Camilo Torres: fe y poltica al servicio del pueblo.

Una mirada a la relacin fe y

poltica en Amrica Latina.
Luis Carlos Marrero

En la Historia de la Iglesia o en las historias de las iglesias, encontramos la

participacin de obispos, pastoras/es y lderes en los procesos sociales y polticos de
sus pases. En las ceremonias pblicas de todo el continente latinoamericano, se
destacaban las autoridades polticas, militares y religiosas. Incluso en los golpes
militares que han sufrido nuestros pases, obispos y generales, as como pastores
evanglicos, han estado juntos en las tribunas. Los dictadores tomaban posesin con
la Biblia en las manos, y a los presidentes electos, en comicios no siempre muy
limpios, les gusta tener un culto de accin de gracias el da de su posesin.

En las constituciones modernas y en el ideal republicano se define que la sociedad

como tal es laica y que religin y poltica deben mantenerse separadas e
independientes. En la prctica, sin embargo, es rarsimo el pas en que esta
separacin entre la realidad social y poltica y la autoridad religiosa se respete y se
mantenga. La Iglesia Catlica defendi en el Concilio Vaticano II la autonoma del
orden temporal (Constitucin Pastoral Gaudium et Spes), pero en la prctica, el
Vaticano se considera no slo la sede de coordinacin de una Iglesia, sino como un
Estado soberano y, al mismo tiempo, insiste en Concordatos y documentos que
mezclan la relacin entre Estados con cuestiones religiosas y, algunas veces,
pretenden incluso asegurar derechos especiales a la jerarqua eclesial.

Al contrario de esta visin de la fe comprendida como poder y acceso a privilegios, en

Amrica Latina, desde el siglo pasado, se ha ido desarrollando otro modelo de
insercin en la fe, orientado como servicio proftico al pueblo. Este servicio no ocurre
apenas en el plano religioso, menos aun especficamente confesional, y s a nivel de lo
que es humano y social. En varios de nuestros pases han surgido personas y
movimientos cristianos populares con un fuerte compromiso poltico y revolucionario.
Sin pretender dirigir los procesos sociales, ni mucho menos sacralizarlos, estos grupos
cristianos procuran reflexionar sobre su vocacin poltica y su funcin propia dentro de
los procesos sociales existentes en el continente.

Un caso paradigmtico entre otras/os- lo constituy la figura del sacerdote

colombiano Camilo Torres. Como cristiano, socilogo y revolucionario, supo replantear
la necesidad indisoluble de vivir su compromiso de fe y su opcin poltica
encarnndose en el pueblo oprimido, denunciando no solo los males del sistema
dictatorial colombiano, sino tambin convocando a la Iglesia a una verdadera
metanoia1. (leer la otra parte)

Camilo Torres respondi a una necesidad ya planteada hace muchos aos por
hombres y mujeres de fe que siguiendo los pasos de Jess, han comprendido que fe y
revolucin no pueden ir por separado. La fe tiene que ver con Dios y su revelacin,
est dentro de la sociedad y es uno de los factores creadores de opinin y de decisin
y se materializa sobre dos ejes, el eje de la religin y el eje de la poltica.

La cristiana y el cristiano es miembro de un pueblo y de una comunidad. Es

ciudadana/o cualificada/o por la fe y por la militancia. Iluminada/o por su fe puede y
debe hacer poltica revolucionaria, pero, entre otras cosas, en una poltica orientada
hacia las/os pequeas/os del reino, emancipatoria y participativa pues constituye una
praxis que se aproximan al proyecto de Dios de justicia y libertad, por lo tanto, fe y
poltica es el desafo constante en la formacin de un sujeto en clave de fraternidad

1
Palabra que viene el griego y se traduce por "conversin" en el Nuevo Testamento
poltica para los espacios partidarios polticos que han invitado a construir una poltica
con P mayscula, significando una bsqueda del bien comn.

Es necesario entonces, como lo hizo Camilo Torres, a travs de su amor eficaz,

recuperar la fraternidad como categora poltica. No podemos negar que el concepto
de fraternidad tiene poderosas races cristianas, y su raz profunda en ella, impide (aun
en la actualidad) ser reconocida, muchas veces, en la dimensin poltica; es decir, que
a partir de un tipo fraternidad concebida solo con actitudes solidarias no se puede
hacer poltica. La historia de la fraternidad nos dice que su reconocimiento dentro de la
dimensin poltica no result nada sencillo en el proceso revolucionario francs por
esta raz cristiana de fondo. La fraternidad tuvo su tiempo, su proceso, su lucha y su
conquista. Busc ser poltica y de este modo (en la revolucin poltica francesa) la
fraternidad entr para ser parte de los principios revolucionarios: libertad, igualdad y
fraternidad.

Si bien es cierto que la poltica es liberadora por s misma, que tiene su pretensin de
bondad y de justicia, no es menos cierto que se requiere de hombres y mujeres que
piensen y busquen experiencias liberadoras en una praxis de militancia poltica,
movidos finalmente desde la fe.

Existen experiencias (y no es un dato menor) que desde las comunidades de base

bajo una teologa liberadora o bajo la enseanza social de la iglesia, se encuentran
cristianas/os con estas fuertes intuiciones liberadoras, pero aqu cabe la pregunta
Qu lugar tienen nuestras prcticas fraternas en la poltica? Es posible tener,
sostener, pensar una fe liberadora sin una prctica poltica epocal, contextual,
liberadora? Qu lugar le corresponde al cristiano en la construccin poltica y cul
debe ser la actitud poltica ante lo cristiano?... Son interrogantes que debemos seguir
trabajando.

Algunos ejemplos estn dando, o al menos, intentando dar respuestas a estas

cuestiones. En 1972 tiene lugar en Santiago de Chile, el Primer Encuentro
Latinoamericano de Cristianos por el Socialismo. La delegacin cubana, encabezada
por el telogo presbiteriano Sergio Arce, particip en el evento. Inmediatamente
despus se organizan en Cuba seminarios y jornadas teolgicas donde son debatidos
los documentos y, en 1973, circula una edicin que recoge las memorias del
encuentro. Por esos aos comienzan a desarrollarse los Encuentros Internacionales
de Telogos y Cientficos Sociales en el Seminario Evanglico de Teologa de
Matanzas.

Tambin por ese tiempo, el Centro de Estudios del Consejo de Iglesias, junto al
Movimiento Estudiantil Cristiano, la Conferencia Cristiana por la Paz, el Seminario
Evanglico de Teologa, CEHILA, entre otras organizaciones, promovieron jornadas de
reflexin teolgica sobre la relacin fe y poltica. Es de vital importancia el aporte del
Centro Memorial Martin Luther King en espacios nacionales e internacionales, redes y
talleres, sobre todo en los Encuentros Hemisfricos de Lucha contra el ALCA.

En Brasil, el movimiento Fe y Poltica est articulado nacionalmente y est presente en

diversas regiones del pas. La propia Conferencia de los Obispos Catlicos de
Brasil (CNBB) fund el Centro Dom Helder Cmara de Fe y Poltica, en el cual se dan
cursos de formacin en las diversas dicesis. Sus coordinadores y asesores
mantienen un buen dilogo con parlamentarios y cristianos que estn en las
estructuras de gobierno, no para pedir favores u obtener privilegios, sino para
ayudarlos a discernir sobre cmo servir mejor a los intereses de la poblacin. Del
mismo modo, desde principios de los aos 90, evanglicos comprometidos en los
cambios sociales fundaron el Movimiento Evanglico Progresista (MEP).
En junio del 2005 se celebr el I Encuentro Ecumnico Latinoamericano y Caribeo de
Espiritualidad y Dimensin Poltica de la Fe, en el Saln Simn Bolvar de la
Universidad Bolivariana de Venezuela, como resolucin adoptada por el II Congreso
Bolivariano de los Pueblos realizado en diciembre 2004 segn recoge su declaracin
final. Se cont con la participacin de 838 compatriotas, incluyendo la presencia
solidaria de 10 invitados e invitadas de Colombia, El Salvador, Repblica Dominicana,
Argentina, Puerto Rico-Estados Unidos y Cuba, todos ellos y ellas como expresin de
las comunidades de la fe Catlica, Anglicana, Pentecostal, Presbiteriana, Luterana,
Evanglica, Discpulos de Cristo, entre otras. Por nuestro pas particip Sergio Arce.

Desde el 2010 la Fundacin Pueblo Indio de Ecuador, la organizacin Contexto

y SICSAL Luis Espinal de Bolivia y la Comisin Intereclesial de Justicia y Paz de
Colombia han convocado a encuentros regionales sobre Fe y Poltica. El primero se
realiz en Bogot entre el 7 y el 10 de abril de 2010 y el tema fue " Fe y
Poltica, Teologa desde la Esperanza".

El segundo encuentro se realiz en Bolivia, en La Paz, del 1 al 3 de diciembre de 2011

con el tema "Teologa de las Resistencias y Alternativas" y el tercer encuentro se
celebr en Quito, Ecuador en agosto del 2013 convocadas/os por los 25 aos
de resurreccin de Monseor Lenidas Proao. El tema fue Pachamama, agua,
territorio y territorialidad en contextos de capitalismo global y alternativas desde la fe
de los pueblos. Participaron en el mismo 52 organizaciones de Amrica Latina y
Europa.

Hay miles de ejemplos ms que nos son imposibles mencionar. Los mismos nos
ubican a pensar que la prctica poltica es pensar en la cotidianeidad llena de
complejidades y de miserias, de decisiones y definiciones, de construccin y de
empoderamiento de poder popular en clave de democracia participativa. Hay que
seguir ciendo este nudo entre fe y poltica, entre cristianismo y revolucin, teniendo
en cuenta como ya apuntamos, que cada una es liberadora en s misma, con sus
propias intuiciones y en sus propias dimensiones.

Hoy, en medios de nuestras complejidades sociales, Camilo Torres nos sigue

convocando. A pesar de que su influencia inmediata fue efmera, su impacto sobre la
Iglesia latinoamericana ha sido amplio y prolongado. Influy e influye en la opcin
guerrillera de muchos sacerdotes y religiosos, sus ideas marcaron y marcan la
mentalidad de los telogos de la Liberacin y de los grupos guerrilleros. Su honestidad
y carisma, reforzados por una muerte que se ve como un martirio, sirve para
consolidar y dar un aura heroica y de generosidad a esa alternativa de ser creyente y
revolucionario.

Frank Pas le escriba a su novia Amrica: Si, tienes una rival que me ha robado el
corazn por entero, ha tomado mi vida de una manera que yo no so nunca entregar
ms que a Dios. La conoces aunque la has mirado muchas veces sin comprenderla
bien, tiene falda de listas azules y blancas, el corpio rojo y sobre su cabeza un gorro
frigio con una estrella blanca.