JESUS ERA DEUS OU ERA O FILHO DE DEUS ???

Se Jesus Deus, tal fato deveria ser um ensino inequvoco e inquestionvel de

Jesus quando esteve na Terra, e por conseguinte no poderia haver dvidas.
Entretanto, NO O vemos em momento algum dizer, inequivocamente, que Ele era
o prprio Deus. Ao contrrio, inmeras vezes se dizia Filho do Homem ( Mateus 30
vezes, Marcos 13 vezes, Lucas 26 vezes e Joo 11 vezes ) e, pouqussimas vezes
Filho de Deus (Joo 3 vezes). Ser Filho de Deus, no quer dizer que era Deus,
existe uma diferena inconfundvel nisso. Desculpe-nos, falamos inconfundvel
somente para pessoas de mente aberta, no para alguns fanticos.

Jesus nunca se proclamou ser Deus, mas, to-somente, Filho de Deus. E a prova
de que Jesus no mesmo Deus, que a Bblia nos apresenta Jesus, vrias vezes,
orando a Deus, ao Pai, mas nunca ela nos apresenta o Pai orando para Jesus.

Sobre "o Esprito Santo", vamos abri um parnteses aqui e estender um pouco as
explicaes. Poucas pessoas sabem que, no original grego, fala-se em "UM Esprito
Santo" ( Pneuma Hagion ). Como no Grego no h artigo indefinido "um",
traduzindo-se essa expresso Pneuma Hagion para outras lnguas que possuem o
artigo indefinido, como o Portugus, ele deve aparecer na traduo, sob pena de a
mesma ficar errada. S se poderia colocar nas tradues o artigo definido "O" (ho,
em Grego), se ele tivesse sido empregado pelos autores no texto original sagrado, o
qual ficaria assim : "ho Pneuma Hagion".

Por outro lado, o Velho Testamento no fala em Santssima Trindade nem em

Esprito Santo, a no ser quando se refere ao esprito santificado de algum, s
nos ensinando que havia um Deus nico.

Isso explica porque os Cristos, dos primrdios do Cristianismo, no conheciam a

Santssima Trindade, o Esprito Santo nem a Divindade de Jesus. O Esprito
Santo, sim, era conhecido, mas, como vimos, sob a forma de "UM" Esprito Santo,
ou seja, o esprito encarnado ou desencarnado, mas jamais como sendo a Terceira
Pessoa da Santssima Trindade, de que nem sequer se ouvia falar. Foi por isso que
So Paulo disse que somos templos de UM Esprito Santo ( como est no original
grego ).

J a Vulgata complicou mais, ainda, a questo, pois o Latim no tem nenhum

dos dois artigos. Se h expresses sem o artigo, ou seja en pneumati hagio ou
en pneumati theou a traduo deveria ser UM e no O, independente do
Tradutor ser Kardecista ou no. Mas parece que quando Ele Protestante ou
Catlico, a deixa de haver imparcialidade e se diz sem nenhum pudor : Para os
Cristos no se verifica a necessidade do artigo, pois trata-se Do Esprito Santo.
Est a, a clara parcialidade tendenciosa, pois independente das suas diretrizes
religiosas, a gramtica, se bem respeitada, no incluiria a o artigo, mas os
Tradutores das Bblias atuais, burlando as regras gramaticais e impondo sua linha
de pensamento, dizem, face s convenincias de suas Igrejas, que se trata Do
Esprito Santo ...

PNEUMA HAGION = Esprito Santo - Retirado do Livro de Pastorino Torres :

Trata-se de uma observao de lingustica : O emprego do adjetivo hgion, ao lado
do substantivo pneuma. Sistematicamente, o substantivo precede: pneuma hgion

1
("Esprito Santo"). No entanto, Lucas, e s Lucas, inverte nove vezes, contra 41
vezes em que segue a construo normal. Qual a razo ? Bem, citemos os passos,
nos quatro autores dos Evangelhos, dando os diversos textos em que aparece a
palavra pneuma com suas diversas construes. Os versculos foram tirados de
edies mais antigas da Bblia, podendo j ter sido alterados nas mais recentes :

1 - T Pneuma T Hgion = O Esprito O Santo : Mat. 12:32; Marc. 3:29; 12:36;

13:11; Luc. Ev. 3:22; 10:21; At. 1:16; 2:33; 5:3, 32; 7:51: 10:44, 47; 11:15; 13:2;
15:8, 28; 19:6; 20:28; 21:4; 28:25. Em Joo aparece uma s vez, e assim mesmo
em apenas alguns cdices tardios, havendo forte suspeio de haver sido
acrescentado posteriormente ( em 14:26 ).

2 - Pneuma Hgion ( indefinido, sem artigo ) = Um Esprito Santo : Mat. 1:18,

20; 3:11; Marc. 1:8; Luc. Ev. 1:15, 41, 67; 2:25; 3:16; 4:1; 11:13: At. 1:2, 5: 2:4;
4:8, 25; 7:55; 8:15, 17, 19; 9:17; 10:38; 11:16, 24; 13:9, 52; 19:2 (2 vezes); Joo,
20:22.

3 - T Hgion Pneuma = O Santo Esprito ( inverso ): Luc. Ev. 12:10, 12; At. 1:8:
2:38; 4:31; 9:31: 10:45; 13:4; 16:6.

E em todo o resto do Novo Testamento, s aparece essa inverso uma vez mais, em
Paulo ( l. Cor.6:19 ), onde, assim mesmo, alguns cdices trazem a ordem comum.

Os casos mais importantes so onde encontramos pneuma hagion com o artigo ou

sem o artigo. Ento o contexto precisa nos ensinar se devemos ler O Esprito
Santo ou Um Esprito Santo. Assim em Lucas 11:l3 todos os tradutores, no
atendendo falta do artigo definido no grego, tm quanto mais dar o Pai celestial
o Espirito Santo queles que lho pedirem ? Contexto ( remoto ) em Mat 7:11,
ensina-nos que devemos ler Luc. 11:13 quanto mais dar o Pai celestial um
Espirito Santo queles que lho pedirem, talvez com a simples orao Santifica-
nos, Senhor.

Alis, seria um tanto estranho Jesus ensinar aos discpulos a orar formalmente
pelo dom do Esprito Santo antes de Ele ter sido prometido, bem sabendo que a
orao no podia ser atendida seno depois da Sua ressurreio e de Pentecostes (
Joo 7:39 ).

Mudemos de assunto. A Divindade de Jesus foi aprovada no Conclio de Nicia

(325 D.C.) por um voto, apenas, de diferena, apesar da presso do Imperador
Constantino, com ameaas de punies, como o exlio no deserto, para os que
votassem contra a proclamao da Divindade de Jesus, que, at ento, s era
aceita por uma minoria da Igreja. O famoso e respeitado Telogo rio era o lder
dos contrrios instituio do Dogma da Divindade de Jesus, o qual contava com
o apoio de mais de 300 Bispos do mundo at ento Cristo.

Como se v, a Divindade de Jesus foi promulgada por uma espcie de "DECRETO",

e no por fundamentos e estudos teolgicos. Interessante, no ???

Alm disso, Constantino queria um Imprio unido e forte, sem dissenes. Para
manter o seu domnio sobre os homens e estabelecer a autoridade humana, as
autoridades eclesisticas romanas deviam manter a ignorncia sobre as filosofias e
escrituras. A mesma Bblia devia ser diferente.

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Devia exaltar Deus e os Patriarcas mas, tambm, um Deus forte, para se opor ao
prprio Jeov dos Hebreus e de Jesus, ao Buda, aos poderosos deuses do Olimpo.
Vieram a determinar de trazer a Divindade Arcaica Oriental, misturada s fbulas
com as antigas histrias de Moiss, Elias, Isaas, etc, onde colocaram Jesus, no
mais como Messias ou Cristo, mas, maliciosamente, colocaram Jesus
parafraseado de divindade no lugar de Jezeu Cristna, a segunda pessoa da
trindade arcaica (Hindusmo).
Disso tudo deveria nascer uma religio forte como servia ao imprio romano.
Vieram ainda a ser criados os mitos da Sagrada Famlia; de todos os Santos, mas
as verdades do verdadeiro cnone do Novo Testamento, e as Sagradas Escrituras
deviam ser suprimidas ou ocultadas, inclusive as obras de Scrates e, muito mais,
esta obra do Jesus verdadeiro.

Esta lgica foi adotada pelas foras clericais mancomunadas com a poltica
romana, que precisava desta religio, forte o bastante, para impor-se aos
povos dominados por Roma; para assegurar-se nos domnios conquistados,
onde dominava as terras, mas no o esprito dos povos ocupados. Em troca, o
Cristianismo ganhava a Universalidade, pois queria se tornar "A Religio Imperial
Catlica Apostlica Romana", a Toda Poderosa, que vinha a ser sustentada
pela fora da espada, nominalmente remissiva, recomendando o perdo, mas que
na prtica, derrotava os inimigos fora.

Ento no era da tolerncia pregada pelo Cristianismo que Constantino precisava,

mas de uma religio autoritria, rgida, sem evasivas, de longo alcance, com
razes profundas no passado e uma promessa inflexvel no futuro, estabelecida
mediante poderes, leis e costumes terrenos.

Para isso, Constantino devia adaptar a Religio do Carpiteiro, dando-lhes

origens divinas e assim impressionaria mais o povo o qual sabendo que Jesus
era reconhecido como o prprio Deus na nova religio que nascia, haveria
facilidade de impor a sua estrutura hierrquica, seu regime monrquico
imperial, e assim os seus poderes ganhariam amplos limites quase
inatingveis.

Quando Constantino morreu, em 337, foi batizado e enterrado na considerao de

que ele se tornara um dcimo terceiro Apstolo, e na iconografia eclesistica veio a
ser representado recebendo a coroa das mo de Deus.

Fonte : UMA HISTRIA DA LEITURA", de Alberto Manguel, COMPANHIA DAS LETRAS -SP.
1997- (da pginas 228 a 237) da "LEITURA DO FUTURO" - Editora Schwarcz ltda. S.P.

Historicamente, segundo os melhores pesquisadores telogos, a "Santssima

Trindade", to apregoada pelo Catolicismo, teve origem na Trindade da ndia ou na
concepo caldica da prpria Divindade. Ou seja, essa "Trindade" nada mais foi
que uma cpia da base fundamental de outras Religies, bem mais antigas do que
o Cristianismo. Essas outras Religies tinham por base a MITOLOGIA para
justificar a "Trindade".

Muitos deuses, nessas antigas Religies, so reconhecidos, mas todos so

manifestaes de Brahma. E junto com Vishnu e Shiva, constituem a "Santssima
Trindade" Hindu : O Trimurti, ou os trs poderes, termo que foi antecedente da
"Santssima Trindade" do Catolicismo, e bem sua semelhana.

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Portanto, a Divindade de Jesus, relacionada com a "Santssima Trindade" to
apregoada pelo Catolicismo e adotada pelo Protestantismo, tem por base histrica
MITOLOGIAS e IMPOSIES DE TIRANOS, COMO FOI O CASO DO
IMPERADOR CONSTANTINO, EM 325 D.C. E os fiis da Igreja aceitam tudo, sem
questionar ... Na verdade, os fiis Catlicos e Evanglicos das Igrejas, de um modo
geral, nem sabem o porqu das coisas, e saem por a proclamando "verdades"
sua maneira. Basta o Padre ou o Pastor falar que "verdade", dizer que existe
alguma passagem na Bblia ( convenientemente interpretada por suas respectivas
Religies ), E TODOS ACEITAM CALADOS E RESIGNADOS !!!

Alm disso, observem as citaes relativas ao Dogma da Trindade, feitas por

Instituies e Estudiosos de vrias partes do mundo. E por incrvel que parea,
alguns deles so Catlicos e Protestantes :

The New Encyclopaedia Britannica diz : "Nem a palavra Trindade, nem a

doutrina explcita, como tal, aparecem no Novo Testamento, e nem Jesus ou seus
seguidores tencionaram contradizer o Shema do Velho Testamento: 'Ouve, Israel:
O Senhor, nosso Deus, um s Senhor' (Deut. 6:4). A doutrina desenvolveu-se
gradualmente com o decorrer dos sculos, enfrentando muitas controvrsias. Por
volta do fim do 4. sculo. a doutrina da Trindade tomou substancialmente a forma
que desde ento tem conservado." - (1976), Micropdia, Vol. X, p. 126.

The New Catholic Encyclopaedia diz : "A formulao de 'um s Deus em trs
Pessoas' no foi solidamente estabelecida, de certo no plenamente assimilada na
vida crist e na sua profisso de f, antes do fim do 4. sculo. Mas, precisamente
esta formulao que tem a primeira reivindicao ao ttulo o dogma da Trindade.
Entre os Pais Apostlicos, no havia nada, nem mesmo remotamente, que se
aproximasse de tal mentalidade ou perspectiva." - (1967), Vol. XIV, p. 299.

The Encyclopedia ( Americana ) : O Cristianismo derivou-se do judasmo, e o

judasmo era estritamente unitrio [cria que Deus uma s pessoa]. O caminho que
levou de Jerusalm a Nicia dificilmente foi em linha reta. O trinitarismo do quarto
sculo de forma alguma refletiu com exatido o primitivo ensino cristo sobre a
natureza de Deus; foi, ao contrrio, um desvio deste ensinamento." - (1956), Vol.
XXVII, p. 294L.

Segundo o Nouveau Dictionnaire Universel : "A trindade platnica, que em si

meramente um rearranjo de trindades mais antigas, que remontam aos povos
anteriores, parece ser a trindade filosfica racional de atributos que deram origem
s trs hipstases ou pessoas divinas ensinadas pelas igrejas crists. O conceito
deste filsofo grego ( Plato, do 4. sculo AEC ) sobre a trindade divina pode ser
encontrado em todas as religies pags antigas." - ( Paris, 1865-1870 ), editado por
M. Lachtre, Vol. 2, p. 1467.

The Dictionary of the Bible, diz : "A trindade de pessoas dentro da unidade de
natureza definida em termos de 'pessoa' e de 'natureza', que so termos filosficos
gregos ; na realidade, esses termos no aparecem na Bblia. As definies
trinitrias surgiram em resultado de longas controvrsias, em que estes termos e
outros, tais como 'essncia' e 'substncia', foram erroneamente aplicados a Deus por
alguns telogos." - (Nova Iorque, 1965), p. 899.

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The New Catholic Encyclopaedia admite : "A maioria dos textos do Novo
Testamento revela o esprito de Deus como sendo algo, no algum; isto se v
especialmente no paralelismo entre o esprito e o poder de Deus. ( 1967, Vol. XIII,
p. 575 ) Diz tambm : "Os apologistas ( escritores cristos gregos do segundo sculo
) falavam com demasiada hesitao do Esprito; pode-se adiantar at certo ponto
que o fizeram de modo impessoal demais." - Vol. XIV, p. 296.

The Dictionary of Religious Knowledge ( Dicionrio de Conhecimento Religioso ),

de Abbott : Chama a Trindade de caracterstica "deveras marcante" da religio
hindusta, sendo "discernvel" nas antigas religies pr-crists da Prsia, do Egito,
de Roma, do Japo, da ndia e da Grcia. O Professor Hopkins responde: "A
doutrina da trindade era evidentemente desconhecida de Jesus e de Paulo; de
qualquer modo, eles nada dizem sobre ela." - Origin and Evolution of Religion
( Origem e Evoluo da Religio ).

Newman em The Development of Christian Doctrine ( O Desenvolvimento da

Doutrina Crist ), pgina 15 : Escreveu que os credos antes do tempo de
Constantino no faziam qualquer meno dela. "Fazem deveras meno de Trs;
mas, nunca se declara, e jamais se poderia deduzir deles que haja qualquer
mistrio na doutrina, que os Trs so Um, que Eles sejam coiguais, coeternos, todos
incriados, todos onipotentes, todos incompreensveis".

Reconhece a New Catholic Encyclopedia ( Nova Enciclopdia Catlica ) : "H o

reconhecimento, por parte de telogos bblicos, inclusive um nmero constantemente
crescente de catlicos-romanos, de que no se deve falar de Trinitarismo no Novo
Testamento sem sria qualificao. H tambm o reconhecimento intimamente
paralelo, por parte dos historiadores de dogmas e dos telogos sistemticos de que,
quando se fala deveras de Trinitarismo inqualificado, j se passou do perodo das
origens crists para, digamos, o ltimo quadrante do 4. sculo. Foi somente ento
que aquilo que se poderia chamar de dogma trinitrio definitivo, 'Um Deus em trs
Pessoas' tornou-se cabalmente assimilado na vida e no pensamento cristos."

The Catholic Encyclopedia for School and Home ( Enciclopdia Catlica Para a
Escola e o Lar ) admite : "A Trindade era desconhecida das pessoas antes do tempo
de Nosso Senhor".

The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (Nova

Enciclopdia de Conhecimento Religioso ) indica : "Muitos dos cristos primitivos,
por sua vez, sentiam peculiar atrao pelas doutrinas de Plato, e as empregavam
quais armas para a defesa e extenso do Cristianismo, ou colocavam as verdades
do Cristianismo numa moldura platnica. As doutrinas do Logos ("a Palavra" em gr.)
e da Trindade obtiveram seu formato dos Padres gregos que, se no educados nas
escolas, foram muito influenciados, direta ou indiretamente pela filosofia platnica,
em especial em sua forma judaico-alexandrina.

The Illustrated Bible Dictionary (Dicionrio Bblico Ilustrado - Protestante )

declara : "A palavra Trindade no encontrada na Bblia. No achou um lugar
formal na teologia da igreja at o 4. sculo. Embora no nos fornea uma doutrina
formulada da Trindade, contm todos os elementos com os quais a teologia formulou
a doutrina."

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The New International Dictionary of the New Testament Theology declara :
"Tudo isto sublinha o ponto de que o Cristianismo primitivo no dispunha de uma
doutrina explcita da Trindade, tal como foi subseqentemente formulada nos credos
da igreja primitiva".

No prefcio do livro History of Christianity ( Histria do Cristianismo ), de

Edward Gibbon, lemos : "Se o paganismo foi conquistado pelo cristianismo,
igualmente verdade que o cristianismo foi corrompido pelo paganismo. O puro
desmo dos primeiros cristos foi mudado, pela Igreja de Roma, para o
incompreensvel dogma da trindade. Muitos dos dogmas pagos, inventados pelos
egpcios e idealizados por Plato, foram retidos como sendo dignos de crena."

O Dicionrio do Conhecimento Religioso : Menciona que muitos dizem que a

Trindade " a corrupo emprestada de religies pags e enxertada na f crist". E
o Paganismo no Nosso Cristianismo declara : "A origem da Trindade inteiramente
pag".

Na Enciclopdia de Religio e tica, James Hastings escreveu : "Na religio

indiana, p.ex., temos o grupo trinitrio de Brama, Xiva e Vixenu; e na religio
egpcia, com o grupo trinitrio de Osris, sis e Hrus. Tampouco apenas em
religies histricas que encontramos Deus sendo considerado como uma Trindade.
Vem-nos mente em especial o conceito neoplatnico da Suprema e Derradeira
Realidade", que "representada triadicamente".

The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge ( Nova

Enciclopdia de Conhecimento Religioso, de Schaff-Herzog ) : Mostra a influncia
dessa filosofia grega: "As doutrinas do Logos e da Trindade receberam a sua forma
de Pais Gregos, que foram muito influenciados, direta ou indiretamente, pela
filosofia platnica. Que dessa fonte se infiltraram erros e corrupes na Igreja, no
pode ser negado."

No livro A Statement of Reasons ( Declarao de Razes ), Andrews Norton diz

sobre a Trindade : "Podemos traar a histria dessa doutrina e descobrir a sua
origem, no na revelao crist, mas sim na filosofia platnica. A Trindade no
uma doutrina de Cristo e de seus Apstolos, mas sim uma fico da escola de
posteriores platonistas.

A Igreja dos Primeiros Trs Sculos diz: "A doutrina da Trindade foi formada de
maneira gradual e comparativamente tardia e teve a sua origem numa fonte
inteiramente estranha das Escrituras Judaicas e Crists. Cresceu, e foi enxertada
no cristianismo, pelas mos de Pais platnicos."

Cristo sempre Se colocou como enviado de Deus, nunca como o prprio Deus.
Alm de que, as profecias sobre Ele, sempre diziam da vinda de um Messias
(Mensageiro) e no que o prprio Deus iria vir.

Se aceitarmos Jesus como sendo Deus, ficaremos diante de algo inexplicvel,

vejamos : Deus (Jesus) encarna na Terra, se imola na cruz em oferta a Deus (Ele
mesmo) para tirar os nossos pecados. Pode uma coisa dessa ? Tambm, quando
Jesus morre na cruz, diz : Pai ( =Deus, ou seja, Ele mesmo ), em tuas mos
entrego meu esprito. Como explicar Ele entregando Seu esprito a Ele
mesmo ?

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 Outra : Joo 7, 28 : "Se me amsseis, vos alegrareis de que eu v AO PAI,
porque O PAI maior do que Eu".

Com relao a essa Passagem, podemos inferir : Ora, como algum pode ser
maior do que Jesus, SE Jesus fosse o prprio Deus ? Acaso haveria
sentido nas palavras de Cristo se Ele dissesse que Ele era maior do que
ELE PRPRIO ???
Temos ainda a Passagem relativa Transfigurao de Jesus. Mais ao final,
dito : Lucas 9,28-36 / Mateus 17,2 / Marcos 9,2 : "...Pedro tomou a
palavra e disse a Jesus : "Mestre, bom estarmos aqui ! Vamos levantar trs
tendas : Uma para ti, uma para Moiss e uma para Elias", sem saber o que
dizia, pois estava com muito medo. Enquanto falava isso, apareceu uma
nuvem, que os envolveu (...) E da nuvem uma voz se fez ouvir, que dizia :
"Este o meu Filho, o Eleito, escutai-o". Enquanto a voz ressoava,
Jesus ficou sozinho. Eles guardaram segredo e naqueles dias no disseram
a ningum coisa alguma do que tinham visto." ( Destaque meu ).

Ora, ento Jesus estava na Terra e uma voz veio do Cu e proclamava : "Este
o meu Filho, o Eleito, escutai-o".

Se Jesus fosse Deus, como uma voz viria do Cu dizendo aos discpulos que,
Aquele que estava na Terra com Eles, ou seja, Jesus, era Seu Filho,
Eleito ??? Ou seja, o Filho eleito de Deus ???!!!

CONCLUSO : LOGO, JESUS FILHO DE DEUS, E NO O PRPRIO

DEUS !!!