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2 Porque a fala introdutria (E VEIO a mim a palavra do SENHOR, dizendo:) tem sua
primeira apresentao no captulo 3.16 e em todas as atestaes desta expresso at o
captulo 28, os assuntos so: rebeldia, desobedincia e destruio aos seres humanos e
no seres espirituais (Satans).
V.2. Filho do homem, dize ao prncipe de Tiro: Assim diz o Senhor DEUS: Porquanto o
teu corao se elevou e disseste: Eu sou Deus, sobre a cadeira de Deus me assento no
meio dos mares; e no passas de homem, e no s Deus, ainda que estimas o teu corao
como se fora o corao de Deus;
Anlise. Primeiro porque o advrbio: hKo (K) demonstra o que vem em seguida e de
quem, esta forma muito comum no livro do profeta Ezequiel. A arrogncia est
relacionada questo de divinizao. Pois o prncipe faz muita meno de ser Deus.
Porm, h o contraste para refutar sua afirmao. Veja abaixo:
Conceito afirmativo
a) Eu sou Deus...
b) sobre a cadeira de Deus me assento...
Conceito negativo
a) no s Deus...
b) como se fora o corao de Deus;
Sntese. Em anlise dos captulos antecedentes (26 e 27) houve um grande crescimento
do imprio do prncipe de tiro e h muitas razes por ele ter afirmado ser deus; mas
tambm h o conceito nos mesmos para negar sua divindade, veja as relaes de sua
afirmativa nos captulos antecedentes em delimitao de Ezequiel 26 e 27.
6 Qual a razo de o prncipe de Tiro se considerar um deus? Fao a relao abaixo para
fins de compreenso:
7 A expresso: (...) teu corao se elevou... na BHS, o verbo associado com a palavra
corao (Ez 28.2,5,17; Sl 131.1; Pr 18.12;2; II Cr 26.16; 32.25) isso relata a causa e
efeito de sua destruio; pois, o orgulho na vida dos personagens bblicos foi o que os
conduziu cada um a sua derrota. A palavra tambm analisada na Mp (diz haver cinco
atestao dessa forma) e relata grandes ensinos. Veja:
b) II Cr 32.25. Mas no correspondeu Ezequias ao benefcio que lhe fora feito; porque o
seu corao se exaltou; por isso veio grande ira sobre ele, e sobre Jud e Jerusalm.
e) Ez 28.17. Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura, corrompeste a tua
sabedoria por causa do teu resplendor; por terra te lancei, diante dos reis te pus, para que
olhem para ti.
Resumo. O que se destaca em todas essas passagens, o que est em foco so seres
humanos e no, espirituais (Satans).
V.3. Eis que tu s mais sbio que Daniel; e no h segredo algum que se possa esconder
de ti.
Anlise. A expresso que afirma que ele era mais sbio que Daniel e nenhum segredo
poderia ser escondido dele, no passa de um tremendo equvoco, pelas seguintes razes:
V.4. Pela tua sabedoria e pelo teu entendimento alcanaste para ti riquezas, e adquiriste
ouro e prata nos teus tesouros.
Anlise. Por observao das escrituras nenhum ser angelical (Satans) por mais sbio
que fora realizou algum trabalho em comrcio, negociando ouro, prata ou qualquer
outra coisa para se tornar um mercador e por fim ter at mesmo um local onde coloc-
lo. Mas, detalharei algumas importncias do versculo para atestar o Mito de Satans
aqui.
V.5. Pela extenso da tua sabedoria no teu comrcio aumentaste as tuas riquezas; e
eleva-se o teu corao por causa das tuas riquezas;
Anlise. Por anlise dito que o orgulho entrou por causa de faturamento e no h
nenhuma atestao, como tambm em nenhum outro lugar, anjos (Satans) negociando
valores monetrios. Procurarei detalhar mais alguns aspectos deste versculo como
prova do Mito de Satans.
1 patente de se observar que o autor procura enfatizar a sabedoria de Tiro no
comrcio que est totalmente em completa harmonia com o captulo 27.
V.6. Portanto, assim diz o Senhor DEUS: Porquanto estimas o teu corao, como se
fora o corao de Deus,
Anlise. Queria saber quando foi que Deus deu um corao, no sentido literal aos anjos
(Satans), como eles caram por dinheiro. E tambm como queriam ser Deus se no
eram eternos e como puderam se corromper se o verdadeiro Deus no se corrompe.
Procurarei detalhar mais alguns aspectos deste versculo como prova do Mito de
Satans.
1 justamente neste versculo que se encontra o Clmax (observe o clmax tambm
nos captulos anteriores em 26.2 e 27.25) desde o versculo 1, ou seja aqui que o autor
conclui e chama a ateno para o que e vir. O clmax apresentado pela seguinte
expresso em hebraico: rm a '
A hBk
O k
E l
A (lkn K|-mar), traduzido por portanto
assim diz..., conclui o primeiro argumento. E novamente aparece a presuno
conforme o versculo 2.
Comentrio. Pode ser visto que as palavras mais enfatizadas desta percope so:
V.3. sbio, segredo e esconder;
V.4. sabedoria, entendimento e riqueza;
V.5. sabedoria, comrcio, riqueza e orgulho;
V.6. orgulho.
Sntese. Observa-se que as palavras enfatizadas esto de acordo com a regra contextual
dos captulos antecedentes e pode ter a seguinte concluso. O que levara o prncipe
afirmar ser deus, foi devido a sua grande sabedoria na sua comercializao, onde gerou
riquezas e por fim o orgulho.
V.9. Acaso dirs ainda diante daquele que te matar: Eu sou Deus? mas tu s homem, e
no Deus, na mo do que te traspassa.
Anlise. Onde est escrito que anjos (Satans) so Deus e ao mesmo tempo podem ser
mortos por pessoas? quando foi que um anjo (Satans) morreu por mo de seres
humanos? Veja mais detalhes deste versculo como prova do Mito de Satans.
1 No pode haver o conceito de ser Satans, porque o prprio autor afirma que ele
homem isso no passa de sua presuno e orgulho.
Concluso: Por todos os meios o autor est em um nico raciocnio; isto , relatar juzo
sobre Tiro e no a Satans.
V.12. Filho do homem, levanta uma lamentao sobre o rei de Tiro, e dize-lhe: Assim
diz o Senhor DEUS: Tu eras o selo da medida, cheio de sabedoria e perfeito em
formosura.
Anlise.
1 O autor faz mudana de linguagem de prosa para a poesia como atestada tambm
nos captulos antecedentes em 26.17 e 27.2.
Destaca-se como verdade central s expresses sabedoria, perfeito e formosura,
palavras tambm apresentadas nos captulos anteriores.
Ou seja, o argumento do autor est em continuao e no em novas sentenas.
Logo, ele no trata de nenhum ser espiritual (Satans).
a) Ez 31.9. Formoso o fiz com a multido dos seus ramos; e todas as rvores do den,
que estavam no jardim de Deus, tiveram inveja dele.
Anlise. Claro que o profeta aqui em momento algum, faz aluso a Satans, mas
simplesmente ao Rei do Egito, pois se no teria que atribuir de uma forma totalmente
equivocada todas essas expresses a ele. Mas no h possibilidade, pois teria que
desfazer todo o raciocnio do autor e sair de toda regra contextual.
b) Ez 31.16. Ao som da sua queda fiz tremer as naes, quando o fiz descer ao inferno,
com os que descem cova; e todas as rvores do den, a flor e o melhor do Lbano,
todas as rvores que bebem guas, se consolavam nas partes mais baixas da terra.
Anlise. Imagine-se aplicar este versculo a Satans, teria que defender existncia do
inferno antes dele mesmo. O que se tem aqui apenas figuras de linguagem.
e) E diro: Esta terra assolada ficou como jardim do den: e as cidades solitrias, e
assoladas, e destrudas, esto fortalecidas e habitadas.
Anlise. O autor procura fazer um contraste; ou seja, o que outrora era muito bom,
agora est totalmente em um caos.
V.14. Tu eras o querubim, ungido para cobrir, e te estabeleci; no monte santo de Deus
estavas, no meio das pedras afogueadas andavas.
Anlise. Segundo o versculo ele era: Querubim ungido para proteger. S queria
saber o que ele protegia (Satans), se tem que proteger porque algum quer pegar,
destruir e roubar.
1 A expresso tu eras: T.a; (aTT) h grande problemas, pois esta forma apresentada
no pode estar correlacionada com a palavra seguinte; ou seja, a expresso em hebraico:
T.a; (aTT) um pronome da 2 pessoa feminino singular, como pode um pronome
feminino reger um substantivo no masculino singular? ambos no tem que estar no
mesmo gnero? Como resolver o problema? O que relata as fontes?
A Mp relata que a palavra atestada por trs vezes com esta forma, mas se tratando
do gnero masculino (Nm 11.15; Dt 5.27; Ez 28.14).
As verses como a LXX e o Siraco (apenas em parte o Siraco concorda) relatam
a seguinte expresso: meta. tou/ ceroub (meta toy cheroyb), cuja conotao se tem: fiz
de ti um querubim. Provavelmente deve ser lido da seguinte forma: K-ta, (et k...).
A forma utilizada no texto pode ser confundida quando o texto ainda no era
vocalizado, pois a forma sem sua vocalizao, pode ser tanto um pronome pessoal ou
at mesmo o caso do objeto direto, talvez ao ver a forma, o escriba se equivocou
colocando o pronome feminino, que impossvel como original, porque a palavra
seguinte um substantivo no gnero masculino.
A palavra complica o raciocnio e no posso ter como original o que o TM propem,
pois torna inteligvel perante as regras cabveis.
Concluso. A partcula do objeto direto aceita pertencendo como original
para estar no texto, em vez do pronome pessoal da segunda pessoa do feminino
singular.
Se adotar o caso do objeto direto, tenho a seguinte expresso: o querubim e no:
tu s querubim.
Portanto, a forma que a LXX relata mais clara e bvia de ser aceita; logo, o
autor quer informar que o Rei foi feito um Querubim (no sentido de abenoador) e no
deixar de ser.
Comentrio. O que me chama mais a ateno na palavra Querubim o seu conceito
etimolgico. As verses mais antigas que o TM, apresentam outras formas; porm, com
o mesmo significado, como: A Septuaginta relata a forma: Ceroub. O Targum, o
Aramaico e Siraco relatam a forma: kroba, como um trocadilho. Todavia, a verso
Arbica prope a forma: karub, a Etipica ki/erub, o Acadiano karibu/btu, sendo este
um particpio de karabu, cujo significado, temos em todas elas: orar, consagrar e
abenoar.
Qual a razo do autor utilizar esta palavra a um ser humano? Pode isso ser
possvel? Sim, se a conotao orar, consagrar e abenoar; logo, vejo uma forma
propcia para ser aplicado ao Rei de Tiro, pois o mesmo, abenoava as outras naes e
isso claro no captulo 27.
4 A expresso no monte santo de Deus estavas...: t'yyIh' ~yhil{a/ vd<qo rh;B.
(Bhar qde lhm hyt),
Ezequiel o nico que utiliza a forma de: monte santo de Deus, as outras
ocorrncias ento ligadas com o tetragrama e no com o termo: Elohim
singularizado. Quando o termo Elohim ocorre prefixado com o artigo. No h
nenhuma meno no Pentateuco a forma da palavra que Ezequiel relata (sem o artigo).
V.19. Todos os que te conhecem entre os povos esto espantados de ti; em grande
espanto te tornaste, e nunca mais subsistir.
Anlise. Pena que no o conhecemos em pessoa como as outras no passado, pois o
versculo diz: Todos os que te conhecem entre os povos esto espantados de ti; em
grande espanto te tornaste, e nunca mais subsistir.
Concluso. A sentena encerra conforme os captulos antecedentes como em 26.21 e
27.36.
Sntese. O que temos aqui o seguinte esboo:
a) Encargo confiado ao mensageiro (V.11);
b) Acusao (fundamentao, V.12-15);
c) Desenvolvimento da acusao (V.16);
e) Anncio do juzo - isto , interveno de Deus (V.17-18);
f) Anncio do juzo isto , conseqncias (V.18-19).