CONFERENCIA

SOBRE LA ENSEANZA INTERDISCIPLINARIA

Marcial Antonio Rubio Correa

Rector Pontificia Universidad Catlica del Per

Como bien sabemos, el conocimiento es un crculo al que podemos cortar prcticamente

cualquier segmento y profundizarlo. No deja de ser un crculo completo pero tampoco un nmero
incontable de secciones a ser profundizadas.

Sin embargo, el conocimiento no es solamente un crculo que, por as decirlo, gira ante
nuestros ojos y, dentro de l, desfilan secuencialmente los conocimientos. El crculo mismo es una
compleja integracin de vinculaciones entre unos elementos y otros. Se parece ms, en cuanto a
su contenido e interrelaciones, al infinito entretejido de sinapsis que hace nuestro cerebro.

Es un problema epistemolgico determinar si los conocimientos corresponden a la realidad

o si, ms bien, son una interpretacin ms o menos caprichosa, ms o menos incompleta de ella.
Hasta se podra decir que las ideas sobre las cosas pueden no tener nada que ver con ellas.

Tambin ser un problema epistemolgico determinar si las relaciones entre los

conocimientos estn en la realidad y hay que descubrirlas, o son construidas por el ser humano
con su inacabable imaginacin. Cabe tambin la posibilidad de que haya relaciones entre las
cosas pero nosotros las vayamos descubriendo poco a poco, con explicaciones racionales pero
incorrectas. Un ejemplo clsico de esto es la perfeccin con la que Ptolomeo lleg a explicar
varios fenmenos celestes asumiendo a la Tierra como el centro del universo.

Pero los conocimientos humanos no slo se refieren a las cosas, a la realidad. Tenemos la
tica y el Derecho, disciplinas prescriptivas que aplican a la los hechos una serie de reglas del
buen convivir en planos distintos de la espiritualidad humana. Ellas tienen un cuerpo de
conocimiento propio, desarrollado durante milenios y, a la vez, tienen que ver con la apreciacin
de lo que los seres humanos debemos o podemos hacer, as como con aquello que nos est
prohibido. De esta manera, la tica y el Derecho tienen que ver con los conocimientos mismos (ya
en el Gnesis el rbol de aquella manzana que comi Adn se llamaba "de la ciencia del bien y
del mal"). Pero tambin tienen que ver con los procedimientos para alcanzar los conocimientos.
Por ejemplo, tica y Derecho son uniformes, en la actualidad, en su condena a procedimientos de
estudio como los del Dr. Mengele en los campos de concentracin nazis.

Las ciencias como la fsica, la qumica y la matemtica, y sus aplicaciones

como por ejemplo las diversas ingenieras, excavan en el mundo de la realidad y encuentran
correlaciones, determinan caractersticas, vnculos entre los elementos y, an, pueden contribuir a
corregir sus aristas, sus filos, sus fuerzas devastadoras.

Las disciplinas conocidas como "Las humanidades", han acumulado muchas ideas y
conocimientos sobre el ser humano en sus ms distintos aspectos. Muchas de sus aseveraciones
son reconocidas hoy por hoy como perfectamente vlidas y aplicables a la vida individual y social.

Las artes han dado espiritualidad, emociones y calidad de vida a la humanidad desde sus
primeros momentos. Estn presentes doquiera haya estado o est una persona. El arte es la
belleza en s mismo pero tambin modela con ella a los dems conocimientos: las cosas pueden
ser tiles o interesantes pero, si adems tienen algo de arte con ellas son mejores an.

Las ciencias sociales son comparativamente nuevas en el horizonte del conocimiento pero
han logrado rpidamente un sitio de importancia en el crculo del saber. Hoy en da los
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elementos sociales de la vida son reconocidos como realmente existentes: la cultura, la ideologa,
los grupos, el poder, todo ello y mucho ms pertenece al mbito de lo que el ser humano acumula
como conocimiento y que le sirve tambin para dar dimensin a los dems conocimientos dentro
de las relaciones humanas, al tiempo que contribuye a mejorarlas.

La teologa nos relaciona con la divinidad, con el origen de todas las cosas y con su causa
final. Dios tiene que ver en el mundo, interpretado a travs de diversas religiones. An en
sociedades predominantemente desacralizadas como la contempornea, existe una influencia de
la divinidad que es incuestionable en el contexto general de la vida humana.

Las ciencias exactas modelan la vida de las personas: la fsica nos ha dado una imagen de
cmo es el mundo en que vivimos y nos explica, progresivamente, cosas que nuestros ancestros
tomaron por maravillosas o fatales, provenientes de voluntades caprichosas. La matemtica nos
ha explicado las correlaciones. La qumica nos permite manejar los elementos. La medicina nos
cura, la ingeniera hace obras que cada vez son ms atrevidas y que poco tiempo antes fueron
impensables. Todo ello nos da una conciencia de poder sobre la realidad. Los libros de historia
dicen que la humanidad tuvo siempre a su disposicin las fuerzas propias y las de los animales
que poda domesticar. Slo hace tres siglos empezamos a domear y utilizar las fuerzas de la
naturaleza. Algunas, todava las utilizamos como "aprendices de brujo".

Las ciencias exactas han contribuido decididamente a desarrollar la tecnologa

contempornea que nos facilita la vida en muchos aspectos. El ser humano y su entorno han
cambiado, en muchos aspectos para bien pero, a la vez, en otros para mal (como por ejemplo la
influencia humana en el medio ambiente).

Pero, al mismo tiempo, en la historia se reconoce que fueron la libertad y la igualdad de los
liberales originales, las que crearon las condiciones para que la ciencia avanzara y produjera la
inmensa acumulacin de conocimientos con que contamos. Si cada cientfico de los ltimos cinco
siglos hubiera sufrido lo que Galileo, probablemente la humanidad estara hoy mucho ms
atrasada en relacin al grado de conocimiento que ha acumulado.

Las disciplinas sociales han explicado fenmenos y propuesto soluciones que han
facilitado, por ejemplo, la paz. A pesar de que en el mundo hay mucha violencia y guerras crueles,
sin embargo la gran destruccin que significaron el imperialismo de fines del siglo XIX y primera
mitad del XX, y las dos guerras mundiales, no han tenido equivalente luego de 1945 en la
sociedad internacional. El micro afinamiento de la solucin a los problemas de la sociedad
tambin se ve en la mejor convivencia que hoy tienen marido y mujer en el reparto de las tareas;
la multiculturalidad como fenmeno de mutuo respeto en la diferencia; o en el establecimiento de
principios y estructuras en el plano internacional que colaboran a solucionar los problemas ms
graves.

El arte ha dulcificado la ciencia, el conocimiento de las humanidades y las disciplinas

sociales. Ha hecho ms atractiva la tecnologa y, con todo ello, se ha multiplicado en el mundo.
Pensemos tan solo en el acceso contemporneo a la msica y veremos que somos ms felices
con ella que quienes nos precedieron (aunque, naturalmente, hay muchos que an no llegan a
tener acceso a la tecnologa).

Nosotros, los miembros de la comunidad universitaria de la Pontificia Universidad Catlica

del Per reclamamos antes, reclamamos ahora y seguiremos reclamando en el futuro la
necesidad de la interdisciplinariedad. Nos hemos organizado para ello: a esta Universidad no se
entra a estudiar las carreras directamente salvo en contadas excepciones. La inmensa mayora de
nuestros alumnos ingresan a cuatro semestres de Estudios Generales (uno de ciencias y otro de
letras) y all reciben una formacin que incluye letras para los de ciencias y ciencias para los de
letras.

Es interesante hacer ver que en la actual discusin interna institucional, hay grupos de
alumnos y de profesores que proponen establecer un perodo inicial de convivencia de los de
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ciencias y los de letras al entrar a la Universidad. Es una idea sujeta a intensa controversia por
otros grupos que sostienen su inconveniencia o su imposibilidad abierta. No es mi propsito entrar
en los argumentos y detalles. Lo que s deseo es mostrar a quienes nos visitan que el tema de la
formacin interdisciplinar tiene permanente presencia entre nosotros y se discute con intensidad y
hasta con pasin. El tema est con nosotros y nos interesa. Otras universidades peruanas, que
tienen una visin ms profesionalizante e instrumental de la enseanza superior, han hecho
campaas ms o menos evidentes contra nosotros. Alguna se propagandiz diciendo: Aqu te
enseamos tu carrera desde el primer semestre. No te enseamos cosmologa. Este argumento
publicitario da en uno de los ncleos de la discusin pedaggica superior actual. Nosotros
enseamos profesin y vida prctica, pero tambin tratamos de dar una formacin general. Somos
la otra posicin, alternativa a la que nuestros competidores proponen.

Sin embargo, tenemos la conviccin de que siempre lo podemos hacer mejor y, adems,
que diversos momentos de la sociedad requieren enfoques actualizados sobre el contenido de la
enseanza. Por otro lado, el avance del conocimiento humano nos plantea retos sobre qu
incorporar de lo nuevo y qu dejar de lo antiguo cuando todo parece de suprema importancia en la
educacin final del alumno.

Tambin debemos tener una dedicacin a la metodologa de enseanza de la

interdisciplinariedad. Debemos hacerla interesante y atractiva para que cada uno estudie con
provecho las disciplinas del otro saber. Por eso hemos insistido en que, cada uno de los slabos
necesarios, parece estar aun por hacer. En todo caso, lo interesante ser engarzar cada uno de
los cursos que no pertenecen a la especialidad, dentro del crculo del conocimiento para hacer
ver las relaciones ms que las diferencias. Tambin es necesario decir que el conocimiento del
rea diferente no slo debe tener un propsito formativo terico. Tambin debe tener una
finalidad prctica y operativa: que el abogado entienda al ingeniero cuando le habla; que el fsico
pueda dialogar con el filsofo sobre la infinitud y la eternidad; que cada uno de ellos pueda tener
aplicaciones prcticas a su vida cotidiana de las enseanzas de las ciencias sociales y, a su vez,
que cientficos sociales y artistas se beneficien tambin operativamente de los conocimientos de
los dems en sus vidas diarias y en su actividad profesional.

Esto, que es la causa final de la enseanza universitaria interdisciplinaria, creo que an

est por ser logrado. Hemos avanzado en los temas pero nos queda trabajo, y mucho, por hacer.
De seguro que de este evento sacaremos conclusiones que nos sean tiles en este propsito.

Es muy importante recalcar que no buscamos hacer a cada alumno una casa como
humanista, otra como cientfico de las ciencias exactas o de las sociales y, otra ms, como
entendido en la belleza. La casa ser la suya, la que elija, pero tendr puertas que pueden ser
abiertas para relacionarse con las otras. Es como esos cuartos de hotel que no son ms que
cuartos pero que, de repente, abriendo una puerta se convierten en una suite espaciosa,
desusada (para los viajeros como yo) y maravillosa, contrastante dentro de la siempre estrecha
vida del alojado.

Para poner un ejemplo concreto en cabeza propia, creo que la formacin de un abogado
debe incluir no slo el conocimiento del Derecho. Tambin debe tener una buena formacin en las
disciplinas de las humanidades, que le son sumamente cercanas: los abogados tenemos que
tener idea de cmo hacer historia, de cmo comunicarnos con el lenguaje oral y escrito de manera
convincente (la retrica clsica naci a partir del Derecho) y de cmo razonar con ciertos
elementos de la filosofa (hay una filosofa del Derecho) y de la tica: sobre todo de esta ltima.

Pero tambin tendremos que formar equipo con ingenieros y tcnicos dentro de una
empresa y entender lo que dicen. Eventualmente, podremos trabajar con las normas de la Ley de
Electricidad, que son inentendibles si no conocemos elementos de fsica elctrica.

Tambin debemos relativizar la validez de las normas formales con las que est hecho el
Derecho, porque todos sabemos que las prescripciones normativas deben ser tambin adaptadas
a la realidad de la vida social cotidiana. Es ms, la inmensa y creciente capacidad de expresin de
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voluntad en la sociedad contempornea, hace que los actos jurdicos sean infinitos en cantidad y
formas. Hace cuarenta aos, un contrato tena un formato prcticamente hecho a stncil y
mimegrafo (cuntos de ustedes usaron esa manivela alguna vez en la vida, antes del
mimegrafo elctrico?) Hoy, en Internet, cualquiera cierra un contrato de letra chica para
comprar en la red, sin darse cuenta siquiera que eso es lo que est haciendo. Despus, si
aparece el conflicto, el abogado tendr menudo trabajo en juntar las partes de esas declaraciones
de voluntad y defender a su patrocinado. Si no tiene elementos sociales complementarios en su
formacin, no ser capaz de lograrlo.

Y la belleza ser parte de su realizacin personal, desde luego, pero tambin puede ser un
instrumento para el ejercicio de su actividad profesional. No puede privarse de su conocimiento.

Y cada carrera puede ser enseada de esa manera. Es lo que tenemos que hacer en el
plano de la formacin.

Pero, desde luego, no haremos mucho en el mbito de la interdisciplinariedad en la

enseanza, si los profesores no hacemos interdisciplinariedad en nuestra formacin y en nuestras
actividades profesionales y de investigacin, segn los casos. Nadie da lo que no tiene es una
afirmacin patrimonialista conocida en el Derecho desde Roma, pero tambin tiene una dimensin
trascendental en el plano de la enseanza-aprendizaje: si no hago interdisciplinariedad en mi vida
de profesor cmo podr iniciar en ella a mis alumos? Cunta conviccin pondr? Cunta
capacidad de convencimiento desarrollar?

Aqu, en la Pontificia Universidad Catlica del Per, estamos precisamente en esa

discusin. Y el rectorado tiene el encargo y el empeo de llevar adelante la interdisciplinariedad en
el trabajo profesoral.

Muchos y variados son los problemas y dilemas que aparecen. El primero, tal vez, es el de
o disciplinar o interdisciplinar. Pero ms que dilema a resolver es una apora: no se puede hacer
interdisciplinariedad sin ser altamente competente disciplinarmente. Son dos puertas distintas y
complementarias entre s. Por eso es muy claro que hay que promover las disciplinas y, como uno
de los frutos de ellas, desarrollar las relaciones interdisciplinarias. Mi opinin personal es que el
especialista que se contacta con otras disciplinas es, las dems variables constantes, mejor
acadmico que el que no lo hace. No hay que hacer contacto con todas las otras disciplinas. Hay
que tomar contacto con ellas segn la creatividad lo aconseje. Para ello debo tener, dentro de la
casa de mi disciplina, las puertas que abrir hacia las otras disciplinas, puertas a las que hemos
hecho referencia anteriormente. Lo que debemos pretender para nuestros alumnos, debemos
tenerlo ya los profesores.

En mi experiencia de autoridad universitaria, construir lo disciplinar es navegar a favor de

la corriente pero, construir interdisciplinariedad, si bien no es necesariamente ir contra corriente, s
es sumamente difcil. Las universidades somos conservadoras, la especializacin en nuestras
disciplinas es un esfuerzo que cada uno de nosotros hace sostenidamente a lo largo de la vida y
con exigencias cada vez mayores. El llamado a la interdisciplinariedad desacomoda las cosas, la
estructura de los conocimientos, redefine sus ndices de catalogacin y, por si fuera poco, nos
requiere ms trabajo y ms elucubracin. Todo ello la hace una carga pesada de arrastrar.

Sin embargo al otro lado, cuando ya se ha emprendido el camino interdisciplinario (sin

perder el de la propia disciplina) aparecen la comunicacin de los saberes, el engrandecimiento de
los mrgenes del conocimiento y, sobre todo, la creatividad, que crece con cada disciplina nueva.

Hemos tocado hasta aqu no pocas cosas: la interconexin de todos los conocimientos; la
capacidad de profundizar cada uno de ellos; la relacin entre los conocimientos y sus referentes
en la realidad; la relacin con las disciplinas prescriptivas de la vida del ser humano y las grandes
categoras en que se dividen las reas del conocimiento. Tambin hemos visto que estos grandes
compartimientos del conocimiento se influyen mutuamente y que, en conjunto, benefician
crecientemente a la humanidad.
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 Todo ello, como ya podemos intuir, tiene muchsimo que ver con la educacin, materia de
este evento que nos convoca, aadindole un rasgo particular que es el trabajo interdisciplinar.
Utilizamos aqu el trmino "interdisciplinariedad" como el entretejido de diversas disciplinas del
conocimiento humano, que produce, por ese mismo hecho, nuevo y enriquecido conocimiento, as
como tecnologa aplicativa. La interdisciplinariedad no es como un ndice en el que cada captulo
es una disciplina. Ms bien, consiste en juntar los conocimientos que antes estaban en sendos
captulos independientes del conocimiento y, luego de la sntesis, elaborar un ndice ms complejo
que no hace desaparecer las disciplinas originales pero que las potencia mutuamente
desarrollando ideas que antes fueron imposibles con la compartimentalizacin del saber.

Esta sntesis slo es posible si quien la realiza tiene una formacin que le permita
comprender variados aspectos del conocimiento. Aqu se vinculan nuestras preocupaciones con la
educacin: la persona que estudia en el mbito de las humanidades, de las ciencias sociales o del
arte debe tener una formacin que le permita comprender las dimensiones cientficas del mundo
en que vive. Por su parte, el cientfico deber tener una adecuada socializacin que incluya el
conocimiento de las humanidades. Todos debern tener adems una comprensin de la sociedad
y una iniciacin en las artes.

Tal vez aqu parezca que nuestra propuesta es la de formarnos todos para convertirnos en
sendos Leonardos da Vinci. Por ello, es preciso dar dimensin a estas ideas.

Hablemos primero de la formacin en las ciencias de quienes pertenecemos a las reas de

las humanidades, las ciencias sociales y el arte. No se trata de que todos seamos capaces de
hacer clculos complejos como los cientficos. Tampoco de que estemos informados con bastante
detalle sobre las teoras de las ciencias exactas. Ms bien, estimo que la formacin cientfica de
estos grupos humanos debe ser orientada a lo siguiente:

- A hacer, con solvencia, los clculos que corresponden a la vida diaria.

- A tener un conocimiento genrico de las teoras contemporneas sobre la realidad, sus
alcances y sus lmites.
- A tener una concepcin global, pero cientfica, de la realidad.

Sobre el tema de ser solventes en el clculo no hace falta extenderse mucho. Todos
sabemos y lamentamos de las deficiencias que muchos de nosotros tenemos en este aspecto. El
tema es conocido y no necesita mayor explicacin.

Pero el conocimiento de las teoras sobre la realidad y la bsqueda de una concepcin

cientfica de las cosas s merecen algn desarrollo.

Las ciencias exactas nacieron como intentos de explicar los fenmenos de la naturaleza y
tuvieron gran xito en ello. Lea hace pocos das en la revista Scientific American un ensayo sobre
este tema en el que se deca que, es una idea generalizada, pensar que el heliocentrismo de
Galileo corrigi el error del geocentrismo de Ptolomeo pero que bien vistas las cosas no es as, en
primer lugar, porque Ptolomeo dio explicaciones y logr predecir durante ms de un milenio y, en
segundo lugar, porque resulta que el universo tampoco es heliocntrico de manera que, en la
larga historia, ambas teoras fueron equivocadas. El argumento es polmico pero interesante: hay
una dimensin de las ciencias que es explicar la realidad y eso debe estar al alcance de todas las
personas segn los avances cientficos de cada tiempo y lugar.

Otro ensayo de la misma revista deca que, en realidad, con su creciente capacidad de
observacin y de clculo, las ciencias exactas ya no buscan directamente la explicacin de la
realidad para los humanos comunes y corrientes. Indirectamente s, por las consecuencias que la
teorizacin y la experimentacin tienen. Pero, en todo caso, las preocupaciones de frontera estn
completamente alejadas de la comprensin de un humano comn y corriente, no cientfico y, por
supuesto, de la informacin que suministran los sentidos.

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 Por eso no hay que convertir a todos en cientficos. Pero s debemos informarnos todos los
universitarios, cuando menos, de las grandes explicaciones, de las grandes incgnitas, de la
dimensin de los conocimientos acumulados, as como de las preguntas que hacen siempre
vigente aquella frase bimilenaria que dice: Mientras ms se, menos se.

Por lo menos en sta, mi Universidad, creo que el slabo de ese curso est todava por
hacer y pocas cosas deseara ms que estar equivocado en esto. Exigir, sin duda, un esfuerzo
conjunto de cientficos y humanistas para recuperar el sentido de una explicacin de las ciencias
no para hacer cientficos sino para hacer humanos cultos. Esto supone pedir a los matemticos
que no ejerciten en clculo sino que den explicaciones matemticas de la realidad; a los fsicos
que expliquen las grandes reglas sin recurrir al clculo y, a los qumicos, en mi ignorancia les
pedira que den una explicacin satisfactoria de la diferencia entre su profesin y la alquimia, as
como de la forma en que la qumica explica mejor, sideralmente mejor, la realidad.

Pero no slo es importante la formacin en las grandes explicaciones cientficas de las

cosas. Los humanos vivimos en un mundo al que calificamos con todos los adjetivos posibles:
lindo o feo, arbitrario o regulado, sufrible o insufrible. Con las palabras nos damos una idea clara,
aunque no desprovista de controversia, sobre lo que nos rodea.

Pero con las ciencias no tenemos la misma habilidad y, en general, los no cientficos
(expresin vaga pero que en el contexto de estas palabras s es claramente entendible) no
percibimos la dimensin cientfica de la realidad. No contamos con ella. Mi esposa es arquitecta y
hace unos das un polica amigo nuestro que pensaba invertir en una oferta inmobiliaria que se
haca a travs de la Polica Nacional, le pidi que lo asesorara sobre unos departamentos que
iban a construir. El polica me cont que bast a la arquitecta mirar el terreno, mirar los planos y
decirle estos planos no estn a escala: los muebles que han dibujado en los ambientes del plano
estn empequeecidos al extremo. El polica nos agradeci que ella lo hubiera acompaado y
culmin sus reflexiones diciendo: con razn un colega mo que compr un departamento en otra
oferta similar me confes un da que dorma al lado de la terma y prcticamente de pie.

Desde entonces yo he hecho el ejercicio de preguntar a mis alumnos por una medida
aproximada del largo y el ancho del aula de clase donde pasamos horas de horas juntos. Debo
aclarar que enseo Derecho, no ingeniera. La primera y reiterada constatacin es que mis
alumnos nunca se hacen la pregunta de cunto mide esto? Desde luego, algunas de las
respuestas tienen una dosis de absurdo semejante al plano que nuestra arquitecta desnud ante
aquel polica amigo.

Nosotros los abogados trabajamos con propiedades inmobiliarias: son uno de los temas
preferidos del Derecho desde hace milenios. Pero no es fcil que los alumnos se den cuenta que
un predio dibujado en la superficie terrestre, adquiere una proyeccin piramidal hacia el centro de
la Tierra. Y si este clculo puede parecer intrascendente para hacer un stano en la casa, no lo es
en absoluto si nos imaginamos que a mucha distancia hacia abajo, pueda existir un yacimiento de
recursos naturales que dos concesiones colindantes se peleen entre s.

En definitiva, vivimos en un mundo que es en cierta medida explicado por las ciencias,
explicaciones grandemente desconocidas por una parte importante de la humanidad y que, en
consecuencia, simplemente no las utiliza: no mide, no pesa, no discrimina.

Tambin creo que est por hacer en mi Universidad, nuevamente deseara equivocarme,
el slabo de este otro curso que podra denominarse: apreciacin de cultura cientfica sobre la
realidad cotidiana. Si este curso fuera elaborado inteligentemente, desde luego que todos
quienes no somos cientficos de las ciencias exactas, tendramos mayor posibilidad de interactuar
acadmica, social y profesionalmente con ellos. La capacitacin que esto dara a nuestros
alumnos para la vida futura es evidente y, en mi criterio, indispensable.

Vamos ahora a la formacin humanista de quienes sern cientficos o ingenieros, siempre

tan atareados con el aprendizaje de la fsica, la qumica y las matemticas.
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 Obviamente, no se trata de hacerlos filosofos, lingistas e historiadores. Ni siquiera los que
no somos cientficos de ciencias exactas llegamos a ser tales cosas.

Ms bien se debe tratar tanto del acceso a las ideas como de la destreza en los recursos
cultos de la comunicacin humana. Entre stos ltimos: del uso de la escritura, la palabra y, en
trminos ms generales, de la simbologa de nuestra especie.

Antes de ser Rector fui vicerrector acadmico y una de mis batallas (infructuosa temo
porque, la verdad, no se si gan o perd) fue la de que no se enseara lengua en Estudios
Generales Ciencias con Ferdinand de Saussure, ni filosofa con La introduccin a la crtica de la
razn pura de Kant como una de las lecturas obligatorias. Arg frente a un colega filsofo que
darles ese texto kantiano a chicos de diecisiete aos para atraerlos a la filosofa desde las
ciencias me pareca mal porque, ms bien, haba miles de otros textos filosficos que podan
tender mejor el puente. Me sorpendi y me sorprende an hoy da que aquel querido colega
filsofo estuviera en la antpoda de mis opiniones.

Esto me hace ver que, tambin, el slabo de la enseanza de las humanidades para
quienes van a estudiar ciencias exactas y afines, est por hacerse. Son nuevamente los cientficos
y los humanistas quienes deberan sentarse en torno a una mesa redonda y discutir el tema. Solo
si los cientficos conocen en trminos generales la problemtica que trabajan los humanistas,
podrn interactuar con ellos creativamente. Esto no parece ocurrir en la escala que sera
necesaria.

Las ciencias sociales son una parte indispensable del conocimiento contemporneo. Nos
sitan en la sociedad concreta en que vivimos y, ademas, nos dan una perspectiva de las
sociedades humanas y su convivencia. Tambin nos ubican en grupos y sectores sociales, nos
hacen ver que las relaciones de poder existen en todas partes y que muchas veces estn
enmascaradas para que terceros se apropien del poder que nos corresponde como miembros del
todo. Nos dan elementos de juicio sobre la cultura de cada quien y sobre la necesidad de respetar
al otro como igual en medio de las diferencias que nos separan. Nos ensean dimensiones antes
no vistas de la igualdad humana esencial de varn y mujer. Las tcnicas que han desarrollado
para interrogar a la sociedad y con ello, saber qu piensa y qu va a hacer, son elementos
indispensables para la vida poltica, para la evaluacin de futuros emprendimientos, para apreciar
los efectos que pueden tomar ciertas decisiones de carcter colectivo, y as sucesivamente.

Todos debemos tener nociones de las ciencias sociales: nos ayudan a situarnos como
seres humanos en medio de los seres humanos.

Hay un slabo clsico para cada una de las principales disciplinas de las ciencias sociales.
Se puede conseguir manuales de introduccin a esas ciencias. De lo que no tengo completa
seguridad, es de que esos manuales introductorios digan por s mismos (y sin necesidad de
enlazarse con cursos posteriores sobre la misma temtica) qu es lo que hay que pensar de la
sociedad para quien no es un cientfico social. La necesidad de agregar conocimientos, de dar el
sentido de totalidad y de transmitir todo eso, es imperativa para el xito en la formacin de
nuestros alumnos. Debe ser materia de reflexin, como lo son la enseanza de las humanidades
para cientficos de ciencias exactas y la enseanza de las ciencias para los que no somos el tipo
de cientficos al que me acabo de referir.

Adems, est la formacin en la belleza, en las artes. Tampoco tenemos el slabo que nos
permita esto. No existe el contacto entre nuestros cientficos de la ciencias exactas y sociales, de
las humanidades y de las artes, para hacer realidad este proyecto. La enseanza suele ser muy
intelectualizada en todos sus trminos y, no es raro, que una introduccin a la msica comience
con un pentagrama y las notas de la redonda a la semifusa, que ser garanta de aprendizaje
memorstico para un olvido escarmentador de ese tipo de enseanza.

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 No debemos olvidar la tica y, dentro de un espritu de libertad religiosa, a la teologa. La
tica nos hace mejores personas, mejores ciudadanos, mejores miembros de una familia y de la
sociedad toda. En el mundo actual la pregunta tica previa al actuar se ha olvidado: s se pregunta
por la eficacia, por la economa de las decisiones y de los actos. Pero no siempre por la moral de
los mismos. La tica debe ser recobrada como criterio de vida y del actuar. Se debe ensear en
todos los rincones y circunstancias.

La teologa, y esto es muy importante dentro de una universidad catlica, forma al ser
humano en su relacin con la trascendencia. Para quien tiene fe, es un complemento
indispensable, vinculado a todos los dems conocimientos como es obvio e indispensable.

Tomando en cuenta todos los elementos que hemos tratado, en ltima instancia, la razn
de ser de la vida universitaria es la creatividad: creatividad a travs de la investigacin, a travs de
la enseanza, a travs del ejercicio profesional. La interdisciplinariedad se entronca en ese
propsito trascendental y por eso vale la pena.

Tenemos pues muchas razones para trabajar en un educacin interdisciplinaria: formamos

mejor a nuestros alumnos, nos exigimos ms como profesores, creamos mejores condiciones
para la realizacin humana de cada uno de nosotros y para incrementar la calidad de nuestro
trabajo profesional. Y hasta podemos encontrar la vena de la creatividad.

stas son a mi juicio las lneas directrices de la interdisciplinariedad. De seguro que este
congreso soplar dentro de ellas para avivarles el fuego, para esparcirlo creativamente por toda la
enseanza universitaria.

Muchas gracias.