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Les Conscrations piscopales pendant les interrgnes


Par Mgr Mark A. PIVARUNAS, CMRI

Notre Dame de la Merci


24 septembre 1996

Mes Bien-aims dans le Christ,

Il y a maintenant cinq ans que feu Son Excellence, Mgr Moises Carmona, m'a administr
la conscration piscopale comme un moyen d'aider prserver notre prcieuse Foi
Catholique en ces temps d'hrsie et d'apostasie.

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Aussi bienvenues qu'aient t les conscrations d'vques Catholiques traditionnels
parmi la majorit des fidles, il y en a eu aussi quelques-uns qui remettaient en question
la lgalit de ces conscrations, au motif que la stricte lettre de la loi interdit un vque
de consacrer un autre vque sans mandat pontifical.
Il est trs important que nos fidles Catholiques comprennent les principes
thologiques l'uvre dans ces questions afin de rpondre ceux qui rejettent la Messe
et les Sacrements offerts par ces vques et les prtres ordonns par eux.
Dans cette lettre pastorale, nous passerons brivement en revue ce sujet et examinerons
les considrations pertinentes suivantes:
1) le prcdent historique de la conscration des vques sans mandat pontifical
pendant le long interrgne (temps entre la mort d'un Pape et l'lection d'un
autre) entre le rgne du Pape Clment IV et celui du Pape Grgoire X;
2) la dfinition du droit, la nature du droit, et la cessation intrinsque de la loi;
3) la subordination des lois infrieures aux exigences des lois suprieures.
Avant de procder chacune de ces considrations, il faut d'abord tablir qu'il existe
actuellement, et ce, depuis le Concile Vatican II, une crise trs grave dans l'Eglise
Catholique. L o le Saint Sacrifice de la messe tait offert dans les glises catholiques
dans le monde entier, se tient dsormais sa place la Nouvelle Messe (Novus Ordo
Missae) qui ne reprsente pas un sacrifice de propitiation (expiation pour le pch) mais
un mmorial protestant de la Dernire Cne. Dans cette nouvelle messe, les paroles
mmes du Christ dans la forme sacramentelle de la Sainte Eucharistie ont t
sensiblement modifies, ce qui, selon le dcret du Pape saint Pie V, De Defectibus,
invalide la conscration. Depuis l'avnement du Deuxime Concile du Vatican, les
fausses doctrines de l'cumnisme et de l'indiffrentisme religieux (qui ont t
condamnes par de nombreux Papes et Conciles, en particulier par le Pape Pie IX) ont
t promulgues par le Magistre Ordinaire Universel de la hirarchie moderne sous
Paul VI et Jean Paul II sous lesquels une reconnaissance officielle est donne non
seulement des sectes non-Catholiques (le Luthranisme, l'Anglicanisme, l'Orthodoxie),
mais aussi des religions non chrtiennes (Bouddhisme, Hindouisme, Islam, Judasme),
pour n'en citer que quelques-unes. Dsormais, la hirarchie moderne accepte ces autres
religions, encourage ses membres prier leurs dieux, et tente de promouvoir le Bien
dans ces religions.

Comment peut-on concilier les enseignements du Magistre infaillible (magistre du


Pape et des vques) de l'glise Catholique avant le Concile Vatican II (1962-1965) avec

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les erreurs qui ont man de ce mme Concile et qui ont continu tre promulgues
par la hirarchie moderne durant les trente dernires annes ?

La bonne conclusion, la seule conclusion laquelle nous puissions arriver est que la
hirarchie de l'glise moderne postconciliaire de Vatican II ne peut pas tre et ne
reprsente pas le Magistre de l'glise Catholique. Car le Christ a promis d'tre avec ses
aptres et leurs successeurs tous les jours jusqu' la consommation du monde. A Ses
aptres et leurs successeurs, Notre Seigneur a promis l'assistance du Saint-Esprit,
l'Esprit de Vrit, qui doit demeurer avec eux pour toujours.

Par l'enseignement du Concile Vatican I (1870), nous savons que l'Eglise Catholique est
infaillible non seulement dans ses dcrets solennels (le Pape enseignant ex cathedra, les
dcrets des conciles cumniques), mais aussi dans son Magistre Ordinaire Universel :

En outre, par la foi divine et Catholique, il faut croire ce qui est contenu dans la
Parole de Dieu crite ou dans la Tradition, et qui est propos par l'Eglise comme
un objet de foi divinement rvl, que ce soit par un arrt solennel ou par son
Magistre Ordinaire Universel.

Penser le contraire reviendrait dire que le Christ a tromp son Eglise et que le Saint-
Esprit, l'Esprit de Vrit, qui demeure avec les Aptres et leurs successeurs, a laiss
l'Eglise tomber dans ces erreurs manifestes.

Dans ces conditions sans prcdent, nous devons examiner la situation des vrais
vques Catholiques. Face la grande apostasie prdite par saint Paul dans sa deuxime
ptre aux Thessaloniciens, qu'auraient-ils du faire ? Devaient-ils ne rien faire?

Les adversaires actuels de la conscration d'vques rpondent par l'affirmative. Ainsi,


la mort de ces vques Catholiques traditionnels qui sont rests fidles la vraie foi, il
ne serait pas rest d'vques pour leur succder. Et sans vques, il n'y aurait finalement
pas de prtres, pas de Messe, et pas de Sacrements.

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Pourtant, Notre Seigneur et Sauveur Jsus-Christ a promis Ses Aptres et leurs
successeurs qu'il serait avec eux tous les jours jusqu' la consommation du monde
(Matthieu 28:20). cet gard, le Concile Vatican I a enseign:

Par consquent, tout comme Il (le Christ) a envoy les Aptres, qu'il s'tait
choisi pour lui-mme hors du monde, comme Lui-mme a t envoy par le Pre
(Jean 20:21), de mme aussi il a voulu que des bergers et des docteurs soient dans
Son Eglise jusqu' la consommation du monde (Matthieu 28:20)

Afin de prserver la Foi Catholique, le sacerdoce saint et le Saint Sacrifice de la Messe,


ces vques ont pris des mesures appropries pour assurer la promesse du Christ qu'il
y ait des bergers et des docteurs dans Son Eglise jusqu' la consommation du monde.

Ces mesures ont t prises sans aucune intention de nier la primaut de juridiction du
Pontife Romain, l'autorit suprme du Pape. Ces vques et les prtres qu'ils ont
ordonns professaient de tout leur cur la Foi Catholique, qui comprend la doctrine
concernant la primaut de juridiction et l'infaillibilit du Pontife Romain. Dans les
circonstances prvalant alors, l'office du Pape, qui dure jusqu' la fin des temps, tait
vacant. Ainsi, il y avait une impossibilit d'obtenir un mandat pontifical pour autoriser
les conscrations piscopales.
Cela nous amne considrer les prcdents dans l'histoire ecclsiastique de
conscrations d'vques pendant les priodes d'interrgne (vacance du Sige
apostolique).

Ce qui suit est un extrait dIl Nuovo Cattolico Osservatore par le Dr Stephano Filiberto,
Docteur en Histoire ecclsiastique :

Le 29 Novembre 1268, le Pape Clment IV mourut, et comment alors une des


plus longues priodes d'interrgne ou de vacance du sige pontifical dans
l'histoire de l'glise Catholique. Les cardinaux ce moment-l devaient se runir
en conclave dans la ville de Viterbe, mais en raison des intrigues de Carlo
d'Anglio, roi de Naples, la discorde clata entre les membres du Sacr Collge et
la perspective d'une lection devenait de plus en plus loigne.

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Aprs presque trois ans, le maire de Viterbe enferma les cardinaux dans un
palais, leur permettant seulement le strict minimum pour survivre, jusqu' ce
qu'une dcision soit prise qui donnerait l'Eglise son chef visible. Enfin, le 1er
septembre 1271, le Pape Grgoire X fut lu la Chaire de Pierre.
Au cours de cette longue priode de vacance du Sige apostolique, la vacance
d'office se produisit galement dans de nombreux diocses dans le monde entier.
Afin que les prtres et les fidles ne puissent pas tre laisss sans bergers, des
vques furent lus et consacrs pour combler les siges vacants. Ainsi furent
accomplies au moins vingt-une lections et conscrations dans les diffrents pays.
L'aspect le plus important de ce prcdent historique, c'est que toutes ces
conscrations d'vques ont t ratifies par le Pape Grgoire X, qui a, par
consquent, confirm la lgalit de telles conscrations.

Voici quelques exemples dvques ainsi consacrs au moment de la vacance du Sige


apostolique:
1) A Avranches, France, Radulfus de Thieville, consacr en novembre 1269 ;
2) A Aleria, Corse, Nicolaus Forteguerra, consacr en 1270 ;
3) A Antivari, Epire (nord-ouest de la Grce), Caspar Adam, OP, consacr en
1270;
4) A Auxerre, France, Erardus de Lesinnes, consacre en janvier 1271 ;
5) A Cagli, Italie, Jacobus, consacr le 8 septembre 1270 ;
6) Au Mans, France, Geoffridus d'Asse, consacr en 1270 ;
7) A Cefalu, Sicile, Petrus Taurs, consacr en 1269 ;
8) A Cervia, en Italie, Thodoric Borgognoni, OP, consacr en 1270.

ce stade, ceux qui s'opposent la conscration des vques Catholiques traditionnels


de notre temps pourraient faire valoir que le prcdent historique cit s'est produit il y a
700 ans et que le Pape Pie XII, en raison de conscrations illicites d'vques dans l'Eglise
schismatique national de Chine, a dcrt que toute conscration d'un vque effectue
sans mandat pontifical se traduirait par une peine d'excommunication ipso facto pour le
conscrateur et le consacr.

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Afin de rpondre cette objection, il est ncessaire de comprendre la nature du droit.
C'est prcisment en raison de l'absence d'une connaissance claire des principes de droit
que beaucoup de Catholiques traditionnels tombent dans l'erreur. Saint Thomas
d'Aquin dfinit le droit comme une ordonnance de la raison, faite pour le bien commun,
promulgue par celui qui a le pouvoir dans une socit. Notons faite pour le bien
commun. Au temps du Pape Pie XII, aucun vque ne pouvait lgalement consacrer
un autre vque sans mandat pontifical, et ce fut pour le bien commun de l'Eglise.
Toutefois, une loi peut, dans le cours du temps et par un changement radical de
circonstances, cesser d'tre pour le bien commun et en tant que telle, ne plus tre
obligatoire. Une loi peut devenir caduque de deux faons : la cessation extrinsque (le
lgislateur abroge la loi) et de la cessation intrinsque (la loi cesse d'tre une loi, car elle
a cess d'tre pour le bien commun).

L'Archevque Giovanni Amleto Cicognani, professeur de droit canonique l'Institut


Pontifical de Droit Canon et civil Rome, a enseign dans son commentaire :

Une loi cesse intrinsquement lorsque son objet n'est plus ; la loi cesse alors
d'elle-mme... la loi cesse extrinsquement quand elle est rvoque par le
Suprieur.
Par rapport la premire manire : La fin (celle de son objet ou de sa cause) de
la loi cesse de manire adquate lorsque toutes ses fins cessent. Le but de la loi
cesse au contraire quand une loi prjudiciable devient injuste ou impossible
respecter.

Ainsi, notre poque, le strict respect du dcret du Pape Pie XII sur l'interdiction de la
conscration des vques sans mandat pontifical deviendrait nuisible au salut des mes.
Sans vques, il n'y aurait finalement pas de prtres, ni Messes, ni Sacrements.

tait-ce l'intention du lgislateur, le Pape Pie XII ? Aurait-il voulu que son dcret soit
strictement interprt comme devant entraner la fin de la succession apostolique ? Bien
sr que non.

En ce qui concerne un autre aspect de la loi, Mgr Cicognani a expliqu une fois de plus,
dans son Commentaire de Droit Canonique la nature de l'epikeia :

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Un lgislateur humain ne peut jamais prvoir tous les cas individuels auxquels
sa loi sera applique. Par consquent, une loi, prise littralement, peut dans
certaines circonstances imprvues, mener des rsultats qui ne s'accordent ni
avec l'intention du lgislateur, ni avec la justice naturelle, mais plutt les
enfreignent. Dans de tels cas, la loi doit tre interprte non pas en fonction de
son libell, mais selon l'intention du lgislateur.

Les auteurs suivants nous fournissent des dfinitions supplmentaires pour cet aspect
du droit - epikeia :

Bouscaren et Ellis : Droit canonique, 1953:


Une interprtation soustrayant une personne la loi, contrairement au clair
nonc de la loi, et conformment l'esprit du lgislateur.
Prummer : Thologie Morale, 1955 :
Un favorable et juste interprtation non de la loi elle-mme mais de l'esprit du
lgislateur, qui est prsum ne pas tre dispos lier ses sujets dans des cas
exceptionnels o le respect de sa loi causerait un dommage ou imposer un
fardeau trop svre.
Besson : Encyclopdie Catholique, 1909 :
Une interprtation favorable de l'objectif du lgislateur, ce qui suppose qu'il n'a
pas l'intention d'inclure un cas particulier dans le cadre de sa loi.

Jone et Adelman : Thologie Morale, 1951 :


La prise raisonnable pour acquis que le lgislateur ne souhaite pas obliger, dans
certains cas particulirement difficiles, mme si le cas est videmment couvert par
le libell de la loi.

Une dernire considration dans cette affaire du dcret du Pape Pie XII se trouve dans
le mot loi (en latin, jus). Il est driv des mots latins justitia (la justice) et justum (juste),
qui signifient que toutes les lois sont faites pour tre bonnes, justes et quitables. C'est la
caractristique mme du droit. Et de toutes les lois, la loi suprme est le salut des mes,
Salus animarum, lex suprema.

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Le Pape Pie XII dclarait dans son discours aux sminaristes de Rome, le 24 juin 1939 :

Le Droit Canon est galement dirig vers le salut des mes, et le but de tous ses
rglements et lois est que les hommes vivent et meurent dans la saintet qui leur
est donne par la grce de Dieu.

Afin de survivre spirituellement aujourd'hui, nous avons besoin des grces du Saint
Sacrifice de la Messe et des Sacrements. Mais pour les avoir, nous avons besoin de
prtres, et afin d'avoir des prtres, nous devons avoir des vques.

Rendons grce Dieu Tout-Puissant, qui, dans sa Providence, a prvu les besoins
spirituels de ses ouailles et a fourni les docteurs et les bergers pour poursuivre la
mission de l'Eglise d'enseigner toutes les nations et de faire tout ce qu'Il a ordonn.

In Christo Jesu et Maria Immaculata,

Mgr Mark A. Pivarunas, CMRI

Note : Traduction en franais assure pour le site www.catholique-sedevacantiste.com par une bonne
volont que nous remercions. Publication le 16 mai 2011. L'article original en anglais se trouve ici :
http://www.cmri.org/96prog9.htm