Para que todos sean unodos y tres?

Algunos desafos socio-teolgicos para el

ecumenismo cubano
Luis Carlos Marrero1

Pretender hoy escribir sobre ecumenismo en Cuba constituye uno de los retos ms grandes
ya que pudiramos andar por mltiples caminos conceptuales y experienciales
encontrndonos, en ocasiones, con algunas encrucijadas teolgicas, sociolgicas,
polticas, culturales, an no definidas y posiblemente, ambiguas.

Si bien es cierto que organizaciones, movimientos y algunas denominaciones protestantes

y sectores catlicos se han preocupado por diversos tipos de dilogos y formaciones
ecumnicas2, hoy vivimos en una sociedad-mundo global diversa, donde el pluralismo no
es solo reconocido en todas las esferas de la vida humana sino que se convierte en aptitud
y actitud de millones de seres humanos que juegan un papel decisivo en las culturas,
polticas y religiones.

Aunque en todas las pocas las relaciones sociales han sido siempre complejas, este
tiempo epocal, nos muestra una casa comn en la que todo est interconectado: la escuela,
la familia, la poltica, las profesiones, los ministerios eclesiales, los valores, las iglesias,
las religiones, entre muchos ms. Sin embargo, esta interconexin tambin acarrea sus
crisis en los nodos que la componen. Se avizora tambin, en lo cotidiano de la vida, una
cultura de falta de compromiso con relacin a este todo. En las empresas, organizaciones,
instituciones, existe una especie de cultura subyacente que consiste en cmo hacer para
no comprometerse con nada, no pertenecer a nada3.

Para podernos acercar al actual contexto ecumnico cubano, ms all de algunos

esfuerzos institucionales y denominacionales, se nos hace necesario despejar algunas
caracterizaciones que reflejan este contexto. Se tiende a decir en eventos, clases, charlas
que hay una especie de crisis ecumnica y de ser cierto, pues estaramos entonces
apuntando a una prdida grave de credibilidad referente al mensaje cristiano. No obstante
a lo que se pueda pensar, la crisis muchas veces es de contenido y no de personas, puede
ser de concepcin no de fidelidad. Contenidos enteros que tiempos atrs fueron evidentes
y aceptados, hoy parecen estar siendo rechazados. Se tiene la impresin de estar asistiendo
a un tipo de reconfiguracin religiosa. Las iglesias histricas lo vienen haciendo desde
hace algn tiempo. Sufren porque ya no pueden transmitir su mensaje tan confiadamente
como lo hacan antes. Siguen intentando transmitirlo, creyendo que es un problema de
falta de insistencia y de coraje, ms el mensaje transmitido rebota.4

1
Pastor de la Comunidad Bautista La Sagrada Familia de Alamar de la Fraternidad de Iglesias Bautistas
de Cuba (FIBAC) y miembro del Centro Oscar Arnulfo Romero.
2
Portales ecumnicos y la Red Ecumnica Fe por Cuba promovidos por el Centro Martin Luther King Jr.,
Cursos de formacin ecumnica del Consejo de Iglesias de Cuba, Mesas de Dilogos del Centro Cristiano
de Reflexin y Dilogo, Foros Permanentes del Centro Oscar A. Romero, Jornadas ecumnicas del
Seminario Evanglico de Teologa, cursos de Ecumenismo del Centro Flix Varela, Centro Fray
Bartolom de las Casas y CEHILA-Cuba por tan solo citar algunas
3 Marcelo Barros. (2006). Mltiple pertenencia. El pluralismo que viene. En J.M. Vigil., Tomita. L y
Barros, M. (Orgs.). Por los muchos caminos de Dios IV. Teologa liberadora intercontinental del pluralismo
religioso. Quito: Abya Yala. pp.31-43
4 Bartolom Burgos. (2001) Existe un dilogo del cristianismo con las religiones tradicionales africanas?
En Iglesia Viva. No. 208/4, 31-45.
En el dossier titulado Retos y Posibilidades del ecumenismo en Cuba de Espacio Laical
1 del 2007, el profesor Adolfo Ham nos comentaba lo siguiente y citamos:
La situacin actual del ecumenismo en Cuba est condicionada doblemente
a) porque mundialmente la visin ecumnica se encuentra en un impasse, ha
perdido el encanto de lo nuevo, y ahora se precisa reinventarla.
b) No se puede negar que la situacin poltica del pas tambin ha complicado el
ejercicio ecumnico, porque algunas personas anteponen consideraciones
ideolgicas o polticas a su ejercicio. Me parece que es muy fcil, muy superficial
y muy irresponsable decir afirmaciones como estas: los protestantes son
colaboradores del rgimen o la Iglesia Catlica es reaccionaria que perturban,
por supuesto, la prctica ecumnica. Tampoco podemos caer en racionalizaciones
falsas como sta: tenemos que unirnos porque en la unin est la fuerza, lo cual
desvirtuara la esencia de la vocacin ecumnica, que es la de obedecer un mandato
explcito de nuestro Seor, Cabeza de su Cuerpo que es la Iglesia.
c) Por otra parte, tampoco se puede ignorar, que hay iglesias que histricamente no
han participado del movimiento ecumnico y hasta podra sealarse que
doctrinalmente se oponen al mismo, porque le temen a una super-iglesia, o por
sectarismos denominacionales se consideran la nica iglesia verdadera y las otras,
meras asociaciones religiosas

Estas advertencias de Adolfo nos ubican en un contexto eclesial y poltico que aunque
en las ltimas dcadas se ha venido experimentado un avance en el dilogo, la formacin
ecumnica sigue siendo un desafo pendiente para los cristianos. En muchas iglesias, an
en denominaciones, se comprueba la falta no slo de personas capacitadas en cuestiones
ecumnicas a pesar de algunos cursos de formacin por parte de algunas instituciones-
sino tambin de personas con esta aptitud.

Teniendo en cuenta estos planteamientos anteriores proponemos detenernos para poder

ver, juzgar y actuar, considerando algunos desafos teolgicos que probablemente deban
superar el ecumenismo y las iglesias cubanas. Son algunas sugerencias desde nuestra
experiencia pastoral y acadmica, siempre abiertas al dilogo fraterno y necesario.

Para que todos sean.Ver

Mucho se ha escrito y se sigue escribiendo- sobre los quehaceres teo-ecumnicos en
nuestro pas, con algunos matices triunfalistas reflejados en visitas y conversaciones de
lderes eclesiales. En menos de 20 aos al archipilago lo han visitado tres Papas5, en el
2012 a raz de los 400 aos de la aparicin de la Virgen de la Caridad, se declara a la
misma Madre de todos los cubanos an en desacuerdo por muchos sectores
evanglicos, en febrero del 2016 fue el encuentro histrico entre el Papa Francisco y el
Patriarca ortodoxo ruso Kiril, continan las semanas de oracin por la unidad de los
cristianos, entre tantos otros eventos, sin embargo las comunidades eclesiales siguen an
muy distante de este tipo de ecumenismo ms institucional.

La reflexin y el sentido comn indican que en nuestro pas los cambios que se vienen
avistando son algo paradigmticos. Estos se interpretan de varias maneras:
actualizaciones de modelos econmicos, transformaciones tecno-cientficas, apertura a
5
El Papa Juan Pablo II, 21 al 25 de enero de 1998,Benedicto XVI, 26 al 28 de marzo de 2012 y el Papa
Francisco, 19 al 22 de septiembre de 2015
ciertos sectores del turismo y empresarial, transformacin de valores, nuevo socialismo,
cambio de poca, entre otros. Todo parece indicar que estamos en nuevo tiempo axial
como propusiera Karl Jaspers quin reconoci el tiempo axial del siglo VI antes de
Cristo, en que se constituyeron las categoras fundamentales con las cuales todava
pensamos, y se inician las religiones mundiales de las cuales todava viven los seres
humanos6. Puede decirse entonces que los siglos XX y XXI inauguraron otro gran
tiempo axial.

Cuba transita por un cambio de poca, y para poder responder a estos inditos desafos,
muchas personas cristianas se empiezan a replantear la teologa y misin de sus iglesias
desde sus propias complejidades sociales y los sentidos de fe comn, ms popular. Estas
se muestran en la bsqueda sencilla de alicientes espirituales a los retos de la cotidianidad.
Existe un potencial creativo dentro de la poblacin creyente de las denominaciones
cristianas que desafan cualquier intento de sistematizacin de las experiencias de fe.

En las condiciones actuales, pudiramos afirmar que vamos hacia una sociedad y un pas
en el que ya no hay una religin local o nacional como en ocasiones se dice de las
religiones Cubanas de Origen Africano que excluye otras, sino que debemos aceptar
que Cuba es multi-religiosa, plural. La pluralidad en nuestro pas ha venido para quedarse,
y para quedarse con todos los derechos. Ya la sociedad cubana ha asumido esos derechos.
Ms all de una confesin religiosa particular, una tierra como la nuestra, - sea en los
seminarios, universidades, centros de investigaciones, en los medios de comunicacin,
entre otros ya no se conforma con tener en cuenta la posicin de una religin sobre los
problemas, sino que quiere conocer y tener en cuenta las distintas posiciones y opiniones
adoptadas por las diferentes religiones respecto a esos problemas. Esto es algo que
nuestras iglesias deben tener en cuenta para su labor, adems que estamos frente a un gran
abanico diverso de propuestas eclesiolgicas y misionolgicas, lo cual no hace UNO al
cristianismo cubano sino DOS, TRES cristianismos cubanos.

Aclaramos que no se trata de retomar problemticas del siglo XX donde se probaban

neocristiandades, ni colocarnos en la segunda parte de ese siglo con su ir y venir. Ms
bien, en este momento actual, con su conciencia del fascinante cambio de poca, la
diversidad teolgica de nuestras iglesias, la creciente pluralizacin religiosa, cultural,
social, entre otros, se hace entonces indispensable, que para que el ecumenismo pueda
trazarse nuevos presupuestos teo-lgicos, debe asumir, comprender y reflexionar sobre
algunas consideraciones a tratar en este artculo. Comencemos

Cristianismo o cristianismos? Algunos desafos socio-teolgicosJuzgar

Nuestro punto de partida para comprender al ecumenismo y al cristianismo en nuestro

pas ser la crisis de los contenidos teolgicos o de los discursos religiosos cristianos,
pues consideramos que este es el motor impulsor, de aqu derivan los otros.

La manera tradicional de ser y de funcionar del cristianismo fue convincente durante

siglos e incluso milenios, pero ya no lo es. Al caerse modelos enteros de cosmologa,
antropologa, concepcin de la historia y de la moral, propios de otro tipo de cultura y de

6 Jaspers, Karl. (1980). Ambiente espiritual de nuestro tiempo. Buenos Aires: Paidea. Pp.67
otro tipo de sociedad, el cristianismo como religin tambin pierde sus contenidos y
funciones7

Este es el fenmeno al que estamos asistiendo actualmente, no solo a escala mundial sino
en Cuba. No es, pues, una crisis de falta de voluntad por parte de los fieles. Es una crisis
de naturaleza de los contenidos, de las estructuras, de las realidades, que no son aceptables
para el ser moderno o posmoderno actual, un ser que vive en realidades virtuales cargadas
de superhroes, donde las imgenes y discursos sobre el Dios Medioevo no forman parte
de su programacin o software. La crisis, en el fondo, es una crisis de la religin tal como
ha sido concebida, es una crisis de la religin como creencia.

Para este artculo hemos considerado a la religin como creencia segn nos la plantea
Eric Solera:
el conjunto de verdades religiosas que, aun en su orden exhaustivamente
fundadas y argumentadas, nunca llegan a ser experiencia en sentido pleno,
conocimiento realizado con todo el ser y desde todo el ser, desde y con el sentir, el
entender, el amar y el actuar, quedando entonces en verdades intelectualmente
admitidas y va la voluntad impuestas al sentir.8

As queremos entender la religin, para indicar inmediatamente que de esta manera es

como se han configurado el cristianismo, y que este es el cristianismo que ha entrado en
crisis. Por este motivo siguen las divisiones y las incomprensiones.

Toda esta compleja situacin que, pudiramos llamar como bien apunta Jos Mara Vigil
de duelo9, puede ser una de las principales preocupaciones dentro del cristianismo
cubano, pues estos discurso sobre Dios de manera ineludible estn impactando sobre el
crecimiento o la disminucin del nmero de fieles en las iglesias, lo que nos ubica en el
segundo desafo.

Comprender este segundo momento nos propicia la pregunta qu se entiende por

crecimiento del cristianismo en Cuba? En Amrica Latina, y en nuestro pas, mucho se
ha hablado sobre el crecimiento de las iglesias pentecostales y neo-pentecostales y de los
movimientos carismticos en el interior de la Iglesia Catlica y de algunas
denominaciones protestantes histricas. Sin embargo, no debemos olvidar que para que
este crecimiento de frutos, una buena parte de estas iglesias hacen una fuerte labor
proselitista dentro de las denominaciones y movimientos ya establecidos.

El optimismo de ciertos lderes cristianos con el aumento numrico se refiere al

crecimiento de sus iglesias, denominaciones o corrientes en el interior de una gran iglesia,
-como por ejemplo la Catlica- pero no al incremento del cristianismo como un todo. El
cristianismo no ha avanzado significativamente en los ltimos aos. Entre las grandes
religiones, la que va sumando ms fieles es el Islam (Gallup International, 2012)10.

7 Jacques Dupuis. (1997). Verso una teologa cristiana del pluralismo religioso. Brescia: Queriniana.
Pp.32
8 E. Solera Matas. (2001). Religin, Sociedad, Crisis. San Jos. FLACSO.
9 Jos Mara Vigil. (2004). Teologa del pluralismo religioso. Quito: Abya Yala.
10
Una encuesta Gallup es un sondeo de opinin frecuentemente usado en los medios masivos para
representar a la opinin pblica. La encuesta lleva el nombre de su inventor, el matemtico estadstico
George Gallup. La encuesta usa tpicamente un mtodo de muestreo aleatorio simple para mantener al
mnimo los niveles de parcialidad.
Esta preocupacin excesiva por el aumento o la disminucin de los fieles -que aparece
tanto entre los obispos catlicos como entre los obispos y pastores evanglicos o neo-
pentecostales- muestra, en muchos casos, que el xito cuantitativo de sus iglesias se ha
vuelto el objetivo principal. En trminos teolgicos, podemos decir que la iglesia fue
identificada con el Reino de Dios: esto es, el crecimiento numrico de su iglesia es vista
como la realizacin de la misin de anunciar el Reino de Dios11.

Ahora bien, algunas de estas consideraciones deben ser mejor analizadas a la hora de
estudiar como esto impacta o no en el ecumenismo. Si lo tomamos en sentido cuantitativo,
la solucin vendra con la aplicacin de las tcnicas de marketing al campo cristiano y lo
que ofrece mi iglesia es la verdadera y nica salvacin. Esto nos obligara en primer
lugar a hacer una investigacin de mercado para detectar lo que las personas quieren or,
y en segundo lugar producir y ofrecer discursos y rituales religiosos que satisfagan estas
demandas utilizando las modernas tcnicas de comunicacin y convencimiento.

Al hacer eso de un modo eficaz y competente, - y se hace- el resultado puede ser la

sacralizacin de los valores y el modo de vida de la sociedad vigente. Es como una forma
de disfraz ideolgico, pues planta el sello de Dios en aquello que en verdad es una mera
pretensin humana con el objetivo de reproducir valores absolutos en la sociedad, adems
transitando hacia el riesgo de una oferta divina ambigua como la de la propia sociedad
que trata de sacralizar. La tradicin juda dira que es un pecado contra el tercer
mandamiento de Dios: usar el santo nombre de Dios en vano (Ex. 20:7).

Desde un contexto tan complejo hay quienes estn apuntando a una Iglesia como
sociedad disfuncional, enferma, cargada de miedo y carente de coraje para dar
respuestas nuevas y creativas, que concretamente en estas dcadas no resuelve ya los
problemas, sino que simplemente los aplaza repitiendo respuestas que probadamente no
los resuelven12.

Varios factores podran estar detrs de este contentarse con las mismas respuestas, quizs
poca capacidad creativa, infalibilidad de la tradicin o como suele sealarse por algunas
denominaciones, prdida de identidad y esta nos ubica en el tercer desafo: la identidad.

Desde hace varios aos se viene hablando en el contexto global y en nuestro pas que
existe una crisis de identidad. Ahora bien, una crisis de identidad es un periodo en el que
la persona o un grupo experimentan profundas dudas sobre s mismo, acompaados de
sentimientos de vaco, soledad e incluso baja sensacin de existencia.

La encuesta Gallup existe desde 1930 y fue un instrumento importante en el apoyo de que exista una amplia
demanda periodstica por las estadsticas sociales. Las primeras encuestas Gallup contenan preguntas que
hoy se considerara preguntas falaces complejas. La metodologa se ha mejorado bastante con los aos.
Algunos ejemplos de las preguntas de la encuesta Gallup son sobre:
Gente que es ms admirada.
Gente por la que votara.
Preferencia por parte de los hombres: bonitas o de buena salud.
Creencia sobre la posibilidad de que cierto partido poltico cause la Tercera Guerra Mundial.
Opinin popular sobre ciertas instituciones.
Conocimiento general
11
Roger Lenaers. (2008). Otro cristianismo es posible. Fe en lenguaje moderno. Quito: Abya
Yala.Pp.47
12 Jos Mara Vigil. (2004). Teologa del pluralismo religioso. Quito: Abya Yala.
Los seres humanos atravesamos varios ciclos de crisis a lo largo de nuestra vida, y algunos
sirven para ir cimentando lo que somos como seres humanos, vale acotar que la palabra
crisis significa cambio, y este es, casi siempre, antesala de progresin.

Actualmente la identidad es, justamente, de las realidades ms afectadas por el cambio

civilizacional. Hoy nos identificamos con relaciones mltiples y pertenencias diversas.
Vivimos al mismo tiempo en varios mundos culturales. Podemos ser deportistas y a la
vez directores de alguna agrupacin musical o ser profesores universitarios y al mismo
tiempo coordinar un proyecto determinado dentro de una agencia para el desarrollo y la
cooperacin. Entonces desde esos espacios complejos y diversos cmo mantener una
referencia nica, sea esta de matriz divina o no? Para Carlo Parker tal vez hoy sea
preciso ir hasta el individuo para encontrar en l el verdadero fenmeno colectivo:
abundancia de opiniones y de gustos diversos, y a veces contradictorios. Quin sabe si de
hecho, el nico sujeto verdadero no estara ah13.

Al estudiar este fenmeno del individuo habitado por diversas tendencias, mundos
culturales, polticos, religiosos y simblicos, nos adentramos a un fenmeno tpico de la
condicin humana en este nuevo siglo. En uno de sus libros, Amin Maalouf, escritor de
origen libans, habla sobre las identidades asesinas y las describe como aquellas
identidades mortferas que se pretenden limitadas a una persona nica. Hoy, ms que
nunca, es preciso que cada ser humano asuma todas sus pertenencias14.

Son los actores sociales quienes consiguen comprender este fenmeno ms fcilmente
que las religiones, y concretamente en nuestro caso, ms que las iglesias cristianas.
Muchas veces, en nuestras experiencias de clases y conversatorios sobre ecumenismo,
una de las cuestiones que ms atormenta a los participantes es el miedo a que en el
contacto y convivencia con el otro se pueda perder la identidad.

Parafraseando a Marcelo Barros cada denominacin cristiana se presenta como la

interpretacin correcta o la sntesis ms adecuada de un camino de encuentro con Dios.
En lo que respecta a sntesis terica, cada iglesia local se presenta como un absoluto.
Dogmticamente, quien cree que Yavh es el Seor de los Ejrcitos, pues dudar que
pueda manifestarse en una marcha pacifista. Quin cree que Jess es un Rey de Gloria y
Poder le costar mirar hacia los pesebres de hoy. En cierta forma, toda creencia es total y
exclusiva y esos elementos hacen parte de su identidad:
las personas creen porque aceptan la palabra de alguien que tiene autoridad para
decirles que eso es as y no de otra manera. Esa palabra no permite contestacin o
interpretacin divergente. La ciencia habla de relatividad e incertidumbre, pero las
religiones (iglesias) continan pretendiendo ser islas de certeza y seguridad
dogmtica15.

13 Carlo Parker. (2002). Religio popular e modernizao capitalista; outra lgica na Amrica Latina.
Petrpolis: Vozes. Pp.57
14
Amin Maalouf. (2009). Identidades Asesinas. Madrid: Editorial Alianza. Pp.78
15 Marcelo Barros. (2004). Muchos lenguajes y una nica palabra. Biblia y pluralismo religioso. En J.M.
Vigil., Tomita. L y Barros, M. (Orgs.). Por los muchos caminos de Dios II. Hacia una teologa cristiana y
latinoamericana del pluralismo religioso. Quito: Abya Yala. pp.173-186
Para el cristianismo cubano el tema de la identidad es bien complicado. Primero por la
complejidad teolgica, filosfica y antropolgica que implica el propio trmino, en
segundo lugar, por la diversidad de denominaciones cristianas y sus diferentes contextos
socio-histricos-culturales y en tercer lugar por la constante re-definicin de lo cubano.
Esto nos debe ubicar en un punto de partida comn para re-pensar la identidad cristiana.
Debemos al menos tener la idea que la misma no debe identificarse por un solo factor o
componente; que sus dispositivos teolgicos esenciales variados y al mismo tiempo,
inseparables, estn implicados entre s. Por tanto, debemos estar siempre hacindonos la
pregunta qu significa identidad cristiana?

Comparto con algunos colegas que, ante todo, estamos ante una expresin paradjica.
Cristiana es un adjetivo y deriva de Cristo. Pero Jesucristo fue una persona. Entonces, si
quisiramos ser consecuentes, deberamos afirmar que una persona puede entrar en la
definicin de otra persona, influyendo en la conformacin de la misma. Y es justamente
as: la Persona de Jesucristo, que es persona humana y divina, entra en la gnesis de la
propia identidad de la otra persona.

Por tal razn la identidad cristiana es algo que se va construyendo a travs de un itinerario
espiritual, personal y comunitario, tal como lo podemos apreciar en la historia de muchos
que nos han antecedido, es una maduracin en la idea viva de Dios. Para el cristianismo,
Dios se revela en la persona de Jess, en la medida de la fidelidad y crecimiento
contemplativo de un creyente (Cf. Lc. 10:22). Slo creer en Dios no hace a un cristiano o
viceversa y parece que eso es lo hoy estamos viendo en muchos cristianos. Muchas
personas dicen creer en Dios pero no en la iglesia como institucin, o muchos se dicen
ser cristianos y profesan la fe cristiana, sin conocer nada de la historia de la Iglesia y
mucho menos de la denominacin a la cual pertenece.

Un cristiano es alguien que ha descubierto al Dios de Jess, al Dios Bblico de Abraham,

de Moiss, de Ruth, de los Profetas, de Mara y de Mara Magdalena. Para el Cristianismo
es a travs de la historia de la salvacin, donde hay una progresiva revelacin del rostro
nico y verdadero de Dios, por tanto para hablar con eficacia sobre Dios, hace falta una
clara identidad cristiana.

Continuamos nuestro camino acompaados esta vez del telogo catlico Jos Comblin.
Para l no es solo el cristianismo quien est en crisis sino que pueden ser los monotesmos.
Esta afirmacin nos ubicara el cuarto desafo al ecumenismo cubano, porque en el mundo
actual la mayor crisis religiosa afecta a los monotesmos. Los que subsisten hasta ahora
son el Cristianismo, el Islamismo y el Judasmo.

El monotesmo es un sistema religioso que surge en todo el mundo fundamentalmente en

los ltimos siglos antes de Cristo, sobre todo en los siglos VI y V. Surge un monotesmo
en Egipto con Akenatn; un Dios ms importante se levanta en las monarquas e imperios
de Mesopotamia, como creador u organizador del mundo. El Budismo pone en crisis el
politesmo indiano tradicional; una manera interesante de un nuevo monotesmo que no
apunta a ningn dios que est detrs del sistema. En Grecia los filsofos como Scrates
lanzan un monotesmo racional, metafsico que va a desacreditar las antiguas religiones
agrarias. En Israel se define despus del exilio una ortodoxia rigurosa que elimina los
restos de politesmo de la tierra de Israel. En Amrica Latina la evolucin se hizo ms
tarde por la falta de contacto con otros continentes. Nacieron los casi monotesmos de los
Incas y Aztecas para legitimar sus imperios16.

El monotesmo nace como contestacin a un cambio antropolgico. Nacen ciudades,

Estados, el comercio, las industrias, un mundo muy complejo y variado, diferente del
mundo agrario anterior en el que los seres humanos vivan en pequeas comunidades
auto-suficientes. En esta nueva situacin se necesita organizar la sociedad compleja del
mundo urbano. La familia y el clan que funcionan automticamente en el campo, ya no
funcionan en la ciudad. Se necesita un principio de unidad. Esta unidad se impone por las
guerras mucho ms que por la obediencia. Se necesita concentrar el poder divino en una
persona que tendr el poder como delegacin de Dios.
El atributo principal del dios monotesta es el poder: es el todo-poderoso que
legitima el poder todo-poderoso del rey, del gobernante de la ciudad o del Imperio
sobre muchas ciudades. El monotesmo es fundamentalmente poltico porque
responde al reto de una sociedad compleja y su principio es la unidad. La unicidad
del Dios hace la unidad del pueblo17.

En el Cristianismo muchos se han apartado de la prctica tradicional y se olvidan de los

dogmas tradicionales. Nos comenta Comblin que:
en el mundo occidental, la mayora se dice cristiana sin saber mucho lo que eso
significa, pero sienten que es una referencia necesaria en la vida tener una religin,
y es la nica que conocen. Que el Cristianismo est en crisis se manifiesta por
ejemplo por la disminucin del clero y de las vocaciones religiosas18.

Esta crisis en la vida religiosa es crisis tambin de los monotesmos. El monotesmo puede
ser tambin un factor de inmovilismo y conservadurismo. Puede llegar a ser conformista.
Todo lo que sucede es voluntad de Dios. Es intil cambiar las cosas porque todo ya est
pre-determinado y definitivo. El monotesmo puede generar fatalismos, pesimismos, la
desesperanza, el escape ante los desafos sociales y hasta personales y su respuesta a esta
crisis casi siempre es el fundamentalismo:
slo subsiste un solo imperio, aun as muy despersonalizado. La vida poltica y
la llamada democracia son cada vez ms una farsa, una pura comedia cuya finalidad
es divertir a los ciudadanos para que no vean la realidad. Los jvenes participan
cada vez menos, porque perciben ms la realidad19.

Han sido casi veintisis siglos de triunfo de las religiones monotestas en el mundo, pero
recin las cosas estn cambiando. Estamos en medio de un mundo globalizado, de una
aldea conectada en la cual Cuba es parte de esa red y los monotesmos religiosos
comienzan a desplomarse y con ellos, sus discursos.

Existe otro aspecto interesante en estas crisis ecumnicas y que no parece deberse a un
problema propio del cristianismo, sino a la naturaleza misma de las religiones con la
incapacidad creciente que stas experimentan para acomodarse al profundo cambio
cultural que est en curso. Es un nuevo paradigma teolgico planteado por la Asociacin
Ecumnica de Telogos y Telogas del Tercer Mundo (EATWOT) quienes pronostican

16 Cf. Christian Duquoc. (1985). Monotesmo e ideologa unitaria. En: Concilium. No. 197. pp. 79-88.
17 Jose Comblin. (2007). A vida - Em busca da liberdade. So Paulo: Editrice Paulus. Pp.55
18
Ibidem. Pp.57
19 Jose Comblin. (1985). Teologia da libertao, teologia neoconservadora e teologia liberal. Petrpolis:
Vozes. Pp.59
el advenimiento de un paradigma pos-religional y pretendemos ubicarlo como quinto
desafo. Este paradigma
plantea la posibilidad que estamos ante una transformacin socio-cultural de
hondo calado, en la que las religiones neolticas van a dejar de ser viables cuando
se implante a fondo la futura sociedad del conocimiento20, que ser una sociedad
pos-religional, y que las religiones que no se liberen de sus condicionamientos
religionales ancestrales se vern abocadas a los mrgenes residuales del curso de
la historia21.

No podemos dejar pasar por alto que las religiones se han mantenido en estos diez mil
aos como la forma religiosa propia de la sociedad agraria.
En el cambio socio-cultural actual, la sociedad comienza a dejar de ser agraria, y
tiene que dejar, inevitablemente, la figura agraria de la religin, que se le hace
inasequible. Si se nos entiende, las religiones, -no en el sentido normal de la palabra,
sino como la forma antropolgico-socio-cultural que la espiritualidad humana
asumi durante estos diez milenios pasados-, van a desaparecer22.

La religiosidad, la espiritualidad humana, va a continuar, va a perdurar, pero

transformndose, sufriendo una mutacin o metamorfosis, de la cual emerger tal vez
irreconocible.

Ahora bien, para los telogos de la EATWOT el impulso religioso, la fuerza de la religin,
ha sido el motor del sistema operativo de las sociedades. Si exceptuamos los dos ltimos
siglos, desde la revolucin agraria, no hemos conocido sociedades ni grandes
movimientos sociales, ni siquiera revoluciones, no religiosas; es claro que sus
motivaciones eran tambin y primordialmente econmicas y polticas, pero era a travs
de lo religioso como eran gestionados esos impulsos sociales. La religin misma con
un prestigio cuasidivino, su autoridad indiscutible, sus creencias, mitos, dogmas, leyes,
moral funga como software programador de cada sociedad. Eso ha sido as durante todo
el tiempo agrario, que ahora la antropologa cultural sostiene que se est acabando. Pero,
con qu mecanismos internos las religiones han ejercido esta capacidad programadora
de la sociedad? Para la antropologa cultural segn la EATWOT la respuesta ha sido:
la creacin e imposicin de su cosmovisin sobre la sociedad: ella es quien ha
dicho a la humanidad, en cada sociedad, qu es la realidad, cul es su origen, su
sentido y sus exigencias morales;
las creencias fundamentales vehiculadas por los mitos sagrados, que han fungido
como los axiomas, postulados, presupuestos profundos de cada sociedad, como la
arquitectura epistemolgica misma de la sociedad humana;
una epistemologa mtica, que ha atribuido a Dios sus propias elaboraciones, para
presentarlas como revelacin o voluntad de Dios, y as absolutizarlas para dar
seguridad a la sociedad humana;

20
Para la EATWOT la sociedad del conocimiento est descrita no en el sentido de sociedad muy culta,
sino en el sentido de que el conocimiento probablemente ser su eje de produccin y acumulacin, es
decir, sociedades que viven de producir conocimiento. Sea cual sea esa caracterizacin, lo importante para
nuestro objetivo es atender a la estructura epistemolgica de esa sociedad.
21 EATWOT. (2012). Hacia un paradigma pos-religional. En Spiritus: Revista de Misionologa. Ao 53,
N. 207. Espaa: DIALNET. pp.93-107
22
Mariano Corb. (1996). Religin sin religin. Madrid: Ed. PPC. Pp.71
 una exigencia radical de sumisin (Islam significa sumisin), de (una exigencia
primera en el cristianismo), de creer lo que no se ve (o lo que ni siquiera se
entiende);
ejerciendo con todos estos mecanismos un sistema operativo de la sociedad (lo
que se evidencia en los sistemas sociales de los imperios con su religin de Estado,
la sociedad de cristiandad o los regmenes teocrticos en otras religiones, por
ejemplo)23.

Una vez expuestos estos elementos acotamos algunos de los elementos principales de la
visin constitutiva del paradigma pos-religional propuesto por estos telogos, expresando
su ncleo argumentador en apretada sntesis:

Primera premisa: Las religiones (no la espiritualidad, ni la religiosidad...), son una

creacin neoltica, de la edad agraria de la humanidad, tanto productos de ella como
causas de la misma.

Segunda premisa: La transformacin socio-cultural que estamos atravesando en la

actualidad implica, precisamente, el final de esa poca agrario-neoltica. Lo que ahora
est siendo superado y barrido ha estado en los fundamentos de la sociedad humana y en
la forma de la conciencia humana de la especie durante los ltimos 10.000 aos (desde el
comienzo de la edad; sa es la profundidad del cambio actual).

Consecuencia: Las religiones (agrario-neolticas), identificadas con el tipo de conciencia,

cosmovisin y epistemologa agrarios, estn perdiendo base y entrando en un profundo
declive a medida que - por la acumulacin de conocimientos cientficos, tecnolgicos,
sociales y experienciales - va emergiendo un tipo de conciencia, de cosmovisin y de
epistemologa nuevo, incompatible con el tradicional neoltico. Los seres humanos de la
sociedad adveniente ya no pueden expresar su dimensin espiritual en aquella
configuracin concreta de las religiones agrarias (tanto agrcolas como ganaderas), y stas
no logran sintonizar y hacerse entender por la nueva sociedad. Las religiones agrario-
neolticas se ven abocadas por tanto a transformarse radicalmente, o a desaparecer. Por
su parte, las personas, comunidades e instituciones de estas religiones, a medida que pasan
a la nueva cultura, se van desprendiendo de los mecanismos y de la epistemologa
agrarios, y van pasando a vivir su espiritualidad pos-religionalmente24 .

Si pos-religionalmente hiciramos un anlisis en nuestros cristianismos nos sorprendera

algo que viene mostrndose en investigaciones25 desde hace varios aos y son los
llamados cristianos sin iglesias.

Esta tendencia creciente y ltimo desafo26, resulta tanto preocupante como estimulante
para los lderes de las iglesias. Ellos sealan que lo que se observa actualmente

23
EATWOT. (2012). Hacia un paradigma pos-religional. En Spiritus: Revista de Misionologa. Ao 53,
N. 207. Espaa: DIALNET. pp.93-107
24
EATWOT. (2012). Hacia un paradigma pos-religional. En Spiritus: Revista de Misionologa. Ao 53,
N. 207. Espaa: DIALNET. pp.93-107
25
Ver resultados de investigaciones del Departamento de Estudios Sociorreligiosos del Centro de
Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas de La Habana.
26
Consideramos existen otros como los ecolgicos, problemticas de gnero y diversidad sexual, color de
la piel, adultocentrismos en los liderazgos, dialogo interreligioso, etcpero por motivos de extensin
sern tratados en otro artculo.
representara una seria amenaza para la difusin del evangelio, o el verdadero prembulo
de una revolucin que pudiese traer la clase de avivamiento por la cual muchas personas
oraron y soaron por aos se diera.

La preferencia de los cristianos que no se congregan no incluye solamente a alguno de

una denominacin histrica, como se refieren a bautistas, presbiterianos u otra
denominacin que no fuera carismtica. El movimiento trasciende ya denominaciones, y
probablemente incluya en su mayora a pentecostales, carismticos y evanglicos.

Esta preocupacin por la creciente cantidad de cristianos que no se congrega con

regularidad, impuls a Pat Palau, la esposa del evangelista internacional Luis Palau, a
colaborar el ao pasado en un libro de la editorial AMG titulado What to Do When You
Don't Want to Go to Church.27

Ella expresa que la razn que la motiv a escribir sobre este tema es debido a que tiene
amistades cristianas que no asisten a la iglesia o visitan diversas iglesias sin hacerse
miembros de ninguna. Ellos dicen que tienen mejores cosas que hacer los domingos en la
maana que asistir a una iglesia. As que, por qu gastar una preciosa maana de
domingo en la iglesia?28 Es bien importante recordar, expresa Palau en su libro, que
el trmino iglesia se utiliza en dos formas: Iglesia (en mayscula) e iglesia (en
minscula). Todos los creyentes en Jess, nacidos de nuevo, son miembros de la
Iglesia universal, mientras que a la congregacin local se le conoce como iglesia.
El problema reside en que la iglesia nos ha dejado con pensamientos negativos
acerca de lo que significa la iglesia29.

Los observadores como Palau investigan varios factores tras esta tendencia de no
congregarse. Sealan la manera en que el incremento en la fragilidad y la volubilidad de
la familia han debilitado la fidelidad que histricamente significaba que los nios
crecieran con un sentido de conexin con la iglesia de sus padres. Adems, ve esta ola de
abandonar la iglesia como un barmetro de la influencia de la amplia cultura de naturaleza
egocntrica, as como de los desafortunados excesos del movimiento hacia un "evangelio
liviano y sensible, cuyos miembros se proponen hacer que la iglesia sea menos
intimidante para las personas que no tienen una herencia religiosa30.

Los defensores de esta tendencia de los cristianos que no se congregan, plantean que los
mismos buscan desligarse de los modelos de iglesia tradicional porque suelen abrumarlos,
debido a las tradiciones y toda la carga que reprime tanto la individualidad como la
creatividad. Las formas nuevas resultan igualmente atractivas para los cristianos que
estn hartos de lo conocido como para los recin llegados que no tienen nada de trasfondo
religioso31 .

Hasta aqu algunas de las causas que a nuestro entender estn configurando una nueva
manera de reflexionar sobre estos procesos de crisis ecumnica. Aunque estamos en un
nuevo escenario bien complejo, no podemos olvidar las contribuciones del movimiento
ecumnico mundial y local en la bsqueda contante de aportes y soluciones no solo a la

27
Qu hacer cuando no se quiere ir a la iglesia.
28 Cf. Palau, Pat. (2013). What to Do When You Don't Want to Go to Church. Chicago: AMG. Pp.51
29
Ibidem. Pp.48
30
Ibidem. Pp.51
31
Ibidem.pp 76
crisis del cristianismo, sino tambin a la social (el aumento de la pobreza absoluta y la
exclusin social de una gran parte de la poblacin mundial), la ecolgica (el efecto
invernadero, la degradacin del medio ambiente, la amenaza de la falta de agua potable,
etc.) y la espiritual (la insensibilidad de la sociedad frente a los dos problemas anteriores).

Estas variadas dificultades que afectan al mundo no pueden ser pensadas entonces fuera
del cristianismo y sobre todo, de su relacin ecumnica. Entonces, como pudiramos
seguir

Uno, Dos, Tresun paso ms. Actuar

Son tiempos en que el pas nos convoca a la unidad en la diversidad. Son tiempos en los
que debemos aunar esfuerzos para progresar. La relacin entonces entre cristianos debe
caracterizarse por una actitud de apertura entre nosotros mismos, justamente porque el
Dios de Jess es un smbolo de apertura. Por lo tanto, no debe pensarse que el
ecumenismo es algo problemtico, sino que se debe acoger con alegra, como un
fenmeno rico y fecundo que halla su razn de ser en la propia naturaleza del cristianismo.

Para un verdadero ecumenismo en nuestro pas, donde tambin debemos ubicar la

pluralidad de vertientes teolgicas, no es correcto que una determinada denominacin
cristiana se quiera erigir con un imperativo categrico universalizador, sino que, su
mensaje de vida, ofrezca un testimonio de unidad como un don ms de Dios. Pero no slo
dar testimonio y anunciar este don. Tambin dejarse cuestionar por lo dems, acogiendo
con humildad los valores que se viven y presentan en otras denominaciones.

En un mundo conflictuado y en conflictos, la desunin entre los cristianos empeora esta

situacin convirtindonos en piedras de tropiezo para el dilogo y bsqueda comn de
soluciones a los problemas que afligen a toda o a una parcela significativa de la aldea.

Consideramos que hay que dejar de lado la preocupacin cuantitativa, de ver en el

crecimiento de las iglesias la finalidad de la existencia de sus lderes. Cristianos que
buscan por encima de todo el incremento de sus iglesias tampoco consiguen ver a los
pobres y a las vctimas explotadas, tiradas, encubiertas en los rincones del mundo y de
nuestras vidas. Estn en el mismo vaco espiritual, - en el sentido ms profundo de la
palabra - de los que estn inmersos en la cultura del consumo y del contentamiento.

Entretanto, el dilogo ecumnico se ha hecho tan urgente que pide un cambio radical a la
hora de afrontarlo. Para ello hay que ir a los fundamentos. Hay que revisar y renovar las
actitudes, los sentimientos, los planteamientos, las categoras, los conceptos, las
convenciones tenidas por universales o absolutas, etc.

En este sentido, aprender el dilogo y del dilogo constituye una necesidad prioritaria:
exhortar ms las actitudes que las ideas, unirnos en la praxis ms all de las teoras, amar
y respetar al otro sea cual sea su confesin, centrarnos ms en el Evangelio de Vida que
en las oficinas de iglesias e instituciones.

Vivir en un pas religiosamente plural y vivir la fe en una diversidad de cristianismos no

es una desdicha, sino un llamado que no est invitando a descubrir el misterio de la gracia,
de la fe y de las huellas de Dios en nuestra historia multicolor. Es tambin una invitacin
a confesar y descubrir la inescrutable riqueza de Cristo (Ef. 3:8), que sobrepasa toda
posibilidad de enunciaciones humanas.

Estos principiantes desafos teolgicos a nuestro ecumenismo nos convocan a aceptar,

acoger y respetar las diversas maneras de pensar y de creer, as como a amar a los seres
humanos por encima de sus ideas, principio elemental de convivencia humana y resultado
fundamental del amor al prjimo. Concluimos? con aquella sentencia de Romain
Rolland: hay que amar la verdad ms que a uno mismo, pero hay que amar al prjimo
ms que a la verdad32.

32
Rolland, Romain. (2014). Ms all de la contienda. Madrid: Capitn Swing. Pp.31