones
que encontremos se refieran a la "teologa oficial". As aparece que:
se conozca ms la doctrina del Cuerpo Mstico (M. Marengo).
mayor conocimiento de las encclicas Mediator Dei, Mystici Corporis (M.
Keremer).

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La mayora de los textos invocan la "fidelidad, veneracin y obediencia filial al


sumo Pontfice" y son recurrentes en el pedido de unidad negando en pblico el conflicto.
Un obispo retoma el viejo y continuo argumento del "enemigo interno":
el espritu de rebelda proveniendo de la lucha de los ngeles en el paraso y
del pecado de desobediencia. . . en forma nefasta este espritu intenta penetrar en el
pueblo fiel y en forma ms nefasta entre los pastores en los grados distintos de la
jerarqua (M. Borgatt).
Esta alusin del obispo de Viedma a conflictos al interior de la Jerarqua refrescan
los enfrentamientos pblicos y de pasillos entre obispos; entre estos y sacerdotes y entre
ambos y laicos durante el gobierno peronista y la dictadura militar posterior, donde cada
grupo religioso y poltico hablara desde "el verdadero catolicismo" quebrando el
monopolio episcopal sobre la expliticitacin del mensaje cristiano. Historia todava tab en
la Iglesia y en la sociedad argentina, a la espera de tiempos ms "calmos" para su estudio17.
Pero esta reflexin abre la puerta a futuras complicidades y silencios, a partir de las
cuales se juzgar a los hermanos en el episcopado a partir de tener o no ese "espritu de
rebelda" ms que a partir de su fidelidad como Pastor. Tal es lo que acontecer con el
asesinato del obispo Angelelli en 1976, donde varios obispos aceptan en privado que
se lo haya asesinado ya que "andaba por mal camino" y pblicamente sostienen la teora de
un accidente18.
El resto de los obispos no tienen una reflexin propia, an aquellos que en lo
pastoral haban asumido posturas de 'libertad y adaptacin". Este es un dato importante
puesto que al continuar con los mismos moldes interpretativos fcilmente vuelven a "los
orgenes". En otros trminos, podemos ver el peso de las matrices culturales en las cuales
han sido formados en las que el enfrentamiento total con la modernidad (y con sus aliados
al interior del cuerpo catlico) con su idea de progreso indefinido sigue siendo el hilo
conductor esencial de su autocomprensin.
El aporte ms significativo proviene de un obispo auxiliar. Sus votas son casi en
totalidad consideraciones teolgicas y doctrinarias, diferencindose del resto. Propone otra
imagen de Iglesia:

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la Iglesia como Pueblo Nuevo de la adquisicin del Padre Celeste. . . como


esposa dilecta de Cristo Cabeza y cuerpo Mstico, Templo viviente en las Tierras del
Espritu Santo.
Y afirma algo innovador para la poca:
la teologa de la Iglesia propngase como presencia viviente de Cristo
continuada en el nuevo pueblo de Dios Padre (novo populo Dei Patris) y presentada a
los pueblos de todos los lugares como Verbo de Dios. Se proponga una Iglesia en su
orgnico y vital conjunto distribuida por grados y compacta de manera que tambin las
nfimas clases (obreros, madres de familia, pobres todos, etc.) se sientan vitalmente
Iglesia y que acten laboriosamente en el mundo ingresar y perseverar en el nuevo
pueblo de Dios.
Afirma la idea de "inmutabilidad":
misterio de la insercin sobrenatural de la Iglesia. . . sin que por eso cambie
la estructura y la misin transtemporal.
Para llevar adelante ste proyecto hace falta la accin de los catlicos:
determnese con urgencia la accin catlica y la accin de los catlicos
en los asuntos culturales, tcnicos y polticos.
determnese la doctrina de Cristo cabeza del Cuerpo Mstico y de su
presencia e influencia en la Iglesia, de manera que el misterio de la Iglesia aparezca
como el misterio continuado de Cristo.
determnese un lugar eminente a la B.M.Virgen en esta obra salvadora del
misterio de la salvacin... de la total salvacin en la historia.
La palabra que ms aparece en sus propuestas es "integral":
en su aspecto integral se retome la doctrina. . . integralmente propngase la
teologa de... integralmente renuvese la liturgia.
Estamos as en presencia de un catolicismo "en toda la vida", social, histrico,
combativo, que no acepta el refugio en lo privado o en la sacrista. Cristo, Mara, Pueblo de
Dios, accin poltica, historia, pobres son conceptos claves en Mons. Trtolo. Lder del
integralismo catlico en Argentina, amigo personal de Mons. Lefevre, presidente de la
conferencia episcopal argentina durante la dictadura militar en 1976, asesor e impulsor del

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compromiso social y poltico de jefes y oficiales de las FF.AA., legitimador pblico del
"exterminio de extremistas" en aras del bien comn.
Una vez ms debemos tener cuidado con las palabras y conceptos. Quizs con
demasiada prisa suponemos cambios, rupturas, quiebres. Los mismos argumentos son
puestos a funcionar en distintas matrices culturales catlicas. Estamos en presencia de un
catolicismo integral con su ideal de Argentina, nacin catlica "encantador" de virtuosos y
ascetas, que matan y se hacen matar por construir aqu y ahora la Jerusaln Celeste.
Mentalidad que rechaza la democracia, el liberalismo y los partidos polticos. Catolicismo
que no combate a los pobres sino que los integra subordinadamente a militares y
sacerdotes, buscando una continuidad en el jerarquizado imaginario medieval: los que
laboran, los que hacen la guerra, los que oran.
Frente a una modernidad en expansin este catolicismo buscar la resistencia; frente
a una modernidad en crisis intentar suplantarla. La posibilidad que tuvo en Argentina de
acceder al Estado y de lograr una simbiosis con las FF.AA. y los grandes grupos
econmicos locales, haciendo que el destino de unos estuviera unido al de otros, le ha dado
una fuerza y una presencia que marca profundamente la sociedad y el catolicismo
contemporneo.
El vota del Nuncio
Aqu sera privilegiado lograr un trabajo comparativo entre los diversos aportes de
los nuncios. Funcin criticada y descalificada, pero que ha logrado una continuidad que le
envidiarn otros funcionarios.
En nuestro caso particular se trata de Mons. Humberto Mozzoni quien lleg a la
Argentina en setiembre de 1958 y un ao despus 30 de setiembre enva sus
comentarios. Es ms una reflexin de nuncio internacional que de su experiencia en la
Argentina. Permanece en el cargo hasta julio de 1969. Particip de numera privilegiada en
la "aplicacin del Concilio" y en el nombramiento de los obispos.
Durante su estada en Argentina se crearn 19 dicesis. Es en esta poca cuando son
nombrados obispos Mons. Devoto, Mons. Zaspe, Mons. De Nevares, Mons. Podesta,
Mons. Quarradno, Mons. Brasca, Mons. Angelelli, Mons. Ponce de Len... quienes
aparecern como los grandes impulsores de la mentalidad conciliar.

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Su vota es el ms extenso. Dejaremos de lado las opiniones "comunes" al resto de


los obispos. Nos interesa su concepcin del mundo y de la Iglesia.
Para Mons. Mozzoni el mundo se universaliza y la Iglesia debe ser capaz de
presentarse como tal. Frente a los otros mundos que se universalizan, la Iglesia debe
"promocionar una Idea Universal de Cristiandad". La Iglesia, (en esto sigue una larga
tradicin del siglo XIX y XX) no debe refugiarse en el templo sino tener presencia social y
mundial. De all la importancia de la presencia en la ONU y de la visibilidad de la misma:
"Iglesia como sociedad universal cuya cabeza invisible es Cristo, la visible en verdad es el
sumo Pontfice".
En la misma lnea de rechazo a los postulados de la modernidad, propone "de-
nunciar el gran, ambiguo error de este siglo: la separacin intelectual y prctica entre
Religin e Iglesia". Para el Nuncio hay una sola Iglesia "la Verdadera" y aquellos que
buscan equipararla a todas por igual estn influenciados por el "protestantismo y el
superficialismo y tambin por doctrinas asiticas".
Para esta presencia "jurdico-social de la Iglesia" y la "reconstruccin de la cris-
tiandad" a nivel "planetario" es necesario entonces universalizarse desde el centro
proponiendo "que el concilio ordene que se confeccione un nuevo catecismo universal".
Conclusiones provisorias
1. Quiero recalcar lo de provisorias. Como fruto de estos trabajos debemos
lograr conclusiones realizando comparaciones entre los diversos aportes de los vota.
Los informes de cada obispo y cada episcopado no pueden ser tomados en abstracto
sino en relacin con otros obispos en otros pases del rea y con otras instituciones
dadoras de sentido en la sociedad. Aparecern as con ms nitidez posturas, lneas,
rupturas, divergencias, dependencias.
2. En lo que respecta al vota Argentina, creo importante sealar la riqueza que
significa para un conocimiento de la Iglesia y en especial del cuerpo episcopal las
comunicaciones hechas por los obispos. En un pas en el que raramente expresan
pblicamente sus opiniones internas y donde la memoria "tiene patas cortas",
constituyen un material fundamental para ser analizado y puesto en proceso.

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3. Los diversos votas muestran distintas visiones y lneas de pensamiento al


interior de la institucin eclesial. Conocer los lmites histricos de esas divergencias es
fundamental. La aceptacin del conflicto interno tiene sus mrgenes, algunos son
rgidos, otros cambiantes. Cules son dominantes en cada perodo?. Desafo para los
investigadores, sin olvidar que pensar la Iglesia es pensar el conflicto al interior de un
consenso.
4. Estas lneas y matrices tienen su historia, sus actores, sus procesos nacionales
e internacionales. En el caso del catolicismo argentino la matriz antimodernista, sea en
la versin que fuere populista, integrista, nacionalista, socialista ha sido la
dominante en el largo plazo. Por ejemplo, el antiimperialismo norteamericano de origen
catlico junto a la "duda7' sobre el valor de la democracia, tienen profundas races en
estas corrientes antiliberales y anticomunistas. Ningn estudio puede ignorarlas.
5. Es importante analizar los votas tanto en su dinmica preparatoria al
Concilio Vaticano U como en una dinmica local de lenta pero "pesada"
consolidacin de un cuerpo episcopal autnomo. Nos encontramos con obispos
ampliamente reformistas que al mismo tiempo buscan afirmar su autoridad diocesana.
Lo prueba la importancia que dan a la relacin con el clero y las parroquias. La
tentacin de ser "administradores eficaces" es fuerte. De all que el derecho cannico
legitime mas que la referencia evanglica. Explcitamente ningn obispo niega la
necesidad de "reformar" la iglesia. Se pondr en juego, eso s, el sentido y el destino de
la misma.
6. Frente a la "idea nefasta de la separacin" asistimos a una confluencia cada
vez mayor dado el contexto socio-poltico-cultural argentino entre los intereses del
Estado y los de la institucin eclesial. Pero es importante no confundir: legitimar el
Estado no significa necesariamente legitimar a las clases o grupos dominantes. Rever la
teora del Estado a la luz de la experiencia latinoamericana sera muy til.
La militarizacin del mismo llevar a esa confluencia de "sueos y utopas"
entre la institucin eclesial y la institucin FF.AA. "ambas pilares de la argentinidad".
Confluencia acompaado de consensos en amplias capas de la sociedad frente al
"desencanto democrtico" y la prdida de credibilidad en los partidos polticos.

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7. La dinmica eclesial es amplia y difcil de determinar de antemano. Grupos,


movimientos y personas se entrecruzan cotidianamente. Un estudio pormenorizado
debera tener en cuenta esta infinidad de redes frmales e informales que cruzan d
catolicismo y la sociedad. Frente a una explicacin conspirativa o cupular de los
cambios, tratemos de encontrar las diversas racionalidades y actores presentes fun-
cionando en el largo plazo.
8. Existen en los vota de Argentina, pocos pero valiosos atisbos de una reflexin
autnoma desde el mundo de los pobres. Es cierto que a lo que ms se llega es a que
"vengan hacia la Iglesia", "que las reformas permitan que los obreros se acerquen ms".
Es un paso. Importante a tener en cuenta dada la dinmica que el Concilio, y en especial
la Conferencia de Medelln (1968) y la de San Miguel (1969) desatan en el conjunto del
catolicismo argentino.
9. La teologa est presente en los textos pero ms como referencia doctrinal que
como produccin desde una realidad concreta. Y cuando se hace explcita vimos el
caso de Mons. Trtolo recurre tanto a nuevas formulaciones como a imaginarios
medioevales. Esta falta de reflexin teolgica que significa dejar que otros la hagan
es quizs una de las principales caractersticas.
10. Nos encontramos con obispos que piensan la Iglesia social e integralmente.
Ninguno la visualiza "encerrada en la sacrista" o en el "mbito de lo privado" o
"separando lo social de lo poltico, de lo cultural, de lo moral". El catolicismo como
religin individual, intimista, espiritualizante, es as rechazado de plano aunque sea
vivida de este modo por la gran mayora de los fieles. Esto abre la puerta a las infinitas
iniciativas por "quebrar" ese modelo propuesto por la modernidad aunque con diversa
recepcin en la sociedad y al interior del propio catolicismo.

Notas
1
Sobre el anlisis del catolicismo contemporneo recomendamos los trabajos
del socilogo E. POULAT en especial: Eglise contre bourgeoisie, Pars, Casterman,
197/, y Catholicisme, democratie et socialisme, Pars: Casterman, 1977.

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Sobre el Concilio Vaticano II: G. DEFOIS Y OTROS, Le Concile, 20 ans de


notre histoire, Pars: Desclee, 1982. M.LAMBERIGTS et CL. SOETENS, A la vele du
Concile Vatican U. Vota et reactions en Europe et dans le catholicisme oriental,
Bruselas: Universit Catholique du Louvain, 1992
2
Sobre la institucionalizacin del catolicismo argentino: MALLIMACI, F., El
catolicismo entre el liberalismo integral y la hegemona multar (1900-1960), en "500
aos de Cristianismo", Buenos Aires: Cehila, Centro Nueva Tierra, 1992.
3
Sobre el Estado militar en Argentina ROUQUIE, Alain, Poder militar y
sociedad poltica en Argentina, Buenos Aires, Hispamerica, dos tomos, 1986. Sobre las
relaciones con la Iglesia: MIGNONE, Emilio, Iglesia y dictadura, Buenos Aires, ed.
Pensamiento Nacional, 1986. Traduccin en ingls y francs. Sobre la evolucin de la
Iglesia Argentina y sus concepciones en este periodo: MAYOL, A.; HABEGGER, N.;
ARMADA, A., Los catlicos postconciliares en la Argentina, Buenos Aires, Galerna,
1970.
4
El 3 de diciembre de 1990, nuevamente los argentinos vivimos un intento de
golpe de Estado con complicidad clerical y legitimidad catlica. 1 29 de diciembre,
gracias al indulto presidencial, obtienen su libertad los responsables de la dictadura
militar que cometieron graves violaciones a los derechos humanos, en especial la
desaparicin de miles de personas. Sobre estos hechos: NUNCA MAS, Informe de la
Comisin Nacional sobre la desaparicin de personas, Buenos Aires, Eudeba, 1985.
5
Estadsticas eclesiales en: AMATO, Enrique, La Iglesia en Argentina,
Buenos Aires, CISOR, 1964. Sobre la triada militar, sacerdote y trabajador: DUBY,
Georges, El imaginario medieval, Barcelona, Ariel, 1982. -
6
IMAZ, J., Los que mandan, Buenos Aires, Eudeba, 1964. Otro estudio
sistemtico y sociolgico sobre un episcopado, en este caso el francs puede verse en:
PIERRE BOURDIE, Eternelle Eglise?, en "Actes de la Recherche en Sciences
Sociales", N 44-45, Pars, 1982, donde el autor muestra que 'la homogeneidad como
las apariencias de unidad es una ilusin buscada por el cuerpo episcopal "y analiza
dos polos en el seno del campo episcopal que son el producto de la coexistencia de dos
modos diferentes de reclutamiento" de un lado los "oblatos", allegados a la institucin

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desde su primera infancia, que invierten totalmente en una institucin a la que deben
todo". Por otro lado los '[herederos, ordenados ms tarde en edad y que poseen, antes de
su entrada en la Iglesia, adems de un capital social heredado, un capital escolar
importante y que por ende tienen una relacin ms distante con respecto a la institucin
y sus jerarquas.
7
Sobre la inmigracin: NSTOR AUZA - LUIS PAVERO, Iglesia e
Inmigracin, Buenos Aires, Cerna, 1991.
8
DONINI, A., Situacin estadstica de la Iglesia en Argentina, Buenos Aires,
Estudios, 1961.
9
FORNI, F., De la teloga del xodo a la teologa del Exilio, en Revista
Nueva Tierra, N 11, Buenos Aires, 1990. MALLIMACI, F., San Miguel: la alegra
de pertenecer al Pueblo de Dios, en Nueva Tierra, N 7, Buenos Aires, 1989.
10
Informacin tomada de: Gua Eclesistica de la Arquidicesis de Buenos Aires,
1985.
11
POULAT, E., L eglise c'est un monde, Pars: du Cerf, 1986.
12
Testimonio personal (diciembre de 1990) de Norman Pipo, secretario
canciller del arzobispado de Baha Blanca en 1959.
13
Nos referimos a Mons. Podest, obispo de Avellaneda, impulsor de las
reformas conciliares, quien ser separado de su cargo por "cuestiones administrativas"
en 1969. Se casar con la seora Celia Luro y hoy preside la Asociacin Internacional
de Sacerdotes casados.
14
MAYOL, A., Los catlicos..., op. cit., p. 22.
15
LAZA, C, El movimiento rural y las ligas agrarias chaqueas, en Revista
Sociedad y Religin, N 7,1989, Buenos Aires.
16
MELLONI, A., Per un approccio storico-critico ai Consilia et vota della
fase Antepreparatoria del Vat.Il, mimeo.
17
Sobre las relaciones entre el catolicismo y el peronismo: LILA CAIMANI,
El lugar del catolicismo en el primer peronismo, en Revista Sociedad y Religin, NQ
9,1992.

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MIGNONE, E., Iglesia...,op. cit..


LISTA DE OBISPOS QUE ESCRIBIERON EL VOTA
NOMBRE DICESIS

Mons. MARENGO AZUL


ESORTO BAHA BLANCA
PREZ COMODORO RIVADA VIA
CASTELLANP CRDOBA
VICENTIN CORRIENTES
SCOZZINA FORMOSA
CHALUP GUALEGUAYCHU
MUHN JUJUY
PLAZA LA PLATA
RAU MAR DEL PLATA
BUTELER MENDOZA
RASPAN*!! MORN
HERRERA NUEVE DE JULIO
GUILLAND PARAN
KEREMER MISIONES
IRIARTE RECONQUISTA
MAROZZI RESISTENCIA
BUTELER RIO CUARTO
TAVELLA SALTA
AGUIRRE SAN ISIDRO
RODRGUEZY OLMOS SAN JUAN DE CUYO
DIPASQUO SAN LUIS
MARTNEZ SAN NICOLS
FASOLINO SANTA FE
MAYER SANTA ROSA
WEIWANN SANTIAGO DEL ESTERO
ARAMBURU SAN MIGUEL TUCUMAN
BORGATTI VIEDMA
DEANE VILLA MARA
MOZZONI NUNCIO
SCHELL COADJUTOR LOMAS DE
TRTOLO AUXILIAR PARAN
PRIMATESTA AUXILIAR LA PLATA

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