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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS

ESCOLA DE FORMAO DE PROFESSORES E HUMANIDADES


PROGRAMA DE PS-GRADUAO STRICTO SENSU
EM CINCIAS DA RELIGIO (MESTRADO)

SEBASTIO FERNANDO DA SILVA

A FILOSOFIA DE RNML-IF
E A FORMAO DO BOM CARTER

GOINIA
2015
SEBASTIO FERNANDO DA SILVA

A FILOSOFIA DE RNML-IF
E A FORMAO DO BOM CARTER

Dissertao apresentada ao Programa de


Mestrado em Cincias da Religio na
Escola de Formao de Professores e
Humanidades da Pontifcia Universidade
Catlica de Gois como requisito parcial
para obteno do grau de mestre.

Orientadora: Profa. Dra. Irene Dias de


Oliveira

GOINIA
2015
Dados Internacionais de Catalogao da Publicao (CIP)
(Sistema de Bibliotecas PUC Gois)

Silva, Sebastio Fernando da.


S586f A filosofia de rnml-If e a formao do bom carter
[manuscrito] / Sebastio Fernando da Silva Goinia, 2015.
116 f. : il. ; 30 cm.

Dissertao (mestrado) Pontifcia Universidade Catlica


de Gois, Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em
Cincias da Religio.
Orientadora: Profa. Dra. Irene Dias de Oliveira.
Bibliografia.

1. Iorub (Povo africano). 2. Carter. I. Ttulo.

CDU 2-846(6)(043)
Dedico este trabalho
minha esposa,
Cleusa Sousa de Jesus Silva.

Aos meus filhos,


Arthur Felipe Souza Gomes,
Eros Alexandre Ifalay Souza Silva,
Sarah Fayol Souza Silva.

Aos meus amigos de jornada espiritual,


Araba Ile-If
Awise J. Egnile
Olwo Egnile Olohountobi - Ouidah
Olwo Serif P. Egnile
Olwo Ojubona
Ob Gbadebo Adeoba - Ogbomoso
Ob A. Adetutu - Ketu
Olwo Gomes
Olwo Ribeiro
Babalawo B. Oliveira
Olivier Gbegan
Leonard Sebio
Alabi Olaosebikan
Adissoda Casimir

Aos meus amigos de boa convivncia,


Celma Laurinda Freitas Costa
Cilma Laurinda Freitas e Silva
Cleide Pereira Coutinho
William Roberto Dall'qua
Csar A. P. Pimenteira
Ccero A. P. Pimenteira
Adeilson Alves dos Santos
Alejandra Elenor Pascuale
Lzaro Antonio da Costa
Agradeo inicialmente aos meus
ancestrais a oportunidade de conhecer
os seus ensinamentos.
Agradeo ainda minha professora
orientadora, doutora Irene Dias de
Oliveira, pela pacincia com as minhas
dificuldades e pelas relevantes
observaes na produo deste texto.
Agradeo tambm aos professores
doutores Clvis Ecco e Nelson
Fernando Inocncio da Silva pelo
profcuo debate acerca deste tema.
Agradeo aos amigos que
compartilharam das minhas ideias,
contribuindo para a boa realizao
deste trabalho.
importante salientar aqui que na
frica, ao lado visvel e aparente das
coisas, corresponde sempre um
aspecto invisvel e escondido que
constitui sua fonte ou seu princpio. O
conhecimento africano ento um
conhecimento global, um conhecimento
vivo. a razo pela qual, segundo
Amadou Hampat B, os velhos, sendo
os ltimos depositrios desses
conhecimentos, podem ser
comparados com as imensas
bibliotecas cujas inmeras prateleiras
esto interligadas entre si por invisveis
laos que constituem precisamente
essa cincia do invisvel. autenticada
pelas redes de transmisso da
iniciao.

Prof. Dr. Saddo Ag Almouloud


Presidente do Frum frica
RESUMO

Esta pesquisa de cunho terico-bibliogrfico tem por objetivo descrever o Culto de


rnml-If, que originrio da frica Ocidental, especialmente da Nigria, Benin e
pases circunvizinhos, sendo tambm praticado no Brasil. Para tanto, buscou-se
entender a cultura yorubana, um pouco da sua histria e caractersticas. Para a
compreenso da Filosofia de rnml-If fundamental a anlise interpretativa da
cosmoviso dos Yorba. A cosmogonia desse povo constitui-se de um sistema
estruturado hierarquicamente a partir de um Ser Supremo, denominado ldmar,
arqui-divindades, ancestrais, fenmenos da natureza e oris. A sua cidade sagrada,
Il-If, considerada pelos Yorba como a origem da humanidade. Eles realizam
cerimnias diversas e ritos de passagem para formarem iniciados em rnml-If,
uma arqui-divindade, um esprito, um conselheiro de ldmar, com trnsito entre
o cu e a terra, encarregado de organizar e ordenar o mundo nos caminhos do bem
e da paz, criando-se ento um culto com o seu nome. Destaca-se nessa cultura a
ancestralidade, sendo o ancestral uma pessoa ou entidade reverenciada por suas
virtudes e ensinamentos ticos e morais. Os Yorba respeitam e obedecem aos
ancies, cujos valores so passados, oralmente, de gerao em gerao, formando
um iderio de princpios voltados para a formao do bom carter (wpl), da paz,
da convivncia harmoniosa e de respeito ao outro, aos animais e natureza. Com a
dispora dos africanos, o Culto de rnml-If (e outros) foi difundido por diversos
pases, inclusive o Brasil. O Culto de rnml-If apresenta uma filosofia prpria,
que leva as pessoas a formarem a conscincia de si e que dirige a vida social e
religiosa da comunidade.

PALAVRAS-CHAVE: Religio, Yorb, Filosofia de rnml-if, ancestralidade,


bom carter.
ABSTRACT

This theoretical and bibliographical research aims to describe the Cult of rnml-
Ifa, which originated from West Africa, especially from Nigeria, Benin and
surrounding countries, also being practiced in Brazil. Therefore, we sought to
understand the yoruba culture, a little of its history and characteristics. For
understanding the rnml-Ifa philosophy is critical to apply the interpretive analysis
of the Yorubas worldview. The worldview of this people is based on a hierarchically
structured system from a Supreme Being, called Olodumare, arch-deities, ancestors,
natural phenomena and Orisa. Its holy city, Il-Ife, is considered by the Yoruba as
the origin of mankind. The Yorubas perform various ceremonies and rites of passage
to iniciate people in rnml-Ifa, one arch-divinity, a spirit, an adviser of Olodumare,
with transit between heaven and earth, responsible for organizing and ordering the
worlds pathaways of the good and peace, creating then a cult with his name. It is
noteworthy the ancestry cult, being the ancestor a person or entity revered for
his/hers virtues and ethical and moral teachings. The Yoruba respect and obey the
elders, whose values are orally passed from generation to generation, forming an
model of principles meant to shape the formation of good character (wpl), peace,
peaceful coexistence and respect for others, animals and nature. With the Africans
diaspora, the Cult of rnml-Ifa (and others) had been spread to several countries,
including Brazil. The Cult of rnml-Ifa has its own philosophy that leads people to
form self-awareness and driving the social and religious life of the community.

KEYWORDS: Religion, Yoruba, rnml-Ifa philosophy, ancestry, good character.


SUMRIO

INTRODUO 11

1 ASPECTOS HISTRICOS E O BERO CULTURAL E RELIGIOSO YORB 13

1.1 EM BUSCA DAS RAZES DE RNML-IF 27


1.2 NIGRIA: SUA HISTRIA E A CIDADE SAGRADA DE IL-IF 31
1.3 CULTURA YORUBANA, INTERPRETAES E CARACTERSTICAS 35
1.3.1 Cosmoviso Yorb 41

2 A FILOSOFIA DE ORUNMIL-IF 48
2.1 O QUE OS YORB ENTENDEM POR FILOSOFIA 48
2.2 POR QUE FALAR DE FILOSOFIA DE RNML-IF 50

3. A TICA DOS ANCESTRAIS NA FORMAO DO BOM CARTER 53


3.1 A COSMOGONIA YORUB 53
3.2 A ANCESTRALIDADE YORUB 69
3.2.1 Odduw: O Ancestral Poltico e Estruturador dos Reinos Yorb 93
3.3 A JORNADA INICITICA EM RNML-IF: UMA FENOMENOLOGIA
HERMENUTICA 95

CONSIDERAES FINAIS 119

REFERNCIAS 127
11

INTRODUO

Com o tema A Filosofia de rnml-If e a formao do bom carter,


esta dissertao analisa a filosofia de rnml-If, com os objetivos de estudar e
descrever a filosofia de rnml-If como um saber primordial da ancestralidade
africana, compreendendo e descrevendo a concepo da filosofia de rnml-If
definida em smbolos e cdigos da natureza. Pretende tambm entender como os
fundamentos da filosofia de rnml-If esto presentes na formao do bom
carter1 do povo yorubano, considerando-se que a filosofia de rnml-If leva o
indivduo a desenvolver um comportamento, uma identidade integrada e integradora
em relao a si, ao outro e natureza.
So dois os fatores que me motivaram a pesquisar sobre o tema.
Primeiro, sou sacerdote de rnml-If, iniciado na frica com sacerdotes
africanos. Interesso-me em discutir teoricamente o tema no sentido de contribuir um
pouco com conhecimento de nossas razes africanas. Segundo, o distanciamento do
continente em decorrncia da dispora e da amnsia poltico-cultural da educao
brasileira deixou lacuna na histria tnica da formao do povo brasileiro.
O continente africano foi visto como objeto de pesquisa e de explorao
comercial, mas j se comea a pensar no continente africano como sujeito de
pesquisa e como possibilidade de encontros culturais e religiosos que promovem o
reconhecimento das diferenas e o enriquecimento daqueles que permanecem na
frica e na dispora.
Das motivaes expostas, coloco algumas questes: a) A filosofia de rnml-If
possibilita uma nova compreenso da racionalidade africana? b) A filosofia de
rnml-If, como princpio formador de bom carter, orienta a cultura yorubana?
Esta pesquisa de mestrado objetiva, sem pretender esgotar o assunto, trazer
ao debate acadmico algumas explicaes conceituais sobre a cultura yorubana,

1
Tomamos a expresso bom carter nesta pesquisa sob um conceito filosfico de que a definio de carter, por si s, no
seria suficiente para traduzir a ideia da educao formativa do povo yorubano, em que a tradio ancestral se orienta e orienta
as futuras geraes de modo a assegurar um tipo de modelo, e de suas prticas, a ser seguido. Assim, as disposies morais
e intelectuais, embora possam ser relativamente estveis e receptivas da razo, so condies de avaliao e preparao do
yorubano, que, a partir de um modelo ancestral, devem se guiar em suas escolhas, aes, atitudes e emoes. Na estrutura da
Filosofia de rnml-If, prima-se pelo bom carter como uma condio de desenvolvimento integral e de ascenso
espiritual, moral e transcendental (ancestralidade). Nesse sentido, o termo carter tomado como uma noo normativa.
Isto , o bom carter na Filosofia de rnml-If condio sine qua non do saber ancestral. Tanto assim o que ao
indivduo tido como mau carter (desrespeito ao modelo e prticas ancestrais) impe-se severas sanes.
12

tendo em vista o reconhecimento da sua importncia no cenrio histrico e cultural


da frica e de outros pases para onde povos africanos trazidos compulsoriamente,
afetando e sendo afetados pelas diversas culturas da colonizao portuguesa.
Em nosso trabalho, realizamos uma pesquisa qualitativa, fenomenolgica
hermenutica, de cunho terico-bibliogrfico descritivo.
A dissertao foi desenvolvida com uma introduo, trs captulos e
consideraes finais. Na introduo, elencamos os objetivos, motivos e metodologia
adotada.
No primeiro captulo, discorremos sobre a situao dos afrodescentes,
especialmente no Brasil, indicando algumas medidas normativas adotadas para
resgatar a histria cultural de afrodescentes. Descrevemos tambm vrios aspectos
sobre as razes culturais yorubanas, especialmente com relao Nigria, de modo
a entender a cosmoviso da cultura Yorub, bem como a estrutura filosfico-
religiosa em Orunmil-If.
No segundo captulo, com o ttulo A filosofia de Orunmil-If, a estrutura
filosfico-religiosa dos Yoruba, revestida de uma cultura de tradio oral, mtica e
ancestral, ganha classificaes, personificaes e divinizaes na cosmogonia
Yorub, com localizao espacial em Il-If, que se identifica como a cidade sagrada
da origem do ser humano e onde cultuam-se divindades, deuses, oriss, esus,
respeitam-se a ancestalidade e antepassados e praticam-se ritos a fim de manter a
tradio da cultura yorubana.
No terceiro captulo, trabalhamos descritivamente o culto ancestralidade
Yorub, que ganha manifestao com a jornada inicitica em Orunmil-If, e a
identificao da Filosofia de Orunmil-If, por uma viso hermenutica
fenomenolgica, revela valores ticos e ancestrais na formao do bom carter do
ser humano, que deve manter respeito nas suas relaes com o outro e com a
natureza. O outro, em Orunmil-If, compreende alm do semelhante (ser
humano), o rito de passagem e o culto s divindades, deuses, oriss, esus,
fundamentados no princpio do saber ancestral.
Nas consideraes finais, tratamos de sistematizar algumas ideias sobre a
Filosofia de Orunmil-If e sua divulgao no Brasil dentro das religies de matrizes
africanas.
13

1. ASPECTOS HISTRICOS E O BERO CULTURAL E RELIGIOSO

YORB

As memrias que temos da frica, legada pelos nossos antepassados com


retoque distorcido e com uma poltica de aculturao do negro ao novo continente,
consubstanciaram no imaginrio do negro um sentimento eivado de medo e
vergonha da sua cultura.
Quando se fala de frica, deve-se visualizar um continente com vrios
pases, culturas, lnguas diferentes, pois no se trata de um bloco fechado. H uma
viso distorcida da realidade africana e o momento histrico exige especificar qual
parte da frica se pretende descrever.
O estudo da filosofia de rnml-If um tema de relevncia para a
comunidade acadmica brasileira por se tratar de um sistema cultural da frica
Ocidental, originria da Nigria e praticada pelos Yorba que vivem no Benin, antigo
Daom e no Togo, localidades de onde se originaram um grande contingente de
negros escravizados, trazidos para o Brasil; essa cultura influenciou muito a cultura
brasileira na sua formao enquanto nao.
Aps anos de luta, a comunidade negra conseguiu alguns avanos para o
reconhecimento da sua importncia na construo econmica, social, cultural e
histrica da nao brasileira. Esse reconhecimento s veio aps anos de lutas e
reivindicaes e por reconhecimento da chancela da Corte Suprema do pas.
A Lei 10.639/2003 altera a Lei n. 9.394/96, que estabelece as diretrizes e
bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a
obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e d outras
providncias, requerendo ainda uma preparao e atualizao do corpo docente
para desenvolver tal contedo. Entretanto a carncia de recursos humanos e de
material didtico para ministrar as disciplinas traz prejuzos incalculveis formao
intelectual, cultural, moral e tica dos jovens brasileiros.
Motivos de ordem prtica ressaltam a relevncia social para uma sociedade
em que mais de 50% (cinquenta por cento) da populao composta por negros e
descendentes, estando no Brasil a segunda maior populao de negros do mundo,
depois da Nigria. Entretanto essa grande maioria no desfruta de qualidade de vida
14

nem de conhecimento de suas razes. A excluso social e cultural ainda faz parte do
cotidiano do povo negro e descendente.
Tradicionalmente, na frica, os ensinamentos eram passados oralmente de
uma gerao a outra. Poucos so os documentos escritos que foram legados
humanidade e que hoje serviriam como fonte de pesquisa. Especificamente, no
campo religioso e cultural, dentro do segmento de rnml-If, por falta de anais
codificados (ou por desconhecimento da sua existncia), iniciados, seguidores,
pesquisadores no tm uma viso fidedigna desse simbolismo e sua relevncia para
a cultura do povo yorubano. Assim, nos ltimos tempos, tais ensinamentos vm
sendo distorcidos ou profanados de forma equivocada, o que, de certa forma, viola
conscincias construdas dentro dessa referncia religiosa e cultural.
Por ser o Brasil um pas multicultural e, atualmente, com preconizao
normativa e constitucional de liberdades religiosas e litrgicas, fundamental
pesquisar a filosofia de rnml-If de forma terica, numa perspectiva
antropolgica, histrica e religiosa do saber ancestral, como uma filosofia de vida
para que o indivduo possa se compreender por meio de revelaes e
desvelamentos de cdigos e smbolos estabelecidos na observao da natureza.
Portanto, a discusso da filosofia de rnml-If na academia de grande
relevncia para estudos presentes e futuros de novas geraes de pesquisadores e
professores, a fim de suprir lacunas existentes e ampliar conhecimentos, na
perspectiva de ressaltar a importncia social dessa questo.
Descrever a filosofia de rnml-If traz a necessidade de desfazer
algumas dvidas que pairam sobre o contexto histrico cultural africano. Mogobe
Ramose, em Ensaios filosficos (volume V, 2011), explica o iderio da colonizao
africana pelos europeus. O iderio europeu se apoiava em dois pilares, sendo o
primeiro pilar a religio, o sentimento religioso, a inspirao, a crena e a f em
Deus e em Jesus Cristo, propondo-se que cada ser humano do planeta deveria ser
cristianizado. O segundo pilar era a ideia filosfica de que somente os seres
humanos do Ocidente eram dotados de razo.
Com base nas informaes acima, ressalta-se a dvida sobre a existncia
ou no de uma filosofia africana. Observa-se que o aspecto fundamental dessa
dvida consiste no estatuto ontolgico de seres humanos africanos. Isso porque o
comrcio escravocrata transatlntico nasceu da lgica de considerar os africanos
como subumanos, a exemplo do pensamento hegeliano, que disse que o negro
15

um homem primitivo(homem sem conscincia objetiva). Entretanto, os africanos


resistiram filosofia colonial da degradao e continuam na luta para afirmar seu
estatuto ontolgico de seres humanos, por bvio com capacidade de reflexo sobre
o ser, o mundo e a natureza.
Ramose (2011, p. 8), apud Obenga, ensina a respeito do ato de pensar
reflexivamente:

Sabe-se bem que, etimologicamente, filosofia significa amor sabedoria. A


experincia humana o cho inescapvel para o comeo da marcha rumo
sabedoria. Onde quer que haja um ser humano, h tambm a experincia
humana. Todos os seres humanos adquiriram, e continuam a adquirir
sabedoria ao longo de diferentes rotas nutridas pela experincia e nela
fundadas. Neste sentido, a filosofia existe em todo lugar. Ela seria
onipresente e pluriversal, apresentando diferentes faces e fases decorrentes
de experincias humanas particulares.

Assim sendo, afirmar unicamente uma filosofia universal sem cultura,


sexo, religio, histria ou cor determinar um s ponto de partida, uma nica origem
para a filosofia. Dessa forma o conceito de filosofia torna-se restrito, cego e
excludente. O conceito de filosofia s poder ser concebido na totalidade se a
compreenso e o significado forem abarcados na perspectiva da pluriversalidade.
Portanto no h base ontolgica pela qual se possa negar a filosofia africana. Da a
importncia do estudo da filosofia africana como um grande projeto de libertao
humana, tendo em vista que no se pode pensar sobre a conscincia objetiva, ao
modo de Hegel, por meio apenas de um estatuto de universalizao do pensamento
ocidental.
Ao perscrutar o pensamento de Joseph I. Omoregbe (1998, p.3-6), em
Filosofia Africana: ontem e hoje, ressalta-se o seguinte:

Os seres humanos tm se direcionado para reflexes sobre toda a


realidade. Refletir sobre uma dessas questes, buscar explicaes e
respostas filosofar. No existe uma parte do mundo onde as pessoas
nunca tenham refletido acerca de questes bsicas da condio humana ou
sobre o universo fsico. Em outras palavras, no existe nenhum lugar no
mundo onde os seres humanos no tenham filosofado. A inclinao para
refletir sobre questes filosficas fundamentais faz parte da natureza
humana; esta tendncia est na raiz do instinto natural de curiosidade do
homem o instinto do saber. (p.3)
Natureza humana e experincia humana so basicamente a mesma coisa
em todo o mundo, a tendncia para filosofar constitutiva da natureza
humana. [...] Em certa medida, num sentido genrico, todo o ser humano
filsofo, na medida em que, uma ou outra vez na vida, reflete sobre
questes filosficas fundamentais acerca da existncia do universo fsico.
(p.3)
16

[...] Mas, quem pode dizer que outras civilizaes no tinham seus prprios
filsofos: quem pode dizer que homens de outras civilizaes no pensam,
no refletem sobre questes bsicas sobre a condio humana e o
universo? Homens do mundo ocidental no so os nicos abenoados com
racionalidade, com inteligncia, com pensamento e com instinto de
curiosidade. Todos esses elementos so caractersticos da natureza
humana e so encontrados em todos os povos do planeta. Todas as
civilizaes e todos os povos tm os seus prprios filsofos. [...] A frica
no pode ser uma exceo. Infelizmente, devido ausncia de registros
escritos nos ltimos tempos, as reflexes filosficas de pensadores
africanos no tm sido preservadas efetivamente. (p.5)
De fato as reflexes filosficas de pensadores africanos no foram
preservadas ou transmitidas atravs de relatos; a verdade que esses
filsofos permanecem desconhecidos para ns. Porm, isso no significa
que eles no tenham existido; ns temos fragmentos de suas reflexes
filosficas e suas perspectivas foram preservadas e transmitidas por meio
de outros registros escritos, como mitos, aforismos, mximas de sabedoria,
provrbios tradicionais, contos e, especialmente, atravs da religio. Isto
quer dizer que, apresentado na forma escrita, o pensamento pode ser
entendido como um sistema, no somente como um conhecimento
transmitido de uma gerao para outra. Alm das mitologias, mximas de
sabedoria e vises de mundo, o conhecimento pode ser preservado e
reconhecido na organizao poltico-social elaborada por um povo. So
esses os meios atravs dos quais as reflexes e perspectivas dos filsofos
africanos tm sido preservadas e transmitidas para ns na frica. Portanto,
estas reflexes e pontos de vista tm transformado, ao longo dos anos,
durante o processo de transmisso, parte do modo de vida africano, da
cultura e patrimnio africanos. Porm, os autores de perspectivas originais e
individuais permanecem desconhecidos para ns. Ainda que ns saibamos
que essas perspectivas tm sido fruto de profundas e interessantes
reflexes de alguns pensadores africanos no passado. Onde h fumaa,
deve existir fogo. Mesmo quando o fogo no pode ser visto. Os fragmentos
das reflexes filosficas, ideias e vises de mundo transmitidas para ns por
intermdio de aforismos, mximas de sabedoria, atravs de provrbios,
contos, organizaes poltico-sociais, por meio de doutrinas e prticas
religiosas no podem vir do nada. (p. 5-6)

Cabe destacar que o Culto de If foi declarado pela UNESCO como


Patrimnio Imaterial da Herana Oral Intangvel da Humanidade, na Conferncia
Mundial de 2005 e proclamado em 2006. A filosofia de rnml-If praticada na
frica Ocidental, originria da Nigria, pelos povos Yorba, e tambm praticada
pelos povos Yorba que vivem no antigo Daom, hoje Benin, no Togo e pases
circunvizinhos. Tambm se faz muito forte e presente em outros pases onde houve
o trfico de africanos escravizados e principalmente em lugares onde a lngua
Yorb a base de ritual religioso. Portanto, para compreender e estudar esta
filosofia, necessrio entender como o Yorb concebe a personalidade humana,
como se forma um sacerdote para ser o reservatrio de transmisso desse saber e
qual a sua receptividade na comunidade.
17

Em A concepo iorub da personalidade humana, Wande Abimbola (1981,


p.2-3) relata a posio de rnml-If, que importante para compreenso da
filosofia africana:
Para entender profundamente a concepo iorub da personalidade
humana, necessrio primeiro discutir a viso e a estrutura da cosmologia
iorub.
Os iorubs concebem o mundo como formado por elementos fsicos,
humanos e espirituais. Os elementos fsicos amplamente divididos em dois
planos de existncia: ay (terra) e orun (cu).
Ay, que tambm algumas vezes conhecido por islay, o domnio da
existncia humana, das bruxas, dos animais, pssaros, insetos, rios,
montanhas, etc.
Orun, que outras vezes conhecido como isalorun, o lugar de Oldmar
(O Deus Todo Poderoso), que outras vezes conhecido como lrun
significando literalmente o proprietrio dos cus; o run tambm o
domnio dos ris (divindades), que sero reconhecidas como
representantes de Oldmar; e dos ancestrais.
A mitologia iorub, como a mitologia de muitas outras culturas, reconhece
um tempo no passado quando ambos, ay e run, faziam parte do mesmo
territrio, mas estavam separados somente por um porto controlado por
um porteiro. [...].
rsnla (deus da criao) era responsvel pela modelagem dos seres
humanos, enquanto que rnml, tambm conhecido como If (deus da
divinao), foi encarregado com o uso da sabedoria para a interpretao do
passado, presente e futuro, e tambm para a organizao geral da terra.

Na traduo do captulo XIX, do livro Tradio oral, wpl: o conceito de


bom carter no corpo literrio de If, o autor Wande Abimbola confirma a posio
relevante de rnml-If no que tange interpretao da sabedoria e
organizao da sociedade:

O corpo literrio de If uma importante fonte de informaes sobre o


sistema de crena e valores Yorb. Como porta voz de outras divindades,
If o depositrio de todos os mitos e dogma moral das outras divindades.
O povo Yorb cr que rnml estava presente quando Oldmar (Deus
todo poderoso) criou o cu e a terra. Portanto, If conhece a histria do cu
e da terra e domina as leis fsicas e morais com as quais Oldmar
governa o universo. Por isso, Orunmil tido como sbio conselheiro,
historiador e tutor da sabedoria divina. Por isso, entre seus nomes de honra
est: Aquele que ensina algum com sabedoria, como se fosse de sua
famlia. A sabedoria da terra. O historiador da terra de If.

Em Cultura Africana: do velho e do novo; os anos 90, de acordo com


Abimbola (apud Femi Ojo-Ade, 1989, p. 41):
O culto de If consiste em sacerdotes de If que se submeteram a longos e
rigorosos anos de treinamento e que foram iniciados no culto [...]. O
treinamento de If representa um exemplo nico de esforo e persistncia
humana. H poucos exemplos da atividade humana que exijam tanta
perseverana fsica, psicolgica e mental. (p. 41)
18

Femi Ojo-Ade (s.d., p. 41-42) ainda traz elementos enriquecedores para a


compreenso da cultura yorubana. Disserta o autor:
[...]. Em suma, necessrio um carter extraordinrio para que algum se
torne um verdadeiro babala, e no alguns dias abrigado num templo,
aprendendo a tornar-se um adepto, jogando cocos de dend ou correntes e
cantando uns poucos poemas. Ser um sacerdote leva uma vida inteira num
processo de educao, uma questo de aprender e ensinar, e uma
constante troca de conhecimentos. [...] (p.41)
O sacerdote, temos que nos lembrar, exerce um papel essencial nas vidas
das pessoas. Ao mesmo tempo, um mdico, um psiclogo e fonte de fora
em tempos de tragdia, ele ou ela um elo entre os vivos e os mortos, um
mdium para as divindades, em suma, um mensageiro do prprio Deus
Todo Poderoso. Em certos pases africanos, entre eles a Nigria, mesmo a
elite mais ocidentalizada reconhece a qualidade dos sacerdotes genunos,
especialmente quando comea a compreender cada vez mais que o
Ocidente no tem todas as respostas para nossos complicadssimos
problemas humanos (p. 41-42).

Da exposio acima, compreende-se as filosofias africanas e a localizao


geogrfica da filosofia de rnml-If, uma vez que esta a espinha dorsal para o
objeto de anlise da identidade do negro. E entender que o vocbulo negro nesse
contexto se refere a negro/a(s) africano/a(s) e diasprico/a(s). Femi Ojo-Ade (s.d.),
em trabalho j citado, fornece uma reflexo: O modo pelo qual as pessoas vivem
sua cultura, a totalidade das suas crenas, cdigos de conduta, tcnicas, todos os
elementos necessrios existncia e sobrevivncia em uma estrutura social.
A identidade do negro perpassam por um ponto central que so os direitos
humanos. O Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) revelou,
por meio do Relatrio do Desenvolvimento Humano de 2004, que a poltica de
identidade est em ascenso entre as mais diversas culturas.
Consta nesse relatrio que as pessoas vm se mobilizando e exigindo da
sociedade mais ampla o respeito e o reconhecimento da identidade daqueles que
sofreram discriminaes, marginalizaes e injustias em razo das suas condies
tnicas, religiosas, raciais e culturais, violando-se as suas oportunidades e
impedindo a consolidao da justia social.
E para elucidar o conceito de ressignificao, Joel Candau, em Memria e
identidade (2011, p. 68), descreve:

[...] em todos os casos a nominao, a memria e a identidade estabelecem


relaes muito fortes. Todo dever de memria passa em primeiro lugar pela
restituio de nomes prprios. Apagar o nome de uma pessoa de sua
memria negar sua existncia; reencontrar o nome de uma vtima retir-
19

la do esquecimento, faz-la renascer e reconhec-la, conferindo-lhe um


rosto, uma identidade.

Em 1492 O encobrimento do outro: a origem do mito da modernidade,


Enrique Dussel (1993, p. 19-20), com propriedade singular, apontando a soberba
europeia e o ego imaturo ou a subjetividade europeia, destaca que tanto a Amrica
Latina quanto a frica ficaram fora da histria mundial, ao mesmo tempo em que
critica o discurso de Hegel, por ele ter dito que a frica algo isolado e sem
histria e que entre os negros realmente caracterstico o fato de que sua
conscincia no chegou ainda intuio de nenhuma objetividade, como, por
exemplo, Deus, a lei [...]. um homem em estado bruto nada mais racista, porm
no se pode esquecer o contexto histrico dos fenmenos sociais. O autor afirma:

Porque a histria a configurao do Esprito em forma de acontecimento,


o povo que recebe um tal elemento como princpio natural... o povo
dominante nessa poca da histria mundial... Contra o direito absoluto que
ele tem por ser o portador atual do grau de desenvolvimento do Esprito
mundial, o esprito dos outros povos no tem direito algum (DUSSEL, 1993,
p. 22).

O fato de a histria mundial no ter considerado a existncia do negro e a


sua cultura no implica dizer que essa no existiu (e continua existindo) e notrio
que o mundo se compe de uma grande parcela de negros ou de povos de origem
negra em todos os espaos sociais do planeta. Um dos processos de legitimao
ocorre no campo jurdico, e
O direito um sistema de disciplina social fundado na natureza humana que
estabelece nas relaes entre os homens uma proporo de reciprocidade
nos poderes e deveres que lhes atribui, regula as condies existenciais
dos indivduos e dos grupos sociais e, em consequncia, da sociedade,
mediante normas coercitivamente impostas pelo poder pblico. (RAO, 1999)

Em 1993, o Brasil foi um dos primeiros pases-membros a aderir s


recomendaes da ONU, criando, em 1996 e 2002, os Programas de Direitos
Humanos, denominados de PNDH-I E PNDH-II, e, no final de 2007, o PNDH-III,
estruturado em seis eixos temticos: a) interao democrtica entre Estado e
sociedade civil; b) desenvolvimento e direitos humanos; c) universalizao de
direitos em um contexto de desigualdade; d) segurana pblica; e) acesso justia e
combate violncia; f) direito memria e verdade.
20

A reflexo sobre os eixos temticos do PNDH-III, os quais robustecem a


discusso da ressignificao e legitimao da identidade dos negros africanos e
negros da dispora, comunga com o pensamento de Irene Dias de Oliveira, em
Ancestrais africanos: da mito-logia para a reintegrao da vida em dispora, que
afirma:

[...]. Os ancestrais tm uma importncia fundamental na organizao social,


poltica, cultural e religiosa dos afrodescendentes. Sendo assim, parece-nos
entender que a ancestralidade circula no imaginrio profundo, em tempos e
espaos diversos, possibilita a coeso da comunidade e diversas vises de
mundo. Os ancestrais constituem, portanto, um elemento estruturante das
sociedades africanas, que, antes do processo de colonizao europeia,
tinham a possibilidade de viver suas culturas de maneira autnoma. Parece-
nos que os ancestrais, apesar das rupturas e fragmentaes culturais,
continuam estruturando a concepo de vida dos africanos e de seus
descendentes espalhados pelo mundo aps a dispora. (p.15)
atravs da crena em seus antepassados que os afrodescendentes
buscam a restituio da dignidade e da cidadania. Tais dimenses negadas
pela sociedade ocidental foram preservadas pela comunidade religiosa
atravs da crena em seus ancestrais. A crena nos ancestrais
(antepassados mticos) permitiu aos negros e negras em situao de
dispora dia-speirein uma resposta criativa traduzida numa
multiplicidade de invenes sociais (logos racionalidade estruturante) que
permitiram manter a coeso entre negros(as) africanos(as), seus
descendentes e uma fidelidade possvel s tradies.
A dispora, ao mesmo tempo em que significou uma ruptura violenta com
os valores africanos, serviu para que estes valores se espalhassem mundo
afora. E dessa forma os africanos em dispora universalizaram seus
smbolos. Tal universalizao no se deu por motivos proselitistas, mas pela
prpria dispora. (OLIVEIRA, apud Eduardo Oliveira, 2006, p. 20-21)

O outro se forma a partir de um contexto individual relacional com o eu,


que leva, culturalmente, a criar a identidade e o reconhecimento. Da dicotomia,
qui psicanaltica, entre o sujeito unificado e dividido, em contexto moderno ou ps-
moderno, extrai-se o seguinte:

Assim, a identidade realmente algo formado, ao longo do tempo, atravs


de processos inconscientes, e no algo inato, existente na conscincia no
momento do nascimento. Existe sempre algo imaginrio ou fantasiado
sobre sua unidade. Ela permanece sempre incompleta, est sempre em
processo, sempre sendo formada. [...]. Assim, em vez de falar da
identidade como uma coisa acabada, deveramos falar de identificaes, e
v-la como um processo em andamento. A identidade surge no tanto da
plenitude da identidade, mas de uma falta de inteireza que preenchida a
partir de nosso exterior, pelas formas atravs das quais ns imaginamos ser
vistos por outros. Psicanaliticamente, ns continuamos buscando a
identidade e construindo biografias que tecem as diferentes partes de
nossos eus divididos numa unidade porque procuramos recapturar esse
prazer fantasiado da plenitude (HALL, 2011, p. 38-39).

As interrogaes sobre a identidade e a busca de respostas para tantas


suturas no imaginrio do negro diasprico brasileiro o impedem de alar voos na
21

construo de uma vida slida. Joel Candau (2011, p. 167-168) nos traz respostas
recorrentes em nossa educao escolar e em nossa vida diria:

No Brasil, a manipulao da memria pelos brancos consiste em manter a


memria da escravido, pois esta concebida como um meio de inferiorizar
os negros, construindo uma identidade americana ou euro-americana com
lembranas afro. Nos Estados Unidos, a busca de identidade por certos
grupos de negros um esforo para conferir um passado a eles prprios.
Os nicos modelos disponveis eram os dos grupos brancos, logo, os
negros engajados nessa busca vo tomar de emprstimo, manipular e
bricolar esses modelos para criar algo novo: evocaes de leituras (por
exemplo, aquela de obras etnogrficas sobre as culturas africanas), uso de
imagens extradas da histria do Isl ou de revolues.

Enfim, a filosofia de rnml-If tem como base a obteno de um bom


carter, e para se ter um bom carter preciso ser paciente e tolerante; meditar
sobre todos os atos e fatos para ter justas e honestas decises; observar os valores
morais; ter respeito aos mais velhos e louvao aos ancestrais. Para Abimbola, o
princpio da w (carter) mostra que as religies tradicionais africanas so
baseadas em profundas e significativas ideias filosficas. Para tanto, a filosofia de
rnml-If pode sim ser uma forma de ressignificao e legitimao da identidade
do negro, pois esta ter a funo de um espelho onde o negro pode ver refletida
realmente sua face.
Para entender a filosofia de rnml-If vamos precisar compreender alguns
temas na rea de antropologia da religio, tentando interpretar estudos acerca do
fenmeno religioso, do simbolismo e da identidade.
A religio em si traz uma relao com o sobrenatural, mas no se sabe
quando a civilizao humana comeou a se preocupar com as questes
sobrenaturais. Pierre Lvque (1996, p. 15- 22), considerando as manifestaes do
sobrenatural no desenvolvimento do homo sapiens, expe que, j na poca do
Neandertal, foram atestadas prticas funerrias de cuidados com os mortos.
Pelos registros histricos, a religio algo inerente da espcie humana. Um
dos aspectos fundamentais da religio o respeito e a reverncia a um ser
supremo, criador da natureza e do homem que sempre levou o homem a buscar
no invisvel ou indizvel a sua razo de ser na terra e a sua relao com os
semelhantes. Perante esse ser supremo, o homem faz reverncia quilo que
entende como sagrado. Assim, o sentimento religioso surge de modo intuitivo e
espontneo, passa a integrar a cultura de cada povo, com as diferenciaes que
cada religio tem dentro de seus segmentos.
22

Em A interpretao das culturas, Clifford Geertz (1989, p. 93) descreve:

A religio nunca apenas metafsica. Em todos os povos as formas, os


veculos e os objetos de culto so rodeados por uma aura de profunda
seriedade moral. Em todo lugar, o sagrado contm em si mesmo um sentido
de obrigao intrnseca: ele no apenas encoraja a devoo como a exige;
no apenas induz a aceitao intelectual como refora o compromisso
emocional.

O campo do sagrado tem produzido as mais variadas interpretaes e os


mais diversos estudos ao longo dos tempos, porque Deus e os mistrios divinos
sempre amedrontaram e tambm encantaram o homem em sua eterna indagao
sobre sua origem e seu destino. Por outro lado, os seres humanos tambm
enfrentaram desde remotos tempos as reaes favorveis ou adversas da natureza,
cujas foras ele precisava reverter a seu favor na luta pela sobrevivncia, aplacando
a ira de deuses por meio de oferendas, sacrifcios, rituais.
Pela concepo antropolgica, segundo Geertz (1989), religio e culto tm
uma relao intrnseca com a cultura dos povos, representando seu ethos e viso de
mundo. Devido grande importncia e representatividade culturais e sociais da
natureza e da ancestralidade na frica, expressando seu ethos e viso de mundo,
esses dois elementos acabaram tornando-se objeto de culto, dando origem criao
dos oris, ideia defendida por Verger em suas pesquisas sobre as religies
africanas: Esses cultos aos Orisas2, conforme veremos, dirigem-se, em princpio, s
foras da natureza, atravs dos ancestrais divinizados, e constituem um vasto
sistema que une os mortos e os vivos em um todo familiar (VERGER, 2000, p. 16).
Mircea Eliade (2010), historiador da religio, estudando as religies nas
culturas europeias antigas, usa o conceito de hierofania, processo que consiste na
sacralizao de objetos e lugares, passando a existir, portanto, objetos e lugares
sagrados e no sagrados (profanos). Esse processo de sacralizao ocorre nos
cultos africanos em relao aos ancestrais e natureza, sendo ambos tidos como
sagrados.
Um ponto comum apontado habitualmente por telogos e estudiosos da
religio a presena de smbolos em qualquer crena e rito. Objetos e imagens
compem o cenrio religioso em diversas as culturas como um sistema de

2
Orisa orix. O s de Orisa e outras palavras africanas com esse fonema, nessa obra de
Verger, vem um pontinho abaixo para representar o som do x, conforme ele expe quantos aos
sinais fonticos que usa (2000, p. 17).
23

representao e unio entre os humanos e as entidades divinas, sendo usados nos


cultos e quaisquer manifestaes religiosas e culturais.
Para Durand (1988, 1996, 2001, 2002), um dos maiores estudiosos do
simblico da atualidade, criar smbolos tpico do homo sapiens em qualquer poca
e cultura. Ele entende smbolo como a expresso de um pensamento indireto.
Expondo sobre o pensamento direto (no simblico) e indireto (simblico), ele
escreve em A imaginao simblica (1988, p. 11-12):

A conscincia dispe de duas maneiras de representar o mundo. Um,


direta, na qual a prpria coisa parece estar presente na mente, como na
percepo ou na simples sensao. A outra, indireta, quando, por qualquer
razo, o objeto no pode se apresentar sensibilidade em carne e osso,
como, por exemplo, nas lembranas de nossa infncia, na imaginao das
paisagens do planeta Marte, na inteligncia da volta dos eltrons em torno
de um ncleo atmico ou na representao de um alm-morte.

Para Durand (1988, p. 14-15), o smbolo um signo alegrico e complexo,


um processo de representao mental em que se manifestam esquemas
psicolgicos e arqutipos coletivos dos grupos humanos culturalmente e socialmente
constitudos. a epifania de um mistrio e faz aparecer sentidos secretos. Dessa
forma, todas as manifestaes religiosas possuem epifanias representadas no seu
campo simblico.
Uma das crticas feitas aos telogos e historiadores das religies clssicas
que eles fazem a apologia do cristianismo ocidental. Nesse sentido o cristianismo
visto como a religio superior e verdadeira, ficando outras prticas religiosas
relegadas condio de mitos, ritos, seitas, lendas, crendices ou cultos primitivos
pagos. Entre os cultos discriminados, ficaram durante muito tempo as religies
africanas pags (no crists), conhecidas na Amrica desde que os negros foram
trazidos para esse continente durante os tempos da escravido. Porm a situao
vem mudando nas ltimas dcadas, principalmente no Brasil, devido aceitao
cada vez mais crescente dos cultos africanos, como o candombl, que foi combatido
durante alguns sculos, mas que acabou se impondo em todas as regies do pas,
mas ainda se v alguns tipos de intolerncia religiosa de cultos afrodescentes.
Nos ltimos anos, a emergncia de um ativismo afro-religioso evoca
pessoas iniciadas nas religies como, por exemplo, Candombl, Umbanda, Batuque,
Nago Xamb, Jurema, Tambor de Minas entre outras, a assumirem publicamente
suas identidades religiosas. Contudo, no se pode ignorar o fundamentalismo
24

neopentencostal que encarna o papel de principal protagonista no cenrio da


intolerncia religiosa. Aes que vo da hostilizao verbal at a invaso e
destruio de templos afro-brasileiros povoam os noticirios miditicos. A
intolerncia religiosa deixou de ser uma prtica do Estado Brasileiro, porm isto no
significa seu esgotamento.
Apesar do sincretismo religioso ocorrido no Brasil entre os cultos africanos e
o cristianismo, os mitos africanos conhecidos na Amrica so praticamente os
mesmos, como deixa claro Verger em Notas sobre o culto aos oris e voduns
(2000): A repetio de certas lendas conhecidas na frica, na Bahia e em Cuba [...]
evidencia a unidade das tradies transmitidas da frica para o outro lado do
Atlntico (p. 17). Essas lendas narram as histrias dos orixs, os deuses africanos.
No panteo dos deuses Yorb, encontra-se If (ou rnml), uma
divindade donde se originou o Orculo de If, praticado na frica e tambm na
Amrica, com destaque para o Brasil.
Reginaldo Prandi (2001, p. 18), em Mitologia dos orixs, conta a seguinte
histria sobre a origem de If:

Um dia, em terras africanas dos povos iorubas, um mensageiro chamado


Esu andava de aldeia em aldeia procura de soluo para terrveis
problemas que na ocasio afligiam a todos, tanto os homens como os
orixs. Conta o mito que Esu foi aconselhado a ouvir do povo todas as
histrias que falassem dos dramas vividos pelos seres humanos, pelas
prprias divindades, assim como por animais e outros seres que dividem a
Terra com o homem. [...]
Conta-se que todo esse saber foi dado a um adivinho de nome Orunmil,
tambm chamado If, que o transmitiu aos seus seguidores, os sacerdotes
do orculo de If, que so chamados babalas ou pais do segredo. Durante
a iniciao a que submetido para o exerccio da atividade oracular, o
babala aprende essas histrias primordiais que relatam fatos do passado
que se repetem a cada dia na vida dos homens e mulheres. [...]. Os mitos
dessa tradio oral esto organizados em dezesseis captulos, cada um
subdividido em dezesseis partes, tudo paciente e meticulosamente
decorado, j que a escrita no fazia parte, at bem pouco tempo atrs, da
cultura dos povos de lngua iorub. Acredita-se que um determinado
segmento de um determinado captulo mtico, que chamado odu, contm
a histria capaz de identificar tanto o problema trazido pelo consulente
como sua soluo, seu remdio mgico, que envolve sempre a realizao
de algum sacrifcio votivo aos deuses, os orixs. O babala precisa saber
em qual dos captulos e em que parte encontra-se a histria que fala dos
problemas do seu consulente. Ele acredita que as solues esto l e ento
joga os dezesseis bzios, ou outro instrumento de adivinhao, que lhe
indica qual o odu e, dentro deste, qual o mito que procura. [...]
Essa arte da adivinhao sobrevive na frica, entre os iorubs seguidores
da religio tradicional dos orixs, e na Amrica, entre os participantes do
candombl brasileiro e da Santeria cubana, principalmente.
25

Na continuidade da apresentao do mito de If, Prandi expe que


rnml o deus do orculo (aquele que d a resposta); e Esu o mensageiro da
comunicao entre o adivinho e rnml e transporta as oferendas do consulente
aos oris. Ele esclarece ainda quanto a esse ritual no Brasil: os Babalwo se
extinguiram, sendo substitudos pelos pais e mes de santo; o jogo de bzios,
praticado no candombl, foi simplificado; rnml foi sendo esquecido, passando
Esu a ocupar o papel central na prtica oracular do jogo de bzios (PRANDI, 2001,
p. 18).
Ajou-Mouni (2007, p. 28) assim identifica If:

If um gnio perfeitamente instalado nos segredos de Deus. Ele neutro,


ele no toma partido de ningum, ele diz a verdade; ele aconselha, ele
previne, ele prediz, ele mostra sobre as questes que ainda esto por vir,
ele descobre aquilo que est escondido. Ele o intermdio imparcial, feito
para servir aos homens, ao sacerdote, ao sacerdote na lngua de If, que se
chama Bab Oni Awo (Pai detentor do segredo, detentor das confidncias e
do conhecimento).

Nessa obra, If divination, Bascom descreve detalhes do If entre vrios


povos Yorb, principalmente da Nigria. Ele explica e ilustra o modus de divinao,
com o manuseio de castanhas, conchas e outros materiais; mostra combinaes
bsicas e secundrias; os processos de cara/coroa, par/mpar e outros. Enfim, faz
uma detalhada descrio do ritual de If, apresentando figuras, versos divinatrios,
cantos e sacrifcios, oferendas e pagamentos solicitados aos consulentes, que
procuram a divinao3 de If para tirar dvidas acerca de decises importantes, para
curas, previses futuras e diversos benefcios, sendo ainda alertados de perigos e
inimigos. Os babalas so tambm herbanrios, receitam remdios e podem fazer
If a favor ou contra algum (BASCOM, s/d, p. 65). Eles identificam a alma
ancestral, a alma guardi dos consulentes e suas deidades pessoais, que os
protegero.
Segundo Bascom (p. 119), preciso compreender a complexa viso de
mundo dos Yoruba para se entender a divinao de If, em cuja origem est o
contato dos Yorba com o Isl. No entanto, segundo Adky (1999, p. 17), a
hiptese de que os Yorba originaram do Egito ou Meca no se confirma, porque

3
Divinao, segundo Rudolf Otto (2007, p. 181), a eventual capacidade de conhecer e reconhecer genuinamente o sagrado
em sua manifestao.
26

no h similaridade de cultura, alm de o islamismo somente ter sido introduzido


entre os Yorba no sculo XIX.
Trata-se de um saber milenar bastante complexo relacionado com as foras
e os mistrios da natureza, os quais determinam a natureza das pessoas. No
imaginrio da divinao de If encontra-se uma tradio religiosa africana primordial,
que a ancestralidade do indivduo, determinante do seu comportamento, revelando
arqutipos por meio de entidades e da ao de foras espirituais da natureza.
Observa-se nos ltimos tempos uma reinterpretao da histria de culturas
que durante extenso perodo ficaram sem receber do mundo intelectual acadmico
uma ateno semelhante ou prxima de outras culturas que desfrutavam de maior
status em termos de importncia socioeconmica ou poltica, de produo artstica e
cientfica, de construo de filosofias e pensamentos dominantes no mundo
intelectual. Uma dessas culturas a africana ou pelo menos a de vasta regio da
frica, discriminada por ideias preconcebidas por parte das culturas livrescas e
hegemnicas.
O acoitamento do continente africano e de suas filosofias est basicamente
relacionado frica Subsaariana. de se dizer ainda que o pensamento colonial
estabeleceu a diviso ideolgica entre frica branca e frica negra, apropriando-se
sem escrpulos da primeira.
As razes de tal discriminao ou alijamento atribuda a interesses
econmicos e polticos de culturas dominadoras, que tinham todo o interesse em se
manter no poder e na supremacia, em todos os aspectos, a fim de melhor dominar e
explorar outros povos. Para tanto, uma das tticas era diminuir o valor de tais povos,
ridicularizar sua cultura e negligenciar o registro de suas histrias. Dessa forma, s
recentemente a histria da frica tem sido narrada e descrita com maior fidelidade
aos fatos ocorridos, inclusive pelos prprios africanos.
Em Os sete saberes para a educao do futuro, Edgar Morin (1999, 19)
sistematizou um conjunto de reflexes com o objetivo de repensar o mundo, o saber,
o conhecimento, a cincia, o ser humano no sculo XXI, a partir de um mundo
complexo e de um homem integral e de plurais nas diferentes dimenses da vida.
As reflexes de Morin sobre o conhecimento ou a transmisso do
conhecimento exigem consideraes categricas quanto a erros e iluses cometidos
na trajetria do conhecimento, desde a sua origem. Assim que os posicionamentos
antigos quanto a uma suposta supremacia europeia sobre os demais povos devem
27

ser revistos luz de concepes mais crticas e cientficas. Essa viso etnocntrica
da Europa sobre si mesma, em detrimento de outras etnias (principalmente as
culturas grafas, politestas ou desconhecedoras do cristianismo), uma construo
mental subjetiva realizada, conjuntamente, por diversas concepes intelectuais em
diferentes reas, alijando do centro das discusses culturais que se mantiveram
tambm, durante muito tempo, alheias ao sistema capitalista. Esse erro do
conhecimento, que entronizou a viso de mundo ocidental e europeia, deixou
consequncias nefastas, que precisam de reviso, sob pena de se continuar
incorrendo em erro, como se d em relao ao Continente Africano. O negro,
associado escravido, estava e continua numa condio inferior, em todos os
aspectos da vida scio, econmico e cultural. Por isso daremos nfase
contextualizao histrico cultural da regio onde surge a filosofia de rnml-If
no contexto de culturas africanas.

1.1 EM BUSCA DAS RAZES DE RNML-IF

Para compreender a filosofia de rnml-If e a sua importncia para os


afrodescendentes na dispora preciso resgatar um pouco as suas razes em terras
africanas, especialmente a frica Ocidental. Para isso necessrio desprender de
olhares preconceituosos e tomar posio crtica em todos os aspectos histrico,
geopoltico, econmico, filosfico, cultural. A posio crtica, ento, possibilita
conhecer e saber o que significou e significa o Continente Africano para o mundo, e
neste caso, preciso observar o Continente Africano numa perspectiva geogrfica
poltica para situar as razes de rnml-If.
O Continente Africano o terceiro continente mais extenso, com
aproxidamente 30 milhes de quilmetros quadrados, perfaz uma rea de 20,3% da
rea total do planeta em terra firme. o segundo continente mais populoso da terra,
o que representa um stimo da populao do mundo e uma grande diversidade
cultural. O analfabetismo est em 40% de toda a populao. Quanto religio, 40%
so mulumanos, 15% catlicos, alm dos seguidores da religio tradicional,
tambm se encontram outras religies com menor nmero de seguidores.
28

Destacam-se tambm as lnguas faladas no Continente, quais sejam, ingls,


francs, rabe, portugus e as demais lnguas africanas. A frica distribuda em
forma de regionalizao, destaca-se na valorizao dos pases e na diviso em
cinco grupos distintos, quais sejam: frica Setentrional, frica Ocidental, frica
Central, frica Oriental e frica Meridional. Dentro da regionalizao do continente
se observa a utilizao de critrios tnicos e culturais, isto quer dizer que h
religies e etnias predominantes nas respectivas regies. Em funo da distribuio
interna, a frica dividida em: frica Branca ou setentrional e frica Negra ou
subsaariana.
Assim, a visualizao do mapa geopoltico, abaixo, possibilitar
compreender o Continente Africano e consequentemente a regio e o pas Bero
das Razes de Orunmil-If.

FONTE: Mapa do Atlas geogrfico mundial Nova Fronteira. Traduo de Henrique Monteiro. Rio de
Janeiro. Nova Fronteira, 2013.

A diviso do Continente Africano em branco e negro no de se estranhar,


pois ainda hoje esse processo acontece de modo similar, ocorrendo o
branqueamento de todos os negros que fizeram histria no mundo e nos seus
lugares de origem; com o passar do tempo suas feies so modificadas nas
29

fotografias, nos desenhos, nas descries e nas narrativas. Tal se deve porque a
histria do Continente Africano formatada de fora para dentro, com olhos nos
interesses de dominar a frica e os africanos. interessante notar que essa atitude
ainda persiste. Os lugares onde se observam os destaques histricos e os
interesses comerciais ou so descritos sem populao ou so branqueados.
Ainda hoje se pergunta se a frica tem histria. E essa pergunta permanece
viva no inconsciente coletivo daqueles que ignoram a realidade. Em 1965, Hugo
Trevor-Toger comparou a histria da Europa histria da frica com a afirmativa de
que a frica no existia. E que o passado africano nada tinha a oferecer, a no ser
os giros inteis de tribos brbaras, em contos pitorescos mais relevantes do globo
(WESSELING, 2008, p. 11). Categoricamente, pode-se chamar Trevor de
conservador, entretanto nessa mesma posio encontra-se o marxista hngaro
Endre Sik, que sentenciou, em 1966, posicionamento idntico: antes do encontro
com os europeus, a maioria dos povos africanos levava ainda uma vida primitiva
brbara, muitos deles no nvel mais baixo de barbrie. E assevera Endre sobre a
frica num tom bastante determinativo: irrealista falar de sua histria
(WESSELING, 2008, p. 11). Deve-se considerar que essas afirmaes ocorreram
em pocas nas quais pouco se conhecia da historiografia africana. Entretanto, tais
afirmaes impingiram imagens negativas em maior ou menor grau ao continente e
aos seus descendentes.
Hoje a historiografia africana ganha destaque nos meios acadmicos e na
mdia em geral e, em maior proporo, em meio aos prprios africanos. Para
compreender melhor a frica Ocidental preciso ter uma noo de como era a
geografia fsica do Continente Africano. Os limites entre os pases africanos foram
mudados, de modo artificial, pelos colonizadores, com a chamada Partilha da frica,
feita pelos europeus, no perodo de 1880 a 1914, chegando ao seu auge com a
Conferncia de Berlim (1884- 1885), tendo em vista que a primeira inteno era a
ocupao da frica por deciso do rei Leopoldo II da Blgica. Dessa forma, o
Continente Africano restou dividido em vrias fricas entre elas, a frica Ocidental
por interesses econmicos e comerciais dos europeus, sem considerar as etnias
locais, separando arbitrariamente as famlias e juntando etnias rivais no mesmo
espao, provocando consequncias graves, ainda hoje com repercusso de efeitos
negativos. Nesse sentido, pode-se citar a Guerra de Biafra envolvendo os povos
Igbo e Yoruba em um confronto sem precedentes na Nigria, entre 1967 a 1970.
30

A frica Ocidental est localizada no oeste da frica e inclui pases da costa


oriental do Oceano Atlntico e pases da parte ocidental do Deserto do Saara.
Compreende quinze estados independentes: Mauritnia, Senegal, Gmbia, Mali,
Guin, Guin Bissau, Nger, Costa do Marfim, Burkina-Faso (antigo Alto Volta),
Benin (antigo Daom), Togo, Nigria, Gana, Serra Leoa e Libria. Para Wesseling
(2008, p. 11), Camares deve constar nesta lista, pois a sua histria tambm est
ligada frica Ocidental.
Ressalta-se que o povo Yorb no se restringe s fronteiras geopolticas,
assim como vrios outros povos africanos, porque a partilha do continente no levou
em considerao os territrios nos quais se detectavam as presenas de
determinadas sociedades. Por esta razo vrias fronteiras em frica so
significativamente permeveis.

FONTE: Atlas geogrfico mundial Nova Fronteira. Traduo de Henrique Monteiro. Rio de Janeiro. Nova
Fronteira, 2013. (As alteraes foram efetuadas por Sebastio Fernando para adaptar s necessidades
da pesquisa.)
31

Entre os pases da frica Ocidental o que mais nos interessa para fins desta
pesquisa a Nigria, pois nesse pas que, contrariando os posicionamentos dos
que falavam em barbrie, encontramos alguns elementos estruturantes da vida dos
afrodescendentes na dispora. Por isso contextualizaremos o espao, a histria e a
cultura onde surge a filosofia de rnml-If.

1.2 NIGRIA: SUA HISTRIA E A CIDADE SAGRADA DE IL-IF

Nigria, oficialmente Repblica Federal da Nigria, uma repblica


constitucional federal, com 36 Estados e o Territrio da Capital Federal, Abuja. O
pais est localizado na frica Ocidental, faz fronteiras terrestres com a Repblica do
Benin a Oeste. Com Chade e Camares a leste e com o Nger ao norte. Sua costa
encontra-se ao sul, no Golfo da Guin, no Oceano Atlntico. Compreendendo uma
rea total de 923.768 Km. Etimologicamente, o nome Ngeria tem origem na fuso
das palavras Nger (referncia ao rio Nger) e rea (termo ingls para area). A
populao estima-se em 170,1 milhes de habitantes.

FONTE: Atlas geogrfico mundial Nova Fronteira. Traduo de Henrique Monteiro. Rio de Janeiro. Nova
Fronteira, 2013. (As alteraes foram efetuadas por Sebastio Fernando para adaptar s necessidades da
pesquisa)

A Nigria tem mais de 250 grupos tnicos, com diferentes lnguas e


costumes. Os maiores grupos tnicos so os Hausa, Yorb, Igbo e Fulani, e esses
32

quatro grupos tnicos representam mais de 70% da populao. Outros grupos


tnicos como: Edo, Ijaw, Kanuri, Ibibio, Ebira, Nupe, Gwari, Itsekiri, Jukun, Urhobo,
Igala, Idoma e Tiv representam entre 25 a 30%, e 5% demais minorias. E como
existe uma diversidade tnica significativa, tambm h sistemas distintos de direito,
qual seja, leis diferenciadas: o direito comum originado no perodo colonial britnico
e que se desenvolveu aps a independncia; a lei consuetudinria, com origem nas
normas tradicionais indgenas e prticas, com modelos de reunies para solues
de litgios de sociedades secretas pr-coloniais; e, por fim, Sharia lei, sistema usado
nos Estados do Norte, onde predominam as tradies muulmanas. Com todas as
diferenas jurdicas devido s diversidades ticas, a Nigria tem um Poder
Judicirio, o mais alto tribunal, a Suprema Corte.
A cidade de Il-If, importante para a nossa pesquisa, est localizada no
Estado de y, capital Ibadan. O Estado de y est localizado a Sudoeste da
Nigria, numa rea de 28.454 km, o 14 estado em tamanho. delimitada ao
norte pelo estado de Kwara, no leste do estado de Osun, no sul do estado de Ogun
e no Oeste, em parte, pelo estado de Ogun e, em parte, pela Repblica do Benin.
O significado da palavra If na lngua Yorb quer dizer amor, portanto a
cidade de Il-If pode significar a cidade do amor. Tambm considerada pelos
Yorba o local lendrio de nascimento da humanidade, a cidade sagrada, o ponto
axial de nascimento da civilizao Yorb. Il-If, o bero da humanidade. Para a
tradio oral Il-If (ADEKOYA, apud SOWANDE, 1999 p. 20), em traduo literal,
Il-If quer dizer onde a palavra [o mundo] foi criada, Il-If, a casa daqueles que
sobreviveram ao dilvio, Il-If, origem de irradiao de luz para toda a humanidade.
desta cidade sagrada o ponto de disperso, da fonte mstica do poder e da
legitimidade, pois ali se encontra o Chefe de If, denominado rb, o Grande
Pontfice; por ser Il-If, o lugar originrio de consagrao espiritual, os restos
mortais e as insgnias de todos os reis devem retornar para esta cidade. A cidade de
Il-If tem a primazia na civilizao Yorb em adotar a monarquia divina, portanto,
o soberano o rb de If considerado um rei divino. A cidade de Il-If est
localizada no corao da frica Ocidental, cercada de florestas equatoriais e
protegidas por fortificaes.
Seguindo a linha de tnd, concernente populao e lngua falada em
Il-If, destaca-se:
33

As populaes que habitavam Il-If j falavam Yorb antes da vinda de


Odduw. Conclui-se, ento, que no foi ele quem introduziu a lngua
Yorb, mas, como imigrante, Odduw, etimologicamente, tem sua raiz
muito prxima da lngua Yorb ou daquela falada pelos habitantes da
frica Ocidental. A histria oral de Benin da Nigria confirma que Odduw
foi originalmente um prncipe de Edo, tendo sido forado, pelas
circunstncias, a imigrar para Il-If; seu verdadeiro nome era Ekaladerhan.
O nome de Odduw na lngua Ed uma corruptela de Idoduwal.
Assumindo a referida hiptese, de que Odduw tenha sido um imigrante,
bem provvel que ele tenha partido de algum local onde a lngua Yorb ou
outra lngua a ela relacionada fosse falada, possivelmente na vizinhana de
Il-If (ADKY, 1999, p. 23-24)

De Il-If os Yorb partiram para outras regies da frica Ocidental. Essas


regies compreendem grande rea no Sudeste da Nigria, regies do Daom (atual
Repblica Popular do Benin), do Togo, Gana (antiga Costa do Ouro) e de Serra
Leoa. rea conhecida como Il Yorb, regio ocupada pelos Yorba antes da
partilha do Continente Africano.
Para tnd o que motivou a migrao dos Yorba para outras regies,
saindo de Il-If, tem caractersticas diversas, por exemplo: aventuras de caas,
fundao de sua prpria cidade ou aldeia, crescimento demogrfico, catstrofes
naturais e por ltimo crises polticas. De acordo com Kola Abimbola, os Yorb se
tornaram o maior nmero a ser escravizados e exportados para fora da frica.
Adky oferece uma rica fonte de informaes sobre a lngua Yorb e
para tanto teve seus estudos fundamentados com as leituras de J. Greenberg. Ele
disse que:

A lngua Yorb pertence subfamlia Kwa da famlia Nger-Congo, [...]. Na


mesma subfamlia integram-se as seguintes lnguas: Kru, Baule, Twi, Ga,
Ewe, Fon, Edo, Nupe, Igbo, Idoma, Ijo e Efik, efetivamente as mais
conhecidas entre mais de oitenta lnguas faladas da Libria at o rio Cross
da Nigria. [...]
As lnguas Yorb, Edo e Igbo evoluram atravs da mesma linha de
parentesco, h mais de quatro mil anos. Porm, a lngua Yorb tem uma
estrutura especfica, distinta, h dois ou trs mil anos. Alm do que, cada
um desses idiomas se ramifica em grande nmero de lnguas, em um
processo de diferenciao dialetal de longa durao. Assim, acredita-se que
h uma relao de similaridade, dada a filiao lingustica entre as lnguas
Yorb, Edo e Itsekiri, todas elas faladas na Nigria. (ADKY, 1999, p.
17)

Para fundamentao da pesquisa lingustica referida acima, Adky,


apoiado em tnd, refora a filiao lingustica entre o Yorb e outros grupos
tnicos da frica Ocidental, alm da similaridade existente entre os termos
34

nominativos s floras tropicais e fauna. Ele afirma que as lnguas acima citadas
no foram adquiridas fora da frica.
Partindo dessa premissa lingustica, Adky (1999, p. 18) faz referncia ao
etngrafo alemo Leo Frobenius em suas pesquisas, com relao origem gentica
dos Yorbs, em que declara serem os Yorbs originrios dos Atlantes. Em
contrapartida, Frobenius nega aos Yorba a criao artstica do Ori lokun (cabea
de terracota) uma imagem da cultura Yorb que representa a deusa do
Oceano Atlntico. Existe uma esttua em Il-If, considerada uma arte de origem de
colnias gregas, que porventura tenham habitada a costa atlntica. interessante
ressaltar que as afirmaes de Frobenius, que negou aos Yorba originalidade dos
artefatos, j foram contestadas por Murray K. (1941) e Wallett F. (1964).
incontestvel a cidade de Il-If ser a origem da cultura Yorb. Adky (1999, p.
20) refora a afirmativa por meio da seguinte narrativa:

[...] os ingleses receberam sua civilizao de Roma, os romanos da Grcia,


a Grcia da Prsia, a Prsia da Caldia, a Caldia da Babilnia, a Babilnia
e os Hebreus do Egito e os egpcios de Il-If. Assim, Fabunmi, apoiado no
depoimento do chefe A. O. Liye Sokunbi, secretrio do culto de If em de
Rmo, conclui que os egpcios imigraram de Il-If, o bero da humanidade.

Mas essa hiptese de Adky no se confirma, tendo em vista que a cidade


de Il-If est localizada na frica Ocidental.
Na perspectiva de tnd, todo e qualquer reino proeminente na histria
Yorb no somente tem proximidade da casa real de Il-If, como tambm uma
rplica do modelo de governo institudo por Odduw.
Dentre os reinos se destaca a cidade de wu, considerada tambm uma das
cidades antigas dos Yorba, governada por Asunkungbde, e acredita-se ser a me
de Asunkungbde a filha mais velha de Odduw. Asunkungbde estabeleceu a
capital de wu na cidade de Orl-wu, e a influncia e autoridade desse reinado
estendia-se sobre o nascente reino de y. A tradio oral de y narra que
Ornyn, filho de Odduw, fundou a cidade de y-Il. Com a morte de Ornyn,
seus filhos Ajk e Sng concretizaram o trabalho do pai, Ornyn. A organizao
poltica com sua estrutura assim se formatava: reinava o Alafin (ttulos dos reis), e
auxiliado por um conselho de ministros que se denominava y Mesi, o lder desse
conselho era Basorun. O conselho tinha plenos poderes para rejeitar o rei quando
este abusava do poder. Em caso de rejeio, o rei era obrigado a cometer suicdio.
35

y se tornou o reino mais poderoso. y-Il alcanou seu apogeu no sculo XVIII,
constituindo-se a maior cidade da frica Ocidental, com destaque de unidade social
e cultural para os Yorba e povos vizinhos.
As teorias e especulaes sobre a origem dos Yorba tem sido motivo de
grandes controvrsias por razes metodolgicas e por orientao ideolgica dos
pesquisadores sobre o tema. Por conseguinte, preciso avaliar os procedimentos e
as concluses dos estudiosos sobre o assunto, tanto os africanos quanto os
africanistas.
No relato de Adky, (1999, p. 14), as crticas dos estudiosos nigerianos
sobre a obra The History of Yorb, de Samuel Johnson, trouxeram grandes
percalos para a histria dos Yorba. Pois Johnson se preocupou em enaltecer
apenas y, sua terra de origem, e mesmo nessa obra ele demonstrou desconhecer
os valores culturais dos Yorba.
Da exposio acima, compreende-se a filosofia yorubana e a localizao
geogrfica da filosofia de rnml-If, uma vez que esta a espinha dorsal para o
objeto de anlise desta pesquisa. Femi Ojo-Ade (1989, p. 1), em trabalho j citado,
fornece uma reflexo: O modo pelo qual as pessoas vivem sua cultura, a
totalidade das suas crenas, cdigos de conduta, tcnicas, todos os elementos
necessrios existncia e sobrevivncia em uma estrutura social.

1.3 CULTURA YORUBANA, INTERPRETAES E CARACTERSTICAS

O conceito do termo Yorb tem sido motivo de grandes controvrsias em


vrios autores. Por se tratar de uma discusso que deixa umas dvidas entre os
praticantes da religio e at mesmo os desejosos de pesquisar sobre cultura
Yorb, Kl (1997, p.23) explica que esta palavra Yorb em si se refere aos
povos, suas lnguas, sua cultura e sua religio. Mas dependendo se voc est
falando sobre a lngua, a religio ou o povo, h diferentes sinnimos para esta
palavra.
Ento conceituar a cultura Yorb depende de dois aspectos: a definio de
Yorb por sua essncia, sua razo de ser e existir no mundo fenomnico, e a
36

descrio da natureza dos elementos que a compem. Isso faz toda a diferena
conceitual dessa cultura, que pode ser vista pelo seu movimento fenomenolgico,
em si, isto , por sua prpria natureza; e/ou pelo seu aspecto representativo
simblico de seus elementos compositivos para alcanar descritivamente a sua
natureza, a sua essncia.
Apesar de parecer que a cultura Yorb tenha definies dicotmicas por
essncia ou pela viso de seus elementos externos e naturais , o que se deve
apreender um movimento dialtico de complementao da lgica que preside essa
cultura, dando consistncia sua constituio enquanto prticas espirituais,
comportamentais, existenciais, materiais, polticas, educacionais, fazendo
transcender do seu lcus de origem, que a frica, a outras sociedades no mundo,
guardando, no entanto, experincias comuns da sua essncia.
A bem da verdade, Kl (2006, p. 30), numa traduo livre, faz interessante
observao:
[...] originalmente, os Yorb no se referiam a si mesmos como Yorb.
Eles foram assim chamados por seus vizinhos Hausa-Fulani ao norte de
sua terra natal na frica Ocidental. Os Yorb originalmente se referiam
sua terra natal como Il e Kaaar, o jire? Ou seja, a terra onde eles se
cumprimentam bom dia, voc acordou bem? (Ire uma palavra que
significa sade, longevidade, prosperidade e ser abenoado com as
crianas).
Il e Kaaar, o jire (a ptria da cultura Yorb) composta de muitos
subgrupos que so diferentes em aspectos significativos. Por exemplo,
embora haja uma lngua Yorb padro que compreensvel a todos,
alguns destes subgrupos tm os seus prprios dialetos indgenas que no
podem ser compreendidos por um nativo da lngua Yorb padro, a menos
que aprenda aquele dialeto deste subgrupo. Assim, alguns subgrupos
Yorb so bilngues, porque eles tm seus prprios dialetos indgenas,
alm do Yorb padro. Mas estes subgrupos tambm so notavelmente
unificados de maneiras fundamentais, e por causa desses fatores
unificadores que os subgrupos, como wori, Egba, Egbado, If, Igbomina,
Ijebu, Ijesa, Onko, Owo, Oyo, etc. so todos chamados de Yorb. Estes
foram exportados para fora da frica Ocidental durante o comrcio
transatlntico de escravos.

A cultura Yorb prevaleceu presente mesmo com a frica dividida. Na


frica Ocidental, ela, sem perder o seu fundamento no esprito da ancestralidade, foi
ganhando nuances do povo de cada pas, tendo a Nigria como o bero da cultura
Yorb. A ptria da cultura Yorb a frica Ocidental. Para a cultura Yorb, a
cidade onde foi criada a terra e seus habitantes Il-If, bero da vida e um dos
elementos-chaves de apoio resistncia e continuidade da cultura Yorb na frica.
37

importante destacar que a cultura Yorb, em si, pode denotar-se como


algo imutvel pela prpria essncia. Todavia, ela (cultura Yorb) presente noutras
cidades que no a cidade santa Il-If, em sua concepo e prticas, sofreu
afetaes regionais em razo da lngua, do povo, da religio praticada.
Na viso de Kl Abimbola, 2006, p. 24), em traduo livre, embora haja
bons materiais disponveis sobre a cultura Yorb, pouco se explicou sobre os
fundamentos filosficos e teolgicos dessa cultura, propiciando-se interpretaes
errneas e as mais distantes daquela realidade cultural. Para o autor, ainda muitos
estudiosos se prendem em descrever e analisar a cultura Yorb nos detalhes dos
rituais, das artes, da msica e dos diferentes aspectos lingusticos, mas no
consideram que essas diferentes manifestaes compem a cultura Yorb.
Desprezam aspectos unificadores dessas tradies que se encontram nos ideais
filosficos e teolgicos que merecem ser explicados.
Nesta perspectiva, reala que as interpretaes errneas decorrem de trs
pressupostos distintos, porm interrelacionados e implcitos em algumas pesquisas
de estudiosos. Os trs pressupostos so: o fetichismo tribal, o engessamento
metodolgico e o dogmatismo hierrquico.
O fetichismo tribal uma forma negativa de se referir a uma cultura
diferente. Calcado na crena ou suposio de que o tribalismo inerente s culturas
africanas. Este pressuposto permeia a literatura e as explicaes contemporneas
de ordem social Africana. Embora estudiosos refiram aos Yorba com uma tribo,
eles no so e nunca foram um grupo tribal, suas caractersticas podem ser
encontradas em um nico conjunto de crenas religioso-filosficas cuja base
organizam, regulam e moderam suas vidas no dia a dia. Essas crenas religioso-
filosficas so crenas prticas baseada na f; crenas que explcita ou
implicitamente guiam e governam a conduta prtica. Portanto, doravante incorreto
se referir a ptria do grupo tnico Yorb, ao contrrio, devemos falar sobre a
ptria da cultura Yorb.
Ainda que se considere a cultura Yorb manifestada por meio de prticas,
de se dizer que isso no a descaracteriza em suas riquezas nem a reduz a uma
cultura inferior em relao s culturas europeias. Disso pode-se pensar que a ideia
de cultura dominante se deslocou com a crise da modernidade, impondo-se a
criao poltica do multiculturalismo, para, na prtica, tentar responder aos diversos
conflitos existentes nas minorias entre si e tambm nas chamadas maiorias.
38

preciso, portanto, compreender que a cultura ou culturas no so postulados que se


definem especificamente por foras estranhas e externas sua realidade. A cultura
tambm uma formao interior que ocorre no movimento e no seio das relaes
humanas de determinada comunidade ou entre diferentes relaes humanas em
diversas sociedades.
Para se evitar o engessamento metodolgico, que ocorre tanto na
compreenso de parcialidade e paixo de pesquisadores da sua prpria cultura
quanto queles que, mesmo no fazendo parte da cultura pesquisada, deixa-se de
aprofundar sobre aspectos intrnsecos dessa cultura, para manter a neutralidade e a
objetividade da pesquisa. Kl ento fala de dois tipos de pesquisadores: insiders
(os que partem do interior) e outsiders (os que partem do exterior).
Os fundamentos filosficos e teolgicos da cultura Yorb formam uma
classe de tais ideias. s estando sobre os ombros de uma destas diferentes
culturas, mas intimamente ligadas, que algum pode identificar as ideias filosficas
semelhantes que fundamentam o Orix na frica Ocidental, Candombl, Batuque e,
at certo ponto, a Umbanda no Brasil, Santeria em Cuba, Cumina na Jamaica, etc.
(ABIMBOLA, 2006, p. 25-26).
Em sntese, de acordo com Abimbola (2006), os insiders so considerados
apaixonados demais para falar a partir de dentro de sua realidade. Faltaria certa
objetividade. Neste sentido o autor sugere que o ideal seria se aproximar da cultura
a partir de fora (outsiders). Mas tambm aqui o autor discute sobre as desvantagens
de ser um outsider e por isso ele sugere uma via intermediria para a compreenso
de uma especfica cultura especialmente a cultura yorb.
Compreende-se o erro de interpretao sobre a cultura Yorb quando
analisada pela premissa de incompletude das culturas, pois, se completas fossem,
existiria apenas uma cultura e no uma pluralidade de culturas. Segundo
preconizao de Boaventura Santos (1997, p. 22), a ideia de completude est na
origem de um excesso de sentido de que parecem enfermar todas as culturas, e
por isso que a incompletude mais facilmente perceptvel do exterior, a partir da
perspectiva de outra cultura. As culturas tm verses diferentes para o significado
de suas prprias realidades.
O pressuposto do dogmatismo hierrquico sobre a cultura Yorb aparece
distorcido por desinformao da realidade dessa cultura, tendo em vista o
39

desconhecimento por estudiosos e acadmicos da ligao entre as diferentes


manifestaes da cultura Yorb na frica e a sua dispora.
Kl Abimbola (2006, p. 26), embora conceba que a cultura Yorb uma
cultura mundial, reconhece que ela, na sua dispora, no fixou estruturas mundiais
dogmticas e hierrquicas, que pudessem guardar similaridade com as prticas da
cultura originria. Portanto, para compreender a cultura Yorb, faz-se necessrio
conhecer profundamente as estruturas hierrquicas no espao sagrado, sacerdotal,
poltico e sobrenatural de suas manifestaes.
A populao Yorb o maior contingente populacional na frica
subsaariana, com aproximadamente 40 milhes de habitantes, somente na Nigria.
Na Repblica do Benin, pas fronteirio com a Nigria, h cerca de um milho e meio
de Yorba que vivem nesse pas nas principais cidades, incluindo Ketu, cidade de
grande relevncia para a religio de candombl no Brasil. No Togo, a segunda maior
cidade conhecida como If-Ana, local estritamente Yorb. Gana conta com 50
aldeias Yorb, e Serra Leoa, tambm, possui um contingente Yorb formado por
negros escravizados. A populao de Yorb da frica Ocidental, somada aos
Yorba do comrcio transatlntico de negros escravizados, da imigrao
econmica contempornea identificao cultural voluntria de negros e brancos,
de povos multiculturais localizados em vrios pases, somam hoje mais de 100
milhes de Yorba. No entanto, a ptria da cultura Yorb a frica Ocidental.
A poltica colonial europeia arbitrariamente dividiu o Continente Africano
entre os britnicos, os franceses, os holandeses e os alemes, para, enfim,
estabelecerem o colonialismo. Nessa diviso constavam os quatro pases do Oeste
africano: a Nigria, a Repblica do Benin (Daom), o Togo, Gana e tambm Serra
Leoa. Para a cultura Yorb, a cidade onde foi criada a terra e seus habitantes Il-
If, bero da vida e um dos elementos-chaves de apoio resistncia e continuidade
da cultura Yorb na frica e na dispora. Apesar de toda atrocidade e ganncia, os
colonizadores no conseguiram destruir os mitos, as lendas e as histrias
consagradas no cnone da religio Yorb.
Destaca-se a engenharia do trfico atlntico envolveu tambm sociedades
africanas que, em funo de rivalidades histricas com outras sociedades, anteriores
colonizao, se predispuseram a capturar seres humanos para alimentar o nefasto
comrcio em troca de armas e outros artefatos (triangulao
Europa/frica/Brasil/Europa). Tal aspecto referente histria do trfico muitas vezes
40

explorado tendenciosamente, a fim de minimizar as responsabilidades das


metrpoles europeias no que alude a tal carnificina.
Herskovits (1963, p. 33), em sua obra Antropologia cultural, define que o
homem vive em vrias dimenses, e que esse indivduo move-se no espao, onde
o ambiente natural exerce sobre ele uma interminvel influncia, em que o tempo
prov de um passado histrico e de um sentido do futuro. Nas suas vrias
dimenses, o ser humano leva avante suas atividades como membro de uma
sociedade, identificando-se com seus companheiros e cooperando com eles na
manuteno de seu grupo e na garantia de sua continuidade. Para a continuidade
da histria do homem, a cultura e a tradio registram os seus passos no tempo e no
espao. Sobre essa realidade dimensional do homem, a cultura pode traduzir o
homem como animal social em relao s outras categorias de animais, tendo em
vista a sua capacidade de adaptar-se s complexidades do mundo, sendo ele, ao
mesmo tempo, criador e criatura desse mundo.

Esta tendncia a desenvolver culturas consolida num conjunto unificado


todas as foras que atuam no homem, integrando para o indivduo o
ambiente natural em que se encontra, o passado histrico de seu grupo e
as relaes sociais que tem que assumir. A cultura rene tudo isso
proporcionando assim ao homem o meio de adaptar-se s complexidades
do mundo em que nasceu, dando-lhe o sentido e, s vezes, a realidade, de
ser criador desse mundo e ao mesmo tempo criatura dele.
(HERSKOVITS,1963, p.33)

Mas, para Herskovits (1963, p. 33), uma das melhores definies foi dada
por Taylor, ao dizer que a cultura o conjunto complexo que inclui conhecimento,
crena, arte, moral, lei, costumes e quaisquer outras capacidades, e hbitos
adquiridos pelo homem como membro da sociedade. Para no restar dvidas nos
conceitos utilizados, Herskovits procurou distinguir o conceito cultura de sua
expresso companheira sociedade:

Uma cultura o modo de vida de um povo, ao passo que uma sociedade


o agregado organizado de indivduos que observam o mesmo modo de
vida. [] uma sociedade composta de pessoas; o modo como se
comportam sua cultura. (1963, p.48).

Como cultura e sociedade so dimenses interligadas vejamos como os


yorubanos se organizam e estruturam suas vidas antes de sofrerem influncias de
outras culturas e especialmente dos processos de colonizao.
41

1.3.1 Cosmoviso Yorb

Para falar da Cosmogonia Yorub consideramos importante empreender


uma busca sobre o tema cosmoviso, que estar relacionado com os assuntos que
sero analisados doravante. Conhecer como alguns estudiosos interpretam e
descrevem as implicaes que exigem ao retratar culturas diferentes. Os conceitos
viso de mundo, cosmoviso e cosmogonia esto intimamente relacionados.
A viso de mundo, leciona Hoebel (1976, p. 339), e assim podemos
depreender, a viso cognitiva da vida e do ambiente onde se encontra o indivduo
ou uma comunidade, ou uma sociedade. A conscincia que o indivduo, ou
indivduos tm da estrutura das coisas ao seu redor chama-se viso de mundo. Essa
estrutura j se encontra formatada no interior do indivduo, o que o faz diferente de
todos os outros indivduos da sua cultura ou de culturas diferentes.
Aqui podemos abrir um parntese para articular como o indivduo se
estrutura na sociedade em que vive. Em Berger (1985, p. 15), Toda a sociedade
humana um empreendimento de construo do mundo. A religio ocupa um lugar
destacado nesse empreendimento. [...] A sociedade um fenmeno dialtico por ser
um produto humano, [...] que retroage continuamente sobre seu produtor. [...]. Para
compreender o processo dialtico da sociedade preciso compreend-la em trs
momentos, continua Berger:

O processo dialtico fundamental da sociedade, consiste em trs


momentos, ou passos. So a exteriorizao, a objetivao e a
interiorizao. S se poder manter uma viso adequadamente emprica da
sociedade se se entender conjuntamente esses trs momentos. A
exteriorizao a contnua efuso do ser humano sobre o mundo, quer na
atividade fsica quer na atividade mental dos homens. A objetivao a
conquista por parte dos produtos dessa atividade (fsica e mental) de uma
realidade que se defronta com os seus produtores originais como
facticidade exterior e distinta por parte dos homens, transformando-o
novamente de estruturas do mundo objetivo em estruturas da conscincia
subjetiva. atravs da exteriorizao que a sociedade se torna uma
realidade sui generis. atravs da interiorizao que o homem um
produto da sociedade. (BERGER, 1985, p. 16)

De acordo com o processo dialtico exposto por Berger, podemos


compreender a viso de mundo colocada por Hoebel (1976, p. 340):

A viso de mundo implica a sugesto da estrutura das coisas como o


homem tem conscincia delas, e assim o cenrio da vida como o povo a
considera. a viso interna do ser humano da maneira como as coisas so
coloridas, configuradas e arranjadas de acordo com as ideias culturais
42

pessoais. O planeta em que vivemos, o mundo de objetos fsicos e coisas


vivas, no de modo nenhum o mesmo mundo para todos os povos. Na
verdade, uma simples descrio dos componentes bsicos mais
observveis deste mundo (o firmamento, a terra, a gua, as rvores), feita
por um membro de uma cultura pode ser totalmente ininteligvel ao membro
de outra cultura.

Hoebel (1976, p. 340) trabalha trs conceitos o tico, o mico e o etos


capazes de ampliar a compreenso, a descrio e a anlise de uma cultura com
olhares destitudos de preconceitos. No seu entender, cabe ao observador, por
educao e vivncia, uma vez que enculturado com a cultura observada, manter
postura tica, porque a viso interna do indivduo observado chamada de
mica, pois todas as suas crenas devem ser respeitadas, isto porque a
cosmoviso um conceito que possibilita ao indivduo conhecer e identificar os
elementos componentes de seu mundo. E, por conseguinte o etos, que para
Hoebel expressa o sentimento qualitativo de um povo, sua maneira de sentir, do
ponto de vista emocional e moral, o modo como as coisas so e devem ser seu
sistema tico.
Ainda na esteira de Hoebel, o observador, seja ele antroplogo ou filsofo,
tem por misso descrever com mxima fidelidade a viso de mundo de um povo em
todos os aspectos possveis, no pensar, no sentir e no agir. na confluncia da
viso de mundo e do etos que se observa a essncia da intimidade e como so as
coisas no meio desse povo, expressas na tecnologia, nas relaes pessoais, no
mito, no cntico, na dana, na arte, no ritual religioso e mgico, em numerosos
modos grosseiros e sutis. A viso de mundo e cultura so inseparveis, pois elas
crescem juntas.
Para Hoebel, a cultura uma construo da realidade e se encontra em
permanente estado de mudana. Em seu entendimento existe cultura real e a
cultural ideal e a relao destas com a sociedade.

A cultura real o que todos os membros de uma sociedade fazem ou


pensam em todas as suas atividades na sua rotina total de vida,
executando-se o comportamento verdadeiramente idiossincrtico. Mas a
cultura real no nunca sentida por ningum em sua inteireza. Pode ser
percebida parcialmente quando ordenada e traduzida em termos
compreensveis pelo antroplogo, pelo filsofo, pelo romancista. [] A
realidade nunca conhecida em estado natural [...]. O conhecimento
cientfico da cultura nunca pode nos dar a cultura real; ele prope-se a dar
apenas a construo da cultura. [...] A cultura ideal consta dos padres de
comportamento de um povo expressos verbalmente, os quais podem ou
no ser traduzidos em comportamento normal. (p. 27-28)
43

E na relao da sociedade com a cultura, Hoebel (1976, p. 28) entende que:


A sociedade e a cultura no so uma coisa s. A sociedade humana constituda
de pessoas; a cultura constituda do comportamento das pessoas. Isto quer dizer
que correto afirmar que o indivduo pertence sociedade, porm erro afirmar
que o indivduo pertena a uma cultura, pois o correto dizer que o indivduo
manifesta a cultura. Em sendo assim, a cultura tem por funo dar respostas aos
problemas do indivduo e do grupo.
Por outro lado, ainda na viso de Hoebel, importante ressaltar que na
histria da humanidade a viso de mundo e a religio sempre caminharam unidas,
pelo fato de serem expresses de sistemas ideolgicos. a viso de mundo que
proporciona a cada povo expressar sua posio diante do universo. A posio diante
do universo definida pela religio atravs da experincia e vivncia com os
espritos e deuses que ela cria. Estes espritos e deuses so revestidos com
atributos que orienta os indivduos na direo comportamental e espiritual, e, para a
continuidade da organizao social, a religio tem como suporte essencial o rito e o
mito como transmissores das expresses simblicas, as quais submetem os
participantes e observadores da sociedade a um compromisso emocional e
intelectual com o sistema de crena organizado sobre o qual se fundamenta a vida
deles.
O que em Geertz (2012, p. 71 e 73) se explica pelas inclinaes que os
smbolos sagrados induzem. Porquanto o homem tem uma dependncia to
grande em relao aos smbolos e sistemas simblicos a ponto de serem eles
decisivos para sua viabilidade como criatura [...].
A religio em si traz uma relao com o sobrenatural, mas no se sabe
quando os seres humanos comeou a se preocupar com as questes sobrenaturais.
Pierre Lvque (1996, p. 15-22), considerando as manifestaes do sobrenatural no
desenvolvimento do homo sapiens, expe que, j na poca do Neandertal, foram
atestadas prticas funerrias de cuidados com os mortos.
Pelos registros histricos, a religio algo inerente da espcie humana. Um
dos aspectos fundamentais da religio o respeito e a reverncia a um ser
supremo, criador da natureza e do homem que sempre levou o homem a buscar
no invisvel ou indizvel a sua razo de ser na terra e a sua relao com os
semelhantes. Perante a esse ser supremo, o homem faz reverncia quilo que
44

entende como sagrado. Assim, o sentimento religioso surge de modo intuitivo e


espontneo, passa a integrar a cultura de cada povo, com as diferenciaes que
cada religio tem dentro de seus segmentos.
Com a obra Os Ritos de Passagem, Gennep, pioneiro nos estudos sobre
ritos e rituais, influencia vrios pesquisadores. Da Mata (apud Gennep, 2011, p. 10)
acentua que o rito um fenmeno com espao independente, com autonomia
relativa comparado aos outros domnios do mundo social. Com esse posicionamento
Gennep deixa de ser considerado mgico e passa a ser respeitado entre os
pesquisadores.
Da Matta afirma que o fato de considerem Gennep mgico no pode ser
visto de forma isolada, pois somente a anlise do contexto da poca possibilita
entender como os antroplogos na segunda metade do sculo XIX tratavam os
fenmenos mgicos. Os antroplogos daquele perodo, com pensamento
evolucionista, diga-se de passagem, vitorianos e convencidos da superioridade
europeia nos aspectos biolgico e cultural, viam nos fenmenos mgicos
comportamentos exclusivos dos chamados selvagens ou primitivos. Por este
motivo, os estudos consideravam que o ritual era irrelevante, porque o domnio
social era independente, autnomo e no constitua objeto de reflexo. Os padres
de comportamento social, valores e ideologias se justificavam por duas redues: o
social/cultural reduzido a fraquezas biolgicas baseado em aspectos raciais
deterministas condicionavam, ento, os fenmenos da sociedade a resultados
inexpressivos.
Na lgica de excluso, entende-se a perversidade originria com a
sndrome do lobisomem, homem que se transforma em lobo e na escurido da
noite vagueia at encontrar algum que o fira e o sangue escorra. Com o jorrar do
sangue pe-se fim ao encantamento ( maldio). E mais, o lobisomem no pode
olhar no espelho e no olhar no espelho significa no poder ver a si mesmo, por
causa de uma maldio que lhe foi imputada por um ser desconhecido morador das
alturas. com esse entendimento que o mundo ocidental fez o social submergir o
biolgico, do mesmo modo que o diferente (o outro) desaparecia na histria natural.
Ao analisar o sculo XIX, da Matta chama a ateno para uma vertente
oriunda na Antropologia explicao intelectualista ou psicolgica, a viso
interpretativa desses agentes reduz o social a suas vontades individuais, e lanadas
de forma imperceptvel na sociedade. Taylor tem papel destacvel entre esses
45

agentes, para ele, a origem da religio nasce de devaneios dos primitivos por
especulao na crena da alma, de imagem, de duplo e constroem o mundo do
sagrado e do sobrenatural, simplesmente, com o desejo de dominar e controlar o
outro mundo.
Na viso de Taylor, este posicionamento resulta na estrutura mais elementar
da religio, ou seja, a crena em espritos e em almas e a diviso em dois mundos,
dos vivos e dos mortos. Como tambm nasce o conceito de animismo, que
pejorativamente significa religiosidade bsica e enganada do primitivo. A perspectiva
psicolgica da poca cunhou e formatou seus objetivos em classificar como magia
a religiosidade dos selvagens e primitivos, destacou como modelo nico e exclusivo
de religio as religies oriundas das tradies escritas.
Para Terrin (2004, p. 29), Taylor enquadra o mundo religioso em um
arcabouo psicolgico pequeno, embora sua formao racionalista o impedisse de
raciocinar diferente daquela poca. Por outro lado, a racionalidade ocidental no
permite formas e modelos estranhos a sua realidade, para tanto, um modelo
diferente de mstico deve ser considerado esprio e indigno do homem.
Aps reflexo em alguns autores que contriburam significativamente para o
entendimento e respeito aos diferentes, podemos ento descrever e entender qual a
viso de mundo do povo yorb. Esta viso de mundo que tambm denominada
cosmoviso nortear as descries e as anlises culturais, cujo objetivo o de
lanar luzes no sentido de revolver preconceitos arraigados e possibilitar s futuras
geraes posicionamento humanizado e criterioso em suas interpretaes culturais.
A filosofia de rnml-If o eixo estruturador e estruturante da civilizao
Yorb, contudo a base fundamental se localiza no princpio originrio da
ancestralidade, portanto ao questionar sobre por qual ngulo de viso se deve
posicionar para conhecer, entender e descrever esta cultura, buscamos como
suporte a reflexo em um provrbio Yorb que diz: somente nos tornamos
verdadeiramente quem somos ao lanar nossos olhares sobre os ombros daqueles
que chegaram antes de ns. Lembrar daqueles que vieram antes de ns uma
obrigao sagrada. Em sntese, a ancestralidade um dos aspectos e o pilar
central da tradio filosfica e religiosa da cultura Yorb.
Para Fbio Leite (2008, p. 369), preciso evidenciar que existem duas
massas ancestrais de naturezas diversas: uma de essncia mtica (preexistente e
divindades) e a outra de essncia histrica (seres humanos tornados ancestrais).
46

Na categoria de essncia mtica e ancestral preexistente se encontra


Oldmar, como descreve Leite (2008, p. 127, 369):

O preexistente Ioruba, Oldmar, o senhor do Orun, espao primordial


cuja existncia se configura concomitantemente com o espao concreto
dado pela Terra e seus seres, Aye. Segundo parece, o preexistente seria
um princpio universal doador da vitalidade que anima tudo o que existe, o
portador por excelncia do sopro vital, massa infinita de ar a qual
comeando a respirar e, em se movendo, deu incio aos primeiros
processos engendradores da vida. [...]. Quanto ao preexistente, ele o
detentor por excelncia da energia primordial que engendrou os processos
inaugurais de criao. Est relacionado com a criao do mundo e do
homem, participao essa que ocorre atravs de sua prpria ao, [...], com
o concurso de divindades especficas. [...]

Para as denominadas divindades especficas sero adotadas a


denominao arqui-divindades: primeiro, as arqui-divindades estavam presentes
junto ao criador no momento da criao do mundo, que por sua vez receberam
incumbncia de continuidade do trabalho na Terra; segundo, faz-se necessrio
distingui-las dos outros seres sobrenaturais.
Na condio de ancestres mticos, so arqui-divindades Obtl/Yemw,
casal heterogmico, rnml-If e Esu. Os ancestrais mticos aqui descritos foram
designados por Oldmar para dar continuidade sua obra, tendo cada qual
misso especfica, porque, na viso Yorb, Oldmar se encontra em dimenso
inatingvel para um ser humano. Em face da descrio apresentada, o ancestral
mtico e preexistente Oldmar tem como seus colaboradores diretos os
ancestrais mticos, as arqui-divindades Obtl/Yemw, rnml-If e Esu.
Com relao segunda tipologia ancestral, denominada essncia ancestral,
isto , seres humanos tornados ancestrais, no entendimento de Fbio Leite (2008),
preciso primeiro compreender o ser humano, perguntado o que e quem este ser
humano, no seu estatuto ontolgico.
Para Fbio Leite (2008, p. 27 e 366), o homem natural-social [] aquele
manifestado, durante sua existncia visvel, no espao terrestre. Este ser humano
chamado de pr-ancestral. E continua: ... o homem natural efetivamente
manifesta-se como sntese de uma pluralidade de elementos vitais, um deles
estabelecendo a noo de imortalidade do ser humano assim como sua dimenso
mais capaz de tornar-se histria e ancestral.
O autor chama a ateno para os conceitos [pluralidade de elementos vitais]:
elemento vital, princpio vital, fora vital, por pertencerem ao domnio da
47

conscincia social e traduzirem a imbricao de dois grandes universos, o natural e


o social.

A figura da vitalidade remete figura do preexistente, [...]. [...] o conceito


[usado] para indicar a fonte mais primordial detentora da energia universal,
manifestada enquanto fora vital capaz de engendrar os processos de
criao dentro, porm, de situaes diferenciais, isto , referidas a grupos
sociais determinados. Isso envolve de maneira subjacente a palavra,
elemento muitas vezes ligado criao do mundo e noo de vitalidade.
(Leite, 2008, p. 28)

A fora vital est ligada criao e recriao do mundo. A cada instante


em que se emite um som, uma palavra, uma orao, uma cantiga, um pensamento,
um movimento, em toda essa dinmica o mundo est em constante movimento. A
criao obra do Criador, do Ser Supremo, mas a recriao responsabilidade do
ser humano. Este olhar do Yorb para com o mundo faz-nos compreender o valor
da palavra nesta sociedade, bem como o respeito ancestralidade.

A palavra, nas civilizaes da oralidade, ganha singular importncia. De


fato, uma das manifestaes da fora do preexistente dada pela palavra,
forma condensada da energia universal passvel de aflorar no homem.
Nessa medida, a palavra humana dotada de fora, devendo, assim, ser
utilizada adequadamente: uma vez emitida, no volta pessoa, uma de
suas pores depreende-se e entrega-se na natureza. (Leite, 2008, p. 28)

Depreende-se que o ancestral de essncia histrica se subdivide em duas


categorias: o ancestral mais distante e o menos distanciado no tempo, aparecendo
tambm a categoria do antepassado, portador em certos casos de destaques,
conjuntamente a sociedade e a natureza numa dinmica ancestral. As categorias
ancestrais so um eixo central da cultura Yorb.
Dentro da concepo de ancestralidade numa cosmoviso Yorb, destaca-
se a Filosofia de Orunmil-If, como o ancestral mtico responsvel em transmitir
todo o conhecimento sobre a origem do mundo e a sabedoria, bem como todo o
suporte estruturador e estruturante desta civilizao.
48

2 A FILOSOFIA DE RNML-IF

2.1 O QUE OS YORBA ENTENDEM POR FILOSOFIA

A sabedoria intrnseca experincia humana, pois todos os seres


humanos em sua caminhada acumulam experincias que resultam em filosofias com
faces e fases das mais diversas, o que transforma a filosofia em saber onipresente e
pluriversal. No podemos afirmar uma nica filosofia com conceitos restrito, cego e
excludente, isto porque a filosofia tem como princpio o amor sabedoria e por
sabedoria se concebe a pluriversidade, a completude. Da a importncia do estudo
da filosofia de rnml-If como um grande projeto de libertao humana.
A filosofia de rnml-If praticada na frica Ocidental, originria da
Nigria, pelos povos Yorba, e tambm praticada pelos povos Yorba que vivem no
antigo Daom, hoje Benin, no Togo e pases circunvizinhos. Tambm se faz muito
forte e presente em outros pases onde houve o trfico de negros escravizados e
principalmente em lugares onde a lngua Yorb a base de ritual religioso.
O fato de a histria mundial no ter considerado a existncia do negro e a
sua cultura no implica dizer que essa no existiu (e continua existindo) e notrio
que o mundo se compe de uma grande parcela de negros ou de povos de origem
negra em todos os espaos sociais do planeta. Desta forma, conhecer um pouco
mais do nascimento, do bero, da estrutura religiosa e filosfica da cultura Yorub,
com seu processo inicitico, a primeira porta de entrada para conhecer,
compreender e entender a filosofia de rnml-If.
Portanto, para compreender e estudar essa filosofia, necessrio entender
como o Yorb interpreta o mundo, a concepo de personalidade humana, como
se forma um sacerdote para ser o reservatrio de transmisso desse saber e qual a
sua receptividade na comunidade. Para adentramos na filosofia de rnml-If,
necessrio tambm procedermos uma viso interpretativa cosmolgica em que se
desvendam seu esprito.
O modo de vida do Yorb consiste numa viso de mundo em que o ser
humano est integrado e integrante do prprio universo. Guessy, apud Diniz
Oliveira (2003, p. 369-370), considera que a unidade de pensamento uma
49

caracterstica da cultura em diferentes sociedades africanas. Isso no quer dizer que


outras etnias, como, por exemplo, os Zulus, os Azandes, os Hausss tenham os
mesmos conceitos ou crenas. Nesse sentido, a cultura Yorb comunga o conceito
de unidade de pensamento, porm reserva suas diferenas, fato muito natural. Isto
porque a filosofia Yorb tem por elemento essencial reconhecer a integrao do ser
humano com o universo, compreender a existncia de unidade de pensamento; esta
unidade tem por funo ordenar a comunidade no sentido de preservar os smbolos,
a linguagem, instrumentos e objetos utilizados. A integrao com o universo e a
unidade de pensamento formam toda a base da cultura material, aliada riqueza
espiritual, religio, crena, ao ritual e aos princpios ticos que orientam o
indivduo e a comunidade, compondo-se uma cultura imaterial.
Para compreender a integrao com o universo na busca de unidade,
importante elucidar em que base filosfica est assentada a viso do Yorb e como
o Yorb entende a filosofia. De certa forma, vamos encontrar um ponto em comum
com a filosofia ocidental, qual seja, a metafsica. Isto no quer dizer que para
justificar a filosofia Yorb tem-se a necessidade de buscar elementos na filosofia
ocidental, muito pelo contrrio, a inteno aqui reforar as bases de pensamento
que tm por origem o transcendente. O que fortalece e amplia o entendimento para
discusso da existncia de uma filosofia Yorb e como os yorubanos veem o
mundo. Appiah, apud Diniz Oliveira (2003, p. 371), narra:

A filosofia no ocidente tem suas origens assentadas em bases metafsicas,


j que estuda as causas ou princpios primeiros. A metafsica tambm
vista como teologia, ao reconhecer como objeto O Ser mais elevado e
perfeito, do qual provm todos os outros seres e coisas do mundo. De um
ponto de vista metafsico, consideram-se, em frica, no mbito da crena
religiosa, grandes questes imutveis, como a origem das coisas, a
finalidade e o trmino da vida, a morte e a vitria sobre esta. Todos esses
elementos aproximam a viso de mundo africana da metafsica ocidental.

Com Diniz Oliveira (2003), podemos discorrer um pouco mais sobre a viso
de filosofia do Yorb, a qual tem por base a preservao dos valores ancestrais
transmitidos oralmente, de gerao em gerao, em um processo dinmico, na
busca do conhecimento de si mesmo e no aprofundamento da realidade. A
preservao dos valores ancestrais faz da sociedade Yorb hierarquizada, pois
compete aos mais velhos transmitir aos mais novos os valores culturais.
50

A hierarquia social Yorb se estende ao plano transcendente, momento de


convergncia e unio das foras materiais e espirituais, ocorre interpenetrao de
dois mundos, e para o Yorb estes nunca foram separados. Compete ao ser
humano se colocar em sintonia com as foras a ele dispostas, cabe esclarecer que
tais foras no so e nem podem ser vistas de forma horizontal, mas sim de forma
vertical e escalonada.
A viso filosfica do Yorb tem suas bases na metafsica, numa forma
espiritualista-mstica do universo, numa percepo intensa da vida, no que reflete e
aprofunda a sensibilidade para o sagrado. O sagrado e profano no se separam,
convivem no mesmo tempo. Para os Yorba, a religio uma vivncia, uma
experincia de vida e de mundo, na filosofia esto imbricados o logos racional e a
abertura espiritual, e, como resultado, a convivncia tico-comunitria do indivduo
consigo mesmo, com o outro e outros e a natureza. No resta dvida de que o
princpio fundamental da filosofia de rnml-If est centrado na vida quando se
est presente no corpo e na vida ps-morte, porque o Yorb acredita que a morte
no pe fim vida. Para tanto ele acredita na intercomunho do homem com a
natureza humana e a natureza divina, que suscita, na imanncia e transcendncia, a
completude.

2.2 POR QUE FALAR DE FILOSOFIA DE RNML-IF

Antes de justificar a importncia de falar da filosofia de rnml-If, cabe


destacar que esta pesquisa no tem a pretenso de discutir se existe ou no uma
filosofia negra afrocentrista ou etnocentrista, pois esta discusso conceitual fica a
cargo dos filsofos nativos. Agora, como observador insiders e outsider, registramos
um pouco dessa singela busca a outros observadores e at mesmo a academia, no
sentido de ampliar conhecimentos a respeito de uma civilizao que contribuiu e
continua a contribuir em significativos aspectos na formao da cultura brasileira.

[...] o conhecimento no pode ser considerado uma ferramenta ready made,


que pode ser utilizada sem que sua natureza seja examinada. Da mesma
forma, o conhecimento deve aparecer como necessidade primeira, que
serviria de preparao para enfrentar os riscos permanentes de erro e
51

iluso, que no cessam de parasitar a mente humana. Trata-se de armar


cada mente para o combate vital rumo lucidez. [...] (Morin, 2011, p. 15)

Sendo assim, falar da filosofia de rnml-If, mesmo no a enquadrando


nos moldes da filosofia ocidental, podemos observar que ela possui aspectos
similares a esta, ou vice-versa. Isto porque a filosofia de rnml-If possui em todo
o seu corpo literrio ensinamentos como a teologia, a metafsica, a ontologia, a
matemtica, a lgica, a geometria e demais cincias, e a oralidade tem no todo
desta filosofia lugar de destaque, pois o ensinamento oral enaltece a fora da
palavra, favorecendo o convvio social e comunitrio, com base num viver tico,
pois, para o Yorb, a tica o possibilita a sobrevivncia aps a morte.
A compreenso e descrio da filosofia de rnml-If possibilita conhecer
entender a identidade de uma civilizao, identificar suas caractersticas, seus
modos de ser, suas necessidades, suas dores, suas conquistas, sua cultura, enfim,
a forma de constituio da sociedade yorubana.

A cultura yorubana inserida na cultura africana apresenta-se uma grande


diversidade de aspectos que estruturam as relaes socioculturais e de
ancestralidade do povo yorb. pela ancestralidade que os yorubanos difundem o
seu modus de vida e transmitem oralmente a sua cultura, dando formao da
personalidade instrues que vinculam os dois mundos, isto , o mundo material e o
mundo espiritual. Com a conscincia desses dois mundos, os yorubanos buscam
obedecer regras que permeam as duas realidades. Deve-se viver bem sabendo que
a morte no o distinguir. H idas e vindas entre tais mundos, e o esprito do
yorubano transita em estgio de evoluo tendo por meta atingir o bem, de modo a
diferenciar entre o mal e bem. o carter do homem bom que deve zelar por todo
um cdigo espiritual/ancestral da cultura yorubana.
No cdigo ancestral da cultura yorubana, encontra-se Orunmil-If, como
entidade espiritual que estabelece relaes de orientao entre os humanos e est
diretamente vinculado com a natureza. Alm disso, Orunmil-If consiste em um
sistema de crenas e valores do povo yorubano.
Por conceber uma entidade espiritual dirigente com vnculos diretos com os
seres humanos e a natureza, Orunmil-If est inserido dentro de uma estrutura
histrica e de ancestralidade mtica, em que verificam tambm um tipo de disputa
de poderes, visando a elevao dos yorubanos.
52

Em razo de uma cosmogonia, possvel identicar a estrutura de


ancestralidade no Culto a If, compreendendo a liderana de Oldmare e as outras
divindades e entidades espirituais direta e hierarquicamente vinculadas. Neste
panteo, encontram-se ainda deuses, oriss e esu servindo de continuidade para a
criao humana na Terra. Assim, sobressaem no s o ancestral mtico mas
tambm os antepassados dos seres humanos. Na base da hierarquia ancestral,
est o homem como ser destinatrio do pice ancestral, podendo dentro da
obedincia disciplinar e dos rigores traados pelo cdigo de Orunmil-If tornar-se
um ancestral ou um antepassado, dependendo da concepo e do desenvolvimento
que cada ser humano pode alcanar na sua trajetria de vida.
Enfim, a ancestralidade na cultura yorub, alm de uma referncia de
evoluo do indivduo, traduz tambm uma forma de organizao social, poltica e
espiritual dos yorubanos.
53

3. A TICA DOS ANCESTRAIS NA FORMAO DO BOM CARTER

Para compreender a tica dos ancestrais e sua influncia na formao do


bom carter, necessrio descrever a construo da Cosmogonia Yorb, na qual
est presente a estrutura hierrquica dos Oriss, implicando uma relao com a
estrutura hierrquica da ancestralidade mtica na cultura yorubana.

3.1 A COSMOGONIA YORB

Para discorrer sobre a cosmogonia, devemos sempre voltar aos estudos dos
mitos, pois estes so os responsveis para narrar a origem do mundo e tudo o que
nele existe, portanto estamos falando de cosmogonias e theogonias. Chau (2004, p.
30) discorre que [...] a cosmogonia a narrativa sobre o nascimento e a
organizao do mundo, a partir de foras geradoras (pai e me) divinas. Enquanto
que [...] a teogonia a narrativa da origem dos deuses, a partir de seus pais e
antepassados. A cosmogonia teve e tem um papel fundamental na estrutura do
pensamento humano, no momento em que concede carter divino s atribuies
humanas. Destarte, toda a civilizao possui explicaes para as interrogaes
relativas estrutura do universo. Entretanto, as interrogaes somente sero
respondidas com a presena do mito vivo.
Torrano (1991, p. 371-374), ao colocar a teogonia por paradigma, leciona
que o pensamento mtico no se restringe Grcia antiga, pois em toda parte do
universo ele estar presente. Por conseguinte, enumera quatro caractersticas gerais
do pensamento mtico, quais sejam: oralidade, concretude, a importncia dos nomes
divinos e o nexo necessrio entre verdade, conhecimento e existncia.
Concernente oralidade, Torrano (1991, p. 372) entende que no mera
ignorncia do uso da escrita, mas significa culto e cultivo da memria enquanto
potncia divina que outorga identidade espiritual comunidade cultural como ao
indivduo que a esta pertence.
54

A concretitude, para Torrano (1991, p. 372), consiste em pensar e dizer a


totalidade do ser, a existncia e os aspectos fundamentais do mundo recorrendo
nica e exclusivamente a imagens sensveis. Vejamos que no primeiro momento o
autor fala de consistncia em pensar e dizer, depois o autor fala de concretitude
como possiblidade de pensar e dizer os fundamentos transcendentes do ser e da
existncia mediante o recurso exclusivo ao que podemos perceber com os sentidos
corporais.
Com relao importncia dos nomes divinos, estes tm por caractersticas
nomear os aspectos fundamentais do mundo em dois momentos distintos de
nomeao e de apario. Torrano entende que eles, num primeiro momento,
instauram na multiplicidade do sensvel uma distino decisiva e uma ordem de
realidade fundante, causante e determinante, nomeada com os nomes dos Deuses,
e, num segundo momento, outra ordem de realidade, fundada, causada e
determinada pelos desgnios, sinais e aparies dos Deuses.
Ainda com referncia importncia dos nomes divinos, existem aspectos
equivocados ao referir-se ao monotesmo e ao politesmo na Grcia antiga, que em
muito se compara aos equvocos dirigidos Civilizao Yorb.

O mundo, sendo uma unidade complexa, tem uma multiplicidade de


aspectos diversos e, no entanto, uno e indivisvel, dado que a unidade e
unicidade do mundo inclui em si a multiplicidade de seus aspectos diversos.
Assim tambm, o Thes pode ser visto sob o aspecto de sua unidade e
unicidade fundamental, ou ainda sob sua multiplicidade de aspectos, na
riqueza de sua diversidade, na plenitude prpria da fonte de todas as
possibilidades que se abrem para os homens no mundo, sobretudo a de
sermos homens no mundo. Fica desde j descartado esse equvoco de que
os gregos fossem politestas: eles eram to politestas quo eram
monotestas. Eles tinham a intuio de que a unidade consubstancia a
multiplicidade e assim os diversos nomes dos Deuses indicam os diversos
aspectos fundamentais do mundo e tm sua unidade e fundamento em
Zeus, pai dos Deuses e dos homens. (TORRANO, 1991, p. 373)

Com relao ao saber, o nexo necessrio entre verdade, conhecimento e


existncia, Torrano (1991, p. 374) entende quanto ao conceito de mito: a palavra
com que os Deuses interpelam os homens e interpelando-os fundam todas as
possibilidades que se abrem para os homens no mundo e sobretudo a de sermos
homens no mundo. E continua o autor na lio sobre o saber, o nexo necessrio
entre verdade, conhecimento e existncia:
55

Este nexo necessrio entre verdade, conhecimento e existncia supe que


se entenda verdade como altheia, ilatncia, ou aletha, coisas ilatentes
[...], como um trao no do comportamento humano, mas do modo de
manifestar-se a presena de cada presente e de todas as coisas presentes.
Assim se pode compreender esse nexo necessrio entre verdade,
conhecimento e existncia como a unidade de mito e de culto, unidade cuja
complexo reside na participao dos homens nos Deuses, na imitao dos
Deuses pelos homens, e na presena dos Deuses nos homens e nas coisas
visveis.
A unidade desta complexo se v na palavra interpoladora [...]. A
interpolao [...] se d com a contemplao dos poderes e das atribuies
divinas [...] com esta contemplao, a exacerbao da conscincia da
condio distintiva e prpria do homem e, a uma, o impulso cultual de
cantar e assim, pelo canto, tornar para todos manifesta a sublime presena
interpelante e contemplada.
A unidade desta complexo de mito e de culto faz da existncia humana o
lugar desta ilatncia cuja essncia mesma somente vige ao identificar a
presena divina e o conhecimento humano desta presena e da distinta
presena fundada na condio humana. (TORRANO,1991, p. 374)

Aps a descrio sobre a teogonia enquanto paradigma e as caractersticas


do mito, passamos ento a discorrer sobre o mito de origem no contexto Yorb. O
mtico designa o que originrio num mito, segundo Houaiss. Nesse contexto,
Eliade ajuda a elucidar a compreenso e a importncia do mito de origem:

[...] o mito designa [...] uma histria verdadeira e [...] extremamente


preciosa por seu carter sagrado, exemplar e significativo. [...] O mito uma
realidade cultural e extremamente complexa, que pode ser abordada e
interpretada atravs de perspectivas mltiplas e complementares. [...] o mito
conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido no tempo
primordial, o tempo fabuloso do princpio. [...] Os mitos revelam, portanto,
sua atividade criadora e desvendam a sacralidade (ou simplesmente a
sobrenaturalidade) de suas obras. Em suma, os mitos descrevem as
diversas, e algumas vezes dramticas, irrupes do sagrado (ou do
sobrenatural) no Mundo. essa irrupo do sagrado que realmente
fundamenta o mundo e o converte no que hoje. E mais: em razo das
intervenes dos Entes Sobrenaturais que o homem o que hoje, um ser
mortal, sexuado e cultural. (ELIADE, 2000, p. 7 e 11)

A cosmogonia e a teogonia Yorub tem uma estrutura hierrquica que est


compostada de o Ser Supremo, as divindades primordiais, os ancestrais divinizados,
oriss (fora e fenmeno da natureza). No ser objeto desta descrio a divinao
e os sacrifcios, devido tratar-se de um conhecimento especfico e fechado, que
deve ser transmitido somente para iniciados, tendo em vista o aspecto sagrado que
envolve esses dois fenmenos, que tem como princpio uma postura tica.

Na cultura Yorb, a ancestralidade mtica representada por uma ordem


hierrquica que demonstra nveis coordenados por funes e atribuies divinas e
sagradas que os yorubanos consideram para o seu prprio equilbrio e equilbrio do
56

meio que o cerca (a natureza). Isso ocorre desde o nascimento, desenvolvimento e


morte at a possibilidade de ascenso condio de ancestral e antepassados
histricos divinizados, a partir da referncia do ancestral mtico e da Cidade Sagrada
de Il-If.
O ancestral mtico o possuidor da essncia mtica, porque tem sua origem
direta do preexistente, isto , Oldmar, o preexistente, que o Ser Supremo,
sendo Obtl/Yemw, rnml-If e Esu aqueles que participaram e tiveram a
incumbncia de dar continuidade da criao na Terra e que so denominados
ancestrais mticos (arqui-divindades). Portanto, o ancestral mtico aquele que nos
fornece o conhecimento de que a vida uma continuidade; e, para reforar a
continuidade ancestral, o mtico torna-se o estruturador da conscincia humana.
Assim refora Gusdorf (1980, p. 23): essa continuidade a conscincia humana
desde sua origem, como estrutura do universo. O mito est ligado ao primeiro
conhecimento que o homem adquire de si mesmo e de seu contorno: mais ainda, ele
a estrutura deste conhecimento.
Sendo assim, na perspectiva de Kl Abimbola, na cultura Yorb no se
pode falar de criao de mundo sem se reportar mitologia de rnml-If, pois
est nos cnones de If que o mundo dividido em dois planos de existncia, sendo
o Aiy, a terra, e o Orun, a morada do sobrenatural.
A mitologia Yorb nos remete a Il-If, a cidade em que Obatal se
estabeleceu numa montanha em Itapa; e If, o deus do conhecimento e sabedoria,
se estabeleceu em Oke-Itase. Itapa e Oke-Itase so duas montanhas em Il-If.
Para Guenon (1962, p. 185) existe uma relao entre a montanha e a caverna, pois
as duas representam smbolos de centros espirituais, axiais ou polares. Destaca-se
a montanha por ser um dos smbolos principais com carter primordial, pois ela
visvel em todas as suas partes externas. A montanha representa o centro primordial
e sintetiza a essncia do perodo original da humanidade terrestre. Isto porque o
topo da montanha representa o lugar da verdade. Nesse mesmo pensamento,
assevera Guenon (1962, p,186) que a montanha, a pirmide e o montculo so
equivalentes a um tringulo com pontas voltadas para o alto.
A cidade sagrada Il-If a ligao e constitui o elemento estruturante da
geografia sagrada para a cultura Yorb, pois Il-If o assentamento criado pelas
divindades primordiais, e, nesse local, ao descerem pela corrente de ferro, eles
pousaram sobre Oke-Itase montanha de maravilhas. A geografia sagrada a
57

reunio de espao e tempo. Ocupar um territrio, construir uma morada uma


deciso de vida, para a coletividade e para o indivduo; por conseguinte esse espao
se torna sagrado, porque ele o lugar escolhido para habitar, e esse habitar o
mundo, e esse mundo o mundo celeste materializado sobre a terra. O conceito
de geografia sagrada, descrita por Schwarz (1993, p. 291), possibilita um
entendimento real da criao do mundo no contexto Yorb. Nas palavras dele:

[...] A Geografia Sagrada no uma simples geografia fsica, mas constitui


uma ligao direta entre o Cu e a Terra. Essas conjunes do Cu e da
Terra eram celebradas em lugares geogrficos precisos, cujo conjunto
constitua um verdadeiro espao sagrado. O que se chama comumente
espao sagrado no apenas uma superfcie, mas tambm um espao
constitudo de pontos de convergncia, em que se renem e se casam as
potncias do alto e as do baixo. Esse espao pode ser comparado a uma
imensa rede cujos ns so as ligaes, os pontos de convergncia ou de
heterogamia (casamento sagrado) entre o cu e a terra. Assim, cada
cidade era um desses ns mgicos, uma dessas ligaes e constitua um
elemento estruturante da Geografia Sagrada em que se banhavam as
sociedades tradicionais.

Criaram tambm os habitantes dessa cidade. Em pouco tempo a cidade de


Il-If estava povoada e seus filhos comearam a migrao para outras partes da
frica Ocidental essa pode ser considerada a primeira disperso dos povos
Yorba da cidade de Il-If. Mesmo com a disperso, Il-If sempre foi, e sempre
ser o nascedouro da cultura religiosa e filosfica dos Yorba.
Para melhor compreenso das arqui-divindades ou divindades primordiais,
necessria uma descrio delas.

Nesse sentido, a estrutura hierrquica da ancestralidade mtica composta


de a) ldmar (o Ser Supremo), b) divindades primordiais, c) Obtl, d)
rnml-If e e) Esu.

a) ldmar: o Ser Supremo

A crena em um Ser Supremo na teologia Yorb sem sombra de dvida


um fato natural. Qualquer interpretao que seja contrria viso Yorb de no-
crena em um ser superior fatalmente estar calcada em influncias culturais no-
Yorba.
58

Awolalu, telogo, ao iniciar a descrio em um Ser Supremo na cultura


Yorb, faz uma reviso do ponto de vista de eruditos sobre o conceito Yorb de
Deus, mostrando como difcil avaliar povos de outras fs e culturas. E quantos
prejuzos ocorrem em funo da ignorncia total ou parcial, da linguagem e da
cultura, somada a noes pr-concebidas. E para Awolalu, segundo P. Baudin
(1984, p. 14),

O negro no tem esttuas nem smbolos que representem Deus.


Consideram-no como Supremo Ser Primordial, autor e pai de deuses e
espritos. Ao mesmo tempo pensam que Deus, depois de comear a
organizar o mundo, encarregou Obatal de termin-lo e govern-lo, retirou-
se ento e foi para um eterno descanso para cuidar da sua felicidade [...]

Awolalu concorda com Baudin quando este diz que os negros` no tm


esttuas do Ser Supremo. E continua, ao advertir que Ele grande demais para ser
pintado e formado num molde concreto. Ainda ressalta Awolalu sobre o cuidado ao
se tratar de smbolo, fazendo, para tanto, uma conceituao na viso de P. Gardner
(1984, p. 14): Um smbolo um sinal visvel ou audvel de algum pensamento,
emoo ou experincia, interpretando o que s pode ser percebido pela mente e a
imaginao por alguma coisa que entra no campo da observao.
A discusso acerca da crena em um Ser Superior entre os Yorba trouxe
ao longo dos tempos grandes controvrsias. Por um lado, alguns pesquisadores
olharam a cultura de fora, sem vivncia; por outro, at mesmo sendo de dentro da
prpria cultura, o olhar j estava contaminado pela compreenso das religies
crists. E a causa do desentendimento era a concepo do Ser Supremo.
Dessa forma, Awolalu, citado por Parrinder e Farrow (1984, p. 6), faz
meno a lrun e informa que a crena no Ser Supremo antiga entre os Yorba,
entretanto no lhe oferecido nenhum culto, e ele no possui templo, tampouco
sacerdote. lrun est acima e superior s divindades e aos homens (seres
humanos). Face ao exposto, Awolalu discorda veementemente de Parrinder e
Farrow no tocante no-existncia de culto. Em contrapartida, na conceituao de
Ser Supremo, Awolalu considera Idowu como o que melhor conceitua, de forma
inequvoca, Ser Supremo na cultura Yorb:

Oldmar o nome tradicional do Ser Supremo e lrun, embora


comumente usado na linguagem popular, parece ter ganhado
predominncia corrente em consequncia do impacto cristo e muulmano
59

sobre o pensamento Yorb. Aqui temos de ser cautelosos. Os mais velhos


entre os Yorb que no so cristos nem muulmanos declaram que o
nome lrun to indgena quanto Oldmar. [...] as duas palavras so
frequentemente usadas juntas ou alternativamente (BAUDIN, 1884, p. 35)

Na concepo interpretativa de Idowu, Awolalu d seguimento


conceituao de Oldmar:

Oldmar a origem e a base de tudo que existe [...], os Yorb,


estritamente falando, nunca pensaram realmente mais atrs do que
Oldmar. A Divindade [...] A existncia eterna de Oldmar, para todos
os objetivos prticos, sempre foi aceita como um fato fora de questo.
acima desta f bsica que toda a superestrutura das crenas Yorb
repousa. (BAUDIN, 1884, p. 6-7)

Oldmar este nome no pode ser determinado, tampouco pode ser feita
anlise dele pelo mtodo de silabao. Isto porque, na cultura, o nome descreve um
carcter significativo e tambm as circunstncias da origem do seu portador, pois
cada nome descreve um conceito sobre ele, fato que acontece em muitas outras
culturas antigas. pacificado na tradio entre os mais velhos a conotao do
nome Oldmar, como sendo a Plenitude, a Eterna Majestade.
Desta feita, no cabe a Oldmar condenar, excluir, obrigar as criaturas a
qualquer tipo de feito. Caso elas no cumpram sua vontade, recaem sobre elas
severas punies. Oldmar a fonte da vida e como fonte de vida outorga s
criaturas o livre-arbtrio. Assim, ele colocou disposio das criaturas seus
representantes para dirimir dvidas e orientar nas questes que elas considerarem
convenientes.
Ento podemos depreender que no pice da verticalidade hierrquica se
encontra Oldmar, o Ser Supremo, a origem e base de tudo que existe. Como o
Ser Supremo, ldmar inalcanvel, para tanto encarregou as arqui-divindades:
Obtl, rnml-If, Esu para continuar sua obra de criao na terra. E o Ogun
tambm s vezes citado como Divindade Primordial, embora haja controvrsias
entre os estudos. Para tanto ser considerado nesta pesquisa Divindades
Primordiais somente Obtl, rnml-If e Esu. As Divindades Primordiais
tambm so conhecidas como arqui-divindades pelo fato de estarem mais prximas
de ldmar, mas que possuem ligaes entre os dois mundos, o material e o
espiritual (aiy e orun).
60

b) A divindades primordiais

Em Awolalu, as Divindades Primordiais, Obtl, rnml-If e Esu, so


seres de natureza complexa e que se encontravam junto do Ser Supremo no
momento da criao do mundo. Portanto so auxiliares de ldmar para dar
continuidade de sua obra na terra.
Oldmar, com o auxlio de Obtl, rnml-If e Esu, criou o Orun. Com
a misso de dar continuidade criao, as divindades primordiais Obtl,
rnml-If e Esu desceram do Orun atravs de uma corrente de ferro e criaram a
Cidade Santa de Il-If, a partir das guas primordiais que se encontram abaixo do
Orun.

c) Obtl

A divindade Obtl foi a primeira a receber de Oldmar a incumbncia


de dar continuidade criao, isto , criar a terra slida. Depois de criada a terra,
Obtl relatou a ldmar a misso cumprida. ldmar encarrega o camaleo4
de inspecionar o trabalho; ao retornar o camaleo relata que a terra estava firme e
que, portanto, novas aes poderiam ser implementadas. interessante destacar
que na frica o camaleo um animal solar e divino, e representa tambm a
dualidade divina, aspecto que ser tratado na arqui-divindade Orunmil-If. Aps o
relato do camaleo, ldmar deu a misso a Obtl de confeccionar a forma
humana, mas o princpio da vida era e inerente a ele, Oldmar.
btl agora na misso de esculpir seres humanos foi orientado por
ldmar que o processo de criar seres humanos deveria ser modificado para o
processo de procriao. Por essa razo Obtl foi orientado a preparar duas
substncias lquidas de colorao esbranquiada, uma para o macho e outra para a
fmea. A substncia masculina seria em forma de esperma e a feminina seria em
forma de ovos, da mistura das duas substncias resultaria o se de Obtl.

4
O camaleo tem por princpio compreender aspectos de uma realidade divina vinculada s situaes da vida humana. O
comportamento desse animal e a sua forma de vida so exemplificados como um ensinamento que auxilia o yorubano a se
orientar na vida, de modo se comportar e ter uma atitude suave e respeitosa. O movimento do camaleo suave e ritmico e a
sua transmutao d-lhe a condio de mudar conforme a situao em que ele se encontra.
61

Em funo da responsabilidade outorgada por ldmar, btl, alm de


ser o escultor do formato humano, tambm conhecido por agraciar com filhos os
casais com dificuldades de gerarem filhos. A cultura Yorb reconhece que, por ser
Divindade escultora, tambm esculpe seres anormais, e as anormalidades fsicas
aos olhos de Obtl confere aos diferentes fisicamente o status de seres sagrados.
Nesse sentido, pode-se afirmar que a cultura yorubana uma cultura de incluso.
O culto de Obtl muito difundido entre os Yorba e em diferentes
localidades ele conhecido por nomes diferentes, porm no h mudana na forma
de venerao.
Obtl, tambm chamado de rsnla, em Il-If, bdn em alguns
lugares; Oris-popo em gbmso; Oris giyn em jb; Oris jy, e
jy e Oris Onil em Ugb, a antiga cidade de lj perto de ktpupa.
(AWOLALU, 1984, p. 20)

Em destaque, Awolalu acrescenta seu posicionamento, baseado da tradio


oral, de que Obtl, a arqui-divindade, teria como consorte Yemw, na tradio
de Il-If a consorte seria Odduw e uma outra tradio entende que btl
(rsnla) e Odduw sejam divindades andrgenas. Para dirimir os mal-entendidos
dos compiladores, torna-se interessante citar Leite apud Verger (2008, p. 131):

Precisamos falar aqui das extravagantes teorias do Padre Baudin e dos


seus compiladores, encabeados pelo Tenente-Coronel A. E. Ellis, sobre as
relaes existentes entre Obtl e Oddu. [...] O Padre Baudin feminiliza
Oddu para fazer dele a companheira de Obtl (ignorando que este
papel era desempenhado por Yemw). Fechou este casal Obtl-Oddu
(formado por dois machos) numa cabaa e construiu, partindo desta
afirmao inexata, um sistema dualista, recuperado com proveito por
posteriores estruturalistas, onde Obtl (macho) tudo o que est em
cima e Oddu (pseudo-fmea), tudo o que est embaixo; Obtl o
esprito, e Oddu a matria; Obtl o firmamento e Oddu a terra. A
obra de Baudin, copiada por Ellis, foi o ponto de partida de uma srie de
livros escritos por autores que copiaram uns aos outros sem colocar em
questo a plausibilidade do que fora escrito por seus predecessores.

Para dirimir dvidas, Leite apud Verger (2008, p. 131) elucida: Lembremos
que h [...] um casal do qual faz parte risl, mas sua mulher Yemw [...] eles
correspondem ao casal risl e Yemw e no risl e Oddu. (Grifo nosso).
Assim, pelas distores ocorridas nas leituras e ao longo do tempo,
acreditamos que temporiamente, at que surjam outras explicaes, nesta pesquisa
adotaremos como o casal divino as arqui-divindades risl ou Obtl/Yemw,
62

representantes genunos do casamento sagrado, a heterogamia entre o cu e a


terra. Doravante, passaremos a descrever a segunda arqui-divindade rnml-If.

d) rnml-If

Para Awolalu, a tradio oral Yorb conta que Oldmar designou


Obtl para equipar a terra, e rnml foi condicionado a acompanh-lo e orient-
lo. Conta a tradio que, aps a criao do mundo, rnml decidiu transitar entre
o cu e a terra, na condio de conselheiro. Da o chamarem com a apelao
Gby-gbrun, isto , aquele que vive e v tanto o cu como a terra. Assim,
posiciona-se em condies de pleitear a Oldmar em favor do homem para que
circunstncias desagradveis sejam evitadas ou corrigidas. rnml tambm
chamado de Ebkj dmar, o segundo depois de Oldmar.
rnml uma arqui-divindade de origem divina direta de ldmar, na
condio de esprito puro, ou seja, o logos, a energia pura que abarca todos os
dons divinos, sendo representado pela palavra, fonte de fora que impulsiona a
energia vital. Depreende-se ento que rnml o primeiro ser em esprito criado
por ldmar para ordenar, coordenar e reordenar o mundo, a terra, e indicar o
correto caminho aos seres humanos para viverem em paz consigo mesmo, com os
outros e com natureza.
Na tradio Yorb, Adky (1999, p. 63), para falar de rnml, tem
como referncia o Arab de Il-If, Sumo Sacerdote de rnml-If no mundo
concreto. Ensina o Supremo Sacerdote que ldmar encarregou o seu primeiro
filho, o no-criado, rnml, a irradiar a sabedoria e os conhecimentos a todos os
seres humanos. Sobremaneira, a sabedoria de rnml est presente na
religiosidade, na estrutura social e na poltica dos Yorba.
Quanto ao nome rnml, segundo Wande Abimbola (1976, s/p), entre as
interpretaes mais aceitas esto as seguintes: Orunlomoenitiola: somente o
grande morador do Orun sabe quem sobreviver. Orunlomoatil: somente o
morador do Orun conhece os meios de libertao. Orunmool: somente o
morador do Orun pode libertar.
O nome If inclui a raiz F (conter, compreender, acumular, abraar, mediar,
conciliar), If quer dizer conhecimento, poder de compreenso, sabedoria, indicao
63

de que todo o conhecimento originrio do Yorb e todas as possiblidades de


alcanar a compreenso do humano e do csmico acham-se contidas no corpus
literrio de If, segundo Wande Abimbola (1976, s/p). Em complemento, Awolalu
(1984, p. 23) interpreta If como um mtodo, o que, de certa forma, inovador e
substancial, pois mtodo tem o sentido de via, caminho para se chegar ao
conhecimento e sabedoria.
Percebe-se a simbiose entre rnml e ldmar como fruto de uma
misso restauradora do universo. A proeminncia de rnml tem sua origem nos
conhecimentos adquiridos ao testemunhar ao lado de ldmar a criao do
mundo, e, deste ento, somente ele, rnml, se torna o responsvel para
impulsionar o princpio motor da energia vital. Por esta funo ao lado do Ser
Supremo, rnml homenageado com vrios eptetos: Omoran Il-If (o
conhecedor de todos os segredos de Il-If); Elr pn (o conhecedor do infinito).
rnml, dotado de conhecimento e sabedoria, sabe o segredo do destino
dos seres humanos e pode dirigi-los, bem como corrigi-los, porque estava presente
quando os seres humanos foram criados e sabe em que circunstncias; assim, pode
adverti-los como retific-los, sempre que possvel. Por isso, chamado Elr pn
testemunho do destino. Por intermdio de If, rnml interpreta os desejos de
Oldmar para a humanidade e decide qual sacrifcio oferecer em todas as
ocasies, e suas orientaes no podem ser ignoradas. Para cumprir a tarefa de
intrprete de If, rnml contou com a ajuda de seu grande e inseparvel amigo
Esu, o qual ensinou a rnml a tcnica da divinao com a condio de receber
uma poro de todo sacrifcio prescrito e oferecido.
Para rnml cumprir sua misso aqui no Aiy (Terra), ele traz consigo o
Livro Sagrado denominado If. Wande Abimbola (1985, p. 250) elucida que If um
Orculo e um livro no-escrito pelos Yorba, mas nele se encontra todos os
conhecimentos, sabedoria e experincias, histria, filosofia medicinal, matemtica, e,
para completar, na religio e culto a rnml-If se encontram permeados de
conhecimentos filosficos da etnia Yorb. Nesse sentido a expresso If encerra
as revelaes, estilos de vida e religio ensinadas por Orunmil, conforme C.
Osamaro Ibie, em The Divinity of Wisdom rnml (1998). Ajou-Mouni (2007, p.
28) assim identifica If:
64

If um gnio perfeitamente instalado nos segredos de Oldmar. Ele


neutro, ele no toma partido de ningum, ele diz a verdade; ele aconselha,
ele previne, ele prediz, ele mostra sobre as questes que ainda esto por
vir, ele descobre aquilo que est escondido. Ele o intermdio imparcial,
feito para servir aos homens [seres humanos] e a natureza, ao sacerdote na
lngua de If, que se chama Bab Oni Awo (Pai detentor do segredo,
detentor das confidncias e do conhecimento).

O Livro Sagrado If, ou corpus literrio de If, composto de 256 volumes,


cada volume recebe o nome de Odu, e est subdividido em captulos. Todos os Odu
so considerados divindades, porm existe uma hierarquia. Os 16 (dezesseis) Odu
primeiros so denominados Odu Meji ou princpios maiores. Quando os princpios
maiores, divindades, se encontravam no Orun, eles eram encabeados por Ofun
Meji, de quem todos os outros Odu se originaram. Assim, a ordem hierrquica no
Orun era a seguinte: Ofun Meji Ose Meji Irete Meji tr Meji Oturupon
Meji Ik Meji Osa Meji Ogunda Meji Okaran Meji Obara Meji wnrin
Meji rsn Meji Odi Meji Iwori Meji Oyeku Meji Eji Ogbe.
Os Odu ao passarem no portal do mundo invisvel para o visvel tiveram sua
ordem invertida: Eji Ogbe Oyeku Meji Iwori Meji Odi Meji rsn Meji
wnrin Meji Obara Meji Okaran Meji Ogunda Meji Osa Meji Ik Meji
Oturupon Meji tr Meji Irete Meji Ose Meji Ofun Meji.
Ainda importante destacar que os princpios menores, denominados Omo
Odu, isto , filhos dos Odu principais, ou princpios maiores, so compostos de 240
Omo Odu. com base nos princpios maiores e menores que o iniciado Babalawo
se coloca disposio para a sua devoo e conhecimento.
Para Awolalu (1984, p. 23), aps a criao do mundo, rnml passa a se
movimentar do cu para a terra, livre na incumbncia de advertir e aconselhar a
humanidade, da o chamarem Gby-gbrun (aquele que vive no cu e na terra),
pois somente rnml tem condies de pleitear perante Oldmar pela
humanidade, pelo fato de participar da criao do mundo e saber o destino de cada
ser. Cabe ressaltar que Esu tambm tem livre trnsito entre o cu e a terra, bem
como acesso ao criador Oldmar.
Com relao ao conceito de destino, este ser tratado no momento em que
falarmos da Filosofia/Sabedoria de Orunmil, pois assunto controverso junto a
pensadores da cultura Yorba.
O Culto de rnml-If consiste de sacerdotes denominados babalawo.
Estes, ao consultar If, entram em estado alterado de conscincia, fazendo o
65

alinhamento consciente e perfeito da cabea, do corao e da respirao, que um


estado profundo de meditao. uma busca no tempo e no espao do princpio
metafisico, numa introspeco serena e calma. Orunmil jamais toma seus
sacerdotes em forma de possesso, porque tal ato considerado interdio aos
babalawo.
A preparao e iniciao de um babalawo so realizadas dentro de uma
floresta, impreterivelmente, e durante o processo inicitico realizada uma ritualista
que deve seguir com rigor. O babalawo tambm conhecido como o pai do segredo
reconhecido como o mais alto sacerdote reconhecido em todos os eventos tanto
privados quanto pblicos.
Karenga (1999, p. 13), na Introduo de sua obra Od If, numa traduo
livre, assim define: O Od If, o texto sagrado da tradio espiritual e tica de If,
um dos grandes textos sagrados, um clssico da literatura Africana e do mundo.
Sobre o awise 5 de Il-If, Wande Abimbola entende que a sabedoria de
rnml-If um sistema rigoroso de estudo, codificao, transmisso e divulgao
de vasto corpo de informaes que tem origem na observao cuidadosa dos
fenmenos naturais do passado e possveis manifestaes futuras. No resta
dvida, a filosofia de rnml-If reconhece que as razes verdadeiras do
aprendizado perfeito se encontram nas experincias do passado.
Compreende-se, portanto, que rnml pode ser considerado um
hermeneuta. Para cumprir sua tarefa, ele tem como companheiro inseparvel Esu.
Esu representa a desordem, a desorganizao, o incorreto, aquele que causa
dvidas, mas que est presente em todos os momentos para fortalecer a busca do
progresso e da elevao humana atravs do conhecimento e da sabedoria o ser
humano inseguro e no possui a to propalada verdade.
Ela, epteto de rnml, a luz que pondera na reordenao do sistema
sem desprezar a parte contrria e a natureza. Refutar o oposto quebrar a
harmonia do universo. Esu est dentro e fora do ser e da natureza, ele faz realar a
desorganizao para que possamos ver o quanto somos frgeis na vida, pois,
assim, podemos buscar um novo ponto de apoio, para continuarmos nossa
caminhada. Se matarmos Esu, que simboliza o desejo de continuar a busca, que
est vivo dentro de cada ser humano, o mesmo que perder a vontade de viver.

5
Awis significa alto sacerdote na hierarquia dos sacertodes de If e esse tem a funo de interpretar os textos sagrados de
If.
66

Esu reala os conflitos existenciais e nos obriga a procurar uma sada honrosa e
virtuosa para encontrar no interior do palcio (prprio corpo humano) a deusa da
sabedoria que reside dentro de cada ser. da insatisfao, da inquietao, da
busca de respostas para as questes intrigantes da vida e do ser humano que nasce
a busca filosfica, de igual forma, assim comea a busca filosfica do candidato
iniciao em If.

e) Esu

Esu uma arqui-divindade enviada pelo Ser Supremo ao mundo para ser o
brao direito de Orunmil-If, sendo seu dever e funo inform-lo dos
acontecimentos sobre tudo e todos na face da terra. Para Wande Abimbola (1975, p.
3), Esu [] responsvel pela conservao do se, o grande e divino poder com o
qual as divindades podem realizar seus feitos sobrenaturais.
Awolalu (1984, p. 29) chama ateno ao observador desavisado da religio
Yorb ao considerar Esu comparado figura do diabo e shaitan, ambos os
conceitos de origem crist e muulmana. Ora, os dois conceitos nas duas religies
mencionadas, simbolizam o mal por excelncia, o que no o entendimento a
respeito da divindade Esu na cultura Yorb. Assim Awolalu e Idowu comungam o
mesmo pensamento:

Esu no a corporificao do mal, postando-se em oposio bondade.


Como um dos funcionrios de Oldmar no Seu mundo Teocrtico, ele
deve ser considerado parte do divino que testa e experimenta as pessoas.
Ele tenta as pessoas, mas isso no quer dizer que ele esteja contra a raa
humana e s far o mal. Ele aquele que gosta de tentar o que est no
corao dos homens e qual seu real carter. (AWOLALU, 1984, p. 30)

preciso perspiccia para compreender qual o interesse em destruir um


dos maiores smbolos da cultura Yorb, a divindade Esu, ao compar-lo com o
diabo, shaitan e outras smbolos do mal de outras culturas, principalmente a
ocidental. Denota-se aniquilamento imagem de toda uma civilizao. Ademais as
consequncias destes posicionamentos e interpretaes tendenciosas acarretam
destruio avassaladora, no s da imagem dos que professam a religio tradicional
africana, mas tambm quanto aos aspectos fisionmicos dos povos africanos e dos
seus descendentes, como, por exemplo, a marca de c.
67

Na obra Oldmar, no ttulo Esu e Oldmar: Interpretaes Conflitantes,


Bewaji (1998, p. 25-30) elucida quem este ser e qual a sua natureza, e
desvincula-o dos conceitos errneos de religies e culturas bem mais jovens que a
Yorb. Autores diversos escrevem sobre Esu:

O usual entendimento e interpretao de s que ele uma das


divindades maiores entre o povo Yorb. Conforme Idowu: s , a
princpio, o agente especial de comunicao entre o cu e a terra, o inspetor
geral que relata regularmente para Oldmar as aes das divindades e
dos homens, checa e relata minuciosamente sobre a exatido do culto em
geral, e os sacrifcios em particular. (IDOWU, 1962, p. 80)
Isto claramente mostra que como uma divindade capaz de fazer seus
deveres como encarregados por Oldmar, s ocupa uma proeminente
posio entre as divindades. Ele realiza estes deveres sem favorecimento.
Assim, s um bom ministro de Deus [Oldmar]. Ele o executor [da
lei] que assegura a proteo ou a punio que acontecem em qualquer
ao. Ele , por isso, cortejado e at mesmo subornado. Quando tais
tentativas falham, na inteno de corromper o justiceiro e executor divino, e
os faltosos recebem a punio merecida, chamam s de diabo ou sat,
principalmente aps o advento do cristianismo e do islamismo. As novas
religies procurando por uma equivalente do diabo ou sat [de suas
religies], encontraram em s algum conveniente.
Idowu, a respeito do que foi dito acima, foi ainda compelido a defender o
ambivalente entendimento de s, quando diz: H um equvoco elemento
de mal em s, motivo pelo qual ele tem sido predominantemente
associado com as coisas demonacas. H aqueles que dizem que a funo
primria de s estragar todas as coisas. Mas mesmo assim, ns no
podemos cham-lo de diabo... pois o elemento de mal que existe em s
pode ser encontrado no mesmo quilate na maioria das outras divindades.
(IDOWU, 1962, p. 83)
A indeciso registrada nesta, e em muitas outras passagens nos trabalhos
de Idowu, providenciaram material para caprichosas interpretaes e
depreciaes. Equivocadamente, Dopamu, em seu recente livro s: The
Invisible Foe of Man, trabalhando extensivamente, mas no meu entender,
sem sucesso, apesar da competncia e erudio intelectual que ele
mostrou, para chegar a to desejada equivalncia crist e muulmana, de
s com Sat. (DOPAMU, 1986)
[...]. Estas passagens representam a situao entre muitas sociedades
tradicionais africanas. Mas a influncia da f e a necessidade de explicar o
fenmeno em uma nova lngua afetou o entendimento e interpretao da
religio do povo Yorub. A importncia disto socialmente, economicamente,
politicamente, culturalmente, etc., assim como outras influncias, apenas
comeou, para ser sentida agudamente como possibilidade para
desintegrao da Nigria e outras sociedades africanas. Sobre isso, as
palavras de Babayemi so relevantes. Ele diz: Precisa-se compreender que
no cristianismo e islamismo existe a estrutura de oposio entre Deus e o
diabo, ou seja, as foras do mal constantemente confrontando os trabalhos
de Deus para destru-lo. Mas esta estrutura de posio no existe na
concepo africana. De fato, o s yorb no pode adequadamente
representar o diabo cristo ou o sat islmico; s no est em oposio
aos trabalhos de Deus. (BABAYEMI, 1984, p. 6)
68

Esu smbolo da sua descendncia, cuja representao est ligada


ingesto ou devoluo ou reproduo. Juana Elbein Santos (1986, p. 165)
destaca:

Como tal [s] representa o passado, o presente e o futuro sem nenhuma


contradio. Ele o processo da vida e de cada ser. o Ancio, o Adulto, o
Adolescente e a Criana. o nascido e o ltimo a nascer. Representando o
crescimento, simboliza tambm a mudana; o elemento dinmico e
dialtico do sistema. Sendo o elemento procriado, condensa em seu eu
mtico a natureza de cada objeto e de cada ser. Resume as morfologias dos
ancestrais masculinos e femininos, pertencendo indistintamente a um e
outro grupo.

Esu temido porque nas vrias formas em que se apresenta ele se mostra e
se revela uma pequena parte da verdade que o ser humano tenta esconder de si
mesmo, mas ele, Esu, possui pleno conhecimento da estrutura psicofsica do ser
humano.
Em sua funo, Esu o fiscal, o instigador na busca da verdade, o que fora
cada ser humano a rever os conceitos, posies e opinies diante das adversidades,
dos juzos de valores e das chamadas verdades absolutas. Esu tem ainda por
funo a continuidade da espcie animal (humano) ao direcion-la reflexo e
compreender que o homem no se encontra sozinho no mundo e que necessita de
ouvir e respeitar os pontos de vista do outro e da natureza.
Outro aspecto de Esu que precisa ser destacado a sua condio de arqui-
divindade como ficou descrito acima. Esu, divindade primordial, no se manifesta
nos corpos dos mdiuns em culto religioso. O esprito que se manifesta nos cultos
religiosos com o nome de Esu so espritos de seres humanos que viveram aqui na
Terra, sejam eles ancestrais ou antepassados essas tipologias ancestrais sero
discutidas no ttulo ancestralidade.
Antes, porm, de adentrarmos nos estudos sobre ancestrais histricos
imprescindvel discorrer sobre o homem natural, como bem conceituou Fbio Leite
(2008). O homem natural, ou ser humano o ponto de partida para argumentar
ancestralidade na filosofia de rnml-If, na reelaborao do ser em todos os
aspectos vitais, pois no existe ancestral se no existir ser humano.
69

3.2 A ANCESTRALIDADE YORB

Para falar de ancestralidade preciso descrever um pouco o processo que


marca o fim da existncia visvel, com as possveis tipologias de morte, como bem
descreve Fbio Leite em A morte e a elaborao social do ancestral, e assim
podemos depreender a conceituao de morte. A morte caracterizada pelo fim da
existncia visvel, causado por um processo de mutao, desordem e rompimento
da energia dinmica dos elementos vitais. O que no implica dizer dizimao total
dos elementos vitais e do corpo, pois os elementos vitais tm por funo explicar a
imortalidade do homem e definir a concepo de ancestral.
A morte revestida de simbolismo mgico muito alm da compreenso do
homem. O rompimento atribudo legitimidade do preexistente e finalizao da
ocorrncia vital. Muito embora a sociedade yorb atribua a atos mgicos a
consecuo final do homem e institua certos padres ocorrncia da morte, ela
vista sob outros ngulos at mesmo na tentativa de explicar e confirmar o carter
divino do homem.
Dessa forma, a sociedade estabelece dois tipos de ocorrncia que levam o
homem morte. A primeira, considerada de forma natural ou positiva, ocorre na
velhice, e assim a sentena um velho sbio africano quase um ancestral vivendo
na comunidade objetiva refletir sobre a iminente posio do velho na sociedade
Yorb, como descreve Fbio Leite, que continua:

[...] essa possiblidade de realizao ligada aos mais velhos corresponde


ideia de o indivduo idoso encontrar-se mais perto das fontes sagradas de
energia e do espao ancestral, onde dever ocupar seu lugar em prazo no
muito distante. Sendo os ancestrais geralmente considerados como uma
espcie de elo entre os homens e o sagrado, os idosos por sua vez
constituem-se em elos eficazes entre as pessoas e os ancestrais,
explicando a razo de o maior nmero de funes ligadas problemtica
dessa comunicao serem preenchidas por pessoas de idade considervel.
[...]. Desse conjunto de proposies de realizao, que compreende o
acesso mais possvel e eficaz ao sagrado resulta o grande respeito
geralmente devotado aos idosos e a legitimao do poder gerontocrtico.
(LEITE, 2008, p. 96)

Esse autor aborda ainda a morte positiva em caso de iniciao, tambm


denominada morte simblica, momento em que morre a personalidade anterior,
natural e profana, e nasce a personalidade social, sacralizada. Por conseguinte, se
houver um falecimento no ocorrido nas modalidades reais e simblicas acima
70

descritas, trata-se de falecimento de forma extraordinria ou morte negativa.


Passamos ento a descrever o que se entende por morte negativa sem a
pretenso de exaurir o assunto. A numerao em itens, no trecho abaixo, tem por
objetivo destacar as tipologias de morte negativa, as quais sero objetos de
referncia quando falarmos de ancestrais e seres da natureza.

I - [...] as mortes mais ou menos sbitas ocorridas por acidente, suicdio ou


doena so atribudas em grande parte s negligncias cometidas pelos
indivduos com relao a seus Ekala (princpio vital imortal e individualizador
do destino), ou seja, pela transgresso de certos interditos a ele peculiares
[...].
II - Nos casos de morte sobrevir por acidente ou doena relativamente
breve, as causas devem ser conhecidas antes de proceder-se aos primeiros
atos de cerimnias funerrias [...].
III - Quando o acidente for produzido por raio, queda de rvore e outros,
normalmente no ocorre exposio do corpo, mas os prantos oficiais so
permitidos [].
IV - Os afogados devem ser inumados borda do rio onde pereceram, salvo
quando se tratar de um notvel. Nesse caso, se o processo de
decomposio for muito avanado, o enterro ser feito, excepcionalmente,
no local. [...].
V - A morte atribuda s divindades bastante especial. Quando algum
morto pela divindade aqutica [...] esta a receptora, em primeiro lugar, das
honras e dos sacrifcios prescritos pelos jogos divinatrios, o cadver ser
abandonado sem mais formalidades.
VI - O corpo de um suicida que pe termo vida por enforcamento no
tocado por ningum antes que entre em contato com a terra; corta-se a
corda e somente depois da queda o corpo recolhido, sendo proibido exp-
lo.
VII - A morte de mulheres grvidas e de pessoas iniciadas aos cultos das
divindades geralmente considerada como manifestao de extrema
negatividade, adotando-se medidas especiais de proteo e purificao.
VIII O falecimento de gmeos tambm considerado altamente negativo
e os prantos oficiais, jejum ou luto so proibidos caso o irmo se encontre
vivo. [...].
IX [...] o carter mgico da morte estabelece uma tipologia particular de
relacionamento com os supostos agentes humanos causadores de bitos
ocorridos por fora de maldies, envenenamentos ou apropriao de
energias vitais pelos comedores de alma. Por tal razo de sua morte, tais
emissrios no tm direito ao enterro em cemitrio cuja terra, pelo artifcio,
rejeita lugar para a sepultura. [...] (LEITE, p. 99-100)

Com relao tipologia descrita no item IX, os relatos de Babalawo quanto


s cidades Ouidah, Ketu, no Benin, Ibadan e Ogbomoso, na Nigria, so enfticos
ao afirmar que no podemos imaginar que os agentes causadores de bitos existem
somente no Continente Africano, muitos deles esto inseridos em todas as
sociedades e imbudos de funes sacerdotais ou no e em segmentos religiosos os
mais diversos possveis.
71

Entretanto, para compreenso da morte do corpo fsico e a passagem para o


reino dos ancestrais, necessrio pequeno estudo sobre o ritual ou os ritos de
passagem.
Na ancestralidade histrica Yorb, o ser humano tido como um ente fsico
que estabelece uma relao entre os semelhantes e com o poder divino. E todo o
seu corpo fsico retrata e ganha uma configurao relacional com o sagrado na
concepo yorubana. Assim, o ser humano observado desde o nascimento,
criana, juventude, velhice e morte como um ciclo de vida de especial importncia,
porque a morte significa apenas fim da matria fsica no aiy. A morte ento tida
como uma transcendncia para o orun (mundo espiritual).
Diante disso, descreve-se pela viso da cultura yorub o que o ser
humano, o rito de passagem, ritos de permanncia, o ancestral e o antepassado,
bem como os antepassados e as oris

a) O ser humano

Antes de adentrarmos na descrio e anlise do ser humano na perspectiva


Yorb, mister elucidar que ser homem no diferente em nenhuma cultura. No
entendimento de Idowu (2012, p. 2), uma questo crucial para qualquer religio
explicar a relao do homem com o poder que governa o Universo, e responder a
interrogaes como: O que o homem? E para que fim o homem foi criado? As
perguntas e respostas desta natureza exigem reflexes filosficas, pois dependem
da concepo do homem sobre o Criador e da sua atitude perante a vida.
A abordagem feita por Stork (2005) muito contribui para enriquecer o estudo
sobre a realidade humana. Perscrutar o homem nos eleva o nimo e causa
admirao, sem dvida, tal descoberta pode ser repentina, porm a compreenso e
a familiarizao no modo de ser e de agir exige muito mais que tudo isso. A
realidade humana muito complexa e um simples relance no possibilita anlise
profunda, porque esta realidade deve ser analisada a partir de diversas
perspectivas, em especial do homem enquanto ser vivo.
Assim, na perspectiva do homem enquanto ser vivo, ressaltar-se-o as
afinidades e as diferenas dos seres humanos para com os outros animais e ser
compreendida a sua atuao e reao perante os outros e a natureza, o que nos
direciona a entender o conjunto de aes, atitudes e situaes da realidade humana.
72

Do ponto de vista esttico, anatmico Stork (2005, p. 24-26) descreve as


seguintes caractersticas do ser vivo:

Viver , antes de tudo, mover-se a si prprio, automover-se. [...] todo vivente


exerce atividades cujo efeito permanece dentro do sujeito. Por exemplo:
alimentar-se, crescer, ler, chorar, dormir, so operaes imanentes, que
permanecem para aquele que as executa, ainda que possam ser vistas por
fora. [...]. Nenhum vivente est acabado ao nascer, mas, sim, protagoniza
um processo (crescer, reproduzir-se, morrer) que tem certa estrutura de
projeto: existe um desdobramento, um tornar a potncia efetiva, um
crescimento. Quer dizer, os seres vivos tm fim, perfeio, plenitude.

Segundo Awolalu (1984, p. 59), o homem visto holisticamente por quase


todas as religies, sendo composto de uma parte fsica tangvel, denominada Ara,
corpo; e a outra parte intangvel, indestrutvel e que sobrevive alm da morte, a
alma. Dessa forma, a descrio, embora seja um tanto quanto prolongada, tem por
funo mostrar que a cultura Yorb concebe o homem como um todo organizado e
que o corpo humano idntico em qualquer parte do universo.
Como objeto tangvel, o corpo se divide em trs partes: cabea, tronco e
membros. A cabea, que fica na parte superior do corpo, tem a proeminncia de ser
a parte mais importante por conter o crebro e os principais rgos do sentido, como
os olhos, nariz, boca e orelhas. No tronco, a coluna vertebral concede a postura
ereta ao homem e suporte para acomodar o corao, os pulmes, o estmago, os
intestinos, os rins, o fgado, o pncreas e o rgo sexual. Os membros divididos em
superiores (braos e mos) e inferiores (pernas e ps) compem-se de braos e
mos, que so de multiuso e instrumentos a servio do corpo e do esprito humano;
as pernas e os ps so os membros que concedem ao homem o bipedismo e fazem
o homem diferente dos outros animais. Como bem discorre Fbio Leite (2008, p. 29):
O complexo externo tambm proposto pela noo de movimento, qualidade e
capacidade motora propiciada pelos membros inferiores, principalmente os ps, Es,
permitindo ao homem ocupar espaos fsicos e criar espaos sociais.
Tambm Verger (2002, p. 93) explica o conceito de pessoa:

Afirmam os Yorb que o corpo das pessoas foi criado e moldado no barro
por Oldmar, Deus ou fora Suprema. A cabea (or) foi moldada por
btl que recebeu de Oldmar o poder de criar e de talhar os olhos, o
nariz, a boca e as orelhas. Em seguida a respirao (mi) foi insuflada por
Oldmar.
As pessoas so constitudas por uma parte material, o corpo (ara), e por
uma parte imaterial (mi), a respirao, a alma, o princpio vital, o esprito.
Diz-se que mi olj nnu ara, a respirao rainha do corpo.
73

A diferena entre um corpo vivo e um cadver a presena ou ausncia de


mi.
mi representada por jji, a sombra das pessoas. aquilo que os fon
denominam ye.

Fbio Leite (2005) leciona que a parte interna e intangvel do corpo tem a
concepo de entranhas no sentido de manifestao interna de fatores naturais e
sociais. uma dimenso do homem, que oriunda de um grande princpio fsico e
espiritual simultaneamente, de compleio enrgico-vital e de propriedades
espirituais ligadas existncia histrica visvel que fluem como propriedade
intrnseca do homem, construindo e formatando o seu interior.
Em sendo assim, o Or, que antes era considerado uma parte fsica, agora
toma uma dimenso muito mais ampla, porque ele, Or, compreendido como
princpio vital de individualizao de personalidade. denominado a cabea interna,
portanto uma configurao abstrata da dimenso do ser vivente que resulta nos
questionamentos da existncia histrica do homem. Para os Yorba a cabea
interna ou espiritual denominada Orn, a essncia da personalidade, ou a
personalidade-alma do homem, e tem por origem a energia vital vinda diretamente
de Oldmar. Portanto o Yorb tem sim uma concepo de alma, embora o
conceito de alma seja ocidental, mas acreditamos ser possvel dialogar com o
conceito Yorb de Orn, para uma melhor compreenso sobre o assunto.
O conceito de alma, enquanto princpio vital, forma, no entendimento de
Stork (2005, p. 35-36) um corpo animado, no um corpo mas uma alma, mas sim
um determinado tipo de corpo. E continua o autor:

[] alma no se ope a corpo. O que ocorre que o ser vivo tem trs
dimenses: uma matria orgnica e um princpio vital que organiza e vivifica
essa matria. Esse princpio vital, aquele pelo qual um ser vivo est vivo,
a alma: o primeiro princpio de vida dos seres vivos, o que os faz ser e ser
o que so.
A alma , portanto, o princpio vital dos seres vivos; a forma corpo; a
essncia do corpo vivo. Forma e matria so duas noes da linguagem
comum, que tm um forte contedo filosfico. Nas coisas, a matria tem
uma forma prpria e peculiar, que pode ser estudada independentemente
da matria [...]. Os seres vivos tm forma mais intensa que os inertes. A
essa forma que move o corpo, que o faz crescer, comportar-se de um
determinado modo [...] chamamos de alma.
Em suma, a alma no um elemento pr-existente ou raro e to elevado
que tenha de unir-se a um corpo, mas, sim, o que faz com que um corpo
seja e seja este corpo e no outro. preciso combater a tendncia
imaginativa do dualismo, que induz a combinar um corpo pr-existente com
um esprito que se introduz dentro dele e o vivifica, como se fosse um
duende. No: sem alma no h corpo algum.
74

Diante dos conceitos colocados por Verger (2002, p. 93), mi a respirao,


a alma, o princpio vital e o espirito. Ainda podemos observar a descrio de Fbio
Leite, apud Abimbola (2008, p. 30-31):

[...]rsnla molda os seres humanos e Oldmar insufla-lhes o sopro


divino do qual detentor, aps o que recebem de Ajala seus Or. Para isso,
as pessoas devem escolher sua prpria cabea interna, e esse ato
absolutamente livre, sendo suficiente a cada uma adotar, dentre a
multiplicidade existente, aquele Or de sua preferncia, do qual no se
conhece as qualidades e os defeitos. Trata-se de um momento crucial do
livre-arbtrio. [] segundo os Ioruba, a escolha de um bom Or
responsvel pelo sucesso humano, e que ocorre o contrrio em caso de
uma opo infeliz. Ainda mais, a escolha de um Or definitiva, impossvel
de ser alterada. Dessa forma, o destino de um homem repousa nas
qualidades de seu Or, ou seja, o destino humano estabelecido por Or.
[Grifo nosso]

Os conceitos sobre alma, livre-arbtrio e destino tm recebido crticas no


sentido de reflexo mais elaborada sobre a identidade pessoal e coletiva. Para
Yunusa (2007, p. 72), a predestinao um tema da metafsica que relata sobre as
escolhas realizadas pelo indivduo anterior ao seu nascimento. E esta escolha foi
realizada em estado de plena conscincia, em estgios diferentes, por escolha, por
imposio e por escolha e imposio, sendo o sucesso e insucesso de nica e
exclusiva responsabilidade do indivduo antes de vir para a terra.
Para Yunusa, esses pr-requisitos somente sero vlidos se houver uma
identidade pessoal entre o ser que fez a escolha no orun (cu) e a pessoa que se
encontra no ay (mundo). Ainda acrescenta o autor que no h consenso entre
pensadores ao se tratar de identidade pessoal, pois esta formulao depende de
ponto de vista metafsico.

Para aqueles que consideram a mente, a alma ou o aspecto mental como o


elemento essencial da pessoa, a identidade pessoal requer a uniformidade
da conscincia, da lembrana ou da memria. Embora uma variante desta
posio sustente que a uniformidade da conscincia o nico requisito da
identidade pessoal, algumas outras argumentam que uniformidade da
conscincia se deve conjugar a uniformidade do corpo, de forma a nos
permitir falar em identidade pessoal. Para a tese que se baseia estritamente
na memria, a identidade pessoal se mantm e diferentes estgios-pessoa
pertencem mesma pessoa, se, e apenas se, o estgio mais recente puder
conter uma experincia, que a memria de uma conscincia reflexiva da
experincia contida no estgio antigo. (YUNUSA, 2007, p. 6-7)

Por outro lado, Yunusa aborda que a questo do esquecimento quando da


passagem do orun (cu) para o ay (mundo) pode ser contornada com o auxlio de
75

rnml-If, uma vez que se faz presente no momento em que o indivduo escolhe
o seu or. O rnml-If, como meio para alcanar conhecimentos transcendentes
sobre o destino, implica que o ser humano deve procurar a assistncia de um
sacerdote que detm o conhecimento do orculo de If. Yunusa aborda questes
importantes sobre o orculo de If e as interpretaes:

Apesar deste apoio reconfortante, proporcionado pela percia reveladora do


orculo do If, sua capacidade de fornecer a memria perdida do passado
pode ser questionada. Por exemplo, a questo da verificabilidade
intersubjetiva pode ser levantada. Os crticos podem objetar que o modus
operandi do If como fonte de conhecimento no est aberto metodologia
emprica de verificao. No permite a verificao cruzada dos fatos.
Efetivamente, dois sacerdotes do If podem diferir ou discordar sobre o que
o If diz acerca do destino de um indivduo particular. Os crticos podem
alegar ainda que h pouca probabilidade, se que h alguma, de que o If
possa fornecer o vnculo supostamente ausente entre as fases-memria de
uma pessoa P1 em t1, quando tomou um or e, por extenso, um destino, e
a pessoa P2 em t2, quando cumpre o destino encerrado no or.
Estas crticas ao If podem ser muito apressadas. Os crticos podem no ter
explorado suficientemente as potencialidades ou a eficcia do If como
meio de conhecimento. O mtodo divinatrio do If deveria ser mais bem
explorado. As possveis variaes que venham a ocorrer acerca do que o
If revela podem ser devidas a variaes nos nveis de proficincia de
diferentes sacerdotes e no necessariamente um produto de alguma
limitao do orculo. (YUNUSA, 2007, p. 13)

As questes levantadas por Yunusa so necessrias e pertinentes, uma vez


que a discusso a respeito do conceito de Destino ocupa considervel espao nas
literaturas desde a origem da humanidade. No entendimento de Lepargneur (1989,
p. 10):

[...] o termo Destino nunca foi neutro, porque sempre revestido de sentido,
a partir do momento em que o crebro se humanizou ao fazer funcionar o
simbolismo, chave da cultura. Mas este sentido varia de uma civilizao a
outra: como se no tivesse conscincia prpria, assume os mitos e as
crenas da religio de cada sociedade ou de cada indivduo.
O Destino representa o esforo cultural, interpretativo mais do que criativo,
para inserir numa lgica, num sentido global, aquilo que aparentemente
no foi planejado, pelo menos por crebro humano. a recuperao
transcendente do desconexo. O Destino ento a si mesmo sua chave,
deixando alguma luz penetrar sobre uma parte do reino das trevas.

Tambm devemos observar, segundo Lepargneur (1989), que o termo


Destino traz outras acepes, tais como: necessidade, acaso, karma, aliana,
predestinao, redeno, providncia divina, determinismo, fatum, fortuna, moira,
fatalismo, vocao, azar. Tanto na religio, como na cincia, no passado e ainda
hoje, tem-se buscado um suporte mental e psicolgico para situaes que no
76

dependem dos deuses, mas de responsabilidade humana. Assim, interessante


transcrever a articulao que o autor faz do conceito de Destino com o conceito de
Karma e outros conceitos, que muito contribuir na compreenso, articulao e
inovao no conceito de predestinao nos estudos da cultura Yorb:

Uma sagaz alternativa ao Destino nos proposta com um conceito melhor


elaborado, o de Karma. O trao de genialidade incorporado no conceito
oriental e reencarnacionista de Karma de conciliar o Destino, a priori
suspeito de cegueira, com a Justia, to lcida ao sondar as conscincias
quanto objetiva e esclarecedora na avaliao das aes. O Karma mede a
retaliao da Necessidade tica, como a Revoluo canaliza uma
agressividade popular muito tempo recalcada. Se a sabedoria adivinha o
inevitvel, a interpretao dos sinais detecta e entende os movimentos
ssmicos ainda ambguos na histria geral, como o antigo discernimento
dos espritos, cara tradio inaciana, tenta captar os pendores
subterrneos da alma humana. O conceito de Karma como substituto ao
Destino muito feliz ao articular a responsabilidade de modo a domesticar o
acaso, tirando-lhe as aparncias de arbtrio.
Conceitos operando na mesma rea nem sempre possuem origem similar:
O acaso nasce quando duas sries de eventos, estranhas uma outra,
encontram-se para provocar um fenmeno inesperado (J. C. Casanova).
Por trs do acaso, pode haver uma lei (determinista?) ainda desconhecida,
pode haver um Karma cego, pode haver uma Providncia manipulando
causalidades escondidas, pode haver uma real indeterminao.
Alm da oposio Destino-Acaso, da divergncia hermenutica Destino-
Providncia, cabe assinalar a oposio hoje mais salientada entre Destino e
Responsabilidade humana, o primeiro termo evocando sua recepo
resignada. A dessacralizao faz passar da Providncia ao Destino, mas os
progressos da conscientizao individual e coletiva reativam eticamente o
empenho pessoal. A modernizao dos instrumentos decupla de fato uma
responsabilidade humana em setores, como a medicina, em que outrora
pouco se podia para alterar o destino. Fr. Robin e Fr. Nativi perguntam-se
se o mdico infalvel como o papa: durante sculos os desacertos
mdicos, fora situaes excepcionais, foram atribudos Fatalidade sem
que se suspeitasse de erro, incompetncia ou imprudncia. Face a estes
insucessos, constatamos hoje a discrepncia entre um excessivo recurso ao
Destino, no Brasil, em comparao com um excessivo recurso
responsabilidade mdica e hospitalar, nos Estados Unidos.
(LEPARGNEUR, 1989, p. 11-12)

Do que podemos depreender sobre livre-arbtrio e a escolha do or, ocorre


uma arbitrariedade do Deus Superior, que confere o Destino impossibilidade de
mudana. O destino impossvel de ser alterado, o que entra em desacordo com a
formao do bom carter (wpl). Isso leva a dizer que o criador faz do ser
humano uma marionete. Alm do mais, esse princpio justifica a explorao do
homem pelo homem, como tambm justifica a superioridade de raa.
As observaes e os questionamentos de Yunusa favorecem o debate
filosfico e chama ateno para a funo de Orunmil-If como o estruturador do
pensamento religioso e filosfico da sociedade Yorb por intermdio do
77

conhecimento transcendente do deus da sabedoria, que possui argumentos lgicos


nos mtodos de avaliao.
Em dilogo referente ao conceito de predestinao e livre-arbtrio e destino,
Lepargneur discorre sobre o conceito de karma, dizendo: [...] Karma o nome
tibetano do Destino transtemporal, apenas conscientizvel pela sabedoria religiosa.
O Karma , portanto, menos arbitrrio, menos incompreensvel, que a antiga e
inflexvel Predestinao. Ora, se for observado o Corpus literrio de If, em todos
ele est implcito, mas na grande maioria explicita os feitos ancestrais para os
descendentes moldarem suas condutas. Isto quer dizer que, ao observar os feitos
ancestrais, os descendentes podem evitar o mesmo erro no presente. Para o Yorb
a vida no corpo fsico est baseada na experincia e na conduta, no modo de se
dirigir a vida interior, exterior e o transcendente, qual seja o respeito a si, ao
outro/outros e natureza. Este conjunto de valores denomina-se A tica dos
Ancestrais, preconizada no Corpus Literrio de If.
A filosofia de Orunmil-If prima pela melhoria do sujeito em si e do outro,
dos outros e da natureza. Talvez seja dificultoso para quem se acostumou a viver no
modelo da lgica cartesiana entender a lgica Yorb. Cabe lembrar que Awolalu
abordara a respeito do modo de vida holstico do Yorb. O conceito de holstico
contemporneo, mas a abordagem terica e prtica era de conhecimento e vivncia
ensinada na filosofia de rnml-If. No faz parte deste estudo discorrer sobre a
Lgica e a Geometria, mas salientar que os africanos, em especial os Yorba,
conheciam e distinguiam perfeitamente as duas categorias na teoria e na prtica.
Na teoria, os smbolos geomtricos descritos nos Ese-Odu numa sequncia
ordenada e com as representaes simblicas da reta, do plano, do cubo e do cone
espiralado tem como representao o casco do caracol, que tem por analogia o
crescimento gradual do ser humano e sua ligao com a ancestralidade. A Lgica d
toda uma dinmica na vida, pois representa a fala, que por sua vez est ligada
Tradio Oral e, como dom divino, representa o respeito mximo tradio
ancestral. Portanto, como podemos observar, o Yorb tem imenso respeito
integrao de si mesmo, do outro e da natureza e com a natureza (ecologia).
Aps discorrer sobre predestinao, destino e livre-arbtrio do ser humano,
conclumos que o conceito de Karma enquanto responsabilidade individual e coletiva
tem seu correspondente conceitual a tica dos Ancestrais nos ensinamentos
primeiros da filosofia de rnml-If.
78

Para completar o estudo de ser humano na cultura Yorb foi feita a


descrio de corpo humano: cabea tronco e membros. A cabea denominada Or
(cabea fsica) e Orn (a cabea interna, a essncia da personalidade, a alma), que
possui em seu desdobramento a essncia divina e a essncia histrico-ancestral,
sendo esta denominada Iponri. Esses dois aspectos nos permitem conhecer o que,
o como e o porqu de como o Yorb entende e vive intensamente a
ancestralidade.
Para compreender a ancestralidade na cultura Yorb, mister destacar que
os dezesseis princpios maiores: Od-If jogb yk-mj wr-mj d-
mj rsn-mj wnrin-mj br-mj knrn-mj gnd-mj
s-mj k-mj Ologbn-mj tr-mj rt-mj s-mj
rngn-mj Od setr, na funo de transformadores do omo-odu, no total de
duzentos e quarenta e seis, compem o cnone de If. Obtl juntamente com os
Od-If tem por funo precpua modelar diuturnamente o Or. Em cada Or
modelado colocada uma poro de matria ancestral, que denominada Iponri, ou
seja, Egun ancestral.
O Iponri, matria ancestral, representa e explica a origem da pessoa no
mundo e como proceder para obter orientao dos ancestrais. Santos (1986, p. 207)
diz que Cada um deveria venerar sua matria ancestral para prosperar no mundo e
para que ela venha a ser seu guardio. [...], para que as pessoas no venham a
enlouquecer, no se matem ou no vivam uma existncia miservel.
Fbio Leite apud Verger (2008, p. 31) afirma: Iponri estaria de certa maneira
em conexo com Or atravs da noo dada por Iwo, o cordo umbilical, elemento
material da origem das pessoas. Or considerado uma divindade pessoal, inerente
a cada ser humano. Santos (1986, p. 207) tambm afirma que o termo ancestral se
aplica aos ascendentes paternos e maternos e que atravs dos ps direito e
esquerdo que as energias ancestrais fazem contato com o descendente.
Finalmente, no se pode falar de ser humano sem falar de s, como
leciona Santos (1986, p. 130): s no s est relacionado aos ancestrais
femininos e masculinos e com suas representaes coletivas, mas ele tambm um
elemento constitutivo, [...] o elemento dinmico [...] de seres sobrenaturais, [...] [e] de
tudo que existe.
A partir da concepo de ser humano na viso da cultura Yorb, constri-
se a sua tipologia ancestral de essncia histrica.
79

b) Rito de passagem

Para descrever o rito de passagem importante entender inicialmente


algunas noes sobre o que rito. Severino Croatto leciona que o ritual um termo
expressivo no mundo religioso. Os ritos se destacam pela sua funo social, tanto
nos gestos, na parte visvel, quanto no aspecto organizacional. Como gestos, os
ritos se equivalem aos smbolos em ao e so possuidores de linguagem primria;
alm do mais, em uma ordem crescente, o estudo do rito anteciparia o do mito.
Assim, podemos entender que o rito o direcionador sequencial da estrutura
qualitativa da narrativa do mito, enquanto texto, e este, por conseguinte, uma
linguagem.
Concernente definio, origem da palavra, ao e funo de rito, Croatto
(2001, p. 330) afirma que: o rito aparece como uma norma que guia o
desenvolvimento de uma ao sacra. O rito uma prtica peridica, de carter
social, submetida a regras precisas. Quanto etimologia da palavra rito, informa
Croatto: A palavra latina ritus prxima da palavra snscrito-vdica rta (rita), a fora
da ordem csmica... a estrutura normal das coisas, do que acontece no cosmo e
na vida humana. Por ser uma ordem csmica, fica entendido nas lies de Croatto
que o rito no uma ao puramente humana ou inventada por uma pessoa
qualquer. Ele [...] uma ao divina, uma imitao do que fizeram os Deuses. Por
isso, deve ser repetido como uma ao divina. Nessa sequncia podemos ento
compreender a funo do rito na vida do homem, pois no se trata de respeitar e
realizar a ordem csmica, mas h um sentido mais amplo e profundo, seguindo o
entendimento de Croatto (2001, p. 330-331):

A imitatio das aes divinas a contrapartida da inteno do rito: participar


do divino possibilita a comunho com o transcendente. De muitas formas,
todos os ritos buscam o contato com o sagrado. Sendo assim, o rito
consegue essa participao com o transcendente imitando simbolicamente
um gesto primordial. Este ltimo o elemento especfico do rito, o que
anuncia, consequentemente, a presena de um mito intencionante, que
lhe d sentido.

Ainda sobre os ritos, Da Matta (2011, p. 9), na Apresentao de Os Ritos de


Passagem, escreve: se os ritos no resolvem a vida social, sabemos que sem eles
a sociedade humana no existiria como algo consciente, uma dimenso a ser
80

vivenciada e no simplesmente vivida, como ocorre com os gestos mais pesados da


rotina cotidiana. Esse autor nos leva a refletir sobre as aes e funes do homem
consigo mesmo e em sociedade, nas dimenses da vivencia/experincia e no
somente do viver por viver. Nesse sentido, continua Da Matta (p. 10): o rito [...]
sugere e insinua a esperana de todos os homens na sua inesgotvel vontade de
passar e ficar, de esconder e mostrar, de controlar e libertar, nesta constante
transformao do mundo e de si mesmo que est inscrita no verbo viver em
sociedade.
Patias (2007, p. 4-5), apud Terrin (2004), explica que o rito coloca ordem,
classifica, estabelece as prioridades, d sentido do que importante e do que
secundrio. O rito nos permite viver num mundo organizado e no catico, permite-
nos nos sentir em casa, num mundo que, do contrrio, apresentar-se-ia a ns como
hostil, violento, impossvel.
O rito, por sua abrangncia singular e de fcil dilogo com o teolgico,
fenomenolgico, histrico religioso, antropolgico, lingustico, psicolgico,
sociolgico, etnolgico e biolgico, possibilita ser interpretado nas mais diversas
dimenses e absorver o conceito de cultura.
Agora Terrin, apud Patias (2007), explica o conceito dos termos rito, ritual,
ritualizar, ritualismo e cerimnia. O termo rito exige que as aes sejam realizadas
e respeitadas em sincronia, em um determinado espao e tempo, com incio, meio e
fim, isso porque essas aes diferem das aes da vida ordinria. O termo ritual
refere-se a uma ideia geral, uma abstrao, enquanto o rito aquilo que se
realiza e se vive em determinada religio ou cultura. Nessa sequncia
terminolgica, encontra-se o termo ritualizar, cujo sentido o processo pelo qual
se formam ou se criam ritos. Esse termo tem sentido positivo. Por sua vez,
ritualismo termo usado quando se passa a dar uma conotao negativa ao
processo. Por fim, o termo cerimnia quer dizer o fundamento, a base de
qualquer rito.
Para Houaiss (2015, online), cerimnia conjunto de atos formais e
solenes, de carter religioso ou profano, segundo regras estritas; rito, solenidade.
Em consonncia ao estudo do rito, passaremos a discorrer sobre o rito de passagem
e o rito de permanncia, os quais tm por objetivo ajudar na compreenso a respeito
da ancestralidade histrica.
81

Gennep (2011) destaca os estudos dos ritos de passagem, em consonncia


com a viso eurocentrista do sculo XIX, ao considerar as civilizaes evoludas e
menos evoludas entende-se, aqui, por sociedade evoluda a europeia, e menos
evoludas as demais. Embora seus estudos tenham sido realizados com base na
observao de grupos indgenas australianos, o resultado para ele se aplica a todas
as sociedades humanas menos civilizadas, que no sejam europeias. Contudo no
podemos desconsiderar sua contribuio no campo da Antropologia Social.
Sendo assim, no entendimento de Gennep, as vrias sociedades especiais
se caracterizam por serem autnomas e de contornos mais definidos, comparados
s civilizaes menos evoludas, ou de menor grau de civilizao. Nas
sociedades especiais a separao se torna um pouco ntida entre a sociedade leiga
e a religiosa, entre o profano e o sagrado; o contrrio ocorre nas civilizaes menos
evoludas em que o sagrado se sobrepe ao profano.
Como em toda sociedade a famlia constitui a base central, em especial nas
sociedades menos evoludas, como descreve Gennep, a famlia descrita como
comunidade fundamental com ligaes estreitas e/ou largas, mas com rigorosas
delimitaes. Com destaques nas relaes entre geraes ou classes de idade. A
vida individual, em suas transies de idades e de ocupaes, requer, para as
passagens de situaes e condies, atos especiais revestidos de cerimnias,
porque todos os atos de transio esto ligados ao sagrado. E qualquer alterao no
indivduo acarreta aes e reaes no sagrado e no profano, pois as aes e
reaes, em descumprimento de regras e por inobservncia dos responsveis na
conduo de tais cerimnias, podem acarretar a toda sociedade envolvida prejuzos
materiais e espirituais.
Os ritos de passagens, na concepo de Gennep, so constantes, pois o
fato de viver exige do prprio indivduo passagens sucessivas de uma situao
determinada para outra igualmente determinada, de trmino e comeo, o que
harmoniza sua continuidade em sociedade. Ao comparar as sociedades civilizadas
e as menos civilizadas, Gennep descreve que, nas sociedades civilizadas, o rito
de passagem denominado de ofcio e possui as seguintes etapas: nascimento,
puberdade social, casamento, paternidade, progresso de classe, especializao de
ocupao, morte. Por outro lado, nas sociedades menos civilizadas, destacam-se
objetivos idnticos aos das outras sociedades, porm h de se considerar, nas
semicivilizao, as modificaes do indivduo em funo de suas experincias.
82

Portanto Gennep considera que h grande semelhana entre o ofcio das


civilizaes e a cerimnia das outras civilizaes, que consistem em cerimnias de
nascimento, da infncia, da puberdade social, noivado, casamento, gravidez,
paternidade, iniciao nas sociedades religiosas e funerais.
E, por acrscimo, informa que nenhum indivduo e nenhuma sociedade est
livre ou imune s foras da natureza e do universo, sendo todos influenciados e
submissos ao seu ritmo. Do exposto, queremos destacar o objetivo de descrever o
rito de passagem de morte, por se configurar um dos tipos de ritos de passagem,
mas descreveremos tal rito na sociedade Yorb.
A morte para o yorb consiste no fim da vida no espao terreno. Para Fbio
Leite (2008, p. 105), os ritos de passagem referentes morte tm incio logo aps o
bito e uma de suas manifestaes revela a necessidade de caracterizar o fim da
existncia no momento mesmo da desagregao dos princpios vitais. Diante do
fato concreto da morte, a sociedade inicia todo um processo ritualstico para garantir
a entrada do falecido no Ebolo/Orun, mundo ancestral.
Nas observaes de Fbio Leite (2011, p. 105), julgamos pertinente
parafrasear o ritual de passagem, em especfico os processos de separao, que
contribuem para o entendimento das tipologias ancestrais.
Assim, evidenciada a morte fsica, recorre-se ao orculo para efetuar o
exame do Ekala/Or princpio vital imortal e individualizador do destino. O Ekala
constitudo de duas modalidades, cada modalidade especifica os procedimentos a
serem adotados em cada um dos ritos funerais. Tero direito a cerimnias completas
somente os indivduos reconhecidos como Ese Kpili/wpl, pela conduta virtuosa
durante sua permanncia fsica na terra; portanto esses recebero o ttulo de
ancestrais.
Aqueles que iro reencarnar denominam-se Efewoa/Iwaburuku, no tm
direito a honras funerais completas, pois estaro destinados a reencarnaes, que
podem ocorrer nas mesmas mes ou em mulheres da mesma comunidade. na
consulta ao orculo que se verifica realmente qual cerimnia se destina a cada caso,
pois as restries no se limitam aos Efewoa/Iwaburuku, porque existem aqueles
que se encontram na tipologia de comedores de almas, que no tm direito a
cerimnias, honras da paramentao, exposio do corpo e sepultamento em
cemitrio.
83

Aps verificar todas as condies referentes ao procedimento funerrio,


inicia-se a preparao do corpo, a refeio comunitria e o luto dos parentes, em
caso de o falecido gozar de expresso social reduzida; mas, quando se tratar de
autoridades de expresso poltico-social, o luto possui abrangncia conforme o
status, nessas condies, o luto pode ter durao de sete dias a um ano.
Ainda antes do sepultamento, ocorrem vrios atos de passagem, como o
divrcio mgico dos cnjuges e tambm o ato de separao dos filhos. O ato do
divrcio mgico se constitui no procedimento de a viva ou vivas confessarem suas
falhas consideradas contrrias ao respeito conjugal e outras disposies para
solucionar problemas de todas as ordens assumidos em vida. Tambm os rfos do
falecido realizam atos de separao para com o falecido. Esses atos de separao
tm o significado de livrar as eventuais esposas e os filhos de perturbaes
advindas do falecido.
Com o sepultamento do falecido, o retorno dos familiares para suas
residncias exige que todos passem por atos de purificao; findo esses atos, volta-
se normalidade do cotidiano. interessante destacar a todo momento a coeso no
interior da sociedade. Somente aps observar e efetuar todos os atos de passagem,
na elaborao do ancestral, que se pode adentrar os ritos de permanncia.

c) Ritos de permanncia

Findas as cerimnias dos ritos de passagem, ou concomitantemente, tm


incio os ritos de permanncia, compostos de ritos complexos, cuja finalidade
configurar na sociedade o trmino da existncia visvel, isto , a imagem do
indivduo, em sua condio, comea a emergir e tomar forma na conscincia coletiva
e na histria da comunidade. Esse processo possibilitado pelo princpio vital
constitutivo que estabelece sua dimenso mais histrica.
Superadas as primeiras instncias da morte e na ocasio propcia, a
sociedade organiza-se novamente para completar a elaborao do ancestral. Os
atos integrantes, que se combinam para elaborar o ancestral, so praticados por
homens, mulheres e crianas da mesma famlia do falecido e objetivam a mutao,
para demonstrar a mutao vital.
A morte do corpo fsico e todo o processo para a transformao do falecido
em ancestral envolvem atos que possibilitam sua manifestao aos parentes e
84

coletividade. O inhame, tubrculo, elemento excepcional no rito de permanncia,


portanto esse tubrculo inicia e finaliza toda a ritualstica, alm de sacrifcios de
sangue. Tambm para a configurao do ancestral outros apetrechos sero
utilizados; roupas especficas sero confeccionadas para a representao e
apario do ancestral em pblico; adultos ou crianas denominados pessoas em
condies especiais, ou mdiuns, sero preparados para tais eventos.
Nessas cerimnias so utilizados tambores, cantos, danas, refeies,
trocas de notcias e cumprimentos, declamaes sobre a histria do povo e seus
ancestrais. Tal encontro reconhecido pela sociedade, que agora formou um
ancestral, ou Egungun. A comunidade fica em estado de grande alegria por saber e
ver o retorno de um espirito ancestral, que estar presente para proteger e orientar a
comunidade em todos os momentos.

d) O ancestral e o antepassado

Nos ensinamentos de If, o crescimento espiritual se processa na integrao


da cabea com o corao. A integrao entre a cabea e o corao gera o
alinhamento que a experincia individual denominada boa fortuna, porm,
quando ocorre o desalinhamento, denominada de infortnio. Nesse caso, If
orienta a preservao da sabedoria ancestral para manter o equilbrio entre a
cabea e o corao, como tambm a harmonizao do Esprito, calcada na
disciplina de desenvolvimento pessoal como ferramenta de crescimento espiritual.
O legado espiritual de If remonta histria escrita e revela um tempo em
que o vu entre a conscincia humana e a voz do Esprito desconhecia qualquer tipo
de rudo na interpretao. Nesse sentido, If reala a responsabilidade de cada
gerao em preservar a sabedoria dos Ancestrais e orienta a disseminao dessa
sabedoria como fundamento da metodologia usada para guiar a conscincia ao
longo do caminho que perpassa desde a infncia maturidade, e esse mtodo gera
a autorrealizao. O cumprimento dessa tarefa simboliza potencializar em um cada
um de ns a reverncia ancestral na memria coletiva de nossos descendentes.
Potncia vital que se refora e entrelaa na afetividade entre avs e netos, que na
cultura Yorb denominada de If, palavra traduzida por amor, termo que revela
estreita ligao com If. Ora, If a sabedoria da natureza, e If a sabedoria
aplicada no saber dirio.
85

Para a tradio oral de If, conhecer, apreender e entender essa sabedoria


nossa responsabilidade, porque transforma a Terra em um lugar melhor para
aqueles que nos procedem. O proceder no diz respeito somente s futuras
geraes, aos que viro depois, mas tem por base a reencarnao, inclui nosso
prprio retorno Terra, a qual ajudamos a construir quando aqui estivemos. Trata-se
sem dvida de um processo cclico, mas o grande fundamento tanto para entender
a tica, quanto a viso histrica de If. De acordo com If, um indivduo no saber
quem ele se no for capaz de invocar as sete ltimas geraes de seus ancestrais.
A capacidade de invocar os ancestrais somente ser possvel por intermdio do Ori-
Inu (conscincia), isto , a conscincia de estar e fazer parte do mundo.
Portanto, ter conscincia (Ori) ancestral ter habilidade para aprender com
a Terra e, por implicao, aprender a viver em harmonia com a Terra. A
reencarnao e o Ori formam a base teolgica da reverncia ancestral If. Os
ancestrais nos guiam em nossas conquistas para viver em harmonia com a terra e
so eles que nos orientam no processo de desenvolvimento do bom carter. A
capacidade de viver em harmonia com a terra explicita a maturidade emocional,
psicolgica e espiritual de compreender e aceitar o eterno ciclo de vida, morte,
transformao e renascimento, sintetizada em expanso da conscincia. A
expanso da conscincia simbolizada em If pela casca do caracol, uma espiral de
forma circular, que lenta e gradualmente aumenta em dimetro. A expanso da
conscincia a busca constante da elevao espiritual, que em If honrar o
esprito ancestral.
Muitos pensadores africanos poderiam iniciar o dilogo sobre a
ancestralidade tratando inicialmente da cultura Yorb, os yorubanos. Entretanto,
Hampt B (2003, p. 23), de origem malinense, um dos cones na luta pela
preservao e valorizao da transmisso oral das sociedades negro-africanas, o
eleito para iniciar a jornada. Este pensador elucida, fortalece e incita reflexo sobre
o conceito de ancestralidade ao sentenciar: Na frica, cada ancio que morre
uma biblioteca que se queima.
A sentena do autor provoca reflexo a respeito de como entrar no mundo,
estar no mundo e sair do mundo em que se vive. O questionamento se refere ao
legado para os descendentes quando sarem deste mundo e na esperana de serem
honrados e enaltecidos nas geraes posteriores. Na obra Amkoullel, o menino fula,
86

Amadou Hampt Ba (2003, p, 23), ao falar de razes, descreve o sentido da


ancestralidade:

Na frica Ocidental, o indivduo inseparvel de sua linhagem, que


continua a viver atravs dele e da qual ele apenas um prolongamento.
por isso que, quando desejamos homenagear algum, o saudamos
chamando-o repetidas vezes, no por seu nome prprio, que
corresponderia no Ocidente ao nome de batismo, mas pelo nome de seu
cl: B! B!, ou Diallo! Diallo!, ou Ciss! Ciss! Porque no est
saudando o indivduo isolado e sim, nele, toda a linhagem de seus
ancestrais. [...] seria impossvel para o velho africano que sou [], iniciar o
relato de minha vida pessoal sem evocar primeiro, ainda que apenas para
situ-las, minhas duas linhagens, a paterna e a materna.

Sobre a ancestralidade Yorb, importante observar as reflexes de Kl


Abmbola (2006, p. 25-26), em sua obra Yorb Culture: A Philosophical Account, na
qual ele fala sobre um fato que o impressionou quando ele chegou aos Estados
Unidos, e uma senhora afrodescendente lhe perguntou onde ficava a frica. Kl
passou um bom tempo se perguntando: como uma afrodescendente no sabe onde
fica a frica? Como pode uma cultura considerada to adiantada como a norte-
americana no saber do Continente Africano e de sua importncia para a histria da
humanidade?
Da mesma forma que essa senhora perguntou a Kl onde ficava a frica,
todos os dias no Brasil e at mesmo em outros pases nos deparamos com essa
cegueira intelectual. Assim, no podia deixar de ser diferente aqui, no Brasil, at
mesmo por alguns praticantes da religiosidade africana, desconhecer a situao
geogrfica de onde veio a religio praticada por eles, bem como repetir uma histria
de cinco sculos passados como se estivesse ocorrendo agora no presente.
Ao falar da ancestralidade Yorb, Eduardo Oliveira (2012, p.28/47) criou a
expresso epistemologia da ancestralidade, com a inteno de dizer que o seu
estudo depende de postulados filosficos e teolgicos internos da prpria cultura
Yorb. Para ele, as culturas africanas so relegadas folclorizao. Ao se
folclorizarem essas culturas, so retiradas, suprimidas, apagadas da memria
coletiva e individual todas as referncias simblicas. Tal atitude leva o indivduo
alienao e rejeio da sua cultura. E o dominador utiliza essa alienao de forma a
explorar cultural e economicamente o prprio indivduo.
O autor ainda destaca que, das transformaes ocorridas no mundo
contemporneo, o nico campo que permaneceu ileso desconstruo foi o campo
87

da epistemologia. Para se referir ancestralidade, Oliveira (2009, p.1) no relaciona


a epistemologia a conhecimento racional nos moldes da civilizao grega, tampouco
como ramo da filosofia ocidental, que trata nica e exclusivamente do conhecimento,
isto , da teoria do conhecimento.
Tambm no esto na sua pauta as tenses entre as tradies britnicas e
francesas sobre o termo epistemologia. Reafirma Eduardo Oliveira (2009, p. 1):
Concebo epistemologia, neste nterim, como a fonte de produo de signos e
significados concernentes ao jogo de seduo que a cultura capaz de promover.
Ainda nessa linha de raciocnio, o autor questiona sobre a existncia de uma
epistemologia universal ou uma epistemologia cultural.
Questionando se haveria uma epistme universal ou haveria uma epistme
de acordo com cada cultura, Eduardo Oliveira (2009, p. 1-2) responde:

Sou daqueles que advogam que cada cultura produz seu prprio regime de
signos, e que eles podem ser mais ou menos desterritorializados de acordo
com o contexto em que surgiram e multiplicaram-se. A epistemologia, neste
caso, tem um vnculo estreito com a tica, uma vez que os signos e seus
significados esto numa relao umbilical com os valores e princpios que
regem um conjunto de significados e sentidos. Portanto, o vis escolhido
neste artigo coloca par-a-par o tema da tica e da epistemologia. Eu diria
que a tica a condio para a epistemologia e que a epistemologia o
veculo mais refinado por onde flui a tica.

Diante desse raciocnio, surgem ento outros questionamentos sobre a


cultura. E nesse caso Oliveira busca um tema que vem inovar a discusso sobre a
cultura da ancestralidade. A cultura da ancestralidade pode ser encontrada em
toda parte do planeta. Mas, afinal, se o cerne da questo a ancestralidade, o que
se pode dizer sobre ancestralidade? Para Oliveira (2006, p. 39), ancestralidade

[...] mais que um conceito ou categoria de pensamento. Ela se traduz


numa experincia de forma cultural que, por ser experincia, [j] uma
tica, uma vez que confere sentido s atitudes que se desdobram de seu
tero csmico at tornarem-se criaturas nascidas no ventre terra deste
continente metafrico que produziu sua experincia histrica, e desse
continente histrico que produziu suas metonmias em territrios de alm-
mar, sem duplicar, mas mantendo uma relao trans-simblica com os
territrios para onde a sorte espalhou seus filhos...

Nesse sentido, a Oliveira continua discorrendo sobre a categoria


ancestralidade e sua importncia no contexto cultural africano:
88

Para alm do conceito da ancestralidade, ela tornou-se uma categoria


capaz de dialogar com a experincia africana em solo brasileiro. Assim, ela
uma categoria de relao, pois no h ancestralidade sem alteridade.
Toda alteridade antes uma relao, pois no se conjuga alteridade no
singular. O Outro sempre algum com o qual me confronto, ou estabeleo
contato. A est o fundamento sociolgico da ancestralidade. Seu
desdobramento d-se como uma categoria de ligao, pois a maneira pela
qual os parceiros de uma relao interagem d-se via ancestralidade.
Nesse sentido, a ancestralidade um territrio sobre o qual se do as
trocas de experincias: sgnicas, materiais, lingusticas etc. O fundamento
dessa sociabilidade a tica, da a ancestralidade ser tambm uma
categoria de incluso por que ela, por definio, receptadora. Ela o mar
primordial donde esto as alteridades em relao. A incluso o espao
difuso onde se aloja a diversidade. (OLIVEIRA, 2006, p. 40)

Som Sobonf, (2007, p. 25), descreve a natureza invisvel que nada mais
seja que os ancestrais, a quem se deve grande respeito, pois em todos os
relacionamentos existe uma dimenso espiritual, cujo propsito realizar os
objetivos, manter a sanidade e transformar em pessoas melhores, em um processo
contnuo e evolutivo de imanncia e transcendncia, no reconhecimento de si no
outro e vice-versa. Os ancestrais no possuem corpos fsicos que os impossibilitem
de se dirigir em vrias direes. Portanto, so os guardies incontestveis dos seus
descendentes por conter nos corpos a fidelidade gentica e tambm muitas das
vezes afetivas por laos de reconhecimento emocional-psicolgico.
Um outro conceito de ancestral, em especfico, ampliar a compreenso
sobre ancestral, cuja nominao em Yorb Ara Orun, e quer dizer corpo
invisvel, ou energia que vive no Reino Ancestral e tem por funo a proteo de um
grupo, uma tribo, coletividade ou uma cidade. E os seus feitos quando habitava a
Terra foram marcantes, relevantes e cumpriram os requisitos disciplinados no Livro
Sagrado de If. Em Yorb dizer w ope Il, que forma a eliso wpl, significa
Eu venho saudar a terra, tambm significa saudar um ancio, e um ancio por
tradio um professor, que, com a sua morte, naturalmente ser considerado um Ara
Orun, pois a permanncia dele, ancio, sobre a terra por muitos anos representa o
bom carter, a habilidade para aprender da terra e, por implicao, aprender a viver
em harmonia com a terra.
Verificamos que a preocupao em zelar pelos ancestrais no restrita
cultura Yorb, outras civilizaes tambm praticavam e praticam o culto aos
ancestrais. Em Coulanges (1998), deparamos com descries sobre a histria da
Grcia e de Roma em que seus habitantes acreditavam na morte como mudana de
vida e que a alma se separava do corpo e voltava a viver junto dos vivos. Nos
89

tmulos dos mortos depositavam alimentos, flores, bebidas, recitavam oraes,


ofereciam sacrifcios de sangue, e os familiares faltosos para com seus mortos
seriam castigados. Os gregos nomeavam seus mortos de deuses subterrneos, e os
romanos de deuses manes. Tambm o culto aos mortos encontrado na ndia, na
China.

s almas humanas divinizadas pela morte chamavam os gregos denmios,


ou heris. Os latinos, por sua vez, as apelidavam lares, manes, gnios. Os
nossos antepassados creram, diz Apuleio, que os manes, quando
malfazejos, lhes devamos chamar larvas, reservando-lhes o nome de lares
s quando benfazejos e propcios. [...] Gnio e lar o mesmo ser: assim o
acreditamos nossos antepassados; e em Ccero vem: queles que os
gregos chamam demnios, damos-lhes o nome de lares.
(COULANGES,1998, p. 18)

Ainda com Coulanges, podemos comparar certos procedimentos rituais


existentes na cultura Yorb no momento em que a famlia do falecido tem a
responsabilidade de compartilhar a alimentao com todos os presentes na
cerimnia. Em segundo lugar, ao confessar ao falecido de forma privada as faltas
cometidas contra a reputao do falecido em vida. E mais, incumbncia dos
familiares dar continuidade s cerimnias de libao em favor do falecido e de todas
as geraes anteriores, sob pena de ter prejuzos de todas as espcies.
Na descrio de Coulanges, verifica-se procedimento semelhante nas
culturas hindu e ateniense, cujas leis registram que as refeies fossem oferecidas
pelos familiares do morto. Acrescenta o autor que, na Grcia, em Roma e na ndia,
caberia ao filho a responsabilidade de libaes e sacrifcios a todos os seus
ancestrais, sendo que a negligencia acarretaria infelicidades.
Outra indagao nos leva a percorrer as lies de Oliveira (2004), ao
distinguir os conceitos de ancestralidade e de antepassado. No resta dvida de que
so conceitos carentes de elucidaes. A leitura sobre ancestral feita de fora para
dentro numa viso ocidental, em se tratando da cultura Yorb. Todavia, exige-se
cuidado, principalmente para os negros da dispora, que precisam conviver com os
conceitos de ancestral, antepassado, Egun e Bab Egungun e Iy Egun. Primeiro
vamos falar de ancestral e antepassado. Em nossa compreenso e como vemos
hodiernamente, significam a mesma coisa.
Porm no bem assim. Para Oliveira (2004), ancestrais so todos aqueles
que nos antecederam na linhagem direta vertical, isto , pai, me, avs, bisavs,
90

trisavs paternos e maternos, sucessivamente. So aqueles de quem herdamos o


DNA. J os antepassados so todos aqueles que se encontram na linha horizontal,
ou seja, os irmos, tios, primos e outros. Entretanto, os ancestrais esto inclusos na
categoria dos antepassados, porm nem todos os antepassados so ancestrais.
Para compreenso dos conceitos de Egun, Egungun, Iy-Egun e o Espirito
Oro, precisamos discorrer sobre dois outros conceitos que vo nos ajudar nessa
caminhada, quais sejam: wpl (bom carter) e Atunw (reencarnao). Para o
Yorb o Ori (conscincia) que possibilita reconhecer a ancestralidade; esse
reconhecimento s possvel quando o indivduo possui um bom carter, ou
exercita para construir um bom carter, no momento em que reconhece a
importncia da reencarnao e do compromisso de estar vivendo neste mundo.
Portanto ter conscincia de estar encarnado e o exerccio para construir um bom
carter esto imbricados e formam a base teolgica da reverncia ancestral.
Dessa forma, a cerimnia de nomeao (Esenty, ou Ikomojade) de uma
criana realizada no oitavo dia de nascimento tem nesse ritual o objetivo de
identificar a existncia formadora da criana e se a linhagem ancestral pertence
linhagem masculina ou feminina.
Ademais, na cerimnia de nomeao, a presena do orculo de If o
orientador dos pais sobre o porqu da vinda da criana a este mundo e quais
caminhos ela dever trilhar para expandir a conscincia em busca do seu
desenvolvimento sobre a terra para viver muitos e muitos anos. Pois, no eterno ciclo
da vida, com morte, transformao e renascimento, se faz imprescindvel a
autoconscincia, simbolizada pela casca do caracol.
A autoconscincia para a tradio de rnml-If somente se concretiza
quando se honra o esprito de Egun. Sendo assim, Egun no um ancestral, Egun
deve ser definido como conscincia coletiva de todos aqueles que esto espera de
oportunidade para retornar terra, ou seja, os antepassados. Portanto, Egun,
enquanto fenmeno espiritual, maior e mais inclusivo que qualquer esprito
ancestral em especfico. O Ancestral individual em Yorb quer dizer Ara Orun, no
plural Awon Ara Orun, que so corpo(s), pessoa(s) que vivem no Reino Ancestral.
A conexo com o Esprito coletivo dos antepassados se faz por intermdio
de uma pessoa em cada famlia para ser o mdium de um Egun. Quanto aos termos
Egungun ou Isegun, Egungun se origina da eliso de ogun oogun, que quer dizer
Eu sou a medicina dos ossos. Isegun vem da eliso de I ase ogun, que significa
91

Eu sou o poder dos ossos ou Eu trabalho o poder dos ossos. Nas duas situaes
apresentadas, ossos so uma referncia simblica queles espritos que tm se
separado do corpo fsico, retornado ao lar dos antepassados.Para a apresentao
do Egungun em pblico, o mdium usa uma roupa (Aso Egun) especfica para a
ocasio e mantm seu corpo completamente coberto. Tal procedimento visa
segurana do mdium por ele estar em estado alterado de conscincia.
considerada tabu a identificao do mdium que se encontra no transe ancestral.
At ento, a tradio de rnml-If descreve somente a presena
masculina, ficando subtentendida a excluso do feminino, da mulher. A mulher
representa a Iy-gb, a me ancestral suprema, e a todo momento a presena
feminina se faz muito importante, pois nenhuma iniciao em If se realiza sem as
bnos de uma mulher iniciada, antes da partida do candidato Floresta Sagrada.
E mais, um homem sozinho incapaz de realizar tudo na vida, a tradio reconhece
que somente por intermdio da mulher possvel a continuidade da existncia
terrena.
Procriar uma ddiva de que somente o tero capaz, e no tero
simblico que o iniciado renasce na Floresta Sagrada de If, resguardado pelo
Esprito Oro, cujo culto antes estava a cargo das mulheres, sendo que os mistrios
do Espirito de Oro foram transmitidos, posteriormente, aos homens. Assim como
nenhum candidato iniciao adentra a Floresta Sagrada sem as bnos da
mulher, tambm no adentra a Floresta Sagrada sem as cerimnias ao Espirito Oro
e no sai da Floresta sem os respectivos rituais de iniciao ao culto deste Esprito.
Isto porque, nos funerais tradicionais Yorba, os iniciados no Culto do Esprito Oro
anunciam atravs de instrumentos especiais a transio do falecido para o Palcio
dos Ancestrais.

e) Antepassados e oris

muito interessante observar que, nos estudos realizados sobre


ancestralidade e oris, tem sido desviado o foco para no ferir suscetibilidades, o
que distorce cada vez mais a compreenso de alguns devotos e estudiosos do
assunto. Awolalu (1984, p. 45), em lies sobre a personificao das foras e
fenmenos naturais, escreve:
92

Alm das divindades primordiais e dos ancestrais divinizados, os yorb


acreditam na existncia de uma poro de espritos que so associados
com os fenmenos da natureza, como a terra, rios, montanhas, rvores e o
vento. Eles no so to distintamente caracterizados como as divindades
que discutimos at aqui. Alguns deles so considerados bons e outros
maus.

Quando Awolalu fala de personificao das foras, subentende-se que se


trata de foras oriundas dos antepassados, por fenmenos naturais. Em Houaiss
(2015, online), fenmeno significa tudo que se observa na natureza. Fato ou
evento que pode ser descrito e explicado cientificamente. Ainda numa acepo
filosfica significa apreenso ilusria de um objeto, captado pela sensibilidade ou
reconhecido de maneira irrefletida pela conscincia. Outra passagem relevante
espritos que so associados com os fenmenos da natureza novamente est
presente a fora ancestral quando se fala de esprito, e o termo associado a
fenmenos da natureza.
No temos a pretenso de, neste curto espao, fazer uma interpretao
extensiva, mas apenas refletir sobre termos e categorias fortes no discurso dos
autores escolhidos. Um trecho no texto de Fbio Leite (2008, 373) que nos chama
ateno :

[...] possvel pensar na dinmica da interao entre uma dada sociedade e


a natureza, envolvendo princpios ancestrais. [...] a natureza transparece
como universo natural-social desde que se exera sobre ela uma atuao
histrica. Para tanto necessrio saber como proceder, e tal fator tem por
base formulaes criadas pelos ancestrais ao longo do tempo. assim que
os domnios do preexistente, das divindades e dos ancestrais histricos
assumem configuraes especficas quando vistos sob ngulos referidos a
uma dada sociedade e problemtica.

possvel dialogar com Fbio Leite (2008, p. 99) quando ele descreve as
duas tipologias de morte, a positiva e a negativa. Ora, nas mortes negativas,
principalmente, esto elencados todos aqueles seres humanos que tiveram mortes
de forma no natural e se encontram espera do momento para reencarnar. Esses
so denominados antepassados, pelo fato de suas mortes terem ocorrido em locais
especficos; o lugar da ocorrncia da morte se torna sagrado, porque ocorre a
identificao do esprito com a localidade, transformando-a em local sagrado.
93

Um outro fator que leva identificao do esprito com a localidade o fato


de em vida o ser humano ter encontrado naquele espao o fruto do seu trabalho,
diverso e outras modalidades de relao com lugar, o que faz o esprito reconhecer
o lugar como seu ambiente de atuao. Todos esses processos contribuem na
explicao da origem dos oris que tomam o corpo dos mdiuns.
Antepassados e oriss so realidades que se complementam no contexto da
cultura Yorb. Os oriss so deidades que representam as diferentes
personificaes dos diversos aspectos da natureza, que se associam a distintos
tipos da personalidade humana, e cada oris tem em si o antepassado regente
vinculado natureza e personalidade humana.
E, por conseguinte, esses espritos manifestados em mdiuns so
denominados Orisas, tambm chamados de deidades, porque o Orun a que eles
pertencem no o Orun da Divindade, de Divino, regio do infinito onde se encontra
Oldmar e por extenso rnml e Esu. No Livro Sagrado de If somente
rnml e Esu tm a primazia de estar na terra e no cu em constantes viagens. As
outras deidades necessitam do auxlio de rnml e de Esu para levar suas
mensagens a Oldmar. Essa funo das duas divindades corrobora a existncia
de um espao interditado passagem dos Orisas.
Agora passaremos a uma breve descrio sobre as tipologias de ancestral
de essncia histrica, tomando por base o estudo de Fbio Leite e Awolalu, para
que no haja distores, tampouco foradas comparaes com os ancestrais de
essncia mtica, observada no incio do nosso estudo.

3.2.1 Odduw: o ancestral poltico e estruturador dos reinos yorba

Destacamos, para falar de ancestral de essncia histrica, o ancestral


poltico Odduw, por se tratar de um lder estruturador dos reinos Yorb e que
muitas vezes descrito com caractersticas deturpadas. Mas iniciaremos com os
conceitos de ancestrais de essncia histrica, ou divinizados. Awolalu (1984, p. 35)
leciona que:

Habitualmente, entre os antigos Yorb homens e mulheres heroicos, que


tinham feito contribuies teis para a vida e a cultura do povo, eram
94

divinizados. Em vez de dizer que esses heris ou heronas morreram, os


Yorb diriam que eles se metamorfosearam em pedra ou ferro wn dota
ou wn dirin; algumas vezes eles foram descritos como tendo ido para o
seio da terra ou subido aos cus por meio de uma corrente.

H grandes controvrsias em diversos escritos sobre a cultura Yorb,


conforme verificado nas argumentaes de Olmyiw Anthony Adky, pois at o
presente momento muitas tradues foram realizadas e no entanto no conseguiram
definir o conceito de Odduw na cultura Yorb. Essa confuso conceitual reside
na pergunta: se Odduw um ancestral ou se um oris que desceu do Orun.

[...] registre-se que Johnson no prefcio de seu livro concorda que fez
uma tentativa ineficaz de escrever a histria dos Yorb e que suas
informaes foram insuficientes para esgotar o assunto. Johnson afirma ter
obtido informaes de apenas trs pessoas que moraram em y, isto , de
uma regio especfica de Il Yorb. Mesmo respeitando os conhecimentos
e a contribuio que David Kukomi, Josiah ni e Oba Lagunju-Timi de Ede
possam ter dado ao autor, no se justifica que a partir de suas informaes
se tentasse escrever objetivamente a histria da nao Yorb.
Os escritos de Johnson fazem referncias a um heri fencio, Nimrod, que
teria comandado os Yorb em suas guerras de conquista at a Pennsula
Arbica. Onde permaneceram por algum tempo, at a imigrao liderada
por Odduw, ancestral dos Yorb, filho de Lamurudu, um dos reis de
Meca.
Durante o reinado de Lamurudu, Odduw chegou a ser aclamado como
lder carismtico de seu povo. Porm, acusado como lder de divergncia
religiosa, partiu com seus adeptos, entre os quais se destacam membros da
antiga nobreza. No decorrer da viagem, os nobres se separaram do grupo
de Odduw e seguiram para oeste, tornando-se prncipes das etnias
Gogobiri e Kukawa. Odduw continua sua jornada para o Leste, chegando
em Il-If, onde se encontra com Agbonmiregun ou Setilu, considerado,
tradicionalmente, o pai de If. Odduw seria o ancestral comum dos reis
de Gogobiri e Kukawa, os dois grupos tnicos Hausa. (ADKY, 1999, p.
14-15)

Outro aspecto que merece destaque na compreenso originria do ancestral


Yorb Odduw est numa conduta justificatria e na desenfreada corrida literria
em localizar no Oriente, nos arredores de Il-If e at na distante cidade de Meca, o
ancestral comum dos Yorba. Ao perscrutar tnd, mais uma vez o pesquisador
traa informaes relevantes:

A presena de Odduw nos mitos de criao e na histria da migrao, [...]


refora o carter de sua liderana. [...] tais referncias mticas comprovam a
liderana de Odduw e seu poder governamental e religioso, tornando Il-
If local de prestgio na histria dos Yorb. Assim, Odduw foi o primeiro
rei de Il-If, e o sistema monrquico de governo estabelecido por ele
perpetuou-se de vrias maneiras na tradio Yorb. Desde o nome dos
seus sucessores, todas as redes de tradio poltica esto centralizadas em
torno da ancestralidade de Odduw. (ADKY, 1999, p. 21)
95

Nesse contexto, ainda se destaca: Embora Odduw no tenha sido o


fundador da etnia Yorb, ele foi o construtor e o estruturador dos grupos j
existentes, responsvel pela ascenso e proeminncia de Il-If (ADKY, 1999,
p. 21).
Importa ressaltar que impossvel esgotar o assunto sobre a cultura Yorb,
civilizao de grande relevncia para a histria do negro no Brasil. Sendo assim, a
cidade Santa Il-If, permanece como bero da cultura, filosofia e religio Yorb,
localizada na Nigria, frica Ocidental.

3.3 A JORNADA INICITICA EM RUNML-IF: UMA FENOMENOLOGIA


HERMENUTICA

Da tradio oral de uma cultura religiosa, como a Yorb, pode-se dizer que
a sua sabedoria se constri por uma filosofia prpria, que se compreende como
modus de agir do sujeito numa relao mtica com o outro (o ancestral e o ser
humano) no seu contexto histrico-geogrfico.
A filosofia acessa o sujeito ao descrev-lo a partir da experincia do eu
diretamente de si, da percepo de si enquanto eu-corpreo. A filosofia descreve e
atinge o sujeito a partir de si mesmo como conscincia em ato. Atingir o sujeito e
descrev-lo s possvel a partir da narrao do prprio sujeito. Sendo o corpo o
permetro demarcador da diferena entre o si mesmo e o ambiente, que possibilita a
cada um perceber-se a si mesmo e o outro.
Entender que Orunmil-If seja uma hermenutica, j que interpreta o
indivduo, o ancestral, as suas relaes entre o imanente e o transcendente, importa
conceber que hermeneuta aquele que sinaliza para a alteridade. Isto , age para
compreender a existncia e a independncia do que compreendido. um
caminhar na direo de uma identidade, daquele que pode ser o estranho, embora o
estranho no indique separao ou excluso. Natoli (2010, p. 52) diria que seria um
caminhar na direo, ou estar frente ao estranho, evidencia relao e esta
pressupe a diferena, ou as diferenas, tenso recproca. A tenso recproca faz do
96

estranho um inimigo que pode se tornar um amigo. Nesse sentido, a relao


superior ao conflito, conflito que pode surgir entre os indivduos.
Para compreender o outro e fortalecer o entendimento, necessrio analisar
as razes polarizadas; nelas subsistem valores e identidades a serem considerados
por um comportamento consciente de que a formao do bom carter uma
construo infinita que se assenta nas relaes humanas. Ou seja, a conscincia no
dizer de Natoli (2010, p. 52) sempre conscincia do outro, mas o outro se
manifesta na conscincia como algo que a precede, no tanto numa dimenso
cronolgica, mas numa antecedncia ontolgica; o outro no est submetido ao
poder da conscincia, mas aquele vnculo que define os poderes da conscincia e
a situa.
Ao descrever sobre vir ao mundo, Natoli se posiciona contrrio ideia de
queda, de ser lanado ao mundo, pois essa ideia coloca o ser humano numa
posio de penria e descaso do Criador para com suas criaturas. De igual forma,
If, em seus textos sagrados, posiciona o ser humano numa viso de aperfeioar o
comportamento com vista a viver bem neste mundo. Onde a tica tem o seu ponto
crucial, chamado de wpl, ou bom carter. Assim, pode-se confrontar o
pensamento de Natoli (2010, p. 28/29):

Ser corpo [...] significa ser uma abertura a partir de... Quando nascemos,
vimos ao mundo. [...] A ideia de ser lanado sugere a ideia de queda. Vir
ao mundo, ao contrrio, descreve a existncia como um ser chamado ao
ser e, mais exatamente, como um ser convidado a entrar no mundo para
ocupar um lugar preparado para ns, ou a ser de algum modo situado em
alguma parte dele a partir da qual comear um caminho, operar escolhas,
escolher fins.

Dessa forma temos ento um conceito formulado por Natoli (2010, p. 29) a
respeito do auto-referir-se, que significa reafirmar a prpria identidade na
mudana: sou sempre eu mesmo e, ao mesmo tempo, me transformo, pois as
experincias que vivo modificam o modo de referir-me a mim mesmo e assim
formam o meu carter.
A filosofia de Orunmil-If tem como base fundamental a formao do
carter, descrito em seu cnone como wpl, isto , bom carter. Wande
Abimbola, bem como outros estudiosos da cultura Yorb, reconhecem If como o
depositrio de todos os mitos e dogmas morais. Isso porque If conhece a histria
do cu e da terra e domina as leis fsicas e morais com as quais Oldmar governa
97

o universo. Por isso Orunmil tido como sbio, conselheiro, historiador e tutor da
sabedoria divina, pois estava presente no momento em que Oldmar criou o cu e
a terra.
O conceito de wpl, bom carter; de Ori, cabea espiritual ou interior e de
Ebo, sacrifcio princpio maior, aliado a outros conceitos que podem ser chamados
de princpios menores possibilita o ser humano a regular a sua vida de forma a
evitar colises entre outros seres humanos e com os poderes sobrenaturais.
Assim, rnml-If o filosofo e sbio da cultura Yorb. Para Salvatore
Natoli, fil/sofo, amigo da sabedoria. O exerccio da filosofia busca de sabedoria,
uma tenso em direo a ela. A sophia se refere a uma vida inteira e capacidade
de dar sentido s coisas, de orientar-se no mundo, pois existir significa estar no
mundo.
Nessa perspectiva, a filosofia de If-Orunmil tem por objetivo o
conhecimento do indivduo, ou o conhecimento de si mesmo, atravs do seu prprio
Ori, cujo processo de reflexo tem incio com o Ikomajade, que significa saber qual o
propsito do indivduo neste mundo; tal cerimonia realizada no oitavo dia de
nascimento da criana e, caso o adulto no tenha passado por esse ritual na
infncia, segue-se ento a cerimnia do obori.
No obori, cerimnia de alimentar o ori (cabea), o que ocorre na verdade
um grande de momento de reflexo e interiorizao. Esse ritual bastante
complexo, pois a alimentao, enquanto algo slido, pertence ao corpo fsico, e a
introspeco o grande momento de viver com o prprio interior. deixar o mundo
l fora, ori ode, e viver o mundo interno, que o Ornu. Nesse momento, o Ornu, o
interior, o imanente se liga ao exterior divino, que o transcendente.
O imanente e transcendente se ligam e o indivduo toma conhecimento de si,
torna-se consciente do seu pertencimento, atravs do processo de
autoconhecimento, cujo trabalho deve ser uma constncia. Autoavaliao
consciente, discernimento e reviso dos seus valores.
No dizer de Natoli (2010, p. 150), os seres humanos s podem chegar a um
adequado conhecimento de si tornando-se conscientes das modalidades de seu
pertencimento, [qual seja] as relaes que tem com a natureza, com as coisas, com
os outros. E ainda segue Natoli: sob o fundo desse pertencimento (...) que os
seres humanos podem se tornar senhores de si: pertencer-se.
98

Por esse prisma, a filosofia acessa o sujeito ao descrev-lo a partir da


experincia do eu diretamente de si, da percepo de si enquanto eu-corpreo. A
filosofia descreve e atinge o sujeito a partir de si mesmo como conscincia em ato.
Atingir o sujeito e descrev-lo s possvel a partir da narrao do prprio sujeito.
No cnone de If, o bom carter (wpl) tem dois outros aliados para sua
concretizao no mundo: o Ori e o Eb. O Ori (cabea), tambm conhecido como
k-pr ou pn, reconhecido pelos Yorba como oris e seu culto individual.
Sendo oris individual, cuida dos interesses particulares da pessoa. If destaca o Ori
numa posio mais alta que qualquer outro oris.
Para qualquer necessidade da pessoa, o primeiro oris a quem se deve
fazer os pedidos Ori. Refora Abimbola (1976, p. 01):

Ori a essncia da sorte e a mais importante fora responsvel pelo


sucesso ou fracasso humano. [...] Ori a divindade pessoal que governa a
vida e se comunica, em prol do indivduo, com as demais divindades.
Qualquer coisa que no tenha sido sancionada pelo Ori de uma pessoa,
no pode ser aprovada pelas divindades.
O obori, cerimonia feita para o fortalecimento do Ori, nos remete a dar
sentido prpria vida, no entendimento de Salvatore Natoli, uma
interrogao que se faz sobre o seu estar no mundo, vir ao mundo o
nascimento, deixar o mundo a morte.

O mundo precede o nascimento, portanto vir ao mundo inaugurar um


mundo, o que constitui um mundo (pessoal, individual) dentro do macro mundo j
existente. E completa Natoli (2010, p. 13): sem ns no existiria aquele mundo que
s se abre a partir de ns, que para ns, que somos ns mesmos. Todo
nascimento um acontecimento nico, singular e absoluto. Para Natoli (2010, p. 13-
14), nascer vir ao mundo, manifestar se, abrir-se. [...] Todo ser humano, como
unidade psicofsica corpo-mente, um absoluto singular. Ele afirma ainda que o
ser humano refere-se a si mesmo ( indivduo) por outro lado sensvel, o corpo;
contudo, ele fixa a prpria autorreferncia (mente). Isto , trata-se da sua identidade
por meio da distino entre si e o ambiente: o outro, os outros, o mundo como
horizonte do possvel, como algo que o precede, que o acolhe, que o hospeda.
Nessa acepo, o pensamento do outro no conduz ao alm do
pensamento, mas quebra a unicidade fechada do eu, de modo que sempre por
outro e por meio de outro que o eu capta a sua prpria identidade. O pensamento
do outro se transforma numa linguagem, no somente numa linguagem verbal, mas
numa linguagem no verbal, o que chamamos de culturas.
99

O pensamento do outro experimentado, portanto, como linguagem porque


na linguagem se encontra a efetividade do outro, a linguagem o trnsito
em direo ao outro, motivo de excluso ou de compatibilidade, de recusa
ou de encontro. Quando aqui dizemos linguagem, no nos referimos apenas
linguagem verbal, mas tambm linguagem no verbal, quele conjunto
de signos pelos quais fluem os significados, que costumamos chamar
culturas. (Natoli, 2010, p. 55)

Assim, a filosofia de If tem como princpio orientar o indivduo, o bem viver


para o indivduo no se conflitar consigo mesmo e com os outros. Nesse sentido, um
Ese-If do Odu Odi meji, o quarto odu do Cnone de If, relatado por Osamaro
(2005, p. 107) como Ode (lado de fora), tem que recuperar a prosperidade, pois as
trs esposas de Ode o tinham deixado, quando ele se tornou muito pobre para
satisfaz-las materialmente, os nomes de suas trs esposas eram: Ire (brinquedo),
Oya (prazer), Ijo (dana).
Foi o suporte e a cooperao eficaz de suas trs esposas que deram a Od
sua identidade. Quando elas o deixaram, ele se tornou muito insensvel para seu
brilho, sua vida. Foi como dizer que o Lado de Fora s se tornava atrativo quando h
brincadeiras ao ar livre, gracejos, msicas e danas. As pessoas saem para brincar
e danar. O prazer manifestado principalmente na expresso de pessoas fora de
suas casas.
Para ter de volta suas esposas, o sacerdote de If pediu para Od fazer
sacrifcio de uma cabra e abater a segunda para um banquete em sua casa. Era
para ele assar inhame no fogo, e foi garantido que, enquanto o inhame estivesse
assando, suas esposas retornariam para ele, uma aps a outra. Ele fez o sacrifcio
conforme lhe foi dito. Aps o sacrifcio ele preparou um pote de inhame e colocou no
fogo. Os convidados para o banquete estavam chegando e jantando a carne,
quando Esu chegou em Ire e falou para ela que foi um erro ela ter deixado seu
marido por sua fortuna ter sofrido um eclipse temporrio. Ele afirmou que at
eclipses eram passageiros e efmeros. Od j estava novamente na prosperidade
em grande caminho.
A prova da prosperidade poderia ser verificada por meio de que muitas
pessoas j banqueteavam em sua casa diariamente. Esu visitou as outras duas
esposas e lhes contou a mesma histria. Ento as esposas decidiram verificar o
relato, elas viram o inhame cozinhando e resolveram se unir para preparar a comida.
100

Logo depois, todas elas ficaram satisfeitas em ficar com Od por bem. Com
o retorno de suas esposas, a prosperidade de Od floresceu novamente.
Pode-se deduzir da importncia do sacrifcio para o nosso Ori-Ode (cabea
externa), com vista ao fortalecimento do Ori-Inu (o interior).
O fogo como princpio divino tem a funo de dar a vida, sendo representado
nesse contexto por s. O banquete representa o outro, ou os outros, os quais ns
s vemos quando olhamos e temos a certeza de que precisamos dos outros para
continuar a viver. O inhame e a cabra representam a natureza, nesse contexto,
sendo que o inhame representa a ancestralidade.
Sendo assim, o Obori representa o fortalecimento da nossa identidade. O
realinhamento que devemos efetuar continuamente, uma nova viso de mundo ao
procurar novas oportunidades e mudanas em nossos hbitos e atitudes, o nascer
de novo, o renascimento; tudo isso simboliza reavaliar o estar no mundo, significa
tomar conscincia do nosso estado de esprito. Para os Yorba externar essa
conscincia, o equilbrio, a maior riqueza de um ser humano. Em nosso corpo
fsico est inscrito o nosso estado de alma e de esprito, que revela a alegria e o
prazer de viver.
Quando vem a depresso, oriunda de mgoas, desejos no realizados,
perdas financeiras, afetivas, de todo um somatrio de sentimentos que abate o ser
humano, este se entristece e todas as suas riquezas vo embora. Por riqueza
entende-se o brincar, o sorrir, o prazer de viver, de danar e todas as outras
manifestaes de bem-estar que marcam a identidade. As trs mulheres
representam a emoo, a psique e o esprito. A importncia de alimentar o Ori, ou
dar comida, representa o alinhamento dessas trs manifestaes no corpo fsico,
cuja representao total do corpo fsico se encontra reunida na cabea.
Seguindo a busca do conhecimento de si, Natoli (2010, p. 14/15) compartilha
e enriquece a reflexo dizendo que todo ser humano, enquanto totum novum, busca
no mundo um espao para si, que nem sempre fcil de conquistar, mas que, sob
muitos aspectos, obrigado a conquistar. Por outro lado, os indivduos se adaptam
ao que existe e depende deles. Os indivduos modificam as condies dadas,
inovam, entram em conflito, rompem laos, dilaceram relaes e, ao mesmo tempo,
tecem novas, transformam em realidade algumas das possibilidades que se
apresentam no horizonte indeterminado do mundo, ampliando assim os espaos da
sua ao.
101

Nessa perspectiva, a filosofia de rnml-If tem por objeto o conhecimento


do indivduo, ou o conhecimento de si mesmo, atravs do seu prprio Ori, cujo
processo de reflexo tem como incio o Ikomojade, cerimnia realizada no oitavo dia
de nascimento da criana.
O ritual de Obori um ritual complexo por ser um momento de interiorizao
e reflexo. Embora seja o corpo fsico quem recebe todo o condicionamento
alimentar, o objetivo maior atingir o interior. Nesse momento preciso deixar o
mundano l fora e viver o mundo interno Ori-Inu. um processo meditativo em
que se procura o fortalecimento espiritual e a orao em busca de paz interior. o
momento em que o indivduo toma conhecimento de si, torna-se consciente do seu
pertencimento, o que se d atravs do processo de autoconhecimento, cujo
trabalho uma constncia.
O fortalecimento do Ori tem por funo prover o interior de discernimento,
pelo processo de autoavaliao consciente, que, em Natoli (2010, p. 15), quer dizer:
os seres humanos s podem chegar a um adequado conhecimento de si tornando-
se conscientes das modalidades de seu pertencimento as relaes que tm com a
natureza, com as coisas, com os outros. Segue Natoli (2010, p. 15): sob o fundo
desse pertencimento [...] que os seres humanos podem se tornar senhores de si:
pertencer-se.
Com vista a compreender o pertencimento do indivduo, importante
analisar a relao entre o imanente e o transcendente na filosofia de rnml-If.
Pergunta-se, ento, como o Ori, sendo parte integrante do corpo e parte principal
dentro do sistema Yorb, trabalhado e delineado pelos Yorba.
Existe na cultura Yorb um ditado que fala que a cabea no anda sem os
ps nem os ps sem a cabea. Ao se referir aos ps est-se falando do corpo como
um todo. Entretanto, quando se fala de Ori (cabea), est-se referindo a dois
momentos distintos do que seja cabea. Tem-se o Ori-ode, que representa a parte
externa, o crnio, e o Ori-Inu, que o interior, o local onde esto alojadas as
emoes e a psique. O Ori tem sua localizao em duas partes: a parte frontal da
testa, a parte posterior, chamada de Ipako, localizada no occipital; e o Eleda, na
parte superior da cabea, ponto de ligao do ser humano enquanto corpo com a
parte exterior fonte de vida com o universo, segundo Bascom.
A ento, no entendimento de Natoli, podemos pensar no corpo como interno
e externo, abertura e fechamento. Nessa confluncia ocorrem as relaes e a
102

experincia de si enquanto eu corporal. Somos sempre corpo, e o eu corpreo no


emerge com tanta evidncia; em certas situaes o nosso ser-corpo permanece
quase oculto e em outras situaes ele se torna mais evidente.
Natoli apud Aristteles (2010, p. 29), afirma que j distinguia entre os
sentidos da distncia e os da proximidade. Os sentidos da distncia (viso, ouvido)
levam os objetos evidencia e mantm o corpo como pano de fundo. Ver estar
com os olhos abertos para o mundo, buscar no espao coisas adiante e ao nosso
redor, manter as coisas focalizadas e fix-las em imagens e mant-las na mente,
mesmo quando o corpo fica distante.
Em contraposio aos sentidos da distncia, Aristteles considerava como
sentidos de proximidade o paladar, o tato e o olfato. Esses trs sentidos nos fazem
corpo de forma quase absoluta. Potencialmente, ao tocar e ser tocado no corpo
fsico, o eu se completa como corpo. O corpo o principal instrumento no jogo de
relaes, pois ganha significado e se transforma com a percepo da corporeidade e
com a finalidade do corpo.
A ao nos fora a conhecer nosso corpo e a forma como vivemos
possibilita a percepo do corpo. Na ao se inscreve a inteno, a deciso e a
realizao. A inteno dirigir-se a algo, no se configura o fim da ao sem haver
inteno.
O corpo o enraizamento de si na vida, isto , na natureza, mais
especificamente como energia. Pode-se deduzir que existimos enquanto potncia e
concentrao de fora. No entanto, o ser humano desconhece sua quantidade de
fora.
Para conhecer a quantidade de fora, Natoli cita Freud (2010, p. 33), que
amplia a compreenso do ser humano para se constituir como sujeito:

Freud acertou o alvo quando identificou a base energtica, a esfera


pulsional no inconsciente. O inconsciente excede a conscincia. Portanto,
para se construir como sujeito, o ser humano deve realizar um crculo
virtuoso entre potncia e conscincia e, para fazer isso, deve pr-se
prova. Os seres humanos, frequentemente, sob o impulso do desejo,
imaginam ser uma potncia infinita e por isso dissipam a quantidade de
fora que so e, assim, chegam a perecer. Para no desperdiar a energia
que somos, necessrio govern-la, e chega-se a esse governo por meio
de um domnio sobre a corporeidade.

O ser humano somente alcana a compreenso do mundo mediante


experincia de vida, devendo saber o que pode e o que no pode e se vale a pena,
103

para no se tornar presa do desejo. Isso no significa matar o desejo, mas orient-lo
para um propsito que alcance o bem-estar do outro e dos outros. Dessa forma
quando If orienta alimentar o Ori, tem como meta alcanar o governo de si, de viver
no mundo da melhor forma possvel.
Ento, pode-se deduzir que filosofar, ou o exerccio da filosofia tem como fim
a virtude, o equilbrio, a disciplina do desejo, autoconstituio de um sujeito moral.
Este o princpio filosfico do wpl a construo do bom carter, diferente do
wbrur o mau carter.
O wbrur (mau carter) um conjunto de valores negativos que regulam
o comportamento, a maneira de ser de um indivduo. O primeiro deles uma lngua
incontrolvel; nos ensinamentos do iniciado de If, diz-se que no se deve sentar
mesa para refeio com pessoas que maquinam contra a vida alheia. Pessoas que
rogam pragas e amaldioam vivem em confuso com seu interno e externo,
encontram-se numa escurido e se tornam incapazes de reconhecer os seus limites.
Essa escurido representa os espritos noturnos que vagueiam em busca de presas
para imolarem.
Bonder (2004, p. 99) conta uma passagem para compreendermos a morte
por efeito do mau-olhado, para o autor as pessoas passam a vida olhando e
criticando os outros e esquecem de viver a prpria vida.

Segundo o Talmude, o sbio Rav (sc. II) resolveu fazer uma pesquisa
estatstica da razo da morte das pessoas. Dirigiu-se ento a um cemitrio
e, por meio de sonhos, fez uma enquete sobre a causa da morte daqueles
que l descansavam eternamente. Para sua surpresa ele concluiu que, de
cada cem pessoas, noventa e nove morriam por causa do mau olhado.
Apenas uma em cada cem pessoas morria de causas naturais.

No Odu OgbS, relata-se que um rei procurou If para saber como ele
poderia governar de modo que todos os habitantes do seu reino pudessem gozar de
paz e tranquilidade e houvesse alimentao para todos, pois no gostaria de
entreveros durante o seu reinado. Orunmil fez longa prece, e, ao lanar o Opele,
apareceu o Odu OgbS. If disse que o rei deveria fazer uma oferenda aos
espritos da noite, mas deveria ficar observando para ver a hora em que eles
pegariam a oferenda, pois ele, o rei, saberia quem eram seus inimigos, aqueles que
dificultavam a vida do seu povo e impediam o brilho do seu reinado.
O rei fez a oferenda e ficou na tocaia para ver seus opositores. Para sua
surpresa, quando comearam a chegar homens e mulheres para comer a oferenda,
104

era um nmero considervel de pessoas, mas o que o entristeceu foi que a maioria
das pessoas que l se encontravam eram pessoas que todos os dias faziam
refeies com ele no seu palcio, entre elas se encontravam sua prpria me e
outros parentes.
Podemos deduzir que o mau carter ou o Iwaburuku um comportamento
negativo que se instala no ser humano em decorrncia de maus pensamentos,
inveja, cobia, ira, raiva e outros sentimentos que algumas vezes o prprio indivduo
no percebe; em outras vezes o indivduo reconhece suas atitudes malficas, porm
as usa como estratgia e arma de guerra, e ainda justificando ser a lei da
sobrevivncia. A essas pessoas rnml-If recomenda ateno.
No se busca matar o desejo, mas control-lo, orient-lo para um propsito
que alcance tambm o bem-estar dos outros. Ora, dessa forma, quando If orienta
alimentar o Ori tem como meta que a pessoa alcance o governo de si, para viver no
mundo da melhor forma possvel.
If tem uma grande preocupao com a vida, com o vir ao mundo para
cumprir melhor os desgnios. O respeito natureza invisvel faz parte aqueles que
antecederam o ser que est chegando ao mundo.
Na filosofia de If, o outro e a natureza no se restringem somente ao que
se v, mas tambm ao que no se v, porm sente-se, ouve-se, percebe-se.

[] A descoberta de si, a conscincia da autonomia dos indivduos no


existiu desde sempre, mas emergiu historicamente no interior das
comunidades por meio de uma progressiva diferenciao das funes
sociais: sacerdotes, guerreiros, camponeses. No interior das sociedades
antigas havia homens que emergiam em toda a sua singularidade diante
das massas sem nome. (NATOLI, 2010, p. 57)

Dar sentido prpria vida uma interrogao que se faz sobre o estar no
mundo de cada um. Vir ao mundo o nascimento, deixar o mundo a morte.
Portanto, a filosofia de rnml-If tem como pressuposto a possibilidade de se
trabalhar o bom carter, pois os ensinamentos rnml-If no obrigam o indivduo
a fazer isso ou aquilo, porque, ao nascimento de uma criana, esta acolhida pelo
mundo e em especifico pela sociedade, que, por intermdio de Orunmil-If, orienta
como se proceder na conduo daquele ser que acaba de chegar. Esses
ensinamentos fazem parte de um acervo de bons comportamentos, calcados nas
105

experincias fsicas, morais, emocionais, psquicas, ticas e espirituais dos ancies


que nos antecederam. Trata-se, portanto, de um Cdigo de tica dos Ancestrais.
Segundo Abimbola (1976, p. 02), o princpio de wpl, em certo grau,
liberta o homem dessa estrutura de universo autoritria e hierrquica e, de qualquer
forma, provm a ele com um conjunto de princpios que regulam sua vida, com o
intuito de evitar colises com os poderes sobrenaturais e com seus companheiros
humanos.
A seguir passaremos a discorrer sobre o processo inicitico na Sociedade
Secreta de rnml-If, buscando uma viso fenomenolgica hermenutica.
Antes de entramos no processo inicitico da Sociedade Secreta de rnml-
If, Croatto (2001, p. 25-27) explica a fenomenologia no campo religioso:
Aplicada (s) religio(es), a fenomenologia no estuda os fatos religiosos
em si mesmos (o que tarefa da histria das religies), mas sua
intencionalidade (seus eidos) ou essncia. A pergunta do historiador sobre
quais so os testemunhos do ser humano religioso, a pergunta do
fenomenlogo sobre o que significam.
[...] a fenomenologia parte necessariamente dos fenmenos religiosos
(fatos, testemunhos, documentos), contudo explora especificamente seu
sentido, sua significao para o ser humano especfico que expressou ou
expressa esses mesmos fenmenos religiosos [...].
[...] o fenomenlogo da religio precisa do historiador para poder localizar
os fenmenos religiosos no seu contexto vivencial e cultural, e assim
entender melhor o que significam.
Ressaltar a vivncia do outro implica uma reduo do prprio juzo de valor
do estudioso; o que Husserl chama de reduo eidtica [...] ou epoch.
uma atitude fundamental quando se quer partir dos fatos religiosos em
sua funo existencial e no da interpretao de quem os estuda.
evidente, contudo, que impossvel no interpretar, mas preciso ter
conscincia de que o primordial a experincia de quem se expressa
religiosamente e no a leitura do estudioso. Os fenmenos religiosos so
histricos, vividos em um mbito cultural, lingustico, institucional e social
delimitado.

Angela Bello (2004), ao descrever A estrutura transcendental do ser


humano, conceitua os termos transcendental e transcendente.

[] partimos da considerao do ato da percepo: este no deriva do


objeto externo, mas depende das potencialidades do sujeito humano. A
percepo serve para conhecer a realidade externa, ou seja, relacionada
intencionalmente ao objeto enquanto percebido. [...]. Essa estrutura
percepo/percebido inerente estrutura transcendental do ser humano.
A percepo que se define por estrutura transcendental tem o sentido de
que o ser humano j possui estas estruturas e, portanto, elas transcendem
o objeto fsico. Diferente o significado do termo transcendente: aquilo que
est alm. O transcendental aquilo que faz parte da subjetividade,
prprio do sujeito, no deriva de fora; ao passo que transcendente o que
est alm do sujeito. (BELLO, 2004, p. 49-50)
106

Trabalhar conjuntamente a fenomenologia e a hermenutica possibilita


caminhar com mais segurana em nosso propsito. Para articular o assunto, usamos
uma exposio de Schmidt (2012, p. 18):

[...] Hermenutica' uma transliterao modificada do verbo grego


hermeneuein, que significa expressar em voz alta, explicar ou interpretar e
traduzir. Costumava-se relacionar etimologicamente a palavra
hermenutica ao deus Hermes, que expressava os desejos dos deuses
para os seres humanos, mas hoje questionamos esta conexo etimolgica.
Mas ela ainda um bom recurso heurstico. A traduo latina da palavra
grega interpretatio, que, obviamente, a raiz de nossa interpretao.
Assim, de modo geral, hermenutica realmente significa interpretao.

Schmidt (2012, p. 11-12) define o termo hermenutica como teorias para


interpretar um texto corretamente, sendo que hermenutica e interpretao so
palavras de origem grega, e, em portugus, o uso mais comum do termo
'interpretao'.

O significado filosfico de hermenutica hoje determinado principalmente


por Hans-Georg Gadamer em Verdade e Mtodo, que originalmente seria
intitulado Os fundamentos da hermenutica filosfica. [...] Para Gadamer, a
hermenutica a teoria filosfica do conhecimento que afirma que os casos
de compreenso envolvem necessariamente tanto interpretao quanto
aplicao.

Tambm Friedrich Schleimacher, conforme Schmidt (2012, p. 13), afirma que


a hermenutica necessria em todos os casos de compreenso da lngua falada
ou escrita. Nota-se que compreender corretamente o objetivo da hermenutica.
Para Schmidt (p. 18), A hermenutica [...] existe desde que os seres humanos
comearam a falar. [...] Quando a linguagem se desenvolveu e se tornou capaz de
dizer mais [...], as interaes se tornaram necessrias com maior frequncia. Assim,
podemos depreender que a compreenso depende do bom estado de esprito do
intrprete em saber ouvir e respeitar a opinio daquele que fala ou escreve, para
que prevalea a inteno do autor.
A articulao entre fenomenologia e hermenutica pode ser realizada com
Paul Ricoeur, na anlise da vontade humana, ou Filosofia da Vontade, como bem
coloca Japiassu (1997, p. 7-8):

[] o ponto de partida uma anlise rigorosa da vontade humana. Seu


objetivo atingir e formular uma teoria da interpretao do ser. A
fenomenologia constitui um momento decisivo de sua metodologia. A
originalidade de Ricoeur est em no fazer filosofia a partir de filosofia. No
107

reflete a partir de ideias. Seu pensamento no se obriga a pensar no


pensamento dos outros. um pensamento que recria, que serve do
pensamento dos outros como de um instrumento. Evidentemente, sua
filosofia no constitui uma criao ex nihilo, um crculo que se fecha em si
mesmo, porque no pode haver filosofia sem pressuposies. Trata-se de
um pensamento que se prope a adotar um mtodo reflexivo capaz de
romper todo e qualquer pacto com o idealismo. De forma alguma pretende
negar sua relao com o vivido. Pelo contrrio, tem em vista o
esclarecimento, mediante conceitos, da existncia. E esclarecer a existncia
elucidar seu sentido. Por isso, o problema prprio a Ricoeur o da
hermenutica, vale dizer, o da extrao e da interpretao do sentido.
Percebeu que todo o pensamento moderno tornou-se interpretao. Assim,
a questo que se lhe revela essencial no tanto a do erro ou da mentira,
porm a da iluso. Para se descobrir a verdade deve-se dissipar essa
questo. Toda a crise atual da linguagem pode ser resumida na oscilao
entre a desmistificao e a restaurao do sentido. E o projeto de Ricoeur
no outro seno o de redescobrir a autenticidade do sentido graas a um
esforo vigoroso de desmistificao. Tal esforo comea com a construo
de uma Filosofia da vontade, tendo por objetivo reconciliar Descartes e
Kierkegaard, atravs de uma meditao sobre a linguagem. O mtodo o
fenomenolgico, tentando compreender o que descreve, para descobrir seu
sentido. Para atingir mais diretamente o essencial da questo da vontade.
[...]. A vontade precisa ser isolada e purificada. No pode ser analisada
apenas pelo mtodo que se funda no estudo dos atos objetivantes de
percepo e do saber, nem tampouco pelo que reduz suas anlises a um
modelo nico: a existncia vivida. A vontade precisa ser estudada em si
mesma. Seus componentes essenciais so o projeto, a execuo e o
consentimento. Isto implica a correlao do voluntrio e do involuntrio. [...]
Porque querer projetar uma inteno que, pelo consentimento, converte-
se em necessidade sofrida e retomada pelo consentimento.

Em Gunon, Iniciao e realizao espiritual (2009, p. 39), depreende-se que


a iniciao consiste na transmisso de influncia espiritual por meio de um rito, o rito
efetua a vinculao a uma organizao, que tem por funo primordial conservar e
comunicar [em ato contnuo] essa influncia. Compreende-se ento que transmisso
e vinculao so dois aspectos inversos do mesmo objeto. A iniciao requer que o
indivduo nasa diferente de si mesmo, um processo de retificao permanente da
personalidade, de tomada de conscincia, essa modificao somente ser capaz se
a iniciao for efetiva.
O caminho inicitico lento. Quando iniciada a caminhada, esta representa
simbolicamente a via da individuao e do aperfeioamento. Aqui preciso
considerar a diferena entre individualismo e individuao. Para Maxence, apud
Jung (2010, p. 40):

[] a individuao sinnimo de uma melhor e mais completa realizao


das tarefas coletivas de um ser, uma suficiente tomada em considerao de
suas particularidades que permitem que se espere dele que seja no edifcio
social uma pedra mais bem apropriada e mais bem inserida caso essas
mesmas particularidades permanecessem negligenciadas ou oprimidas.
108

A iniciao tem o condo de proporcionar ao nefito (planta nova) o


encontro consigo mesmo, de forma ntima, profunda e intensamente espontnea.
Isso implica dizer que a iniciao a capacidade de se aperceber de suas
percepes, auscultar as modificaes sofridas ou efetuadas, cujas respostas so
oriundas do mais profundo silncio de si para si mesmo, o autoconhecimento,
conscincia pura, reconhecer o si mesmo como o nico responsvel pelas
modificaes sofridas ou efetuadas nas respostas obtidas, a mais pura realizao
do iniciado, a individuao a realizao do si mesmo. Em Maxence, apud Roland
Cahen (2010, p. 40), a individuao depende do discreto do ser e no do parecer,
e, consequentemente, do secreto e do sagrado, pois, sem dvida, ela que
convocada a nos reunir ao sagrado.
A iniciao no se realiza pela aprendizagem intelectual. A iniciao um rito
de transio que tem por objetivo proporcionar ao candidato(a) a transformao
interior atravs da morte, expurgando-se pseudovalores para a aquisio de uma
personalidade harmoniosa.
A iniciao na sabedoria de rnml-If caracteriza-se como um rito de
passagem, entre tantos outros j elencados, pois cada transio de um estgio de
vida a outro est envolto em uma nova esfera de comportamento e um novo modo
de ser do indivduo na sociedade em que ele se encontra.
A iniciao um rito em transio capaz de proporcionar ao() candidato(a) e
tambm sociedade as transformaes interiores no(a) candidato(a) e em toda uma
sociedade. Adriane Lusa Rodolpho, em Estudos Teolgicos (2004, p. 138-146),
aponta caminhos que possibilitam dialogar sobre rituais e rito de passagem e de
iniciao. No que se refere a esse assunto, o senso comum fala mais alto e fornece
conceitos sem fundamentao e ultrapassados, os quais ora esto ligados religio,
ora a rituais macabros. No dia a dia, os indivduos esquecem que vivem em
sociedade e que a tribulao diria baliza a vida em dois opostos irrefutveis: ou o
caos total. em que regras e leis so descumpridas, ou a ordem absoluta no
cumprimento de regras e leis. Para que no haja o caos social, ou a anomia,
preciso que haja uma soluo calcada no consenso coletivo em busca de controle e
ordem social.
Eliade (2010, p. 152) chama ateno quanto aos ritos iniciticos nas
instituies da puberdade e os ritos iniciticos nas sociedades secretas. Nas
iniciaes da puberdade todos os adolescentes so obrigados a participar; o
109

contrrio ocorre nas sociedades secretas, nas quais os candidatos passam por um
processo de seleo: a iniciao desempenha um papel capital na formao
religiosa do homem, e, sobretudo, consiste essencialmente numa mudana do
regime ontolgico do nefito.
Esse processo de seleo tambm ocorre na admisso do candidato
iniciao na Sociedade Secreta de rnml-If. Isso implica dizer que todos os
indivduos podem cultuar e possuir o seu If, mas nem todos tero direito a adentrar
a Floresta Sagrada, lugar de consagrao de um babalawo. Eliade, 2010, p. 153
expe:

A iniciao comporta geralmente uma tripla revelao: a do sagrado, a da


morte e a da sexualidade. [...] o nefito morre para sua vida infantil, profana,
no regenerada, renascendo para uma nova existncia, santificada, ele
renasce tambm para um modo de ser que torna possvel o conhecimento,
a cincia. O iniciado no apenas um recm-nascido ou um
ressuscitado: um homem que sabe, que conhece os mistrios, que teve
revelaes de ordem metafisica. Durante seu treinamento na selva,
aprende os segredos sagrados: os mitos relativos aos deuses, o papel e a
origem dos instrumentos rituais utilizados durante as cerimnias de
iniciao.

Para Rodolpho, apud Peirano (2004, p. 141), o ritual um sistema cultural de


comunicao simblica. Ele constitudo de sequncias ordenadas e padronizadas
de palavras e atos, em geral expressos por mltiplos meios. Quanto aos ritos de
passagem, eles so considerados ritos de iniciao. Rodolpho, apud Andrs
Zemplni (2004, p. 141), discorre:

Como os ritos de passagem, os ritos de iniciao marcam a transio de um


status para outro (morte e renascimento simblicos). A iniciao , portanto,
a forma sinttica dos ritos de passagem, por meio dos quais ela opera.
Mas a iniciao mais do que simplesmente um rito de transio, ela um
rito de formao. Esta formao vai diferenciar os participantes ou o crculo
dos nefitos dos de fora, daqueles exatamente no iniciados. Numerosas
iniciaes contam com ritos de inscrio nos corpos, signos visveis da
formao e transformao de nova identidade.

A funo do ritual de iniciao transitiva ao reiterar a iniciao no momento


em que o iniciado se transforma em iniciador e se qualifica, se fortalece como
plenamente iniciado. Nessa circularidade, os saberes transmitidos so aplicveis
somente dentro do grupo fechado de nefitos, pois dentro da lgica da iniciao
existe uma linguagem, um simbolismo e saberes inerentes, com sentido restrito ao
grupo.
110

A iniciao na Sociedade Secreta de Orunmil-If se realiza em trs estgios


distintos, na infncia, na adolescncia e na fase adulta. Em nossa traduo livre da
obra La Gomancie lancienne Cte des Esclaves, transcrevemos as ideias de
Moupoil (1981) sobre os processos de iniciao de forma condizente com
observaes feitas in loco. Trs circunstncias, na vida de um homem, abrem a
possibilidade em adquirir e aprofundar o conhecimento e o respeito a If. Nos dois
primeiros momentos, na infncia e na adolescncia, deve-se dedicar ao hbito de
devoo e aprender o significado de certos gestos. No terceiro, na idade madura,
deve-se dedicar a conhecer a si mesmo, um processo de introspeco e iluminao,
na busca de saber qual a sua funo sobre a terra.
Nas trs etapas de iniciao, so realizadas trs cerimnias diferentes. Na
primeira etapa, a iniciao se destina criana no momento da cerimnia de
Ikomajade, ou num perodo ainda na infncia. A criana recebe duas nozes
sagradas e consagradas, que so dois aspectos diferenciados. Na segunda etapa, a
iniciao se destina ao adolescente, que complementa a primeira cerimnia. A
terceira e ltima etapa se realiza na idade adulta, momento em que se faz todo o
cerimonial e o candidato faz um grande cortejo para adentrar a Floresta Sagrada,
local em que recebe o segredo e a plenitude de sua personalidade, tornando-se
babalawo.
A partir desse momento, o verdadeiramente iniciado pode envelhecer com
tranquilidade e seguir paciente os caminhos de If. If est sempre em repouso e
floresce para aqueles que realmente buscam por ele. O conhecimento sobre If
aconselha que o melhor momento da vida a velhice, pois ela possibilita transmitir
os conhecimentos a quem de direito e de fato deve receb-lo. O ancio como uma
grande rvore, cuja sombra protege e atrai muitos seres; quando a sombra se vai,
aqueles que ficaram sofrem com a falta do calor humano e do aconchego. If
aconselha a ter bom corao para aproximar as pessoas de si, conhecidos e
desconhecidos. Ter bom corao igualmente ter bom Orn, que significa ter
bom carter, essa regra fundamental para envelhecimento com tranquilidade e
para viver muitos e muitos anos. Para Eliade (2010, p. 154), a iniciao equivale ao
amadurecimento espiritual, e em toda a histria religiosa da humanidade
reencontramos sempre este tema: o iniciado, aquele que conheceu os mistrios,
aquele que sabe.
111

O candidato iniciao na sabedoria de If, antes de partir para a jornada na


Floresta Sagrada, pede a bno aos mais velhos da comunidade, e todos fazem
preces desejando boa sorte e que volte com vida. Uma senhora, considerada a mais
antiga da sociedade feminina, faz preces para o candidato em louvor s mes
ancestrais para que o protejam e o olhem com bons olhos na sua jornada em busca
da sua libertao, e para que o Guardio da Floresta (o Esprito Oro) o receba e
abra os caminhos naquela jornada. Na caminhada, ao lado do candidato se
encontram os iniciadores que lhe iro transmitir os conhecimentos, os mistrios. Em
uma descrio da cerimnia que se passa na cultura Yorb, observamos o trecho
abaixo:

A cerimnia comea sempre com a separao do nefito de sua famlia e


um retiro na selva. J h ali um smbolo da morte: a floresta, a selva, as
trevas simbolizam o alm, os Infernos. Em alguns lugares acredita-se que
um tigre vem e transporta no dorso os candidatos: a fera encarna o
Antepassado Mtico, o Senhor da iniciao, que conduz os adolescentes
aos Infernos. Alm disso, considera-se que o nefito engolido por um
monstro, em cujo ventre reina a Noite csmica; o mundo embrionrio da
existncia, tanto no plano csmico como no plano da vida humana.
(ELIADE, 2010, p. 154)

Aps adentrar a Floresta Sagrada, o candidato submetido a vrios atos,


dentre os quais dois merecem destaque. No primeiro ato, o candidato, com os olhos
vendados, deve penetrar em um palcio em busca de uma donzela, denominada
Sabedoria. Receber um cdigo para tocar nas dezesseis portas do palcio, as
portas se abriro uma de cada vez, e sua entrada em cada compartimento ser
autorizada medida em que ele responder, quando perguntado, o respectivo cdigo.
Para cada porta lhe ser dado um ensinamento, que dever ouvir sem objees,
com o mximo silncio e respeito, porque esse palcio de pedra simboliza o interior
do candidato; para a Sociedade Secreta de If, as respostas para nossa vida se
encontram em nosso interior. Trata-se de um momento muito especial, com profundo
silncio na alma, somente um vazio, a eternidade, o autoconhecimento,
conscincia pura, pura realizao, a realizao de Si-mesmo, a individuao.
o momento de paz profunda. No final do percurso, o candidato estar apto para ser
submetido ao segundo ato.
No segundo ato, o candidato rastejar em direo a outra porta que se
encontra em outro palcio, bem menor que o primeiro, mas que se encontra
instalado no interior da Floresta Sagrada, nominado Igbodohun. Ainda de olhos
112

vendados, ser permitido ao candidato conhecer os segredos e mistrios encobertos


pelo vu da ignorncia. Nesse minsculo palcio, o candidato retorna ao seio da
me terra, morrer e renascer agora sabendo que poucos sero privilegiados em
reviver o processo embrionrio. Ter como lio a ideia de que muito mais fcil
matar do que dar a vida, e ele deve dar a vida, portanto doravante a sua misso
proporcionar o melhor caminho no auxlio da evoluo espiritual da humanidade.
Suas vestes antigas so rasgadas e novas vestes lhe so entregues.

Em inmeras regies, existe na selva uma cabana inicitica. a que os


jovens candidatos sofrem uma parte de suas provas e so instrudos nas
tradies secretas da tribo. Ora, a cabana inicitica simboliza o ventre
materno. A morte do nefito significa uma regresso ao estado embrionrio,
mas isto no deve ser compreendido unicamente em termos de fisiologia
humana, mas tambm em termos cosmolgicos: o estado fetal equivale a
uma regresso ao mundo virtual pr-csmico. (ELIADE, 2010, p. 154)

Ainda outros atos esto previstos, como um nome inicitico; e aos homens
regra que sejam circuncisados. Aps todos esses atos, o novo iniciado retorna para
a sociedade, onde ser recebido com jbilo; outras cerimnias so realizadas, desta
vez em atos extremamente secretos, momento em que somente os j iniciados
participam, e o ritual se finda com uma refeio entre eles. Sentado em lugar de
honra ao lado do Awise e outros, reconhecido como mais um entre eles. A partir
desse momento o jovem iniciado est preparado para voltar ao convvio com a
sociedade em geral, no esquecendo os compromissos assumidos no seio da
Floresta Sagrada. Essa exposio e descrio de ritos e cerimnias de iniciao
mostram o modo como a civilizao Yorb prepara os jovens para a transmisso
de seus valores culturais.
Consideramos necessrio discorrer sobre a viso de pensadores
contemporneos a respeito da importncia do Cnone de If como fonte primordial
para a aquisio de conhecimento, sem refutar ou desmerecer a tradio oral, que
deve ser preservada, por ser um grande repositrio que dialoga com outros
conhecimentos em todas as culturas do universo.
Em Pensamento Contemporneo, Hixon (1989) faz uma abordagem de
Heidegger e uma abordagem de Krishnamurti, que, por analogia, acreditamos ser
vivel tambm dialogar com rnml-If, na pessoa de um iniciado. Para Hixon
(1989, p. 19), a devoo e a sabedoria so caminhos alternativos para a
iluminao. Algumas tradies sagradas construram ambos os caminhos. No
113

momento em que o autor aborda algumas tradies sagradas, ele abre espao
para insero no discurso dos rituais de iniciao na Sociedade Secreta de
rnml-If. Assim inicia o autor:

Imagine-se passeando por uma vasta catedral. Incontveis vitrais, radiantes


na escurido, representam os modos de devoo e as formas de
entendimento que a humanidade desenvolveu atravs da histria. Algumas
janelas retratam a Presena Divina por meio de formas ou atributos
pessoais, devotos fazem suas devoes reverentemente diante delas,
enquanto outras pessoas em busca do conhecimento, preferindo o caminho
da sabedoria, contemplam vitrais que no exibem nada pessoal,
simplesmente padres esotricos que evocam a harmonia e a unidade
primordial.

Ao contemplar as janelas da catedral, os contempladores esto em busca da


luz atravs de um contexto imaginado e retratado por um desconhecido que
provavelmente vivera aquela situao. O pensamento no se permite apartar da
catedral; a catedral simboliza o corpo humano; portanto, essa experincia nica e
pessoal, e, por assim dizer, o pensamento se encontra atrelado ao veculo pessoal e
cultural; por essa imagem, o indivduo a catedral, enquanto corpo vivo. A
contemplao permite ao indivduo mergulhar cada vez mais dentro de si, no intuito
de fortalecer o animus/anima e criar novas perspectivas de vida. As novas
perspectivas se criam e alinham-se ao desejo e vontade de continuar a viver. o
renascimento, o verdadeiro caminho para a iluminao.

Tomamos conscincia de que a essncia da nossa conscincia a


essncia da luz que ilumina os incontveis vitrais. Percebemos que a
Conscincia a Luz que compe todos os fenmenos. Estamos sempre
reluzindo fora da catedral, mas no h nada l fora para se ver, apenas
para ser. Somente a nossa Verdadeira Natureza est l: a Radincia Divina,
ou a Conscincia Suprema. Experincias particulares s podem ocorrer
atravs de janelas particulares, mas ns somos a Luz Clara que a mente
humana, que criou esta vasta catedral, refrata atravs de todas as suas
linguagens e imagens. (HIXON, 1989, p. 20)

A iniciao na Sociedade Secreta de If leva o iniciado a viver a experincia


dos vitrais ou janelas no momento em que ele bate nas portas de olhos vendados
em busca da sabedoria, mas ele precisa captar todo o conhecimento/sabedoria com
o olhar interior, perscrutar a catedralpalcio de pedra, smbolo do corpo humano. Em
cada porta o iniciado memoriza, internaliza, reflete os traos/ideogramas dos Odu
If. Tocar nas portas, representao de cada signo de Odu If, faz parte do exerccio
ou devoo diria do iniciado. A cada dia, em suas meditaes e contemplaes,
114

nasce um novo entendimento a respeito de cada Odu visitado, entendimento que se


acopla aos ensinamentos dos tempos imemoriais. Portanto, a conexo diria
elaborada atravs da meditao e da contemplao exige refletir o aprendizado e
aplic-lo a si mesmo a ao semelhante, repousado no silncio e na observao
aliados pacincia que reluz em Sabedoria.

Cada janela de devoo ou sabedoria traduz a mesma Radincia de


Conscincia Suprema mediante figuras pessoais ou padres simblicos que
lhe so exclusivos. Por meio da contemplao dedicada ou mesmo de uma
nica janela, podemos nos harmonizar com a Luz, ou Realidade,
percebendo por fim que nossa natureza intrnseca a Luz. To logo
percebemos que a catedral universal est inundada pela Luz consciente da
nossa Verdadeira Natureza, to logo a Iluminao se manifesta, estamos
em casa em todos os lugares. Libertamo-nos da competio entre as
concepes de mundo, compreendendo a igualdade essencial de todas as
janelas de contemplao, bem como a harmonia entre os caminhos de
sabedoria e de devoo. Em todos os pontos desta vasta catedral, atravs
de todas as linguagens e imagens possveis, reconhecemos agora a Luz, ou
conscincia, que ns somos, que todos os seres so, que a Existncia .
(HIXON, 1989, p. 20)

O pensamento contemplativo o meio para conduzir o pensamento a sua


essncia ou base do seu fundamento, no indiferente ao funcionamento da
mente, e pode ser alcanado sem se submeter a estado especial de transe ou
xtase. O pensamento contemplativo no exclusivo de religio, arte, ou filosofia,
ele emerge em todas as culturas. A contemplao profunda uma preciosidade
humana e caminha lado a lado com a devoo e a sabedoria.
Como Hixon, tanto Heidegger quanto Krishnamurti criaram vitrais, que
marcam suas ligaes com a sabedoria e a devoo. Heidegger chama ateno
para o pensamento que distrai e fica margem do pensar; este pensamento,
denominado pensamento calculador, tem por funo dominar e manipular
situaes. Heidegger, apud Hixon (1989, p. 22), expe: o pensamento profundo, em
vez de organizar a energia, contempla o significado que reina em tudo o que . O
modo contemplativo cura, acalma, fortalece. Ele abre a pessoa ao objeto primordial
de toda contemplao, [...] denomina-se Existncia, cuja Radincia, ou significado,
reina em todos os lugares.
Ambos os pensamentos, o contemplativo e o calculador, exigem a prtica.
Heidegger, apud Hixon (1989, p. 23), adverte: O pensamento meditativo,
semelhana do pensamento calculador, no ocorre sozinho. s vezes ele requer um
esforo mais intenso. Ele exige mais prtica. Ele precisa de um cuidado mais
115

delicado do que qualquer outra habilidade genuna. preciso acentuar aspectos


relativos pratica meditativa; alm da pacincia, preciso simplicidade; a meditao
no requer do praticante roupas especiais ou extravagantes. A busca e a beleza se
encontram no interior, no l fora do corpo. Da mesma forma, o pensamento
calculador jamais resolver os problemas humanos, a menos que se alinhe ao
pensamento contemplativo.
A procura do iniciado em rnml-If tambm no se encontra fora dele, a
procura est dentro dele. O Palcio de Pedra exige do iniciado reconhecer a medida
exata do seu corpo, que espao, altura, largura e circunferncia. Conhecer o seu
corpo conhecer todas as suas capacidades e possibilidades; para tudo isso, exige-
se pacincia. A pacincia requer do iniciado voltar para si e esquecer o mundo l
fora, o no se preocupar com o passar do tempo, o se abrir para a natureza e
conhecer a natureza.
Heidegger, apud Hixon (1989, p. 28), denomina a prtica meditativa como
abertura e a descreve por meio da seguinte metfora visual:

O campo de viso algo aberto, mas sua abertura no ocorre porque


olhamos. A abertura no causada por nenhum ponto de vista especfico,
sendo, ao contrrio, a ausncia do perceber e do pensar atravs de uma
nica perspectiva. E a abertura, no causada por nenhum esforo de nossa
parte, est sempre presente como conscincia primordial.

Hixon compara o pensamento calculador ao termo substantivo reino, como


espao definvel; e o verbo reinar, como o incalculvel, a abertura, o encantamento.
Ento podemos entender reinar como abertura, a expanso do ser. Heidegger, apud
Hixon (1989, p. 33), define: Esperar [...] a relao com aquilo que reina, na
medida em que o esperar se libera para aquilo que reina, e ao faz-lo deixa que
aquilo que reina reine puramente com tal. O reinar a pacincia que rnml-If
orienta para a aquisio da Sabedoria. Portanto, a Pacincia, assim como o Esperar,
o caminho e a meta para a libertao ou a iluminao. Em um provrbio, If diz: A
sabedoria a maior riqueza de um Babalawo.
Para Hixon (1989, p. 37), a abordagem de Krishnamurti, semelhana da de
Heidegger, comea a partir de uma anlise da natureza fundamental do
pensamento, considerando sua essncia vazia, ou aberta. Porm para
Krishnamurti, apud Hixon (1989, p. 37): Todo pensamento [...] uma acumulao
de definies, concluses e declaraes. O conhecimento apenas uma parte da
116

vida, no a sua totalidade, e quando essa parte assume uma importncia exaustiva,
como est acontecendo agora, a vida torna-se superficial.
Hixon ainda considera que:
Heidegger, em virtude da sua formao em filosofia acadmica, atribui-se a
tarefa de dissolver as estruturas cristalizadas da tradio filosfica ocidental,
a qual, como ele veementemente, afirma, centralizou-se no pensamento
calculador e divorciou-se da sua essncia, que a contemplao.
Krishnamurti, ao contrrio, desenvolveu sua abordagem na atmosfera
indiana da ambio da prtica espiritual, escolhendo, portanto, apresentar o
pensamento calculador que se disfara nas vrias formas da busca mstica.
Krishnamurti opina que a estrutura da busca em si, que projeta sua
realizao numa poca ou estado de conscincia mais ou menos distante,
compromete ainda mais a natureza humana, em vez de, nas palavras de
Heidegger, nos liberar, conduzindo-nos nossa libertao intrnseca
racional calculadora e no contemplativa.
Do mesmo modo como Heidegger considera a investigao racional
calculadora e no contemplativa, Krishnamurti percebe a busca religiosa
mais como funo daquilo que a mente projeta intencionalmente do que
como uma forma de alcanar aquilo que ele denomina Verdade.
Nem as explicaes racionais nem as religiosas resultam diretamente em
contemplao. Essas explicaes servem at para obscurecer o ncleo ou
a base do pensamento. Entretanto, no existe uma separao efetiva do
pensamento profundo, porque a essncia da conscincia j a
contemplao permanecendo totalmente como a expanso que Heidegger
denomina Existncia e Krishnamurti Verdade. (HIXON, 1989, p. 36)

A essncia da conscincia enquanto contemplao denominada Existncia


para Heidegger e Verdade para Krishnamurti. Na articulao com a filosofia de
rnml-If, podemos verificar que esta considera a essncia da conscincia,
dentro do processo de meditao contemplativa, como demonstrao e aplicao do
conhecimento no sentido de proporcionar direo vida existencial do homem, e a
verdade tem funo moral e cognitiva. Verificamos que na busca da iluminao, as
abordagens ocidental, asitica e africana se complementam e enriquecem o debate
cultural.
Nessa articulao, fazemos traduo livre de Adegbindin (2014, p. 113), que
aponta, em Epistemoly in If Corpus, um modo de pensar a literatura capaz de
dialogar com outros pensamentos filosficos, principalmente o ocidental.

Conhecimento um fenmeno universal e, no Oeste, seu fundamento e


contedo tem sido um problema perene. Entre os Yorb, o problema do
conhecimento no se limita a questes relacionadas com a natureza e
alcance do conhecimento, unicamente. Pelo contrrio, o yorb valoriza o
aspecto de demonstrao e aplicao de conhecimentos e muitas vezes
alega que o principal objetivo da aquisio e partilhar conhecimentos dar
sentido e direo vida existencial do homem. [...] a aquisio e a
disseminao de conhecimento entre os Yorb respeitam a posio de If,
[...], entretanto a natureza e a extenso da epistemologia no Cnone de If
amplia a compreenso sobre epistemologia como teoria do conhecimento
117

em filosofia. [...] [A discusso] centra-se em questes relacionadas com a


aquisio de uma difuso de conhecimentos entre os Yorb, com base nos
posicionamentos de If. [...], portanto, examinar a natureza e o alcance da
epistemologia no Cnone de If contribui para melhorar o nosso
entendimento de epistemologia como teoria do conhecimento em filosofia.
Alm disso, uma vez que cada conhecimento se baseia na ideia da
verdade, [ preciso] examinar a posio de If na viso Yorb qual o real
sentido do conceito sobre verdade. Tambm deve ser explicado que os
Yorub tm por discernimento dois sentidos de verdade: ou seja, a moral e
o cognitivo.

Para considerar a jornada inicitica em Orunmil-If sob um ponto de vista


fenomenolgico e hermenutico, deve-se levar em conta que os fenmenos
religiosos so histricos, vividos em um mbito cultural, lingustico, institucional e
social condizentes com a realidade do povo. No processo de iniciao, revestido de
segredos que s os idosos dominam, deve se formar uma conscincia
transcendental e transcendente, na medida em que em contato com uma realidade
externa elabora-se internamente a prpria conscincia. Todo o conhecimento
passado pelos adultos aos jovens de forma oral, sendo absorvido nos seus
princpios fundamentais, que toda a comunidade yorubana segue de modo fiel e
obediente, com disciplina e rigor, a fim de no se perder nem se profanar uma
tradio criada ao longo de uma histria que implantada na criana desde os seus
primeiros dias de vida em uma srie de cerimnias diferentes e sucessivas.
Tomando conscincia de si mesmo atravs do processo de iniciao, o
yorubano adquire um tipo de vida filosfico pautado no bom carter, no bem
comunitrio, na bondade, na paz interior e na convivncia harmoniosa com todos os
seres, sejam pessoas, animais ou plantas. Essa condio de existncia possibilita o
alcance da felicidade, o encontro consigo mesmo e a plenitude de uma conscincia
voltada ao sagrado e s boas relaes humanas.
Por sucessivos rituais, o yorubano vive constantemente o processo de morte
e renascimento, no sentido figurado, significando a morte de estgios anteriores e
imperfeitos para o renascimento de estgios posteriores e cada vez mais prximos
da perfeio. Se cada indivduo fizer a sua transformao interior, o resultado uma
sociedade tambm transformada, no seu todo, e consciente da boa convivncia.
Dessa forma, obtm-se a ordem social capaz de proporcionar uma vida pacfica aos
cidados.
Buscando-se a filosofia de If, objetivo atingir a sabedoria e o sentido da
prpria existncia. Dessa forma o idoso yorubano considerado quase que sagrado,
118

porque ele acumulou na sua vida muito conhecimento da boa convivncia e o


transmitiu a muitos jovens, que acabam se vinculando a todo esse processo da
sabedoria de If. Assim, entre os yorubanos, diferentemente das culturas ocidentais,
o idoso recebe deferncia, reverncia, respeito em razo de seu status de guardio
de tradies e sabedorias.
Diante da toda a complexidade da filosofia de If, o yorubano tem
conscincia do processo de ancestralidade, que inevitvel em seu destino
individual. Somente uma existncia de contemplao, de conscincia de si e do
outro e da fora e magia da natureza, pode conduzir a uma situao efetiva de
ancestralidade, condio do esprito que alcanou a iluminao, portanto capaz de
orientar espiritualmente os membros da comunidade yorubana, que segue Orunmil-
If como ancestral mtico.
119

CONSIDERAES FINAIS

De tradio oral, a Filosofia de rnml-If constituda de mitos,


provrbios, lendas, poesias, narrativas, contos, danas, histrias e msicas. A
oralidade garante a efetividade desses ensinamentos hermticos da cultura
yorubana, isso no quer dizer que essa cultura seja de uma sociedade grafa ou
sem letramento, pois smbolos representam os ensinamentos como forma de
perpetuao do saber ancestral. Os smbolos tambm servem de texto para aqueles
que conhecem a tradio. essa filosofia que orienta e norteia a vida do yorubano,
como leis categricas e ordenamentos que se incorporam nas mentes, configurando
a ndole desse povo. Viver tal ensinamento no perd-lo. Se esse ensinamento
estivesse circunscrito em documentos escritos, de difcil acesso a todos, poderia se
perder. Ento o aspecto da oralidade, ao invs de depor contra a Filosofia de
rnml-If, ao contrrio, assegura a sua permanncia e continuidade, a sua
transmisso e difuso, a sua incorporao no imaginrio individual e coletivo. Nesse
sentido e para dirimir dvidas, a leitura do artigo O Trabalho Cultural da
Globalizao iorub, de Stephan Palmi, importante para a construo de uma
viso crtica e reestruturante, pois a oralidade convive com a modernidade e vice-
versa; antes de se ter um texto, existiu o pensamento, a oralidade.
No mundo acadmico, discute-se o status desse corpo literrio no sentido de
consider-lo ou no uma filosofia. De acordo com Omotade Adegbindin (2014), h
os que julgam que se trata de apenas um discurso religioso e mtico e no
exatamente de uma filosofia. De um certo ponto de vista esses opositores tm
razo, por no se poder considerar como filosofia qualquer conjunto de mitos de
qualquer cultura e existem centenas e talvez milhares de exemplos.
No entanto, de outro ngulo, considerando-se a etimologia da palavra
filosofia, que significa amor ao saber, pode-se tributar a muitos discursos
religiosos e mticos o ttulo de filosofia, por apresentarem em essncia um conjunto
de saberes e ensinamentos de inegvel profundidade tica, moral e humana, que se
perpetua nas reflexes e nas prticas de um povo.
Considerando-se filosofia no sentido clssico tradicional, como inaugurado
pelos gregos, com um glossrio terminolgico especfico e sofisticado, pode-se
120

mesmo questionar se os discursos e as prticas mtico-religiosos constituem


filosofia. Porm as filosofias de modo geral so reflexes e proposituras para a boa
vivncia das pessoas entre si, o aprimoramento do ser humano e o alcance da
felicidade. Portanto, a filosofia tem, sim, um sentido de vivncia prtica, de execuo
da vida concreta de pensamentos altrustas, nobres, ticos, morais que assegurem
pessoa a sua condio de ser humano, dotado de razo, personalidade,
sentimentos, desejos e atributos diversos que conduzem ao bem.
Segundo Omotade Adegbindin (2014, p. 14), o conceito de filosofia sofreu
mudana e ampliao ao longo do tempo. Ele afirma:

O termo filosofia tornou-se objeto de discusses e disputas acaloradas,


em parte porque diversidade de significados a torna difcil de possuir uma
definio clara do termo. Na verdade, a concepo de filosofia varia de
filsofo para filsofo, poca para poca, o que implica, invariavelmente, que
a filosofia dificilmente poderia abraar qualquer definio satisfatria.

Nesse sentido, na definio de filosofia, se se necessitasse de uma


conceituao satisfatria no campo intelectual, seria melhor consider-la flexvel e
ampla, tendo em vista a diversidade e profundidade de que se revestem as
manifestaes humanas e suas relaes.
Nossa pesquisa de mestrado considera a existncia da filosofia de rnml-
If, revelando um aspecto da cultura africana at ento desconhecido, mostrando
como tal filosofia apresenta a riqueza moral e tica do iderio africano que
reconhecido no Ocidente apenas por meio do esteretipo criado pela escravido,
como fora de trabalho braal e uma cultura inferior, em comparao com os valores
socioculturais, polticos, econmicos, cientficos e tecnolgicos ocidentais. Assim, a
nossa pesquisa pretendeu descrever o Culto de rnml-If, revelando a sua
filosofia original, seus princpios e seus fundamentos, descrevendo como ela se
apresenta na prpria frica, mais especificamente na Nigria.
Numa perspectiva antropolgica, cultural e religiosa, a nao Yorb se
constitui sobre slidos princpios ticos, morais, humanos, filosficos, formando a
essncia da conscincia dos yorubanos como seres humanos e cidados inseridos
em sua comunidade.
Na cosmoviso Yorb, repleta de simbolismos, a natureza e a
ancestralidade so sagradas e fontes de ensinamentos, constituindo-se os pilares
bsicos da formao desse povo. Os Yorba construram uma cosmogonia
121

hierarquizada de divindades e arqui-divindades que lhes assegura proteo,


libertao, salvao de suas almas num nvel transcendente, garantindo-lhes a vida
eterna de acordo com a sua vivncia terrena. Tal vivncia prima por formar a
conscincia filosfica tico-moral, religiosa e cidad do yorubano, que respeita, de
modo natural e espontneo, os seus semelhantes, a exemplo do que Cristo ensinou
aos homens ocidentais. Sobressai o senso de alteridade, de justia e bondade com
que o yorubano trata familiares e demais pessoas da comunidade. preciso ento
destacar a consistncia da filosofia Yorb, constituda a partir das suas divindades
e mitos, como o Culto de rnml-If.
Foi possvel depreender em nossa pesquisa que rnml-If representa
uma sabedoria presente no s na religiosidade, mas em toda a estrutura social e
poltica dos Yorba, comandando a sua existncia, a conscincia do povo, a
condio e as relaes humanas e o prprio existir do ser em si. H um equilbrio
entre mente e corao, entre a racionalidade e os sentimentos, buscando-se sempre
a harmonia dentro dos ensinamentos repassados pelos ancestrais ou ancies. Os
Yorba absorvem a filosofia de rnml-If, formando a sua personalidade com
base no autoconhecimento, autocontrole, respeito mtuo, disciplina, culto ao
silncio, adorao natureza e aos ancestrais.
Cada gerao tem a responsabilidade de preservar e transmitir para as
geraes seguintes a sabedoria dos ancestrais, que orienta a vida da pessoa da
infncia maturidade, como um guia seguro de bom carter (wpl) e de bom
procedimento em todos os aspectos, a fim de formar um ambiente melhor para a
vida presente e futura. A obrigao de tornar melhor a Terra dupla, tendo em vista
a vida enquanto pessoa encarnada e o retorno Terra em outras reencarnaes.
Isso porque a religio dos Yorba reencarnacionista.
Na Filosofia de rnml-If, destaca-se a questo da conscincia no
sentido de que a pessoa deve se preocupar em formar a prpria personalidade de
acordo com todos os ensinamentos da tradio ancestral, sob pena de, no o
fazendo, incorrer em desvios tanto na vida terrena quanto na vida transcendental.
Assim, a expanso da conscincia implica maturidade emocional, psicolgica e
espiritual, aceitando-se o ciclo da vida, iniciado no nascimento, prosseguido com a
morte e o renascimento em uma outra reencarnao.
A Filosofia de rnml-If fundamentada em uma tica das divindades e
dos ancestrais para o desenvolvimento da personalidade humana e a formao do
122

seu bom carter (wpl). Dessa forma a cultura Yorb possui uma filosofia
prpria erguida na sua prpria cultura, mesmo tendo sofrido influncias de outras
culturas. Assim, a pessoa levada a um processo de autoconstruo de si mesma,
considerando de mxima importncia a relao que ela deve estabelecer com a
natureza e com o outro. O yorubano se compreende, compreende o outro,
compreende o mundo e o que significa estar no mundo. Ele caminha ao encontro de
si mesmo e rumo ao aperfeioamento.
Trata-se de uma filosofia aplicada, e no de uma filosofia de ideias abstratas
acerca de temas especulativos e dedues apriorsticas sobre conceitos e noes. A
reflexo filosfica na cultura yorubana no dissociada da sua vivncia real, da sua
experincia concreta. Disso pode-se dizer que a interpretao fenomenolgica do
simbolismo que se estrutura no Culto de rnml-If no sobre conjecturas e
elucubraes, mas um estado e modo de vida, de agir e de estar no mundo. O
conceito de bom carter (wpl) um pressuposto dessa filosofia no sentido de
que quem no formou o seu bom carter (wpl) no seguiu os ensinamentos de
rnml-If. Se o cristo no vive os ensinamentos de Jesus (apenas acredita
neles e professa uma f religiosa), os yorubanos vivem os ensinamentos de
rnml-If. Trata-se de uma filosofia da imanncia do sujeito aplicada a sua
vivncia. Pelos ensinamentos de rnml-If, os yorubanos formam o seu interior,
que se reflete no seu exterior, nas suas relaes com o outro, os animais e a
natureza.
cultivada na cultura yorubana a prtica de ouvir o outro, a prtica do
dilogo, de buscar o consenso, de cultivar o silncio. aconselhado entre os
yorubanos evitar os comentrios sobre a vida alheia, a irritao, a gerao de
conflitos, respostas e falas negativas que possam suscitar a ira ou mal-estar no
outro. Pode-se levantar a hiptese de que a Filosofia de rnml-If, ao buscar
sempre o consenso coletivo, considerar a alteridade, evitar o caos social e
estabelecer a ordem social, oferece a fundamentao para uma vida democrtica.
Essa uma grande lio em termos de preservao, desenvolvimento e
sustentabilidade do Planeta, de modo a deixar s futuras geraes (das quais todos
faro parte no futuro) um lugar propcio para uma vida digna e saudvel.
A relao do yorubano com a morte reveste-se de transcendentalidade no
sentido de que a morte no temida, at porque a qualidade da morte resultante
da qualidade de vida, portanto, e por isso tambm, o yorubano se preocupa em levar
123

uma vida reta, com bases nos princpios ticos e morais adquiridos da sua
comunidade e religio. A morte para esse povo tem um sentido de mutao e
encarada naturalmente com simbolismos mgicos, onde no entram o medo ou
mistrios obscuros.
Esta pesquisa analisou o tema da Filosofia de rnml-If como um iderio
de libertao, que o seu significado genuno na cultura yorubana, focando-se
principalmente na Nigria. Assim, foram abordados pontos centrais no pensamento
dos Yorba, como aspectos da cultura Yorb, a ancestralidade e o ancestral mtico,
as divindades primordiais, a jornada e os ritos de iniciao em rnml-If, a tica
e o sistema moral.
A frica, em sua imensido de continente, possui uma grande diversidade
cultural, o que deu origem, no aspecto cultural e religioso, a diferentes
manifestaes de expressividade religiosa nos lugares para onde foram trazidos os
africanos de vrios pases daquele continente, no processo de dispora, iniciado no
sculo XVI e que perdurou da Idade Moderna, ao final do sculo XIX. Em um
fenmeno de migrao forada, conhecido atualmente em todo o mundo, negros
africanos levaram para vrias naes seus costumes, sua cultura e suas crenas, o
que possibilitou uma miscigenao cultural e uma variedade de sentimentos
contrrios ao senso de humanismo, democracia, justia, igualdade, liberdade, que
hoje so professados pelos documentos relativos aos Direitos Humanos. Somente
nas ltimas dcadas, em decorrncia da lutas e reivindicaes em favor de minorias
discriminadas e por maior igualdade de condies de vida a todos, que surgiram
polticas internacionais e nacionais, orientando programas e aes de estudos da
cultura dos afrodescendentes, a exemplo do que vem ocorrendo no Brasil. Com isso
tem-se recuperado valiosos traos da cultura africana em expresses culturais,
artsticas e religiosas.
Durante cinco sculos, no Brasil, os cultos africanos, contrastados com o
cristianismo dos brancos (inicialmente o catolicismo e depois tambm o
protestantismo), foram considerados exticos ou expresses religiosas do mal,
sendo discriminados, tratados com preconceito e perseguidos. Demonizadas e
temidas, as manifestaes religiosas e culturais dos negros passaram ento por um
processo de branqueamento no contato com a tradio dos brancos, originando um
sincretismo religioso, misto de prticas, rituais e crenas entre cristos e cultos
124

africanos. Essa histria j possui registros em obras literrias de estudiosos


diversos.
Somente no sculo XX, os cultos dos afrodescentes comearam a receber a
ateno do pblico intelectual e acadmico, que passou a descrever religies
afrodescentes, como a Umbanda e o Candombl religies brasileiras, criadas no
Brasil a partir da fuso entre cristianismo e cultos africanos. No entanto, no Brasil
no h tradio de iniciao em If, como se faz na frica. Houve alguns iniciados
que comearam esse culto no Brasil. Com a dispora escravagista, muitos
babalawos passaram pelo Brasil, porm, devido perseguio tnica, religiosa e
poltica, eles mantiveram discrio, at porque foram orientados para isso por
entidades espirituais. Sem dvida, eles precisam ser respeitados, embora no
tenham deixado seguidores nem tenham procedido iniciao de outros. Contudo
deixaram um legado que deve ser expandido, com a defesa dos postulados bsicos
da Filosofia de Orunmil-If.
Com a divulgao do Culto e da Filosofia de Orunmil-If, pode-se tentar a
revelao uma racionalidade africana at ento desconhecida, mas que praticada
na frica Ocidental pelos Yorba da Nigria, do Benin e de pases circunvizinhos. A
ressignificao da identidade do negro no Brasil teria a funo de mudar o
esteretipo do negro escravo, analfabeto, inferior, discriminado. Para isso,
necessria a sistematizao e publicao da Filosofia de Orunmil-If e de filosofias
africanas nas academias, disponibilizando cursos e verificando tambm as
implantaes das leis quanto ao ensino das culturas africanas, a fim de se verificar
se esto sendo lecionadas nas escolas pblicas de forma satisfatria, a teor da Lei
n. 10.639/2003 e Lei n. 11.645/2008.
Todavia, est ocorrendo hoje um outro movimento diasprico envolvendo os
africanos de modo geral e populaes de outros pases subdesenvolvidos , que
a sada da sua terra natal e tentativa de entrada em pases de economias fortes, em
busca de trabalho e melhores condies de vida. Apesar dos problemas de
acomadao, empregos, visto de permanncia e outras dificuldades acarretadas por
esse tipo de migrao, acabar ocorrendo um contato e divulgao de culturas,
encurtando distncias e estreitando laos entre os continentes e os povos, com
significativas trocas de saberes, o que pode propiciar a ressignificao de
identidades dos diversos povos. No caso especfico de africanos radicados no Brasil,
ocorre uma situao especial porque o pas, em razo do passado escravista e de
125

legislaes e programas recentes voltados para os afrodescentes, j se encontra


mais aberto para recepcionar esses imigrantes, que podero encontrar aqui religies
de matrizes africanas e diversos traos culturais e na culinria brasileira de origem
africana. Alm disso, h uma identidade lingustica, pois alguns pases africanos
falam a lngua portuguesa. Diante disso, pode-se pensar numa ressignificao da
identidade do negro no Brasil pelas vias da cultura, religio, esportes e outros
aspectos.
No se pode negar, por outro lado, o processo de branqueamento e
aculturao do negro em relao ao branco, adotando religies, modos de vida,
costumes, ideologias dos brancos por uma necessidade de aceitao. Assim, muitos
negros buscam sucesso profissional e expresso na sociedade, em competio e
concorrncia, procurando enriquecimento e formao cultural para se nivelar aos
brancos e sair da sua condio estigmatizada de inferioridade.
Um outro aspecto marcante no encontro dos povos (africanos e brasileiros)
ocorre na formao das religies afro-brasileiras, que foram criadas a partir do
sculo XX por iniciativa principalmente de brancos, por intelectuais, por uma classe
elitizada. Hoje, as religies afrodescentes contam com esmagadora maioria de
seguidores brancos, muitos de classe rica e intelectuais. H inclusive uma vasta
literatura registrando esse fato, descrevendo o nascimento e a consolidao da
Umbanda e do Candombl em vrias cidades brasileiras, como estatutos prprios,
com oficializao em federaes e registro em trabalhos acadmicos.
No Brasil, porm ocorreu um desvirtuamento da filosofia africana original,
praticando-se hoje no Brasil o Culto de If numa modalidade abrasileirada, que se
distancia em muitos aspectos do culto africano original.
No se pode supor que ocorra uma mudana repentina, em razo de cinco
sculos de aculturao entre negros e brancos no Brasil, principalmente por causa
do sincretismo religioso ocorrido entre os cultos africanos e o cristianismo, na suas
vertentes catlica e esprita.
No entanto, para quem conhece as slidas bases do Culto de Orunmil-If,
perceptvel a presena de uma confuso na prtica desse culto no Brasil, havendo
uma distoro de preceitos e interpretaes que contrariam o culto realizado na
frica, especialmente na Nigria e pases circunvizinhos. Muitos podem pensar que
se est praticando culto e rituais oriundos da frica, sem saber, no entanto, de qual
frica se est falando.
126

A filosofia de rnml-If tem a funo de fortalecer, capacitar e


reestruturar argumentos de suas prticas religiosas africanas, que so aceitas e
professadas no s por negros brasileiros, mas principalmente, em expressiva
maioria, por brancos. A inteno fortalecer a discusso sobre a filosofia e a
teologia nas religies afro-brasileiras.
inaceitvel que no Brasil, um pas multicultural, em pleno sculo XXI, haja
ofensas, agresses e crimes em nome de divergncias religiosas, notadamente
contra as religies afro-brasileiras. Num tempo de abertura para as minorias de
todos os tipos expressa em polticas pblicas, convnios, tratados, programas e
campanhas internacionais, a histria e a cultura de afrodescentes passaram a ser
uma exigncia de Governo para o ensino nas escolas de todos os nveis da
educao. Dessa forma no h mais espao atualmente para fundamentalismo em
religies e culturas.
Por sua vez, babalawos podem buscar novos conhecimentos por fontes
seguras e literaturas responsveis, de modo a evitar que as prticas do Culto de If
percam seus fundamentos filosficos bsicos, nos quais se depreendem tanto
ensinamentos para a formao da conscincia e do bom carter (wpl). No
podemos ter a iluso de vermos implantada uma estrutura de Il-If no Brasil,
porque a prpria religiosidade de If no demarcou espaos e nem estabeleceu
ttulos como se faz em frica, mas no podemos desistir de uma formao filosfica
e religiosa que oportunize aos praticantes do Culto de If e tambm de outros
segmentos religiosos afro-brasileiros se verem de forma honrosa e respeitada na
sociedade.
127

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