UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO

FACULTAD DE INGENIERA ELCTRICA, ELECTRNICA, INFORMTICA Y

MECNICA
Escuela Profesional de Ingeniera Elctrica

MONOGRAFA

LA LOGICA DE LAS CIENCIAS SOCIALES

Monografa presentada por:

Bradd Williams Quispe Zapana
David Quispe Sallo
Yoel Quispe Quispe
Edwin Ortiz Serrano

Docente:
Dr. Mauro Checcori Ttito.

CUSCO PER
2017

1
DEDICATORIA

Esta monografa la dedicamos a las personas que

da a da nos ayudan en nuestro proceso de
aprendizaje.

2
CONTENIDO

DEDICATORIA.......................
............2

INTRODUCCION.................................
.4

1. DISPUTA SOBRE EL
POSITIVISMO.....................5

2.
HERMENEUTICA............................
8

3. EL FUNCIONALISMO EN CIENCIAS SOCIALES..............13

4. TEORIA DELCONOCIMIENTO Y FILOSOFIA DE LA HISTORIA.......16

5.
CONCLUSION.........................
.18

3
 INTRODUCCIN

Las cuitas teorticas de Habermas son difciles de entender, el epilogo a los escritos de teora

del conocimiento de Nietzsche sealiza el lugar que corresponde la filosofa, concluida la gran

tradicin de pensamiento filosfico. Habermas da la razn a la filosofa de la historia a la vez

que rotundamente se la quita, la moderna filosofa de la historia responde a experiencias que

han de reelaborarse en otro marco conceptual que Habermas va sealando consecuentemente

tambin el habla de una tradicin hegeliano-marxista de filosofa de la historia, sobre la teora

de los intereses cognoscitivos , sobre lo que implica el prescindir de ellas o el relativizarlas, es

as posible captar la solucin que propone Habermas de las cuestiones universalismo-

particularismo y objetivismo-subjetivismo en las ciencias sociales.

4
 RESUMEN

I. DISPUTA SOBRE EL POSITIVISMO

1. APENDICE A UNA CONTROVERSA (1963). TEORIA ANALITICA DE LA
CIENCIA Y DIALECTICA.
Adorno entiende la sociedad en categoras que no niegan provenir de la lgica de Hegel. La
entiende como totalidad en un sentido dialectico, por tanto el concepto dialectico de totalidad
no cae bajo la justificada critica a los fundamentos lgicos; las expresiones que se refieren a la
totalidad del plexo de la vida social, se considera como ideologa, as como, la auto
comprensin de las ciencias sociales viene determinada por la teora analtica de la ciencia. Es
verdad que las ciencias sociales tienen tambin un concepto de totalidad; sus teoras son
teoras de sistemas y uno ms general se referira al sistema social en conjunto. La diferencia
entre sistema y totalidad en el sentido indicado no puede designarse directamente, bueno
empezamos cotejando ambos tipos, fijndonos en cuatro distinciones caractersticas:
1) En el marco de una teora experimental el concepto de sistema es el de designar de
modo formal el plexo interdependiente de funciones; los preceptos de las metodologas
emprico-analticas solo contienen la exigencia de elegir supuestos bsico simplificados. En
ocasiones la teora ha de ser isomorfa a su lugar de aplicacin. Una teora dialctica de la
sociedad, pone en tela de juicio que la ciencia pueda proceder con una indiferencia como lo
han hecho las ciencias naturales exactas.
2) Con la relacin entre teora y objeto, cambia la relacin entre teora y experiencia, los
procedimientos emprico-analticos tienen un tipo de experiencia que ellos mismos definen.
Las ciencias experimentales en un sentido estricto dan que en toda proposicin susceptible de
discutirse pueda ser controlada. El concepto de sistema que las ciencias sociales ponen no
puede en absoluto ser confirmado o refutado empricamente, en cambio el concepto dialectico
de sociedad como totalidad pide que se engranen los instrumentos analticos y las estructuras
sociales.
3) La relacin entre teora y experiencia, determina tambin teora e historia, mientras los
procedimientos empricos-analticos se esfuerzan para comprobar de un mismo modo las
hiptesis legaliformes. Un historiador se convierte en socilogo y el anlisis que hace de
determinadas causas de un suceso pertenece al mbito de una ciencia teortica y Popper saca
de esto de que la comprobacin de hiptesis legaliformes no es asunto de ciencias histricas,
adems que las ciencias aplicables en las ciencias histricas tienen el mismo status que las

5
dems leyes naturales. Entonces las leyes del movimiento histrico pretenden una validez a la
vez ms comprehensiva y ms restringida, de otro lado el mbito de las leyes dialcticas es
tambin ms amplio. En las legalidades histricas cuando se pretenden expresar el sentido
objetivo de un plexo de vida histrico, en este caso una teora dialctica de la sociedad
procede en trminos hermenuticos.
4) Con la relacin entre teora e historia cambia tambin la relacin entre ciencia y
prctica, en todo caso una historia que se reduzca en trminos de ciencia experimental, a la
explicacin causal de sucesos individuales, por tanto, una sociologa que proceda en trminos
emprico-analticos, pueda utilizarse en trminos de ciencia auxiliar para la administracin
racional. Los sistemas sociales que se encuentran en contextos histricos, corresponden al
radio de las tcnicas sociales que se restringen a relaciones parciales entre magnitudes
aislables; aunque sea de tcnicas dispersas y aisladas en la ayuda para una praxis poltica
planificada; Mannheim propona usarlas para una reorganizacin de la sociedad y Popper
incluso para la realizacin de un sentido en la historia.
Por ende, la discusin de las distintas relaciones en especial entre ciencia y praxis, ha de
llevarnos necesariamente a una quinta y ltima cuestin donde diverge la auto comprensin
de estos dos tipos de ciencia social: al problema de la neutralidad valorativa de la
investigacin histrica y teortica. Como ambas partes plantean prcticamente la misma
pretensin raciona-lista de construir forma crtica y autocriticas del conocimiento. La
dialctica a quien corresponde una carga de la prueba de una afirmacin, como el positivismo,
empieza conectando afirmativamente con el pensar intelectivo. El postulado de la neutralidad
valorativa se basa en una tesis que siguiendo a Popper puede formular como dualismo de
hechos y decisiones. Las personas actuamos racionalmente en la medida en que instituimos
normas y erigimos instituciones sociales basadas en el conocimiento de las leyes naturales.
Contra una solucin positivista de un problema de base, Popper insiste en la idea de que los
enunciados de observacin que se prestan a la falsacion de hiptesis, no pueden justificarse de
manera emprica concluyente. La neutralidad valorativa nada tiene que ver con la actitud
terica en sentido clsico, por el contrario, a una objetividad de la validez de enunciados que
viene posibilitada.
2. UNA POLEMICA (1964): CONTRA UN RACIONALISMO DISMINUIDO EN
TERMINOS POSITIVISTAS.
Hans Albert se ocupa crticamente de un artculo sobre teora analtica de la ciencia y
dialctica en que el autor retomo una discusin sostenida; la crtica de Habermas se dirige
exclusiva-mente contra la interpretacin positivista de tales procesos de investigacin. Albert
asla los argumentos de Habermas del contexto de una crtica inmanente de las ideas de
Popper y as aparecen confundidos y entreverados. Habermas elige para la discusin la teora
de Popper porque da ya un paso en direccin a mis objeciones contra el positivismo. Albert
opina que el autor se halla en un error sobre los siguientes puntos:
Papel metodolgico de la experiencia
Problema de la base
Relacin entre enunciados metodolgicos y enunciados empricos
Dualismo de hechos y estndares.

6
1) CRTICA DEL EMPIRISMO: El primer malentendido es el papel metodolgico de la
experiencia en las ciencias emprico-analticas. Albert seala con toda razn que en las teoras
puede haber experiencias de todo tipo, pero para esta investigacin, Habermas, solo permite
un tipo de experiencia la cual es la experiencia sensible reglamentada.
2) LA INTERPRETACION PRAGAMTISTA DE LA INVESTIGACION EMPIRI-CO-
ANALITICA: el segundo malentendido es acerca del problema de los enunciados bsicos.
Segn Popper son aquellos enunciados singulares de existencia. Albert se imagina quedar
eximido de aportar argumento propio contra las interpretaciones Haber-ms.
3) JUSTIFICAION CRITCA Y PRUEBA DEDUCTIVA: El tercer malentendido se
refiere a la relacin entre enunciados metodolgicos y empricos. En el cual declara culpable
al autor de haber cado en un positivismo particularmente vulgar. La reflexin acerca de lo
que Popper hace, nos permite percatarnos de la peculiar forma que adoptan las discusiones
meta tericas. A una actitud crtica Popper la llama fe en la razn, el problema del
racionalismo no consiste entonces en la eleccin entre saber y fe sino en la eleccin entre dos
formas de fe.
4) LA SEPARACION DE ESTANDARES Y HECHOS.: El cuarto malentendido se
refiere al dualismo de hechos y decisiones, distincin entre leyes naturales y normas
culturales. El dualismo de hechos y estndares se remonta en ultimo termino a la aceptacin
se da algo as como hechos y relaciones entre hechos.
5) DOS ESTRATEGIAS Y UNA DISCUSION: Albert aborda una serie de cuestiones,
polemiza y las abandona de nuevo. Habermas intenta aclarar cuatro malentendidos bsicos,
para crear una base de entendimiento. Albert reprocha una estrategia, la llama inmunizacin y
disimulacin, en la cual Jurgen prefiere hablar de estrategia de envolvimiento. A este captulo
tambin pertenece la objecin de inintegibilidad.

3. NOTAS PARA UNA DISCUSION (1964) NEUTRALIDAD VALORATIVA Y

OBJETIVIDAD.
La disputa sobre la neutralidad valorativa, en la que Max Weber adopta una posicin que
atribuye a las ciencias sociales la tarea de engendrar saber tcnicamente utilizable. En este
as-pecto, de ah con toda razn Parsons tenga a su favor a Max Weber a la hora de defender
su propio inters cognoscitivo. Aqu no es a la comprensin sino a la explicacin a lo que se
atribuye un status metodolgicamente subordinando. Podemos encontrar en este espacio
cuatro preguntas dirigidas por Habermas a Pearson, las cuales son:
la primera est relacionada al sentido metodolgico, la COMPRENSION, distincin
entre la comprensin motivacional del sentido y una interpretacin valorativa.
Esta segunda referida a la REFERENCIA DE VALORES, donde Ricket intenta
establecer una separacin entre la cultura como objeto de las ciencias histrico-interpretativas
y el concepto de naturaleza.

7
 La tercera pregunta se ve vinculada con la NEUTRALIDAD VALORATIVA, el
postulado acerca de esto, cuando se ve desde la perspectiva de teora de la ciencia, resulta una
perogrullada.
Esta ltima y cuarta pregunta est referida a las decisiones metodolgicas que resultan
para los procedimientos empricos-analticos en ciencias sociales.
El seor Pearson apela a Weber para insistir en una evolucin que habra conducido al fin de
las ideologas.

II. HERMENEUTICA

1. UN INFORME BIBLIOGRAFICO (1967) LA LOGICA DE LAS CIENCIAS

SOCIALES
1) EL DUALISMO DE CIENCIAS DE LA NATURALEZA Y CIENCIAS DEL
ESPIRITU
El dualismo que se crea fundado en la lgica de la investigacin, se reduce, segn los criterios
del positivismo, a una diferencia de desarrollo entre esas dos clases de ciencias. El persistente
dualismo que en la prctica de la investigacin aceptamos como algo obvio, ha dejado ya de
discutirse en el marco de la lgica de la investigacin. Ya no se dirime en el plano de la teora
de la ciencia; se limita a encontrar su expresin en la yuxtaposicin de dos sistemas de
referencia.

1. UNA OJEADA A LA HISTORIA.

1.1. Rickert fue el primero que intent aprehender en trminos metodolgicamente estrictos el
dualismo de ciencias de la naturaleza j y ciencias de la cultura. Esta tentativa se mantiene
en el marco de la filosofa trascendental. El presupuesto secretamente vitalista de Rickert
es la irracionalidad de una realidad que slo puede darse sin recortes en la vivencia muda.
La lgica de la ciencia ya no parte hoy de los presupuestos de la crtica kantiana de la
razn: arranca del estado actual del autorreflexin de las ciencias nomolgicas y de las
ciencias hermenuticas.
1.2. Cassirer evita la equvoca categora de valor, cuyo fin es apresar el sentido emprico de los
significados histricamente realizados. Cassirer separa con claridad los planos en que operan
las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu. Rickert haba atribuido a ambas el
mismo status de ciencia experimental; ahora las ciencias del espritu cobran el rango de una
meta teora. La interpretacin del dualismo cientfico en el marco de una construccin de
la razn expositiva o representadora exige un alto precio.
1.3. Max Weber no se interesa, como Rickert y Cassirer, por la; relacin entre ciencias de la
naturaleza y ciencias de la cultura desde un punto de vista epistemolgico. Weber entiende
las nuevas ciencias sociales como ciencias de la cultura con intencin sistemtica.

8
2. SOCIOLOGIA E HISTORIA: ACERCA DE LA DISCUSION ACTUAL:
1.1.Hoy predomina la idea de que las ciencias sociales han roto la magia del crculo
hermenutico que caracteriza a las ciencias del espritu y han encontrado una relacin
problemtica con la historia. En esta civilizacin las ciencias nomolgicas, que me-
todolgicamente excluyen toda relacin con la historia, asumen por tanto la
direccin de la accin y del conocimiento.
1.2.Schelsky no niega un dualismo de las ciencias; lo acepta sin discutirlo. Pero sita
las ciencias sociales sin reserva alguna entre las ciencias nomolgicas. Las purifica
de la ntima discordia que una ciencia nomolgica del espritu ha de llevar
necesariamente en su seno.
1.3.Karl Popper define la unidad de las ciencias nomolgicas; e histricas indicando las
diversas funciones de las teoras cientficas. Las teoras permiten la deduccin de
hiptesis legaliformes: stas sirven a la explicacin y al pronstico. Pese a las
restricciones de su modelo, Popper, Hempel y Nagel se atienen estrictamente a que
el trabajo del historiador, en la medida en que obedece a estndares de
investigacin cientfica.
1.4.La divisin del trabajo entre ciencias nomolgicas y ciencias histricas no es tan
simple, y su unidad metodolgica no es tan aproblemtica como el positivismo
supone. lo que ocurre con las tentativas sistemticas de comprobar teoras generales,
o hiptesis legaliformes sueltas, recurriendo al material histrico. Pues el punto de
vista de la historiografa sistemtica queda abandonado cuando los datos histricos
se utilizan a modo de lecturas experimentales de Ja aguja indicadora de un
instrumento, para falsar hiptesis teorticas.
La pretensin de universalidad de la hermenutica (1970)
Una caracterizacin general del giro interpretativo en la filosofa contempornea
sostendra que su aporte sustancial consiste en mostrar las condiciones de una
experiencia de sentido que rechaza de plano tanto la presuposicin de certeza
absoluta, como la pretensin de transparencia en la supuesta captacin de los
contenidos inmediatos de conciencia y la afirmacin de una objetividad
independiente a los procesos de formacin histrica; en sntesis, se propone como
una crtica explcita al fundacionalismo.

La teora funcionalista se basa en la teora de sistemas. Establece que la sociedad

se organiza como un sistema social que debe resolver cuatro imperativos
fundamentales para subsistir:

a) Adaptacin al ambiente,
b) Conservacin del modelo y control de tensiones,
c) Integracin mediante las diferentes clases sociales.
d) De acuerdo al rol que asuman los subsistemas para resolver estos problemas
fundamentales, actuarn como funcionales o disfuncionales.

9
Por ello, algunos autores piensan que los funcionalistas tienen una visin
biologicista de la sociedad, es decir, entienden la sociedad como una entidad
orgnica cuya normalidad viene postulada por fenmenos que se repiten regular y
sistemticamente

Las sociedades disponen de mecanismos propios capaces de regular los conflictos

y las irregularidades; as, las normas que determinan el cdigo de conducta de los
individuos variarn en funcin de los medios existentes y esto es lo que rige el
equilibrio social. Por tanto, podramos entender la sociedad como un "organismo",
un sistema articulado e interrelacionado. Una totalidad constituida por partes
discretas. A la vez, cada una de estas partes tiene una funcin de integracin y
mantenimiento del propio sistema.

Esta teora afirma que los medios de comunicacin, entendidos como emisores de
informacin, siempre tienen la intencin de obtener un efecto sobre el receptor, es
decir, se intenta persuadir a los espectadores. Para conseguirlo se formulan las
siguientes preguntas: quin, qu, a quin, a travs de qu medio y con qu
finalidad.

Teora sistemtica de la sociedad o ciberntica social

La Teora Ciberntica Social creada por Waldemar De Gregori, es una herramienta

aplicable al desarrollo humano desde cualquier mbito o posicin, grupal o
individual, donde se reconoce fundamentalmente la potencialidad del cerebro
humano y las consecuencias de su uso, siendo a la vez cada persona una parte, co-
creador y observador del sistema social.
Como base de su estructura son aplicados conceptos de la Fsica Cuntica que
plantea triadas de energa y materia como soporte y motor de todo. Es as que el
cerebro del ser humano es considerado desde la Ciberntica Social
Proporcionalista como un sistema tradico o Cerebro Tri-uno.

Dado que el cerebro es un sintetizador de la materia, la energa y la informacin

del universo segmentado e integrado en tres sistemas: cerebro derecho, cerebro
izquierdo y cerebro central, sus manifestaciones tienen consecuencias en todos los
niveles de la vida, al punto que las sociedades se han desarrollado a partir de la
evolucin de cada uno de estos hemisferios.
Esta evolucin de forma equivalente a la del individuo se presenta en la sociedad
estructurada por tres subgrupos, diferenciados por sus objetivos, manifestaciones e
interrelaciones: subgrupo oficial, subgrupo anti oficial y un subgrupo oscilante.
De la interaccin de los tres cerebros, se han formado tres culturas: cultura
cientfico-legal en que predomina el cerebro izquierdo, cultura socioeconmica en
que predomina el cerebro central y cultura tico-artstico-mstica en que
predomina el cerebro derecho.

10
Teora sistemtica de la sociedad o teora critica de la sociedad
Finalmente, esta teora crtica transformadora del orden social que busca de un
mayor grado de humanizacin "antropognesis se fundamenta en el concepto
hegeliano de razn. Es decir, la Teora Crtica asume como propia la distincin
entre razn y entendimiento, y entiende que la razn lleva las determinaciones
conceptuales finitas del entendimiento hacia su autntica verdad en una unidad
superior, que para la Teora Crtica es la reflexin filosfica o racional. Con la
razn pensamos, con el entendimiento conocemos.
Estas posturas tericas generales, pueden ser rastreadas a travs de autores como
Horkheimer, uno de los directores y miembros ms destacados de la escuela de
Frankfurt, y quien plantea el debate entre teora tradicional y teora critica, al igual
que Habermas quien comprende esta distincin dentro de una racionalidad
procedimental a partir de la cual el conocimiento humano no opera segn
presupuestos jerrquicos-metafsicos (teora tradicional) sino pragmtico-
procedimentales (teora crtica) al interior de las comunidades cientficas y de los
mundos socio-culturales de vida. Esto significa que todo modo de conocer es
interesado y, que slo conocemos por el inters.

Es el sentido de una categora independiente de un lenguaje

Las lenguas naturales son propias de la especie humana, y cada una de ellas es el
vehculo de comunicacin de una determinada colectividad; tienen un aprendizaje
en gran medida gobernado por factores innatos y culturales y un uso inconsciente
en los primeros aos de vida. Los lenguajes artificiales y formales suponen una
creacin consciente, metdica, regida por convenciones arbitrarias y establecidas
por los especialistas. Se requiere un aprendizaje deliberado y planificado para
usarlas con algn propsito.
Mientras los lenguajes naturales tienden hacia su diversificacin, los artificiales
tienden a su universalizacin: las matemticas, el esperanto o el dominio del latn
en su momento y el ingls actualmente, no como lenguaje expresivo, sino como
lenguaje-instrumento para el conocimiento cientfico-tcnico, independiente de su
dimensin de lenguaje expresivo.
El nmero de campos en los que podemos considerar el proceso de formalizacin
de un lenguaje es muy amplio. Los mapas, seales de trfico, morse, etc.; el
mismo arte y la publicidad en lo que tienen de moda y tcnica requieren cierta
formalizacin en los procesos expresivos.

El concepto sistemtico de verdad y la falsa unidad de teora y praxis

Ei tema de la teora y la praxis, de sus mutuas relaciones, de las tensiones y
conflictos entre ambas, de la superioridad alternativa de una y otra, ha nacido en el
origen mismo del pensar filosfico y la reflexin sobre el mismo atraviesa toda la
historia del pensamiento. Puede decirse una de las consientes de la filosofa, como
los binomios paralelos de intelectualismo y voluntarismo, espiritualismo y

11
 materialismo, ser y devenir, etc. Dentro de la filosofa, el doble momento de la
teora y la praxis, del pensamiento teortico y de prctico o de la accin, seala las
dos grandes vertientes de la reflexin humana. Pero a la vez se ha introducido
desde el comienzo en la elaboracin de la teologa, jugando un papel decisivo en
su construccin y marcando, a veces, sus diversas orientaciones. En la actualidad,
la temtica conjunta teora-praxis se halla en plena efervescencia y es estudiada y
discutida con pasin, sobre todo en los medios germnicos e italianos. Sin duda,
por el influjo ideolgico de la praxis marxista, que ha invadido todos los campos
del saber y de la actividad poltica, y penetrado profundamente en las nuevas
interpretaciones socio-polticas de la teologa postconciliar. Con tal motivo y por
otras varias causas se ha ex- -tendido a las distintas disciplinas del saber y los
varios niveles de la cultura. Se discute y analiza en qu sentido lo terico y lo
prctico intervienen en cada una de ellas, en qu medida lo terico prima sobre lo
prctico, la accin sobre la contemplacin.

La pretensin de universalidad de la hermenutica (1970)

Una caracterizacin general del giro interpretativo en la filosofa contempornea sostendra
que su aporte sustancial consiste en mostrar las condiciones de una experiencia de sentido que
rechaza de plano tanto la presuposicin de certeza absoluta, como la pretensin de
transparencia en la supuesta captacin de los contenidos inmediatos de conciencia y la
afirmacin de una objetividad independiente a los procesos de formacin histrica; en
sntesis, se propone como una crtica explcita al fundacionalismo.
No obstante, cabe sealar que se trata de una experiencia de sentido, no de la defensa del
sinsentido, como si por el rechazo de los rasgos sealados fuera a convertirse en la contracara
de preocupaciones tradicionales para la filosofa. De all que, como tal, suele adscribrsele un
carcter constitutivo de radicalidad como para ambicionar la condicin de universalidad
irrevisable que pretende.
Propongo examinar los rendimientos de esta pretensin de universalidad del fenmeno
interpretativo desde su vinculacin con el lenguaje que lo expresa, en vistas de un doble
propsito interrelacionado: indagar hasta qu punto la interpretacin permite una descripcin
de la lingisticidad y a la vez cmo desde esta ltima se logra justificar su alcance
constitutivo.
En efecto, si desde la concepcin representacioncita, por ejemplo, debamos preguntarnos por
las condiciones de posibilidad de la experiencia, que sern a su vez condiciones de posibilidad
de los objetos de la experiencia y por lo tanto de nuestro acceso a la realidad, a partir de la
cosmovisin que reconoce el valor constitutivo de la lingisticidad se preguntar por las
condiciones de posibilidad de la descripcin lingstica de nuestra experiencia, desplazando
as la pregunta por el conocimiento al modo en que se dice ese conocimiento y a la vez
postulando en el decir la condicin irrevisable de cuanto podamos tematizar filosficamente.

12
III. EL FUNCIONALISMO EN CIENCIAS SOCIALES
La teora est asociada a Emile Durkheim y, ms recientemente, a Talcott Parsons adems de
otros autores como Herbert Spencer y Robert Merton

La teora funcionalista se basa en la teora de sistemas. Establece que la sociedad se organiza

como un sistema social que debe resolver cuatro imperativos fundamentales para subsistir:

a) Adaptacin al ambiente,
b) Conservacin del modelo y control de tensiones,
c) Integracin mediante las diferentes clases sociales.
d) De acuerdo al rol que asuman los subsistemas para resolver estos problemas
fundamentales, actuarn como funcionales o disfuncionales.

Por ello, algunos autores piensan que los funcionalistas tienen una visin biologicista de la
sociedad, es decir, entienden la sociedad como una entidad orgnica cuya normalidad viene
postulada por fenmenos que se repiten regular y sistemticamente

Las sociedades disponen de mecanismos propios capaces de regular los conflictos y las
irregularidades; as, las normas que determinan el cdigo de conducta de los individuos
variarn en funcin de los medios existentes y esto es lo que rige el equilibrio social. Por
tanto, podramos entender la sociedad como un "organismo", un sistema articulado e
interrelacionado. Una totalidad constituida por partes discretas. A la vez, cada una de estas
partes tiene una funcin de integracin y mantenimiento del propio sistema.

Esta teora afirma que los medios de comunicacin, entendidos como emisores de
informacin, siempre tienen la intencin de obtener un efecto sobre el receptor, es decir, se
intenta persuadir a los espectadores. Para conseguirlo se formulan las siguientes preguntas:
quin, qu, a quin, a travs de qu medio y con qu finalidad.

Teora sistemtica de la sociedad o ciberntica social

La Teora Ciberntica Social creada por Waldemar De Gregori, es una herramienta aplicable
al desarrollo humano desde cualquier mbito o posicin, grupal o individual, donde se
reconoce fundamentalmente la potencialidad del cerebro humano y las consecuencias de su
uso, siendo a la vez cada persona una parte, co-creador y observador del sistema social.
Como base de su estructura son aplicados conceptos de la Fsica Cuntica que plantea triadas
de energa y materia como soporte y motor de todo. Es as que el cerebro del ser humano es
considerado desde la Ciberntica Social Proporcionalista como un sistema tradico o Cerebro
Tri-uno.

13
Da-do que el cerebro es un sintetizador de la materia, la energa y la informacin del universo
segmenta-do e integrado en tres sistemas: cerebro derecho, cerebro izquierdo y cerebro
central, sus manifestaciones tienen consecuencias en todos los niveles de la vida, al punto que
las sociedades se han desarrollado a partir de la evolucin de cada uno de estos hemisferios.
Es-ta evolucin de forma equivalente a la del individuo se presenta en la sociedad
estructurada por tres subgrupos, diferenciados por sus objetivos, manifestaciones e
interrelaciones: subgrupo oficial, subgrupo anti oficial y un subgrupo oscilante.
De la interaccin de los tres cerebros, se han formado tres culturas: cultura cientfico-le-gal en
que predomina el cerebro izquierdo, cultura socioeconmica en que predomina el cerebro
central y cultura tico-artstico-mstica en que predomina el cerebro derecho.
teora sistemtica de la sociedad o teora critica de la sociedad
Finalmente, esta teora crtica transformadora del orden social que busca de un mayor grado
de humanizacin "antropognesis se fundamenta en el concepto hegeliano de razn. Es decir,
la Teora Crtica asume como propia la distincin entre razn y entendimiento, y entiende que
la razn lleva las determinaciones conceptuales finitas del entendimiento hacia su autntica
verdad en una unidad superior, que para la Teora Crtica es la reflexin filosfica o racional.
Con la razn pensamos, con el entendimiento conocemos.
Estas posturas tericas generales, pueden ser rastreadas a travs de autores como Horkheimer,
uno de los directores y miembros ms destacados de la escuela de Frankfurt, y quien plantea
el debate entre teora tradicional y teora critica, al igual que Habermas quien comprende esta
distincin dentro de una racionalidad procedimental a partir de la cual el conocimiento
humano no opera segn presupuestos jerrquicos-metafsicos (teora tradicional) sino
pragmtico-procedimentales (teora crtica) al interior de las comunidades cientficas y de los
mundos socio-culturales de vida. Esto significa que todo modo de conocer es interesado y,
que slo conocemos por el inters.

Es el sentido de una categora independiente de un lenguaje

Las lenguas naturales son propias de la especie humana, y cada una de ellas es el vehculo de
comunicacin de una determinada colectividad; tienen un aprendizaje en gran medida
gobernado por factores innatos y culturales y un uso inconsciente en los primeros aos de
vida. Los lenguajes artificiales y formales suponen una creacin consciente, metdica, regida
por convenciones arbitrarias y establecidas por los especialistas. Se requiere un aprendizaje
deliberado y planificado para usarlas con algn propsito.
Mientras los lenguajes naturales tienden hacia su diversificacin, los artificiales tienden a su
universalizacin: las matemticas, el esperanto o el dominio del latn en su momento y el
ingls actualmente, no como lenguaje expresivo, sino como lenguaje-instrumento para el
conocimiento cientfico-tcnico, independiente de su dimensin de lenguaje expresivo.
El nmero de campos en los que podemos considerar el proceso de formalizacin de un
lenguaje es muy amplio. Los mapas, seales de trfico, morse, etc.; el mismo arte y la
publicidad en lo que tienen de moda y tcnica requieren cierta formalizacin en los procesos
expresivos.

Constitucin del mundo de la experiencia y comunicacin lingstica

14
La filosofa de la segunda mitad del siglo XX ha adoptado el estilo de los grandes desfiles
circenses: Hace pasar ante los ojos atnitos del espectador legiones de autores, montaas de
libros y artculos; los agrupa y cataloga, los distribuye en conjuntos que, a su vez, se dividen
en otros conjuntos y sobre cada uno de esos grupos coloca sugestivos rtulos. Se despliegan
as grandiosas panormicas, archivos minuciosos en que cada autor, cada teora quedan
clasifica-dos y fichados. Y no cabe duda de que el lector logra con ello un mapa completo de
todo cuando ha sucedido en la historia del pensamiento. Pero es dudoso que consiga dilucidar
de esta forma el significado de las teoras que han sido clasificadas con tanto esmero. Y ms
improbable todava es que logre calar en los problemas que han movido tantos esfuerzos.
Jrgen Habermas puede ser un ejemplo modlico de este estilo de trabajo. Es realmente
abrumadora la masa de doctrinas y autores que desfilan por sus obras. Y, sin embargo, no es
fcil rehacer su pensamiento. No slo porque quede deformado al aparecer reflejado en
teoras ajenas, unas utilizadas como anticipos felices de sus propias ideas, otras expuestas
como anttesis de lo que l parece dar por bueno. Lo ms grave es que, dentro de ese
torbellino de citas y polmicas, la teora de Habermas queda desdibujada, sobre todo en lo que
deberan ser FRAGMENTOS DE FILOSOFIA 1 (1992) 149-166 150 Fernando Montero sus
elementos fundamentales. Tal es el caso de lo que me atrevera a considerar como una pieza
bsica de sus trabajos

El concepto sistemtico de verdad y la falsa unidad de teora y praxis

Ei tema de la teora y la praxis, de sus mutuas relaciones, de las tensiones y conflictos entre
ambas, de la superioridad alternativa de una y otra, ha nacido en el origen mismo del pensar
filosfico y la reflexin sobre el mismo atraviesa toda la historia del pensamiento. Puede
decirse una de las consientes de la filosofa, como los binomios paralelos de intelectualismo y
voluntarismo, espiritualismo y materialismo, ser y devenir, etc. Dentro de la filosofa, el doble
momento de la teora y la praxis, del pensamiento teortico y de prctico o de la accin,
seala las dos grandes vertientes de la reflexin humana. Pero a la vez se ha introducido desde
el comienzo en la elaboracin de la teologa, jugando un papel decisivo en su construccin y
marcando, a veces, sus diversas orientaciones. En la actualidad, la temtica conjunta teora-
praxis se halla en plena efervescencia y es estudiada y discutida con pasin, sobre todo en los
medios germnicos e italianos. Sin duda, por el influjo ideolgico de la praxis marxista, que
ha invadido todos los campos del saber y de la actividad poltica, y penetrado profundamente
en las nuevas interpretaciones socio-polticas de la teologa postconciliar. Con tal motivo y
por otras varias causas se ha ex- -tendido a las distintas disciplinas del saber y los varios
niveles de la cultura. Se discute y analiza en qu sentido lo terico y lo prctico intervienen en
cada una de ellas, en qu medida lo terico prima sobre lo prctico, la accin sobre la
contemplacin.

IV. TEORIA DEL CONOCIMIENTO Y FILOSOFIA DE LA HISTORIA

- Epilogo....sobre la teora del conocimiento de Nietzsche

La obra de Nietzsche apareci entre las guerras sobre todo en Alemania una peculiar
fascinacin (El pathos de sus juicios y perjuicios) pasiones que dicen que si
determinaron el estilo mental y los problemas de todo una generacin.
- La discusin filosfica entorno a Nietzsche

15
La influencia vino directamente acompaada de los aos 20 a los inicios de los aos 30
una discusin filosfica sobre el entorno a la cosmovisin Nietzsche sobre todo sus tres
piezas
. La voluntad del poder
. El advenimiento del nihilismo
. El eterno retorno
.La obra de Nietzsche utiliza la teora del eterno regreso
La discusin filosfica parti de la experiencia bsica de Nietzsche de que la pretensin
clsica de la teora de conocer el mundo y por medio de ello orientar al os hombres
que en su accin no es capaz ya de aguantar los embates de la ciencia moderna..
Una crtica ideolgica guiada en trminos positivismos por esa ciencia.. Nietzsche no
puede liberarse de la pretensin filosfica de traer conceptos de....LO QUE ES Y LO
QUE DEBE SER.....
Por qu es necesario el advenimiento del nihilismo?
Por qu el nihilismo es la lgica de nuestros grandes valores
La discusin filosfica tiene propuestas de solucin... la tesis del eterno retorno y lgica e
histrico, psicolgico
-criticas del HISTORICISMO
.la crtica de Nietzsche se dirige contra el concepto contemplativo de conocimiento o
contra el concepto de la verdad lo que era contemplado como cosmos y poda
transformarse como estos pero la ciencia pero la ciencia moderna rompi con ese
conocimiento esencial
El historicismo es la forma en que las ciencias del espritu se automatizan frente a la
prctica y disuelven el ltimo lazo entre conocimiento e inters
Nietzsche discute las funciones que pueda cumplir una historia no alienada ala practica
analizando los casos de historiografa que son formas de afrontar las tradiciones y son
cuatro la monumental, la anticuaria , critica ,los tres tipos de historiografa designan tres
momentos de reflexin histrica general......
La crtica al historicismo como objetivismo de las ciencias del espritu no con la falsa
auto comprensin sino contra la historia como ciencia el nico del cambio
experimentado
. Un concepto revisado de lo trascendental
Articulo (verdad y mentira extra moral) que trata poner en descubierto los fundamentos
morales Nietzsche parte de dos funciones el intelecto y la proyeccin de mundos
simblicos. El intelecto se apoya en el impulso de formar metforas es decir capacidad
funda-mental de generar sentido simblico...
El propsito de Nietzsche parece insinuar una especie dialctica negativa pero Nietzsche
no hizo uso de esta posibilidad ni para su teora ni para la teora del conocimiento
.Teora perspectivita de las pasiones
Trata que los perjuicios de la razn vienen determinados por juicios trascendentales de
valor la verdad.. y tambin Nietzsche habla de la coercin que se impone a los valores
trascendentales que son los perjuicios

16
Los estudios de la teora del conocimiento de Nietzsche surgieren el sentido de tal
pragmatismo definidos en trminos de la lgica trascendental pero Nietzsche no saco
esas conclusiones pero insiste que nuestro aparato cognoscitivo no est diseado para
conocer
Y tambin habla que La consumacin del nihilismo que en trminos de crtica de
cono-cimiento no lleva a efecto a Nietzsche que solo se debe a la fuerza de esta
reflexin pero Nietzsche no se da cuenta de ella.

CONCLUSION
Jurgen Habermas en el primer captulo acerca de la disputa sobre el positivismo encontramos
el trabajo o informe realizado por Habermas acerca de un tema, en el cual aporta opiniones y
acotaciones sobre aspectos acerca de la sociedad en la cual podremos apreciar diferentes
perspectivas de distintos autores, a los cuales Habermas hace un anlisis a las acotaciones de
estos. Continuando con esto vamos a encontrar a una persona que hace hincapi al artculo
sobre teora analtica y dialctica de Habermas, el cual sera Hans Albert, en donde Albert
malentiende las acepciones de Habermas aduciendo cosas que no viene al caso, una de ellas
viene a ser en la que lo declara culpable de haber cado en u n positivismo particularmente
vulgar, lo cual Habermas explica con sustento que todo lo que dice no son ms que
argumentos que tratan de explicar distintas acepciones o tal vez hasta juzgarlas, mas no,
convirtindolas en algo que no son. En todos los argumentos presentados por Habermas se
basa principalmente en artculos o escritos por Popper. Hay un momento en el cual Habermas
hace preguntas dirigidas a un tal Parsons, las preguntas estn relacionadas con la neutralidad
valorativa y objetividad. En esta parte se hace mencin de varios autores reconocidos, ya sea
Max Weber un ejemplo claro.
Pasando a la hermenutica Habermas nos comienza hablando acerca del dualismo de ciencias
sociales, empezando por las ciencias de la naturaleza y del espritu, dividindola en puntos
para hacer ms practica la comprensin, en los cuales nos habla sobre la sociologa, su
historia, sus aplicaciones y dems.
DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO Y FILOSOFIA DE LA HISTORIA
Bueno esto empieza con el lanzamiento de su obra de Nietzsche y luego viene con la
discusin filosfica que parti de la experiencia bsica de conocer el mundo y de orientar a
los hombres y tambin del historicismo que habla sobre las ciencias del espritu... y don-
de Nietzsche discute las funciones que puede cumplir una historia alienada.

17