jacques Derrida

El P R O B L E M A
DE LA G N E S IS
ENIA FILO SO FA DE HUSSERL
 HERMENEIA JACQUES DERRIDA
108
Coleccin dirigida por
Miguel Garca-Bar

EL PROBLEMA
DE LA GNESIS EN LA
FILOSOFA DE HUSSERL

Edicin preparada por

Javier B assas V ila

EDICIO NES SGUEM E

SA L A M A N C A
2015
 CONTENIDO

Presentacin, de Javier B assas....................................................... 9

EL PROBLEMA DE LA GNESIS
EN LA FILOSOFA DE HUSSERL

Advertencia ........................................................................................... 13
Prlogo. El tema de la gnesis y la gnesis de un tem a ............ 17
Introduccin .......................................................................................... 53
Esta obra ha recibido una ayuda a la edicin
del Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte
Primera parte
* GOBIERNO MINISTERIO
Los DILEMAS DE LA GNESIS PSICOLGICA:
^

*
D i ESPAA DE EDUCACION. CULTURA

r DEPOf.fi
PSICOLOGISMO Y LOGICISMO

1. El planteamiento del problema................................................. 63

2. Un primer recurso a la gnesis: el psicologismo intencional 73
Cubierta diseada por Christian Hugo Martn
3. La disociacin: el abandono de la gnesis y la tentacin lo-
Traduccin, presentacin, notas y eplogo de Javier Bassas Vila gicista............................................................................................ 97

Presses Universitaires de France, 1990. Le problme de la gense

dans la philosophie de Husserl Segunda parte
Ediciones Sgueme S.A.U., 2015
C/ Garca Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / Espaa L a NEUTRALIZACIN DE LA GNESIS
Tlf.: (+34) 923 218 203 - Fax: (+34) 923 270 563
ediciones@sigueme.es 1. Temporalidad noemtica y temporalidad gen tica................ 121
www.sigueme.es 2. La epokh radical y la irreductibilidad de la gnesis ........... 145
La reduccin y la exclusin idealista de la gnesis .............. 146
ISBN: 978-84-301-1900-4
Depsito legal: S. 300-2015 La gnesis de la percepcin: la hyl y la morph .................. 162
Impreso en Espaa / Unin Europea La temporalidad notica. Insuficiencia de una constitucin
Imprenta Kadmos, Salamanca esttica .................................................................................... 171
 Tercera parte
E l t e m a f e n o m e n o l g ic o d e l a g n e s i s :
GNESIS TRASCENDENTAL Y GNESIS MUNDANA
1. Nacimiento y devenir del ju ic io ................................................
2. La constitucin gentica del ego y el paso a una nueva forma
de idealismo trascendental.........................................................
A pndice.......................................................................................
Cuarta parte
La t e l e o l o g a : e l s e n t id o d e l a h is t o r ia
Y LA HISTORIA DEL SENTIDO
1. El nacimiento y las crisis de la filo so fa.................................
2. La primera tarea de la filosofa: la reactivacin de la gnesis
3. La historia de la filosofa y el motivo trascendental.............
Bibliografa .......................................................................................
E s t u d io , de Javier Bassas
Derrida antes de Derrida. Sobre la escritura y el origen dia
lctico de la diferancia...........................................................
PRESENTACIN
187
223
J a vier B a s s a s V ila
248
Como Derrida mismo seala, esta obra fue redactada entre 1953-
I>54, aunque no fue publicada hasta 1990. Durante esos treinta y seis
litios, se publicaron nuevas ediciones de los textos husserlianos y nuevas
irmlucciones francesas. Conviene indicar que, por ese lapso de tiempo
153 liaiiscurrido, las notas a pie de pgina constituyen en El problema de la
gnesis en la filosofa de Husserl un elemento esencial. En ellas, ade
265
ms de precisiones tericas e histricas por parte del autor, tambin se
277 hallarn dos o ms referencias bibliogrficas para un mismo fragmento
citado. Esto merece, sin duda, ciertas observaciones.
289 I)e un fragmento de Husserl citado por Derrida, hemos conservado la
uTerencia alemana y la francesa que ya figuran en la edicin original, y
liemos aadido la referencia a la traduccin espaola cuando esta existia.
( orno decamos, desde 1954 hasta 1990 se han publicado en la Hus
serlana los textos de Husserl que en el momento de redactar esta obra
295 solo existan en ediciones separadas; asimismo, se han publicado desde
entonces nuevas traducciones en francs de los textos de Husserl, o se
lian vuelto a traducir partiendo de ediciones ms rigurosas. Por todo ello,
en algunas notas a pie de pgina pueden figurar dos ediciones alemanas
(la anterior a la Husserliana y la Husserliana) y/o dos traducciones fran
cesas (la que cita Derrida y la que se realiz despus de 1954), as como
la traduccin espaola cuando existe. Como tambin indica Derrida en
su Advertencia, todo ello est sealado debidamente con corchetes y
oirs indicaciones. Pongamos como ejemplo la nota 5 del Prlogo:
Vortesungen zur Phdnomenologie des inneres Zeitbewufitseins <editadas por
Martin Heidegger en Jahrbuch j r Philosophie und phanomenologische For-
schung, IX, 1928, tirada aparte, Max Niemeyer, Halle a.d.S. 1928, publicado
desde entonces en la Husserliana, t. X: Zur Phdnomenologie des inneren Zeit-
bewufltsein (1893-1917), editado por Rudolf Boehm, Martinus NijhofF, Den
Haag 1966; versin fr.: Legons pour une phnomnologie de la conscience
intime du temps, traducido del alemn por Henri Dussort, PUF, Pars 1964
[versin cast. de Agustn Serrano de Haro, Lecciones de fenomenologa de la
conciencia interna del tiempo, Trotta, Madrid 2002]>.
 Presentacin II
10 Presentacin

Los corchetes angulares (<...>) indican los aadidos bibliogrficos del texto, con el paso de los aos, con los mismos lectores y con las per
realizados en 1990 por Elisabeth Weber; los corchetes rectangulares sonas que apoyan este delicado proceso entre lenguas. En este sentido,
([...]) indican nuestras referencias para la presente edicin espaola. agradezco la confianza de Miguel Garca-Bar al aceptar y guiar esta
Las indicaciones versin fr. o versin cast. tambin ayudarn, evi edicin, as como las aportaciones de Raquel Friera, Marcos Ferrei-
dentemente, a distinguir las referencias. En otro tipo de notas ms bre m, Iker G. Plazaola, Joana Mas, Jean-Luc Marin, Jocelyn Benoist,
ves tambin podemos encontrarnos con una triple referencia: Nathalie Depraz, Pablo PosadasVarela, Cristina Rodrguez Marciel y
los miembros del Grup dEstudis Fenomenolgics.
Cf. Meditaciones cartesianas, 41, p. 119 de la ed. alemana; versin fr. de Solo nos queda desear que, de esta traduccin de El problema de la
Levinas-Peiffer, p. 73 [versin cast.: p. 144-145]. gnesis en lafilosofa de Husserl, generaciones venideras puedan subsa
nar los errores que se encuentren y que, entretanto, las limitaciones del
El lector que se acerque a El problema de la gnesis sin un propsito Ii nductor no sirvan sino para manifestar, a contrario, eso que solo algu
de investigacin podr saltarse todo ese denso aparato de notas. Y el lec nos, como el mismo Derrida, pueden llegar a pensar, a escribir.
tor que, en cambio, est realizando un trabajo en profundidad de la obra
husserliana o derridiana, creemos que agradecer todas esas referencias
en la medida en que permiten conocer y consultar qu ediciones alema
nas utiliz Derrida, cmo cita y traduce en 1954 nociones fundamentales
de la fenomenologa, cmo se han traducido despus esas mismas no
ciones y cules son las posibles correspondencias en castellano. Apunte
mos, a este respecto, que hemos traducido las citas de Husserl a partir de
la traduccin francesa que Derrida ofrece, pues este utiliza a menudo su
versin francesa para desarrollar sus reflexiones. No obstante, sirvindo
se de las referencias a la edicin alemana y a la traduccin espaola, el
lector-investigador podr ir a buscar unas y otras versiones, y analizar los
cambios. De hecho, en algunos casos yo mismo me he permitido sealar
diferencias de traduccin que pueden ser relevantes.
De la comparacin entre tal texto alemn de Husserl, su traduccin
francesa y su traduccin castellana, podramos extraer varias conclusio
nes que conciernen al desarrollo de los estudios fenomenolgicos en
Francia y en el mundo hispanfono. Dicho aqu muy brevemente, tras
el cotejo de algunas versiones advertimos la necesidad de nuevas tra
ducciones castellanas de las obras claves de Husserl. Una tarea que ya
han acometido afortunadamente Miguel Garca-Bar, Agustn Serrano
de Haro y Antonio Zirin, entre otros, como nuevos traductores desta
cados de la obra husserliana. Quede para otro lugar el anlisis detallado
de las necesarias por aquel entonces pero no siempre claras traducciones
castellanas de Jos Gaos, por ejemplo de las Investigaciones lgicas,
realizada con Manuel Garca Morente y publicada en 1929, de las Ideas 1
publicada en 1949 o de las cuatro primeras meditaciones de las Medita
ciones cartesianas, realizada en 1942.
La tarea del traductor, ante obras tan complejas, resulta siempre har
to complicada y nunca llega a concluirse. De hecho, termina pareciendo
un trabajo infinito como la filosofa, siempre en dilogo con los sentidos
 ADVERTENCIA

Deba publicarse este escrito de 1953-1954? Sinceramente,

debo confesar que todava hoy, aun siendo ya un hecho, sigo te
niendo mis dudas.
Durante los m eses anteriores a esta publicacin, la particu
laridad idiomtica de la expresin francesa escucharse me ha
parecido ms inestable que nunca, a veces incluso amenazadora.
Escucharse, a alguien le puede gustar eso? Y sin tener el regusto
de un veneno o el sabor que precede a una enfermedad? Lo dudo
cada vez ms. Uno siempre se escucha, es cierto, cuando se cede
ante la tentacin de publicar. Quin podra negarlo? O dicho de
otra manera: qu puede hacerse sino negarlo? En estos casos uno
escucha su propio deseo, por supuesto, y se pone a escuchar de
nuevo, se acepta al m enos escuchar otra vez cm o resuena durante
un tiempo la voz que habla en el texto. Pero es posible hacerlo
casi cuarenta aos despus?
Entre las inquietudes, las reticencias, incluso las objeciones que
se han multiplicado en m releyendo esta obra, entre las incomo
didades que he sentido, lo que ms me ha contrariado ha sido el
hecho de escucharme, esa experiencia que consiste en no orse ni
entenderse apenas, con pena, como en una cinta magnetofnica
o en una pantalla, y en reconocerse sin reconocerse, quiero decir
sin aceptarla, sin tan siquiera tolerarla, a travs de la memoria de
desplazamientos filosficos, retricos, estratgicos, una manera
de hablar, que apenas ha cambiado quiz, la posicin antigua y
casi fatal de una voz, o ms bien del tono. Tono que no se deja
disociar de un gesto incontrolable incluso en el control de s: es
como un movimiento del cuerpo, siempre el mismo en el fondo,
liara implicarse en el paisaje de un problema, por ms especulativo
que parezca. Y todo ello, s, aparece como en una cinta vieja, la
14 Advertencia
pelcula es casi muda, se percibe sobre todo el ruido de la mquina,
se identifican siluetas antiguas y familiares. A esta distancia uno no
puede escucharse o ms bien, si uno puede al contrario -por des
gracia!- empezar a or y entender algo ms, esto se convierte en lo
ms difcil: sufrimiento ante una pantalla, alergia ante la presencia
autoritaria de una imagen de s mismo, a la vez sonora y visual, de
la que decimos, quiz, que nunca nos gust ni conocim os verdade
ramente, que apenas la vim os pasar. Era yo, soy yo, eso?
N o haba reledo este trabajo de estudiante desde haca ms de
treinta aos. La idea de publicarlo, evidentemente, ni se me haba
ocurrido. Sin preocuparme mucho por salvar aqu las apariencias,
dir que, si me hubiera escuchado a m mismo, no habra escu
chado a m is amigos? Acaso debera haber resistido ms firme
mente a las sugerencias de ciertos lectores (en especial de ciertos
compaeros del Centro de los Archivos Husserl en Pars, en primer
lugar de Frangoise Dastur y Didier Franck), as como a la generosa
propuesta de Jean-Luc Marin, director de una coleccin en la que
ya haba publicado yo otros estudios sobre Husserl cuando la diri
ga su fundador? Jean Hyppolite tambin haba ledo este trabajo
con su solicitud habitual y me haba animado, en 1955, a preparar
su publicacin. Con razn o sin ella por haberme dejado conven
cer, finalmente, queda esto: del riesgo que corro la responsabilidad
es toda mia, huelga decirlo. Ahora bien, recordando lo que esta pu
blicacin les debe, quiero agradecer a estos am igos su confianza,
incluso y sobre todo si dudo en compartirla.
Esta obra corresponde a lo que se llamaba por entonces una
tesina para el diploma de estudios superiores. La escrib en 1953-
1954 bajo la amable y atenta direccin de Maurice de Gandillac,
profesor en la Sorbona, cuando yo era alumno de segundo ao de
la cole Nrmale Suprieure. Gracias a M. de Gandillac y a P. Van
Breda, haba podido consultar durante ese mismo ao ciertos tex
tos inditos de Husserl en los Archivos de Lovaina.
Si alguien se acercara a este antiguo libro, yo debera dejarlo
solo, no prevenirle sobre ningn aspecto de su lectura y retirarme
al instante de puntillas. Debera ms precisamente prohibirme, no
menos que ciertas confidencias, las interpretaciones filosficas. Ni
siquiera debera mencionar lo que me ha parecido en el fondo ms
curioso en este documento, a saber, lo que, para responder a un
Advertencia 15
inters, com o inters de saber, tal vez le confiere hoy a este trabajo
algn sentido documental. Es mi nica esperanza; que se me per
done, pues, aadir dos cosas al respecto.
1. Esta lectura panormica que recorre aqu toda la obra de
Husserl con la impudencia imperturbable de un escner apela a
una especie de ley cuya estabilidad me parece hoy tanto ms sor
prendente en la medida en que, incluso en su form ulacin literal,
no habr dejado, desde entonces, de dirigir todo lo que he inten
tado demostrar, como si una especie de idiosincrasia negociara a
su manera, ya, una necesidad que siempre la sobrepasara y que
debera reapropiarse interminablemente. Qu necesidad? Se trata
siempre de una com plicacin originaria del origen, de una con
taminacin inicial de lo simple, de una distancia inaugural que
ningn anlisis podra presentar, hacer presente en su fenmeno
o reducir a la puntualidad instantnea, idntica a s, del elemento.
La cuestin que gobierna efectivamente todo este trayecto ya es:
Cmo puede la originariedad de un fundamento ser una snte
sis a prio ril Cmo puede empezar todo por una complicacin?
(p. 29). Todos los lmites sobre los que se construye el discurso
fenom enolgico se ven as cuestionados desde la necesidad fatal
de una contaminacin (implicacin desapercibida o de conta
minacin disimulada (p. 49) entre los dos bordes de la oposicin:
trascendental/mundano, eidtico/em prico, intencional/no in
tencional, activo/pasivo, presente/no presente, puntual/no pun
tual, originario/derivado, puro/impuro, etc.), propagndose el
temblor de cada borde por todos los otros. Una ley de contamina
cin diferencial impone su lgica de un extremo al otro del libro;
y me pregunto por qu la palabra misma contaminacin no ha
dejado desde entonces de imponrseme.
2. Ahora bien, a travs de los momentos, las configuraciones,
los efectos de esta ley, la contaminacin originaria del origen re
cibe ah un nombre filosfico al que tuve que renunciar: la dialcti
ca, una dialctica originaria. La palabra aparece insistentemente,
pgina tras pgina. Un envite dialctico pretende ir ms all del
materialismo dialctico (por ejemplo el de Tran Duc Thao, citado
a menudo y juzgado insuficientemente dialctico, todava prisio
nero de una metafsica, p. 262) o ms all de la dialctica que
Cavaills cree tener que invocar contra Husserl en una frase por en
16 Advertencia

tonces clebre (la necesidad generadora no es la de una actividad, P rlogo

sino la de una dialctica, p. 215ss). Que, a lo largo de una crtica
muy respetuosa, este hiper-dialectismo se explique a menudo con EL TEMA DE LA GNESIS
Tran Duc Thao o con Cavaills (antes bien que con otros lectores Y LA GNESIS DE U N TEM A1
franceses de Husserl: Levinas, Sartre, Merleau-Ponty, Ricoeur); que
unos aos ms tarde, mientras en la Introduccin a E l origen de la
geometra (1962) y en La voz y el fenm eno (1967) yo continuaba
con la lectura as iniciada, la palabra dialctica acabara desapare
ciendo del todo, e incluso designando eso sin lo cual o al margen de
lo cual haba que pensar la diferancia, el suplemento de origen y la
huella1, todo ello configura efectivamente una especie de sealiza
cin en el mapa filosfico y poltico a partir del cual, en la Francia H is t o r ia d e l a f il o s o f a y f il o s o f a d e l a h is t o r ia

de los aos 50, intentaba orientarse un estudiante en filosofa.

Una regla se impona necesariamente para esta publicacin, y
no sufra ninguna excepcin: que no se modificara en nada la ver
sin original. Esta regla se ha respetado escrupulosamente12, como
lo demostrarn las imperfecciones -por desgracia!- de todo tipo,
en particular en las traducciones que yo mismo realic. Al tratarse
de traducciones y de referencias a las obras de Husserl en general,
haba cuando menos que poner al da las indicaciones bibliogrfi
cas. Desde 1953, las publicaciones de las obras de Husserl se han
multiplicado, com o es sabido, en alemn y francs.
Elisabeth Weber es la autora de las notas que ella misma ha juz
gado necesario aadir y marcar entre corchetes angulares (< .. .>).
Tambin ha verificado las referencias, actualizado la bibliografa
y revisado las pruebas de este libro. Querra expresarle aqu mi
profundo agradecimiento.
Junio de 1990
1. Ya se trate de fenomenologa o de dialctica, el alejamiento nunca ha sido
para m sin remordimiento. A quienes interese la huella de ese remordimiento, po
drn encontrarla por todas partes, por ejemplo en La clausura de la representacin,
en Lcriture et la diffrence, Seuil, Paris 1967, 364 [versin cast. de Patricio Peal-
ver. La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona 1989, 340],
2. Salvo algunas erratas y algunos errores gramaticales y de puntuacin.
A lo largo de este trabajo, dos problemticas se mezclarn e
implicarn constantemente. Si se prestaran a definiciones distintas
y estrictamente yuxtaponibles, tendramos que hablar aqu de una
problemtica especulativa o, en un sentido ms amplio, filos
fica y de una problemtica histrica. Pero debemos apuntar, de
entrada, que la filosofa de la gnesis a la que acabaremos adhirin
donos niega precisamente la posibilidad de tal distincin; metdi
ca y convencional, nos revelar en sus implicaciones radicales la
inseparabilidad esencial de esos dos mundos de significaciones:
la historia de la filosofa y la filosofa de la historia.
Por una parte, parecer en efecto que nos concentramos en el
problema filosfico de la gnesis, considerada en cuanto tal, es de
cir, extirpada esencialmente de la base histrica en la que ha podido
nacer; los textos husserlianos adoptarn entonces la figura de pre
textos. En su recorrido histrico, sern las singulares vas de acceso
hacia un problema tratado en su especificidad y su extensin filos
ficas; con l, estaremos en el corazn de las grandes cuestiones cl
sicas como la objetividad, la validez de los fundamentos, el devenir
histrico, las relaciones de la forma y la materia, de la actividad y
la pasividad, de la cultura y la naturaleza, etc. Cuestiones que basta
evocar para desvelar la totalidad del horizonte filosfico.
1. Estas largas consideraciones preliminares no deban, en su origen, introducir
el presente estudio histrico. Esbozan ms bien, a grandes trazos, un trabajo ms
amplio y ms dogmtico que podramos emprender ulteriormente en torno al mismo
problema. En la medida en que pueden iluminar de alguna manera el ensayo histri
co que las seguir, hemos pensado que poda ser conveniente presentarlas aqu.
18 Prlogo
Por otra parte, nuestro inters por el problema de la gnesis, en
su significacin filosfica, aparecer en cierto sentido como secun
dario y mediato; nos servir como hilo conductor, ser el vnculo de
investigaciones de un cariz ms directamente histrico: debemos
concluir en una unidad o en una discontinuidad del pensamiento
husserliano tal y como se nos presenta en su devenir? Cmo debe
entenderse una u otra de estas hiptesis? Cul es el sentido de la
transformacin, cuando menos aparente, de las tesis y de los temas
husserlianos?
Por consiguiente, la nocin de gnesis es aqu doblemente cen
tral. De entrada, cuestiona las relaciones entre la filosofa y la his
toria. De una manera muy general, tanto en su sentido universal
com o en su sentido individual, la historia2 -a l describir la aparicin
sucesiva de estructuras racionales, de conciencias (en el sentido
en que Sartre utiliza esta palabra), de sistemas de significaciones
originales- parece implicar la dependencia de todo conocimiento
o de toda intencin filosfica con respecto a la realidad de su mo
mento histrico. La historia parece as decepcionar toda pretensin
al absoluto de una objetividad, a la autonoma de un fundamento.
Situando la Razn y la conciencia filosfica en un tiempo natural
y objetivo, la gnesis plantea el problema de una posibilidad de la
filosofa com o investigacin de un fundamento autnomo y, asi
mismo, el problema de las relaciones de la filosofa con las cien-
2. Tenemos que partir aqu de una ciencia constituida. Sin embargo, ms adelante
veremos que este punto de partida es un falso punto de partida, un punto de partida
esencialmente ingenuo. Tendremos que abordar en varias ocasiones este problema:
por qu siempre es necesario un falso punto de partida? Qu sentido tiene esta
necesidad? Parece que no es por pura retrica y que ello no solo responde a exigen
cias de una psicologa o de una pedagoga. Estas exigencias mismas remiten a un
momento ms profundo de la cuestin: por qu debe remontarse siempre de lo
constituido -e s decir, del producto derivado- hacia la fuente constituyente -e s decir,
hacia el momento ms originario-? Como veremos, todo el problema de la gnesis ra
dica precisamente aqu. E. Fink plantea un problema similar en relacin con los textos
de Husserl que tratan de la reduccin fenomenolgica en Ideen I <Ideen zu einer
reinen Phnomenologie undphnomenologische Philosophie, I. Buch. Reeditado por
W. Biemel en la Husserliano (t. III), Martinus Nijhoff, Den Haag 1950. Traduccin
francesa de Paul Ricceur, Idees directrices pour une phnomnologie et une philoso
phie phnomnolugique purs, Galhmard, Paris 1950. En lo sucesivo: Ides I [versin
cast. de A. Zirin. nueva edicin y refundicin integral de la traduccin de Jos Gaos,
Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, FCE, M
xico 2013]>. Cf. E. Fink, Die phanomenologische Philosophie E. Husserls in der
gegenwrtigen Kritik (Kantstudien, Band XXXVIII, 3/4, Berlin 1933, 346-347).
Prlogo l J
cas fsicas y antropolgicas que, anteriormente a toda filosofa,
parecen ofrecernos el espectculo de las gnesis reales3. Pero no
es este espectculo originariamente posible para y por una con
ciencia filosfica que no solo funda su valor cientfico, sino que
lambin se suscita, se engendra y se comprende en ello mismo?
Toda la filosofa se preguntara aqu sobre su propio sentido y so
bre su propia dignidad.
Podra parecer interesante estudiar la posicin o el tratamiento
de este problema por parte del pensamiento husserliano, una filo
sofa que tematiza simultneamente la exigencia de un comienzo
absoluto4 y la temporalidad de la vivencia5 como ltima referencia
filosfica; una filosofa que reivindica para la filosofa misma un
nuevo rigor cientfico6 y que, a la vez, lo remite a la pureza de
la vivencia concreta; que, despus de haber arrancado la subjeti
vidad absoluta a las ciencias constituidas, psicologa o historia7,
3. Ms adelante tendremos que elucidar el sentido de esta realidad utilizando
la distincin de Flusserl entre la realidad mundana, natural (Reales, Realitt) y la
l eal idad de la vivencia (reell).
4. Husserl habra querido restaurar, en un sentido fenomenolgico que no es el
tic la ciencia mundana, la palabra arqueologa (cf. E. Fink, Das Problem der
Phnomenologie E. Husserls, en Revue internationale de philosophie, I, Bruselas
1938-1939, 246). La bsqueda del comienzo absoluto est presente en toda la obra de
I lusserl, cf. en especial Idees I, op. cit., I, p. 7 [versin cast.: p. 80-81], y Fink, loe.
cit., 338, que, altamente aprobado por Husserl, define la cuestin de Husserl como la
cuestin de el origen del mundo (Die Frage nach dem Urspnmg der Welt).
5. Passim y especialmente Vorlesungen zur Phnomenologie des inneres Zeithe-
wuftseins <editadas por Martin Heidegger en Jahrbuch jiir Philosophie und phano
menologische Forschung, IX. 1928, tirada aparte, Max Niemeyer, Halle a.d.S. 1928,
publicado desde entonces en la Husserliana, t. X: Zur Phnomenologie des inneren
Zeithewuftseins (1893-1917), editado por Rudolf Boehm, Martinus Nijhoff, Den
1laag 1966; versin fr.: Legons pour une phnomnologie de a conscience intime
(lu temps, traducido del alemn por Henri Dussort, PUF, Paris 1964 [versin cast. de
Agustn Serrano de Haro, Lecciones de fenomenologa de la conciencia interna del
tiempo, Trotta, Madrid 2002]> y todo el grupo C de los manuscritos, uno de los ms
importantes de los inditos.
6. Passim y sobre todo Die Philosophie ais strenge Wissenchaft (Logas, I, 1911)
<Logas, Internationale Zeitschrift fiir Philosophie der Kultur, Tbingen, reeditado
por Th. Nenon y H. R. Sepp en la Husserliana, t. XXV, Martinus Nijhoff, Den Haag
1987; versin fr. por Quentin Lauer, La philosophie comme Science rigoureuse, PUF,
Paris 1955, y por M. B. de Launay, PUF, Paris 1989 [versin cast. de M. Garca-Bar,
La filosofa, ciencia estricta, Encuentro, Madrid 2009]>.
7. Passim y sobre todo Logische Untersuchungen (1900-1901) <t. I a 3, reedita
dos en 1968: Tbingen, Max Niemeyer; versin fr.: Recherches Logiques, t. I: Prole-
gomnes a logique pur, trad. del alemn de Hubert Elie, PUF, Paris 1959; t. II, 1.
y 2.a parte: Recherches pour la phnomnologie et a thorie de la connaissance. Ir.
del alemn de H. Elie con la colaboracin de L. Kelkel y R. Schrer, PUF, Paris 1961
20 Prlogo
intenta fundar una filosofa de la historia8 y reconciliar en cierto
sentido fenom enologa y psicologa9.
Ahora bien, el tema que anima el inters husserliano es cier
tamente el tema de la gnesis. Cuando se examinan superficial
mente las grandes cuestiones, su inters parece seguir dos amplios
movimientos de avance y retroceso: de entrada, el rechazo de los
psicologism os, de los historicism os, de los sociologism os; las am
biciones lgicas y filosficas de las ciencias naturales o munda
nas son ilegtimas y contradictorias. En una palabra, la existencia
de una gnesis mundana, aunque no viene negada en cuanto tal
por Husserl, no alcanza empero a sus ojos ni la objetividad de las
significaciones lgicas ni, correlativamente, el ser o la dignidad
de la conciencia fenom enolgica o trascendental. Esta ltima es
fuente constituyente de toda gnesis; en ella, el devenir originaria
mente se hace y se aparece. La reduccin trascendental, trmino
y principio de este movimiento, es la reduccin, el rechazo de toda
gnesis histrica, en el sentido clsico y mundano del trmino.
y 1962; t. III: Elements d une lucidation phnomnologique de la connaissance, tr.
del alemn de H. Elie con la colaboracin de L. Kelkel y R. Schrer, PUF, Paris 1964.
En lo sucesivo: Recherches logiques [versin cast. de M. Garca Morente y J. Gaos,
Investigaciones lgicas, Alianza, Madrid 1982]> y las Ideas (1913), op. cit.
8. Passim y sobre todo: Die Krisis der europischen Wissenschaften und die tran-
szendentale Phnomenologie (1936) <reeditado por Walter Biemel en la Husserliana,
t. VI, Martinus Nijhoff, Den Haag 1954, versin fr. de R. Gerrer, La crise des Scien
ces europenes et la phnomnologie transcedentale, en Les Eludes philosophiques,
PUF, Paris 1949, nueva traduccin y edicin de Grard Granel, Gallimard, Paris 1976.
En lo sucesivo: La crise [versin cast. de Jacobo Muoz y Salvador Mas, La crisis de
las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. Crtica, Barcelona 1991 ]>.
Die Frage nach dem Ursprung der Geometrie ais intentional-historisches Problem,
publicado por Eugen Fink en la Revue internationale de Philosophie, 1930, n. 2
<reeditado por Walter Biemel en la Husserliana, t. VI, op. cit., versin fr. de Jacques
Derrida, Lorigine de la gomtrie, PUF, Paris 1962 [versin cast. de la introduccin y
de la traduccin misma de J. Derrida por Diana Cohn y Vera Waksman, Introduccin
a El origen de la geometra de Husserl, Manantial, Buenos Aires 2000]>.
9. Passim y sobre todo: Ideen II <Ideen zu einer reinen Phnomenologie und
phdnomenologischen Philosophie, 2. Buch: Phanomenologische Untersuchungen
zur Konstitution, editado por Marly Biemel, Martinus Nijhoff, Den Haag 1952 (Hus
serliana, t. IV), versin fr. de Eliane Escoubas, Ides directrices pour une phno
mnologie et une philosophie phnomnologique purs, libro segundo: Recherches
phnomnologiques pour la constitution, PUF, Paris 1982. En lo sucesivo: Ides II
[versin cast. de Antonio Zirin, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una f i
losofa fenomenolgica, libro 2.: Investigaciones fenomenolgicas sobre la constitu
cin, UAM, Mxico 1997]> y el grupo M de manuscritos de los que ha sido publicado
un breve fragmento con el titulo Rapport entre la phnomnologie et les Sciences,
en Les tudes philosophiques, 4. ao, n. 1, Paris, enero-marzo 1949, p. 3-6.
Prlogo 21
Sin embargo, despus de esta retirada hacia una pureza filosfica
de estilo idealista, se anuncian una especie de retorno y el esbo
zo de una gran reconquista10: la nocin de gnesis trascendental11,
resistiendo en principio a toda reduccin, revelada quizs por toda
reduccin bien comprendida, presidir una especie de recupera
cin filosfica de la historia y permitir una reconciliacin de la
fenomenologa y de las ciencias mundanas. La gnesis trascen
dental fundamentar las ciencias mundanas. Desde el inicio de
su carrera, Husserl haba formulado la exigencia de esa sntesis.
/.Cmo salvaguard la unidad de su investigacin a travs del m o
vimiento entorpecido y oscilante, al menos en apariencia, de sus
avances? En una palabra: si el tema de la gnesis trascendental
apareci en cierto momento para comprender y fundamentar la
gnesis emprica que la ha precedido en el tiempo natural, debe
mos examinar entonces el sentido de esta evolucin. Cmo ha
sido posible esta evolucin? Tal y com o queremos mostrar aqu,
esta es una cuestin que no depende de la pura historia de la filo
sofa, sino que remite con la mayor precisin, en su especificidad
histrica, a la significacin de toda gnesis.
D u a l id a d y d ia l c t ic a
Se nos podra objetar que la dualidad de nuestra problemtica,
evocada en su esquema ms abstracto, est vinculada solidariamen
te al mtodo de toda historia de la filosofa: acaso este, siendo al
mismo tiempo historia y filosofa, no est destinado por definicin
a una oscilacin dialctica, a una reciprocidad original e insupera
ble de reenvos y de referencias entre la singularidad histrica de
un pensamiento, tomado al nivel mismo de su discurso, de su letra,
10. Reconquista que no debe asimilarse a una tentativa deductiva de estilo car
tesiano tras el acceso a la certeza absoluta de un cogito.
11. Esta nocin, ausente hasta Ideas I (1913), viene utilizada explcitamente en
iirfahrung und Urteil (cuyos manuscritos datan en su mayora de 19 i 9) <Erfahrung
und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik, redigiert u. hrsg. von Ludwig
I andgrebe, Academia, Praga 1969, 6.a ed., Meiner, Hamburg 1985; versin fr. de D.
Souche: Exprience et jugement. Recherches en vue d une gnalogie de la logique,
PUF, Paris 1970. En lo sucesivo: Exprience et jugement [existe una versin cast. a
cargo de Jas Reuter, Unam, Mxico 1980, prcticamente inencontrable, de la que no
podremos referenciar aqu las pginas]> y todas las obras posteriores.
22 Prlogo
y la universalidad filosfica, considerada aqu com o su pretensin,
su significacin intencional? La idea de esta dialctica, expuesta
en estos trminos, no es tan solo banal y vaga, sino tambin insu
ficiente y falsa. Para nosotros, no se trata aqu de obedecer a una
fatalidad, de aplicar las leyes de una historia de la filosofa cons
tituida como ciencia, de seguir las conclusiones de un problema
que se habra debatido en otros lugares: ese problema ser nuestro
problema. Y ya tenemos que poner en prctica aqu una actitud
husserliana, colocndonos ms ac o ms all de los problemas es
pecficos de una ciencia constituida para demostrar su dependencia
en la experiencia misma de su constitucin original. La dialctica
cuya idea ponemos aqu de relieve no ser un mtodo, un punto
de vista, una prctica; intentaremos mostrar que es ontolgica
en la medida en que la ontologa no es una ciencia mundana ya
constituida; la ontologa es precisamente trascendental en el senti
do husserliano del trmino (que deberemos distinguir del sentido
escolstico o del sentido kantiano). Este problema ser la unidad
de los problemas evocados ms arriba. Lo que esta introduccin
querra anunciar es que esta unidad ser una unidad dialctica; uni
dad que se distinguir, primero, de una unidad formal o artificial
que se impondra desde el exterior al contenido real del trabajo,
unidad accidental de dos pticas o de dos investigaciones llevadas
a cabo. N o ser tampoco una identidad analtica que reducira el
contenido histrico de la filosofa de Husserl a su significacin
filosfica, o a la inversa. El examen filosfico del pensamiento de
Husserl nos impondr una concepcin de la gnesis que, a cambio,
nos obligar a cierta comprensin de la filosofa husserliana en su
devenir. La expresin a cambio [en retour ] solo tiene, en este
caso, un sentido m etodolgico. Ser imposible constantemente de
terminar el com ienzo real de esta dialctica: podremos afirmar, a
la vez, la distincin y la solidaridad de dos movimientos sin poder
nunca reducir esta simultaneidad y esta complejidad a una suce
sin pura y simple. No podremos dar a ninguno de los trminos, en
ltima instancia, un valor cronolgica, lgica u ontolgicamente
principal. La imposibilidad de toda determinacin real de un co
mienzo real ser el sentido ltimo de la filosofa de la gnesis que
intentaremos definir com o conclusin de este trabajo; y asimis
mo tendremos que mostrar que esta imposibilidad, como ltima
Prlogo 23
, mui hisn filosfica, es una conclusin formal y no trascendental,
decir, que tal imposibilidad no inmoviliza la dialctica y nos
l h i imlc al mismo tiempo seguir siendo fieles a Husserl en su refe-
n una a un absoluto originario12 y superar las interpretaciones de
l.i lenomcnologa que determinaran esta dialctica en un sentido
meialisico, ya sea materialista o idealista.
l a manera en que comprendemos el encadenamiento suce-
avo de los diversos momentos del pensamiento husserliano, su
i iniciacin y su implicacin mutua, supondr entonces y apelar
umiillneamente a una filosofa de la gnesis. N o se trata de nin
guna manera de una conclusin, de una deduccin o incluso de un
uso, del ejercicio tcnico de un mtodo previamente dado por una
ii oir de estas maneras de proceder. La aplicacin ser siempre
la complicacin dialctica de un principio que esta revelar como
loi malmente primero y simple, como realmente ambiguo y dia
lctico. A cada instante, los dos trminos se pondrn en cuestin
un permitir jams concluir en una secundariedad real de uno o de
otro. O mejor, lo que nos proponemos es mostrar que, solo a partir
.le I lusserl e incluso explcitamente en l, puede, si no revelarse, al
menos fundamentarse, autentificarse, realizarse el gran tema dia
lctico que anima y motiva la tradicin filosfica ms potente, del
platonismo al hegelianism o13.
I AS CONTRADICCIONES DE LA GNESIS
Cmo se presenta, en nuestro propsito y bajo la forma ms
general, la irreductibilidad de esta dialctica? De entrada, la gne
sis, examinada ingenuamente y lo ms formalmente posible, rene
en su concepto dos significaciones contradictorias: la de origen
y la de devenir. Por una parte, la gnesis es efectivamente naci
miento, surgimiento absoluto de un instante o de una instancia14
12. Y sobre todo a la idea husserliana de la filosofa como tarea infinita, cf.
la crisis, passim.
13. A menudo, en este trabajo parecern imponerse ciertas relaciones histricas
muy interesantes. Nos obligaremos a tratarlas solo por alusin, evitando as alejar
nos, recargndolo, de un tema que ya resulta muy amplio. Podramos valernos aqu,
sin irona, de las inmensas lagunas de Husserl en materia de historia de la filosofa?
14. Utilizamos aqu esta palabra a causa de la ambigedad de su sentido; este
licite su eco en la doble esfera del tiempo y del ser.
24 Prlogo
irreductible a la instancia precedente, creacin, radicalidad, auto
noma en relacin con otra cosa diferente de s; en resumen, no
hay gnesis sin origen absoluto, originariedad si viene considera
do ontolgica o temporalmente, originalidad si viene considerado
axiolgicamente; toda produccin gentica aparece y toma senti
do por una trascendencia respecto a lo que no es ella.
Pero, en el m ism o momento, solo hay gnesis en el seno de una
totalidad ontolgica y temporal que la comprende; todo producto
gentico es producido por otra cosa que s, llevado por un pasado,
llamado, orientado por un futuro. Solo es y solo tiene su signifi
cacin inscrito en un contexto que, por una parte, es el suyo, es
decir, al que pertenece y en el que participa, con el cual est en
continuidad, implicndolo en cierto sentido y, en ltima instancia,
comportndolo, comprendindolo, conocindolo, pero que, por
otra parte, lo desborda y lo envuelve por todos lados. La gnesis
es tambin una inclusin, una inmanencia.
La existencia de toda gnesis parece tener por sentido esta
tensin entre una trascendencia y una inmanencia. Se da primero
como indefinido ontolgico o temporal y com ienzo absoluto, con
tinuidad y discontinuidad, identidad y alteridad. Esta dialctica (tal
es, al menos, la idea que querramos poner de manifiesto con este
trabajo) es al mismo tiempo la posibilidad15 de una continuidad de
la continuidad y de la discontinuidad, de una identidad de la iden
tidad y de la alteridad, etc. Esta identidad y esta continuidad no son
ni absolutamente formales ni absolutamente reales; la oposicin
del formalismo y del realismo es aqu formal por anttesis no solo
respecto a lo real, sino tambin respecto a lo trascendental:
en una palabra, tal oposicin es mundana. O, si se prefiere, el
absoluto formal de lo absoluto y de lo relativo no es ni absolu
tamente formal ni absolutamente real, es decir, ya constituido de
alguna manera. La lgica dialctica de esta dialctica es una lgi
ca formal constituida que remite a la gnesis de una lgica tras
cendental constituyente en un nivel en el que, com o veremos, la
palabra dialctica solo tiene un sentido analgico. La debilidad
de las grandes dialcticas y de las grandes filosofas clsicas del
15. Podemos decir ya, de una dialctica de la posibilidad y de la necesidad, lo
que decimos un poco ms adelante sobre otros trminos as apareados.
Prlogo 25
devenir sera su formalismo, su mundanidad: siempre se habran
msliluido a partir de una oposicin segunda, ya formalizada, en-
l iv la forma y la materia, el sentido y lo sensible, etc., de modo que
la gnesis, tal y com o est presente en las metafsicas tradiciona
les, so pretexto de ser perfectamente inteligible o significativa (en
nn platonismo o en un hegelianismo), perfectamente histrica o
electiva (en un materialismo dialctico), corta el vnculo que la
vincula a la gnesis trascendental; esta ltima, siendo originaria,
solo es dialctica en sus productos constituidos. Sin embargo, para
que una no-dialctica constituya una dialctica sin que esta
constitucin sea una pura creacin ex nihilo o una simple cons-
li uccin asociativa, no debe ser ya dialctica? Tal es la cuestin
que nos plantearemos a propsito de la gnesis trascendental tal y
como viene concebida por Elusserl. Si el origen es dialctico,
no es entonces segundo en relacin con una primitividad? La
distincin entre lo trascendental y lo mundano se derrumbara y,
con ella, la posibilidad de todo fundamento radical de la filosofa;
la fenomenologa se convertira en fenomenismo. Pero ya sabemos
que I lusserl hubiera considerado esta dialctica de la no-dialctica
y la dialctica com o una significacin formal y vaca, una hi
ptesis derivada, un concepto que no remite a ninguna esencia, a
ninguna presencia originaria, una intencin inautntica. A menu
do ser difcil concedrselo, pero resulta un problema mayor y as
queda planteado. Un problema que se vincula, adems, a la segun
da ambicin de este trabajo: mostrar que el movimiento originaria
mente constituyente de esta dialctica, tal y com o viene descrito
por l lusserl, nos dicta asimismo una comprensin dialctica del
desarrollo de la filosofa husserliana; en resumen, esta contradic
cin infinita sera, a la vez, la motivacin y el sentido ltimo de la
tentativa fenomenolgica.
A n t ic ip a c i n y s n t e s is a p r io r i
No es casualidad si, desde el inicio de estas reflexiones, debe
mos librar su sentido ltimo. N o se trata aqu de una necesidad
metdica o tcnica, de una imposicin de orden emprico; pero
tanto es as que, tal y com o decamos, la forma que daremos a
nuestra exposicin es ntima y dialcticamente solidaria de una res
 26 Prlogo
puesta a los problemas planteados especulativamente; esta antici
pacin constante no es ni artificial ni accidental. Para que cualquier
gnesis, cualquier desarrollo, cualquier historia, cualquier discur
so tenga un sentido, es necesario que este sentido est ya ah de
algn modo, desde el origen, sin lo cual se volveran ininteligibles,
a la vez, la aparicin del sentido y la realidad del devenir; por tan
to, cierta anticipacin16 es fiel al sentido de toda gnesis: toda in
novacin es verificacin, toda creacin es cumplimiento, todo sur
gimiento es tradicin. Detengmonos un instante en esta serie de
juicios. Vemos primero que, sin uno u otro de estos trminos, nin
gn devenir humano es posible ni en su contenido ni en su signifi
cacin. Una invencin sin verificacin sera inasimilable; sera
acomodacin pura; en ltima instancia, no sera tan siquiera para
una conciencia. N o hay conciencia que no aperciba todo sentido
com o sentido para s (siendo este para s el de una subjetivi
dad trascendental y no psicolgica). Siendo para una conciencia,
no pudiendo por definicin resultar ajeno a un ego trascendental
e intencional, todo sentido se revela siempre com o ya presente.
En ltima instancia, una invencin sin verificacin negara la in
tencionalidad de la conciencia; no sera invencin de nada o
invencin (de) ella misma (por) ella misma, lo cual destruira el
sentido m ism o de toda invencin que es un sentido sinttico. La
paradoja y la extraeza de la intencionalidad trascendental17 rea
parecen en el corazn mismo de toda invencin, smbolo de la
gnesis: en virtud de un valor sinttico, un devenir, un acto tem
poral son verificadores y, en ltima instancia, analticos. Pero, de
igual manera que una invencin sin verificacin solo es concebible
en el mito de una conciencia sin intencionalidad, de un pensa
miento arrancado al mundo y al tiempo, as tambin una verifica
cin sin invencin no es verificacin de nada por nada, pura tauto
loga, identidad vaca y formal, negacin (de) la conciencia, (del)
16. O protencin en el lenguaje husserliano. Esta protencin viene posibilitada
originariamente en un ahora originario por una retencin del pasado. En esta
dialctica originaria del tiempo se funda toda sntesis; por ella, precisamente, perma
nece irreductible como sntesis a priori.
17. Esta es, a la vez y en el mismo movimiento, una actividad y una pasividad,
una produccin y una intuicin del sentido, un hacer y un ver, tomados en sus
sentidos ms profundos. Cf. sobre esta ambigedad de la intencionalidad, Ideas I, p.
xxx, n. 1 del traductor de la edicin francesa [P. Ricceur],
Prlogo 27
mundo, (del) tiempo en el que toda verdad aparece; as pues, en
virtud de la esencia analtica de toda verificacin, de toda men
cin de sentido, esta debe remitir a otra cosa que a ella misma en
un acto sinttico. En el sentido mismo podemos experimentar la
solidaridad entre toda creacin y todo cumplimiento, entre todo
surgimiento y toda tradicin. Sin embargo, desde el punto de vista
de una lgica formal o de una lgica absoluta, estos juicios llevan
en ellos m ism os una contradiccin irreductible. Y ello porque no
se trata de juicios de atribucin del tipo A es B, en el que B sera
el predicado de A; aqu, el sentido mismo de cada uno de los tr
minos es tal que el sujeto y el predicado se dan conjuntamente en
cada uno de sus momentos respectivos. Antes incluso de que se
atribuya la una a la otra, desde un punto de vista aparentemente
analtico, la invencin es ya verificacin, la verificacin es ya
invencin. Resulta entonces necesario a priori que los dos trmi
nos de estos juicios sean intercambiables; ambos son, a la vez,
sujeto y predicado. La necesidad que los liga es absoluta. Pero, al
mismo tiempo, la evidencia de tales juicios no es analtica; si lo
fuera, tal evidencia estara en contradiccin con cada uno de sus
trminos; ambos tienen efectivamente un valor gentico o sintti
co; ambos apuntan a, comprenden, producen algo diferente de
ellos mismos. La explicacin, es decir, el desvelamiento, la expli-
citacin que, en una lgica, vendra considerada como un acto
analtico es aqu, en el sentido ontolgico o trascendental que fun
da la lgica, una sntesis. Ahora bien, en la medida en que es reve
ladora, esta sntesis se hace a priori. Para que esta sntesis sea
sntesis, tiene que ser productora, generadora; para que ella nos
aparezca como sntesis significativa, tiene que ser a priori. Sin
ello, no presentara ningn sentido y no sera cognoscible como
tal. Todo paso de un momento a otro tomara la figura de milagro,
tic excepcin en la historia, de novedad inaudita; la gnesis o la
sntesis no seran devenires reales, sino explosiones o expropia
ciones del tiempo. Refutando a Hume, Kant mostraba claramente
que, sin la intervencin de una forma a priori del entendimiento,
lodo juicio perda su carcter de necesidad. N o entremos aqu en
anlisis histricos; apuntemos simplemente que Kant calificaba de
sinttico a priori solo los juicios de orden matemtico. Estos
juicios son precisamente los que escapan a la gnesis. Su sntesis
 Prlogo 29
28 Prlogo

ti iIti I.hI matemtica, o bien efectiva y temporal pero a posteriori,

no es real18, al m enos a los ojos de Kant. Son a priori solo en la
indulgente y dudosa, en el devenir emprico; la experiencia indu
medida en que no nacen en una experiencia histrica efectiva, en
dablemente originaria y fundamental de la intencionalidad, al in-
la medida en que no son constituidos por ella19. En cierto senti
m ilu la actitud crtica, inscribe la sntesis a priori en el corazn
do, en Kant lo emprico y lo a priori se excluyen. El sentido de
iiii .mo del devenir histrico; tal sntesis a priori es el fundamento
toda gnesis es un sentido fenomnico. La invencin no es una
ungiiiario de toda experiencia, que se ve librada en y por la ex-
verificacin absoluta. N o es, pues, una invencin real. El sentido
lu-iiencia misma. Ah reside el inters y la dificultad del problema
de todo juicio emprico-gentico es el objeto de una construccin
de la gnesis, considerada como sntesis: cmo puede ser com -
y, por tanto, dudoso por definicin. Es sorprendente la precisin
luendido el fundamento absolutamente originario del sentido o del
con la que, al m enos en este punto, la crtica de Kant por parte de
hit de una gnesis en y por esa gnesis? Porque, si es cierto que
H egel2021anuncia la perspectiva husserliana: lejos de que la expe
luda sntesis est fundamentada en una sntesis a priori, entonces el
riencia llamada fenom nica de lo real excluya la sntesis a prio
luoblema de la gnesis es el problema del sentido de esa sintesis
ri, es una sntesis a priori 21 (del pensamiento y de lo real, del sen
o priori', si una sntesis a priori est en el origen y fundamento mis
tido y de lo sensible, por ejemplo y de manera muy general) la que
mo de todo juicio y de toda experiencia posible, acaso no nos
posibilita toda experiencia y toda significacin de la experiencia.
vemos remitidos as a una dialctica indefinida? Cmo puede la
Resulta demasiado evidente que la idea de esta sntesis originaria
miginariedad de un fundamento ser una sntesis a priori ? Cmo
com o principio real de toda experiencia posible es ntimamente
puede empezar todo por una complicacin? Si toda gnesis y toda
solidaria de la idea de intencionalidad de la conciencia trascenden
sulesis remiten a su constitucin por una sntesis a priori, entonces
tal. En varias ocasiones, veremos la extraa profundidad de ciertas
la sntesis a priori misma, cuando aparece en una experiencia cns
semejanzas entre el pensamiento hegeliano y husserliano. Por el
ul uyente, trascendental y pretendidamente originaria, acaso no ha
momento, limitmonos a constatar que el problema de una gnesis
lomado siempre ya sentido? No est siempre, por definicin,
real tan solo puede plantearse en la perspectiva de estos dos pensa
ya constituida por otra sntesis, y as al infinito? Cmo puede
mientos; la gnesis real es una sntesis; en Kant, en cambio, solo
una originariedad fenomenolgica pretender absolutamente a la
poda en cuanto tal ser, o bien perfectamente inteligible y necesa
constitucin primera del sentido, si est precedida por lo que po
ria a priori, pero irreal22*e intemporal, en el mundo de la racio-
dramos llamar una primitividad histrica? Primitividad de la
que debe decirse que solo aparece com o tal por una constitucin
18. En matemticas, el tiempo no es sino ficticio. La sntesis y el descubri
miento matemticos solo quedan inscritos en el tiempo por una contingencia de la
originaria. No hay acaso una mistificacin en toda superacin de
naturaleza del matemtico; en una palabra, su tiempo solo sera psicolgico y todo el esta dialctica? No recaemos en el formalismo que se pretende
trabajo del cientfico consistira en rehacen) una sntesis ya hecha, en reproducir superar remitiendo la tematizacin24 filosfica de esta dialctica a
una duracin, en imitar una gnesis.
19. Ibid.
20. Hegel, Glauben und Wissen, passim <Hegel, Werke in zwanzig Banden, 2: 23. Se trata justamente de una sntesis o priori del ser y del sentido. Cada uno de
Jenaer Schriften, 1801-1807, Suhrkamp, Frankfurt 1970, 287-433; versin fr. por los trminos debe, a la vez, ser conocido inmediatamente a priori y, en consecuencia,
Marcel Mry, Hegel, Premieres publications, Vrin, Paris 1952, 191ss: Foi et savoir en su originalidad, pero, al mismo tiempo, al estar implicado en una sntesis, remitir a
[versin cast. de Vicente Serrano, Fe y saber, Biblioteca Nueva, Madrid 2000]>. algo diferente de s. Hay que reconocer que el sello puramente lgico de la expresin
21. Sobre la concepcin husserliana de un a priori concreto, que se confunde sntesis a priori no es conforme al lenguaje de Husserl, el cual hubiera rechazado
con la experiencia originaria y sobre su oposicin al kantismo, cf. G. Berger, Le Co ciertamente su uso. Pero aqu tal expresin plantea el problema bastante claramente y
gito dans la philosophie de Husserl, VI, Aubier-Montaigne, Paris 1941, 121-126; traduce bastante bien, segn parece, el sentido de la experiencia intencional.
cf. tambin Tran Duc Thao, Phnomnologie et matrialisme dialectique I, 6, Paris 24. A menudo nos serviremos de este pesado vocablo [thmatisation\. Una idea
1951,54 [versin cast. de Ral Sciarretta, Fenomenologa y materialismo dialctico, de la gnesis justifica, de nuevo, este uso: la tematizacin, vinculndose a un obje
Nueva Visin, Buenos Aires 1959 (aqu 2.a ed., 1971), 55]. to de estudio, ni lo crea ni lo aade a una construccin. Lo que s hace es revelarlo
22. Es decir, en Kant, sin referencia a un contenido intuitivo. Aqu estamos en a ttulo de tema ya presente y, dndole un sentido, lo describe. As pues, traduce el
el extremo opuesto a Husserl.
30 Prlogo
la originariedad de su constitucin trascendental, a la intenciona
lidad, a la percepcin? La temporalidad fenomenolgica, trascen
dental, originaria, no es acaso temporalizante, constituyente,
solo en apariencia y a partir de un tiempo natural, indiferente a
la conciencia trascendental misma, precedindola, englobndola?
Husserl, sobre todo en los ltimos aos de su vida, quiz no lo hu
biera refutado; quiz todos sus ltimos esfuerzos fueron para salvar
la fenom enologa asimilndole esta nueva relacin. Sea como fue
re, queda claro a partir de ahora que es siempre por una anticipa
cin, al m enos formal, como toda significacin, fundada en una
sntesis a priori, aparece y se aparece originariamente. Dejemos
abierta la cuestin sobre cm o el sentido absoluto de la gnesis
puede ser, a la vez, originario y anticipado; tanto si se hace
sobre el futuro como tal o sobre un pasado siempre reconstituido
por el presente originario y por el futuro anticipado, esa anticipa
cin siempre resulta indispensable, sea cual sea su sentido, para la
aparicin de toda significacin posible. Sin ella, para limitarnos a
nuestro propsito inicial, toda investigacin de historia de la filo
sofa se agotara y se dispersara en una multiplicidad de instan
cias textuales; o incluso, esta multiplicidad no podra tan siquiera
aparecerse com o multiplicidad, es decir, com o relacionalidad, sino
solo com o la confusin de una opaca literalidad. Toda inteligibili
dad es, en cierto sentido, relacin y superacin hacia otra cosa di
ferente de s. Pero, inversamente, toda anticipacin se efecta a
partir de la textualidad histrica del discurso husserliano o de una
significacin filosfica inicial. En la imposibilidad de determinar el
com ienzo real de nuestra investigacin, aparecen en intrincada fili
grana todas las dificultades de una filosofa de la gnesis.
En efecto, si siempre es necesario algn tipo de anticipacin,
si el porvenir siempre precede, de alguna manera, al presente y al
pasado, si siempre queda disimulada alguna implicacin, la inte
ligibilidad y la significacin que dependen de ello esencialmente,
remitidas siempre a lo indefinido de un pasado, de un porvenir del
sentido del acto intencional y de la gnesis trascendental que son, al mismo tiempo,
intuiciones y producciones, revelaciones e invenciones. La palabra tematizacicm
parece dar cuenta bastante bien de esta ambigedad esencial. Sobre la contradiccin
de una tematizacin de la gnesis, cf. ms adelante la tercera parte, cap. I, Naci
miento y devenir del juicio.
Prlogo 31
Im'khIo y de un pasado del porvenir, privadas as de su fundamento
,ilr,ululo, de su validacin radical y originaria, corren el riesgo de
i ni (mirarse definitivamente comprometidas. Una filosofa fenome-
iiiilgica debe ser gentica si quiere respetar la temporalidad de la
vivencia originaria. Ahora bien, para pretender a la dignidad Alos
la a, una filosofa de la gnesis debe llegar a un fundamento incon-
iln lonal; pero, para ser autnticamente gentica y fenomenolgica,
imnhin debe describir, sin desnaturalizarla, la condicionalidad del
lundamento, es decir, describir el surgimiento de las significacio
nes en el devenir de la experiencia, concebida esta en el sentido
mas amplio y ms originario, que incluye la experiencia del funda
mento mismo. Advertimos as la inmensa dificultad que implica la
gnesis trascendental: el fundamento absoluto debe estar descrito
en su aparicin gentica; implicando su pasado, implicndose en
su pasado, no debe reducirse ni ser dependiente de l en el sentido
en que se dice que una conclusin depende de sus premisas o que
un electo depende de una causa. Aqu, es el efecto el que constituye
el sentido de la causa como tal. Una concepcin gentica arrui
na los fundamentos de toda inteligibilidad en general, de la suya
en particular, si se convierte en una explicacin y en un anlisis
causales en que la temporalidad sera integrada a ttulo de simple
elemento; por la misma razn, no puede ser puramente compren
siva ya que ignorara el carcter creador y sinttico de su propio
devenir gentico. En ambos casos, el error sera una reduccin de
la gnesis a un desarrollo y a un desvelamiento puros y simples, a
una explicitacin constante y continua en la serie de la naturaleza
0 en la serie de las esencias; ante una actitud puramente compren
siva, la historia se volvera una pura idealidad o una pura finali
dad; ante la actitud explicativa, tan solo sera facticidad material.
1omemos un ejemplo: en cierto momento de la historia, del tiempo
natural, el hombre accede a una u otra potencia de objetividad; esta,
para ser integrada en una filosofa gentica, debe aparecer, por una
parte, como continuacin ininterrumpida de lo que no es ella, por
ejemplo de la actitud llamada participativa o animista25, etc.;
25. El problema de la mentalidad primitiva que citamos aqu como ejemplo
interes mucho a Husserl en los ltimos aos de su vida. Numerosos manuscritos
loman como pretexto el trabajo de Lvy-Bruhl. Cf. la carta indita a Lvy-Bruhl (11
de marzo de 1935) y el grupo F de los manuscritos.
 32 Prlogo
debe ser captada en su arraigamiento histrico y debe volver hist
ricamente inteligible el paso histrico de una ausencia de objetivi
dad a su contrario; pero, por otra parte, para alcanzar esta inteligi
bilidad tambin debe utilizar esta potencia de objetividad que solo
ser conforme a su significacin fenom enolgica s se da como
libertad trascendental, autonoma radical en relacin con la histo
ria: sin tal autonoma, el valor de su objetividad se volver dudo
so precisamente por sus determinaciones histricas. Cmo puede
una fenom enologa autnticamente gentica superar entonces las
dos tentaciones entre las que oscila toda filosofa de la historia? Por
una parte, se describe el pasado de esta objetividad com o un sim
ple encaminarse hacia ello o tambin com o una mera llamada
de esta objetividad; esta se hallara, desde siempre, ya presente
en la historia; activa sordamente, la veramos preceder y preparar
su advenimiento fenom enolgico. Para evitar introducir a priori
la finalidad racional y el sentido en la historia, se sucumbe as a la
otra tentacin: distinguir y oponer absolutamente el advenimiento
fenom enolgico de la objetividad y el acontecimiento histrico de
su aparicin; partiendo de esta separacin, seguimos oscilando en
tre dos tipos de reduccin de la gnesis a un puro accidente privado
de toda significacin fenomenolgica: unas veces, so pretexto de
que la objetividad supone la libertad en relacin con la determina
cin histrica y creyendo ser as respetuoso con su significacin
fenom enolgica, se toma el advenimiento por lo nico esencial;
otras veces, considerando que esta libertad no es nada sin el acto
histrico de liberacin que la ha producido y la produce en cada
instante, considerando que la objetividad y la libertad estn cons
tituidas en y por la historia de una naturaleza, se toma el aconte
cimiento com o la nica realidad efectiva. Acaso no se es infiel
en ambos casos a la intencin ms autntica de la fenomenologa
husserliana? Por un lado, nos topamos con el escollo de las filoso
fas mundanas, de los psicologism os y los historicismos hacien
do de una naturaleza constituida una naturaleza constituyente. Por
otro lado, se convierte la reduccin trascendental y la intuicin de
las esencias en una pura y sim ple negacin de la existencia. Nos
ofrece entonces la fenomenologa husserliana la posibilidad real de
una superacin de esta alternativa? O no es, al contrario, ms que
una oscilacin constante entre estos dos polos? Debatiremos sobre
33
Prlogo
<Un Ya sabemos que solo podemos escapar a tal oscilacin asu-
........ y superando esta paradoja o esta dialctica: la potencia de
>ili|i'lividad (para limitarnos a nuestro ejemplo), fielmente descrita
la! y como nos aparece en la historia y segn su sentido verdadero,
mi es sino un producto gentico que escapa a su gnesis, que la
iiiim icnde radicalmente y est desligada de ella esencialmente. Su
ii i (ligamiento y su novedad son irreductibles el uno a la otra. O en
ii iminos ms generales, una filosofa de la gnesis debe conver
tidle inmediatamente en una gnesis de la filosofa sin caer en un
lir.loi icismo o en un psicologism o. En esta gnesis debe fundarse
i nio filosofa, es decir, evitar todos los escepticism os que podran
ii'iibar afirmando, a partir de la dependencia histrica de la filoso-
ll.i, su impotencia eterna.
IYt o el problema se plantea aqu formalmente y una descrip-
ion dialctica nunca ha resuelto una dificultad. Esta dialctica
misma, no se hace a partir de conceptos elaborados y de un mun
do ya constituido que remitira en ltima instancia a la simplicidad
de una constitucin originaria? Cmo puede la filosofa, si est
i iigcintrada por algo diferente de ella, pretender todava a la au-
lonoma originaria? Para salvar la filosofa, no debe ser esta una
/'enesis de la filosofa por la filosofa? Pero, en esta hiptesis, no
desembocaramos entonces en una panfilosofa que, cerca de un
panlogismo, reducira la historia real a no ser ms que la sirvien
te ile la teleologa filosfica y convertira en una apariencia ilusoria
l,i experiencia originaria de la intencionalidad, de la trascendencia
del mundo, de la alteridad, de la temporalidad efectiva, etc.? Sin
embargo, la dialctica renace aqu bajo una forma un poco dife-
icnle. Y ello porque, si la antinomia de toda gnesis es ingenua o
(inmudana, es decir, ya constituida por el acto de una conciencia
tiasccndental a la que remite y que suspende la dialctica, la g
nesis trascendental misma hacia la que nos vem os as transporta
dos, para no ser concebida en trminos de lgica formal consti
tuida, para no ser la produccin de un entendimiento o de una
((tazn pura, debe confundirse realmente26 con la ontologa que
se constituye en ella. En efecto, desde el momento en que hacemos
20. Palabra que no debe recibir aqu ni una ni otra de las determinaciones cita
das ms arriba, vase en este mismo Prlogo, la nota 3.
 34 Prlogo
de la gnesis de la conciencia trascendental algo diferente de la g
nesis del ser (en su trascendencia respecto a la conciencia) por si
m ism o, estamos haciendo de la conciencia trascendental una rea
lidad tematizada, constituida frente al ser; negam os la intencionali
dad de la conciencia; caemos de nuevo en el psicologism o y en la
filosofa mundana. Pero, inversamente, si a travs de la conciencia
trascendental y sus producciones es el ser el que se engendra a s
mismo, si la dialctica se efecta en el ser antes de presentarse a la
conciencia (nos situamos aqu cerca de una intencionalidad-refle
jo 27 y de sus contradicciones), recaemos en las aporas de la gne
sis tal y com o las evocbamos al empezar: en esta perspectiva, tan
solo podem os promover un cientificism o en el que todo acceso al
sentido originario de la gnesis nos resultara imposible, o hiposta-
siar un pretendido sentido originario que, separado de su efectivi
dad histrica, no sera ya el sentido de la gnesis, sino tal o cual
significacin de reencuentro; ya sea cientificismo ingenuo o m e
tafsica sustancialista, siempre acabamos en el mismo resultado;
y no es un encuentro fortuito, sino la consecuencia directa de una
implicacin comn: es la misma negacin de la intencionalidad
trascendental que conduce por dos caminos diferentes al mismo
psicologism o. Para hacer de la conciencia y de sus significaciones
un puro y sim ple contenido histrico, es necesario haber ignorado
previamente la originariedad intencional; es necesario haber ence
rrado la mencin del ser (a la que precisamente querramos redu
cir la conciencia trascendental) y su evidencia en el contenido
psicolgico y natural de la subjetividad. Para convertir un sentido
aparentemente originario en un absoluto que se baste a s mismo
y que no remita a ninguna historia objetiva y natural, hay que ha
cer de ese sentido un contenido de conciencia con toda la pleni
tud de un en s cerrado sobre s mismo. Es un problema dif
cil. Se trata de conciliar la intencionalidad trascendental que es de
esencia dialctica -p u esto que une en un solo acto la subjetividad
trascendental originaria y el sentido de ser trascendente que ella
constituye28- con el absoluto vinculado a toda originariedad. En
una palabra, la pregunta que le plantearemos a Husserl podra ser
27. O puramente pasiva.
28. La actividad y la pasividad.
Prlogo 35
i c iiniifule: es posible fundamentar en su posibilidad ontolgica
n ai sentido (a la vez) una dialctica absoluta de la dialctica y
i I pmi dialctica? En esta, la filosofa y el ser se confundiran sin
........i se definitivamente el uno en el otro.
I ' il NI SIS DEL t e m a : d o s in t e r p r e t a c io n e s in s u f ic ie n t e s
Cuiji prefigurar las grandes lneas y las grandes partes de nues-
n i |iinlilemtica, acabamos de hacer algunas alusiones esquem-
in 11 y dogmticas a las dificultades suscitadas por toda compren-
.... filosfica de la gnesis. Acaso estas dificultades no van a
n i|uneeer en el corazn de una investigacin que querra concen-
n une en la evolucin del pensamiento husserliano en su misma
iiipuliu-dad histrica? Bajo este aspecto, esta singularidad hist-
i ii a se nos ofrece com o una filosofa que deviene, acercndose
ni rrsnr y comprendiendo cada vez mejor el devenir. Ahora
lm n, hay dos interpretaciones de este devenir que son dos reduc-
i a mes de la gnesis en su significacin verdadera.
I n una perspectiva que definiremos de entrada com o puramen-
ii analtica, tendramos la tentacin de insistir en el lado radical
di la gnesis. La tematizacin progresiva de la nocin de gnesis
m i lusserl, el paso de la gnesis emprica a la gnesis trascendental
n, dicho brevemente, toda la gnesis del tema gentico se reducira
a una serie discontinua de golpes de Estado, a una sucesin de mo-
incnlos absolutos en que los momentos precedentes seran supera
dos y abandonados. A s, por ejemplo, el retorno a la vivencia de
ln subjetividad trascendental, las investigaciones constitutivas, la
induccin trascendental, en resumen, todo lo que ha convenido en
ILimarse el idealismo de las Ideas derribara el pretendido realismo
logicisla y platnico de las Investigaciones lgicas2<; logicismo
que era, a su vez, la negacin pura y simple del psicologism o de la
I iloso/ia de la aritmtica31! De igual manera, las investigaciones
de tipo ms histrico, la tematizacin de la intersubjetividad tras-
i cndental, de la gnesis trascendental, del mundo de la vida, de
20. Si las obras publicadas parecen prestarse a una cronologa de temas, el in-
luiu amicnto de los temas en los manuscritos inditos es tal que resulta imposible
ilrtci minar con rigor el nacimiento o la desaparicin de un problema.
10. tT. ms abajo el inicio de la Introduccin.
 36 Prlogo
lo antepredicativo, etc., condenaran de manera irrevocable la doc
trina del ego com o subjetividad mondica absoluta. Esta hipte
sis es un poco caricatural. Pero, aun siendo aberrante, en muchos
casos as ha sido formulada o implicada; este ejemplo, ficticio y
forzado en su contenido real, nos ofrece la significacin eidtica
de cierta concepcin de la gnesis que, para salvaguardar la pure
za especfica de un producto gentico -s u significacin puramente
fenom enolgica-, lo asla de su pasado histrico, lo separa del
acto de su produccin, hace de l una negacin que, en ltima ins
tancia, no se planteara tan siquiera com o negacin de algo; se
convertira en olvido. N os encontramos entonces en presencia
de un residuo ideal puro, despojado de toda la facticidad emprico-
histrica de su gnesis real; no advertimos ya que, en ltima ins
tancia, ese puro producto inteligible, extirpado de toda vivencia
temporal, de todo acto correlativo, desligado de su contexto, sin
remitir ya sino a s m ism o, reducido a una abstraccin, a una trans
parencia detrs de la cual nada transparece, se torna opacidad pura
o apariencia sin densidad; es pura significacin, y precisamente
por ello no es significacin de nada. Lo absoluto de la pureza se
transforma siempre en su contrario o, ms exactamente, tal pureza
es la identidad analtica de dos contrarios; totalmente indetermi
nada, ella es al m ism o tiempo forma o significacin pura, absolu
to inteligible, y opacidad pura, absurdidad integral. Por ejemplo,
la reduccin trascendental, inversin y recomienzo de la actitud
ingenua, para ser totalmente inteligible debe borrar, quitar de su
existencia efectiva toda la historia que se ha encaminado hacia
ella; debe, para responder a su valor fenom enolgico, para apare
cerse com o el acto de una libertad trascendental, suspender todo
lo que habra podido parecer motivarla31. Ahora bien, para ser
inteligible en su inmotivacin misma y darse com o originarie-
dad intencional, la paradoja quiere que tal reduccin sea, en su
actualidad misma, reduccin de algo que estaba y sigue estando
efectivamente ya ah. Por una parte, hay que poner entre parn
tesis la existencia de un mundo que precede a la conciencia tras-
31. Sobre esta inmotivacin de la reduccin, cf. E. Fink, Die phanomeno-
logische Philosophie Edmund Husserls in der gegenwrtigen Kritik (Kantstudien,
Band XXXVIII, 3/4, Berln 1933, 346) ( Unmotiviertheit).
Prlogo 37
i ' iiileulal; por otra parte, en esta reduccin hay que convertir una
n liiin! ingenua que, cronolgicamente al m enos, parece siempre
mlriior a la actitud fenom enolgica (el sentido de esta anteriori-
ilml y de esta cronologa determinar, com o veremos, toda nuestra
|iiul)lcmtica de la gnesis). Se afirmar ciertamente, despus de
111i.sserl '2, que la actitud natural solo puede comprenderse com o tal
despus de la reduccin. Sin embargo, no es este reconocimiento
liiNlamente reconocimiento de una anterioridad histrica irreduc
ible? E incluso cuando hiciramos de la reduccin una pura po-
iilnlulad de la conciencia ingenua, una virtualidad presente des
di- el origen de la conciencia, no habra an que precisar lo que
o* cnliende por origen natural de la conciencia? N o sera nece-
mino determinar mejor el modo segn el cual una pura posibili
dad puede ser llevada por la actualidad de la conciencia natural?
Pudramos decir, asim ism o, que esta es primitiva en relacin
i mi la actitud originaria de la reduccin. Ahora bien, parece que
la reduccin trascendental tal y com o la entendi siempre Husserl
a pesar de todos los m alentendidos- nunca pretendi la negacin
de esta primitividad; lo que hace, simplemente, es suspender
la en su existencia para poder acceder a su esencia; pero de qu
esencia se trata aqu? Hay una esencia de la existencia en cuanto
lar.- En nuestra perspectiva, qu sera una esencia de la gnesis
leal que no se confundiera con la existencia misma de esa gnesis?
Y de igual manera que es difcil captar lo que puede ser la esencia
de una pura y simple existencia33 en cuanto tal, as tambin parece
que toda esencia del devenir sea en cierta medida lo contrario de
ese devenir. Es esta una visin muy clsica que se nos impondr
en varias ocasiones. Aprehender el sentido de la gnesis de los
lemas husserlianos, no es acaso negar, de alguna manera, el de
venir de esos temas para dejar aparecer as la unidad continua, la
estable permanencia o incluso, inversamente, la discontinuidad,
la serie de interrupciones, de rupturas o de revoluciones que solo
aparecen como tales en la medida en que escapan a la inalterable
continuidad del tiempo primitivo? Sin la misteriosa y primordial
32. Fink, por ejemplo, siempre con el consentimiento de Husserl, en el artculo
ya citado.
33. En su aspecto antepredicativo.
38 Prlogo
dialctica de lo primitivo y de lo originario, tendramos que consi
derar entonces, o bien una reduccin de lo primitivo a lo originario
y una gnesis de la actitud ingenua a partir de la actitud fenome-
nolgica (lo cual nos llevara hacia la forma menos aceptable del
idealism o)34, o bien una evolucin inversa que le quitara toda
la dignidad a lo originario. En ambos casos, la distincin de lo
trascendental y de lo emprico se nos escapa y, con ella, toda espe
ranza de fundamento absoluto. El sentido que puede ofrecem os el
examen del pensamiento husserliano en su devenir tan solo puede
ser, segn parece, dialctico.
Con este ejemplo vem os que, com o toda interpretacin gentica
en general, la interpretacin gentica del pensamiento de Husserl
que no se concentrara ms que en el aspecto creador o radical de
la gnesis lo dispersara en una multiplicidad infinita de com ienzos
absolutos que no son ni temporales ni intemporales, ni histricos
ni suprahistricos. Esta interpretacin suprime lo que implica toda
gnesis y eso a lo cual remite constantemente com o a uno de sus
fundamentos: el arraigamiento esencial en la continuidad del ser,
en el tiempo, en el mundo.
Tal punto de vista, puramente analtico en su origen puesto que
reduce toda la continuidad dinmica de un pensamiento a una serie
puntual de significaciones idealmente originales, desemboca, cuan
do se confronta con el movimiento real que analiza, en una cascada
de sntesis puras e ininteligibles que se aaden y se yuxtaponen las
unas a las otras de manera mecnica. El anlisis puro - e s decir,
a priori, puesto que est fundado nicamente en necesidades de
esencia que ya le han sido dadas- y la sntesis pura - e s decir, a pos-
teriori, puesto que se limita a poner conjunta y posteriormente mo
mentos que le son dados de entrada en su exterioridad m utua- se
renen y se identifican en la misma indeterminacin abstracta y el
mismo desconocimiento de la gnesis efectiva.
En cierto sentido, este mtodo analtico podra parecer fiel a
los principios husserlianos. La dialctica en la que se pretende en
cerrarlo, no supone acaso una captacin originaria de las signifi
caciones dialcticas que nos libera de toda dialctica conceptual?
34. Debe decirse que todas estas tentaciones aparecen en Husserl mismo, de
manera ms o menos explcita.
Prlogo JV
, No se hace la mencin de significaciones y de esencias ms all o
mms ac de toda oposicin entre el anlisis y la sntesis? En efecto,
| mui no alterar la originalidad y la objetividad ideal de una esencia,
irme confundirla en el arraigamiento de lo que no es su propia
puir/a con un concepto o con un hecho. La distincin35 entre
h | un i facticidad, el concepto construido o incluso la esencia es
limdamcnlal en Husserl. A s pues, habra que ser fiel aqu a la apa-
i it iii fenomenolgica del sentido; explicarlo por una construc-
ion conceptual equivale a ya suponer lo que se pretende construir;
i splicario por una gnesis de la simple facticidad equivale a des-
inilmalizar el sentido, imposibilitar la aparicin del hecho como
lu. Reducir todo sentido a un concepto o convertirlo en el pro-
din lo de una gnesis puramente material son, en este caso, dos ten-
iiilivas similares que niegan la intencionalidad en provecho de una
,nli|clividad psicolgica36 o de una facticidad fsica. En ltima ins-
iiincia, pensar que tal transformacin del pensamiento husserliano
n le impuso por la necesidad arquitectnica de un sistema concep-
iinil o por determinaciones emprico-histricas que lo asolaban del
MHlcrior, no equivale a hundirse en todas las incoherencias de los
. misil activismos psicologistas e historicistas?
Asi, la intencin primera de la tentativa llamada analtica -e n
I medida en que se niega a describir el sentido como el producto
de una pura materialidad histrica o la construccin de un activi
dad psicolgica, en la medida en que la originariedad absoluta de
lal sentido era reconocida y respetada por e lla - poda parecer fiel
a la intencin fundamental de Husserl. Pero no se supera tan fcil-
iiienle el empirismo constructivista; queriendo desprenderse de l
absolutamente, uno se presta todava ms fcilmente a los riesgos
ilc contaminacin. Y ello porque, de esta manera, uno se condena
a la imposible concepcin37 de una pluralidad absoluta de co
mienzos absolutos que aliena toda unidad de intencin y de senti
do No nos vemos obligados as a un asociacionismo de la peor
Mu-pe? No podemos ignorar, com o un puro accidente psicolgico,
la continuidad que la paciencia ansiosa de Husserl, retomando y
15. Pero esta distincin es dialcticamente solidaria de una inseparabilidad. Cf.
i a |i.u licular deas I, 1 seccin, cap. I, 2 y 4.
Wi. O lgica.
17. O, ms precisamente, sntesis.
40 Prlogo
modificando sin cesar sus primeros escritos, garantiz en todos los
desarrollos de su investigacin. Ello equivaldra a hacer, entre lo
trascendental y lo emprico, la distincin real y de contenido
que Husserl nunca quiso reconocer. La fidelidad absoluta se une
aqu a la infidelidad absoluta.
D e igual modo, invirtiendo absolutamente la perspectiva y en
una consideracin del origen puramente sinttica, se querra,
para evitar la fragmentacin y la yuxtaposicin constructivistas,
extender y reunir la totalidad del pensamiento husserliano en un
solo movimiento. Para ello, habra que partir a priori de una uni
dad de sentido que fuera tambin una unidad de intencin tal que
todo el desarrollo de la meditacin husserliana durante ms de m e
dio siglo hubiera desarrollado, revelado, puesto de manifiesto de
manera progresiva una nica inquietud o exigencia, una sola impli
cacin o un proyecto que animara toda la obra, de la Filosofa de la
aritmtica hasta los ltimos manuscritos. Por ejemplo, el tema de la
gnesis histrico-intencional y las teoras de la sedimentacin
y de la reactualizacin (Reaktivierung ) presentados en El ori
gen de la geometra se limitaran as a explicitar la dialctica de la
protencin y de la retencin descrita en las lecciones sobre
la conciencia interna del tiempo. La gnesis sera desvelamiento.
Tal unidad de sentido, si fuera absolutamente real, garantizara la
transparencia, la inteligibilidad absoluta del pensamiento husser
liano. Pero, en ltima instancia, de lo que ya no dara cuenta sera
de la existencia misma de ese pensamiento; ya no dara cuenta de
su carcter progresivo, de su exposicin, de su discurso. Para ello,
sera necesario que redujera el proceder discursivo a un accidente
esencialmente exterior a una unidad intuitiva, aunque tal exteriori
dad nos impedira comprender cm o una puede remitir a la otra. El
lenguaje real de Husserl sera ah una contingencia puramente fc-
tica, por una exigencia pedaggica o metdica fortuita, o tambin
por una necesidad emprica impuestas desde el exterior, la de un
tiempo psicolgico, por ejemplo. D e esta necesidad sera indepen
diente, en su lgica esencial, el lento paso de cierto psicologis-
mo, en la Filosofa de la aritmtica, a un logicism o aparente en las
Investigaciones lgicas 38, y luego el retorno a una subjetividad, no
3K. lomo I, principalmente.
Prlogo II
ya psicolgica sino trascendental, en las Ideas I. Se atribuira as
a una casualidad mecnica o - lo que viene a ser lo mismo- a una
necesidad puramente retrica la situacin de la reduccin trascen
dental en tal momento determinado del tiempo objetivo en el que
hay, al menos en cierto sentido, que empezar a reencontrar el
discurso husserliano. Idealmente (si esta palabra puede tener un
sentido puro) la reduccin trascendental estara constante y esen
cialmente presente en las implicaciones de todos los desarrollos
de I lusserl. D e igual manera, se suprimiran idealmente los treinta
anos de meditacin inquieta y personal que separan el rechazo de
la explicacin gentica, en sentido mundano, y el recurso expl
cito a una gnesis trascendental. Se pondra efectivamente entre
parntesis el camino histrico que va desde la idea de subjetividad
absoluta como ego a la intervencin del alter ego en la inti
midad trascendental del ego. En una hiptesis de continuidad
absoluta, se suprime el movimiento real que va desde la objetivi
dad tal y com o se concibe en las Ideas -ligad a a la intencionalidad
de un ego puro- hasta la objetividad tal y como viene descrita
cu las Meditaciones cartesianas -q u e hacen de la intersubjetivi
dad trascendental la condicin ltima de un acceso al sentido del
objeto3'. D e igual manera, solo la lgica interna o la exigencia fe
nol ncnolgica de un desarrollo continuo es lo que obliga a Husserl
a emprender, despus de apartar los historicismos y en una actitud
innovada que se da como puramente trascendental, una descrip
cin del mundo histrico del espritu, del espritu objetivo40, etc.
I malmente, es un simple desvelamiento de los fundamentos lo que
liga, segn una trama continua, las tematizaciones sucesivas de la
lemporalidad trascendental y del tiempo histrico, del flujo puro
de las esencias y del mundo antepredicativo, del antinaturalismo
y del mundo de la vida. El sentido absoluto de la gnesis es
i onocido y asimilado hasta tal punto que la inutilidad de la gnesis
misma, en su contenido real, se vuelve flagrante.
lisia perspectiva se parece extraamente a la precedente, por
ms opuesta que sea en su origen. Su absoluta diferencia es una
19. Manuscritos que datan de 1910-1911 anuncian ese tema de una manera ex-
l'lli ila. mientras que sigue ausente en las Ideas I (1913). Este es uno de los ejemplos
me. imlahles de los errores cronolgicos suscitados por los trabajos publicados.
10. IT. sobre todo Ideas II, 3.a parte.
 42 Prlogo
absoluta semejanza. Ah tenem os un movimiento y un principio
dialctico clsicos que verificaremos a cada instante en este traba
jo. l odos los absolutos se unen en la misma indeterminacin. La
alteridad absoluta es la identidad absoluta. Cuanto ms se afirma y
se profundiza la identidad, tanto ms ser esta se da y se extiende,
y tanto ms se determina esa identidad; y diferencindose, se alte
ra. Cuanto ms se verifica y se autentifica la alteridad en su esencia,
tanto ms se altera; alterndose, tiende hacia la identidad.
Aqu, la tentativa de una comprensin completamente sintti
ca del husserlianismo tiene, a priori, que reducir a la simplicidad
intuitiva de una significacin nica toda la complejidad discursiva
de un pensamiento, y a una puntualidad analtica todo su enrique
cimiento y todo su desarrollo sinttico. El propsito inicial de esta
concepcin consista tambin en procurarse el acceso y la total inte
ligibilidad de un movimiento histrico: el de la fenomenologa hus-
serliana. Para ello, una vez ms se priva a un movimiento de su sen
tido dialctico. Anteriormente, para colocar en la simplicidad de un
solo concepto toda la gnesis del sentido de un pensamiento, se
suprima la gnesis haciendo del sentido una fuente absoluta que
surge fuera de la temporalidad a todo momento. Ahora, se expul
sa la gnesis haciendo que la preceda absolutamente un sentido al
que ella se suma, como un instrumento sobrevenido posteriormente
para inscribirla en la historia. Como en el primer intento, tampoco
aqu se consigue escapar de la dialctica. Al contrario, queriendo
ponerla entre parntesis arbitrariamente, uno se ve determinado por
ella ms que nunca. La perfecta inteligibilidad se vuelve absurdi
dad total: la pura sntesis, es decir, la sntesis aposteriori se vuelve
puro anlisis, es decir, el anlisis a priori. En ambos casos, se se
para el sentido inteligible o la forma -aqu la intuicin original o
la infinita diversidad de los com ienzos absolutos- de sus correlatos
histricos y materiales; dejamos as de comprenderlos por haberlos
determinado demasiado bien en su originalidad formal. Se vuelven
as ininteligibles, por una parte, la yuxtaposicin de las sntesis ab
solutas y, por la otra, el desarrollo real, sinttico, histrico, a partir
de un sentido analtico dado de un solo golpe.
Pero la semejanza entre estas dos tentativas es an ms impor
tante. En la primera, para evitar los constructivismos, se acaba en
definitiva desembocando en ellos; hay efectivamente que asociar,
Prlogo l.i
<omprender en su multiplicidad, las significaciones descritas en su
iiu-ductible autonoma. Hay efectivamente que reconstruir el pen
samiento total e histrico de Husserl a partir de sus elementos;
estos, al quererlos plenamente inteligibles en s, se vuelven cerra
dos y opacos los unos con respecto a los otros. En la interpretacin
sinttica, la unidad original del sentido no es histrico. Por de-
liilicin, no se confunde con el punto de partida cronolgico del
pensamiento de Husserl; ahora bien, hay que descubrir un sentido
que, emergiendo de la obra en cierto momento, sea la aparicin
cronolgicamente segunda de una intuicin originaria. A partir de
ella, se pretende reconstruir una totalidad significativa. Ahora bien,
por una parte, esta reconstitucin presenta todos los peligros de
una reconstruccin a posteriori. Por otra parte, y especialmente, tal
reconstitucin se puede hacer a partir de cualquier momento de la
evolucin de Husserl. Tanto si se apela a tal tema o a tal otro - e l de
la intuicin categorial, el de la intuicin de esencias, el de la reduc
cin eidtica, la reduccin trascendental, e t c - , siempre es posible,
por el desvelamiento de las implicaciones y de las consecuencias,
reencontrar la totalidad de las significaciones de la fenomenologa
liusserliana. Pero esta operacin puede hacerse, efectivamente, a
partir de cualquier momento cronolgico; la eleccin es arbitraria.
,,Por qu? Porque, so pretexto de que la cronologa del tiempo
natural es constituida y segunda en relacin con su sentido ori
ginario, se piensa que este es independiente de tal cronologa; se
olvida as que, en Husserl mismo, la originariedad de la esencia
est fundada en la primitividad del mundo antepredicativo,
sustrato de la aparicin del sentido41. Eligiendo arbitrariamente tal
o cual tema husserliano, amplindolo en todas las direcciones para
definir la totalidad del sistema de Husserl, ya no se tiene delante
una esencia, sino un concepto; este ya no remite a un sustrato real
aqu, un momento cronolgico de la obra-, sino a una construc
cin lgica o psicolgica. La esencia ya no es esencia de alguna
cosa, sino un concepto abstracto; as pues, si la facticidad de un
momento preciso no impone su sentido, cmo va a orientarse
la arbitrariedad de una eleccin? La eleccin es indispensable, y
41. Esto aparece sobre todo en el grupo C de los manuscritos y en las obras
posteriores a Ideas I.
44 Prlogo
tambin la referencia a algn punto de la materialidad histrica,
incluso cuando se pretende que sean contingentes y artificiales. Lo
antepredicativo, lo infraconceptual o lo inesencial no pueden,
so pena de provocar el derribo de los esencialism os ms atrevidos,
no efectuar de entrada una aparicin, por ms breve y desaperci
bida que sea. Es aqu donde la pretensin al libre arbitrio absoluto
frente a la historia se deja determinar com o la peor esclavitud: no
queriendo dar ningn privilegio esencial a uno u otro momento
histrico del pensamiento de Husserl, se advierte finalmente que
el mejor punto de partida es el ltimo estado de ese pensamien
to. Y se cede as absolutamente a una falsa cronologa que se
quera esencializar absolutamente. A partir de ese momento, no
queda ya sino abandonarse a las reglas de un ejercicio conceptual:
la recomposicin de un sistema, la reconstruccin a posterio de
un movimiento real.
Esta actitud puede, en cierto sentido, justificarse a partir de
Husserl mismo. Acaso no pretende, en El origen de la geome
tra, ejercer un mtodo histrico-intencional y reactualizar en
su sentido originario los primeros actos (Leistungen ) histricos
de la conciencia? No pretende Husserl mismo, en la Crisis de las
ciencias europeas..., ignorar la facticidad histrica de las filoso
fas para descubrir su motivo escondido, su sentido disimulado
y latente? No se concentra nicamente en su intencin racional,
velada y, al mismo tiempo, presente en todo el camino hacia la filo
sofa trascendental? Efectivamente, tal ptica evita el peligro de los
historicismos que, so pretexto de fidelidad rigurosa a la textualidad
literal de una doctrina, privaran a esta ltima de toda significacin
y la transformaran en una coleccin de elementos abstractos que
se engendran los unos a los otros por no se sabe qu misterio; en
este sentido, si se decidiera de entrada asumir la intencin de
una filosofa, uno se topara, so pretexto de realismo y de objetivis
mo, con toda una dispersin de accidentes empricos que tenderan
indefinidamente hacia una inaccesible esencia.
Para evitar tal peligro, se intenta comprender sintticamen
te el pensamiento de Husserl a partir de una significacin pura y
predada. Tal mtodo puede parecer fecundo. N os da acceso a la
continuidad pura del pensamiento husserliano, a su lgica esen
cial. Desde un punto de vista muy sumario, tal mtodo nos ensea
Prlogo 4.5
i nmo la objetividad de las significaciones lgicas no poda estar
liimlada por una lgica autnoma sin limitarse a la inercia y a la
.i i imdariedad de una lgica formal; un retomo a la vivencia resul-
i ilm as necesario, retomo que no fuera una recada en una viven-
i im psicolgica enredada en las mismas aporas, sino ms bien un
mi ciiso hacia la pura vivencia originaria y trascendental42. As
pin n, la reduccin trascendental estaba llamada o implicada desde
1 1 inicio. Por otra parte, antes de su tematizacin, la intersubjetivi-
<I n I trascendental deba estar presente desde las primeras alusiones
i la i educcin, sin lo cual no poda comprenderse cmo era todava
posible escapar al solipsism o y cm o poda hacerse la constitucin
ii.r.ccndental del mundo, teniendo esta que darse en su extra-
iie/n, en su alteridad y en su trascendencia respecto a la concien-
i i.i I n electo, sin la originariedad de la constitucin trascendental
I I otro en cuanto tal en la conciencia, no nos quedaramos en
mui intencionalidad psicolgica incapaz de trascenderse origi-
ii utilmente hacia un mundo y hacia las objetividades en general?
, i omo sera posible una gnesis para una conciencia mundana
11 nuda en s misma? La temporalidad misma ya no sera creadora
o .milica; sera anlisis indefinido de ella misma com o naturaleza
\ a i instituida. La duracin para la conciencia se volvera impo-
,11111-, la gnesis trascendental quedara as remitida a ms all de
luila experiencia posible.
Sm embargo, de golpe, escapamos as de la identidad ana
ltica de la que se pretenda partir. Para conquistar su plenitud,
It u n cumplirse, esta [la vivencia temporal egolgica] ha tenido
i|iir perderse y reencontrarse en el discurso histrico. Tal y como
m vivencia no se reduca al contenido histrico de su evolucin,
tampoco se le poda asimilar la sntesis gentica que la llevaba o
que pareca emanar de ella. La dialctica originaria del sentido
\ del sustrato ante-predicativo no ha podido ni interrumpirse ni
Mipriarse.
12 Sobre este paso de las Investigaciones lgicas a las Ideas, vase la Intro-
,lu. ion |dc P. Ricoeur (N. del T.)] a las Idees I, xxvi-xxvn, y sobre todo W. Biemel,
tiln olucciii a Oie Idee der Phnomenologie, Husserliana III, Martinus Nijhoff, Den
II i,i|' IVSO, versin fr. del texto de Husserl por A. Lowit, Lide de la phnomno-
h'Hii' u i( h \ otts), PUF, Pars 1970 [versin cast. de M. Garca-Bar, La idea de la
trmimenologla, FCE, Madrid-Mxico 1982],
 46
Prlogo
GNESIS Y REDUCCIONES
Lo que estas dos grandes actitudes evocadas comparten pro
fundamente, lo que las hace tan semejantes en su proceder y en
su fracaso, es una reduccin de la gnesis efectiva a su sentido
fenom enolgico, la reduccin de la existencia histrica y singular
a una pretendida esencia universal que no es ms que un concepto
disimulado. Con el propsito de escapar a las insuficiencias de una
gnesis mundana, y para evitar todo riesgo de contaminacin, se
pone definitivamente el mundo entre parntesis. La constitucin
trascendental se vuelve imposible puesto que se efecta originaria
mente sobre los fundamentos de un mundo antepredicativo. En lu
gar de una gnesis trascendental, ya solo queda una nocin for
mal y vaca, ya constituida, ms mundana que nunca. En lugar
de una autntica reduccin trascendental, se procede a la reduccin
eidtica ms inconsecuente y ms secundaria. Que estas dos tenta
tivas de reduccin sean, a la vez, fieles e infieles a Husserl es de
masiado evidente. Le son fieles en la medida en que, mediante una
reduccin, se esfuerzan por una pureza del sentido, en la medida
en que esta reduccin es la reduccin de una gnesis que se querra
solamente mundana y esa pureza, la pureza de una vivencia ori
ginaria. Pero le son infieles en la medida en que esas reducciones
desembocan en una pura y simple expulsin de la existencia, en la
destruccin metdica de la facticidad emprica. Este error se ha co
metido a menudo respecto a la reduccin43. Ahora bien, es sabido
que Husserl solo pretenda suspender la posicin de existencia
y conservar, neutralizndolo, todo el contenido de la experiencia
real. El problema consiste ahora en saber si esta neutralizacin es
trascendentalmente posible ante la efectividad de la gnesis. Una
perfecta reduccin trascendental, conforme a las intenciones ms
profundas de Husserl, no acaba fracasando ante la irreductible
existencia de la gnesis? Quiz una gnesis mundana, psico
lgica u otra, se deja poner entre parntesis bastante fcilmente;
sera segunda y ya constituida. La reduccin fenom enolgica
no puede, por definicin, inscribirse en una naturaleza constituida.
4.Y Se ha podido acusar a Husserl de las deficiencias que denunciamos aqu.
Parece que haya siempre un malentendido en el origen. Nos concentraremos ms
delalladainente en este problema, en la II parte, cap. II.
Prlogo 47
I1' m rn la medida en que el acto de esta reduccin pertenece a la
* h i,i originariamente constituyente, tal acto debe aparecerse tam
bo n como una vivencia originaria para no ser una abstraccin,
una operacin lgica a partir de conceptos formales. Esa vivencia
> icmporal. En su originariedad, no es esta vivencia el tiempo
mi >nio, constituyndose y temporalizndose a s mismo? Re-
ilm icudo la gnesis emprica, lo nico que se ha hecho es retrasar
. I piohlema, que renace bajo una forma apenas diferente con la
r< ucsis trascendental. En cuanto tal, esta no debe, segn parece,
>i objeto de una reduccin. Pero si, segn su sentido, tal gnesis
i lerlamente un devenir emprico (en el sentido mundano del tr
mino) originario, para qu sujeto aparecer el sentido absoluto?
, i uni puede una subjetividad trascendental absoluta y mondica
i ni mismo tiempo un devenir que se constituye a s mismo? En
i >l,i autonoma radical del tiempo, no es la subjetividad absoluta
i (instituida y ya no constituyente? Lejos de ser reducida o,
inversamente, revelada por la reduccin fenom enolgica, no es
I-i gnesis trascendental lo que, originariamente, posibilita la re-
dini in misma? En tal caso, la reduccin ya no sera el ltimo
liiiulamento o el com ienzo absoluto del sentido; al no poder el sen-
tull absoluto o la filosofa, segn parece, reconciliarse con un puro
di'venir, nos veramos as remitidos a una nueva reduccin que
.ii'.pcndera la gnesis trascendental misma. Pero, por una parte,
ln un ico que haramos as es retrasar el problema hasta otra tem-
puiulidad originaria y, por otra parte, toparamos con los motivos
ni.is autnticos y ms serios de la fenomenologa husserliana.
< ,(criamos en las deficiencias de una lgica abstracta44.
Por tanto, cuando se considera que, por una parte, todo el sen-
lulo de la fenom enologa se basa en la posibilidad pura de una
i educcin trascendental com o com ienzo absoluto e inmotivado,
pelo que, por otra parte, no solo la reduccin no alcanza la gnesis
li.isccndcntal (y ello por esencia), sino que tambin est consti-
Imdu por ella y aparece en ella, vem os entonces que el problema
i N electivamente de gran calado. Si hay una gnesis trascenden-
l'l. lis el problema, que abordaremos ms adelante explcitamente, de una rc-
iliiicin de un tiempo trascendente o noemtico que pone de relieve un tiempo
iniiuimlial de la reduccin. Este plantea un nuevo problema de gnesis. Por qu
luda reduccin de una actitud supone una actitud de la reduccin?
48 Prlogo
tal, si hay una temporalidad originaria que funda todos los actos
intencionales, si, correlativamente, una intersubjetividad trascen
dental est originariamente presente en el corazn del ego, cmo
puede este suspender absolutamente la tesis existencial? Acaso
esta ltima no se confunde originariamente con la temporalidad
que es, al m ism o tiempo, el sustrato primitivo a partir del cual
se efecta toda constitucin trascendental y el movimiento ori
ginario de la intencionalidad, de la superacin hacia otra cosa,
de la protencin hacia otro momento45? Esta irreductible alteri
dad, no hace explotar la pureza del sentido? Decir que la gnesis
trascendental no solo resiste a la reduccin, sino que se revela en
ella, no equivale a reintroducir bajo la forma de la pluridimensio-
nalidad del tiempo toda una dialctica de lo M ismo y de lo Otro
en el corazn de una originariedad que solo se aparece com o tal
remitiendo a una originariedad pasada o proyectndose hacia una
originariedad futura? Lo absoluto del sentido solo se aparecera
com o tal alienndose y ponindose en relacin con lo que no es
l; o mejor, esta alienacin sera la condicin de posibilidad de su
aparicin. N o es casualidad si los temas de la gnesis trascenden
tal y de la intersubjetividad trascendental aparecieron aproxima
damente en el m ism o momento de la meditacin husserliana: la
intersubjetividad trascendental, la presencia originaria del alter
ego en el ego mondico es, segn parece, la imposibilidad de
una originariedad absolutamente simple; no es esto, asimismo,
el ncleo de una tesis existencial primitiva sobre la cual ninguna
reduccin puede morder, lo que no solo no se puede suspender,
sino que debe admitirse en el origen m ismo del acto de reduccin
y su condicin de posibilidad? D e modo que, bajo la apariencia
de una reduccin trascendental autnoma de la existencia -q u e
obtena su valor solo de su libertad y de su desarraigo-, sera la
existencia misma, bajo su forma ms originaria, la del tiempo o
la del otro, fundamentos de todas las otras, la que, en un movimien
to real de abstraccin (lgica o psicolgica bajo su forma constitui-
45. La temporalidad y la alteridad son sntesis ya siempre constituidas e irre
ductibles en cuanto tales. Con ellas, se introducir el tema capital de sntesis o de
gnesis pasivas que le plantear a Husserl problemas muy graves. Cmo puede la
constitucin de un ego trascendental, o a partir de un ego trascendental, hacerse
pasivamente?
Prlogo IV
iln), esboza simblicamente un acto o un proceder real de retraso o
tb- ausencia46. Despus de ello, ya no quedara una vivencia origi-
11.11la, sino un sentido ya constituido o un concepto. Si la existen-
ni osla bajo la forma del tiempo o del otro en el corazn mismo
ili I yo trascendental, podemos todava distinguir sin riesgo de
un onsecuencia, de implicacin desapercibida o de contaminacin
disimulada, entre una gnesis mundana en la que la existencia pri
mitiva est investida de un sentido por un acto trascendental y
ma gnesis trascendental en la que es de nuevo la existencia la
que se da sentido47? Si la temporalidad y la alteridad tienen un
i .latiilo originariamente trascendental, no estn ambas siempre
ii leducliblemente, en tanto que existencia pura, ya constituidas
ii el momento en que aparecen com o constituyentes? No es en
mures la reduccin una abstraccin? Ello significara el derrumbe
del proyecto fenom enolgico48.
,,l .ogro Husserl dominar y superar la alternativa y la dialcti-
i i entre una gnesis puramente emprica -q u e estara desprovista
I* sentido y de la que, en ltima instancia, no podramos ni tan
aquiera hablar- y una gnesis trascendental que oscila, por su
11.11te, entre el sentido emprico y el sentido abstracto49? En am
bas gnesis se alterara lo absoluto del sentido originario. Logr
Husserl una comprensin originaria de la dialctica del sentido
iiiigmario y de la existencia primitiva? En el punto en que nos
i ni nutramos, lo originario parece ms primitivo que lo primitivo
di I nial es el sentido y cuya aparicin permite; pero lo primitivo
i ms originario que lo originario mismo, puesto que es a la vez
I lundamento trascendental y el ltimo sustrato del sentido. En
qui medida la existencia revelada por toda gnesis trascenden-
ial ba|o sus formas ms puras -e l tiempo y el otro- instaura la con-
n ihlieein en el acto de la reduccin cuya simplicidad radical
, iitiginariedad absoluta deban fundar el sentido inicial y ltimo
lli Aqu, la reduccin husserliana se volvera angustia en el sentido heideg-
i" i luii i de la palabra.
Il Y cul ser entonces el criterio de distincin entre estos dos tipos o mo
ni' iilus de existencia?
IH Itajo esta perspectiva, se comprende precisamente el paso de la fenomeno-
l"l'ln husserliana a la ontologa heideggeriana, que retomaremos ms adelante.
lo I slos dos sentidos se identifican en su mundanidad.
50 Prlogo
de la filosofa fenom enolgica? En qu medida y de qu manera
asumi Husserl esta dialctica aparentemente irreductible? Esta es
la pregunta que intentaremos plantear.
La im p l ic a c i n in e x t r ic a b l e y l a s d if ic u l t a d e s d e u n
El propsito inicial de estas consideraciones preliminares con
sista en subrayar la solidaridad esencial de las problemticas his
tricas y filosficas y, a la vez, la imposibilidad de una asimilacin
total de la una y la otra. La filosofa de Husserl no solo nos ha ser
vido de ejem plo, puesto que desde el principio y constantemen
te hem os adoptado asim ism o una actitud fenomenolgica: puede
incluso afirmarse que el problema de la gnesis solo se ha podido
plantear mediante un retorno a esa actitud. Hemos visto efecti
vamente que, a partir de una actitud emprica o mundana, ya
sea la de una pretendida filosofa o la de una ciencia psicolgica,
biolgica, as com o en una perspectiva metafsica o trascendental
(en el sentido formal o abstracto de la palabra), el sentido primero
de la gnesis, su problema autntico, surga solamente de manera
mutilada; los trminos en los que se presentaba no eran sino in
consecuencias. Pero, aunque el pensamiento de Husserl ha sido
para nosotros ms que un ejemplo, ms que un pretexto o que un
universo de discurso, cabe decir tambin que no es exactamente la
finalidad de nuestra investigacin.
En efecto, aunque intentamos mostrar que el proyecto feno-
m enolgico husserliano est vinculado a una filosofa puramente
dialctica con todas sus consecuencias, reconocemos tambin que,
de manera verosmil, Husserl mismo habra refutado todo derecho
a esta interpretacin. La dialctica, tal y como se concibe en ge
neral, es lo contrario de la filosofa como recurso permanente a
la simplicidad originaria de un acto o de un ser, de una evidencia
o de una intuicin; en este sentido, parece que la dialctica solo
puede instituirse a partir de instancias ya constituidas com o tales
por una conciencia trascendental originaria. Una filosofa dialctica
no tiene ningn derecho, en consecuencia, a proclamarse filosofa
primera. Se superpone a una fenomenologa. Resulta evidente que
habr que hacer lo posible para superar una dialctica mundana.
Por ello deberemos rechazar, por ejemplo, las conclusiones de Tran
Prlogo 51
i un I lino quien, despus de haber examinado con fuerza y profun-
I iiiu iiic, segn parece, el movimiento del pensamiento husserlia-
hii ", despus de haber estudiado lo ms detalladamente posible la
i'HU'/ii trascendental de su dialctica, recae en las dificultades de
m todo mu gnesis mundana y de una dialctica materialista. Superando
a i-(inclusiones, seremos fieles a la letra del husserlianismo. Pre-
! miemos ser fieles solo a su espritu, defendiendo una concepcin
plli llmente dialctica frente a sus intrpretes clsicos. Debemos
Hiilesur, por otra parte, la aparente falta de honestidad filosfica e
ln iniiea que constituye el uso de soluciones o descripciones dia-
i' 1 1n us; pero entra dentro del movimiento de una verdadera dialc-
M' i liuccr aparecer su malhonestidad inmediata como ms honesta
in' la honestidad inmediata, simple y monoltica. Toda concepcin
miiliueal de la gnesis parece desembocar en una apora cuya dia-
t ln a sale victoriosa, puesto que determina esa concepcin hasta
n ni .humarla en su contrario sin alterar su contenido real, que re-
uha as cslar ausente. Pero decir que la significacin de la gnesis
ihiildica es decir que no es pura significacin; es decir que,
p na nosotros, la gnesis no puede presentarse con lo absoluto de
n .1 ululo. As pues, no es proponer una solucin al problema,
mu alu mar simplemente que, en una dialctica conocida como tal,
I I ip o ia se comprende a s misma como apora real. As nos
ni minamos quiz con la filosofa.
I >i- igual manera, se considerar natural que nuestro recorr -
i" lint ui ella no sea, en su desarrollo metdico, ni continuo ni
iiiiihueal De todas las dificultades que hemos encontrado hasta
i |iii. nos quedamos tan solo con un resultado positivo: el senti-
Htii uto de imposibilidad de un mtodo puro y de un discurso sin
miH ipucin, sin retorno ni oscilacin, sin superacin de s, por s
ii ni, ele. Procederemos en este trabajo de manera entrecortada.
>i hruios aludido a las razones por las que resulta inconsecuen-
i .i iiiii el hilo puramente cronolgico de las obras de Husserl,
t ii'iial manera que no tenemos derecho a conformarnos con un
uli ii solamente lgico y esencial. Seremos fieles a la inten-
imi Icnomenolgica exponiendo - a propsito del problema de
11 i" nesis el movimiento del pensamiento de Husserl segn una
/ cnomcnologa y materialismo dialctico, op. cit.
52 Prlogo
fenom enologa del movimiento tal y com o nos es ofrecido por una
percepcin originaria de este. Toda descripcin de un movimien
to (o de una gnesis) que no consienta la dialctica tropieza con
las paradojas de Zenn de Elea: por una parte, intentar que el
movimiento com o tal resulte totalmente inteligible y, para ello, lo
reducir a la unidad ideal de su intencin, de su sentido, es de
cir, se asimilar el punto ideal de llegada al punto ideal de partida;
idealmente, en efecto, y desde el punto de vista del sentido puro
de un movimiento, no es posible ninguna diferencia histrica ni
real: todos los puntos y movimientos son anlogos; su originalidad
es contingente. Pero la temporalidad efectiva del movimiento, su
existencia, viene suprimida: el movimiento se vuelve inmovilidad.
Inversamente, se querr restituir al movimiento toda su consisten
cia efectiva, real, ontolgica, mostrando que no puede ser sino la
suma de momentos plenos, instantes perfectos, totalidades acaba
das irreductibles a algn sentido que las trasciende. Y, de hecho,
la realidad objetiva del movimiento podra parecer as fielmente
descrita. Sin embargo, resulta que esa realidad objetiva del movi
miento es lo contrario del movimiento, puesto que lo obliga a la
inmovilidad. Vemos aqu cm o una pretensin de la ciencia objeti-
vista acaba resultando absurda por no haber querido reconocer su
arraigamiento en la base de la percepcin originaria. Para esta, no
hay movimiento absoluto y en s51.
Este ltimo se encuentra contradicho en su esencia e impedido
en su aparicin por un historicismo o un realismo absoluto de los
movimientos puntuales y por un idealism o absoluto del sentido
total. As pues, es en la percepcin originaria donde lo absoluto se
aliena, se divide y se reencuentra en momentos dialcticos. Nunca
puede llegar a afirmarse si es el punto o el sentido lo absoluta
mente primero, si es la obra o la idea. A las consideraciones que
siguen, les tendremos que dar centros que sean, a la vez, temas
y momentos.
51. Ah est el absoluto de la significacin fenomenolgica del movimiento,
nico punto de partida serio de toda reflexin.
INTRODUCCIN
I I problema de la gnesis es, a la vez, la motivacin esencial
d. I pensamiento husserliano y el momento de un dilema que, sin
0 puso, I lusserl parece haber retrasado o disimulado. La unidad de
h problema nunca queda desmentida; solo se va diferenciando,
m ,u movimiento, en varios temas o varios momentos que aqu
nos limitaremos a anunciar sistemticamente.
I'nitiendo de un psicologism o intencional, Husserl haba cre
do a principios de su carrera1 que la objetividad de las esencias
1 l,i validez de todo conocimiento se fundaban en una gnesis
, mpii n a entindase aqu, psicolgica. As, a partir de operacio-
ii, imi in ales de una subjetividad psicolgica, se engendraban los
, un i-pos y las significaciones de la experiencia. La intencionali-
i id de la conciencia, tal y com o haba enseado Brentano, era tan
010 un carcter psicolgico del pensamiento. Todava no era
un liinilamento trascendental de objetividad. El retorno al devenir
l, l,i percepcin, ya esbozado, iba en el sentido de un empirismo
i, i i,inte clsico.
rJo obstante, para explicar la gnesis del nmero y de los con-
, plus lgicos elementales, este psicologism o ya recurra a la idea
i intu de un objeto en general, condicin de posibilidad de la
i..... as emprica misma. Adems, con los temas del constructivis-
itiu p iicologista mezclaba el tema de una evidencia originaria su-
........la por toda operacin subjetiva. Pareca necesaria, pues, una
mi. vn explicitacin de la intencionalidad.
I i I .ubre lodo Die Philosophie der Arthmetik, 1891 <reeditado por Lothar
11 ii l,i lliissciliuna, t. XII, Martinus Nijhoff, Den Haag 1970 (citado a partir do
' , , II XII); vorsin fr. de Jacques English, Philosophie de l'arithmtique, PUF,
I ni l'i/,' (rilado a partir de ahora PL4)> y sus Psychologische Studien zur Elemen-
n lunik, IK94 <retomado e n H. XXII, 1979,p. 92-123>.
54 Introduccin
No se poda, efectivamente, producir esencias puras y a priori ,
condiciones de posibilidad de una lgica objetiva, a partir de las
operaciones de una subjetividad natural cerrada en ella misma. La
intencionalidad ya no poda ser un rasgo psicologista del pensa
miento; tena que ser el movimiento primero e irreductible de una
conciencia que accede inmediatamente, en una evidencia origina
ria, a la objetividad de las esencias lgicas2. Estas escapaban a toda
produccin gentica. El fundamento absoluto de las esencias se ve,
a partir de ese momento, disociado de toda implicacin gentica.
La gnesis pertenece al orden de la facticidad emprica puesta en
tre parntesis en la fenomenologa, mbito neutro e irreal de la
vivencia intencional. En cuanto tal, el devenir gentico resulta ser
el nico motor de las ciencias naturales y humanas, fsica, biologa,
psicofisiologa, sociologa e historia. Las ciencias son ciencias va
gas y a posteriori. En la medida en que un a priori es dado en una
intuicin concreta a una conciencia intencional, resulta entonces
posible una ciencia rigurosa.
Ahora bien, la intencionalidad y la intuicin de esencias a priori
no podan consistir, sin correr el riesgo de convertirse nuevamente
en accidentes psicolgicos y puramente subjetivos, en un simple
encuentro de significaciones lgicas intemporales que habitan un
cielo inteligible. Estas significaciones tenan que estar fundadas
en una im plecin concreta, en una intuicin donadora origi I II nal I lusserl reconoce en algunos momentos que no es absoluta-
naria en la que el objeto real se da en persona. As pues, las
esencias no eran ideas platnicas -e n el sentido convencional de la
palabra; no tenan ningn sentido ni ningn fundamento en si,
independientemente de los actos intencionales que las mientan.
Sin ello, nos veramos reducidos a aceptar una lgica fija de tipo
escolstico, cuyos desarrollo y devenir seran imposibles. Ahora
bien, Husserl parte precisamente de la posibilidad de una trans
formacin infinita de la lgica. Haba entonces que volver a la
vivencia concreta de una subjetividad trascendental, fuente cons
tituyente y fundamento de las esencias3. Estas, al no ser ni ideas
en s ni conceptos construidos en operaciones psicolgicas, nos
permitan superar la alternativa del logicism o y del psicologism o.
2. Cf. Investigaciones lgicas, t. I (1900), op. cit.
3. Cf. Investigaciones lgicas, t. II (1901), op. cit.
Introduccin 55
m i mi largo, a un nivel ms profundo, iba a reaparecer un grave
i'mlili ina gentico.
, i umo pueden la temporalidad y la subjetividad de la vivencia
0 i *i mlrntal engendrar y fundamentar estructuras eidticas obje-
M i v universales sin recurrir a una lgica ya constituida? Co
m i pueden ser descritas ellas mismas en trminos de esencia? El
un imlo de la reduccin, reduccin eidtica y reduccin trascen-
nial cada vez ms ampliada, deber permitimos alcanzar-sus-
i" inlii'iido y neutralizando los hechos y luego las esencias ya
ni iiiluulas-el acto mismo de la constitucin temporal. Pero como
I I em esis se confunda a ojos de Husserl, desde el abandono del
i' a ologismo, con una causalidad psicofsica, permaneca comple-
1mu ule neutralizada, desconectada por la reduccin. D e este
un ti lo la conciencia interna del tiempo4 ser descrita a su nivel ei-
t iii o y noemtico. Segn un proceder que Husserl nunca aban-
li'iMiit, la temporalidad efectivamente gentica quedar sustituida
i'"i ni estructura constituida en un eidos o en un nema. La
i ib ocia constituyente del tiempo, por el hecho mismo de volver-
lema de una descripcin, deja lugar al sentido constituido y
iiiui ido del tiempo. Por ello la constitucin de las diversas regio-
ii' mitolgicas, tal y como es descrita en Ideas I5, ser esttica y
i livluar al nivel de una correlacin notico-noemtica, sobre
iii' nii' constituyente sino producida por una sntesis ms originaria:
h di la temporalidad originaria del ego trascendental mismo,
i "i tanto, el idealismo absoluto de las Ideas es, en cierto senti-
ti i pin amente metodolgico. En la medida en que la subjetividad
ili minia se produce en la temporalidad de una sntesis originaria
1 1 i . i /alese), se reintroduce as la gnesis en el interior de la esfera
..... lia habilitada por la reduccin trascendental. Las dificultades de
h n duccin absoluta de la existencia y del tiempo aparecen clara-
..... . y la constitucin esttica debe fundarse ahora en una cons
um mu gentica. El tiempo era lo que en el ser o lo que, confun-
>ln ndosc con el ser, habia resistido a la reduccin; esta, condicin
I < I Lecciones para una fenomenologa de la conciencia interna del tiempo
: l 'III I'*(*>), op. cit.
( I Ideas (1913), op. cit.
56 Introduccin
de posibilidad de una fenomenologa cuya profundizacin Husserl
persigue, debe ser ampliada y transformada6.
El tema de la gnesis trascendental que, a partir de 1919 7, ocu
pa un lugar central en la meditacin de Husserl, debera entonces
llevarnos a un momento anterior a toda eidtica y hacernos tocar
finalmente la esfera de la existencia antepredicativa, del mundo
de la vida (Lebenswelt ), del tiempo primitivo, de la intersubjeli-
vidad trascendental, instancias todas ellas que no estn, en cuanto
tales, originariamente investidas de un sentido a partir de la ac
tividad del ego. Tal parece ser, al menos, el propsito de Hus-i
serl. Pero, de hecho, nunca abandonaremos un mundo de esen-l
cias constituidas. La ambigedad de los anlisis constitutivos del
mundo de la vida8, de la lgica9, del sujeto trascendental101-quo
oscilan una vez ms entre las ideas apriori de una totalidad infini
ta, ideas que no derivan de ninguna gnesis y posibilitan el devenir
trascendental, y una gnesis simplemente m undana- logran cu
apariencia mantener la gnesis trascendental (siempre opuesta a lu
gnesis mundana) en estructuras eidticas a priori y universalen,
Estas, a pesar de una pretensin a la originariedad, son ya siempre
constituidas y post-genticas. La gnesis del sentido siempre vie
ne a priori convertida en un sentido de la gnesis que supone toda
una filosofa de la historia.
El tema de la gnesis pasiva suscitaba, en efecto, una gran in
comodidad. Resistiendo a toda reduccin, a pesar de las tentativii
de Husserl11, la sntesis pasiva escapaba en su creatividad misma
6. Los cursos de Husserl que tratan esta ampliacin de la reduccin datan de Im
aos 1920-1925. R. Boehm, segn sus propias indicaciones, est preparando actuilb
mente la edicin <La edicin de Boehm ya se public: Husserliana, t. VIII, 1959,
7. Fecha de los manuscritos a partir de los cuales Landgrebe redact Experlnu
ca y juicio <cf. supra, Prlogo, n. 11>.
8. Cf. Experiencia y juicio (1919-1939).
9. Cf. Frmale und transzendentale Logik (1929) <Versuch einer Kritik der Im
gischen Vernunft, Max Niemeyer, Halle (Salle) 1929; versin fr. de Suzanne Badil
lard, Logique formelle et logique transcendaniale, PUF, Paris 1957>.
10. Cartesianische Medita donen (1929) <Cartesianische Meditationen und Imi-
ser Vortrge, ed. por S. Strasser en la Husserliana, t. I, Martinus NijhofF, Den 1limg
1950, 2.a ed., 1963; versin fr. por Gabrielle Peiffer y Emmanuel Levinas, Mcditm
tions cartsiennes. Introduction la phnomnologie, Vrin, Paris 1947, reeditado |it
Vrin, 1980, la paginacin corresponde a la de la primera edicin [versin casi, di I,
Gaos y M. Garca-Bar, Meditaciones cartesianas, FCE, Madrid-Mxico 1985]
11. Dan prueba de estas tentativas numerosos manuscritos que datan de esc |>*
rodo y que citaremos con ms precisin cuando sea necesario.
Introduccin 57
ii ponencia puramente egolgica, al momento activo de la
o o. miialidad, a los lmites de la subjetividad absoluta que, hasta
im i uploliaba lodos los momentos reales ( reell) o posibles de la
m mui ion. Ahora bien, Husserl presentaba esta gnesis pasiva
.......I momento ms originario de la constitucin, com o la capa
......1imi nlal de toda actividad trascendental.
I' im poder reintegrar la gnesis pasiva en una fenomenologa
f lu ;i y 11ascendental, haba que ampliar una vez ms la reduc-
h u| concepto de intencionalidad; tenan que extenderse ms
n i ,|. |,i vivencia puramente egolgica hasta las experiencias inter-
d'C uvas y la historia. Es de nuevo una idea infinita12 la que, bajo
i iiiiiii nueva y ms precisa de una teleologa, dar un sentido
' .......nal nico fundamento de toda eidtica- a la gnesis pasi-
i 11 inscriba al ego en la historia. La teleologa intencional, de
1 im. xe loma conciencia en una filosofa de la historia, deba fun-
i.m. mI ii lodos los estadios anteriores de la fenomenologa. Estos
i lui m- presentaban entonces como superficiales y dados a una
"I i "ingenua o natural, pues tomaban por originarias ciertas
.....nuil', de las que se perciba, en ltima instancia, que no eran
............tules sino producidas por una finalidad histrica.
....... ni largo, en nuestra regresin hacia una sntesis originaria,
pi ni una nueva decepcin. La teleologa tambin aparece,
ii iiuiIi s i s histrico-intencional13, com o unidad de sentido ya
niiiiilii I lado que el sentido de la gnesis precede a la gnesis
' l ui i i se engendra por s y para s, la filosofa de la historia se
l ti Mili la forma de esta idea, en el sentido kantiano, la que salva a la
ii ilnilii ile mi empirismo o de un existencialismo (en el sentido amplio de
' "il I ii Ins Investigaciones lgicas (t. I) era la idea del devenir infinito de la
ii la /i/riM I, la idea de una totalidad infinita de las experiencias temporales;
" ni hi r juicio, la idea de un mundo como base infinita de las experiencias
o mus cun difcil resulta dar un estatuto fenomenolgico a estas ideas
i llim uiii, preceden a y engloban toda experiencia y toda gnesis.
' l "I ii filosofa en la crisis de la humanidad europea, 1935 [versin cast.
I' wili'i, ii la filosofa en la crisis de la humanidad europea, en invitacin a
i,dilua, laids, Barcelona 1990, 75-128] <Conferencia de Viena del 7 de
l 1ti. Ir xlo establecido y presentado por el Dr. Strasser; trad. francesa de Paul
ii 11 llcvuc tic Mluphysique e td e Morale, n, 3, 1950, p. 229-258. Este texto
'i nIii ni Aubicr-Montaigne, Paris 1977 (cd. bilinge). Tambin existe en una
ni 'I' il ( iinncl bajo el titulo La crise de Thumanit europenne et la philo-
ii ni rtlit'in La crise, 347ss> La crisis... (1936); El origen de la geometra
niiiiii'iiiNiis inditos de los que citaremos algunos ms adelante.
58 Introduccin Introduccin 5V

confunde con una historia de la filosofa. Todo lo que, en la histo .lu ni nuble la base de una eternidad posible o actual en la que l
ria real, no participa en la unidad constituida de la teleologa se va . | .i m11, lu o podra participar. Descubriendo la sntesis a priori del
privado de sentido absoluto y no supone sino una gnesis munda . .1.1 i icmpo com o fundamento de toda gnesis y de toda signi-
na. El momento originario de la gnesis que constituye el sentido .. nm. I lusscrl no abri la reduccin trascendental y no reajust
deber ser, a la vez, anterior al sentido para que la constitucin sea ...... lu lu para salvar as el rigor y la pureza del idealismo feno-
efectiva y posterior al sentido para que este nos sea dado en una : imloi'ieo. En esta medida, su filosofa apela a una superacin
evidencia a priori u originaria. .......... i solo una prolongacin o, inversamente, una explicitacin
Tal com plicacin solo poda ser tematizada si se parta de una lu ni que ser toda una conversin.
sntesis originaria y dialctica del ser y del tiempo. La fenomeno
loga del tiempo haba puesto de manifiesto el carcter dialctico
de la temporalidad constituyente y de la temporalidad constituida.
Pero, en la medida en que esta fenomenologa era eidtica y con-l
servaba la tesis ontolgica y la posibilidad de una sntesis origi
nariamente intemporal o eterna, su movimiento se agotaba en una
reduccin fenom enolgica indefinida; esta, a pesar de la intencin
de Husserl, seguir siendo una reduccin y una disimulacin de la
gnesis efectiva. A l no haber explicitado su propia ambigedad,)
la fenomenologa husserliana se reducir a no ser ms que un mo*l
ment de la dialctica entre la fenomenologa y la ontologa. Solo
la temporalidad originaria poda fundamentar la sntesis a priori
de la existencia y de la esencia. Aun habiendo remitido constante-i
mente a una temporalidad ms profunda que era justamente la de lu
existencia humana confundindose dialcticamente con su esencia
y resistiendo a toda reduccin, Husserl acaba -obedeciendo as a
un racionalismo y a un idealismo fundamentales- reduciendo lu
temporalidad a una estructura eidtica ya constituida por una origi-
nariedad intemporal. Describiendo as ora la sintesis, ora el a priorl\
de la gnesis, Husserl se negaba a reconocer que todo punto de par
tida de la filosofa y del sentido es una sntesis a priori cuya eviden
cia absoluta remite a un indefinido irreductible, lo cual es negarse a
instaurar el nacimiento de la filosofa en una existencia cuya finitud
se aparece a s misma. A pesar de la inmensa revolucin filosfica
que emprendi, Husserl sigue prisionero de la gran tradicin clsi i .i un .nido intemporal, a una existencia que, por alguna parte, no se confunde
i..: ule mu ella. En este sentido, la esencia es un accidente. Para que la esencia
ca: esa tradicin que reduce la finitud humana a un accidente de la i . il di I hombre no sea un accidente, esta tiene que confundirse con la existencia
historia, a una esencia del hombre14, que comprende la tempo-i ...i II. ne que confundirse absolutamente con la existencia humana porque no
ipil nunca y de ninguna manera; tiene que confundirse tambin sinttica y
. .........me con ella porque la existencia humana, de igual manera que no est
14. Paradjicamente, aqu resulta ser lo mismo: la esencia es aqu la estructur* I 11Ir iupo (que no debe pensarse aqu en un sentido emprico), tampoco est en
universal de la naturaleza humana. En cuanto tal, aparece a una mirada que la com- ip.i puesto que se aparece como temporal.
 P rim era parte

LO S D IL E M A S
I )E LA G N E SIS PSIC O L G IC A:
IVSICOLOGISMO Y LO G IC ISM O

U
 1

EL PLANTEAMIENTO
DEL PROBLEMA

i ni mi llusserl lleg a la filosofa1, las mentes pensantes

i li ni,una ya estaban enfrentndose en torno al problema de
i tu niy Deben las relaciones entre la lgica y la psicologa
, i mi, ii nc cu trminos de gnesis? Puede derivarse la lgica de
mu |i ai ogiiesis? Es esta el fundamento ltimo de todo valor
i ,,i. n Estas preguntas venan motivadas por los incontestables
ii ios (le las ciencias naturales y humanas, y en particular
, . , I advenimiento de una psicologa cientfica cuyo horizonte
i m ii por entonces infinito. Podr la positividad de la ciencia
i .ilgica acabar finalmente con los problemas tericos del co
lmenlo?
I........ laen conocida la respuesta psicologista: el conocimiento de
i . luyes del devenir psicolgico nos sirve de fundamento lgico
,1. i. niia del conocimiento. J. S. Mili en Gran Bretaa, Wundt,
u ,u l y I .ipps en Alemania son los representantes ms avanzados
i , nc p'.icologismo. Segn estos, de igual manera que la lgica es
..... . ai tollo o una prolongacin, una traduccin o una explicta-
1.. 11 de procesos psicolgicos, as tambin la explicacin psicoge-
ii. ,i de la lgica ser una reduccin de esta a los procedimientos
i l,i Niil)|elividad natural que la produce.
I I debate entre psicologistas y antipsicologistas gira en tomo
, i. mus kantianos. El psicologism o se acompaa entonces de una
1.. ni. icaccin contra Kant. Stumpf le reprocha a Kant el hecho

I .tire el estado de la filosofa en Alemania cuando Husserl abandona su activi-

i l |.m ,m enle matemtica y emprende sus investigaciones de psicologa y de lgica,
i I I iiibcr, The Foundations ofPhenomenology, Harvard 1943, cap. 1.
 El planteamiento del problema
64 Los dilemas de la gnesis psicolgica

hi p o r ejemplo, poner de manifiesto la gnesis psicolgica del

de haber separado su teora del conocimiento de la psicologa2. I,tt
i'iiin ipio de contradiccin y de los procedimientos conceptuales
teora del conocim iento define las condiciones de posibilidad te
1.1 i ni toe imiento en general. Pretenda encontrar en ese estudio
ricas de conocim ientos universales. Pero la condicin de posibili
I Miipeu y el garante, el motor y la validez de todo conocimiento
dad efectiva de estos conocim ientos, su realizacin por parte de un
i.....lile. 1.a constitucin gentica de las leyes fundamentales del
sujeto histrico real, no es el objeto propiamente de una psicolo-
. >ihn imiento a partir de los hechos primitivos de la vida psicolgi-
ga? Acaso toda teora crtica del conocimiento no parte impll-l
i i ron funda con su validacin epistemolgica. Natorp concede
citamente de esa psicologa? A partir de esta objecin, se plantea
, l ipps que los hechos psquicos tienen su importancia en las leyes
precisamente la que Husserl dirigir a Kant constantemente: si lo
1.11 ouocimiento y que esos hechos, en cuanto tales, dependen de
trascendental no se confunde originariamente con su contenido
Hii'i i icncia psicolgica. Resulta demasiado evidente que, en cierto
emprico, si no se presenta com o paralelo a la experiencia misma,
Miiiln, lodo conocimiento es una operacin psquica que se efec-
ese trascendental se vuelve entonces, tematizado al margen de la
t.H lm|o la forma de conceptos y de teoras que se dan en una con-
experiencia, lgico y formal; de modo que ya no resulta ser fuento
i. ni m psicolgica. Los conceptos y las verdades geomtricas son,
constituyente, sino el producto constituido de la experiencia. So
a i n i lo sentido, hechos psiquicos. Pero nadie osar hacer leyes
vuelve psicolgico y mundano. Volver a ese sujeto trascenden
r i.| iik ;is de los axiomas de la geometra euclidiana. La validez de
tal com o a una originariedad absoluta es, precisamente, lo propio
II ih inostracin de tales axiomas prescinde de una comprensin
del psicologism o. Esta oposicin a Kant nos ofrece la clave del
i, i ilgica. No necesitan ser efectuados por un procedimiento real
supuesto psicologism o puro por el que Husserl habra iniciado
1.1..i spii ilu para acceder a su valor objetivo5. La discontinuidad
su itinerario filosfico. Husserl empieza con un rechazo radical
lgica o conocimiento objetivo y psicologa es, por tanto,
del formalismo trascendental de Kant. Y mantendr siempre esto
' ni mi. Si son psicogenticos, los fundamentos de la objetividad
m ism o rechazo. De tal manera que mostrar a menudo cmo un
, ib 11 iimban. Natorp separa la conciencia lgica de la conciencia
empirismo psicologista puro, com o el de Hume, por ejemplo, est
p ,n nlogica. La primera es independiente de todo devenir emprico,
ms cerca de una autntica filosofa trascendental que el llamado'
i .< ip al tiempo real. Es la nica condicin para que los principios
trascendentalismo de Kant3. Por tanto, cuando Husserl abandono
1.11 uuocimiento sean universales y autnomos en sus fundamen-
definitivamente el psicologism o de su poca, no ser para aliarsoj
ih Asi, la psicologa del conocimiento y la crtica se impli-
con la tesis opuesta, sino para superar una alternativa a la que por
iii y condicionan en cierta medida. Pero las leyes normativas del
entonces nadie escapaba.
niim imicnto son aprio ri y no remiten ms que a ellas mismas.
De esta forma, Natorp, oponindose al psicologism o de Lipps,
1liia de dos, dice tambin Natorp6: o bien no hay lgica, o bien
deber adoptar un poco a disgusto una posicin kantiana. Lipp
la debe estar construida completamente sobre su propio terreno,
vea en el psicologism o el fundamento de la filosofa4. Se propo-
ni lomar sus fundamentos de otra ciencia. Hacer de la lgica una

2. Stumpf, Psychologie und Erkenntnisstheorie, Trcves 1891. Nos limitarento^

i Aqu podra introducirse la diferencia apuntada ms tarde por Husserl entre
a citar en este captulo solo los autores que Husserl conoca. De nmero bastante re un i, m a mundana y conciencia trascendental. La objetividad de las significa-
ducido, el acceso que hemos podido tener a la biblioteca de Husserl nos ha permitido
i>.1111, geomtricas est fundada en el hecho de que conserva todo su valor al margen
establecer con certeza la lista de esos autores.
i inilii i oi relacin real con una conciencia. No obstante, solo tiene sentido para
3. Cf., por ejemplo, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa tras
. i i umiencia: la conciencia trascendental, que no tiene otro contenido real sino
cendental, versin fr. de R. Gerrer en Les tudes philosophiques, 1949, op. cil,,
1 1 . iiiirlem ia mundana.
288-291, as como tambin numerosos manuscritos del ltimo perodo (grupo M), ii Sobre lodas estas tesis antipsicologistas defendidas por Natorp, cf. P. Natorp,
Respecto a una confrontacin entre Husserl y Hume (uno de los pocos filsofos cla ...... und Qualitat in Begriff, Urteil und gegenstandlicher Erkenntnis, en Phi-
sicos que Husserl conoca bien), cf. G. Berger, Husserl y Hume, en Revue interna
plilwhe Monatshefte, vol. XXVII, Berln (1891), p. 1-32/129-160 y Einleitung
tionale de Philosophie, n. 2 (Bruselas, enero 1939) 340-353.
, ,lt< Pwrltologie nach kritischer Methode (1888), et passim.
4. Lipps Thdz., Grundtatsache des Seelenlebens, Bonn 1883.
 66
Los dilemas de la gnesis psicolgica
rama de la psicologa7 es reducirla a no ser ms que una aplica
cin de la psicologa. Se altera as no solo la significacin89de lit
lgica que se da com o autnoma y com o condicin de posibili
dad de toda ciencia, sino tambin y por ello mismo la significacin
de las ciencias objetivas en general y de la psicologa en particular1',
La verdad objetiva del conocimiento no puede depender de una
experiencia puramente subjetiva. La lgica no nace en la subjetivi
dad emprica. La conquista de la objetividad cientfica supone una
victoria ( berwindung ) 10 sobre la subjetividad. > mi H/'iioscibles las cosas en s. La subjetividad emprica queda
Anunciados aqu, encontramos numerosos temas que deberan
ser importantes para Husserl: la idea de un fundamento absoluto
de la lgica y de la filosofa que escapa as a toda gnesis histrica, I i.... lamentos del conocimiento son unidades objetivas formales
la distincin entre una conciencia psicolgica y una conciencia l-
gica (que supone ella misma una conciencia trascendental) estarn
en el centro del pensamiento husserliano. N o obstante, ya presen
timos la diferencia esencial y comprendemos por qu los primeros
escritos de Husserl, contemporneos de las tomas de posicin de
Natorp, conservarn una orientacin psicologista. En efecto, Na-
torp era firmemente formalista en la teora del conocim iento que
opona al psicologism o. Cuando opona la idea de una validez
objetiva de la lgica a la explicacin subjetivista por medio de la
gnesis, pretenda poner de manifiesto una independencia y una
autonoma, una disociacin. Pero faltaba el vnculo concreto, la
continuidad de un paso entre la objetividad de las significaciones
lgicas y un sujeto. En efecto, si la subjetividad psicolgica no
7. Expresin de Lipps.
S. Husserl tom mucho prestado de Natorp, aunque se opusiera a l. As, por
ejemplo, la idea de crculo vicioso por el cual la psicologa pierde el valor objetivo
desde el momento en que quiere fundamentar la lgica. En las Investigaciones l
gicas, Husserl har un gran uso de este argumento y lo dirigir tanto contra el psi
cologismo como contra el empirismo y el escepticismo. Lo volver a utilizar contra
Hume en la Crisis de las ciencias europeas.
9. El respeto de la significacin de la lgica tiene ciertas implicaciones feno-
menolgicas. La manera en que una ley lgica se presenta a la conciencia, el modo
original segn el cual es conocida o vivida, en su universalidad, en su intemporalidad
(o, ms bien, como lo dir ms tarde Husserl, su omnitemporalidad o su supratempo-
ralidad), su autonoma en relacin con una conciencia real, tal son los puntos desde
los que debe partirse absolutamente y que nunca tendremos derecho a transformar o
a olvidar.
10. Cf. Natorp, ber objektive und subjektive Bcgrndung der Erkenntnis, en
Philosophische Monatshefte (vol. XXIII), Berln (1887), p. 257-286.
El planteamiento del problema 67
inliu pnuhicir por s misma las leyes objetivas, uno se pregunta
Mi.un rs cmo pueden esas leyes puramente autnomas y en s
i o lugar a operaciones y ser conocidas com o tales por el sujeto.
iiuip no deca nada respecto al origen constituyente de la obje-
n i<ImI lgica. A qu subjetividad era accesible esa objetividad
ini'ii il' l)c qu subjetividad emanaba? Siguiendo en este punto
mi I mil sino del que no consegua liberar su pensamiento y que
un limita extraamente con un platonismo, Natorp consideraba
; a definida y cerrada en ella misma, de m odo que la validez de
I 11 lgica supone entonces un sujeto formal. Correlativamente, los
, . iiiisliluidas anteriormente a toda subjetividad emprica. En el m-
iniii <lc las matemticas, los sustratos de nuestros conocimientos
mi mui los fenmenos, sino categoras formales que definen la uni
1 dad de determinacin de los fenm enos posibles. La conciencia
liigiea o formal que suponen estas categoras remitir ms tarde,
ii H pensamiento de Husserl, a una conciencia trascendental, fun-
I.uiieiilo concreto de toda lgica formal. Natorp, separando abso-
hiluniente la subjetividad emprica de la objetividad de las leyes a
nlor del conocimiento, se impeda comprender cmo el conoci-
niienio poda ser a la vez un acto psicolgico y un acceso a la ver-
ililiI. una produccin emprica y una evidencia originaria. Aunque
pin una hiptesis metafsica se distinga sustancialmente un sujeto
lgico, capaz de verdad universal, y un sujeto emprico que avanza
mi icnlas en un saber oscuro y limitado, tampoco as se explica por
igi ni cm o estos dos sujetos ocupan un nico y mismo tiempo.
I ii identidad de este tiempo parece absoluta y es justamente el
nli|clo de una intuicin originaria que nada puede reducir. Esta
imiporalidad nica, que se da a la vez com o lugar de una gnesis
i cal iva y de una intuicin terica, del devenir emprico que se
enriquece constantemente y de las evidencias lgicas conocidas
it [iriori, viene disociada por Natorp. Por una parte, tenemos un
l icmpo emprico, destituido, degradado, que disimula la posibili
dad de una verdad lgica: es el tiempo de la gnesis psicolgica,
de las operaciones conceptuales realmente efectuadas en una vida
psquica; y por otra parte, en oposicin a este tiempo opaco en
s mismo, tenemos una intemporalidad pura o, si se prefiere, una
 68 Los dilemas de la gnesis psicolgica
temporalidad ideal o formal, puramente inteligible o transparent,
mundo de las evidencias lgicas. Por tanto, el acto psicolgico,
en su aspecto constructivo, se limita a acompaar, de alguna mu|
era, a ttulo de instrumente tcnico o de mediacin emprica, o|',
acto puramente lgico; su solidaridad sigue siendo accidental y'
exterior. El sentido de su simultaneidad o de su coexistencia, reco-|
nocidas y subrayadas por Natorp, se nos escapa totalmente. Y non (
vem os obligados as, com o en toda perspectiva idealista, a apoyar'
la objetividad del conocim iento en condiciones formales de po-i
sibilidad que escapan a la vivencia temporal y a toda gnesis; el
problema radica entonces en fundar la encarnacin y la aplicacin
de las leyes formales a priori en el tiempo efectivo de la subjeti
vidad psicolgica sin recurrir a una idealidad del tiempo que no
hara sino retrasar el problema11.
Resulta significativo que Husserl, desde el principio, no haya
seguido el logicism o de Natorp. El punto de partida de Husserl no
poda ser formal o abstracto. En el psicologism o del joven Husserl
debem os ver ms que una aberracin y comprenderlo en su conti
nuidad con la filosofa de la gnesis que reaparecer ms tarde. La
confianza que Husserl empieza acordando al punto de vista psico-
gentico viene acompaada de una ruptura explcita con el idea
lismo formal. Y aunque retir rpidamente su confianza en aquel,
la ruptura con dicho idealismo formal era definitiva (al menos en
intencin). La vivencia originaria y concreta no se describir toda
va com o lo ser al nivel de la reduccin fenomenolgica, pero ya
viene reconocida com o la fuente de la filosofa.
Husserl est entonces ms cerca de los lgicos psicologistas
com o Sigwart112 que de los neo-kantianos o de los platnicos como
Natorp. Sigwart reconoce ciertas diferencias esenciales entre lgi
ca y psicologa; diferencia de intencin: la lgica se propone de
finir las condiciones de todo pensamiento verdadero en general y
11. Todo el propsito de este trabajo consiste en mostrar cmo Husserl, invir
tiendo desde el principio la doctrina kantiana de la idealidad del tiempo, se ve obliga
do en definitiva, despus de rodeos, precauciones y sutilidades sin fin, a reintroducir
una idealidad del tiempo bajo la forma de una teleologa. Partir as de un tiempo
constituido en su unidad, es decir, como veremos, de un tiempo mundano. El mo
tivo mismo de su filosofa quedar entonces rebatido.
12. Sigwart Chr., Logik, Tbingen 1873-1878.
El planteamiento del problema 69
11 leyes de lodo pensamiento efectivo; diferencia real: la lgica
mu ( 111111 solo en lo que puede constituir la verdad en el pen-
aun na y no en las leyes del movimiento psquico en general.
Iimi i lncn, suponiendo una experiencia y un conocimiento de la
el i i l ili |inca en general, pudiendo instaurarse solamente despus
i la ('videncia de esta vida psquica, la lgica deber apoyarse
0 mili psicologa. Es el movimiento inverso al crculo vicioso. Es
i iiiilnru cierto que la vida psquica es, en Sigwart, una nocin muy
.nlii iii No sabemos si se trata de la vivencia originaria y de la
uli tu la intuitiva o de los hechos constituidos. En este sentido,
i mos ms ac de toda psicologa fenomenolgica. N o obstante,
i 1 niimiTii en que Sigwart describe la gnesis del juicio se parece
u .utilmente - s i se transcribe en trminos trascendentales lo que
n n> presentado en trminos em pricos- a ciertos anlisis ulte-
iniii . de I lusserl13. A s, por ejemplo, el juicio negativo deriva de
un inicio positivo siempre primitivo; se engendra a partir de las
pi i inicias concretas del fracaso y la decepcin14. N o obstante,
I. Imillas en trminos de psicologa subjetivista, estas experiencias
im daban cuenta de la negacin lgica cuya posibilidad deba pre-
. di i a los hechos constituidos de la experiencia. Cmo puede
lint se, conservando la originariedad de la vivencia, el empirismo
|i .ti ulogista y captar la gnesis de una lgica objetiva a partir de
pencudas concretas? Por anticipacin, Husserl ya se encuentra
Mtnl con lodo el problema de la gnesis trascendental, en un mo-
iin uto en que, como matemtico preocupado por el sentido profun-
i|n de su actividad, se torna hacia la filosofa.
Planteado en trminos kantianos, tal y como se planteaba por
1 uloiices de manera general, el debate quedaba inmovilizado ante
1 1 siguiente dilema. O bien se recurre a un sujeto trascendental,
que emerge al margen de toda vivencia temporal y consiste en un
ii'.lcma de formas a priori. En tal caso, se rechaza toda hiptesis
jumlica y se corre el riesgo de hacer de un sujeto formal, producto
i .lihiIizado de una constitucin gentica, una pretendida fuente
i misliluyente. Se evita as un psicologism o de estilo clsico, pero
I 1 lili Experiencia y juicio y Lgica form al y lgica trascendental.
W Volveremos a los textos anlogos de Experiencia y juicio (I, 21), vase
Iii/ m lll parte, cap. I. Resultaran interesantes ciertas relaciones que pueden establc-
i eme aqu con temas bergsonianos muy cercanos.
 70 Los dilemas de la gnesis psicolgica
arriesgndose a un psicologism o sutil del que Husserl acusar ni
tarde a Kant15: todo sujeto trascendental que pretenda ser extrnl
do, en cuanto tal, de la temporalidad de la vivencia, no es sino u
sujeto mundano y psicolgico, una forma o un hecho cuy
significacin est de entrada constituida por un verdadero sujcl
trascendental. O bien, segunda opcin del dilema, se acepta dcll
beradamente un empirismo psicologista, pero se impide entone
fundamentarlo absolutamente. Esta va queda prisionera de un r
lativismo subjetivista sobre el que Husserl mostrar perfectamenlo,
en las Investigaciones lgicas l6, que es sinnimo de escepticisnv
radical. La decisin se mueve entonces entre una vivencia empri*
ca de tipo kantiano que, en cuanto tal, no ofrece ninguna segurda
de objetividad y un formalismo lgico que, cerrado a toda gnesis,
no solamente parece inaplicable o inoperable, sino que cor
tambin el riesgo de no ser ms que el producto de una gnesis di*
simulada y, com o dir ms tarde Husserl, olvidada17.
Esta alternativa parece insuperable com o tal. Si los fundamen*
tos de la objetividad no aparecen al nivel de una evidencia vivida,
concreta y temporal, hay que construirlos, inducirlos, deducirlos
o derivarlos. Ya no podr distinguirse, en los productos de tal ope-l
racin, entre el momento constituyente y el momento constituido,
o entre el a priori y el a posteriori. De hecho, tan solo se tratarn1
objetos ya constituidos, los unos com o hechos de conciencia, |
los otros com o formas lgicas. Hacer del uno o del otro instan-,
cias originarias es la esencia misma del psicologism o tal y como
Husserl acabar definindolo. En ambos casos, queriendo deducir i
la posibilidad de la objetividad, esta viene supuesta o anticipada. I
Se rechaza en cualquier caso la originariedad de la vivencia como |
fuente de toda objetividad. La vivencia es emprica, construida por i
un yo trascendental segn las categoras formales. N o es, por lo
tanto, originaria. D e igual manera, el Yo trascendental originario
no es vivido. La gnesis efectiva est separada entonces de toda
15. Cf. La C risis..., 293-298 <versin fr. de G. Granel, op. cit., 108ss> y diver
sos manuscritos del grupo M.
16. Cap. 7, 32-39.
17. Un olvido que no debe confundirse con la deficiencia psicolgica de la me
moria (aunque en ltima instancia, como veremos ms adelante, resulte muy difcil
distinguir fundamentalmente los dos olvidos).
El planteamiento del problema 71
......ilnl.nl Irascendental. La temporalidad vivida efectivamente
ouMiluycnte, sino constituida por una idealidad trascenden-
a 1.1 iinnpo que, en ltima instancia, es lo contrario del devenir
, tu m n I 'ii pocas palabras, las condiciones trascendentales de la
, o. i no son temporales, y no hay gnesis trascendental de la ob-
. o nl iil Al nivel en que el psicologism o se opone al kantismo, po-
........ Incir que, para el primero, hay una gnesis sin objetividad
n 1 1 segundo, una objetividad sin gnesis. El tiempo y la verdad
luyen a priori. Psicologism o y kantismo se identifican, no
i i mi e, en cuanto que ni uno ni otro parten explcitamente de una
i i in originaria: ambos recurren a una definicin mediata de la
i" i ii neia y del mundo constituida en esta. Lo que les falta al uno
il niiii es el tema de la conciencia intencional.
I n olelo, hasta ahora la experiencia resultaba ser una cons-
...mu, (auto se si haca a partir de un Yo trascendental y de
a. pollas formales com o a partir de actos exclusivamente psi-
liipu os. Cuando la gnesis apareca, se trataba de asociacin o
i iIha ncin. Los problemas de origen eran, por consiguiente, inso-
iiibli n I a elucidacin de una conciencia originariamente intencio-
" ii di fila entonces permitir una superacin radical del debate. Una
in inicia originariamente objetiva, cuyo movimiento originario
r mul acceder a lo que no es ella, deba resolver todas las difi-
nlbiiles de la gnesis o, al menos, modificar considerablemente el
i i i lo del problema.
\lio ia bien, en el momento en que Husserl acoge la idea de
I I inleneionalidad, bajo la influencia de Brentano, resulta que si-
nii iinulo tributario de las concepciones clsicas. La intenciona-
lid ni definida por Brentano es, adems, muy diferente de la in-
i ni tonalidad trascendental convocada ms tarde por Husserl. En
Un u la n o , todava se trata de una caracterstica psicolgica de
I II oneiencia. Esta no es, pues, originariamente intencional. Y no
i iei lamente un atributo del pensamiento lo que puede darle
uiuiedialamcnte las claves de la objetividad. Por tanto, el desvela-
mii uto radical de la intencionalidad ser muy lento. Mientras se
n iic de una estructura intencional de la conciencia, el problema
d. la gnesis seguir planteado en trminos constructivistas. La
iiipiin de I lusserl consistir en explicitar progresivamente el tema
di la inleneionalidad y, en esta explcitacin, definir una nueva
72 Los dilemas de la gnesis psicolgica

problemtica. Esta podra esbozarse con la siguiente pregunta: si 2

la subjetividad es intencional y remite a la percepcin inmediata
de los objetos y de las significaciones com o a su ltimo funda I IN PRIMER RECURSO A LA GNESIS:
mento, cmo explicar entonces la gnesis de las significaciones EL PSICOLOGISMO INTENCIONAL
lgicas, de la objetividad de los conceptos y de los nmeros? Sin
embargo, dado que la intencionalidad todava es un hecho emp
rico, esta problemtica se confunde con la problemtica clsica,
Es precisamente en el seno de esta confusin donde Husserl debo
empezar a debatirse.

I IMI'I IC'ACIN GENTICA Y EL FUNDAMENTO ABSOLUTO

I a liiosofia de la aritmtica 1 es el libro de un matemtico de-

Iii lunado. El logicism o que reinaba entonces en la filosofa de
I I iiialcmticas coincida con el antipsicologismo de Natorp. Pero
logicismo no es apto para explicar y situar en la vida concreta
I. I,i i onciencia las formas matemticas autnomas. Prisioneros de
mui concepcin psicolgica o lgica de la conciencia, los lgicos
b i monees tan solo salvaban la objetividad de las significaciones
MMlcintieas aislndolas, en su origen, de toda conciencia. Pero, si
..... quedamos tan solo con formas matemticas ideales, regulado-
i' uilemporales de todos los actos que las mientan, no se lograr
monees entender ni el progreso de las matemticas en su conjun-
io. ni la posibilidad concreta de toda operacin efectiva, de toda
inic'.is. listas no pueden efectuarse sin un acto de conciencia. Es-
n ai lo, que Husserl todava concibe com o psicolgico y real
u n //), remite a un sujeto constituyente, temporal e intencional.
I un nmeros se constituyen por el acto de contar multiplicidades2.
Mima bien, si esta sntesis viene efectuada tan solo por un sujeto
mnl qu nos garantizar entonces su objetividad? Qu nos
i' it mil izar su necesidad a priori? Bastar una multiplicidad de
a los de la conciencia para fundar la unidad a priori del objeto
i nsihle o inteligible? Tal es el problema de la sntesis a priori queI

I / liilosophie der Arithmetik Psychologische and Logische Untersuchungen,

IN'i I, la olira est dedicada a Franz Brentano <cf. supra, Introduccin, n. 1>.
1 / 1/ filosofa de la aritmtica, II parte, cap. X <Hua. XII, p. 181 ss; versin fr.:
i/ i i l i , p. 221ss>.

74 Los dilemas de la gnesis psicolgica
viene planteado aqu respecto a cada operacin matemtica y a Iii
evolucin de las matemticas en general.
Husserl no trata todava el problema de la gnesis de las mate
mticas en cuanto tal, pero es precisamente este problema el que
orienta su investigacin. Qu se propone Husserl en su obra? So
trata efectivamente de preparar por una serie de investigaciones
psicolgicas y lgicas los fundamentos cientficos sobre los cuales
podran apoyarse ulteriormente las matemticas y la filosofa1.
La idea de un fundamento absoluto, que nunca abandonar a Hus
serl, sigue para l siendo accesible a una ciencia psicolgica. La
subjetividad a la que se alude es una subjetividad emprica. Yo
haba partido de la conviccin, imperante por entonces, de que era
la psicologa la que debe otorgar el esclarecimiento filosfico a la
lgica de las ciencias deductivas, com o tambin a toda lgica en
general34. Pero, al mismo tiempo, esta subjetividad emprica es
una fuente de evidencia absoluta. N o es un simple hecho natural
cuyo sentido ya est determinado. Solamente a partir de ella y
no de las leyes naturales que la rigen, a partir de la percepcin
intencional de la que es fuente, se intentarn fundamentar las ma
temticas y la filosofa. D e este modo la ambigedad de una con
ciencia intencional que es, al m ismo tiempo, fuente de evidencia
y vida psquica deja abierto el siguiente problema: el fundamento
absoluto de la objetividad matemtica, se dar en una evidencia
originariamente intencional? Y no se sabe todavia si esta eviden
cia es temporal y si es ella la que fundamenta a la vez el a priori
y la sntesis. Debe entonces el fundamento de las matemticas
confundirse con su gnesis psicolgica?
La revelacin de este fundamento absoluto se har por un
anlisis intencional, por descripciones y anlisis pacientes y de
tallados5. Se desvelarn as las im plicaciones -aqu psicolgi
c a s - de las esencias y de los conceptos matemticos. El anlisis
de estas implicaciones seguir, en un movimiento regresivo, el iti
nerario gentico que conduce a las objetividades matemticas. Al
final de su vida, Husserl intentar de nuevo en El origen de la geo-
3. bid., Prefacio, p. V <Hua. XII, p. 5; versin fr. p. 3>.
4. Logische Untersuchungen, 1,a ed., 1.1, p. VI <cf. Recherches logiques, op. cit.,
1.1, p. VIII [versin cast.: Investigaciones lgicas, op. cit., 1.1, p. 22]>.
5. Philosophie der Arithmetik, p. V <Hua. XII, p. 5; cf. versin fr.: p. 3>.
El psicologismo intencional 75
>i. mit mu reactualizacin ( Reaktivierung ) del sentido origi-
nni de la operacin o de la produccin (Leistung ) matemticas,
i d i i .i tambin la cuestin en Experiencia y juicio, y en Lgica
' *ni,ti p lgica trascendental. Se trata de disolver idealmente las
ilmuaitaciones dejadas tras la gnesis por un devenir consti-
.... . fiero el anlisis histrico-intencional deber mantenerse
iim larde en un punto de vista trascendental. En la Filosofa de
i.i ,n iitnlica, todavia no han aparecido las ltimas implicaciones
l una descripcin gentica, pero la exigencia de tal descripcin
11 xl presente. Una exigencia que nunca abandonar a Husserl.
ni, de ser puesta entre parntesis, para aparecer de manera cada
ms apremiante despus de Ideas I, tal descripcin gentica
' di liiie com o el nico mtodo vlido en 1894, momento en el
pn Husserl empieza a considerar que su psicologism o resulta n
ula iriile: Creo poder afirmar que ninguna teora del juicio po-
. 11.11 ni responderse con los hechos si no se apoya en un profundo
ludio ile las relaciones descriptivas y genticas de las intuicio-
ii' v de las representaciones6. A s pues, una unidad de intencin
un tila la Filosofa de la aritmtica al Origen de la geometra,
iituvcsando todos los momentos intermediarios. Sin embargo, an-
i. i de llegar a la gnesis trascendental, Husserl tuvo que partir de
m i l i gnesis emprica. Es dudoso que esta nos permita alcanzar las
Ihi'ii", absolutas de las matemticas y de la filosofa.
I I \lIM PACCIN Y LA GNESIS DE LOS CONCEPTOS
,,Qu nos ofrecen aqu las descripciones genticas? En la pri
men! parte de la obra, Husserl se concentra en el anlisis de los
i mieeplos de pluralidad, de nmero y de identidad. N o se trata de
i iipluiios a travs del aparato simblico que los designa, sino en
mi origen concreto. Husserl cita a Weierstrass y suscribe la idea de
que la aritmtica pura no requiere ninguna presuposicin funda
mental ms all del concepto de nmero7. El nmero cardinal es
i I fundamento de toda numeracin. Ahora bien, puesto que este
numero supone el concepto de pluralidad, Husserl empieza por
(> Psychologische Studien zur elementaren Logik, p. 187 <Hua. XXII, p. 120>,
7. I'hilosophie der Arithmetik, p. 5 <Hua. XII, p. 5; versin fr.: p. 14>.
 7(5 Los dilemas de la gnesis psicolgica
el estudio de este ltimo. Cul es la gnesis del concepto? En
un acto psicolgico de abstraccin el que lo instituye8. Las basen
concretas de esta abstraccin son las totalidades (Inbegriffe ) y
las pluralidades de objetos definidos. Los objetos sobre los que
se ejerce la actividad de abstraccin son totalidades de objetos do
todo tipo: un grupo de rboles, un sentimiento, un ngel, etc.9 La
naturaleza de los contenidos (Inhall ) particulares es indiferente,
Husserl rechaza toda teora que determine el origen del concepto
de nmero a partir de uno u otro tipo de contenidos. Por ello juzg
insuficiente la tesis de J. S. Mili segn la cual el nmero solo puede
designar fenm enos fsicos. Los actos y los estados psquicos, nos
dice Husserl, pueden ser contados de igual manera que las cosas
naturales101. Cada vez que se presenta una unidad sinttica, cada
vez que puede haber abstraccin a partir de una totalidad dada, el
nmero es posible11. La totalidad de la que habla Husserl no es una
com posicin, un ensamblaje, una sntesis a posteriori; la totalidad
se da desde el primer momento de la percepcin intencional12. Es
una sntesis a priori que, ya constituida, fundamenta la posibili
dad de la abstraccin. En este sentido, la abstraccin es, en cuanto
tal, una gnesis o una sntesis superficiales y secundarias. La abs
traccin supone una sntesis ms fundamental.
No obstante, desde sus consideraciones iniciales, el psicolo-
gism o de Husserl contrasta claramente con el psicologism o de su
poca. Por una parte, atribuyendo a un acto psicolgico de abs
traccin la posibilidad del nmero -y , en ltima instancia, de todo
concepto-, se da pie a todas las crticas que Husserl m ism o lanza
r poco despus contra todos los psicologism os. Una nica ope
racin psicolgica no puede bastar para constituir la objetividad
de las significaciones aritmticas y la unidad de todo objeto. Sin
una intencionalidad originaria, ninguna va psquica puede apare-
8. bid., 1.1 <lo que J.D. seala aqu y en adelante como 1.1 o t. II (tomos) corres
ponde a los captulos del libro>, p. 9-10 <Hua. XII, p. 15-16; versin fr.: p. 18-19>.
9. bid., 1.1, p. 11 <Hua. XII, p. 16; versin fr.: p. 20>.
10. Ibid., 1.1, p. 11 <Hua. XII, p. 16-17; versin fr.: p. 20>.
11. Advertimos aqu la insuficiencia radical de una psicognesis del nmero que
invoca el acto de abstraccin. Este supone unidades sintticas, totalidades ya consti
tuidas por una gnesis anterior de la que todava no sabemos nada.
12. Era el momento en que naca la Gestalttheorie. Aunque luego la consider
muy insuficiente, Husserl haba recibido de la Gestalttheorie su idea y, en contrapar
tida, ejerci sobre esta una influencia incontestable.
El psicologismo intencional 77
i ..... ni constituyente. La gnesis sigue concibindose a partir
> >m modelo psicolgico, puesto que la abstraccin -q u e es su
mi |n nu ipal produce conceptos generales de los que ignora-
-> i rMn o no fundamentados en esencias. Husserl mismo nos
> qur lo que le interesa no es definir la esencia del concepto
i i>1ni iili1;kL sino describir su gnesis por una caracterizacin
. <. ilgica de los fenmenos en los que se funda la abstraccin
I > I Oliccpto13.
Aluna bien, por otra parte, este acto fundamental de abstrac-
.n v.i ddte acordarse con la esencia intencional de la conciencia,
i n >lu lo, I lusserl sigue anclado en la definicin de Brentano: la
11 ni inutilidad es una estructura psicolgica de la conciencia,
i' ir modo, poda obviar un acceso originario a la significacin
i I n!i|clo y recurrir implcitamente a una construccin. Este pun-
i imliiva no est claro. Lo que s est claro, en cualquier caso,
|tnla idea de una pluralidad constituida a priori en totalidad
Iiln,ida com o tal a una percepcin originaria, y la idea de una
, n> a\ que se desarrolla a partir de tal percepcin parecen rebasar
i" lluules de una psicologa clsica. La conciencia es originaria-
iio iiir conciencia de algo. Por tanto, la percepcin es primera, la
bji tividad tiene un fundamento originariamente vivido; la sn-
i' ii'i que posibilita esta objetividad no es una construccin, una
i mi meln a posteriorv, es ms que la produccin de una unidad a
II iidi de una multiplicidad de actos subjetivos. La unidad sinttica
>l> I objeto (en el sentido amplio de la palabra) es a priori porque
1 1objeto mismo el que est inmediatamente presente en la con-
>n una. No es que la unidad de la totalidad est construida por
iiim gnesis, sino que es ms bien esa unidad la que posibilita la
i'i nesis: la abstraccin es posible precisamente porque la sntesis
,i / i(7 est ya constituida en el objeto. Profundizando el sentido
inicncional de la conciencia se invierte as, segn parece, el punto
I, vista gentico de Husserl. La abstraccin ya no es fundamental
|iuit|iic supone una constitucin anterior al objeto en su unidad on-
ii ilgica por parte de una conciencia trascendental. Es ms, solo a
Imi l iid e esta unidad ya constituida puede aparecer o aparecerse en
i iianlo tal la multiplicidad de los actos psicolgicos. Ello explica
I I 1hilosophie der Arithmetik, 1.1, p. 16 <Hua. XII, p. 21; cf., versin fr. p. 25>.
 78 El psicologismo intencional 79
Los dilemas de la gnesis psicolgica

por qu Husserl se esforzar14 en mostrar, contra Frege, que el n ll III MI'O PSICOLGICO
mero no e s un concepto en el sentido usual del trmino. Estamos
l'l,pilcando la cuestin del origen del concepto de totalidad,
aqu, segn parece, en las antipodas de una psicologa clsica. El
llii..i1 1desemboca en una definicin psicolgica del tiempo de su
fundamento de posibilidad del nmero es inmediatamente objeti
1*11111111c in. El tiempo se presenta com o un factor psicolgico
vo; el nmero se construye, en ltima instancia, por una abstrac
mi 11 sario15. La sucesin temporal es indispensable para expli-
cin, pero esta se efecta a partir de una sntesis originaria. En el
ii 1 1 origen de los agregados y de las totalidades de objetos;
nmero, el concepto es primero, pero est fundamentado en una
i mil ano, la abstraccin a partir de estas totalidades y la consti-
esencia originaria. Ya en este primer captulo de la Filosofa de
i ion de los nmeros exigen la intervencin de un tiempo. Los
la aritmtica se plantea el problema de la gnesis en toda su am
|ion esos de coleccin y de numeracin suponen la continuidad
plitud. La pluralidad y la totalidad ya constituidas, a partir de las
la sucesin temporal. Ahora bien, el pensamiento de Husserl
cuales se engendraban la unidad conceptual y el nmero, no eran
i niilncn aqu oscila extraamente entre un genetismo psicolgico
el producto de una actividad del sujeto emprico; tal pluralidad se
lisolnlo y un logicism o. Resulta evidente que la necesidad del
daba a priori y posibilitaba la actividad del sujeto mismo. Pero, en
in mpo es aqu, segn su perspectiva, exclusivamente psicolgi-
la medida en que era una pluralidad constituida - e s decir, snte
i I I tiempo solo interviene a ttulo de factor (Momente ), de
sis -, implicaba una duracin y, en consecuencia, una gnesis. El
i kmento en la produccin del nmero. La sucesin temporal
acto originario y trascendental que tal pluralidad supone com o su
n> nc qne ser posible para que se hagan los actos de numeracin
correlato intencional (del que Husserl no habla todavia, pero que
. ilc coleccin. Pero no hay que confundir -segn precisa Hus-
ya parece necesario), en la medida en que tal correlato tambin es
I il m ism o- la sucesin temporal y el orden lgico que liga, por
originariamente sinttico, se efecta segn un tiempo. Ya aqu nos
i icmplo, las premisas con las conclusiones de un silogism o16. La
vem os remitidos al problema crucial del tiempo de la constitucin
miad de este es, de alguna manera, independiente de la tempora
trascendental. Segn qu tiempo tiene lugar tal constitucin? Es
lidad psicolgica a travs de la cual se mienta tal verdad. Husserl
un tiem po constituido, a su vez, por un sujeto intemporal? Es in
i Un y confirma a Herbart cuando escribe que el nmero tiene en
temporal el sujeto? Cmo se aparece y se constituye como sujeto
i iimn con el tiempo lo m ism o que cientos de otros tipos de re-
idntico? La gnesis originaria, es ideal o efectiva? Si es ideal, lo
picscnlaciones cuya produccin resulta esencialmente gradual17.
originario nunca podr ser vivido. Toda vivencia ser psicolgica
i cu el curso de tal argumentacin, Husserl ya distingue entre el
y ya constituida. Tal es el reproche que Husserl le lanzar a Kant.
Iriimeno com o tal y su funcin o su sentido para nosotros,
Pero si, a la inversa, la gnesis es efectiva, esta no podr tener lugar
n decir, entre la descripcin psicolgica y la descripcin fenome-
sin los actos reales de un sujeto histrico; acaso la vivencia no
nolgica de un fenm eno objetivo. Pero, dado que la temporali
sigue siendo psicolgica? En el centro mismo de la vivencia debe
dad fenomenolgica de la vivencia todava no est elucidada, el
r realizarse, ms adelante, la distincin entre lo psicolgico y lo
icnlido del objeto lgico est fundamentado en s mismo. Como
fenom enolgico, entre la realidad ( real) mundana y la realidad
rl orden que liga las premisas a la conclusin, tambin el sentido
(reell) trascendental. Esta distincin solo ser posible por la re
objetivo es autnomo. El psicologism o ms ambicioso se con-
duccin fenom enolgica. Por el momento, Husserl ignora tal dis
liindc aqu con un logicism o. Y este encuentro no es fortuito. Se
tincin y el tiempo de la constitucin del nmero sigue siendo un
lia querido construir el objeto lgico con una gnesis psicolgica
tiempo psicolgico.

15. Ibid., t. II, p. 19-20 <Hua. XII, p. 25; versin fr.: p. 30>.
I(>. Ibid., t. II, p. 25 <Hua. XII, p. 28; versin fr.: p. 35>.
14. Cap. IX. 17. Ibid., t. II, p. 28 <Hua. XII, p. 31; versin fr.: p. 38>.
 80 Los dilemas de la gnesis psicolgica
solicitando varios factores com o el tiempo. Ahora bien, para dar
una unidad de sentido a esta gnesis y a su producto objetivo,
ese objeto tiene que suponerse necesariamente com o presente, y
autnomo, antes de la multiplicidad de los actos de la conciencia,
Si el tiempo es una condicin exclusivamente psicolgica, no so
podr comprender entonces el devenir de las esencias objetivas;
estas siempre debern estar ya ah ante una conciencia pasiva cu*
ya presencia resulta accesoria o accidental. En contrapartida, ya
no se entiende la necesidad objetiva de una gnesis psicolgica
sin recurrir a una necesidad lgica que tambin est ya siempre
constituida. El psicologism o y la gnesis absoluta se convierten
en sus contrarios y se confunden con ellos. El devenir absoluto se
vuelve, com o siempre, eternidad y negacin de la historia. Pero
esta dialctica todava no se ha apoderado de su sentido en la Filo
sofa de la aritmtica. Todava es confusin. D e esta obra, puede
decirse casi lo contrario de lo que suele decirse normalmente1*:
es la expresin simultnea de un psicologism o y de un logicism o
porque la gnesis, al no comprenderse plenamente, siempre apa
rece fundamentada en esencias lgicas autnomas. Encontramos,
efectivamente, proposiciones que anuncian literalmente los temas
directrices de esa obra que suele llamarse logicista, las Investiga
ciones lgicas (t. 1). A s, Husserl afirma que el concepto de con
tenido lgico o de significacin debe distinguirse del concepto de
contenidos psicolgicos cambiantes que son experimentados ac
tualmente. Representndonos la totalidad A B C D '9, no prestamos
atencin a las transformaciones temporales y psicolgicas de los
actos de sntesis y de anlisis. D e ello, Husserl concluye que toda
tentativa que busque elucidar el concepto de pluralidad y de n
mero por la idea de sucesin temporal est, de entrada, condenada
al fracaso. Desde su perspectiva, el tiempo no es ms que una do
ble condicin psicolgica para la formacin de estos conceptos:
por una parte, la sntesis de los elem entos unidos en una totalidad
implica una presentacin simultnea de esa multiplicidad de
elem entos; por otra parte, las sntesis que producen las totalidades 189
18. Muy a menudo suele asimilarse la posicin de Husserl, en esta obra, a un
puro y simple psicologismo. Es un error que se comete sobre todo en Francia.
19. Ibid., t. II, p. 28-29 <Hua. XII, p. 31; versin fr.: p. 3 9 - 4 0 .
El psicologismo intencional 81
11 pluialidades se efectan segn procesos temporales20. Pero
npil duiule el psicologism o se disipa ante un logicismo: ni la
iinitliam'idud ni la sucesin forman parte en cuanto tales del con-
i. iitilu objetivo de la pluralidad y del nmero. La disociacin en-
H la gnesis efectiva y lo absoluto del sentido queda anunciada.
| mi re que, hasta los problemas de la reduccin trascendental,
un ,li |m de acentuarse.
I IMI ACIN PRIMARIA Y LA RELACIN PSQUICA
I ,1,1 oscilacin contina con la distincin entre relacin pri-
iii,ii la y relacin psquica21. Husserl llamaba conexiones co-
! i uvas (collective Verbindungen) a las relaciones que unifican
I I pluralidad de objetos en totalidad. La cuestin que se plantea
uimices consiste en saber si estas relaciones son de origen psico-
lupit i) (relaciones psquicas introducidas por el sujeto) o de ori-
I', ii objetivo (relaciones primarias). D e este modo, hay totalidades
a lmales que se constituyen por relaciones primarias -co m o las
ililiicnles partes de una rosa, por ejemplo22- , mientras que otras
loiulidades nacen, al contrario, de relaciones psicolgicas -a s,
puedo pensar com o multiplicidad la calidad de rojo, la luna y N a
p o le n 21; es la unidad intencional de un acto psquico lo que har
mui totalidad de esa pluralidad-. Ahora bien, es pertinente pre
guntarse aqu si es la relacin primaria la que fundamenta la re-
l.iiion psquica, o inversamente. En cierto sentido, parece que la
totalidad primaria debera preceder necesariamente a la totalidad
psquica. Cada objeto ya tiene que estar constituido en su unidad
multica para que yo pueda captarlo intencionalmente como tal
y asociarlo a otros objetos en un acto de numeracin. La gnesis
psicolgica no sera, pues, constituyente. El movimiento pasivo e
intuitivo de la intencionalidad nos remite a una ontologa ya cons
umida. Pero se debe simplemente al hecho de que la intenciona
lidad que se considera aqu es psicolgica? El sentido mismo de
20. Ibid.. t. II, p. 19-20 <Hua. XII, p. 24-25; versin fr.: p. 28-30>.
2 1. Ibid., t. III, p. 70-71 y 76-77 <Hua. XII, p. 68-69 y 71-72; versin fr.: p. 81-
K2 y 88-89>.
22. Ibid., t. III, p. 77 <Hua. XII, p. 72; versin fr.: p. 89>.
23. Ibid., t. III, p. 79 <Hua. XII, p. 74; versin fr.: p. 91>.
 82 Los dilemas de la gnesis psicolgica
la totalidad primaria, en cuanto constituida antes del acto real puf
el cual la m iento, no es para una conciencia trascendental? 1,4
constitucin de cada objeto en su unidad total remite, en cuanto
sentido, a una sntesis efectuada por un sujeto ms profundo qut
el sujeto psicolgico. La gnesis psicolgica no es constituyente,
pero es necesaria una sntesis intencional para que la unidad del
objeto tenga un sentido. Sin esta sntesis, la percepcin del oh*
jeto -d e l que tenemos que partir- se dispersara en una polvarcdn
de elem entos que no sera tan siquiera percibida com o multipli
cidad real. La percepcin sera, en ltima instancia, imposible,
No supone la sntesis subjetiva de la gnesis psicolgica, una vez
comprendida y explicitada, una sntesis originaria del sujeto y del
objeto en una conciencia trascendental? No debe distinguirse en
tre la gnesis natural que constituye la unidad real del objeto por
relaciones captadas com o primarias y la gnesis del sentido del
objeto, gnesis fenom enolgica que constituye intencionalmente
un sentido objetivo y que, en tal medida, tambin es diferente de
una gnesis psicolgica? Ms adelante veremos cm o esta gnesis
fenom enolgica, que Husserl todava no ha descubierto, plantear
asim ism o graves problemas.
Aqu, Husserl se contenta con oponer dos tipos de relaciones
y se interesa exclusivamente en el carcter gentico de la relacin
psicolgica. A l no estar tematizada la relacin sinttica de la una
con la otra que nos eleva a otro nivel de la gnesis24, el psico-
logism o y el logicism o chocan o se confunden sin que la razn
de su dialctica quede muy clara. Y ello porque, describiendo la
gnesis del concepto com o un proceso de abstraccin, sostenido
por el concepto formal de conexin colectiva, Husserl muestra
que todo concepto abstracto solo es pensable si viene acompaa
do, de alguna manera, por una intuicin concreta25 de un objeto.
N o se trata aqu del problema de la posibilidad de un pensamiento
sin imagen, sino m s bien de una consecuencia de la intenciona
lidad. Todo concepto es concepto de algo: la posibilidad de un
24. Tal relacin solo ser tematizada con la descripcin de una intencionalidad
trascendental.
25. Aqu se anuncia la relacin de fundacin (Fundierung) de las esencias o
de los smbolos en la presencia originariamente concreta del objeto en persona en
la conciencia.
El psicologismo intencional 83
11......cu general (etwas berhaupt) fundamenta la posibilidad de
=. .11 .nm t in conceptual26. Como no es un concepto, ese algo
.., m i al escapa a la gnesis. As pues, se trata una vez ms de un
i un tilo no psicolgico y no gentico que fundamenta la gnesis
>ii|iiiit a. No obstante, este elemento a-gentico permanece en un
i ni tic implicacin oscura.
i i'ui i m ica con F rec e
IIii .set I no se preocupa de ese elemento y, despus de haber
i.... olido segn los mismos mtodos al anlisis psicolgico de
h n lm iones de grados -d e ms y de m enos27, y de igualdad28,
mu mudo tina polm ica con Frege-, defiende el valor de una expli-
u mu gentica de la aritmtica en general. Frege negaba a la psi-
uliipjii cualquier derecho de intervencin en el mbito de la Arit-
u iu u U n anlisis psicolgico del concepto de nmero, deca,
un puede ofrecernos nada esencial. El nmero es tan objeto de
11 ir.icologa o el producto de operaciones psquicas com o el mar
di I Noi lc,(l. El mar del Norte existe y prescinde perfectamente del
i. lo inlencional que lo mienta31. Husserl responde afirmando que,
i im se remite a una gnesis psicolgica, solo se pueden definir
mu iones lgicas compuestas; estas son mediatas y, en conse-
m una, insuficientes. Ya estn constituidas y su sentido originario
. nos escapa. Suponen conceptos elementales tales como cua
lidad, intensidad, lugar, tiempo, etc., cuya definicin no
iiio de ser, segn Husserl, especficamente lgica. Estos conceptos
mu correlativos del acto de un sujeto. Los conceptos de igualdad,
.ii Ihid., t. IV, p. 85 <Hua. XII, p. 80; versin fr.: p. 97>.
27. Cap. V
28. Cap. VI.
2'). I'rege, Gntndlagen der Arithmetik. Husserl volver a tratar esa oposicin a
I ii'jie en las Investigaciones lgicas, 1.1, p. 183 [versin cast.: 43, p. 146] y citar
lio 11fiwdlagen como un libro muy enriquecedor.
10. Ihid., t. VII, p. 130 <Hua. XII, p. 118, n. 3; versin fr.; p. 145, nota>.
11 Vemos aqu cmo el problema se plantea al nivel de una intencionalidad psi-
i iilugiea, de la cual el sentido objetivo del ser puede prescindir perfectamente. Pero
.pndia el ser prescindir tambin de una intencionalidad trascendental? Sin duda.
Alo a bien, en la medida en que tendr un sentido objetivo para un sujeto trascenden-
liil y en que siempre tendr que partir de ese sentido, la intencionalidad trascendental
m'i originaria. Pero esta originariedad es fenomenolgica y no ontolgica. Tal ser el
imililetiia del idealismo husserliano.
 84 Los dilemas de la gnesis psicolgica
de identidad, de todo y parte, de pluralidad y de unidad no se coiu
prenden, en ltima instancia, como trminos de lgica formal. SI
estos conceptos fueran a priori puras formas ideales, no se pi n
taran a ninguna definicin; toda definicin supone efectivamenl*
una determinacin concreta. Esta solo puede proceder del acto dtf
constitucin efectiva de esa lgica formal32.
Debem os volvernos entonces hacia la vida psicolgica concia-
ta, hacia la percepcin a partir de la cual se efectan la abstraccin
y la formalizacin. Una forma lgica ya constituida no pueda
definirse rigurosamente sin que se desvele toda la historia inten
cional de su constitucin. Si tal historia no est implicada en todo*
los conceptos lgicos, estos se vuelven entonces ininteligibles en
s e inutilizables en las operaciones concretas. Por ello Husserl
afirma, contra Frege, que no tenemos derecho a reprochar al mate
mtico que describa el itinerario histrico y psicolgico que llevn
al concepto de nmero33. N o puede empezarse por una defini
cin lgica del nmero. El acto de esa definicin y su posibilidad
seran inexplicables. As pues, todo lo que se le puede pedir al
matemtico es que em piece por una descripcin concreta de la
gnesis de las nociones utilizadas y que ponga as de manifiesto
el sentido de esas nociones para una conciencia. Husserl piensa
haber mostrado claramente que los conceptos de pluralidad y d
unidad estn fundados en percepciones originarias. Como todo
nmero implica la pluralidad y la unidad, su descripcin gentica
es posible. La ambicin logicista de Frege es quimrica. Pero la
dificultad no se ha disipado.
La im p o s ib l e g n e s is d e l cero y d e la u n id a d
Si toda forma lgica y todo nmero remiten al acto intencional
de su produccin y a la percepcin de una pluralidad de objetos,
cm o explicar genticamente la significacin del cero34 y del
32. Se remite as, ms all de la gnesis psicolgica, a una gnesis trascendental
de la lgica formal. Es esta gnesis el tema de Experiencia y juicio, y de Lgica j'or-
mal y lgica trascendental.
33. Philosophie derArithmetik, t. VII, p. 134 <Hua. XII, p. 119; versin fr.: p. 148>.
34. La cuestin consiste en saber si, en el fondo, un no-ser puede ser mentado
intencionalmente. Un idealismo intencional parece que fracasa y no permite alcanzar
El psicologismo intencional 85
...n< m mo? La cuestin es de gran calado y viene planteada
i 1 1, pe. Este considera acertadamente que todo lo que, en una
i H del nmero, no pueda aplicarse al cero y a la unidad no
i ni .i entonces nada esencial35. Toda explicacin gentica tiene
i . mpe/ar por la produccin del cero y de la unidad. Si no logra
i'lii iiilo, su principio m ism o queda en entredicho. Ahora bien,
*i dilii tillad es inmensa: acaso la esencia del cero no es la au-
ih m de loda determinacin concreta o, com o Husserl dir ms
E ilc loda im plecin (Erfllung ) de la intuicin categorial
"i n ial ivamente, de todo acto intencional? Esta ausencia y esta
r ii mu tienen que ser posibles a priori ; no se alcanza el cero
.....Iiiiiilc sustraccin o abstraccin a partir de una totalidad con-
11 iluda en la percepcin. A l contrario, el cero tiene que ser de
'mull posible para que se realicen las operaciones de sustraccin
I' iihsiraccin. Ninguna gnesis psicolgica puede construir, a
i un de totalidades concretas de percepciones y de actos funda-
i ' poi esas percepciones, una objetividad lgica cuya esencia es
11 m uncin misma de esas totalidades concretas. Si el sentido del
n i n o es posible a priori, es decir, antes de toda gnesis, enton-
iiiiii simple abstraccin psicolgica se acercar indefinidamen-
' d i eio sin llegar a captarlo.
hiede objetarse que esta imposibilidad es terica y formal. Una
i 11 .ti ein real es, empero, posible. Con ella, adviene el cero. Y
i n i lo, sin duda, pero ello se debe a que la unidad ya est consti-
.... ti Ahora bien, la unidad solo se constituye solidariamente con
11 posibilidad del cero. La ltima negacin que conduce al cero y
11 ln usca discontinuidad que supone solo son posibles si la unidad
i i picscnte. Y con la unidad tenemos el mismo problema36.
qiir l.i significacin de una ausencia particular. La ontologa heideggeriana in-
! i h rslu fenomenologa intencional. La angustia es originaria y permite una dis-
" inii exslencial ante una indeterminacin ontolgica absoluta. Es una nada lo que
' "iifinii'iila la posibilidad de la negacin lgica. En Husserl, al contrario, la negacin
'mpir se har a partir de una intuicin en la que el ser, dndose concretamente, acaba
i ii ili'i'cpcionar. La negacin es genticamente segunda. Volveremos a esta cuestin
m i iiilHante para examinar uno de los mayores escollos de la lgica husserlana.
I'i //(/., t. VIII, p. 140-150 <Hua. XII, p. 130ss; versin fr.; p. 154ss>.
Ut I s necesario evocar aqu - y tambin en otros muchos pasajes-la dialctica
i l.iiniiii a del Uno y de lo Mltiple, as como lamentar que Husserl y muchos de sus
mi i lu alores y discpulos no se hayan visto interrogados, al menos una vez en su
n|.i pm un Scrates.

86 Los dilemas de la gnesis psicolgica
Cmo puede la unidad ser constituida en el movimiento de un
devenir em prico-psicolgico? No es esta tambin un concepto
o una esencia a priori que, lejos de ser engendrada, estara ah
para fundar una gnesis ulterior de la aritmtica? Una serie do
actos perceptivos y de abstraccin nunca podr alcanzar una un*
dad objetiva segn un movimiento continuo. Lo indefinido de la
multiplicidad solo lograr la unidad por un salto brusco, por una
discontinuidad que interrumpir el devenir gentico o, al menos,
lo arrancar a la vida psicolgica. El sentido de la unidad ya tie
ne que estar presente para animar y orientar la gnesis. Aadir o
sustraer indefinidamente objetos concretos que todava no estn
constituidos en unidades aritmticas nos llevar lo ms cerca po
sible de la unidad, pero no vem os por qu milagro la yuxtaposi
cin emprica de un elemento transformar una pluralidad, que ni
est mentada com o tal, en totalidad. Solo podr conseguirlo si la
unidad ya est ah, en el objeto, si la intencionalidad no solo es
psicolgica sino trascendental.
Si la sntesis es posible a priori -y a sea en el objeto37 o en un
concepto lgico a priori - , la gnesis psicolgica, lejos de producir
tal sntesis, viene simplemente derivada de ella. Su condicin de
posibilidad no es gentica. La descripcin del devenir de las signi
ficaciones aritmticas se centrar solamente en accidentes secunda
rios, en elementos accesorios. Las significaciones no se constituyen
en un devenir emprico. N os vem os remitidos, pues, a un a priori
no gentico. Pero, para ser intencional, este a priori no debe ser un
concepto formal, sino que debe ser sinttico. Ahora bien, no hay
sntesis sin gnesis. A qu otra gnesis nos vemos entonces remi
tidos y cul es aqu la respuesta de Husserl?
El r e c h a z o d e u n a a p o r a
La respuesta de Husserl es, en apariencia, deliberadamente psi-
cologista, es decir, insuficiente. Pero, de hecho, resulta mucho ms
compleja y contiene virtualmente todo el sentido ulterior de la fe
nomenologa. Frege, concentrndose en las ideas de equivalencia
y de diferencia, y en sus relaciones con el nmero, haba llegado a
37. No se entiende entonces por qu tal sntesis nos aparece originariamente.
El psicologismo intencional 87
i puicnle apora38: si buscamos el origen del nmero en un siste-
ii i ,i posleriori de objetos concretos diferentes, obtenemos una
n iiiiuilacin y no un nmero. En este sentido, podra decirse
|in l.i unidad constitutiva de todo nmero debe ser dada originaria-
i i . para que las diferencias y las singularidades de los objetos
u le
mrlelos puedan asumir una abstraccin; la equivalencia formal
|in i estilla de ello autorizar el nmero. Ahora bien, inversamen-
i, n la posibilidad de esta equivalencia terica y formal es pri-
iiii ni, si solo ella es esencial para la constitucin de los nmeros,
. ios no se distinguirn entre ellos; ninguno de ellos tendr conteni-
,|n o sentido especfico; la sntesis y la operacin aritmticas sern
nii|iincticables, el nmero no aparecer. Todas las paradojas de la
ri muss estn presentes aqu. La gnesis histrica o psicolgica del
iiniiuTo no basta para explicar el advenimiento de la significacin
iiilmtica. Hay que suponer, como hace Frege, el concepto puro
ili I nmero antes de la operacin psicolgica que lo presenta
H lo utiliza. Pero advertimos asimismo que este concepto, una
i / definido en su pureza, reclama una gnesis efectiva para llegar
i ,ii cumplimiento y tener sentido. La acumulacin de accidentes
mo puede producir la unidad si se presupone la equivalencia de
los accidentes. Pero, si esta equivalencia no est determinada por
mi objeto concreto o por una esencia concreta (objeto sensible y
cm-ucia del nmero), si no es de algn modo, en cuanto concreta,
Milica o gentica, nunca dar lugar a la unidad aritmtica. Y ello
poique la equivalencia invocada por Frege es una sntesis a prio-
il. En cuanto a priori, precede a toda sntesis efectiva; en cuanto
iinltica, ya viene producida por una gnesis. Es constituyente solo
i ii lauto en cuanto ya constituida. Esta sntesis originaria remite a
una gnesis concreta, pero no histrico-psicolgica de las esencias.
I'iovocar una superacin del debate logicismo-psicologismo por
parle de la fenomenologa al instituir un mbito neutro de la
vivencia. La solucin actual de Husserl prepara esa superacin.
I lusserl opone una descripcin a la antinomia conceptual de Fre
a-'1'. Solo las cosas singulares y diferentes pueden, segn afirma,
IX. Ihid., t. VII, p. 121, y t. VIII, p. 154-155 <Hua. XII, p. 11 lss y 139ss; ver-
aii IV.: p. 134 y 170ss>.
W, lbid.
 88
Los dilemas de la gnesis psicolgica
El psicologismo intencional XV
ser coligadas en totalidad, pero en la totalidad com o tal, en su si
i 11 trm iii del nmero remite al acto de su produccin por un
nificacin propia, no hay propiamente diferencia. La numcr
i im i imiTdo susceptible de una psicologa y de una historia.
cin supone la distincin esencial y no la diferencia real. Ih
I i m n np,mlica de la aritmtica quedara as legitimada. Pero si
captar un nmero en una multiplicidad, se subsume cada uno i
'imiiia la ltima justificacin de la gnesis del nmero, ad-
los objetos singulares bajo el concepto de algo en general. I.i
iiiiini*t que es ese algo en general lo que posibilita la uni-
nmeros nacen de una abstraccin a partir de agregados cuy
' * l o iimcliea y, por tanto, la abstraccin que parece engendrarlo.
elem entos son iguales unos con otros de alguna manera. La is
>'iMbien, esta posibilidad es aqu a priori; si se quisiera deducir
ciacin colectiva y el concepto de algo en general son suficient
ni .iiiiu la posibilidad de algo en general, debera suponer-
para constituir el nmero. A partir de agregados concretos, hac
d. i Mirada alguna otra subjetividad en general. El fundamento
m os abstraccin de todos los caracteres singulares de los objeto
'mui de la objetividad no puede ser deducido emprica o psico-
salvo del hecho de que son contenidos (Inhalt)w, es decir, algo
i 11 , lmenle. Hay un momento en el que una multiplicidad de
efectivamente real. La intencionalidad de la conciencia quiere qu
' nai i iones singulares y empricas engendra la generalidad? La
com o Husserl pone de relieve, ese algo sea concreto e irreducll
m ni de la generalidad que fundamenta todo concepto, no es
ble a la equivalencia formal de la que habla Frege. Si decimos qut
..... Im lible a una gnesis? El momento en el que parece produci-
Jpiter, un ngel y una contradiccin son tres, es que cada uno
1 1 n>i una operacin lgica o psicolgica, es un momento his-
tiene una unidad concreta de objeto, pero que, en cuanto conten
..... ir Pertenece al tiempo emprico, en el sentido habitual del
dos singulares, cada uno es diferente. La equivalencia se produ'1
' nimio? La objetividad del concepto a priori y la esencia de la
por una abstraccin; no es supuesta, com o quera Frege, por todfl
. im miniad son irreductibles a la subjetividad emprica que pare-
abstraccin. Frege confundi identidad y equivalencia. Esta ltima
inodticirlas, pero no hace ms que reproducirlas. D e nuevo,
es compatible con una diferencia en la determinacin concreta y
II im nesis parece accesoria; solo tiene una funcin complementa-
singular del objeto. D os nmeros que designan objetos diferente*
n i y i asi tcnica en el nacimiento y en las operaciones de la arit-
pueden ser iguales. A s quedara resuelta, segn Husserl, la aportt
.1 lira Aparentemente, la gnesis produce la unidad del sentido;
formulada por Frege. Pero, de hecho, qu ha ocurrido?
i. Iirrlio, el sentido mismo determina a priori la gnesis. Cmo
im. de I lusserl, al nivel pre-fenomenolgico en el que se encuentra
El a l g o e n g e n e r a l : n e c e s id a d d e u n a p r io r i c o n c r e t o mdnvia, asumir esta contradiccin entre una doctrina psicologista
un Imulamento logicista?
En cierto sentido, Husserl fund el valor del punto de vista Sin prende ver cmo Husserl, lejos de mutilar el sentido com -
gentico, ya que mostr que la asociacin colectiva y la abstrac |il> |o del debate, adapta su descripcin con una flexibilidad minu-
cin eran actos reales indispensables para la aparicin del nmero.40* nisa: aunque producido por una abstraccin, el nmero no es una
I. inminacin conceptual abstracta-Husserl rechaza los nomina-
40. Como M. Farbcr (TheFoundation o f Phenomenology, op. cit., cap. II), tam li a n o s 11 de Mili, Helmholtz y Kronecker, quienes afirman que los
bin nosotros podemos lamentar el uso de la palabra contenido [contenu]. Es
efectivamente un trmino ambiguo y parece estar en contradiccin con la inten
inimeros no seran sino cifras, es decir, signos, nombres dados
cionalidad de la conciencia. Pero, nuevamente, debe recordarse aqu la insuficien i una multiplicidad de objetos prcticos; el nombre comn de
te explicacin de esta e insistir -siguiendo a Tran-Duc-Thao y como lo confirma . osas que son dos es dos. A esto Husserl responde, por su parte,
asimismo el uso de la nocin objeto en general- en que a intencionalidad co
rresponde al concepto criticista de objetivacin (Phnomnologie et matrialisme que el nmero no debe ser un signo abstracto, ya que en tal caso
dialectique, cap. II, 8, p. 78 [versin cast.: op. cit., p. 75]). Esta es la mejor prueba
de la asimilacin del criticismo kantiano y del psicologismo desde el punto de vis
ta de una autntica fenomenologa trascendental. II Phibsophie der Arithmetik, t. IX, p. 190-198 <Hua. XII, p. 161-176, ver-
Iiii li p. 212-218>.
 90 Los dilemas de la gnesis psicolgica
no se entendera cm o podra remitir a unidades concretas; no
entiende por qu cada uno de los objetos que componen una ni
tiplicidad -tres por ejem plo- no podra ser designado por el m()
tivo tres. Com o tampoco podem os ver en el nmero, com o lm
Sigwart, un simple predicado de la multiplicidad real.
A s pues, el nmero no es un concepto. Llegando a tal concl
sin, Husserl contradice el principio de la gnesis psicolgica, i
solo puede producir conceptos, pero est de acuerdo con una d
cripcin ya fenom enolgica que respeta la significacin origin
de los fenm enos. Su pensamiento se distingue tanto del psicol
gism o estricto de M ili y de Sigwart com o del antipsicologismo
Frege; adems, el psicologism o y el antipsicologismo se encuo
tran en una m ism a infidelidad a las significaciones fenomenolj
cas de las que parten sin confesarlo. Para Frege, la posibilidad il
nmero era un concepto a priori. En cuanto tal, ese concepto n
se encuentra evidentemente en la experiencia. Como en Kan*
ese concepto remite a un sujeto trascendental y formal a partir d
cual la gnesis em prico-psicolgica resultaba imposible o so;
pechosa. D e tal m odo que, cuando Frege quera - y deba- pasar
finalmente a una determinacin concreta del nmero, desembc
caba en aporas. Se vea entonces reducido, contra su voluntad,
convertir el nmero en un predicado y, en ltima instancia, el
un signo exterior de la cosa. Coincida as con el empirismo dl
que, precisamente, quera separarse. Se verifica entonces la ley
segn la cual cada v ez que nos referimos, com o lo hace Kant, H
un a priori no fenom enolgico - e s decir, en definitiva, para Kanl,
no em prico-, nos vem os obligados a introducir lo constituido
en la conciencia trascendental y queda de este modo imposibilitad)]
la comprensin de la relacin de fundacin entre lo constituido
trascendental y lo constituido psicolgico. Se adopta en tal caso lo
que Husserl llamar ms tarde un psicologism o trascendental'1',
Todo el sentido de la tentativa husserliana futura se apoyar en ln
posibilidad de un a priori emprico (en el sentido originario y no
kantiano de la palabra) y fenom enolgico. La sntesis a priori yti
no ser el objeto de un juicio, sino de una intuicin.
42. Cf. Meditaciones cartesianas, 41, p. 119 de la ed. alemana; versin fr. do
Lcvinas-Peiffer, p. 73 [versin cast.: p. 144-145],
El psicologismo intencional 91
Inii.i loen, antes de la doctrina de la intuicin de esencias sin-
,i priori (puesto que son, a la vez, originariamente distin-
dinilutamente indisociables de los hechos), el uso de un
ai i'iiiprico parece contradictorio. Aunque en las etapas ul-
a. de su pensamiento Husserl intentar esclarecer el sentido
1 111 miliadiccin, por el momento mantiene, asociados y yux-
, >! imi, mal que bien, los dos trminos. Aunque concede a un
, >-o ano logicista que los nmeros no estn ligados a los objetos
i.. ,u calificacin, su carcter, y aunque tiene en cuenta aqu
>iilip lividad original de la esencia (anticipando las Investiga
os lgicas y todos los temas posteriores), Husserl mantiene
, lu objetos de la percepcin son originariamente portadores
........unos (anunciando asi la doctrina de la implecin percepti-
I lu intuicin eidtica4243 y del ncleo antepredicativo sensible
i . i ultimo .sustrato del sentido44). Si el existente es asi porta-
i i fundamento primitivo de las esencias, la gnesis histrica
i* i>ologica de los actos que mientan el objeto segn tal o cual
'lo c, el soporte de la aparicin del sentido aritmtico. La mul-
i to nl.iil de los objetos en s mismos no determina la totali-
.1 , ln unidad. Pero el sentido de la totalidad o de la unidad
i .Ir a priori al margen de los objetos o del acto psicolgico
il" que lo pone. Cuando Husserl se d cuenta de que ese acto
h nlij'ico no puede, si es real (real), producir la evidencia del
nitilii y resulta estar constituido por otro sujeto; cuando haya
mi nio el acto del sujeto en una esfera neutra de la vivencia,
iiui mus alcanzado entonces el nivel fenomenolgico. Husserl
i ' i ilu ah, como lo har enrgicamente en las Ideas45, situar las
in ni s aqu, las esencias aritmticas- aparte y al margen de la
t>i i inicia. La esencia del nmero es a priori, pero este a priori
>m nelo. Asi, cuando la doctrina de la intencionalidad est ms
i il Hii ada, podr ser dado a una intuicin. De este modo, se reserva
l>gil una ya la posibilidad de una significacin lgica objetiva y de
m i amblica formal fundada en actos donadores originarios46.
II ( I. Investigaciones lgicas, t. 11,passim; e Ideas \,passim y espec. 136.
II ( I , Experiencia y juicio, y Lgica form al y lgica trascendental, passim.
I'i hlcas I, 22; versin fr.: p. 72-73 [versin cast.: p. 54-55],
ln llnsscrl trata esta simblica formal en la segunda parte de la obra, que no
liilncsa aqu directamente.
 92 Los dilemas de la gnesis psicolgica
Con la abstraccin a partir de la percepcin inmediata, se conson
va asim ism o la primordialidad de las operaciones concretas y il|
la gnesis.
Pero no se conserva esta en la confusin? Husserl todava na
ha puesto de manifiesto todos los presupuestos de sus descrip
ciones. Resulta evidente que, aceptando implcitamente los tr
m inos en los que ya se planteaba el problema en su entorno, ni)
habiendo operado ni la reduccin trascendental ni la reduccin
eidtica, no habiendo elaborado tampoco ninguna doctrina de ln
intuicin de esencias, y aunque sus descripciones resultan acep-
tables, su solucin sistem tica y la interpretacin doctrinal qu*
extrae de ello son muy frgiles y contradictorias. Cmo se pue
de negar al m ism o tiempo el carcter conceptual a priori del mi
mero, considerar nmeros en s (Zahlen an sich 47) y sostener
que los nmeros son llevados originariamente tanto por ob-
jetos concretos (de los que no sabemos si ya estn sintetizados)
com o por esos actos p sicolgicos de abstraccin que producen
los nmeros a partir de los objetos? Dnde estn esos nme
ros en s? Dnde est la fuente constituyente de las esencias i
aritmticas? Estn estas esencias ya constituidas? En tal caso,
la gnesis no las produce. O acaso la gnesis es productora del
nmero? Este no es entonces ms que un concepto emprico y re
quiere, para tener un valor objetivo, un concepto formal a priori
cuya constitucin originaria remita a un signo formal. En ambos
casos, se recurre a una forma abstracta, ya sea una esencia eter
na del nmero - d e la que nos preguntamos cm o un acto psico
lgico puede alcanzarla y utilizarla-, ya sea un sujeto formal e
intemporal -p ero no se entiende entonces cm o autoriza el acto
p sicolgico de numeracin. Sin embargo, parece que la solucin
contradictoria de Husserl es la nica que respeta y restituye, en
una descripcin m inuciosa, los elem entos irreductibles del pro
blema: la posibilidad simultnea de una objetividad y de una g
n esis emprica del nmero, de una creacin real del sentido y
de su aparicin original a la conciencia.
47. Philosophie der Arithmetik, t. II, XIII, p. 294 <Hua. XII, p. 260; versin fr
p. 321>.
El psicologismo intencional 93
I INII N< IONALIDAD - UNA EXPLICITACIN INSUFICIENTE
I ti '.pues de la Filosofa de la aritmtica, todo el esfuerzo de
Un il consistir en poner de manifiesto los postulados de una
i i upein de la que conservar, si no el contenido, al menos su
iiiiilo inicial. La intencionalidad de la conciencia, tal y como
u i omprendida ms tarde, hubiera permitido conciliar el acto
i I .nido constituyente y la objetividad de la significacin lgi-
i 'un la intencionalidad, una gnesis psicolgica -serie de actos
..I qi 11vos que construyen a posteriori el sentido del objeto- no
i'uulr operar la abstraccin conceptual. Dado que las relaciones
l l.i i oncicncia y el mundo siempre estn construidas, determinar
I ..i ii'.cn absoluto de esta construccin equivale a impedir la com-
ion ,ion de su movimiento e imposibilitar el paso del sujeto al
lt|i lo Nunca estamos seguros del valor de una sntesis que religa
posteriori el acto subjetivo y el sentido del objeto. Ora el acto
uli|divo vuelve dudosa la objetividad de la significacin -desem -
i" unios entonces, como lo muestra Husserl en las Investigacio-
I. . lgicas, en un escepticism o relativista-, ora la significacin
y objetiva viene dada a priori y la operacin subjetiva que
I I io onstruye resulta as sospechosa y misteriosa; la percepcin y
l.i' piocedimientos lgicos reales parecen degradar la pureza y la
m i csidad de las formas ideales.
Si, al contrario, la intencionalidad es originaria, la conciencia
, inmediatamente objetivante. N o tiene entonces que alcanzar un
ululo objetivo mediante una serie de procedimientos y rodeos. Es
11 mlcncionalidad misma la que posibilita a priori un algo en ge-
m mi que no sea una forma lgica abstracta basada en los mismos
piolileinas que la identidad o la equivalencia de Frege. En pocas
p ilnbras, solo la intencionalidad fundamenta la sntesis a priori
, iiH, una gnesis del nmero. La esencia puede ser entonces si-
miillneamente a priori y concreta: el acto que la aprehende puede
>i, ,'i la vez, enriquecedor y necesario.
Ahora bien, para ello la intencionalidad tiene que ser descrita
. ii su originariedad absoluta -a lg o que Husserl no hace en la Fi
losofa de la aritmtica-. En esta habla efectivamente de anlisis
iiilrucional, pero esos anlisis parecan muy frgiles a Frege y
I liiNscrl mismo abandonar ms tarde su principio porque todava
94 Los dilemas de la gnesis psicolgica
permaneca anclado en una intencionalidad psicolgica cuya ideit
era demasiado fielmente heredera de Brentano: intencionalidad
constituida, significacin o estructura de la conciencia, carcloi
atribuido a un sujeto sustancial. El problema resulta insoluble: por
qu sntesis a priori se identificar esta potencia de objetividad
intencional con la vida psquica?
El problema solo poda resolverse si se tematizaba la intencio
nalidad trascendental. En cierto sentido, en el umbral mismo de sil
carrera, Husserl se plantea com o Kant la siguiente pregunta: cmo
es posible el juicio sinttico a priori ? Pero Husserl est a la vez mili
ac y ms all de Kant: est ms ac del problema crtico puesto
que plantea la cuestin en trminos psicolgicos, es decir, empri
cos; pero, en otro sentido, ya lo ha superado puesto que la nocin
de intencionalidad -virtualmente desarrollada- le ofrece la posihl
lidad de escapar del constructivismo formal de Kant. Paradjicii*!
mente, por ser psicologista al nivel de la Filosofa de la aritmtico,
Husserl evitar ms tarde el psicologism o kantiano -psicologismOj
que consiste en limitar la posibilidad de la sntesis a priori al m
bito no emprico o matemtico, y en separar as la gnesis empli
rica de la necesidad a priori. A esto se ve obligado Kant por l|
concepcin de un sujeto formal y no intencional.
S u p e r a c i n y p r o f u n d iz a c i n
En torno a 1891, Husserl no ha profundizado todava en el tem
de la intencionalidad. Las crticas4849*que recibi su libro lo empu
jan a abandonar su psicologism o. Como hizo ms tarde el m
mo Husserl, Frege dijo de ese psicologism o que era ingenuo
Adems, y este el punto esencial, solo tiene sarcasmos para e
algo en general que, en contradiccin con el empirismo de 1
numeracin, viene a salvar la percepcin concreta o la abstracci
de una dispersin infinita a travs de la serie de actos subjetivo
Y, de hecho, dentro de un psicologism o no se entiende el estatu
de un objeto en general y de lo que Frege llama el espccl
48. El libro tambin recibi grandes elogios. Cf. M. Farber, The Foundalion
Phenomenology, 54.
49. Cf. Zeitschrift fr Philosophie undphilosophische Krilik CIII, Halle IH
313-332.
El psicologismo intencional 95
i|i,c. Es constituyente? Es a priori o abstracto? Esta am-
'ii'iit dad esencial se reproduce posteriormente en los anlisis de
II" n iI a lodos los niveles. Y manifiesta as el carcter irreducti-
* i mailo dialctico de una gnesis que es, a la vez, productora y
lai lora de un sentido, precediendo y constituyendo un sentido
i " iipaiccc com o necesariamente ya ah. En la Filosofa de la
mu, tica, Husserl tematiza la gnesis efectiva sin examinar sus
imIu iones de posibilidad a priori ni la significacin objetiva de
0 imuliicciones. Pero ya hemos visto que una lnea de investiga-
m i Nlaba orientada en este sentido por los temas de la intencio-
'infiil y del algo en general. A cada instante, el psicologism o,
i'i'ilimili/ndose, se ponia a s mismo en cuestin. La gnesis re-
mi'i n mi fundamento a priori.
liuulisfccho con su psicologism o com o lo estaba tambin con
1 l"cii iNino de los matemticos, Husserl abandona entonces sus
iiil'.aciones en torno a la aritmtica. El segundo tomo de la
da de la aritmtica no lleg a publicarse. La gnesis de las
..... . a partir de la subjetividad psicolgica ha fracasado, en
. ii! ul no poder dar cuenta de la objetividad lgica, de modo
i** l lusseii intentar elucidar la irreductibilidad de estas ltimas,
b niiloiiudo a medio camino por la lgica ah donde esperaba
ilm de ella soluciones a cuestiones precisas que le haba plan-
i lo me vi obligado finalmente a dejar de lado por completo
investigaciones de filosofa matemtica hasta que no pudiera
m i mui claridad certera en las cuestiones esenciales de la teora
i i ni lucimiento y en la comprensin crtica de la lgica en tanto
i n m iaMl. El mtodo adoptado no le permiti saber cm o la
m o nlml de las matemticas y de toda ciencia en general puede
...... din con un fundamento psicolgico o lgico51. A s pues, en
to ncululo, I lusserl toma la va de un rechazo puro y sim ple de
, i as psicolgica de las esencias. Hemos visto de qu modo
o i hn/o estaba contenido virtualmente en la Filosofa de la
ctica el tema de la intencionalidad que preside los anlisis
'i I i'i:/m7/c Untersuchungen, 1.a ed., 1.1, p. V il <cf. versin fr.: p. IX [versin
i ' |
i Ihul el', versin fr.: p. VIII-IX [versin cast.: p. 22. Ntese que el final de
"' 4' lu'ilii ser diferente, segn el original y tal como consignan las traducciones
' ules ul uso: ... con un fundamento psicolgico de la lgica (N. del !.)]>.
96 Los dilemas de la gnesis psicolgica
de las Investigaciones lgicas da prueba de una continuidad y do
una fidelidad. La objetividad de las esencias seguir remitiendo a
un sujeto constituyente que ya no ser psicolgico, sino lgico ,
Como el sujeto psicolgico, tambin este se revelar insuficiente
para constituir, si no la objetividad, al menos la gnesis y el deve
nir infinito de la lgica.
52. Sobre todo en el tomo I que, por entonces, permiti que Husserl fuera claul
litado ajusto ttulo, segn parece- entre los logicistas.
3
LA DISOCIACIN: EL A BANDO NO DE
A ( iNESIS Y LA TENTACIN LOGICISTA
I lespus de la publicacin de la Filosofa de la aritmtica y
f hr. ulleriores discusiones, Husserl advierte claramente la in-
ulii inicia de una explicacin psicogentica. A contrapi de sus
un i-,ligaciones precedentes, se propone entonces en las Investi-
u iones lgicas (t. I)1 poner de manifiesto la irreductibilidad de
11 nl)|clividades lgicas a los actos psicolgicos que las mientan
i iniiiven producirlas. En una serie de artculos2, vem os que Hus-
1 1 nc encamina lentamente hacia la concepcin de una lgica
i'iiiii a la que las Investigaciones lgicas I deben servir de Pro-
f luuiieiios. En su prefacio, Husserl repasa la reflexin que lo
ti i conducido hasta el abandono del psicologism o. As es como
mii la una reflexin crtica general sobre el sentido de la lgica y,
i'i un ipaluiente, sobre la relacin entre la subjetividad del conoci
miento (o del acto de conocer: die Subjectivitt des Erkennens)
la objetividad del contenido del conocim iento (die Objectivitt
/. hicnntnisinhaltes )3. Husserl haba intentado un trnsito ge
ni tu o ilc la una a la otra, pero desde el momento en que que-
11 clccluar un trnsito ( bergang ) de los conjuntos psicolgicos
I' I pensamiento (del pensar, des Denkens) a la unidad lgica del
mili'uiilo de pensamiento (la unidad de la teora), no aparecan
I i ogische Untersuchungen, I. Prolegomena zur Reinen Logik, 1.a ed., 1900
I ui/mi, Prlogo, nota 7>.
d ata sobre todo de notas de lectura publicadas en diversas revistas de la
i a y que M. Farber indexa de manera bastante detallada en The Foundation o f
iinmenology, cap. III, p. 61-89.
I Iogische Untersuchungen (en lo sucesivo, LU), I, prefacio, p. Vil <versin
i |i IX | versin cast.: p. 22]>.
 98 Los dilemas de la gnesis psicolgica
ni continuidad rigurosa ni claridad4. D e este modo, renunciando
definitivamente al psicogenetism o que intentar invertir radical
mente, cita a Goethe: Nunca es uno tan severo con un error como
cuando acaba de dejarlo atrs5.
La u n id a d a p r io r i d e l a l g ic a
Preguntndose sobre la posibilidad a priori de una lgica pura
al margen de todo condicionam iento y de toda produccin his
trico-psicolgica, Husserl empieza constatando la insuficiencia
( Unvollkommenheit ) de las ciencias particulares consideradas en
su multiplicidad6. Estas remiten su fundamento a una metafsica
o a una teora del conocimiento7. La unidad terica de todas las
ciencias, la condicin de posibilidad formal de la ciencia en gene
ral, debe constituir una ciencia especial, una teora de la ciencia
( Wissenschaftsiehre ): la lgica. Esta tiene que ser normativa. Le
corresponde determinar lo que constituye propiamente la idea de
ciencia89.Pero, aun siendo normativa, la lgica no es originariamen
te un arte prctico (K unstlehref . Las normas prcticas vienen
legitimadas por proposiciones tericas, las leyes lgicas ideales
existen independientemente de toda aplicacin a los objetos.
Advertimos as la diferencia entre la lgica formal que intere
sa aqu a Husserl y la lgica trascendental que intentar presen
tar ms tarde com o origen y fundamento de toda lgica. Mientras
que la lgica formal viene considerada aqu, en su origen, como
esencialmente independiente de la experiencia concreta y de toda
aplicacin prctica, la lgica trascendental aparecer en el cora
zn m ism o de una experiencia originaria10*.Solo despus del primer
tom o de las Investigaciones lgicas aparecer como insuficiente
la objetividad de las formas lgicas -consideradas independientes
del acto psicolgico que las m ienta- y nos revelar as una consti-
4. Ibid. <versin fr.: p. VIII [versin cast.: p. 22]>.
5. Ibid., p. VIII <versin fr.: p. IX [versin cast.: p. 23]>.
6. Ibid., cap. I, 4, p. 9 <versin fr.: p. 8 [versin cast.: p. 39]>.
7. Ibid., cap. I, 6, p. 12 <versn fr.: p. IO-II [versin cast.: p. 40-41 ]>.
8. Ibid., cap. I, 10, p. 25 <versin fr.: p. 24 [versin cast.: p. 49]>.
9. Ibid., cap. II, 13, 14, 15 -eversin fr.: p. 30-49 [versin cast.: p. 53-64]>.
10. Es precisamente lo que mostrarn Lgica form al y lgica trascendental y, so
bre todo, El origen de a geometra.
La disociacin 99
m. mu por parte de un sujeto que no ser ni psicolgico, ni lgico,
.... inisccndental. Podemos afirmar que, hasta el final del tomo 1
I- l,i*. Investigaciones lgicas, el problema viene planteado en tr
minos de psicologism o y logicismo; superar absolutamente uno de
lo . sistemas equivale a superar el otro. La neutralizacin feno-
m, ntilgica de la vivencia, cuya idea aparecer por primera vez en
I io n io II de las Investigaciones lgicas, ser la neutralizacin de
a nlri'i nativa. Sin un sujeto trascendental concreto -descrito en
n vivencia neutra-, resulta tan vano querer fundar la objetividad
I* Lis significaciones en una subjetividad psicolgica com o preten
d, i que estas son accesibles y practicables para una conciencia l-
im n que debe ser al mismo tiempo psicolgica e histrica. Definir
Li. proposiciones de una lgica terica independientemente de toda
iplieacin concreta a los objetos supone una definicin psicolgica
. nnluial de la aplicacin. Esta es la accin de un sujeto constituido
ubre objetos constituidos; ello supone asimismo esencias lgicas
t ,i constituidas antes del acto de toda conciencia -H usserl mostrar
uns larde, confundiendo as en una misma condena el psicologis-
iun y el logicismo, que todo sujeto que encuentre as formas consti-
iiudas antes de l es un sujeto emprico y mundano.
Se presiente aqu que la oposicin absoluta entre un logicism o
V un psicologism o, tal y com o parece plantearse en el tomo I de las
Investigaciones lgicas, motivar una superacin radical; tal supe-
iacin tampoco ser esta vez un simple rechazo, sino un progreso
cu la descripcin de la subjetividad concreta y de las significacio
nes objetivas que una tematizacin insuficiente de la intencionali
dad opone com o dos polos cerrados en s mismos.
I )l I LNSA Y SUPERACIN DEL PSICOLOGISMO
Sin haber alcanzado el nivel de la constitucin trascendental,
I lusserl todava tiene que preguntarse11 si los fundamentos esen
ciales y tericos de la lgica normativa se basan en la psicologa.
( 'onsiderando una lgica culminada que solo remitira a s m is
ma, no vem os ciertamente cm o esta podra dar lugar a operacio-
11. LU, 1.1, cap. III, 17, p. 50-51; ibid., t. I, cap. III, 18, p. 52 <vcrsin ir.:
p. 54 y 55-56 [versin cast.: p. 67 y 68]>.
100 Los dilemas de la gnesis psicolgica
nes. Resulta quiz necesario que esta lgica haya sido inventada
e inaugurada en su origen por una mente en una vida psquica,
Los conceptos y los juicios, las deducciones y las inducciones, las
clasificaciones de las que se ocupa el lgico pertenecen a la vida
mental. Su sentido viene purificado y formalizado por actos reales;
la afirmacin o la negacin, el error o el juicio verdadero que son
necesarios para la constitucin de toda lgica formal no son nadu
al margen de las intervenciones reales, comprendidas en un devenir
real e histrico cuyas leyes nos ofrece la psicologa. Tal es la tesis
psicologista que Husserl expone con rigor antes de refutarla. Es la
tesis de Mili: La lgica no es una ciencia aislada de la psicologa
y coordinada con esta. En la medida en que es una ciencia en ge
neral, la lgica se distingue de la psicologa, por un lado, com o la
parte de un todo y, por otro lado, com o una tcnica se distingue do
la ciencia. Sus fundamentos teorticos dependen totalmente de la
psicologa1213.Es la tesis de Lipps, segn el cual la lgica es un ele
mento integrante (Bestandteil) de la psicologa: El hecho de que
la lgica sea una disciplina especializada (Sonderdisciplin ) de la
psicologa basta para esclarecer la diferencia entre una y otra1-1,
Para dar toda su fuerza al psicologism o, Husserl subraya14 que los
argumentos clsicos no se sostienen ante un psicologism o coheren
te. Siguiendo a Kant15, intentar entonces distinguir la lgica por
su carcter normativo; esta se opondr as a la psicologa com o la
moral se opone a la vida. De hecho, responde Husserl, el deber-ser
no es sino un caso particular del ser y puede afirmarse, con Lipps,
que las leyes del pensamiento no se ven concernidas por tal distin
cin; las reglas del pensamiento son idnticas a las leyes naturales
del pensamiento mismo. La lgica es la fsica del pensamiento,
o no es absolutamente nada16.
Pero la ambivalencia del trmino ley o regla ( Gesetz ), no
nos autoriza a decir que la lgica no es la fsica, sino la tica del
12. J. S. Mili, An Examination ofSir W. Hamilton s Philosophy, 461, citado por
Husserl en LU, t. I, cap. III, 17, p. 51 <versin fr.: p. 54 [versin cast.: p. 67-68]>.
13. Lipps, Crundzge der Logik, Leipzig (1893), 3, citado por Husserl, ibid.
14. LU, 1.1, cap. III, 19, p. 58 <versin fr.: p. 61-62 [versin cast.: p. 69]>.
15. Es lo que hacen Jasche (cf. LU, cap. III, . 19, p. 53 <versin fr.: p. 56 [ver
sin cast.: 69]>) y Herbart {ibid., p. 54 <versin fr.: p. 57 [versin cast.: p. 69]>).
16. Lipps, DieAufgabe der Erkenntnistheore, citado por Husserl, ibid., 55 <vcr-
sin fr.: p. 58 [versin cast.: p. 70]>.
La disociacin 101
l nsiimiento17? Por una parte, las leyes definiran la necesidad de
I r. operaciones intelectuales concebidas com o conjuntos de acon-
i>i nuicnto reales de la conciencia18. Esas seran las leyes de la
i nesis psicolgica en cuanto tal. Por otra parte, las leyes determi-
ii .iiiii la posibilidad a priori de la relacin de esa gnesis con la
u ulad. Los dos mbitos de la legalidad seran distintos e indepen-
.In nles. Pero si se considera -co m o ya se ha h ech o - el deber-ser
Mimo una simple especificacin del ser19, entonces tal separacin
i. .tilla puramente metodolgica; ahora bien, ningn psicologis-
ia lia refutado que el objeto de la lgica, considerada esta como
mrlodo, fuera diferente del objeto de la psicologa. La lgica es,
iimplemente, una tecnologa del conocim iento20. Y solo pde
nlo-, determinar las modalidades de una tcnica partiendo de las
i omliciones naturales de su ejercicio. La idealidad no es sino una
mediacin mediante la cual se confiere a las operaciones concretas
mi carcter de evidencia completa, carcter definido por un deter-
mimsino natural. Toda tcnica est fundamentada en una fsica; a
i -lia remite toda formalizacin posible.
I lusserl ya refuta aqu la reaccin logicista a tal psicologis
mo; esta reaccin conduce a un crculo vicioso21 (cuya nica so
lucin sera una dialctica que asume las dos tesis contradictorias
V que descubre sus fundamentos en una gnesis comprendida de
oln manera. Pero, al nivel en que estamos ahora, esta dialctica no
pu ed e escapar a la confusin). Ya se ha respondido efectivamente
.i los psicologistas22 que, si la lgica tena que recurrir en ltima
17. Ibid. [versin cast.: p. 70-71].
18. Ibid. <versin ff.: p. 59 [versin cast.: p. 71]>.
19. lomando con finalidades retricas la defensa del psicologismo, Husserl in-
itminee as un tema al que siempre se mostrar fiel: el deber-ser o el valor, as
i uni el no-ser son momentos del ser. El juicio tico o de valor y la negacin son
uiudali/aciones de una actitud ttica del ser, que Husserl llamar ms tarde la
Ii-his ilxica o la doxa pasiva, capa antepredicativa y absolutamente originaria
.1. Inda lgica. Si consideramos que el sentido profundo del psicologismo, que no
liiiii idealizado quiz todos los psicologistas, est en la reduccin al ser-deteriorado
. n -.imple realidad natural por un cientificismo del valor, de lo posible y del no-ser-,
tilvi'itimos entonces la constante inspiracin que vincula en Husserl los primeros
I.mas psicologistas a los temas fenomcnolgicos ms tardos, el tema de la gnesis
,.mundana al tema de la gnesis trascendental.
2(1. Ibid., 56 eversin fr. p. 59 [versin cast.: p. 71]>.
2 1. Ibid., 57 eversin fr. p. 61 [versin cast.: p. 72]>.
22. Natorp, Uber Objective und Subjective Begrndung der Erkenntnis, Pililos.
Mnnalsliefie, XXIII, p. 264, citado por Husserl.
 102 Los dilemas de la gnesis psicolgica
instancia a una psicologa sistemtica, la constitucin de la psicolo
ga misma com o ciencia emprico-deductiva ya implicaba recurrir
a formas lgicas cuya validez ya se ha reconocido; los conceptos
establecidos a posteriori por una ciencia supuestamente experi
mental suponen conceptos formales a priori-, la respuesta kantiana
es, por tanto, la siguiente: es una sntesis a priori formal, cuya pu
reza encontramos en las matemticas, la que posibilita toda sntesis
a posteriori y todo anlisis a priori. Resulta muy significativo que
Husserl rechace esta solucin. La sntesis a priori de la que quiere
partir no parece ser la sntesis de un juicio y de un concepto formal,
sino ms bien la sntesis de una experiencia originariamente con
creta. Todo el desarrollo futuro de la fenom enologa aparece anti
cipado en este rechazo de Husserl. La intencionalidad y la gnesis
trascendental restituirn, resitundolo a un nivel originario, el deba
te entre psicologism o y logicismo. No oponen uno y otro, en vano,
una psicologa y una lgica cuyo origen permanece oscuro tanto
al uno com o al otro? En la perspectiva mundana de una cien
cia ya culminada, inmovilizada en conceptos objetivos y tcnicos,
toda solucin resulta imposible. D e igual manera que la psicologa
supone una lgica implcita, la experiencia ( erfahren ) de la lgica
com o ciencia - e s decir, su prctica humana, su explicitacin por un
su jeto- nos encierra en el m ism o crculo. Es la experiencia natural
la que debe ratificar o fundar el valor ( Triftigkeit) de las leyes
lgicas. Pronuncindose sobre el sentido de este crculo, Husserl
cita el ejemplo del artista que crea sin conocer nada de esttica23,
considerada esta com o sistema de reglas y de valores; no puede el
cientfico construir y sintetizar un discurso sin recurrir a la Lgica?
De igual manera tambin las leyes lgicas pueden existir sin sus
premisas explcitas. El momento en el que lgica y psicologa se
oponen es un m omento constituido y segundo. Husserl dir ms
tarde que es la larga sedimentacin y las estructuras superpues
tas por la tradicin las que impiden toda salida al problema y todo
acceso a una gnesis originaria. Sin duda, todava no est preparada
la idea de penetrar por un anlisis histrico-intencional la opaci
dad misma de las estructuras tradicionales. Pero Husserl ya define
la necesidad de una regresin (Rckfrage ) hacia las premisas
23. LU, 1.1, cap. III, p. 58 <versin fr.: p. 61 [versin cast.: p. 72]>.
La disociacin WJ
mi i|>inarias.El problema de la gnesis, tal y com o ya lo presiente,
i Minpa a la antinomia de la lgica y de la psicologa; el ejemplo
Hi la creacin (Schaffen ) esttica dibuja, de manera implcita, la
11 racin (Leistung-Schpfung )24 originaria del sentido que Husserl
ili scribir ms tarde, despus de una reduccin trascendental. El
iiiilnlico problema de la gnesis solo podr plantearse correcta-
im-nle en la esfera trascendental. Por haber confrontado ya psicolo-
pisiiio y logicism o, sabemos que no podemos contentamos ni con
ima gnesis emprica (en sentido kantiano) comprendida por una
i inicia emprico-deductiva, ni con una gnesis ideal o trascenden-
Inl (en sentido kantiano) que no dara cuenta de una experiencia
Miiginariamente temporal de la lgica. La gnesis del sentido debe
imperar la antinomia del a priori formal y del a posteriori material,
l a intencionalidad servir de mediacin para tal superacin. A
i lla se remitir. Pero solo se remitir. La intencionalidad no
nei' todava la base originaria de una fenomenologa trascendental,
miio solo la estructura y el sentido de una conciencia que ya no
es psicolgica, sino, de entrada y ante todo, lgica. Ello embarran
car el debate en ciertas ambigedades un tanto anlogas a las pre
cedentes. Husserl parece reconocerlo: M e parece que la parte ms
esencial de la verdad est del lado de un anti-psicologismo, pero las
nicas ms decisivas todava no se han elaborado convenientemen-
le y permanecen enturbiadas por ms de una inexactitud25. Aun
siendo muy original, no deja de ser un logicism o muy acentuado lo
que acaba surgiendo del primer tomo de la Investigaciones lgicas.
I stc reclamar un retorno a la subjetividad vivida, que no ser ni
lgica ni psicolgica, sino fenomenolgica, y renovar totalmente
el problema de la gnesis. De qu manera viene esta exigida por
un anti-psicologismo y por la idea de una lgica pura?
I T PSICOGENETISMO ES UN EMPIRISMO
La psicologa se define com o la ciencia de los hechos ( Tatsa-
ehen ) de la conciencia, de los hechos de la experiencia interna (in-
nere Erfahrung), de los acontecimientos vividos en su dependencia
24. Sobre todo en El origen de la geometra.
25. LU, 1.1, cap. III, 20, p. 59 <versin fr.: p. 62-63 [versin cast.: p. 72]>.
104 Los dilemas de la gnesis psicolgica
en relacin con el individuo que los vive26. La psicologa es unu
ciencia de los hechos ( Tatsachenwissenschaft ) y, en consecuen
cia, una ciencia salida de la experiencia27. Por tanto, la psicologa
es incapaz de formular leyes exactas. Las leyes que esta anuncia
responden solamente a vagas generalizaciones de la experiencia,
formulando aproximativamente la regularidad de la coexistencia
y de la sucesin28. Aun siendo vagas, las ciencias de la naturaleza
no son vanas. Las ciencias de la naturaleza presentan a menudo,
sobre todo en las disciplinas concretas, leyes vagas. Las leyes
meteorolgicas son vagas y, no obstante, de un gran valor29. Asi,
por ejemplo, las leyes de asociacin de ideas a las que se ha queri
do dar el lugar y el sentido de las leyes psicolgicas fundamentales
pierden todo su valor de leyes desde el momento en que se intentan
formular de manera rigurosa30.
Cmo puede un devenir puramente psicolgico o natural
producir o dejar aparecer esencias rigurosas si, en cuanto tal y en
su contenido, tal devenir no presenta ms que determinaciones
vagas y aproximativas? La gnesis de la exactitud a partir de lo
vago es imposible. La discontinuidad es esencial e infranquea
ble. La aproximacin, en cuanto tal, nunca alcanzar su trmino
si no es a priori aproximacin de algo y si el rigor no es para ella
una especie de horizonte originario y a priori. Como este hori
zonte le queda oculto, el psicologism o convierte el movimiento
gentico en la nica explicacin sin dar cuenta de un sentido ini
cial que est ya ah. La gnesis resulta esclarecedora porque,
en cuanto gnesis, requiere un sentido que se le escapa y que ella
misma ha promovido.
De nuevo, sntesis vaga o sntesis a posteriori aparecen sobre
el fondo de un a priori. Pero si el concepto a priori no remitiera a
una esencia concreta y accesible a una intuicin, si el a priori no
26. Ibid., cap. IV, 21, p. 60 <versin fr.: p. 65 [versin cast.: p. 75]>.
27. Ibid.
28. Ibid., p. 61 -eversin fr.: p. 65-66 [versin casi.: 75]>.
29. Ibid., nota del autor.
30. Husserl opone aqu el rigor o la exactitud de las reglas lgicas puras al ca
rcter vago de las leyes empricas. Ms tarde, opondr el rigor de las descripcio
nes eidticas a la exactitud de los conceptos en las ciencias empricas tales como
la psicologa. Cf. Philosophie ais slrenge Wissenschaft, Logos, I, 1911, p. 289-341
<versin fr.: op. cit. [versin cast.: op. cit.]>.
La disociacin 105
im hi dado a cierta experiencia, si la sntesis a priori no estu-
u m construida por un juicio formal, entonces el procedimiento
>iun el cual Husserl opone la exactitud (Exactheit ) a lo vago
pmcccra de nuevo a la crtica kantiana31. Y, de hecho, los pun-
n* de partida son similares. As com o Kant em pieza refutando a
i Iiiiiic, tambin Husserl empieza despidiendo el psicologism o co-
111 m empirismo32. Y ello por tres m otivos esenciales.
I M , lui s MOTIVOS EMPIR1STAS
(drimero, sobre fundamentos tericos vagos, solo se pueden
diliear reglas vagas33. Se suelen confundir las leyes lgicas con
ip.is nociones empricas. Ahora bien, en el sentido estricto del
u i mino, las leyes lgicas que se han reconocido com o constitu-
ules (aiismacheri) de los fundamentos del ncleo ( Kern ) propio
di luda lgica, a saber, los principios lgicos, las leyes de la silo-
I I .dea, las leyes que rigen la multiplicidad de los razonamientos
li ilnlnales, com o el principio de identidad, el principio de Ber-
iiimili Ui respecto a n + 1), el principio de probabilidad, etc., son
di una exactitud absoluta34. .. Son manifiestamente leyes verda-
li i.r. y no reglas puramente empricas, es decir, aproximativas35.
I i lgica pura no puede producirse mediante una pura y simple
in ucsis emprica.
I lay que distinguir entonces -e ste es el segundo m otivo- entre
I I leyes lgicas y las leyes de la naturaleza. Ninguna ley de la
iMiuialcza es a priori, es decir, puramente inteligible (cognoscible
ulii por la inteligencia, einsichtig erkennbar ). La nica va para
luiiilamentar y validar tal ley es la induccin a partir de hechos sub-
ii(imlos de la experiencia [...] de modo que no es en la induccin,
'iiio en la evidencia apodctica donde se encuentran fundamento y
II Sobre las diferencias generales entre Kant y Husserl, cf. G. Berger, Le cogi-
ihins la philosophie de Husserl, cap. IV, 132-133, y sobre todo Fink, que pone de
o llnvr claramente la diferencia esencial en la positio quaestionis. Cf. Die phano-
ini uologisclte Philosophie E. Husserls in der gegenwrtigen Kritik, in Kantstudien,
i 1/4, 1933, p. 336ss.
I.' /.</, t. I, cap. IV, 21, p. 60 <versin fr.: p. 65 [versin cast.: p. 75] >.
11 Ibid., p. 61 eversin fr.: p. 66 [versin cast.: p. 75]>.
14 Ihl., p. 61-62 eversin fr.: p. 66 [versin cast.: p. 76]>.
I'i Ibid, p. 62 eversin fr.: p. 66 [versin cast.: p. 76]>.
 106 Los dilemas de la gnesis psicolgica
validacin36. A s, la ley de gravitacin fruto de induccin y
verificacin37 est desprovista actualmente de valor universa I,
prueba haciendo intervenir otros factores: ahora bien, esos fac ni
son de nmero infinito; sabem os a priori que un nmero inlinl
de leyes puede y debe cumplir el mismo (papel) que la ley ncwlt
niana de la gravitacin.. .38.
Sin embargo, sera insensato querer excluir la improu
sin de las observaciones naturales. Esa im precisin resnl
esencial para las ciencias de hechos, pero no lo es de ninguna mM
era en lgica. Lo que es ah una posibilidad legtima se Irn
forma aqui en absurdidad m anifiesta39. La lgica nos da acccw
no a la pura y sim ple verosimilitud, sino a la verdad de las ley
Lo que la fundacin psicolgica de la lgica exige com o nu
consecuencia es absurdo; la fundacin misma es, por consiguicn
te, absurda40. Contra la verdad m ism a que captamos a travs til
la inteligencia no puede alzarse ni la ms poderosa argumenlii*
cin psicologista. Los hechos y los accidentes psicolgicos (Um*
stande) tan solo pueden producir generalidades empricas. I.fl
p sicologa no ofrece nada m s... . N o puede ofrecer las leyoi
de una evidencia apodctica y, en consecuencia, ultra-empricil1
(berempirisch), y absolutamente exactas que constituyen el n
cleo de toda lgica41.
Y la cuestin es todava ms grave y ms profunda. Suponien
do que haya una gnesis de las esencias lgicas rigurosas a partir
de la vida psquica, no deberamos recurrir a otra gnesis pai
distinguir entonces, dentro de un m ism o sujeto, entre la vida ps
quica y la actividad lgica? Si consideramos un nico y mismo
tipo de gnesis, ya no podr discernirse un acto lgico sobre el
fondo de la vida psquica ni, sobre todo, un contenido lgico
de un acto lgico42. Si, inversamente, hay dos gnesis, entonces
una tendr que preceder a la otra de alguna manera para salvar
la unidad del sujeto y, de esta forma, volvem os al m ism o pro-
36. Ibid., p. 62 <versin fr.: p. 67 [versin cast.: p. 76]>.
37. Ibid., p. 63 <versin fr.: p. 68 [versin cast.: p. 76-77]>.
38. Ibid., p. 63 -eversin fr.: p. 68 [versin cast.: p. 77]>.
39. Ibid.
40. Ibid.
41. Ibid., p. 64 <versin fr.: p. 69 [versin cast.: p. 77]>.
42. Ibid., p. 66 -eversin fr.: p. 71 [versin cast.: p. 78]>.
La disociacin 107
t* - 1 ,. umo puede la unidad de la gnesis conciliarse con la
i o- i'IimI ii priori de las esencias? Dnde estn -pregunta
n O lu'i anlisis genticos que nos autorizan a elucidar los
i m- m i, de pensamiento a partir de dos clases de leyes natu-
> .1. Iii , niales unas determinan exclusivamente el proceso de
ni u ames que producen el pensamiento lgico, y otras, para
>, ii lmenlo a-lgico, tambin seran codeterminantes (mitbe-
- >.( t . I l u s s e r l se muestra preocupado por conservar el
-ai.lu di una gnesis psicolgica y el valor objetivo de las esen-
- l.ii'ii a-, sin alterar la unidad del sujeto. Pero lo logra?
i m u ' que, en el primer tomo de las Investigaciones lgicas,
i (ii logra recurriendo a un formalismo logicista que en prin-
i-i" ,ii teeluiza, pero que, de hecho, solo rechazar ms tarde.
-i il puede ser, en efecto, la unidad de un sujeto no psicolgi-
it loi, acontecimientos psquicos com o tales, si la totalidad de
ol psquica pura y sim ple son incapaces de producir sntesis
,ii i . objetivas, nos vem os entonces obligados a recurrir, por
ni p.nle, a una forma lgica preconstituida, que escapa a toda
....... y, por tanto, a una lgica formal; y, por otra parte, recu-
.ii i ni iclalivamente a un Yo puro, potencia formal de objetivi-
i ni independiente tambin respecto a toda produccin histrica,
i' - u nios as en un kantismo; la lgica y el Yo formales ya
ii iiiimdos al margen del tiempo se consideran com o originarios:
I p'.icologismo trascendental. A s, queriendo liberarse de toda
- m ni -, efectiva, topamos con el constructivismo m enos acepta-
M. I os anlisis genticos que Husserl pide irnicamente a los
)>,! ologislas para que describan la aparicin de la unidad de la
na psquica y de la vida lgica, o el paso de la una a la otra
mu segn afirma, imposibles; y ello precisamente porque no hay
i" ni ".is real de la lgica a partir de lo psquico, de la esencia a
11 lur ello, cuando Husserl ms tarde distinga radicalmente la gnesis emprica
11 /irni'sis Irascendental del ego, subrayar que no hay diferencia de contenido
. mu el Yo trascendental y el Yo emprico. Trascendental y emprico sern mo
ni, I diferentes de la constitucin, siendo el primero absolutamente originario y
ii iin
I ,i I ya siempre constituido (immer schon konstituiert, expresin que hallare-
im iiii o
iiin* n i lodos los anlisis ulteriores de Husserl, sobre todo en los manuscritos; expre-
"inn ipu- parece reproducirse indefinidamente y marca el momento en que la regresin
iwi iu un momento ms originario debe salvar un nuevo obstculo). Se entiende as por
,|iii- luda constitucin trascendental aparecer ms tarde como gentica.
14. Ibid., p. 66 <versin fr.: p. 71 [versin cast.: p. 78]>.
 108 Los dilemas de la gnesis psicolgica La disociacin 109

partir del hecho, de la idea a partir de lo real, etc. Consideramlil
todava una anttesis entre lo real y lo formal, lo natural y lo Id
gico, etc., toda gnesis parece alterar el sentido o la realidad di
uno y de otro. Esto ocurre porque el debate se establece todavlrt
con objetos constituidos: las esencias lgicas son canonizadas0
en un sistema de leyes y de principios; los hechos psquicos son
acontecim ientos ya investidos en un sentido, clasificados, orien
tados, identificados. D e esta manera, entre esencias y hechos no
parece posible ninguna m ediacin gentica. Anlisis constituti
vos situados ms ac de los hechos o de las esencias constituidnn
no le permiten todava a Husserl esclarecer convenientemente sim
relaciones originarias. Todava no se ha extrado la posibilidad
de una constitucin trascendental en un mbito fenomenolgico
neutro y originario respecto a la lgica y al psicologism o. lil
retorno a la subjetividad, que se esbozar en el segundo tomo de
las Investigaciones lgicas , ser la respuesta a esta dificultad. Esta
subjetividad constituyente ya no ser una subjetividad psicolgica
o lgica, sino trascendental46. A este nivel reaparecer el problema
de los anlisis genticos, rechazados aqu por Husserl, y resur
girn los obstculos. Lo formal y lo real antes de una elucidacin
fenom enolgica son a la vez irreductibles el uno al otro - y de ah
la imposibilidad de toda g n esis-, as com o semejantes el uno al
otro porque ambos estn ms ac o ms all del tiempo vivido de
una constitucin originaria. Am bos son segundos y derivados. De
igual manera que la lgica formal supone una lgica trascenden
tal, la subjetividad psicolgica im plica un ego trascendental. En
cierto sentido, el logicism o del primer tomo de las Investigaciones
lgicas ha superado definitivamente el psicologism o de la Filoso-
t. la aritmtica. Husserl ya no volver atrs en este aspecto -a l
0i i (i intencin. Pero, en la medida en que el a priori que le
i o. n sulla en muchos aspectos formal y constituido, en la m e-
ii i 11 n que la intencionalidad tiene un carcter lgico y en que la
-m u mu de esencias concretas todava est ausente, el logicism o
ipil, nciido ntimamente solidario de un psicologism o. Am bos
mi| imIi ii la tcmatizacin de una autntica gnesis trascendental:
.mi |ouijiic se lo concede todo a la gnesis emprica y el otro por-
im< H lo niega todo. Uno considera la gnesis com o puro enrique-
M1111 uto, como sntesis creadora, sntesis a posteriori que inhibe
i qiai icin de toda esencia necesaria; el otro considera la gnesis
..Mui un accidente histrico-emprico que no solo no produce la
ii uilit acin lgica, sino que solo es accesible mediante una obje-
ii iiluil lgica anterior.
1 -.la dificultad anima secretamente toda la crtica del psicolo-
i ano. Presentando el tercer motivo empirista del psicologism o,
i Iii .mtI escribe: Las leyes empricas no son simples leyes so
lio los hechos, sino que tambin implican la existencia de los he-
luis1'. Por ello son vagas. Las leyes exactas en su formulacin
...... tal tienen evidentemente el carcter de leyes puras, no contie-
m n en ellas ningn contenido existencial48. La exactitud es, pues,
lu mal. Ahora bien, se desconoce cm o esta exactitud, considerada
n nii aspecto objetivo, puede ser correlativa de un acto subjetivo, y
i.iinbin cm o el Yo formal al que debemos recurrir puede tener
ii ceso a la existencia del objeto. La imposibilidad es la misma en
miltos casos. La forma a priori no puede recibir determinacin
i mprica necesaria. Su acuerdo con la intuicin sensible tambin
lim e que estar determinado a priori. As tan solo se est aplazando
1 1 problema. Solo la intencionalidad, que puede ser a la vez intui-

45. Expresin que Husserl no usa y con la que R. P. van Breda quiere sustituir
el trmino, demasiado frecuente, de constituido o fundado (Note sur rduction minacin a priori. Pero la intencionalidad, precisamente, todava
et authenticit daprs Husserl, in Phnomnologie-Existence, Recueil d tudes, Ar-
mand Coln, Pars 1953; reed. porVrin, Pars 1985, 7). Aceptable en algunos casos, el
uso sistemtico de esta expresin no es afortunado. Comentando a Husserl, se pierde
en rigor lo que se gana en elegancia y variedad de estilo. A medida que su pensamien
to progresaba, el estilo de Husserl se volva ms algebraico. Adems, no sacrificaba
ningn detalle de descripcin o de demostracin a la ligereza de la escritura.
46. Ello hizo creer a los logicistas de esa poca que, despus de haber definido
convenientemente la necesidad de un realismo lgico, Husserl recaa en un idea
lismo subjetivista. Sobre este error de interpretacin, cf. el prlogo de W. Biemel a
Die Idee der Phnomenologie, op. cit.
i iii sensible e intuicin categorial, puede esclarecer esta deter
47. LU, 1 .1, cap. IV, 23, p. 71 <versin fr.: p. 77 [versin cast.: p. 82]>.
48. Ibid. Es la primera aproximacin a ese eidos puro que, ms tarde, ser
experimentado mediante una variacin imaginaria del contenido existencial, el
i ii,il solo tiene un papel ejemplar y ficticio. Este eidos vaciado de todo conte
nido real no ser, por ello, una idea en s, separada de la facticidad. Inseparable del
hecho del que es esencia, ese eidos es, en cuanto tal, accesible a una intuicin.
Ilado que la doctrina de la intuicin de esencias todava no ha sido elaborada en las
Imrs/igaciones lgicas, I, las significaciones son entonces conceptos formales.
 110 Los dilemas de la gnesis psicolgica
queda disimulada. Por tanto, la relacin gentica o sinttica49 que
liga la forma a un eventual contenido todava es formal. La clsi
ca regresin al infinito parece inevitable. Cmo puede Husscrl
evitarlo? Recurriendo a una intencionalidad confusa que se sigue
asemejando a la objetivacin criticista.
La r p l ic a l o g ic is t a d e l algo en g e n e r a l . E l fundam en-
TUM IN RE
Todas las leyes de las ciencias exactas son leyes verdadera
mente autnticas sobre los hechos, pero desde el punto de vista de
la teora del conocimiento siguen siendo ficciones idealizadoras,
aunque ficciones cum fundamento in re50. ... los sistemas (como,
por ejemplo, la Mecnica terica, la Acstica terica, la ptica te
rica, la Astronoma terica, etc.) solo pueden valer como posibili
dades ideales cum fundamento in re51. Estefndamentum in re es
extrao. Cul es el origen de la determinacin real y del funda
mento real de posibilidades ideales que no han sido inducidas o
producidas por abstraccin a partir de hechos empricos? Cmo es
determinada a priori la pureza a priori de estas formas? Por qu
la Mecnica terica es teora de la Mecnica, la Astronoma terica
teora de la Astronoma? Sin recurrir a una intuicin de esencias,
ninguna respuesta parece clara. Por tanto, el cum fundamento in
re es el sustituto de una mencin intencional concreta de las esen
cias. Desempea, mutatis mutandis, el papel que desempeaba el
objeto en general en la Filosofa de la aritmtica. Es una especie
49. Debemos una aclaracin a propsito de la asimilacin constante, en nues
tras reflexiones, de la sntesis y la gnesis. Su identidad no es inmediata. Con
esto se pone de manifiesto toda la diferencia entre un kantismo y un husserlianismo,
Para Kant, la gnesis que se caracterizada a la vez por su temporalidad y su crea
tividad solo puede ser emprica, solo puede asimilarse a una sntesis a posteriori y
depender de un juicio correspondiente. La sntesis a priori excluye toda gnesis. No
es emprica, no requiere necesariamente ninguna intuicin sensible y se desarrolla
segn una temporalidad ideal. En Husserl, al contrario, toda sntesis a priori est
fundamentada en una intuicin concreta en la que el ser se da en persona, de modo
que es una sntesis temporal y enriquecedora. Se confunde con una gnesis. Y lo que
es cierto de la sntesis a priori lo es tanto ms de la sntesis a posteriori. Pero solo la
gnesis a priori plantea un verdadero problema trascendental.
50. El subrayado es nuestro: LU, t. I, cap. IV, p. 72 -eversin fr.: p. 78 [versin
cast.: p. 82]>.
51. Ibid., p. 72-73 eversin fr.: p. 78 [versin cast.: p. 83]>.
La disociacin 111
i|. i alegora a priori de la objetividad en general. Interviene sbi-
i m e n le para salvar al pensamiento de un subjetivismo psicolgico
>|ia confundira su insuficiencia con la de un logicism o idealista,
i un oslara privado de toda objetividad, el otro lo estara de todo
iiimlamento real. Si las teoras son puras, si no estn construi-
I i . por abstraccin y generalizacin, cul es la sntesis a prio-
i" que las hace corresponder con la experiencia natural, con los
li. i los de los que ellas son esencias? Ni las teoras, ni la sntesis
, 1111 las remite a la experiencia deben ser en su origen actividades
. mplricas, actos psicolgicos de abstraccin y de subsuncin; sin
lina inluicin concreta de las esencias -q u e son, en cuanto tales,
Inlesis a priori y plantearn ms tarde un problema anlogo-, las
Iliciones ideales siempre corren el riesgo de ser las creaciones
T una gnesis emprica. Se comprende entonces que puedan dar
nenia de la experiencia que las ha engendrado; la sntesis que las
lipa a su contenido fctico tambin es a p riori , ya que las ideali-
u iones son ficciones que no se distinguen, en cuanto tales, de
un contenido emprico52. Pero las idealidades no son entonces ni
Iaa as ni rigurosas. Seguimos as prisioneros de las mismas aporas.
l n la hiptesis inversa, las ficciones ideales tambin pueden ser
. iinccptos a p riori ; puros y rigurosos, son anteriores a toda cons-
n in eion emprica. Pero, por ello mismo, son abstractos a priori,
posibilidades ideales, intemporales y metaempricas, por qu sn-
Ii'nin y en qu momento podrn determinar una realidad emprica?
, i nI ser el fundamento de esta sntesis? Es una sntesis ideal o
una sintesis real? Al estar la idealidad -co m o la realidad- ya cons
umida, nuestro logicism o podr identificarse con un psicologism o,
m i contrario aparentemente irreductible. En ambos casos, exami-
ihuido el sentido a priori de la gnesis o la gnesis a posteriori
del sentido, nos topamos con un dilema. Los tres motivos por los
i miles el psicologism o pareca confundirse con un empirismo son
io s motivos por los cuales el logicismo tiene que confundirse con
un empirismo, so pena de no tener ningn sentido. Sigue presente
iqu una irreductible ambigedad, aunque disimulada a lo largo de
Imvigorosa polmica de Husserl contra el psicologismo.
52. Las ficciones pueden ser construcciones, fabricaciones (fingere) concepta
le,i o imaginativas del espritu. Tendran un sentido emprico-tcnico.
 112 Los dilemas de la gnesis psicolgica
PSICOLOGISMO - FORMALISMO - FINALISMO
Analizando la interpretacin psicologista de los principios lnn> \
damentales de la lgica53, Husserl muestra que tal interpretar in
es incapaz de dar cuenta de la objetividad asignada a tales piln*
cipios. Se queda en proposiciones vagas y no apodcticas. Tal es ti|
caso de M ili54: el principio de contradiccin, generalizacin fcil y
primitiva de la experiencia, encuentra su fundamento en el hoelm
de que la creencia y la no-creencia son dos estados del pensamien
to que se excluyen el uno al otro. Husserl no duda en denunciar In
aberracin psicologista que ha conducido a una mente penetran
te, pero que parece abandonada por los D ioses55567hasta semejante
proposicin. La imposible coexistencia ( Nichtzusammenwahr
sein) de dos verdades viene sustituida -concluye H usserl- por la
incompatibilidad real ( real) de los actos de juicio ( Urteilsakte)'1'
As pues, el principio de contradiccin no puede ser el producto de
un acto o de una multiplicidad de actos reales de la subjetividad;
no es creado por una induccin emprica. Es a p rio ril Pero este
a priori objetivo no debe ser formal. Husserl mismo lo rechaza5'.
Evocando los esfuerzos de Lange58 por fundar una lgica formal
original a la manera de los psicologistas, Husserl asemeja tales es
fuerzos al proyecto kantiano. En ltima instancia, los fundamen
tos de nuestra organizacin intelectual a los que Lange recurre
se reducen a las facultades del alma ( Seelenvermgen) como
fuente de conocim iento en el sistema kantiano. La psicologa
trascendental tambin es precisamente una psicologa59. Todas
estas tesis, en definitiva, acaban coincidiendo. La psicologa de
Hume o de M ili, el relativismo antropolgico de Sigwart60 y sobre
todo de Bergmann61 alteran el sentido de la verdad tanto com o el
formalismo de Kant o de Lange.
53. LU, t. 1, cap. V, 25-29.
54. Citado por Husserl, ibid., p. 79 versin fr.: p. 85 [versin cast.: p. 87]>.
55. Ibid. versin fr.: p. 86 [versin cast.: p. 88]>.
56. Ibid., p. 81 versin fr.: p. 87 [versin cast.: p. 88-89]>.
57. Ibid., p. 93 versin fr.: p. 100-101 [versin cast.: p. 97]>.
58. Logische Studien. ein Beitrag zur Neubegrndung der Formalen Logik und
Erkenntnistheorie, 1877, p. 130, citado por Husserl.
59. Ibid., p. 93 versin fr.: p. 101, n. 2 [versin cast.: p. 97, n. 11]>.
60. Ibid., p. 99 versin fr.: p. 105ss [versin cast.: p. 100ss]>.
61. Ibid., p. 97 versin fr.: p. 105 [versin cast.: p. 100]>.
La disociacin 113
J \lim.i bien, parece que Husserl los vuelve a refutar solo por
. hh ilacin. Todos los psicologism os, afirma, conducen al es-
fin lamo porque no se pueden derivar a partir de la experiencia
i . i inidiciones ideales de posibilidad de una teora en general62,
i m il estatuto de estas condiciones ideales que no deben ser ni
i .mulles ni empricas an no est a punto. Las condiciones idea-
< i|iie no estn fundadas ni en una gnesis psicolgica ni en un
i i nudismo o un psicologism o trascendental implican una cons-
iitip. mu de un tipo original que todava est ausente. La tesis de
Mu ,i 1 1 es crtica. Los prejuicios del psicologism o se denuncian y
ii i|iiiiiM sin que se aporte ningn esclarecimiento sobre el origen
l.i ilinacin concreta de las posibilidades a priori. Como en un
i imIimiio, los a priori parecen escapar a toda constitucin. Ms tar-
i I lusserl se interesar precisamente por la constitucin concreta
ihisccndental de estos a priori. En esa poca, empero, toda idea
l. 11 a ist lucin subjetiva parece enturbiada a sus ojos de genetismo
ni|*ii ista. Antes de proponer una definicin de la lgica pura, des-
ii la el psicologismo de Cornelius64 y la concepcin id eolgica de
11 I h'iilikonomik de Mach y Avenarius65 que quieren dar cuenta
.ti los principios y las leyes de la ciencia mediante el principio de
11 mnima accin o de la economa del pensamiento. La ciencia
i ila una adaptacin pragmtica del hombre a su medio. Las idea
lidades seran signos, las leyes seran generalizaciones econmicas
\ Inundas a partir de la diversidad emprica. Husserl no rechaza
di I lodo este finalismo, que no est desprovisto de cierto valor ex
plicativo y puede iluminar, sin duda, los procedimientos tcnicos y
los mtodos cientficos66. Pero en ningn caso tal interpretacin
i 'i vlida para las leyes de la lgica pura. La cuestin no consiste
i ii saber cmo se produce la experiencia ( entsteht ), sea ingenua o
i leullica, sino qu contenido ha de tener para ser una experiencia
(i2. Ibid., p. 110 versin fr.: p. 119 [versin cast.: p. 109]>.
63. Ibid., p. 154ss versin fr.: p. 167ss [versin cast.: p. 138ss]>.
64. Ibid., p. 192 versin fr.: p. 208 [versin cast.: p. 165]>.
65. Ibid., p. 193-197 versin fr.: p. 209-213 [versin cast.: p. 166-168]>.
66. Husserl siempre reconoci el valor de las ciencias antropolgicas en sus
in lividades especficas. Lo que les niega, simplemente, es la originariedad. Ser prco-
i upante verlo, casi cuarenta aos ms tarde, con afirmaciones radicalmente diferen-
irs que mezclan las explicaciones empiristas ms sospechosas y las ms cercanas al
piagmatismo aqu evocado con el motivo trascendental ms riguroso. Volveremos a
rilo ms adelante.
114 Los dilemas de la gnesis psicolgica
objetivamente vlida6768. La gnesis de la que Husserl habla nuiuii
se confundir con una produccin y un devenir reales (real). Peni,
de momento, queda inhibida la tematizacin de toda gnesis. Todo
empirismo queda abandonado y, avant la lettre, puesto entre pii-
rntesis. El problema consiste en saber cules son los elemento
y principios ideales que fundan tal valor objetivo del conocimiento
real (y ms generalmente de todo conocimiento en general) y cmo
hay que entender propiamente esa operacin (Leistung). En otro
trminos, no nos interesamos por el devenir ( Werden) y por la trans
formacin ( Veranderungf 8 de nuestra representacin del mundo
( Weltvorstellung), sino por el derecho ( Recht) objetivo en virtud del
cual una representacin del mundo ofrecida por la ciencia se opo
ne a otra, en virtud del cual afirma su mundo como objetivamente
verdadero. La psicologa explica claramente cm o se forman las re
presentaciones del mundo; la ciencia del mundo ( Weltwissenschaji)
(en cuanto conjunto de diferentes ciencias de lo real) dar un cono
cimiento claro de lo que el mundo es realiter , en cuanto verdadero
y efectivamente real; pero la teora del conocimiento comprender
claramente desde el punto de vista de la idealidad objetiva lo que
constituye la posibilidad de un conocimiento claro de lo real y la
posibilidad de una ciencia y de un conocimiento en general69.
El d e v e n i r d e l a l g ic a . P r e f ig u r a c i n d e u n a t e l e o l o g a
Hay una doble resonancia en esa afirmacin*. Por una parte, su
pone una actitud crtica y la preocupacin por extraer los lmites y
las condiciones de posibilidad a priori de todo conocimiento obje
tivo anteriormente a toda determinacin emprica. En este sentido,
Husserl reconoce el parentesco entre su propsito y el de Kant.
Como l mismo afirma, se siente ms cerca de la concepcin kan
tiana de la lgica70 que de la concepcin de Mili o de Sigwart. Pero
Husserl le reprocha a Kant que haya concebido una lgica pura,
desde un punto de vista que no es ajeno al de Aristteles y los Esco-
67. LU, ibid., p. 205-206 <versin fr.: p. 223 [versin cast.: p. 174]>.
68. El subrayado es nuestro.
69. Ibid., p. 206 <versin fr.: 223-224 [versin cast.: p. 174 ]>.
* Derrida se refiere a la cita que cierra la seccin anterior [N. del T.].
70. LU, t. 1, p. 215 <versin fr.: p. 233 [versin cast.: 181 ]>.
La disociacin 115
11 mus, como un conjunto de formas inmviles y definitivamente
.....muidas71. Husserl insiste aqu en lo que le separa, nuevamente,
i l mi 1.a lgica es una posibilidad pura infinita72. Su devenir no
i.....le estar determinado y delimitado previamente so pena de iden-
iiii a las leyes lgicas con realidades constituidas en un tiempo y
0 un espacio. Esta idea de un horizonte infinito de la lgica, que
en ligara la idea teleolgica de una tarea infinita de la filosofa
uli a que aparecer treinta aos ms tarde-, es la primera apari-
.... .. un infinito (siempre sinnimo de indefinido) en la filosofa
1 I liisserl. Siempre aparecer de una manera un tanto misteriosa
P ii.i aplazar una dificultad y superar una apora73. En este caso, tal
hli a le permite a Husserl escapar de un formalismo escolstico o
i milano manteniendo, al mismo tiempo, la cuestin crtica de
i mi IVro tenemos derecho a preguntarnos aqu dnde y cmo
Mu isci l, negndose a considerar una gnesis y una historia de las
nli'iilidades, puede situar la fuente constituyente de una lgica que
un acaba nunca. Que, invocando desde una perspectiva escolstica
n Lmtiana un sistema formal cerrado, riguroso y constituido para
11 clci nielad, uno se sienta autorizado a poner entre parntesis toda
71 Ibid.
La idea de lgica infinita anuncia aqu la idea de lgica trascendental. Hus-
. 1 1 las |)rcsentar ms tarde [Lgica form al y lgica trascendental) como esencial-
iiii ule solidarias.
/ 1 Resulta extrao que la crtica omita en general el papel absolutamente esen-
lul de la idea de infinito en Husserl. Su papel es tanto ms interesante e importante
ii ln medida en que siempre juega, si se me permite decirlo as, en sordina. La idea
ili iiilinilo siempre viene, en el ltimo momento, a aplanar o engullir la dificultad.
Aluna bien, como tendremos ocasin de ver ms adelante, el estatuto fcnomenol-
tili o o trascendental de esta idea es, si no inconcebible, al menos absolutamente
<i opcional. Parece entonces que, viniendo a salvar la fenomenologa, acabara de
|nilpc convirtiendo todo su sentido. Hasta donde sabemos, los nicos autores que
. ihilun la importancia del infinito en Husserl son: 1) G. Gurvitch (Les tendances
Ifi un l/cs de la philosophie allemande, Pars 1930, 60), quien insiste justamente en el
i .iniclcr negativo del infinito husserliano y lamenta la ausencia de un Infinito absoluto
m lual do sesgo clsico. Sin duda, el infinito en Husserl es ante todo inacabamiento
inicial y. en este sentido, negatividad definitiva. Pero no debe ignorarse la idea de
una larca que es, segn Husserl, absolutamente inseparable de la idea de infinito.
IInv una positividad axiolgica y teleolgica de la idea de infinito en Husserl. Vere
mos hasta qu punto resulta incmoda y un tanto artificial la situacin de esta tica
n d pensamiento de Husserl; 2) P. Ricccur (Husserl et le sens de Thistoire: Revuc
le Mtaphysique et de Morale 54 (1949) 282 [reeditado en l'cole de la phtto-
mi nnlogie, Vrin, Pars 1986, 19-55]) pone de relieve el papel de mediacin entre la
i iinciencia y la historia que Husserl asigna a las Ideas en sentido kantiano. Pero
l,i idea, muy interesante, de esta mediacin viene tratada solamente por pretericin.

116 Los dilemas de la gnesis psicolgica
gnesis histrica, es algo contestable en principio, pero cohcrcnl*. '
Si, al contrario, la lgica es una posibilidad pura, abierta al inlimlti,
parece que uno tiene que conceder existencia y crdito a un devenir
concreto de la lgica. Como este devenir no es emprico, cuiil en
entonces su estatuto7475? Husserl no lo define todava, de modo cpitf
resulta imposible decir si supera efectivamente la alternativa culi#
un formalismo y un psicologism o que acaban coincidiendo. Dmlo
que el mbito neutro de la fenomenologa no est abierto, todavlii
no se ve a qu temporalidad constituyente est apelando Husserl,
entre la idealidad del tiempo tal y com o la concibe Kant y la tem
poralidad real de los psicologistas, entre estos dos rostros de un
nico y mismo tiempo constituido. Husserl acusa a los terico*
de la Denkkonomik de utilizar un hysteron proteron15; pero acaso
no est realizando l mismo una doble peticin de principio cuando
critica la gnesis real de los psicologistas en nombre de posibilida
des formales apriori y cuando rechaza una lgica formal constitui
da en nombre de un devenir de la lgica? Ahora bien, tal peticin
de principio no es el sofisma de un discurso o el defecto de una re
trica; tampoco es una aberracin metdica o una confusin lgica,
Lo que sucede simplemente es que el tema fenom enolgico -que,
al final de la vida de Husserl, se confunda de algn modo con el
tema teleo l g ico - aqu est todava disimulado. Es el nico motivo
que habra podido dar, al nivel de las Investigaciones lgicas /, una
unidad a la idea husserliana de la lgica.
La i d e a d e l a l g ic a p u r a . El r e t o r n o n e c e s a r io a u n a
v e n c ia NEUTRA
Cuando Husserl intenta una definicin positiva de la idea de
una lgica pura76, siempre se anuncia, a travs de la misma am
bigedad, el tema fenom enolgico que tomar primero la forma
de un retorno a la subjetividad constituyente. La pureza de la que
74. A pesar de una tematizacin cada vez ms importante de este devenir, Hus
serl nunca conseguir otorgarle su verdadero sentido. Esto es lo que, de hecho, que
rramos mostrar en el presente trabajo.
75. LU, 1.1, p. 206 <versin fr.: p. 224 [versin cast.: p. 175, se trata del ttulo
del 56]>.
76. Ibid., 62-72, p. 228-254 <versin fr.: p. 247-279 [versin cast.: 191-209]>.
La disociacin 117
4 1 1 I lusseii es ora pureza formal, ora pureza concreta, ora con-
i-im il. ora esencial. D e la una, puede afirmarse que escapa a toda
tu ii. emprica, pero Husserl no parece quedarse satisfecho con
ii" He la otra, resulta imposible decir nada definitivo antes de
d i puesto de manifiesto una temporalidad neutra en la que
i di u-mr de las esencias no mermar su rigor. Husserl retoma
' i nli ,i de unidad terica de la Ciencia77: no se trata del funda-
. uio de una verdad de hecho, sino de una verdad general...
i i lundamento de las leyes generales conduce necesariamente y
ii ioh;i evidencia a leyes que, segn su esencia misma (es decir,
0 d' y no de una manera simplemente subjetiva o antropolgica),
f in vi-silan ningn otro fundamento (nicht mehr begrndbare
17 .v). Son leyes fundamentales ( Grundgesetze )78. Para definir
i i leyes fundamentales al margen de todo proceso gentico
. d es necesario que su generalidad no sea construida. Una intui-
ii m concreta y no psicolgica tiene que determinarlas com o leyes
i iiiin ii otro mbito ontolgico79. N o deben ser originariamente
mu cptuales, sino solo conceptos fundados en esencias accesi-
i'li i ii una experiencia que todava no se vislumbra. Si es concreta,
11 piiuva de las leyes fundamentales que constituye la unidad de la
c ma debe escapar definitivamente de la abstraccin formal del
iitpii ismo y de la facticidad emprica del psicologism o. Husserl
nlii evoca lejanamente esa superacin. La tarea (Die Aufgabe)
que liaza as para la lgica pura - a saber, la fijacin de las catego-
ii.n de la significacin, de las categoras objetivas puras y de sus
.i oniplicaciones en las leyes, la determinacin de las leyes y de
v i tu leonas que estn fundamentadas en esas categoras, la teora
.I. las formas posibles de teoras o la teora de la multiplicidad
pina nos invita implcitamente, si queremos evitar los peligros
denunciados, a abandonar el plano de la filosofa clsica. Limitn
donos a la mera psicologa y a la mera lgica, no podamos saber si
los conceptos puros se creaban por una gnesis real o si la gnesis
icitl supona, para ser comprendida y para organizarse en expe-
1inicia objetiva, formas lgicas puras a priori. N o poda escogerse
nitro una gnesis del sentido y un sentido de la gnesis.
/ /. Ibid., p. 228-233 <p. 247-253 [versin cast.: 191-195]>.
78. Ibid., p. 232 <versin fr.: p. 252 [versin cast.: I94]>.
79. Ibid., p. 233 <versin fr. 252-253 [versin cast.: 195]>.
118 Los dilemas de la gnesis psicolgica

As pues, la investigacin est orientada hacia la elucidacin

de esas posibilidades puras que deben ser posibilidades de la cu >f
periencia. Para ello, tales posibilidades deben ser constituidas par i
el sujeto al que aparecen en su objetividad. Deben ser producida '
en un devenir concreto que se aparece a s mismo y ser a priort f S egunda parte
el sentido de ese devenir. Este ser propiamente el tema de la le j
nomenologa. La autonoma radical y la objetividad absoluta dt 1 L A N E U T R A L IZ A C I N
las significaciones lgicas pierden toda validez si no tienen como
correlato esencial y originario el acto de un sujeto que, aun mi j D E L A G N E SIS
siendo emprico (en el sentido clsico del trmino), no es por
ello m enos concreto. En tal caso no permiten determinar mbilo ;
de investigacin, ni autorizar la deduccin y la induccin. Ya no :
se corresponden con la experiencia. El enriquecimiento lgico !
y cientfico es imposible; resulta as emprico y vago. Por tan- .
to, solo se puede escapar a la rigidez de un logicismo escolstico
describiendo una gnesis de las significaciones que no se limite n
conciliar, sino que implique la una en el otro, riqueza y rigor. Hasta
aqu, solo se trataba de un dilema. Haba que escoger entre el deve
nir y las esencias. El devenir conduca a una temporalidad emprico
y fctica: esto era el psicologism o. Y lo que supona una ideali
dad y una vanidad del tiempo era el logicism o. En ambos casos,
faltaba captar el origen y el devenir de la lgica, en una palabra,
su gnesis. Se trataba solo con productos inertes y opacos. Y nos i
veamos confinados as a un mundo de mediaciones, de conceptos
derivados, de significaciones secundarias y construidas. El dilema
era, sobre todo, confusin. Husserl no intentar zanjar el dilema,
sino elucidar la confusin. Asimilando y asumiendo el propsi
to ms legtimo y ms fundado del psicologism o y del logicismo,
Husserl proyecta poner de manifiesto un mbito de constitucin
neutro y absolutamente originario en el que lgica y psicologa,
engendradas y fundadas, resuelvan su oposicin. Desaparecera
as el grave problema de la gnesis, que pareca hasta entonces
insuperable? No nos encontraremos de nuevo, al nivel de la cons
titucin primordial, la misma e irreductible paradoja?
 1
TEMPORALIDAD NOEM TICA
Y TEMPORALIDAD GENTICA

I I A('C'ISO A LA FENOMENOLOGA, LA VIVENCIA NEUTRA

A pesar del retomo a la vivencia y a la subjetividad constitu-

,> ule y temporal, parece que la diferencia que separa los dos to
mos de las Investigaciones lgicas 1 es menos importante de lo que
m i lia dicho. Con el segundo tomo de las Investigaciones lgicas,
ili'im/amos sin duda el nivel propiamente fenom enolgico. Estn
|Mi .enles los grandes temas de la fenom enologa-intencionalidad
imscendental, distincin entre nesis y nema, intuicin de esen-
i las, reduccin eidtica. Pero todos los problemas que se estudian
i partir de ese momento hasta 1919-1920 siguen siendo, a pesar
ili la gran importancia que adquieren los anlisis del tiempo, pro
blemas de constitucin esttica. Los temas de la fenomenologa
l'iailica se le impondrn a Husserl solo despus de esa fecha.
Pero la aparicin de las investigaciones genticas no fue una
involucin en el pensamiento de Husserl. Su aparicin fue prepa-
i iiila, reclamada por un largo perodo en el que el tema gentico
i 'iln neutralizado, ausente de la descripcin fenomenolgica.
I )c hecho, creemos que es precisamente la dificultad de esta neu-
imi i/acin lo que anima todo el movimiento del pensamiento
liusserliano de 1901 a 1919-1920.
ll como hemos visto, la vivencia constituyente no debe ser en
u temporalidad misma ni psicolgica, ni lgica. As, en la medida
i ii que toda gnesis sigue siendo considerada por Husserl como
una causalidad psico-fisiolgica que depende de una ciencia em-

I. Mgische Untersuchungen, t. II, 1901.

 122 La neutralizacin de la gnesis
prica, solo se alcanzar paradjicamente el corazn mismo de lo
temporalidad fenomenolgica por una reduccin de la gnesi
En este sentido, el primer tomo de las Investigaciones lgicas , c|ii#
significaba el rechazo del psicologism o y del historicismo, se veiA
prolongado hasta mucho ms tarde2. La neutralizacin de la gnexl
se da entonces com o la superacin de la irreductible dialctica en
tre psicologism o y logicismo. Pero cmo pudo entonces retomante
esta neutralizacin, a su vez, en una nueva dialctica? Por qu el
futuro retomo al punto de vista gentico era ineluctable ya desde
los primeros momentos de la fenomenologa? En qu sentido el
rechazo o la neutralizacin de la gnesis mundana implicabn
el desvelamiento de una gnesis trascendental que, mutatis muan
dis, replantear los mism os problemas? O dicho brevemente, por
qu la distincin radical entre gnesis mundana y gnesis tras
cendental, que se esboza de 1900 a 1920, resulta ya entonces di II-
cil? Son estas las preguntas que intentaremos plantear.
H is t o r ia c o n s t it u id a y t e m p o r a l id a d c o n s t it u y e n t e
Husserl asimila la historia y la psicologa. Ambas son ciencias
de hechos que tratan acontecimientos constituidos. Sus lmites so
confunden. El rechazo del psicologism o es simultneamente un
rechazo del historicismo. La historia no puede juzgar una idea y,
cuando lo hace, esa historia que evala ( wertende ) toma prestado
subrepticiamente a la esfera ideal las conexiones necesarias quo
pretende extraer de los hechos3. Cmo puede Husserl concebir
al mismo tiempo una historia constituida, en su significacin mis
ma, por otra cosa que no es ella m ism a y una vivencia origina
riamente temporal tal y com o viene analizada en las Vorlesungen
zur Phanomenologie des inneren Zeitbewufitseins 4? Cmo puede
combinar la idea de una subjetividad concreta y originariamente
temporal con la idea de una historia gentica secundaria y cons-
2. Husserl siempre pretendi permanecer fiel al contenido y al sentido de las
Investigaciones lgicas. Siempre intentar izarlas al ms alto estadio de la fenome
nologa y trabajar hasta 1928 en su reedicin.
3. Cf. Die Philosophie ais strenge Wissenschaft, 325ss <versin fr.: p. 102ss
[versin cast.: p. 62ss]>.
4. <Le(ons pour unephnomnologie de la conscience intime du temps, 3 [Lec
ciones para una fenomenologa de la conciencia interna del tiempo, 26]>.
Temporalidad noemtica y temporalidad gentica 123
nuil,I,i'1 Cmo puede la gnesis ser solamente constituida si
i i- mporalidad es constituyente? La esfera ideal de la que
un i iidci prefacin gentica tiene que tomar prestadas sus signifi-
mus, es temporal o intemporal? Si es intemporal y origina-
n lu subjetividad ya no puede ser simultneamente constituyente
n mporal: si es temporal, es puramente histrica y psicolgica;
- . constituyente, debe entonces reducirse a la idealidad de un
ni pienso formal. Parece que Husserl quiera salvar esta doble
m a ilc la subjetividad ms radical, subrayando ms la origi-
u iinilad Irascendental en las Investigaciones lgicas y en La filo -
da como ciencia rigurosa, as com o el carcter temporal en las
t "I,fungen. En estas ltimas, la alternativa gana toda su acuidad:
11 investigacin de la temporalidad originaria contradice constan-
ii uiriiic el abandono de la historia gentica.
I 1(1 IHICCIN DEL TIEMPO OBJETIVO
... desde el momento en que intentamos dar razn de la con-
n iiiTa del tiempo, establecer en su relacin verdadera el tiempo
iibn iivo y la conciencia subjetiva del tiempo, y hacer inteligible la
ni,mera en que una objetividad temporal, as com o una objetividad
individual en general, puede constituirse en la conciencia subjeti-
,i del tiempo, intentando as someter a un anlisis la conciencia
pillamente subjetiva del tiempo y el estatuto fenom enolgico del
tiempo vivido, nos topamos con las dificultades, las contradiccio-
m y las intrincaciones ms extraas5. Segn un mtodo ahora
mi consagrado, Husserl realiza, antes de su investigacin, una re-
iluecin y una desconexin (Ausschaltung ) del tiempo objetivo,
la exclusin completa de toda admisin, suposicin, conviccin
0 lercntc al tiempo objetivo, de toda presuposicin respecto a la
ti ascendencia de un existente (aller transzendierenden Vorausset-
iingen von Existierendem)6... A s com o la cosa efectiva y el
S. Vorlesungen, introduccin, p. 2 <citado por J. D. en la edicin de Heidegger.
1 n lu sucesivo, indicaremos la edicin en la Husserliana, tomo X, marcando Hua. X,
' (iiiido de la pgina, as como la traduccin francesa (cf. supra las referencias, Pr
logo, n. 5) indicando Leqons [indicaremos versin fr. (N. del T.)], seguido tambin
di- la pgina. De esta cita, Hua. X, p. 3; versin fr.: p. 3-4 [versin casi.: p. 25]>.
(i. Ibid., 1, p. 3 <Hua. X, p. 4; versin fr.: p. 6 [versin cast.: 26]>.
 124 La neutralizacin de la gnesis
mundo efectivo no son un dato fenom enolgico, tampoco lo es en*
tonces el tiempo del mundo (die Weltzeit), el tiempo real, el tiem|W
de la naturaleza, en el sentido en que se habla de ciencia de l
naturaleza y de psicologa com o ciencia natural de lo psquico,,,
pero lo que aceptamos no es la existencia de un tiempo miin<
dao, la existencia de una duracin de las cosas, sino un tiempo
que se manifiesta, una duracin que se manifiesta com o tal7. Por
tanto, lo que queda despus de esta desconexin es una duracin
fenom enolgica, la apercepcin inmediata del tiempo que conslli
tuye el nico com ienzo posible y vlido, la nica certeza origino,
ria de una reflexin sobre el tiempo. Que la conciencia del dc.sn*
rrollo de un sonido, de una m eloda que oigo actualmente presenil
un sucesivamente (ein Nacheinander) es algo de tal evidencia ipil
resulta absurda toda duda y toda denegacin8. Esta evidencia o
puramente inmanente a la subjetividad. Antes de cualquier tesi*
de existencia, la evidencia absoluta del sentido fenomenolgico
parece posible y necesaria. N o obstante, para que la subjetividad
no sea puramente psicolgica y cerrada en ella misma, para que no
sea un producto constituido por una temporalidad ms originaria,
la intencionalidad tiene que ser respetada integralmente en cstit
inmanencia y, con ella, la constitucin inmediata de objetividaden
temporales com o el pasado, el futuro, etc. El pasado, por ejemplo,
tal y com o se constituye en una conciencia inmanente del tiempo,
ser una objetividad temporal que deber distinguirse -a h radica
toda la dificultad- de la objetividad temporal real ( real) exclui
da por la reduccin. M ediante el anlisis fenom enolgico, no
podem os encontrar el menor rastro de tiempo objetivo. El campo
temporal originario no es un fragmento del tiempo objetivo, el
ahora vivido no es, considerado en s mism o, un punto del tiem
po objetivo, etc. Espacio objetivo, tiempo objetivo y, con ellos,
el mundo objetivo de las cosas y de los acontecimientos efecti
vos son todos trascendencias9. Cmo puede ser accesible a una
aprehensin puramente inmanente una conciencia intencional del
7. Ibid. <Hua. X, p. 4-5; versin fr.: p. 6-7 [versin cast.: 26]>.
8. Ibid. <Hua. X, p. 5; versin fr.: p. 7 [versin cast.: 26]>.
9. Ibid., 4: trascendencia no tiene aqu evidentemente un sentido mstico, co
mo lo advierte Husserl un poco ms adelante <Hua. X, p. 6; versin fr.: p. 9 [versin
cast.: 27-28]>.
Temporalidad noemtica y temporalidad gentica 125
n. <111 h>, producindose y aparecindose dialcticamente por reten-
.... ... pmtencin, y por un juego de constituyente y constituido?
i h i pie ya est constituido en la conciencia interna del tiempo,
, m liado en una evidencia fenom enolgica absoluta y del mis-
I,o i upo que la que se ha evocado un instante antes? Esta evidencia
i. mpoial no es inmvil. No consiste su movimiento esencial en
i uparse continuamente de s misma hacia la objetividad que ella
.'ii'ililuye, a partir de la objetividad que acaba de constituir? Qu
dii. n-iicia esencial hay entre la trascendencia de los momentos
.ni'diluidos en el interior del flujo puro de la vivencia en relacin
mi un ahora originario y la trascendencia de las objetividades
n ules del tiempo? Las relaciones de orden que podem os en-
iinit.tr en las vivencias en tanto que inmanencias autnticas no se
I. |iin descubrir en el orden emprico y objetivo, y no se insertan
. ii rl". El orden emprico es el orden ya siempre constituido,
'.luna bien, si se reconoce -co m o har H usserl- que el ahora
..i ipmario solo aparece por una sntesis pasiva del tiempo consigo
mi .mu y por una retencin inmediata del pasado; si se reconoce
mutismo que el presente solo es constituyente porque, al surgir
ii su novedad radical de un pasado inmediatamente constituido,
. ni taiga en l y solamente se aparece com o presente sobre el
lu ii lo de su continuidad pasiva con respecto al momento anterior,
nloiices tenemos derecho a plantear la siguiente pregunta: qu
dim ontinuidad radical hay entre ese pasado ya constituido y el
<o nipo objetivo que se me impone a m, constituido sin ninguna
intci vencin activa por parte ma? Husserl no plantear esta cues
tin liindamental en las Vorlesungen. Y ello porque permanece ah
i ii una temporalidad noemtica, cuyo sentido est ya constituido y
i n conocido". El tiempo objetivo ya se conoce como tal y su sig-
ntlit acin, al ser ya temtica, puede estar situada y puesta entre
pnicntesis. Asim ism o, el tiempo de la inmanencia vivida ya tiene
un sentido para m\ est constituido por una temporalidad ms
pioiimda que todava no aparece. De modo que la nica diferencia
i Ncncial entre estas dos temporalidades constituidas en nemas
10. Ibid., 1, p. 4-5 <Hua. X, p. 6; versin fr.: p. 10 [versin cast.: 28]>.
11. I rn Duc Thao pone de relieve esta cuestin en una larga y notable nota
. niisagiada a la temporalidad en Phnomnologie et matrialisme dialectique, 140
Ivi'isin cast.: 14, p. 123],
 126 La neutralizacin de la gnesis
es que una ya se me ha aparecido com o ma y la otra, euiiHl
objetiva. Aqu todava permanecemos en un estadio superficial H
el que el sujeto y el mundo ya estn constituidos com o tales. Nl|
gnesis est terminada. La insuficiencia de todos los anlisis con*
titutivos pregenticos ya es m uy visible: se excluye un mum
do y una objetividad constituida y, en lugar de hacer aparecer im|
un origen absolutamente constituyente, se mantienen todava ln|
productos constituidos. Incluso en nombre de esas significacioiiB
secundarias se practica la reduccin. La actitud que gua todos lu
anlisis de la constitucin esttica es, por tanto, ingenua y un
cierto grado participa del psicologism o y del historicismo, lal y
com o esa m ism a actitud los define y los rechaza.
E l o r ig e n d e l t ie m p o
Husserl pretende distinguir efectivamente entre un origen psi
colgico y un origen fenom enolgico del tiempo. El litigio entro
empirismo e innatismo solo es posible a partir de una cuestin
psicolgica en la que se examina el material originario de la sen
sacin a partir del cual la intuicin objetiva del espacio y del tiem
po surge en el individuo humano y, asimismo, en la especie. A
nosotros, la cuestin de la gnesis emprica nos resulta indiferente
[ ...] la Apercepcin psicolgica que aprehende las vivencias como
estados psquicos de personas empricas, de sujetos psicofisicos, y
descubre en ellos encadenamientos o puramente psquicos o psi-
cofiscos, que se asocia a leyes naturales del devenir, formacio
nes y transformaciones de la vivencias psquicas, esa apercepcin
es muy diferente de la apercepcin fenom enolgica12. A s pues,
qu es la apercepcin fenom enolgica? Todo lo que Husserl des
carta bajo el nombre de psicolgico es un acontecimiento real
que pertenece al mundo trascendente. Son hechos que tienen su
situacin en un tiempo. Pero, en cuanto tales, no nos ensean nada
sobre las leyes puras del tiempo. Esos hechos estn constituidos
para nosotros a partir de un tiempo vivido que originariamente
no forma parte del tiempo real. Si formara parte, el tiempo no
nos aparecera com o tal. N o entendemos, en efecto, cm o sera
12. Vorlesungen, 2, p. 7 <Hua. X, p. 9; versin fr.: p. 15 [versin cast.: p. 31]>.
Temporalidad noemtica y temporalidad gentica 27
, ilili la conciencia del tiempo a partir de un mero tiempo na-
i y cxistencial. Al contrario, es en esa conciencia donde se
n muye la objetividad del tiempo com o sentido para nosotros.
in. la vivencia temporal pueda, en uno u otro momento, ser es-
*liui|u como hecho constituido, com o acontecimiento psquico,
mu causa o efecto histrico, es algo fuera de toda duda. Pero
>(1 1 unir ser estudiado com o tal sobre el fundamento originario
i un llempo fenom enolgico. Hay que empezar, precisamente,
i-" la descripcin de ese tiempo: N o ordenamos las vivencias
c na lu mar con ellas una realidad efectiva. Tan solo tratamos con
11 ii ululad efectiva en la medida en que es mentada, representada,
miiiu lunada, pensada conceptualmente. Respecto al problema del
n. iu|i(i, ello significa que son las vivencias del tiempo las que nos
mii icsan; que estas vivencias tengan una determinacin temporal
li|iTiva, que formen parte integrante del mundo de las cosas y
T los sujetos psquicos y que tengan su lugar, su productividad,
a ser y su gnesis emprica, todo ello no nos concierne, no sabe
mos nada al resp ecto...13. Incluso si cometiramos un error sobre
la ilinacin, el papel, la determinacin real de esas objetividades
i. niporales; incluso si, en ltima instancia, estas no existieran, la
iicm ia del tiempo nos resultara accesible. Es la idea de la ficcin
. de la variacin imaginaria, siempre solidaria de la reduccin
uliica. Esta reduccin -q u e, excluyendo el contenido fctico de
una significacin, extrae la pureza de su eidos - debemos reali-
it la ahora en la vivencia temporal. Es el a priori del tiempo lo
que intentamos poner de m anifiesto14.
I 1 l'SICOLOGISMO DE LA ASOCIACIN ORIGINARIA
Brentano haba abordado ese mismo problema15. Sin embargo,
inlonlando explicar el origen y la formacin del tiempo por leyes
psicolgicas establecidas a posteriori, nunca logr dar cuenta de
la produccin original del tiempo y de las diferencias irreductibles
de las diversas vivencias temporales -pasado, presente y futuro
13. I h i d p. 7-8 <Hua. X, p. 10; versin fr.: p. 15 [versin cast.: p. 3I]>.
14. lbid., p. 8 <Hua. X, p. 10; versin fr.: p. 15 [versin cast.: p. 31 ]>.
15. lbid., 3, p. 8 <Hua. X, p. 10; versin fr.: p. 17ss [versin cast.: p. 33ss]>.
 128 La neutralizacin de la gnesis
(por no hablar ms que de las especificaciones principales de I*
conciencia temporal)-. Sin duda, los anlisis de Brentano man un
un clarsimo progreso en relacin con las tentativas preccdenlmi
gracias a la idea de asociacin originaria, sus anlisis dcsci iIhmi
toda la complejidad de los procesos temporales. La asocimlm
originaria es la produccin de las representaciones de memoil*
inmediatas que, segn una ley sin excepcin, se une sin ningn*
mediacin a cada una de las representaciones perceptivas16. AIot
ra bien, este doble que se une as automticamente a toda exp*
riencia para desunirse luego y constituir la experiencia en piix*-
do no puede ser absolutamente originario. En l se esbozan do*
movim ientos opuestos que no pueden captarse en cuanto tales 011
una conciencia originaria del tiempo. A s -d ic e H usserl-, anui
do una meloda suena, por ejemplo, el sonido aislado no desapu-
rece completamente con el cese de la excitacin o de la sacudid*
de los nervios provocado por ella. Cuando el nuevo sonido suemi,
el sonido que lo preceda no ha desaparecido sin dejar huellimj
de otro modo, seramos incapaces de advertir las relaciones entra
los sonidos que se siguen, tendramos en cada instante un sonido,
eventualmente en el tiempo de intervalo entre la resonancia de do*
sonidos, una fase vaca, pero nunca la representacin de una melo
da. Por otra parte, tampoco hay que limitarse a la persistencia do
las representaciones del sonido en la conciencia. Si las representa
ciones persistieran sin m odificaciones, entonces tendramos, en lo
gar de una meloda, un acorde de sonidos simultneos o ms bien
una confusin discordante de so n id o s... 17. Esta vida dialctica
de la conciencia temporal, uniendo continuidad y discontinuidad,
negacin y promocin de s, superacin y conservacin solo apa mi presente? Como evidencia originaria absoluta, el presente no
rece com o tal, segn Husserl, a causa de la impureza de un anlisis
que confunde lo emprico con lo originario. Las dificultades que
suscita tal anlisis radican en que este se lleva a cabo desde un
punto de vista gentico, es decir, psicologista (para Husserl, no lo
olvidem os, las dos nociones todava son inseparables). Es gentico
16. Definicin de Brentano, citada por Husserl, p. 8 <Hua. X, p. 10; versin Ir,:
p. 19 [versin cast.: p. 33]>, extrada de un curso de Brentano que no fue publicado
y del que Marty y Stumpf dieron cuenta en sus obras. Cf. Vorlesungen, introduccin,
p. 3 <Ilua. X, p. 4; versin fr.: p. 5 [versin cast.; p. 25-26]>.
17. Ibid., p. 9 <Hua. X, p. 11; versin fr.: p. 19-20 [versin cast.: p. 33-34]>.
Temporalidad noemtica y temporalidad gentica 129
, - |io lim e intervenir en la constitucin del tiempo una verdadera
- n ion cv nihilo. De dnde puede Brentano extraer esa doble
i- nriicia que resulta as repelida com o pasado, mientras que
n in i inicia misma ya no est ah? No introduce Brentano un
" mi ii i exterior a la experiencia y que viene a aadirse a esta como
0 - mclcr o un factor? Tal hiptesis gentica desemboca en
- tili'ii de una creacin del tiempo por procesos psquicos; com o
1ni por definicin constituidos temporalmente, esos procesos no
i.....Ii n engendrar o constituir a su vez el tiempo. Y, com o buen
, i- iilugista, Brentano atribuye efectivamente la fuente productora
i 11 lepresentaciones temporales a la facultad de la imaginacin,
i 11 imaginacin la que, poseyendo las llaves del mbito de la au-
in ni en general, puede conservar o retener una experiencia desa-
i- in t ida para transformarla en pasado, anticipar respecto a una
|n-tienda por venir para producir la representacin del futuro.
Un i-tI advierte, empero, las inconsecuencias de esta hiptesis,
i -n una parte, no se entiende cm o puede una experiencia origi-
n a mnente intemporal, idntica a ella misma en un presente ab-
-iluto y sin fisuras18, recibir luego del exterior una determinacin
i- nipoial. Correramos el riesgo, a cada instante, de equivocarnos
l-.i ali/ando tal o cual recuerdo en el pasado; mezclaramos cons-
i iiili-mcnte las experiencias y sus imgenes en una gran confusin;
11 evidencia del pasado19 y la posibilidad esencial de un futuro no
u -.i-ntaran ninguna garanta absoluta, puesto que se construiran
I'ih mui actividad de la imaginacin. Se confundira la espera y el
Hi n ad o20. Por otra parte, cmo podra una imaginacin, facultad
- u tusivamente reproductora, engendrar la novedad absoluta de
puede ser construido o reconstruido por una facultad psicolgica,
i mi Brentano, no nos vem os entonces conducidos a convertir el
pnsado y el futuro en irreales (Nicht-reellen )? Un momento
psicolgico que se aade no puede, empero, hacer una irrealidad,
IX. Los predicados modificadores del tiempo son, segn Brentano, irreales;
nulo es real la determinacin del presente, citado por Husserl, ibid., 5, p. \2<Hua.
\ p 14; versin fr.: p. 24 [versin cast.: p. 37]>.
19. Ibid., 41, p. 72 <Hua. X, p. 84-85; versin fr.: p. 1 lOss [versin cast.: p.
Illl-.s|>
20. Ibid., 6, p. 13 <Hua. X, p. 15-16; versin fr.: p. 25-26 [versin cast.: p.
W !X|>.
 130 La neutralizacin de la gnesis
no puede hacer desaparecer una existencia presente; por tanto, el
tiempo no puede ser construido a partir de lo que no es l. La imii-
ginacin es a priori temporal; ni crea ni constituye el tiempo. To
dos los momentos psicolgicos que se asocian para producir In
formacin y la representacin del tiempo ya estaban constitu don
en su temporalidad antes de cualquier otra constitucin posible. 1 11
ley de la asociacin originaria es una ley psicolgica de la nucvii
formacin de vivencias en el terreno de las vivencias psicolgicim
dadas. Estas vivencias son psquicas, estn objetivadas; tienen en
ellas mismas su propio tiempo y de lo que se trata es de su evo
lucin y de su gnesis. Todo esto pertenece al mbito de la psi
cologa y no nos interesa aqu21. Toda explicacin gentica solo
puede aplicarse al mbito de lo constituido. Como la gnesis
viene derivada nicamente de la constitucin, esta es por esencia
esttica. Cmo puede la constitucin del tiempo vivido y de las
objetividades temporales parecer esttica, si no nos limitamos a un
anlisis eidtico del tiempo vivido en el que la esencia del tiempo
toma el lugar del tiempo mismo? Es el tiempo tal y como aparece
com o nema o com o tema, es la ley a priori del desarrollo tem
poral o, en pocas palabras, es la significacin del tiempo lo que es
esttico y autoriza los anlisis de Husserl. No obstante, sabemos
que toda eidtica est constituida por un sujeto temporal, que todo
nema remite a una nesis, que la significacin del tiempo
aparece a una conciencia y sobre el fondo de una temporalidad
ms profunda. Aunque la separacin entre la esencia y el hecho
parece posible en otras regiones ontolgicas que no son la regin
de la conciencia, resulta aqu que la reduccin eidtica del tiempo
vivido separa lo que, por definicin, no es separable. El eidos
del tiempo vivido es en s m ism o temporal, constituido en una
temporalidad. Solo aparece com o esttico si se desvincula de la
temporalidad en la que se fundamenta. Esta ltima es gentica por
esencia (pero aqu la esencia no necesita una reduccin eidtica
para aparecer; es ms, la excluye a priori).
Si en la teora de Brentano dejamos de lado ciertas inconse
cuencias como, por ejemplo, la intervencin de la facultad imagi
nativa, observamos que su objetivo ms valido consista en insi-
21. Ibid., 6, p. 13 <Hua. X, p. 15; versin fr.: p. 25 [versin cast.: p. 38]>.
Temporalidad noemtica v temporalidad gentica 131
ni ii el liempo a partir de una dialctica de lo constituyente y de
i...... iisliluido cuyos trminos eran al m ism o tiem po solidarios y
li linios. El tiempo solo aparece com o tiempo fenom enolgico
>n .iiluyente porque es constituido. Ahora bien, despus de haber
oiiemlo a Brentano, lo que Husserl pretende es limitarse exclu-
n nnenlc al origen constituyente del tiempo. N o obstante, no se
i in obligado, por una descripcin que tambin ser dialctica
0 n la esfera fenom enolgica), a reintegrar lo constituido en lo
<m-.liluyente y hacer de la gnesis un momento necesario dentro
l> I campo originario? La fenom enologa ya no dominara com ple-
imenle su propio terreno. La ontologaya estara ah.
I I problema de la gnesis se confunda, com o decamos, con
1 1 pmblema de una sntesis a priori vivida, de un enriquecimiento
. de una creacin que eran, al m ism o tiempo, revelacin o des-
i liimiento, el problema de una productividad ontolgica que se
- 1infunda con una transparencia fenom enolgica. Ahora bien, los
in.ilisis del tiempo vivido, no nos ofrecern el espectculo de
iiiin continua sntesis a priori en la que el enriquecimiento y la
in ivedad temporal solo son posibles y aparecen como tales por
una retencin que asume lo que acaba de ser constituido en el
piescnte anterior? Resulta demasiado evidente que este tiempo fc-
nonicnolgico constituido es diferente de los hechos temporales
uli|clivos. Yo puedo inmediatamente, por la memoria, reactualizar
el sentido originario de una vivencia constituida. Ahora bien, pre-
1 isainente, la reduccin eidtica era aplicable a hechos materiales.
Acaso no corremos el riesgo de un doble fracaso efectuando esta
induccin en la vivencia? Por una parte, si se asimila la eidtica de
la icgin conciencia a la eidtica de la regin cosa, cada vez
que se constituya una vivencia, resultar pura facticidad emprica.
V, en la medida en que el desarrollo del tiempo vivido supone
necesariamente, tanto para efectuarse com o para aparecerse, la
iclencin de un momento constituido, se introducir de este modo
el hecho en la conciencia interna del tiempo. Si, inversamen-
le, se tiene en cuenta la irreductible originalidad de la vivencia
y si se evita asimilar la vivencia constituida al mundo constituido,
In reduccin eidtica resulta imposible. Esta ya no tiene ningn
lundamento, ya que la existencia y la esencia no se separan en la
esfera de la conciencia. Las gnesis empricas u ontolgicas (que
 132 La neutralizacin de la gnesis
no identificamos, pero que se distinguen ambas del devenir li'iltl
m enolgico), no estn implicadas esencialmente en los uniillilffl
del tiempo vivido? Husserl cree que no.
L a im p r e s i n o r ig in a r ia
Una vez realizada la desconexin del tiempo objetivo, nos qii#i *
damos ante objetos puramente temporales. Es evidente que l( I
percepcin de un objeto temporal tiene su propia temporalidm^ 1
que una percepcin de la duracin presupone una duracin de Ift 1
percepcin, que la percepcin de una forma cualquiera del tiempo I
posee su propia forma de tiempo; y si hacemos abstraccin de lo t.
das las trascendencias, la percepcin sigue entonces subsistiendo, :
conformemente a todos los constituyentes fenom enolgicos de nii
temporalidad fenom enolgica, la cual pertenece a su esencia ine
ductible ( unaufhebbaren ). Dado que la temporalidad objetiva se
constituye fenomenolgicamente a cada instante y que solo me
diante esta constitucin se mantiene ah para nosotros en tanto qtio
fenmeno ( erscheinungsmafiig ) com o objetividad y momento de
una objetividad, resulta entonces que un anlisis fenomenolgico
del tiempo no puede esclarecer la constitucin del tiempo sin to
mar en consideracin los objetos temporales. Por objetos tmpora
les, en su sentido particular, entendemos objetos que no solo son
unidades en el tiempo, sino que comprenden tambin en ellos mis
mos la extensin temporal22. A s, por ejemplo, el sonido que re
suena es un objeto temporal. Aunque la unidad del objeto en
tanto que es constituido sirve, segn la expresin que utilizar ms
tarde Husserl, de gua intencional o trascendental para el anli
sis constitutivo, es su extensin temporal lo que resulta ser el obje
to final de nuestra descripcin. El objeto temporal es constituido a
partir de la impresin originaria23 del puro dato hyltico; una
retencin y una protencin unen la serie de impresiones originarias
para hacer con ello un objeto24. As ser en el caso de una meloda,
totalidad objetiva de sonidos. Para percibir una meloda, es necesa-
22. Ibid., 7, p. 18 <Hua. X, p. 22-23; versin fr.: p. 36 [versin cast.: p. 45]>.
23. Urimpression.
24. Vorlesungen, 11.
Temporalidad noemtica y temporalidad gentica 133
|tn yo retenga los sonidos pasados y anticipe los sonidos por
un Pero lo que retengo o lo que anticipo no es real25, sin lo cual
. iIhinmos separarnos de un perpetuo presente. Es la diferencia
m mi entre la vivencia fenom enolgica y la vivencia psicolgi-
M
i H lii lacticidad en general. La realidad ingrediente {reell) fe-
...... i nolgica es, por esencia y porque se aparece, radicalmente
Mi 11-11(c de la realidad natural. La retencin no define la persis-
i' in ia de una impresin debilitada, sino una casi-presencia del
p i o lo,f>. Lo que vale para una meloda es vlido tambin para un
ando aislado; no puedo reducir la impresin originaria a la pure-
i de un punto real, y ello por esencia. La puntualidad absoluta es
mu menos perceptible en el tiempo que en el espacio27. N o pode-
iiiiik hablar, com o en psicologa, de un umbral de la sensacin o de
11 percepcin. Que la impresin originaria tenga algo de densidad
i' mpoi al es una necesidad a priori de la percepcin del tiempo y
di 11lempo de la percepcin. En consecuencia, la originariedad ab-
i ilula es ya una sntesis, puesto que implica a priori una modifi-
i .a iii intencional28. Husserl no presenta la necesidad a priori de
Mu sntesis com o ontolgica -y , sobre todo, no com o real-, sino
mino fenomenolgica. Es decir, la impresin originaria no es la
.i nsaein tomada al nivel fisiolgico ms elemental, sino la impre-
iiim originaria en la conciencia inmanente del tiempo. Pero, para
i(iu* osla impresin originaria sea intencional (y lo es forzosamen-
ii*. puesto que la retencin y la protencin vienen descritas por
25. Ibid., 12, p. 26 <Hua. X, p. 31; versin fr.: p. 46 [versin casi.: p. 53. Segn
l.i terminologa establecida en castellano, recordemos aqu las traducciones de estas
mu iones fundamentales. Husserl escribe en alemn real, Derrida lo traduce en
li.inrcs por rel y nosotros, en castellano, por real: este trmino indica lo que
|in icnece a la naturaleza espacio-temporal. Reservaremos entonces la palabra ingre-
ilimic para el alemn reell, que Derrida traduce por rel precisando entre pa-
||llksis el trmino alemn que designa, en este caso, lo que pertenece a la inmanencia
tli- la conciencia. En la nota 51 del siguiente captulo II, titulado La epokh radical y
In o icductibilidad de la gnesis, Derrida retoma esta cuestin (N. del T.)]>.
26. Reconocemos aqu todas las fuentes de las que han bebido los fenomenlo-
fius franceses.
27. Resulta imperceptible en el espacio precisamente porque es imperceptible
en el tiempo. Vemos aqu cmo se pone de manifiesto la idea de una primordialidad
del tiempo respecto al espacio, primordialidad en la que Heidegger, despus de Hus-
nciI, insistir mucho. No obstante, mientras que tal primordialidad se confunde con
el fundamento mismo de la ontologa heideggeriana, en el caso de la fenomenologa
liusserliana resulta bastante difcil de justificar.
28. Ibid., 11, p. 25 <Hua. X, p. 29; versin fr.: p. 43 [versin cast.: p. 52J>.
134 La neutralizacin de la gnesis
Husserl com o modificaciones intencionales)29, no resulta necesn
rio que tal impresin anuncie, com o tal, un objeto real que si
constituye de la misma manera, puesto que es mentado originaria
mente? No tiene que ser la impresin originariamente impresin
de la m eloda o del sonido com o reales, incluso en el caso de mui
alucinacin? La irrealidad del casi-sonido en la retencin, acu
so no es constituyente de la temporalidad fenom enolgica porque
est fundada originariamente en la realidad (real) del sonido yn
constituida? Acaso la sntesis a priori fenom enolgica no basa su
posibilidad en una sntesis a priori ontolgica fundamental y ms
originaria que la vivencia noemtica? N o estamos diciendo que In
sntesis fenom enolgica sea el simple efecto o el simple relie
jo de una sntesis primordial, pues con ello recaeramos en las
dificultades evocadas ms arriba. Pero, de nuevo, no puede afir
marse que la originariedad fenom enolgica mantiene relaciones
dialcticas con lo que no es ella? En cierto sentido, el sonido
real es constituido en unidad objetiva porque hay una concien
cia constituyente del tiempo. Esa unidad es, por tanto, una produc
cin de la conciencia, pero la conciencia puede hacer la experien
cia de la constitucin originaria segn una actitud que podramos
llamar intuitiva porque, asimismo, el sonido aparece com o ya
constituido en su ser mismo, antes de toda sntesis noemtica.
Aqu aparece la ambigedad de todo movimiento intencional: pro
duccin y receptividad, creacin e intuicin, actividad y pasividad.
Esta ambigedad marcar el sello dialctico de todo el pensamien
to de Husserl. Aqu, el dato sensual o hyltico del sonido no puede
ser constituido por una actividad del sujeto30. Desde el momento en
que admitimos el contenido puro de la sensacin como correlato de
una impresin originariamente intencional, no estamos introdu
ciendo ya la pasividad en la constitucin primordial? El tema de la
gnesis pasiva, que Husserl abordar quince aos ms tarde, no se
anuncia ya aqu? Cuando Husserl reconoce una necesidad a prio
ri de la antecedencia de una impresin respecto a toda retencin31
y, por otra parte, afirma que la retencin presenta originariamente
29. bid., 12, p. 26 <Hua. X, p. 31; versin fr.: p. 46 [versin cast.: p. 53]>.
30. Ms adelante, retomaremos detalladamente el problema gentico y la situa
cin de la hvl en general en la constitucin trascendental, cf., II parte, cap. II.
31. //>/</., j 13, p. 27 <Hua. X, p. 33; versin fr.: p. 48 [versin cast.: p. 55]>.
Temporalidad noemtica y temporalidad gentica 133
un carcter de evidencia intencional32, no est reintroduciendo as,
b i|n la forma del dato hyltico recibido pasivamente, el objeto
imsccndental que pretenda excluir de sus anlisis? Esto es lo que
luiicce confirmar ese texto cuyo sentido excepcional en las Vor-
I, utilicen parece contradecir todo el idealismo m etodolgico de su
i unlcxto. N os permitimos aqu una larga cita: En la percepcin,
un complejo de contenidos de sensaciones, que son ellos mismos
unidades constituidas en el flujo temporal originario, experimenta
i, ifiUirt) la unidad de la aprehensin. - Y la aprehensin unitaria
I I , a su vez, unidad constituida en el primer sentido. Las unidades
inmanentes no son, en su constitucin, objetos de conciencia de la
misma manera que lo que aparece en la aparicin trascendente, lo
percibido en la percepcin trascendente. N o obstante, por otra par
le, esas unidades han de tener una comunidad de esencia. Y ello
porque la impresin inmanente es presentacin ( Gegenwartigen ),
de igual manera que la percepcin es presentacin; en el primer
i uso, tenemos una presentacin inmanente y, en el otro, una pre
sentacin trascendente a travs de ( durch ) las apariciones. As,
mientras que las apariciones trascendentes son unidades, constitui
das en la conciencia interna, en esas unidades deben ser consti
tuidas a su vez otras unidades: los objetos que aparecen 33. De este
modo, a travs de las apariciones constituidas, aparece el objeto
mismo, ya sintetizado; es ms que una aparicin, es el origen y el
Imidamento de toda aparicin. A travs del nema temporal, lo
que se mienta es el ser mismo del tiempo. Si, com o Husserl subra
yar ms tarde, hay una referencia originaria de la impresin ori
ginaria al objeto dado en persona34, fundamento ltimo de los
anlisis intencionales, la retencin - o recuerdo primario- impli
ca en su sntesis la intuicin pasiva de tal objeto. Ahora bien, pare
ce imprudente decir -co m o lo hace Paul Ricoeur, por ejemplo35-
32. bid., 13, p. 29 <Hua. X, p. 34; versin fr.: p. 50 [versin cast.: p. 56]>.
33. bid., 43, p. 78. El subrayado es nuestro <Hua. X, p. 91; versin fr.: p.
IIX-119 [versin cast.: p. 110]>.
34. El tema del objeto presente en carne y hueso [en chair et en os] (traduccin
liancesa poco elegante pero consagrada del epteto leibhaft [en castellano, se traduce
por en persona. N. del 71]) en la percepcin donadora originaria ya se encuentra
ni las Vorlesungen, 11, p. 24, y 17, p. 34 <Hua. X, p. 29 y 40-41; versin fr.: p. 44
y 57 [versin cast.: p. 51 y 61-63]>.
35. Vase Ideas I, traduccin francesa de P. Ricosur, p. XXX, n. 1 del traductor.
136 La neutralizacin de la gnesis
que la actividad y la pasividad de la conciencia intencional no si'
parecen en nada a la actividad y a la pasividad reales en un sislc-
ma de causalidad natural. Sin duda alguna, Husserl necesita eslii
distincin y, en este sentido, el comentario de Ricceur resulta per
tinente. Adem s, est claro que la conciencia intencional no pue
de ser introducida pura y simplemente com o un elemento en Inl
sistem a36. Pero si el objeto de la conciencia intencional, siendo
siempre originariamente sustrato real y no solo noemtico,
si la pasividad originaria -a l nivel de la h yl- es pasividad anlo
una naturaleza, entonces debem os preguntarnos dnde se sita
la discontinuidad entre pasividad fenom enolgica y pasividad na
tural. En este punto tenem os que optar de nuevo por una descrip
cin dialctica de la solidaridad y de la distincin esencial de los
dos m om entos. Y ello porque, si se sita la pasividad en el in
terior de una esfera de actividad constituyente, lo nico que se
est haciendo es demorar el problema. Es una tentacin formalis
ta a la que Husserl ceder ms tarde. Hay -d ic e por el momento
una continuidad de la percepcin al recuerdo primario37. .. En el
sentido ideal, la percepcin (o impresin) sera la fase de la con
ciencia que constituye el presente puro, y el recuerdo toda otra
fase de la continuidad. Pero eso solo es precisamente un lmite
ideal, algo abstracto que no puede ser nada en s. Adems, resul
ta asim ism o que el presente ideal no es algo diferente tofo coelo
del no-presente, sino que se conciba continuamente con l38. As
pues, el presente originario y constituyente solo es absoluto en su
continuidad con un no-presente que es, a la vez, constituido
antes de l, por l y en l. La sntesis originaria es justamente la
sntesis de lo constituido y de lo constituyente, del presente y del
no-presente, de la temporalidad originaria y de la temporalidad
objetiva39. Es necesario que la temporalidad de la vivencia inma-
36. Ello equivaldra a la imposibilidad de toda fenomenologa.
37. Vorlesungen, 16, p. 34 <Hua. X, p. 40; versin fr.: p. 57 [versin cast.: 62]>.
38. Ibid.
39. En un notable estudio sobre la temporalidad en Husserl y Heidegger, Yvonne
Picard pone de relieve claramente el carcter dialctico de la temporalidad en Hus
serl. En este estudio, se relaciona muy acertadamente esta dialctica con la dialctica
hegeliana de la identidad de la identidad y de la no-identidad. No obstante, juzgando
que la dialctica temporal en Husserl es ms autntica que en Heidegger, Yvonne
Picard no ve que la dialctica es exclusivamente fenomenolgica en Husserl y que
el idealismo trascendental de este siempre le impedir fundamentarla en una ontolo-
Temporalidad noemtica y temporalidad gentica 137
...... sea el com ienzo absoluto de la aparicin del tiempo, pero
i il lemporalidad aparece precisamente com o com ienzo absoluto
i.incias a una retencin; solo inaugura en la tradicin; solo crea
poique tiene una herencia histrica. Parece entonces ilegtim o ex-
, luir desde el inicio de la reflexin toda trascendencia temporal y
bula unidad constituida del tiempo. El acto de exclusin no puede
11-1 puro; es originariamente retencional.
I A I IliHRTAD Y LA EVIDENCIA DE LA RETENCIN
I a libertad de la reduccin parece entonces limitada a priori
por la necesidad temporal de la retencin. N o puedo no hacer, del
m lo de mi libertad, un acto temporal. En la medida en que dura, ese
nrlo debe combinarse con la temporalidad determinada que re
lime, con la historia que asume para conocerse com o acto libre.
Su impureza es originaria porque es a priori temporal. Sin embar
go, I lusserl quiere conciliar una libertad absoluta del sujeto con su
lemporalidad vivida. Vemos as confirmada la idea que ya avanz
bamos ms arriba: Husserl solo describe un tiempo constituido en
uema o en tema ante un sujeto cuya gnesis permanece disimula
da. Como este sujeto ya est constituido, puede parecer intemporal
y libre en relacin con una temporalidad que conoce. La pre-
Hmlilicacin ( Vergegenwrtigung ) (o reproduccin por recuerdo
Hivundario) de una vivencia se encuentra a priori en el dominio de
mi 'libertad40. Sin esta libertad originaria, ninguna evidencia del
i i-cuerdo sera posible como tal; a partir de determinaciones emp-
i icas, tan solo puedo actualizar un pasado retenido y reproducido
hijo la forma de hbito; pero no puedo escapar al presente absoluto
y perpetuo de la experiencia para mentar intencionalmente un pa-
Hiulo como tal. Una libertad radical, es decir, una fuente absoluta
de decisin es el fundamento a priori de toda temporalizacin fe-
nomenolgica en la que el devenir se constituye como tal. Pero esta
misma libertad, para no ser abstracta y formal, para reencontrar un
iccuerdo concreto, que remita a una percepcin efectiva en la que
(>ia ilc la temporalidad o en una temporalidad del ser lo que Heidegger s empez
.i hacer. Cf. Y. Picard, Le Temps chez Husserl et Heidegger, en Deucalion, I, Paris
l'M6 [reeditado en la revista Philosophie, n. 100, Minuit, Paris 2009 (N. del I.)|.
40. Vorlesungen, 18, p.36 <Hua.X, p.42; versin fr.: p.59 [versin cast.: p.64|>.
138 La neutralizacin de la gnesis
el mundo se ha dado en persona, debe ser ella misma tempoml
y posibilitada por una retencin. Esa libertad no debe ser pun
en el sentido kantiano, es decir, caracterizada por la ausencia de
toda determinacin temporal (emprica) efectiva. Si fuera abstraclii
respecto a toda temporalidad concreta, sera el anlogo de la imn
ginacin invocada por Brentano. Resultara as una facultad sepa
rada y constituida ella misma en hecho psquico. A partir de clin,
no sera posible ninguna evidencia a priori del tiempo ni de sux
modificaciones concretas. As pues, esta libertad constituyente se
confunde con el tiempo que se temporaliza l mismo. Hussei I
mismo dir que el flujo constituyente del tiempo es la subjetivi
dad absoluta41. Pero todava est lejos de haber puesto de manilies
to la sntesis originaria absoluta que une la subjetividad absolulit
y la temporalidad absoluta42. Por el momento, oscila entre los don
polos de la sntesis. La libertad no tiene que ser un simple produc)
del tiempo43 y un momento constituido en l. En esta hiptesis, no
podra entonces aparecer la diversidad de las modificaciones del
flujo temporal. N os veramos inmersos de nuevo en un tiempo nn
tural, sustantificado, separado de su fuente primera. La libertad y
la subjetividad absoluta no estn, por tanto, ni en el tiempo ni jiicm
del tiempo. Este choque dialctico de contrarios es absolutamente
fundamental y se sita en el origen de toda significacin; debe
reproducirse, pues, en todos los niveles de la actividad trascendcn
tal y de la actividad emprica fundamentada en ella. Por ejemplo,
todo lenguaje autntico deber asumir una ambigedad a priorI
-Y a nada podr designarse o definirse sin postular inmediatamcnlc
un discurso absolutamente opuesto. Todo discurso filosfico parece
marcado por esta necesidad. Dejar de estar marcado por esta ne
cesidad y asumirla indefinidamente es lo que nos parece definir In
verdadera tarea infinita, la idea prctica de la filosofa44. En Iiin
Vorlesungen, Husserl se limita a dejar velado, cual inefable, ese m
41. Ibid., 36, p. 63 <Hua. X, p. 74-75; versin fr.: p. 99 [versin cast.: p. 94-951
42. Intent hacerlo ms tarde, en textos que permanecen en su mayora inililmi
(Grupo C de los manuscritos). Intentaremos mostrar de qu modo fracasa su tentalivn
43. Es la tesis opuesta al formalismo evocado ms arriba.
44. Husserl presentar la idea de tarea infinita de la filosofa como idea pi iif
tica en Krisis y Meditaciones cartesianas. En nuestras conclusiones a este traha|ii,
opondremos a Husserl una idea dialctica de la fenomenologa y definiremos el tctilil
o motivo dialctico como la toma de conciencia y el cumplimiento de la filosolla
Temporalidad noemtica y temporalidad gentica !3>)
lulo de constitucin originario que parece escapar a toda eidtica y,
>ii consecuencia, a todo Logos; aludiendo, en su pargrafo ms
. mo, a la identidad del flujo constitutivo del tiempo y de la subje-
i iv idad, concluye: para todo esto, nos faltan los nombres45. Tanto
ci el liempo est incluido en la subjetividad o queda comprendido
ii ella, como si este la engloba, al contrario, y la determina, el caso
i , que permanece como tiempo constituido en eidos intemporal
0 en realidad natural. A partir de l, ningn tiempo fenom enolgico
lHiede aparecer en una evidencia. Por tanto, si afirmamos con Hus-
.i 1 1que el flujo puro de la vivencia es la subjetividad absoluta, ello
nn es una confusin inmediata, una tautologa o una identidad for
mal l a subjetividad no es el atributo analticamente ligado al ser
di I liempo; la temporalidad tampoco es el carcter o, en el mejor de
lns casos, la esencia de la subjetividad. Se trata, al contrario, de una
.liiiesis ontolgica a priori y a la vez dialctica. La subjetividad es
I liempo temporizndo.ve. El tiempo es la subjetividad llevndose
1lia misma a cumplimiento como subjetividad. La reflexin no
, aqu segunda y mediata. Esta no es a posteriori, un enriqueci
miento emprico o una toma de conciencia ideal.
Advertimos aqu las dificultades que Elusserl encontrar cuando
quiera conciliar esta subjetividad absoluta del tiempo dialctico con
1 1ego mondico, planteado en Ideen I com o subjetividad absolu-
i.i /,( mo puede este ego ser considerado com o unidad absoluta
ili ludas las vivencias, si la unidad del tiempo y de la subjetividad
i u es sinttica y dialctica? En la identidad absoluta del sujeto con-
ago mismo, la dialctica temporal constituye a priori la alteridad.
I I '.ujeto se aparece originariamente como tensin de lo Mismo y
ile lo Otro. Ya se est apelando as al tema de una intersubjetividad
iiiisecndental que instaura la trascendencia en el corazn mismo
il> la inmanencia absoluta del ego. El ltimo fundamento de la
i >1>|i-l iviciad de la conciencia intencional no es la intimidad del Yo
o speclo a s mismo, sino ms bien el Tiempo o el Otro, esas dos
Im mas de una existencia irreductible a una esencia, ajena al sujeto
li nt ico, siempre constituidas antes que l, pero siendo al mismo
liempo las nicas condiciones de posibilidad de una constitucin
s y de una aparicin de s a s.
IV Ibid., 36, p. 63 <Hua. X, p. 75; versin fr.: p. 99 [versin cast.: p. 951 .
140 La neutralizacin de la gnesis
La im p r e s i n o r ig in a r ia y l a s n t e s is a p r io r i
Pero Husserl no tematiza ni explcita, ni ahora ni nunca, la din
lctica en cuanto tal. La oscilacin sigue siendo confusa al nivel
de las sim ples descripciones que proponen las Vorlesungen. Se
desconoce dnde empieza el tiempo fenom enolgico. Es produ
cido por una sntesis pasiva o por una sntesis activa? Se da a un
sujeto intemporal? Es constituido por este? Es vivido desde el
momento hyltico o a partir de la impresin originaria? Y cmo
se efecta el paso del uno a la otra? Husserl no responde clain
mente a estas preguntas. Unas veces la impresin originaria es lu
no-modificado absoluto46; en cuanto tal, constituye el tiempo y
se constituye al margen de toda retencin y de toda protencin; lu
subjetividad del tiempo puro es anterior a toda sntesis y a loiln
gnesis. La dialctica es derivada, construida en el mero nivel do
la reproduccin y del recuerdo secundario. Pero no se comprendo
entonces cm o, a partir de una originariedad no modificada, todo
va son posibles las modificaciones retencionales y protencioim
les. Y se comprende an menos de dnde extraern su evidencio
fenom enolgica. Otras veces, al contrario, cada nuevo Prsenlo
es el contenido de una impresin originaria posible. Pero pareen
que esta posibilidad a priori es vaca y formal. No le correspondo
ninguna vivencia concreta, sino solo un punto lmite47... lu
evidente que cada instante tiene su antes y su despus, y quo
los instantes y los intervalos de tiempo pueden condensarse pm
adelantado a la manera del acercamiento de un lmite maten ni
tico, com o el de la intensidad. Si se diera un punto lmite, le en
rrespondera un Presente al que no le precedera nada, lo cual o
evidentemente imposible. Un Presente es siempre y esencialmenlo
el extremo (Randpunkt ) de una extensin temporal48. As, en con
tradiccin con la idea de una impresin originaria no modificadii,
el Presente fenom enolgico no es puro y solo aparece com o tal en
tanto que genticamente compuesto.
La alternativa contina. La subjetividad absoluta del lln|n
temporal puro es ora una conciencia trascendental, ora tempom
46. Ibid., 31, p. 57 <Hua. X, p. 67; versin fr.: p. 88 [versin cast.: p. 871
47. Ibid., 32, p. 59 <Hua. X, p. 70; versin fr.: p. 91 [versin cast.: p. 9 0 1
48. Ibid.
Temporalidad noemtica y temporalidad gentica NI
inl.id sustancial y en s, incluso la actividad a partir de la cual
i mistituyen las diversas vivencias temporales, ora el sustrato de
i.iiliis las modificaciones fenomenolgicas del tiempo. A la esen-
m ,i priori (del tiempo) pertenece tambin el estado de hecho
i ../i Itlttge) siguiente: sensacin, aprehensin, toma de posicin,
*"dii ello participa del mismo flujo temporal, y el tiempo absoluto
"i'li livado es por necesidad idnticamente el m ism o que el tiempo
iih pertenece a la sensacin y a la aprehensin. El tiempo preobje-
n ido, que pertenece a la sensacin, funda necesariamente la nica
en iilnlidad de una objetivacin de las situaciones temporales, (po-
ilididad) que corresponde a la modificacin de la sensacin y al
.Hilo de esta m odificacin... De igual manera, el tiempo de la per-
| mun y el tiempo de lo percibido son idnticamente el m ism o49.
I pues, cules son el origen y el estatuto de esta necesidad
piiori'! Ni exclusivamente objetiva, ni absolutamente subjetiva,
i necesidad liga a priori, segn parece, el tiempo preobjetivo, el
i pnm del tiempo y el tiempo fenom enolgico, la aparicin pura
1.1 lieinpo. Pero lo hace segn una identidad de la que Husserl no
n ililii y que parece, en cualquier caso, no tener nada de analtica;
mi, rl liempo preobjetivo y el tiempo fenom enolgico, que apa-
, i n l mismo com o fuente de las unidades temporales objetivas,
i nnicntra la constitucin de esas objetividades mismas por parte
f lir. procesos de retencin y de protencin. Gracias a estos pro-
41in, el tiempo preobjetivo, el tiempo fenom enolgico puro y el
n. mpo objetivo aparecen com o un nico y mismo tiempo. Aho-
11 Inrii, si el tiempo fenom enolgico implica en su esencia misma
n> mpo preobjetivo y tiempo objetivo, cmo puede reducirse a
H p u reza y aparecerse en ella?
i M'i ir a . N e c e s i d a d d e u n a r e d u c c i n a m p l ia d a
I n ciertos pasajes, Husserl presenta el problema bajo la forma
i una verdadera apora que una reflexin ms profunda podra
< mlvcr. As, considerando el flujo de la temporalidad en su uni-
nl ni ( Alleinheit ) absoluta, reconoce que su objetividad no puede
n iilni se en la conciencia inmanente del tiempo: esta conciencia
l'i lliiil., j 33, p. 61 <Hua. X, p. 72; versin fr.: p. 93 [versin cast.: p. 92]>.
 142 La neutralizacin de la gnesis Temporalidad noemtica y temporalidad gentica l-l.i

constituye un tiempo con el que no se confunde totalmente. Aun
escapando al tiempo, tampoco puede ser intemporal. Cmo dm
cuenta de esta ambigedad en una descripcin? A partir de uim
conciencia constitutiva de un tiempo que le es dado, en el que
ella participa permaneciendo de algn modo ajena, cmo pode
mos volver inteligible la formacin de un tiempo nico? Cmo
se reconocer el tiempo preobjetivo en el tiempo objetivo despinto
de su constitucin en un tiempo fenomenolgico? Husserl escribe;
Esta temporalidad prefenomnica, preinmanente se constituye in*
tencionalmente com o forma de la conciencia constitutiva del tiem
po y [lo hace] en ella en persona. El flujo de la conciencia ilum
nente constitutiva del tiempo no solamente es, sino que est hecliu
de manera tan admirable -y , no obstante, inteligible- que una apari
cin en persona del flujo mismo debe ser necesariamente captahlv
en el fluir. La aparicin en persona del flujo no exige un seguntlii
flujo, sino que el flujo se constituye como fenmeno en s mi*
mo. Lo constituyente y lo constituido coinciden y, sin embargo, no
pueden coincidir naturalmente en todos los aspectos50. Por tanto,
resulta claro que el anlisis de la conciencia interna del tiempo mi
ofrece aqu unos resultados que desmienten sus principios mismo,
Inicialmente, se trataba de excluir toda gnesis efectivamente mil
so pretexto de que esta se mostraba en un mbito ya constituido cu
su unidad temporal. Ahora bien, al concluir las descripciones di'
la constitucin originariamente inmanente del tiempo, se recom
ce precisamente que lo constituyente recubre lo constituido. M
nema del tiempo remite a un tiempo notico en el que todo
los problemas genticos debern situarse. La pretendida exclusin
de lo constituido haba dejado tan solo una ley o un eidos ilcl
tiempo, ambos constituidos. La reduccin eidtica parece enton
ces insuficiente para escapar de las contradicciones de la gnesis,
esa continuidad del devenir infinito y del comienzo absoluto, de In
continuidad y de la discontinuidad, de la tradicin y de la creacin,
de la pasividad y de la actividad, etc. Lo originario absoluto se mi
escapa a medida que se profundiza en su sentido. Para que la con
ciencia inmanente del tiempo no sea una ilusin subjetivista, pam
|in l.i esencia del tiempo no sea un concepto, para que sean con-
n m in y esencia de un tiempo efectivo, tienen que estar ligadas por
....i ,ulosis originaria al tiempo y al ser constituidos a priori. La
mil manualidad reencontrar entonces todo su sentido. No resul-
1 1 1 1eelivilmente contradictorio desconectar las trascendencias y
i- leader captar la inmanencia pura de la vivencia, cuando se est
l int Inmando la intencionalidad de la conciencia? En la inmanencia
0 ul.i, la intencionalidad solo poda reaparecer si se conservaba lo
" il mino nema mentado intencionalmente por un acto notico.
i iiloiices se poda reducir la gnesis a su sentido. Pero como
1iba constituido por el acto temporal y originario de un sujeto,
r sentido tiene que ser a su vez reducido para dejar que el
i ilisis constitutivo se profundice. La intencionalidad trascenden-
il ilrhc ser, de nuevo, objeto de una explicacin ms amplia. Para
I, ui/ar su originariedad, debe amplificarse y modificarse el m-
i-nlii de la reduccin. Puesto que este ya no se define como una
i lusin o una desconexin, el ser del mundo trascendente y de
in 1 1 iiislluido en general ser suspendido sin ser suprimido; se
i ................(lu entre parntesis la gnesis sin que sea negada o descarta-
ii i.im/ comprenderemos entonces el verdadero sentido de una
in iilializacin fenomenolgica de la gnesis.

50. lbid., 39, p. 70-71 <Hua. X, p. 83; versin fr.: p. 109 [versin casi.: p
103]>. El subrayado es nuestro.
 2
LA EPOKH RADICAL
Y IA IRREDUCTIBILIDAD DE LA GNESIS

I >esde 1905, fecha de las Lecciones , todos los esfuerzos de Hus-

il se orientan hacia un mismo objetivo: definir la esfera de la
>Miisiilucin trascendental, originaria y concreta. Todos se funda-
'ii. nian en una nica y misma posibilidad que es aqu, al mismo
mpo, una primera necesidad metodolgica: la de una reduccin
i' immcnolgica en cuyo sentido Husserl nunca dejar de profun-
li mi lisa reduccin es, en particular, la que parece orientar de una
m mera cada vez ms urgente la evolucin de la fenomenologa y
I in minar el momento decisivo en el que Husserl pasa de la cons
um mu esttica a la constitucin gentica. As, ms que estudiar
din clmente el contenido complejo de las descripciones estti-
i .o, concentrmonos en su ltima condicin de posibilidad,
f I acceso a la conciencia inmanente del tiempo solo era posi-
I t'l. mediante una desconexin de las trascendencias. Pero re-
iili.i que el carcter privativo de esta reduccin nos dejaba sin
iliHa. Sin la constitucin pasiva de la donacin temporal hyltica
u la impresin originaria, era imposible comprender la identi-
I I de la subjetividad absoluta del flujo temporal -p u es entonces
lidiaba form al- con la vivencia fenom enolgica y las objetivi-
I nl . lemporales que se constituyen en ella. En cierto sentido,
i i pe manecamos todava en un estadio pre-fenom enolgico. El
'uia de la intencionalidad quedaba ocultado, el sujeto fenome-
ln|,.ico segua constituido, ya com o sujeto o libertad formal, ya
iiiiin momento temporal. Se tena entonces que, o bien negar todo
i u im concreto, toda gnesis, o bien sumergir ah al sujeto cons-
uiiiyeiilc a la manera de un objeto emprico. Se requera una ex-
idu ilacin ms radical. Haba que reformar la idea de reduccin.
146 La neutralizacin de la gnesis
Ahora bien, toda la historia del tema de la reduccin1 muestra eim
evidencia que, cuanto ms se acerca Husserl a un radicalismo do
la reduccin y le somete mbitos amplios y diversos (tesis natural,
ciencias de la naturaleza, ciencias del espritu, trascendencia do
dios, trascendencia de la eidtica, lgica pura, etc.) tanto ms la
distingue de una abstraccin, de una sustraccin que borrarla
pura y simplemente su objeto para dejar tan solo un residuo indi
vidual y formal. Husserl insiste as, cada vez ms, en la diferencia
que separa la neutralizacin de una pura y simple negacin. La re
duccin no es una duda escptica o un receso asctico en la inma
nencia vivida. La reduccin conserva lo que suspende. Mantiene
el sentido del objeto cuya existencia neutraliza.
Ahora bien, si se admite que toda supresin de la gncsl
com o hecho emprico es insuficiente desde el punto de vista de Iti
fenomenologa trascendental misma, debemos entonces plantear
nos la siguiente pregunta: basta la simple neutralizacin de In
gnesis, tal com o la entiende Husserl despus de una lenta elabora
cin12, para fundar la descripcin de la constitucin esttica? O, mm
bien (puesto que tampoco podemos ignorar que Husserl mismo mi
estaba satisfecho y se vio obligado a pasar a una constitucin gen
tica), cmo y por qu la mejor forma de la epokh com o reduccin
de la gnesis pudo revelarse insuficiente para Husserl?34
LA REDUCCIN Y LA EXCLUSIN IDEALISTA
DE LA GNESIS
Va de suyo que la investigacin de la constitucin originanid
todava excluye toda idea de gnesis histrico-psicolgica. Nn
hablamos aqui en trminos de historia. La palabra origen no no*
1. Cf. Husserl, Die Idee der Phanomenologie, Introduccin de W. Bicnu-I, y
Tran Duc Thao, Les origines de la rduction phnomnologique chez Husserl, hi
Deucalion, 3, Pars 1947; y P. Ricrcur, Introduccin, Ideas I, en la versin Ir,
2. La idea de la fenomenologa es el texto de cinco conferencias impartiran i'll
Gottingen en 1907 y que presentan la primera doctrina de la reduccin <cf. .vii/mi,
Prefacio, n. 42>.
3. La reduccin seguir siendo, no obstante, la nica condicin de toda lema
tizacin fenomenolgica. Cuando la fenomenologa sea gentica, el mtodo di-1*
reduccin seguir parecindole vlido a Husserl.
4. Nos referimos ahora a las Ideas relativas para una fenomenologa, 191 I, I*
obra ms elaborada e importante de ese perodo. Citaremos directamente la exccli-nl*
La irreductibilidad de la gnesis 147
"Miga ni nos autoriza a pensar en una gnesis entendida en el sen-
ndo de la causalidad psicolgica o en el sentido de un desarrollo
lu ,irii ico. A qu otro sentido de la palabra se est aludiendo?
l.a cuestin solo podr plantearse ms tarde con la claridad
T l.i rcllexin y de la ciencia. Pero cualquiera ya presiente que la
i'iKMirlad del conocim iento concreto de tipo emprico sobre los
li> i los, sobre todo otro conocimiento, por ejemplo, sobre todo
"mu imiento ideal de tipo matemtico, no tiene necesariamente
mi -.cutido temporal y se comprende necesariamente en un sentido
mb-mporal5.
l'l ia REDUCCIN EIDTICA A LA REDUCCIN TRASCENDENTAL
I-sin gnesis histrica estaba excluida de entrada por una re-
im i in eidtica; esta reduccin, gracias a la tcnica de la varia-
H>n imaginaria, nos permita pasar del hecho a la esencia, de la
mgiilaridad real a la generalidad eidtica. Esta ltima deba ser
mi 11 priori concreto6. Al no ser construida, sino captada por una
iiiiiiinn, esa generalidad eidtica planteaba un nuevo problema
" ulico que Husserl dejaba en la sombra: cmo puede lo concre-
iii ilc la esencia escapar a una sntesis constitutiva que supone una
i mporalidad, por ms originaria que fuera? O bien este apriori era
<imui, algo que Husserl niega enrgicamente, o bien su determina-
itin concreta, para no ser puramente emprica, tena que remitir a
una genesis trascendental. Ahora bien, Husserl no se preocupa por
i i dificultad. Simplemente se limita a advertir que la esencia es
mi diluida -estticam ente- por el acto de una conciencia trascen-
f nial que una reduccin, ya no eidtica sino fenomenolgica, nos
' i i-liir. La dificultad se desplazar entonces hacia esa reduccin.
lu i mu rio P. Ricoeur <Ides directrices pour une phnomnologie et une philo-
Itle iilinomnologique purs, Gallimard, Pars 1950 [versin cast. de Antonio Zi-
ii nueva edicin y refundicin integral de la trad. de Jos Gaos, Ideas relativas a
. h nntnenologia pura y una filosofa fenomenolgica, FCE, Mxico 2013]>.
Idees I, cap. III, p. 13 [versin cast.: p. 87-88, nota a -e l texto de la versin
- i- Ilmiii vara sustancialmente respecto a la versin francesa citada por J.D. ].
i. Husserl distingue su concepcin del a priori de la concepcin de Kant. Toma
- |Hi-i unciones de lenguaje a este respecto: cf. Idees I, introduccin del autor, p. 9
mli'm t-ast.: p. 82-83] y 17, p. 57, nota del traductor, sobre todo p. 70, ola I del
-lu lu |.l I). se refiere a la ed. fr.].
148 La neutralizacin de la gnesis
La tesis de la actitud natural es la historia vivida esponlA-
neamente: en ella, tengo conciencia de un mundo que se extiende
sin fin en el espacio, que tiene y ha tenido un desarrollo sin fin en
el tiempo7. Es decir, que la temporalidad vivida en esa actitud e
objetiva; yo participo en ella, la tengo en cuenta pero, al no fenol
ninguna conciencia originaria o creadora, puede decirse que usi.sln
a su desarrollo y, aun conocindola, su sentido primero se me e<
capa. Husserl ya escriba en las Lecciones : Naturalmente, todo
sabemos lo que es el tiempo, es lo ms conocido en el mundo".
Lejos de aparecer tal y como es, es decir, ms originario que ol
espacio, el tiempo se m ezcla indistintamente con nuestro universo
espacial y todo lo que se dice respecto a este ltimo se aplica ni
mundo considerado como el orden de los seres en la sucesin tcm
poral. Este mundo que es presente para m ahora - y de igual iuit-
era evidentemente para todo ahora en estado de vig ilia - tiene nii
horizonte temporal infinito en ambos sentidos, su pasado y su fu
turo, conocidos y desconocidos, inmediatamente vivos o privado
de vida9. El mundo espacio-temporal es un mundo total, nunca f
trata de distinguirlo realmente de una esfera trascendental o d
un a priori formal. Es el todo del ser en su infinidad y su macaba
miento. No deja de estar presente para m, en l yo mismo esloy
incorporado. De modo que este mundo no est ah para m como
un simple mundo de cosas (Sachen), sino, segn la misma inmedia
tez, como mundo de valores, com o mundo de bienes, com o muthln
prctico 10. El mundo espacio-temporal define mi entorno natural,
los entornos ideales" y el entorno de tipo intersubjetivo12. F.u la
pginas que siguen a la descripcin de la actitud natural, Husseil
evoca la posibilidad de una alteracin radical de esta actitud por *11
desconexin o su puesta entre parntesis (die Ausschaltwin,
die Einklammerung ) y la distingue as muy netamente de la duda
cartesiana, a la que se parece en muchos aspectos. Un proced
miento de este tipo, posible a cada instante, es por ejemplo la ten1
1. Ibid., I, I, 27, p. 87 [versin cast.: p. 135].
8. Vorlesungen, Introduccin, p.2< //. X, p.3; versin fr.: p.3 [versin cast.: p.?S|
9. Ides I, 27, p. 89-90 <aqu, como en lo que sigue, el subrayado siempu- n
de Husserl [versin cast.: p. 136-137]>.
10. Ibid., 27, p. 90 [versin cast.: p. 137],
11. Ibid., 28.
12. Ibid., 29.
La irreductibilidad de la gnesis 149
.mi li de duda universal que Descartes intent llevar a cabo, pero
.mi mi propsito muy diferente, con la intencin de hacer aparecer
i |llano ontolgico absolutamente sustrado a la duda13. Resulta
I no que, inicialmente, la intencin de Husserl no es sustraer
d mundo natural una regin de lo indudable. Lo que interesa a
i IiiinciI no es la duda misma, sino la tentativa de dudar14. La
nhiliva de duda de algn objeto de conciencia en cuanto presen-
nene necesariamente p o r efecto suspender (Aufhebung) la te-
i . eslo es precisamente lo que nos interesa. N o que la tesis se
mu icrla en anttesis, que la posicin se convierta en negacin; o
im se vuelva conjetura, suputacin, indecisin, duda (sea cual sea
I ii nlido de la palabra); nada de todo ello est bajo el poder de
mu .lio libre arbitrio15. Todos estos actos, estas modalidades de la
1.1.... una, de igual manera que el libre arbitrio al que Husserl hace
ilu iiim, son entendidos en sentido mundano de realidad psicol-
.. significara una libertad de actuar sobre acontecimientos
ii ules? Sera esta libertad, a su vez, real? En tal caso perdera
Husencia de libertad. Y si fuera irreal, por simple oposicin a la
- iIhI.kI (Realitt), no podra ejercerse o actualizarse. De hecho,
ii oposicin entre la realidad y la irrealidad se neutraliza por la
'lu cin. Despus de la reduccin, lo que permanece de nuestra
i fu ion con el mundo es una creencia neutralizada ms all o ms
i de la oposicin entre creencia e increencia. Cuando Husserl
un na que esta conversin de valor depende de nuestra entera li-
thiJu', no se trata de una libertad real, sino nuevamente de una
lili, ilad trascendental que no se comprende en el conflicto mun-
i mu del determinismo y del libre arbitrio. Distinguida de la duda
ni indica de Descartes, la reduccin es menos an una negacin
lilis!ica o una duda escptica respecto a la existencia del mundo.
I ms bien algo absolutamente original. N o abandonamos la te-
i que hemos operado; no cambiamos nada de nuestra conviccin
|in . en s misma, sigue siendo la que es, mientras no hagamos in-
i i ' enir nuevos motivos de juicio, que es precisamente lo que no
i. n emos. Y, sin embargo, la tesis experimenta una modificacin:
1I Ibid., 31, p. 97 [versin cast.: p. 141],
II Ibid., 31, p. 98 [versin cast.: p. 143].
II Ibid.
|(i Ibid., 31, p. 99 [versin cast.: p. 143].
150 La neutralizacin de la gnesis
mientras permanece en ella misma lo que es, la ponemos por tlct lh
lo as fuera de ju e g o , desconectada, entre parntesis. La li'tll
sigue estando ah, com o tambin sigue estando en el parntcsin lH
que acotamos en l, y como est ah tambin, fuera de las conciliM
nes del circuito, lo que excluim os de l. Incluso podemos decir i|ii|
la tesis sigue siendo una vivencia, pero no hacemos de ella ni/iuilH
uso no en el sentido natural de que nos privaramos de ella | ||
se trata [...] [de] una conversin de valor, ella misma original11!
As pues, parece aqu que haya desaparecido, a pesar de las imiuM
nes mundanas1718 de la desconexin y de la puesta entre parale*!*,
el carcter privativo de la reduccin que haca oscilar la pretendida
neutralizacin entre un psicologism o y un formalismo. La allem
cin radical de la tesis no le quita nada, precisamente porque *
alteracin absoluta. Sera entonces interesante verificar en dclullf
esta dialctica de la alteracin: nada cambia porque hay alterneIdit
absoluta - lo absoluto de lo Otro es lo M ism o19.
No obstante, Husserl todava no ha experimentado la fecuudh
dad o la esterilidad del mtodo reductivo en muchos anlisis. |i|
sentido de la reduccin sigue siendo ambiguo para l. DespuM
de todas las precauciones que acabamos de evocar, la concieiieU
pura o trascendental que Husserl tematiza es entendida como lili
residuo fenom enolgico20. No estamos, por tanto, en la fuente mi
ginaria de la constitucin trascendental. Husserl plantea aqu un*
cuestin que marca una clara regresin respecto a las consideni
ciones m etodolgicas iniciales.
La c o n c i e n c i a , r e g i n e id t ic a y r e s id u o
Q upuede subsistir, pues, cuando desconectamos el niwhld
entero, incluyndonos a nosotros mismos, as como toda espo tt
de cogitare?2'. Esta pregunta da a entender que, despus de I*
reduccin, queda intacto un mbito ontolgico y no, como dri l*
17. Ibid., 31, p. 98-99 [versin cast.: p. 142-143].
18. Sobre el sentido y la necesidad de estas imgenes, vase la nota de P. Un iwH
(p. 99, n. 5 [de su traduccin francesa de Ideas I]).
19. Cf. supra nuestro Prlogo, pg. 41-42.
20. Ibid., 33, p. 105 [versin cast.: p. 147],
21. Ibid., 33, p. 106 [versin cast.: p. 147].
La irreductibilidad de la gnesis 151
Hu.neil mismo ms arriba, una esfera donde la totalidad del ser
n neutralizada. Procedemos as solo por la determinacin de una
lili lira regional cuya constitucin y devenir plantearn los pro-
i'l' mas que ya nos hemos encontrado. La gnesis ya no est neu-
ii ili/ada, sino excluida com o un mbito de la facticidad emprica,
i'lvrmos a caer ms ac de la posicin fenom enolgica de la cues-
..... I,a intencin presente de Husserl, por ms contradictoria que
11 un su propsito inicial, no es por ello menos explcita; se trata
/i alcanzar una nueva regin del ser que, hasta ahora, no ha sido
i. laudada segn su especificidad y en la que, com o en toda regin
mii nlica, el ser es individual22. En esta medida, com o vem os, la
i iiiimenologa todava no ha superado radicalmente el debate de
h lilosofias clsicas, del empirismo y del criticismo. O bien la
mi inicia, como regin ontolgica, se constituye de igual manera
iin Ins otras regiones a las que se opone segn relaciones de alteri-
i iiI absoluta. N os quedamos as en un empirismo psicologista. La
ii miad de la regin conciencia como inmanencia absoluta, en
i- lu itn con la regin naturaleza, es contraria a la intencionali-
i id liascendental. Diga lo que diga, Husserl solo puede mantener
i'iui la intencionalidad a ttulo psicolgico. La fenomenologa no
i.i Imlava ms all de la psicologa intencional. O bien, en tanto
|iu i oncicncia pura cuyo correlato es el mundo, el yo puro, dis-
ni(Milndose del mundo com o de una regin diferente de la suya,
*ni cm ni concreto ni temporal. Como tal, ya no es vivencia como
11111-11 constituyente23. Quedamos entonces prisioneros de un yo
i! uso formal; en lenguaje kantiano: el y o p ie n so debe poder
empaar todas mis representaciones 24. Pero ese yo pienso
f e n o m e n o l g k ii
mii mporal no puede estar en el origen del devenir de mis represen-
' ii limes. Como estas, ese yo p iensoya es constituido. La esfera
i ln constitucin originaria no se ha desvelado todava.
I si a oscilacin, entre una psicologa intencional conjugada con
m lm nudismo y una verdadera fenomenologa trascendental, con-
Hiiiin a lo largo de todas las consideraciones m etodolgicas sobre
11 irihiccin y tambin en sus resultados. Por una parte, efectiva-
Ibid.
.'I (T. {39, p. 125 [versin cast.: p. 161].
,M 57, p. 190 [versin cast.: p. 209],
52 La neutralizacin de la gnesis
mente, esta reduccin trascendental limitada que determina la culi*
ciencia com o regin ontolgica (tematizada en una eidticn itt*
gional) se presenta a menudo com o una mediacin metodolgicii il
retrica hacia una reduccin ms radical que hara que esa i c|tli| .n i piofundiza la reflexin en el sentido de la originariedad, ms
apareciera com o originaria ( Ur-Region ) y constituyente en rclii*
cin con otras regiones. La reduccin fenomenolgica nos Imlill
ofrecido el imperio de la conciencia trascendental: era, en un wil*
tido determinado, el imperio del ser absoluto. Era la proto-culi
gora ( Ur-kategorie ) del ser en general (o, en nuestro lenguaje, Ift
proto-regin); las otras regiones se arraigan en ella; se relaciomill
con ella en virtud de su esencia ; en consecuencia, todas depended
de ella25. La definicin de la conciencia com o esencia pura lint
solo estaba preparando al lector para una comprensin propiannii*
te trascendental de la conciencia com o regin originaria. Razonw
que surgen de la problemtica de la teora del conocimiento mu
autorizan - s i caracterizamos la conciencia pura, de la que Ilu
taremos ciertamente, como conciencia trascendental a desigimf
tambin la operacin que contiene su clave como epokh trasven
dental. Desde el punto de vista del mtodo, esta operacin se de*
compondr en diferentes estadios de desconexin o puesta culi
parntesis, y as nuestro mtodo tomar el carcter de una reduc iiiiitu iar aqu y all el cumplimiento necesario de la reduccin
cin progresiva. Por ello, hablaremos a veces, e incluso preferenlc
mente, de reducciones fenomenolgicas (en plural!) [ . . ,]26.
Todas las paradojas de la reduccin fenom enolgica se encuen
tran en esta necesidad en apariencia terica o pedaggica. I'm
qu hay que partir siempre de lo que es natural, constituido, du*
rivado, etc., para descubrir solo finalm ente la originariedad pun?
Implcita o explcitamente, el problema de la gnesis preocupuiA
constantemente a Husserl. Haba que partir de la descripcin pul*
cologista para descubrir una pureza a priori de la lgica fornrnl,
Era necesario examinar esos a priori formales para que apata-
cieran en su devenir infinito com o constituidos por una subjcll*
vidad trascendental. Se tuvo que partir del tiempo objetivo piun
remontar al tiempo vivido, etc. Ahora, tenemos que empezar pul
la descripcin de la actitud natural para definir la posibilidad de U
25. 76, p. 242 [versin cast.: p. 247],
26. 33, p. 108-109 [versin cast.: p. 149],
La irreductibilidad de la gnesis 15.i
. .luicin; pero esta, siendo todava mundana, tan solo deja tras
II i iiiiit regin conciencia cuya descripcin debe en lo sucesi-
.i ii-initirnos a una conciencia puramente originaria. As, cuanto
HiiiMiosas son las mediaciones que debe atravesar. Este itinerario
i>i. nc recorre en el sentido inverso al devenir y a la constitucin
i- imiiicnolgica tiene su temporalidad propia, su sentido efecti-
.1 Si su necesidad es ineluctable, es vlida a priori. Es esencial.
*iin' relacin mantiene entonces con la temporalidad fenomeno-
i..i'ii ,i? No tiene que estar asociada exteriormente a ella. Por qu
11 i educcin trascendental siempre es posible en cierto momento
i I devenir histrico (reproducido aqu y especificado en la ex-
i-.i licin del mtodo reductivo de Husserl)? Todava no podemos
iln'tlo. Si siempre nos vem os obligados a empezar realmente
. lu malmente27 por un momento ya constituido que debemos
i. . i|'it y aceptar pasivamente, si es esta una ley esencial y a priori,
ni. Hices tenemos que preguntarnos si esta necesidad est ligada al
univunicnto mismo de la constitucin trascendental y del devenir
a i ii emlental. Husserl no se pregunta sobre una necesidad que es
.li be seguir siendo, para l, accidental. Se contenta tan solo con
i*ni el descubrimiento de una conciencia concreta y no formal:
| | la conciencia pura en su ser propio absoluto [...] permane-
. iiunque hayamos desconectado el mundo entero, con todas
11 i osas, los seres vivos, los hombres incluidos nosotros mismos,
o liemos perdido nada propiamente, sino ganado la totalidad del
i absoluto, el cual, si se entiende correctamente, contiene en s
i. nas las trascendencias del mundo, las constituye en su seno28.
I' na decirlo con imgenes, Husserl afirma que lo que se pone en-
ii. parntesis no se borra de la pizarra fenom enolgica, sino que
' in solo se pone precisamente entre parntesis, y por ello queda
m ii t iulo por cierto signo29. Como apunta P. Ricoeur: Esta fra-
i capital marca el giro de la reduccin que deja un residuo a la
Aqu es, siempre segn el mismo motivo, lo mismo. Comienzo real y
nili'ii/o Ibrmal estn ambos privados de originariedad absoluta. Ambos estn fun-
i i.lm. por un comienzo fenomenolgico.
.'K. tj 50, p. 165-166 [versin cast.: p. 190-191],
"1 ( T. 31 a 62, et passim.
154 La neutralizacin de la gnesis
constitucin que retiene en s lo que parece excluir de s l | . 'iili ina del tiempo planteado en las Lecciones: cm o explicar
reduccin permaneca limitada mientras separaba la concicm I*j
remitiendo a ella la realidad, se vuelve indiscernible de la nmull
tucin trascendental que descubre el sentido del mundo30.
Pero este tipo de declaraciones son muy poco frecuentes y iitf
corresponden al contenido de los anlisis que las engloban. 11iin*H
piensa que, si no se empieza aislando la esfera de la concicni'U
com o una regin eidtica netamente distinta de lo real mciilmln
por ella, se acabar forzosamente confundiendo el devenir lud
cendental con el devenir emprico en una perspectiva fumlniMMili
talmente psicologista. La distincin entre gnesis trascendcntnl y
gnesis emprica todava no est preparada. As pues, dispucsln |
permanecer ms ac del nivel fenom enolgico que pretenden mw
anlisis, Husserl debe limitarse al formalismo de una concit'iul*
pura residual que se opondr al mundo trascendente como Ih
indudable a lo dudoso, lo puro a lo impuro, lo originario a lo ton-
tituido, lo absoluto a lo relativo. Este tema rene las declaracin**
ms importantes de Ideas I. La conciencia tiene en ella tnl.unt
un ser propio que, en su absoluta especificidad eidtica, no ,vc i*
afectado p o r la exclusin fenomenolgica. As la conciencia sub
siste com o residuo fenom enolgico y constituye una regin il|
ser original por principio y que puede convertirse, de hecho, en *|
campo de aplicacin de una nueva ciencia -e n resumen, la l'rim
m en ologa...3132. Como se afirma un poco ms lejos: La csciul
de la conciencia es considerada como tema de investigacin"
Vemos as cm o estos anlisis eidticos impiden cualquier invi'
tigacin de una constitucin propiamente originaria. Por una imi
te, una regin eidtica no puede, en cuanto tal, constituir oir, l'uf
otra parte, su devenir es en s inexplicable. Pertenece al oiilcil
temporal de los objetos temporales trascendentes que H iinm'iI
examinaba en vano en las Lecciones. No se entiende cmo el il*
venir de esta regin conciencia puede aparecerse. Y toilnvl*
se entiende m enos cm o puede aparecerse como el mismo dcvcnll
que el de otras regiones. Por consiguiente, no se ha respondido ni
30. Ibid.. nota 2 del traductor [de la ed. fr.].
31. 33, p. 108 [versin cast.: p. 148-149],
32. 34, p. 109 [versin cast.: p. 150],
La irreductibilidad de la gnesis 155
>t oincidencia de lo constituyente y lo constituido? N o ser una
i i>iii constituida, aunque fuese la regin conciencia, la que
" lo explicar.
I mel fondo, nos encontramos aqu al nivel del primer tomo de
I n v e s tig a c io n e s l g i c a s , las cuales, mantenindose en un mun-
. de esencias constituidas e intemporales, reclaman un retorno
ii Niihielividad constituyente. Sin duda, la conciencia es aqu
- iummente temporal. Pero se trata de una temporalidad te-
. iii/mlu en su esencia a priori y ella misma intemporal. La
- ulieicncia de un logicism o no se ha colmado. Se describe el
mil o y el movimiento del devenir trascendental al nivel eidtico
i mui constitucin esttica. La neutralizacin fenom enolgica de
: 11 -, nesis se ve enturbiada por una disociacin logicista33. Por una
, ii in, tenemos el mundo de la vivencia inmanente, reino de la per-
lh ion adecuada34 y de la indubitabilidad absoluta; y, por otra
H . tenemos el mundo de la percepcin exterior sujeta a duda35,
tiiil,i percepcin inmanente garantiza necesariamente la existen-
11 de su objeto. Cuando la reflexin se aplica a mi vivencia para
i|ii,n la, he captado un absoluto, cuya existencia ( D asein ) no pue-
t pin principio ser negada. [...] sera absurdo creer posible que
ii.i vivencia dada de esta manera no existe verdaderamente36,
i nltula la diferencia esencial entre percepcin inmanente y
11, n epcin trascendente. La primera es adecuada, capta inme-
ti it,iinente la totalidad de su objeto puesto que se confunde con
i I n cambio, es una necesidad a priori que la cosa trascenden-
,i d siempre solo por escorzos, perfiles {Abschattungen)\ por
i linicn, la cosa trascendente no puede agotarse por el acto que
ti iipichende. Es propio de la esencia del mundo de las cosas
I | que ninguna percepcin, por ms perfecta que sea, d en su
miliiti) un absoluto; de ello resulta entonces esencialmente que
' hIii experiencia, por ms vasta que sea, deja subsistir la posibili-
II IAsociacin cuyos trminos estn invertidos.
I-I ( T. j 44, p. 140-144 [versin cast.: p. 172-176],
t'i ( T. 46, p. 148 [versin cast.: p. 178].
Wi Ibid'., p. 148-149 [versin cast.: p. 178].
I / lista confusin entre la realidad ingrediente (reell) de la vivencia y su apa-
imiii parece impedir a priori toda reduccin en esta esfera en que la existencia
l,i i'm-ncia se confunden a priori.
156 La neutralizacin de la gnesis
dad de que lo dado no exista, a pesar de la conciencia persislcnll
de su presencia corporal y en persona: la existencia (Existcn$\
de las cosas nunca es requerida como necesaria por su pmplH
donacin-, en cierta manera siempre es contingente 38; en eslo, l|
esfera del mundo trascendente queda excluida apriori de la esli'K
inmanente y absoluta: ya no hay lugar en la esfera absoluta purfl
el conflicto, el simulacro, la alteridad y resulta ser una cnIih
ra de posicin absoluta39. En efecto, no puede dirigirse ninguiil
crtica a estos anlisis com o tales ni en su contenido eidtico pin*
pi. Parece que no es necesario examinarlos de nuevo y, de herliu,
Husserl no los tocar jam s40. Ahora bien, en la medida en t|iM
son simplemente anlisis eidticos, requieren una explicacin mili
amplia. Cul es la relacin de fundacin de estas dos regin
eidticas? Cmo se anuncian las trascendencias en la vivcnrll
inmanente? Cmo ser la vivencia y cul ser, conformemeiily |
su esencia intencional, vivencia de lo que no es l? Cmo put'il
lo dudoso presentarse en la esfera de lo indudable, lo relativo
en lo absoluto? En otras palabras, cmo conciliar en un nim
y m ism o tiempo la vivencia inmanente y el mundo trascendciilnl
Cmo pueden constituirse las objetividades temporales a pnrllf
de un flujo puro de la vivencia? El flujo de la vivencia, que N
mi flujo, el del sujeto pensante, puede ser tan ampliamente cornil
se quiera no aprehendido, desconocido respecto a las partes v*
pasadas y las que estn por venir; pero basta con que dirija la mh
rada a la vida que fluye en su presencia real y que, en ese acto, m
capte a m m ism o com o el sujeto puro de esta vida [...] para <|ii
pueda decir sin restriccin y necesariamente: Yo soy, esta vida a,
yo vivo: cogito. Todo flujo vivido, todo yo, en cuanto tal, implltn
la posibilidad por principio de alcanzar esa evidencia41. Pero culi
absoluto inmanente a s m ism o e inmediatamente evidente pm|
s no nos ofrece ninguna garanta respecto a las objetividad#
temporales que se fundan en l. O bien estas son trascend'iiIpi
al flujo a ttulo de realidades constituidas: la intencionalidad i|ii
38. Ibid., p. 150 [versin cast.: p. 179],
39. Ibid., 46, p. 150 [versin cast.: p. 179].
40. Los textos que citamos han sido extrados de la 3.a edicin (1928) I * !<
simple reproduccin de la 1,a edicin.
41. Ibid., 46, p. 149 [versin cast.: p. 178].
La irreductibilidad de la gnesis 157
himlii originariamente la evidencia de su donacin debe, para
= ili.'io su movimiento, escapar de la inmanencia del flujo puro
! la vivencia. Este flujo sera originariamente correlativo al flu-
ih nh|ciivo. O bien - y tal parece ser el caso en las Ideas I - la
l'P iividad temporal forma parte originariamente del flujo puro
.1' lu conciencia a ttulo de significacin noemtica. La correla-
.... nolico-noemtica se sita en el recinto de la subjetividad
i'minia. Pero la intencionalidad, en la medida en que alcanza
"ii'.niar'mente el objeto dado en persona, todava no ha sido
t n mllada com o hubiera sido necesario. D e hecho - y esta es la
m ui primera de todas las dificultades en las Ideas I-, el mundo
i" t lene considerado en su realidad a lo largo de esos anlisis,
.... en su valor noemtico. En las Ideas, Husserl nunca considera
11 iclaein del sustrato real y del sentido noemtico que definir el
.....Iilema de una gnesis del sentido. Al reducirse el mundo real
.ii se/nido originario para la conciencia, podem os imaginar la
m.Mslcncia del mundo real y de las objetividades reales sin supri-
un la intencionalidad de la conciencia. Dado que esta no viene
i. Imilla aqu com o un acceso originario al ser del objeto real
indeterminado, polo e idea de una determinacin noemtica
minuta12--, sino a su sentido noemtico, Husserl afirma que puede
niiiiu es conservarse independientemente de la existencia real
i I ul)|cto. La objetividad noemtica remplaza la objetividad real,
i ' igual manera, el tiempo del mundo -q u e, por el intermediario
t las objetividades temporales, concuerda con el tiempo inma-
iii nii' no es el tiempo real, sino el tiempo noemtico originaria-
m* ule en correlacin con un tiempo notico.
I l IIINDAMENTO DEL IDEALISMO ABSOLUTO: UNA ESTRUCTURA YA
" /.I HUIDA
Indas las dificultades y las oscuridades de las Ideas I, todo lo
|in permite afirmar que Husserl est instalado en un idealismo43,
basan en el hecho de que nos mantenemos en las estructuras
I Ibid., 135, p. 457 y 143, p. 480 [versin cast.: p. 412-413 y 433, respect.].
II Sin iluda, no se trata de un idealismo subjetivista de estilo clsico; podemos
a impero, que lo que le separa rigurosamente de ese idealismo apenas queda
|d!i indo.
58 La neutralizacin de la gnesis
de la correlacin notico-noemtica. Dado que el mundo nnlutrtl
no es ms que el correlato intencional de la conciencia'11, ii<
inevitable acabar desembocando en el proyecto de un idealisnul
absoluto tal y com o aparece en el clebre 49, en el que la cui|.
ciencia absoluta se presenta com o el residuo de la anihilacin d|
mundo4445. [...] todo este anlisis no implica de ninguna mani'll
que deba haber un mundo, alguna cosa. La existencia del mundo H
el correlato de cierta diversidad de la experiencia que se distiiimi#
por ciertas configuraciones eidticas. Pero ninguna evidencia i'Hh
ge que las experiencias actuales solo puedan desarrollarse si pi
sentan tales formas de encadenamiento [ ...] / ser de la concicmlit
y todo flujo de la vivencia en general se modificara necesaria
mente si el mundo de las cosas se anihilara, pero [...] no se wrlil
afectado en su propia existencia 46. Como apunta P. Ricoeur: I 4
anihilacin del mundo no es la ausencia de intencionalidad, simi
la destruccin por conflicto interno de toda verdad intencional, I
simulacro generalizado47. En la ruina del mundo, yo todnvl*
sera conciencia intencional pero mentando el caos48.
N o obstante, lo nico que se est haciendo es aplazar el pm-
blema; la intencionalidad sigue sin estar explicitada radicalmeiil#
com o captacin originaria del ser antepredicativo del objeto4'1. I'uf
ello, reconociendo la originalidad de su intencin, podemos dellnll
la filosofa de Ideas como un idealismo subjetivista y formal. 1lu
serl lo explica mejor que cualquier comentario: As pues, vcnm
que la conciencia (la vivencia) y el ser real ( reales) no son de nin
guna manera especies de seres coordinados, cohabitando paclii m
mente y entrando ocasionalmente en relacin o en contacto, fil
mando las palabras en su sentido verdadero, solo se ligan y fominll
un todo las cosas que estn emparentadas por su esencia, tenicmlil
una y otra una esencia propia en un sentido idntico. Sin dudo, ill
44. 47, p. 154 [versin cast.: p. 183],
45. 49, p. 160 [versin cast.: p. 187],
46. Ibid. p. 160-161 [versin cast.: p. 187],
47. Ibid., p. 160, n. 1 del traductor en la ed. fr.
48. Ibid., p. 162, n. 1 del traductor en la ed. fr.
49. Incluso en el momento en que, ms tarde, Husserl parece volver al imimlil
antepredicativo, al mundo anterior a toda significacin y a toda determinm lim
cultural, lgica, prctica, seguir conservando un sentido noemtico para eso nuil*
predicativo, comprometiendo as lo que se ha querido llamar el realismo de I IiihwiI
-retomaremos esta cuestin ms adelante-.
La irreductibilidad de la gnesis 15b
i inmanente o absoluto y al ser trascendente, se les puede apli-
u los lrminos ente (seiende ), objeto ( Gegenstand): uno y otro
u. m u su estatuto de determinacin; pero es evidente que lo que
"mullamos entonces, por una y otra parte, objeto y determinacin
i'l' liva solo lleva el mismo nombre en referencia a categoras l-
i'ii ni vacas. Entre la conciencia y la realidad se abre un verdadero
iImmiio tic sentido. Por un lado, tenemos un ser que se esboza, que
......a puede ser dado absolutamente, un ser puramente contingen-
u i ii lalvo; por el otro lado, un ser necesario y absoluto, que por
i" un ipo no se da por escorzos y apariencia.
"As pues, incluso si el sentido de las palabras permite hablar
a lilimente del ser real ( realen ) del yo humano y de su vivencia
i i uiicencia en el mundo, y hablar de los diversos aspectos del
i iimI desde el punto de vista de las conexiones psicofsicas, re-
"liii claro, a pesar de todo esto, que la conciencia considerada en
i inireza debe ser considerada com o un sistema de ser cerrado
i w mismo (fr sich geschlossener Seinszusammenhang), como
ni Kislema de ser absoluto en el que nada puede penetrar y del
i*i* nada puede escaparse, que no tiene exterior de orden espacial
' i> mporal, que no se puede situar en ningn sistema espacio-
i mporal, que no puede asumir la causalidad de ninguna cosa, ni
i' o ei la causalidad sobre ninguna cosa - s i se supone que la cau-
iliilml tiene el sentido normal de la causalidad natural que institu-
imi relacin de dependencia entre las realidades. Por otra parte,
I I mipmlo del mundo espacio-temporal, donde el hombre y el yo
iiiimimo se insieren a ttulo de realidades individuales subordina-
li liene en virtud de su sentido un ser puramente intencional,
i "i i uiisguiente, tiene el sentido puramente secundario, relativo
i mi sci' para una conciencia. Es un ser que la conciencia pone
ii mis inopias experiencias y que, por principio, solo es accesible
I I I miiiicin y solo es determinable com o aquello que permanece
I' iilico en la diversidad motivada de las apariencias -u n ser que
11 ms all de esa identidad es una Nada50.
I n una primera lectura, el idealismo absoluto y sistemtico
i"1 '.c define aqu parece no tener fisuras. Gracias a que se con-
11 n la intencionalidad, tal idealismo evita los reproches dirigidos
mi (j 49, p. 163-164 [versin cast.: p. 189-190],
160 La neutralizacin de la gnesis
normalmente contra un idealismo berkeleyiano. Gracias a que Id
vivencia viene descrita com o la fuente ltima de evidencia, ow
idealism o se distingue de las construcciones de un idealismo im
tafsico de tipo postkantiano. La existencia queda integrada a II
tulo de nema; y dado que la alteridad (o la intersubjetividad) mi
se da aqu originariamente com o tal, esta tambin resulta una con.
figuracin eidtica, una com posicin noemtica; en definitiva, y
sobre todo, el tiempo no es ms que una vivencia intencional. Al,
la existencia ante-predicativa en cuanto tal, la del sustrato malei lid
del objeto, del flujo primitivo del tiempo, de la alteridad personal
ha sido, segn el punto de vista escogido, o bien expulsada defi
nitivamente fuera de la vivencia, o bien integrada en la vivencia 4
ttulo de correlato noemtico. Decam os ms arriba que tal puM
cin propona un desvelam iento insuficiente de la intencionalidad
Lo seguim os pensando, pero parece que esta verdad se acommln
aqu con su contrario. Y ello porque puede decirse inversamcnl#
lo siguiente: la intuicin profunda que legitima todo este procciai
es la elucidacin ms atrevida de la intencionalidad. En efeiln,
si se desarrollara toda la envergadura de la intencionalidad y
hiciera de esta una captacin originaria y directa de la existcncl
real (real)51, entonces esta misma captacin tendra que ser n MI
vez real. El acto intencional sera un acto real, un hecliim
Y as se derrumbara toda la fenomenologa. Nada nos permit!Ia
entonces distinguir entre la vivencia y la facticidad natural. No nm
ra posible ninguna evidencia. N os enmaraaramos as en 11114
ciencia de la naturaleza cuyo sentido y condicin de posibilidml
se nos escaparan. N o podra definirse originariamente ningn tu
ceso a la objetividad.
En este sentido, el idealismo husserliano no es entonces 11114
reduccin o un estrechamiento subjetivista o psicologista de la lll*
tencionalidad, sino que le restituye al contrario todo su potencial
51. Nos contentaremos con precisar real o reell, sin concertar el adjetivo ic ni *|
nombre, cada vez que no se trate de una cita. [Para la versin cast., y como so linlti
visto en pasajes anteriores, retomamos la distincin establecida para el vocabuliiilH
fenomenolgico espaol entre real, como traduccin del trmino alemn irul,
e ingrediente para la traduccin del trmino alemn reell. Aunque no sigo
tridamente las distinciones propuestas por la edicin de Ideas I de Antonio /nia,
vanse los interesantes comentarios que este propone al respecto en su glnniiltf
Ideas /, op. cit, p. 794 (N. del T.)].
La irreductibilidad de la gnesis 161
o HI ico. Ahora bien, tanta coherencia resulta inquietante. Dando
nenia de la validez del conocim iento con una profundidad tan
minuciosa, qu se ha hecho sino sustituir la existencia por la
iiicia de la existencia, el tiempo por la experiencia del tiempo,
I-i nllcridad por su configuracin eidtica? En lugar de describir la
in ncsis de la esencia a partir de la existencia antepredicativa, se
li i hecho algo ms que una alusin al sentido a p r i o r i de la gnesis
que preside la gnesis del sentido? Acaso no se ha seguido un mo-
unienlo inverso al movimiento real, garantizndose as la inteligi
bilidad a p r i o r i de lo que ha devenido? Sin duda, resulta necesa-
*o i que la intencionalidad no sea un acto real ya que, si as fuera,
'uno componente fundamental de una vivencia que por esencia no
real, la intencionalidad sera una potencia falaz y una factici-
I id constituida. Puro fantasma sera tambin nuestro sentimiento
d< evidencia originaria. Pero esta evidencia, en la medida en que
iii fundamentada por un acto donador originario52, en el cual
I objeto se da en persona, no implica necesariamente una pasi-
ul.id fundamental, anterior a la actividad notica y a la formacin
1.1 -.cutido noemtico?53 La intencionalidad es al mismo tiempo
ii Uva y pasiva. En la medida en que es pasiva, no es el objeto que
n i ibc al inicio necesariamente real y pre-noemtico? Aun no
a ndo un acto real, no debe la intencionalidad ser conciencia del
iili|i'lo real en cuanto tal? La percepcin, acto donador origina-
mi, no hace explotar ese mundo de la pura vivencia? Si la pasi-
idiid se introduce as en las estructuras notico-noemticas, con-
iliiibles solamente con la actividad constitutiva de la conciencia
intencional, no oscila o vacila el sistema entero? Esta reduccin
|in solo deja el mundo cerrado de la conciencia intencional, no
m aso reduccin de lo que no est constituido primitivamente
|i'n la conciencia? No puede la intencionalidad profundizarse en
I .cutido de la actividad y de la pasividad, de la generacin del
Minio y del ver originario? Por qu seguimos encontrando
I", ilos tipos de reduccin entre los que oscila Husserl? Y por
que I lusserl acaba en las Ideas I escogiendo la reduccin privativa
que solo puede salvar la actividad intencional encerrndola en la
' Ideas /, passirn.
I, Cmo puede el objeto en persona ser a priori noemtico?
162 La neutralizacin de la gnesis
esfera subjetiva de la correlacin notico-noemtica? La teoi In il#
la reduccin es solidaria de una descripcin insuficiente de In |iit
cepcin, en la cual la relacin entre una actividad y una pasivlilntl
simultneamente originarias todava se encuentra desequilibimU
Esta es la relacin que debemos analizar ahora y que nos mostt m
claramente, que es la dificultad gentica lo que Husserl est oln
diendo en todas estas cuestiones.
LA GNESIS DE LA PERCEPCIN:
LA HYL Y LA MORPH
E l yo p u r o y el yo actual
Limitmonos al interior del crculo notico-noemtico. I luxIA
ahora, pareca que todas las declaraciones de Husserl eran villdiit
universalmente para una conciencia en general. La individimll
dad concreta de lo percibido era individualidad mentada, dnM
da entonces de un sentido noemtico y, en cuanto tal, asimtlnil#
a la vivencia. Dado que no era real en tanto que conocida Mil
la configuracin eidtica, tal individualidad vena universali/aib)
de inmediato en tanto que individualidad percibida o en tanlo i|ii
individualidad percibiente. Por otra parte, lo que permaneca da*
pus de la reduccin, era solamente un yo puro. [...] una va
realizada esta reduccin, si recorremos el flujo de las mltiples vi
vencas que solo subsiste a ttulo de residuo trascendental, no nu
topamos en ningn lado con el yo puro como una vivencia culi
otras vivencias, ni tampoco com o un fragmento original de una vt
venca que nacera con la vivencia, de la que sera un fragmcnln y
se desvanecera de nuevo con ella [...] [el yo puro] pertenece niAl
bien a toda vivencia que sobreviene y fluye; su mirada se dnlu
al objeto a travs de todo cogito actual. El rayo de esa miniil
(Blickstrahl) vara con cada cogito, surge de nuevo con un nuevii
cogito y se desvanece con l. Pero el yo permanece idntico. | |
La identidad absoluta que este conserva a travs de todos los nuil
bios reales y posibles de las vivencias no permite considerar In >
ningn sentido como una parte o un momento ingrediente (rccll)
de las vivencias mismas [...] En lenguaje kantiano: e/ y o picinn
La irreductibilidad de la gnesis 16.1
. be poder acompaar todas mis representaciones 54. Definido
i i esc yo puro que garantiza perfectamente el carcter irreal
t In actividad intencional parece, no obstante, puramente formal;
a lal medida, no entendemos entonces cm o se efecta su acuerdo
>11 coincidencia con la multiplicidad de las vivencias concretas.
I impoco podemos imaginar cmo puede ser al mismo tiempo
i i*ii puro y persona concreta y, sobre todo, cm o puede ser l mis-
mu y en cuanto tal intencional, puesto que la intencionalidad le
l>licia hacer salir originariamente de la pureza de su inmanencia
i l mismo y de su identidad analtica consigo mismo. Husserl,
meciente de estos riesgos y no queriendo que ese yo sea condi-
nii i de posibilidad pura y formal, precisa que con este se presenta
iii i trascendencia original, no constituida, una trascendencia en el
no de la inmanencia 55. Pero qu hace aqu Husserl, sino descri-
i'ii la dificultad?Describir la dificultad de conciliar y unificar una
i >i trascendental puramente vivida -q u e correra el riesgo de no
i ya ms que la totalidad de las vivencias, obligndonos por ello
iamismo a un empirismoy una fuente trascendental no vivida
in> evitndonos un puro y simple empirismo, correra el riesgo
l 'in solamente, en tanto que separado de la evidencia vivida, un
i'i'idiiito formal y vaco, una unidad objetiva, una trascendencia
"ir.liluida? Esta contradiccin es permanente. El origen constitu-
ule de la vivencia est en la vivencia y fuera de la vivencia, en
I tiempo y fuera del tiempo, etc., y no podemos determinar exclu-
i' miente en uno u otro sentido la originariedad absoluta. Ahora
'i. n, esta dialctica sera posible en una perspectiva gentica, en la
|in el devenirse constituye originariamente y el yo se temporali-
i mi ipinanamente, emergiendo constantemente fuera de s mismo
pnmaneciendo inmanente a s mismo; y ello en la continuidad
i I ahora originario al mismo tiempo constituyente y constituido
i"ii pmtencin y retencin de s. Pero el devenir gentico todava
mu |inscc ninguna originariedad para Husserl: siempre constituido,
I divcnir gentico remite a una constitucin esttica primitiva.
I si a no puede sino sufrir en su coherencia lgica y sistemti-
.1 mm contradiccin que sera, al contrario, el motor mismo de una
I //>/</., 57, p. 189-190 [versin cast.: p. 208-209],
> //>/</., p. 190 [versin cast.: p. 209],
164 La neutralizacin de la gnesis
constitucin gentica. En efecto, esta conciencia absoluta del ir
a la vez conciencia actual: El ser inmanente es indudahlcmcntt
un ser absoluto, en el sentido en que por principio nulla re
ad existendum. Por otra parte, el mundo de las restrascendenltn
se refiere por completo a un conciencia, pero no a una concien
cia concebida lgicamente, sino a una conciencia actual 5<\ Ull
hace aqu que la conciencia sea actual, es decir, por una pul II
concretamente presente y por otra parte conciencia de algo? Nh
puede ser, al menos originariamente, ese yo puro que alravii'Hl
todos los momentos de la vivencia o de la mirada de la comli'ii
cia. Debemos decir entonces que la actualidad del yo puto ll
es conferida por otra cosa que no es l mismo? No equivale oslo I
hacer del yo una conciencia esencialmente lgica que solo ivniiIII
concreta y actual por una intervencin exterior, por un objelo qui
se le impone, por un tiempo que se le apone? Si, inversamcnU\ I
le quisiera atribuir al yo puro, a pesar de su intemporalidud il
su omnitemporalidad5657, la facultad de darse a s la actunluliul
estaramos haciendo de l - y tal es sin duda la tendencia prolimill
de Ideas Iuna intencionalidad puramente y exclusivamente m II
va; o sea, una intencionalidad mutilada. En ltima instancia, pit
demos decir que la pura actividad intencional es lo contrario de ll
intencionalidad. Y ello porque no se entendera entonces poi qu
la actividad notica requiere un correlato noemtico ni por qu i>m
correlato podra estar fundamentado en un objeto dado en pnwi
na en la percepcin. Una percepcin puramente activa no dclnill
tener sentido para Husserl. En ella, la intuicin debe originiiilM
mente ver y recibir la presencia concreta del objeto que
da a toda construccin, a toda derivacin, y nos remite a esc m til
donador originario. Aunque la percepcin sea percepcin del Ilem
po o bien de un objeto espacial, parece en cualquier caso como ll
reconocer ms tarde el mismo Elusserl- que una pasividad pi mili
tiva constituye la actualidad de una conciencia.
56. 49, p. 162 [versin cast.: p. 188].
57. No hay ninguna intemporalidad en Husserl. Solo se escapa al dcvcnli liM
trico o a la multiplicidad de las vivencias temporales por una omnitemponillilml
-tal ser el caso de las objetividades ideales de las matemticas, de la lgica, il l|
cultura tradicional en general, etc.-. Aqu confundimos omnitemporalidad e inli-iii(W
ralidad del yo porque ni una ni otra son, en cuanto tales, originariamente ai'liinliuM
La irreductibilidad de la gnesis 16.5
I i MAI l-RIA Y LA FORMA DE LA INTENCIONALIDAD
Ahora bien, acaso esta pasividad no introduce una m ezcla en
I mlcrior de ese yo, puro constituyente de s? En ese mun-
lii cenado de las estructuras notico-noemticas y de la vivencia
mii iirional irreal, podr integrarse sin misterio la pasividad
enfilara en la que el objeto real se da l mismo?
,, Podr tal pasividad, sin ser alterada en su esencia, prestarse a
mi.i actividad notica originaria que, animndola, activndola,
l>un de esa pasividad un nema asimilado a la vivencia irreal en la
'"i.ilulad estructurada de la experiencia intencional? Esta verdade-
i i i'-ncsis del nema a partir del objeto real acogido pasivamente
un i-sl clara en el pensamiento de Husserl. La pasividad pura, as
"iiio tambin la actividad pura, suspende el ejercicio de la inten-
Hmal idad. Una gnesis dialctica, que tuviera en cuenta el doble
movimiento de la intencionalidad y la confundiera con la gne-
i pura del tiempo mismo en su auto-constitucin, podra asumir
i contradiccin que Husserl quiere suprimir ocultando bajo un
lo las misteriosas relaciones entre la hyl sensual, componen-
i' ingrediente ( reell) y no intencional de la vivencia, la morph
intencional y notica58 que la anima y el nema intencional no in-
n diente que se constituye a partir de ellos.
I os textos relativos a la hyl, poco numerosos en las Ideen 1,
m de los ms difciles y ms oscuros de esa obra: Con el nombre
i' vivencias -d ic e Husserl-, en el sentido ms amplio de la palabra,
..... iclrimos a todo lo que se encuentra en el flujo de la vivencia:
i'o Imito, no solo las vivencias intencionales, las cogitaciones ac-
iii des y potenciales tomadas en su plenitud concreta, sino todos los
linimentos ingredientes ( reellen) susceptibles de ser descubiertos
ii esc Ilujo y en esas partes concretas59. Las dificultades aparecen.
1 mil ser el estatuto de los momentos ingredientes (reell) pero
mi inlcncionales de la vivencia? Dnde, cundo y por qu sern
instituidos? Al no estar constituidos com o tales y originariamente
iiiKi nemas porua intencionalidad, no sern entonces el motor
m-.til tiyente? Pero un constituyente no intencional, podra secun-
SH l a morph es un componente intencional e ingrediente de la vivencia, mien-
i|iir el nema es un componente no ingrediente de la vivencia.
Y) j 36, p. 117 [versin cast.: 155],
166 La neutralizacin de la gnesis
dariamente constituir la intencionalidad? Sera la intencionnlulm!
solo un producto? Esto es imposible y est en contradiccin con lo
principios fundamentales de la fenomenologa. Cmo pcnsiulo,
pues? No habr entonces que pasar a una esfera ms primordial ild
la constitucin para captar a otro nivel la originariedad pasiva comil
intencionalidad constituyente?
La cuestin es de gran calado, puesto que esas vivencias ln
gredientes ( reell) pero no intencionales son constitutivas de ImU
percepcin. Son las sensaciones mismas: todo momento inyjv
diente ( reell) incluido en la unidad concreta de una vivencia lil
tencional no posee el carcter fundamental de la intencionalidml,
esto es, la propiedad de ser una conciencia de algo. Esta icslilr
cin concierne, por ejemplo, todos los data de sensacin (/.'m/i
findungsdaten) que desempean un papel tan importante en Ih
intuicin perceptiva de las cosas60. N o hay que olvidar que Im
data de sensacin, en tanto que vivencias, no son la materialulml
misma de la sensacin en su realidad {real) trascendente. I H
materia (hyl) de la sensacin es inmanente a la cogitatio vil
oposicin al objeto percibido que le es trascendente. Como apiinM
acertadamente Paul Ricoeur: la palabra alemana reell se resei vh
siempre para esta com posicin de la cogitatio y la palabra ihibl
para esta materia animada por la intencionalidad61. En olim
trminos, la hyl sensual, com o tal y en su pureza, es decir, mi
tes de ser animada por la intencionalidad, ya sera una vivem lii
Sin ello, sera imposible que una intencionalidad irreal animtiiH
una realidad {real). As pues, en tanto que vivencia no mli'ii
cional, la hyl viene animada por la forma intencional. Pero qui
evidencia nos permite decidir esto? Cmo puede afirmarse <|ii
una realidad {reell o real) es vivida antes de ser intencional si
considera que la evidencia absoluta es un acto intencional? Suln
tenemos derecho a determinar la hyl com o vivida a partir iImI
momento en que una morph intencional la anima, porque se mu
ha dicho que, en cuanto tal y en su pureza, la hyl no es inteinm
nal. No equivale entonces a reconocer que solo a partir del mu
ment en que la hyl es animada puede esta hyl ser identiliemlK
60. 36, p. 117 [versin cast.: p. 155].
61. Ibid., n. 1 del traductor de la ed. fr.
La irreductibilidad de la gnesis 167
"ino vivida? En consecuencia, acaso la hyl, en cuanto tal y
mies de ser dotada de un sentido intencional, no puede ser tanto
Him realidad mundana com o una realidad fenom enolgica? Hus-
1 1 no responde nada preciso a esta peligrosa cuestin. En tanto
|in contenido que figura {darstellender) el blanco del papel tal y
"ino nos aparece, [el datum sensual] es portador de una intencio-
h.tildad, pero no es l mismo conciencia de algo62. Declaracin
muy oscura: no sabemos si este portador de la intencionalidad
i'ii'ccde a la intencionalidad o es constituido como portador por
1 m o intencional. Si la precede, cul es la autonoma origina-
uii de la intencionalidad? Consiste solamente en revelar por una
limada lo que se ha constituido sin ella? Pero si, al contrario,
imicamente la intencionalidad la que constituye la hyl com o
h\l,\ como sustrato a priori del sentido intencional, perdemos as
d> vista toda la realidad ingrediente {reell) original de la hyl. Ya
mi sabemos lo que la distingue del nema, el cual, por su parte,
dii incluido en la vivencia com o no ingrediente ( reell )63. Si la
h\h'< es, en tanto que no intencional, un componente ingrediente
i m //) y animado de un sentido por una intencionalidad notica,
mi es as necesariamente idntica a un nema? Toda la realidad
iiil'iediente {reell) de la vivencia quedara entonces reducida a su
ii'iiilicacin constituida.
I as descripciones de Husserl no elucidan la cuestin. Como la
"i'iiei ia hyltica no es la materia trascendente de la cosa percibida
m Ih materia del cuerpo percibiente, su animacin por la inten-
imuilidad se har a partir de escorzos hylticos sobre los que cabe
im l'imlarse cm o - s i no son ya, como tales, intencionales- pue-
ili n icinitir a un objeto trascendente. Husserl escribe: no debemos
i" uliT tle vista que los data de sensacin que ejercen la funcin de
i " i/o -escorzo de color, escorzo de liso, escorzo de forma, etc.,
" ilu lio de otra manera, la funcin de figuracin- son por prin-
i|H" completamente diferentes del color tomado absolutamente,
I' I" liso tomado absolutamente, de la forma tomada absolutamen-
! t-n resumen, de todos esos diversos momentos que son momen-
- " iIr la cosa. Aunque lleve el mismo nombre, queda excluido por
ti. Ibid., 36, p. 118 [versin cast.: p. 155],
(i I S 67, p. 335 [versin cast.: p. 319].
168 La neutralizacin de la gnesis
principio que el escorzo sea del mismo gnero que lo escorzado I'I
escorzo es vivencia, y la vivencia solo es posible como vivencm y
no com o espacial. Lo escorzado solo es posible por principio coimi
espacial (es precisamente, por esencia, espacial) y no es posible
com o vivencia6465.Esto parece muy claro, pero se nos deja en In ly
norancia respecto a lo que pueda ser una representacin o un esrni
zo de algo que no sea, en cuanto tal y en su propio momento, ni Id
cosa misma que se escorza ni una mencin intencional de la com
Cul es entonces esta mediacin entre lo real ( real) trascendcnl#
y la intencionalidad? No debe esta, por esencia, prescindir de m*
diacin? La vivencia hyltica en cuanto tal no se da por escor/n"\
es el lugar o el momento en el que la cosa percibida se escorza. Nu
obstante, dado que la relacin entre la vivencia hyltica y la nu*
no es intencional, la morph es lo nico que nos permite rnn
nocer en la hyl la figuracin de tal cosa y no de tal otra. I" Id
materia hyltica absolutamente indeterminada en ella misma? Klti
es algo que parece inconcebible ya que, si la forma intencional In
es tambin com o tal y a priori (sin lo cual prescindira de la hyl),
toda percepcin sera imposible. Es entonces solo una siiIcnI*
de materia y de forma lo que posibilita la percepcin? Ademn ti*
que no sabramos entonces en cul de sus momentos se funda Id
sntesis, ello supondra sobre todo que la forma intencional solo mi
un componente y no el acto mismo de la sntesis. N os veramos al
remitidos a una forma o a una materia intencional ms original Id
que posibilitara a priori la sntesis misma. Abandonamos asi *1
plano de la constitucin notico-noemtico que resulta supeilli Id!
para descender al nivel de esta constitucin primordial (Urkan\
titution) cuyo anlisis Husserl intent en algunos textos indiltn
actualmente6667. Sin profundizar en el sentido y el fundamenln d*
esta sintesis primordial, Husserl confiesa dejar en suspenso dni
posibilidades que, segn dice, podra [...] titular: materias Wd
forma y form as sin materia. Esto indica claramente que, en cil*
nivel, Husserl permanece prisionero de una correlacin no'lnu.
noemtica ya constituida', sin elucidar la constitucin originnil*
64. 41, p. 134 [versin cast.: p. 167].
65. 42, p. 137 [versin cast.: p. 169],
66. Es el grupo D de los manuscritos, que retomaremos ms adelante.
67. 85, p. 290. [versin cast.: p. 283].
La irreductibilidad de la gnesis Kt'l
di los datos sensibles, permanece ms ac de una autntica feno
menologa trascendental, que incluye una esttica trascendental
i *iii la que solo se interesa en los documentos inditos. En efecto,
n ula se apunta sobre los procesos constitutivos que permiten dis
tinguir entre la nesis y la hyl, definidas ambas, al revs que el
mirilla, como componentes ingredientes ( reell) de la vivencia.
I'm.i saber si una es ms originaria que la otra, hay que considerar
in diimcnte y en detalle la eventualidad de una forma sin materia y
d* una materia sin forma. Ignoramos si es la hyl la que empieza
iiliniando la intencionalidad informadora o si es la intencio-
n tildad latente y potencial la que anima una materia encontrada.
Nu es aqu el lugar de decidir si, en el flujo de la vivencia, esas
iwncias sensuales estn por todas partes y son necesariamente
i"uinduras de alguna aprehensin que las anima (aadiendo ah
t"dos los caracteres que esta aprehensin exige y posibilita) o,
di* lio de otra manera, si tales vivencias sensuales estn siempre
implicadas en funciones intencionales. Por otra parte, dejaremos
ii'iinlmente en suspenso, para empezar, la cuestin de saber si los
lucieres que instituyen esencialmente la intencionalidad pueden
i' iici una plenitud concreta sin basamentos sensuales68. Husserl
id mica as con el mayor rigor la cuestin a la que no responde; y
luego prosigue, limitndose a poner de manifiesto la contradiccin:
I ii cualquier caso, en el conjunto del mbito fenom enolgico (en
I I onjunto: es decir, dentro del plan de la temporalidad constituida
tur licu que conservarse constantemente)69, esta dualidad y esta
miniad notables de la hyl sensual y de la morph intencional de-
mpean un papel dominante70. As pues, segn confiesa, Hus-
il no intenta elucidar la constitucin del sentido a partir de la
liiiilulad o de la unidad notico-hyltica; acepta como tal la ambi-
i'iii'tlnd de una dualidad unificada o de una unidad plural al nivel de
"n i constitucin ya realizada. La sntesis gentica se ha terminado
n 1 1 momento en que el anlisis empieza. Husserl no intenta saber
i lu unidad es el fundamento de la dualidad o al revs. Y, sobre
m o, no explicita lo que es originario en la dualidad, lo que en la
iiH (j 85, p. 289 [versin cast.: p. 282],
ti1* Parntesis capital cuyo sentido retomaremos ms adelante.
10 Ij 85, p. 289 [versin cast.: p. 282],
170 La neutralizacin de la gnesis
sntesis es a priori : la hyl no intencional o la morph intcnciouul
Y ello porque, segn supone Husserl y parece que acertadaniciil,
atribuir a una o a otra la originariedad absoluta y exclusiva ei|iil
vale a imposibilitar la inteligibilidad de todo proceso constilullvti
En un caso, derivando la forma de la materia, la intencionalitlnil
de la hyl, se transforma toda la intencionalidad de la vivencia un
pasividad constituida. La intencionalidad se vuelve un carelei mi
lamente eidtico de la vivencia. N os quedamos as en el atollmlriu
del psicologism o intencional. En el otro caso, si la hyl no liriin
autonoma originaria frente a la morph intencional, si la liyl mi
es materia sensual y vivencia constituida antes de ser animathi. I
no se basta a ella misma, si no lleva en s, por decirlo con cslni
trminos, las condiciones del esbozo de tal o tal otro objeto, enluii
ces parece imposible que la intencionalidad miente a travs de el I
un objeto individual, una trascendencia real. La paradoja es uipil
la siguiente: si solo la intencionalidad es absolutamente origlim
ria, debe entonces permanecer encerrada en el interior del su|cln
Desem bocam os de nuevo en un idealismo subjetivista que un it
distingue esencialmente de un psicologism o intencional.
La dualidad tiene que ser, pues, originariamente couslilii
yente para escapar a ese peligro; la dualidad tiene que consliluli
el nema despus de ser constituida ella misma como corrclii ii'iii
en una palabra, tiene que constituir la unidad a la vez que la siipn
ne. Esto es lo que llamamos dialctica.
Por todas partes, la dualidad en cuanto tal solo puede sei y
esto es una ley de esen cia - ya constituida. La originariedad y I*
dualidad se excluyen por principio. Esto es una evidencia snhin
la que huelga argumentar puesto que es la originariedad misnui
Hacer un origen de una correlacin, de una sntesis, de una tola
lidad, acaso no equivale a quedarse en un nivel en el que ya Imln
est dado? Hacer del conjunto notico-hyltico el punto de pnilliln
de una reflexin equivale a quedar capturado por una ciencia il*
la naturaleza o por una psicologa, por una metafsica o un pul
cologism o trascendental. Ello equivale a quedarse ms ac de U
fenom enologa trascendental.
N o podem os evitar este dilema y esta desventura cada ve/ qn
tematizamos la originariedad en trminos de constitucin estlu iii
es lo que hace Husserl porque todava teme darle un sentido Irin
La irreductibilidad de la gnesis 17i
i"H>il al lema de la originariedad. N i la dualidad puede engendrar
11 unidad ni la unidad puede engendrar la dualidad en una esfera
uiiNliiuliva en la que el devenir gentico est ausente. Como Hus-
1 1 no pone todava la temporalidad originaria en el corazn de
u descripciones, la dialctica de la unidad y de la multiplicidad
imi asa y, con ella, todo el proyecto trascendental. A pesar de las
m i nenies alusiones al flujo de la vivencia, el tiempo no intervie-
H. en ningn momento de manera decisiva en el anlisis de las
n ucl uras notico-noemticas. La temporalidad evocada siempre
objeto temporal, nema constituido, significacin del tiempo
iiiii'K bien que tiempo de la significacin. Nunca se trata de la hyl
i*uiporal7' que, ms que la hyl sensible y espacial, sera fuente de
lilu nllades para un anlisis esttico. Esta hyl que sera el n-
li o existencial ms originario de la constitucin y el ms irre-
lui nhlc a una epokh queda disimulado en la descripcin. La hyl
u policial solo ocupa un lugar secundario en una constitucin
iiilica. Naturalmente, lo hyltico puro se subordina a la feno-
iii*nologa trascendental [...], solo tiene significacin en tanto que
iinre una trama posible en el tejido intencional, una materia posi-
i'li pura formaciones intencionales72. Esta subordinacin solo es
cu oble por una exclusin de la temporalidad originaria; exclusin
iur nos libra una sntesis acabada, una vivencia constituida. Esto
piecisamente, lo que debemos verificar ahora para ver cmo
ion fuma la insuficiencia de una fenom enologa esttica y se
boza la tematizacin de una gnesis trascendental.
LA TEMPORALIDAD NOTICA.
INSUFICIENCIA DE UNA CONSTITUCIN ESTTICA
I . 1(1 UCENCIAS METODOLGICAS
ludas las dificultades suscitadas por la reduccin y por las rel
maos entre la hyl y la morph se resuman, en definitiva, en una
liu idacin insuficiente del yo como fuente constituyente; este
/I l a hvl temporal es el tema de numerosos manuscritos ulteriores (grupo ('),
.i. ii'lnmaiemos ms adelante.
i ' ij 8<i, p. 298 [versin cast.: p. 289].
172 La neutralizacin de la gnesis
era ora un yo puro que trasciende el flujo de las vivencias, om mi
componente inmanente de ese flujo. En ambos casos, la tempoiH
lidad del yo era temporalidad constituida; ya fuera una foiiiui 11
un objeto, intemporal u omnitemporal, el yo no poda por dellnl<
cin confundirse con una temporalidad originaria. Por tanto, ilmlii
que la reduccin no haba alcanzado su envergadura absoluta y mili
siendo tal que, suspendiendo toda trascendencia constituida, Im
biera podido conservar su sentido constituyente, el caso es que lu
reduccin siempre tena que fracasar a un nivel superficial cu *>|
que la exclusin de una facticidad mundana dejaba siempre lm
ella una regin eidtica, la conciencia, que en cuanto tal ya eslnli*
investida de un sentido. Su intencionalidad era una sntesis ya clin
tuada. Asim ism o, dado que la temporalidad solo estaba introdueliU
com o un factor, com o un momento en las relaciones de la fui ni*
intencional activa y de la materia sensual pasiva, acabbamos de
sembocando en una apora; toda antecedencia y toda originarieilml
absoluta de la una inhiba la aparicin o la produccin de la ni ni
O, para decirlo claramente, se operaba una reduccin de la tempu
ralidad originaria sin ver que era esa temporalidad misma la qim
posibilitaba el acto de la reduccin. Este acto toma su tiempo Yh
es sinttico. Suponiendo que la reduccin ya se ha efectuado y i|im
siempre es posible, Husserl permaneca as en el nivel superficial y
pre-fenom enolgico de un tiempo constituido.
Adems, Husserl mismo reconoce situarse en el nivel de mu
temporalidad constituida. Pero, segn afirma evocando necesidmlm
de algn modo exteriores, es as porque hay que empezar por nlil
Lo apunta claramente en dos ocasiones: Al nivel de la consideia
cin a la que nos limitamos hasta nueva orden, y que nos dispensa
de descender a las profundidades oscuras de la ltima concicm la
que constituye toda temporalidad de la vivencia, aceptamos nula
bien las vivencias tal y como se ofrecen a la reflexin inmaiiciil#
en tanto que procesos temporales unitarios73. Esa conciencia tu
ltima desde el punto de vista de una reflexin regresiva. De hcclin,
es originaria. Es solo una casualidad psicolgica o histi ii iim i iim de la percepcin espacial; y lo es ahora tanto ms cuando se
lo que provoca que lo originario aparezca siempre como el mu
ment ltimo de la filosofa? No es precisamente el problema iln
73. 85, p. 288 [versin cast.: p. 281-282].
La irreductibilidad de la gnesis 17.1
ii em esis saber cm o lo que es presente a priori en la historia
'llmenle puede revelarse al final de la sntesis histrica y cm o
11 historia puede ser creadora de lo que aparece com o ya ah?
i i lio sin que pueda afirmarse que el acto de produccin precede
<i>Htintamente al sentido, o inversamente. Cmo pueden revelarse
11 i ndicias por una gnesis si son esencias en el sentido pleno y
ii minio del trmino? Por qu necesitan una gnesis para apare-
i Si, al contrario, la gnesis ya no es reveladora sino creadora
l. lus esencias, en virtud de qu sentido previo de la gnesis nos
<|i iieeern esas esencias como absolutas y necesarias? Husserl no
pieocupa todava por todo eso. Recordemos que, hablando del
iinpinlo del mbito fenom enolgico, se contentaba con precisar:
dee ir, en el interior del plano de la temporalidad constituida que
. nr que conservarse constantemente. Por tanto, como las regio-
n. eulticas de la temporalidad ya estn dotadas de un sentido, el
i'iiililcma de la gnesis - o sea, del sentido originario de la tempora-
inl ni o de la temporalidad originaria del sen tid o-ya se ha resuelto,
. Ihi-ii todava no se ha planteado, pero sin duda no se plantea en la
inipn de esas ideas relativas a una fenomenologa.
Por ello, todos los anlisis de la vivencia temporal reproducen
m lamente en las Ideas I las dificultades ya encontradas prece-
i. lilemente. Reiterando las definiciones de las Lecciones, Husserl
mi invita a respetar cuidadosamente la diferencia que separa ese
H. nipo fenomenolgico, esa forma unitaria de todas las vivencias
n un nico flujo de la vivencia (un nico yo puro) y el tiempo ob-
Iivo ', es decir, csmico 74. Este ltimo es medible y mantiene
.o el liempo vivido las mismas relaciones que el objeto material
Hm endente mantiene con los escorzos hylticos. Sera absur-
ln minar en el mismo gnero eidtico un momento de sensacin,
.uno el color o la extensin, y el momento de la cosa que se esboza
i inivs de l, com o el color de la cosa y la extensin de la cosa; as
i iinlnn para el tiempo fenom enolgico y el tiempo del mundo75,
l u la significacin de este esbozo ya era oscura cuando se tra-
a iin de la percepcin del tiempo. Qu es lo que se esboza o figura
11 81, p. 272 [versin cast.: p. 270].
j 81, p. 273 [versin cast.: p. 270-271],
174 La neutralizacin de la gnesis
por la hyl temporal? Si esta tiene su especificidad y se dislinyiW
originariamente de la hyl espacial, si no se deriva a partir de r*|itl
entonces no puede figurar el tiempo csm ico como medida <>r
pacial del tiempo. Husserl reconoce que, bajo una comunidad iIm
naturaleza76, existe una diferencia importante entre la hyl leal'
poral y la hyl espacial. Pero no insiste ms en ello ni se pivgnii.
ta tampoco si toda hyl espacial supone y est fundamentada
una hyl temporal. Reconocer esta relacin de fundacin Inihleit
manifestado de manera flagrante la insuficiencia de los anlisiN iIm
una constitucin esttica, en la que el esbozo hyltico desempi'fti
un papel fundamental. La verdad es que, en el interior de la h\ l
espacial considerada en ella misma, todava se plantea el pmhln
ma del devenir constituyente; y ello porque, si el datum sensual mi
una vivencia ingrediente (reell) no intencional, su determinai Iil
solo puede hacerse por una constitucin pasiva. Al ser esbo/n d*
una realidad (real) individual, esa constitucin pasiva, como lid,
tiene que ser anterior a la animacin intencional. Ahora bien, inn
constitucin pasiva solo puede ser un componente ingrediente d*
la vivencia no intencional si participa del mismo tiempo que ei
vivencia. Esta unidad del tiempo debe contar, por estas misinm
razones, con un momento originariamente pasivo en su conslilu
cin. Unidad que solo puede constituirse de tal modo en o poi mm
temporalidad originaria de la conciencia77 que parece ms pin
funda que la intencionalidad misma. Esta todava parece auloii/iii
nicamente una constitucin activa que, segn una paradoja iiivh
necesidad ya hemos constatado, es esttica. La idea de consliltuin
gentica y la diferencia entre gnesis pasiva y gnesis activa no pii
rece estar preparada todavia para Husserl. La idea de pasividad mi
la que, sobre todo, se resiste al anlisis. Ahora bien, como vcivinni,
al haber sntesis pasiva tendr que tematizarse la gnesis en gran
ral -p or su parte, la idea de gnesis puramente activa se com illH
perfectamente con una constitucin esttica-.
Tras haber comparado la extensin espacial y la extensin Irm
poral de la hyl, Husserl reduce su anlisis a una serie de sugeini
76. 81, p. 274 [versin cast.: p. 271],
77. Husserl habla aqu del nico flujo de la vivencia como forma original In <l
la conciencia (Urform que P. Ricceur traduce por forme-mre de la conciem Inl
La irreductibilidad de la gnesis 17.1
n , y reservas: Como lo mostrarn estudios ulteriores, el liem-
....... . un ttulo que cubre un conjunto de problemas perfectamente
i, limitados y de una dificultad excepcional. Veremos que nuestros
mil i lores anlisis han dejado al margen hasta cierto punto toda una
liniriisin de la conciencia; este [sicf se ha visto obligado a ello
p na proteger as contra toda confusin los aspectos que, de entrada,
ulu son visibles en la actitud fenomenolgica; y aade, resumien-
i. i uqiii toda la insuficiencia de la fenomenologa esttica cuyo pe-
imiIii est a punto de cerrarse: El absoluto trascendental que nos
i., mus procurado por las diversas reducciones no es en verdad la
.iliiiiiu palabra; es algo (etwas) que, en cierto sentido profundo y ab-
idulamcnte nico, se constituye l mismo y que tiene su fuente ra
in ni ( Un/uelle ) en un absoluto definitivo y verdadero78. As, todas
11 inducciones han sido posibles solo porque un sujeto cuya forma
ignora (ego individual, temporalidad originaria, historia enten-
Inlii en sentido teleolgico, comunidad intersubjetiva, etc.) se ha
nj-i nili ado y se engendra l mismo. El acto mismo de la reduccin
temporaliza segn las leyes apriori del tiempo que remiten a una
miims originaria y pasiva del tiempo. Si hay reduccin de cierto
m uipo, tambin hay cierto tiempo de la reduccin. Este tiempo es
l que debe profundizarse. El sujeto para el que la fenomenologa
posible es un sujeto temporal. Ahora bien, por un lado, una cons
um mu activa del tiempo por algo que no sea el tiempo mismo es
imposible. Todo lo que es en s mismo ajeno al tiempo constituyn-
.1.1 ir en el tiempo es la auto-constitucin de este que sirve de funda-
iin 111o ltimo a toda estructura. Por otro lado, pertenece a la esencia
.1.1 i icmpo el no constituirse segn un modo puramente activo; la
.. a imn del pasado constituido implica una sntesis o una gnesis
l'iiiva del ahora nuevo. Ninguna actividad trascendental puede
n ii-ncr el pasado ya constituido como tal en la conciencia. Si la
.mslilocin y la retencin del pasado fueran activas, se encerraran
iiiiiiit cs como toda actividad pura en la actualidad de un ahora
..iipiiiario, o en el proyecto o la protencin de un futuro; el pasado
iiiuini seria retenido y reconocido como tal.
* 1tenida marca con este [sic] la falta de concordancia entre el plural del
m i.. cilcnte (anteriores anlisis) y el singular del pronombre este, que debera ir
i.ii plinnl: estos [anlisis] se han visto obligados a ello... [N. dclT.].
7H. XI, p. 274-275 [versin cast.: p. 271].
176 La neutralizacin de la gnesis
La tematizacin de la gnesis pasiva, as llamada, debera ni
validar todos los resultados de los anlisis fenom enolgicos oblo
nidos hasta esa fecha. No debe sustituirse el ego puro por un
sujeto que se produzca a l m ism o en una historia que, recibnlii
pasivamente por el sujeto en su momento intencional, ya no pan
de ser individual y mondica? Si la gnesis pasiva nos obliga a
conceder un papel constituyente a lo que ya ha sido constituido
en un devenir continuo, las relaciones entre la fenomenologa y
las ciencias constituidas en general (historia, psicologa, biologa,
sociologia, etc.), entre la vivencia trascendental y los hechos em
pricos, no debern ser modificadas profundamente en el sentido
de una com posicin dialctica?
Husserl todava no presiente tal ampliacin de un tema fuluin
Y, sobre todo, no ve que ello sea necesario. Por fortuna - escil
b e - podemos dejar de lado el enigma de la conciencia del tiempo un
nuestros anlisis preparatorios, sin comprometer su rigor7980. IVio
este rigor eidtico quiz solo se opone vlidamente a la cxm1
titud conceptual de las ciencias de la naturaleza en la medida un
que las esencias se explicitan en su origen trascendental. Ms m il
del anlisis profundo de su constitucin, nada permite distinguii lo
esencia y el concepto, el rigor constituyente y la exactitud constitu
da. En la medida en que los temas de Ideas I son estructuras dada
y ya constituidas, el rigor de su descripcin no ofrece ms garanta
que el rigor de una descripcin psicolgica. No obstante, confiando
en un mtodo cuyo fundamento sigue siendo aqu -hay que con le
sarlo- bastante oscuro, Husserl piensa que una descripcin eidtu a
del tiempo puede preceder, en una exposicin, a una descripcin
propiamente trascendental que aquella [la descripcin eidtica| un
plica sin cesar; debe evocarse aqu la idea de gua trascendcnlal,
de hilo conductor, a la que Husserl alude tan a menudo. Axl,
una regin eidtica -la regin cosa por ejem plo- puede servil iIm
hilo conductor en las investigaciones fen om en ologas811. Aqu,
la eidtica de la temporalidad debe encaminarnos lentamente luir Irt
la constitucin originaria de la conciencia del tiempo. La propio
dad eidtica que expresa el trmino general de temporalidad aplu it
79. Ibid., p. 275 [versin cast.: p. 271-272],
80. 150, p. 503 [versin cast.: 452],
La irreductibilidad de la gnesis 77
tu n las vivencias en general no designa solo un carcter que posee
I' manera general cada vivencia considerada por separado, sino
mui forma necesaria que liga las vivencias con vivencias. Toda
ivcncia real (formamos esta evidencia fundndonos en la clara
intuicin de una realidad vivida) es necesariamente una vivencia
i|iic dura [...] Pertenece a un nico 'f lujo de vivencia que fluye sin
Un"1. Superamos as una pura y simple descripcin eidtica que
..... descubre el carcter esencial de toda vivencia?
I A OKKNARIEDAD DEL AHORA Y LA IDEA EN SENTIDO KANTIANO
Ist claro, sin duda alguna, que esta forma necesaria que liga
I I vivencias con vivencias no tiene nada en comn con una idea
lidad del tiempo de tipo kantiano, condicin de posibilidad formal
d una sucesin y de una causalidad o forma a priori de la sensi
bilidad. Al no ser un carcter que posee de manera general cada
ivcncia, esa forma tiene que ser una vivencia concreta. Qu la
di .lingue entonces de cada vivencia en particular? Cmo conciliar
11 multiplicidad de las vivencias temporales y la unidad homognea
I' I i icmpo? Dado que no es abstracta, esta unidad es inmediata-
>i ule unidad de esa multiplicidad concreta. Pero si solo es unidad
h esa multiplicidad de la vivencia, no entendemos entonces cmo
udii vivencia, en cuanto tal y en su inmanencia, puede ser origina-
i i-uueiile consciente de una pertenencia a la infinidad del tiempo,
lluv.rrl escribe en efecto: Cada vivencia, por ejemplo una viven-
i'i de gozo, de igual manera que puede empezar, puede acabar
T'l delimitar su duracin. Pero el flujo de la vivencia no puede
"i empezar ni acabar82. Qu quiere decir ese flujo de la viven-
i.i lomado en su totalidad infinita y, no obstante, distinto de cada
lum ia en particular? No puede ser vivido en tanto que infinito.
i'"i 'ira parte, su infinidad no puede ser constituida a partir de la
i'cneia finita com o tal. Su trascendencia en relacin con lo fi-
..... im puede ser, precisa Husserl, trascendencia bajo el modo de
11 osa trascendente. Se trata, de nuevo, de una trascendencia en la
'inminencia. As pues, el flujo uno e infinito es, com o el yo puro,
:.l ij 81, p. 275 [versin cast.: p. 272],
H, Ibid.
178 La neutralizacin de la gnesis
una trascendencia no constituida en la inmanencia, una vivan Id
que no se confunde con las vivencias y resulta ser diferente de uim
idealidad. Este texto es ininteligible si no se modifica a la lu/ il
una descripcin gentica, por una parte, la idea del yo puro y de Id
vivencia y, por otra parte, las relaciones de lo constituyente y de lit
constituido en la interpretacin de la historia en general.
Si la vivencia puede comprenderse efectivamente como viven
cia sin salir de ese crculo notico-noemtico tal y como viene de
finido en el 49, es imposible entonces que el flujo infinito de Id
vivencia le aparezca. El tiempo que fluye indefinidamente no ilelte
ser ni el tiempo espacializado de una concepcin csmica, ni ew
tiempo noemtico que es constituido por cada vivencia y que
apaga con ella. As pues, debe comprender un tiempo puro; Inlnl
mente antepredicativo, este tiempo puede tomar, por ejemplo, Id
forma de un futuro absolutamente indeterminado; ahora bien, enl*
futuro es absolutamente inaccesible, en cuanto tal y originananii'ii
te, para una intencionalidad que solo alcanza estructuras noeiinill
cas ya integradas en la inmanencia vivida. Con l, se esboza and
trascendencia nueva que nos obliga a salir de los lmites dcliniiliii
en Ideen I. Puede decirse lo mismo, mutatis mutandis, del pasado
La intencionalidad profundizada de este modo en el doble senlldo
de su actividad y de su pasividad debe ligar el yo puro, como lolu
lidad concreta de la vivencia, con el tiempo antepredicativo que nv
constituye pasivamente. La vivencia ya no puede definirse entom a*
por una pura inmanencia, por ms intencional que esta sea.
La consecuencia de todo esto es la siguiente: el yo, trascemlcn
cia en la inmanencia vivida, ya no puede aparecer a un ego pu
ramente mondico. El tema de la intersubjetividad trasccndcnlal w
deja ver com o teln de fondo de estos anlisis. Como el yo no cnIA
ni en el tiempo ni fuera del tiempo, ni analticamente confundido
con el tiempo, tiene que ser entonces el tiempo mismo, produn'ii
dose dialcticamente l mismo por protencin y retencin, en mi
futuro y en su pasado infinitos, com o nesis y como nema; coniii
actividad y pasividad, etc. Como la dialctica es aqu originarin, ln
constituido constituye lo constituyente, e inversamente; la ninndu
absoluta acoge originariamente al otro; aunque este otro m<u
la existencia antepredicativa de la cosa sensible, del tiempo y d*>
un alter ego, hay que reconocerle un sentido trascendental, pul
La irreductibilidad de la gnesis I7l
*>>i . extrao que ello parezca. De manera que el yo puro debe
iie,muirse l mismo temporalmente, en una gnesis dialctica que
impone la pasividad y la actividad.
i bn la gnesis pasiva, debe entonces concederse un valor cons-
iiiiivi'iile a todo lo que ha aparecido hasta aqu como constituido: la
i' iitml natural y todo lo que le responda o era objeto de las ciencias
i(luales y humanas; todo ello participa en una sola y misma his-
i a la a partir de la cual la nocin de vivencia queda as reformada y
impliada. La inmediatez y la evidencia de la vivencia son sintticas
ii inri, puesto que son originariamente temporales. As pues, solo
inii den describirse en trminos de contradiccin. Y esto es precisa-
......le lo que Husserl hace de manera implcita cuando, en Ideen I,
....... muchos aos antes de haber puesto de manifiesto el tema
. nlico, y queriendo describir ese yo a la vez puro y tempo-
i il lo identifica a la vez - y oscuramente- con un Presente absoluto
i mi una Idea en el sentido kantiano. El yo siempre puede volver
11 limada hacia el modo temporal bajo el cual se da una viven-
n y reconocer con evidencia [...] que no hay vivencia durade-
11 que no se constituya en un flujo continuo de modos de donacin,
|in confiere una unidad al proceso o a la duracin83. Esta unidad,
mi obstante, com o no es un concepto formal exterior a la duracin
iniMiia, es a su vez una vivencia aunque de una nueva especie,
i osla nueva especie lo que Husserl no define suficientemente,
i n olelo, por una parte, para que esta forma sea la forma de todas
11 vivencias, tiene que aparecer o aparecerse como un presente
n nlo cuya actualidad no se desmiente jams. Pero esta actualidad
mi debe confundirse con la actualidad, sucesiva, de las mltiples
nencas. Volvindome hacia estas puedo [...] advertir el modo
i'i*sent del ahora y observar que, en ese ahora y por principio en
'"lio ahora, se une en una continuidad necesaria un ahora nuevo y
i' mpre nuevo; advertir que, de igual manera, cada ahora actual se
mvicrle en un hace un momento (Soeben ); ese hace un momen-
i" se convierte a su vez y continuamente en hace un momento de
li li e un momento siempre nuevos y as sin fin84. En el interior
I' esa vivencia, hay que distinguir entonces entre las vivencias mis-
KI //)/</., p. 275-276 [versin cast.: p. 272],
XI //>/., p. 276 [versin cast.: p. 272-273].
180 La neutralizacin de la gnesis
mas en su multiplicidad cambiante y esa forma pura de la vivcm !
temporal que es, respecto a ellas, a la vez inmanente y trascendculi*
Esta tensin originaria entre la inmanencia y la trascendencia nihii#
siendo un misterio. El ahora actual es necesariamente y perm.mir
com o algo puntual: es una form a que persiste mientras que la hu
feria es siempre nueva 8586. Si este lmite puntual nunca es realmeiil#
vivido com o tal, es entonces un concepto a priori que infon un U
vivencia; es una idealidad intemporal y constituida. Si, al coiiIih*
rio, ese lmite es vivido, entonces no puede ser puntual. La piilt
puntualidad es la negacin de la continuidad y, por ello, de la t*vl*
dencia misma de la vivencia temporal. Sin embargo, sin esla puifl
puntualidad de la vivencia com o tal, la evidencia de la continuuliiil
tambin es imposible. Esta dura a travs de un nico prsenle i|ii#
prosigue, siempre puntual y siempre nuevo. Sin la puntualidad il*
gurosa de cada presente, las diversas modificaciones fenomeunlrt
gicas del tiempo, presente, pasado, futuro, quedaran separadas d
sus evidencias y de sus distinciones originarias. Cada ahora qu*
afecta a una vivencia, incluso si es la fase inaugural de una vivfiuH
aparecida nuevamente, tiene necesariamente su horizonte de ante
rioridad. Ahora bien, no puede ser por principio una anterioi idutl
vaca, una forma vaca sin contenido, desprovista de todo senlidii
Tiene necesariamente la significacin de un ahora pasado que en
globa bajo esa forma algo que es pasado, una vivencia pasadu**
As pues, la puntualidad del ahora implica, en cuanto tal, iiiia
anterioridad; comporta una retencin, luego una retencin de im
tencin, etc. Tiene una densidad continua. Es concreta. Por tanlo, ID
forma pura o el yo puro son imposibles sin una historia gentica mii
la cual la creacin de ahoras siempre nuevos se contina poi 11114
retencin incesante y necesaria. La pureza de la forma tempoial 11
del yo que se manifiesta en una actualidad puntual es esencial*
mente y a priori llevada por un pasado y orientada por un liiliiin
Su sentido mismo, es decir, la originariedad y la originalidad de mi
ahora, est fundamentado en la posibilidad de ese doble mov*
miento. Su absoluto consiste en estar en una relacin vivida, MI
pureza se revela y se enriquece en lo que no es ella.
85. Ibid.
86. 82, p. 277 [versin cast.: p. 273].
La irreductibilidad de la gnesis 181
lambin podramos - y Husserl lo intenta de nuevo aqu- con-
lar la pureza formal del tiempo com o la totalidad vivida de los
ilaaas reales y posibles. Dado que el ahora puntual es impuro
*inaplicado, podemos tener la esperanza de reencontrar la unidad
inna del yo y de la forma temporal bajo la forma de una totali-
1 al, No obstante, segn confiesa Husserl mismo, la totalidad de
!* encadenamiento [de los ahoras] nunca es dado [...] en una
aia n mirada pura87. No nos vemos entonces obligados a recurrir
una construccin conceptual y a una extensin formal de un ciclo
* limgido de encadenamientos para abarcar una totalidad infinita
i* ahoras posible? Husserl cree en una intuicin de esta infi
nidad posible de encadenamientos: Ese todo puede ser captado
uiiiilivainente, a saber, bajo la forma de 7 a ausencia de lmites
1 el desarrollo (Grenzenlosigkeit im Fortgang) que presentan las
"ittiieiones inmanentes [,..] 88. Introduciendo aqu una pretendida
iiimcin de una totalidad infinita, Husserl intenta -e n vano, segn
1m ee salvar la pureza inmanente y mondica del yo temporal.
1 Hipe profundizar en esa temporalidad solo para hacer que escape
1 *i de su esencia dialctica: no hay intuicin actual de la totalidad
limita de los encadenamientos, sino que hay una intuicin actual
j t la mdefinitud misma de esa totalidad de encadenamientos89. Es
j macabamiento esencial lo que sera aprehendido en cada instan-
* |im una intuicin concreta; esta intuicin es el movimiento mis-
*11*1 qiie constituye el presente puro. En este desarrollo continuo
1 1nplacin en captacin captamos en cierta manera, diramos,
/ linio mismo de la vivencia en tanto que unidad. N o lo capta-
....* romo una vivencia singular, sino a la manera de una Idea en
:;v 83, p. 280 [versin cast.: p. 275].
:k ib id .
H a extraa idea de una intuicin de lo indefinido parece aqu contradictoria,
i Iiii'ui de reconocer ah lo indefinido como un lmite inaccesible a toda intuicin,
" ' ul quiere hacerlo inmanente y presente a la vivencia bajo una forma concreta.
liq',11 de desvelar la conciencia absoluta de una finitud esencial, da por su idealis-
ni i oiilenido concreto a ese indefinido. La intuicin de lo indefinido es intuicin
l.i posible infinito. Aqu es donde se abre la distincin entre el idealismo husser-
ili y ma filosofa de la existencia. Esta parte al mismo tiempo de la posibilidad o
la iii'ivsidad existencial de la muerte y de la dea de una posibilidad indefinida del
upo, conducindonos as a conjugar la imposibilidad de lo posible y la posibilidad
lu imposible. La inautenticidad de una pretendida intuicin de lo indefinido ante
' " uhiiiniento del presente y la indeterminacin del futuro se supera en la angus-
.uile lo indeterminado absoluto.
182 La neutralizacin de la gnesis
sentido kantiano 90*. Y, un poco ms lejos, Husserl habla ti*1 uHfl
intuicin de esta idea en sentido kantiano. Si tenemos en i rnmH
que la idea en sentido kantiano es, para Kant mismo y de i'iilintl*
lo que no puede ser llevado a cumplimiento por una intiiieiun', | |
revolucin programada por Husserl respecto al criticismo y ni lili
malismo kantiano toma pleno sentido. Al nivel de las Ideen I qitf
es el nivel de la temporalidad constituida, esta revolucin no pmiNif
fundada. Cmo es posible una intuicin de lo que todava no
ah? Cmo pueden el no-ser y la ausencia ser aprehendidos mili*
diata y concretamente? Ello parece tanto ms difcil cuanto qiiu, *)
Husserl, el origen y el fundamento de todo acto y de toda mciu Irifl
intencional radican en una tesis positiva del ser. La transli nim Irifl
del infinito en indefinido, introduciendo la negacin en la vivtiiHJ
originaria, no nos obliga a utilizar mediaciones, conceptala y
otras, para alcanzar una totalidad que no nos es dada'? Esta tul*
lidad es formal y la intuicin que pretende mentarla no puna
cumplida por una presencia originaria.
Y ello porque esta intuicin es una intuicin eidtica del llai*
po; el tiempo es aqu una esencia noemtica concreta, pero que i*
se confunde con la temporalidad concreta del sujeto nolico. I *#*
lamente una necesidad eidtica concreta que el tiempo apaic/i h N
una continuidad indefinida de ahoras originarios. No ohsliiul*
por otra parte, sabemos que las esencias, aunque apercibidas ni un
sentimiento de evidencia absoluta, son constituidas como la les | mN
el acto de una subjetividad trascendental. Si, considerando las i su#
cias intemporales en s, ya nos sorprendamos de que la coiu u iii<N|
com o simple regin eidtica pudiera producir y aprehende! r/ifc,
con tanta ms razn nos sorprenderemos si se trata de la esem la ilv(
tiempo. As pues, es una conciencia trascendental la que drht'iH
constituir el tiempo en su esencia. Pero esta conciencia coi un Ht
puro tambin es la forma concreta del tiempo. Tal conciencin iiiIn
constituye la esencia del tiempo porquera es temporal. En din, l|
sntesis de la materia y de la forma, de las vivencias y del ilmm,
de su actualidad concreta y de su posibilidad indefinida ya siciii|H|
90. Ibid.
* Traducimos como llevar a cumplimiento y, ms abajo, cumplida" U <
presin francesa tre rempli, que en el vocabulario fenomenolgico establo lila H
rresponde a la implecin intuitiva y, en el alemn de Husserl, a la Erflhmg | N drl I )
La irreductibilidad de la gnesis 18.1
1 hecha''1. Mientras que para otros mbitos eidticos podamos
m. ni,ii, sin pervertir el sentido de los anlisis, describir la vivencia
i un las estructuras constituidas de la correlacin notico-noem-
i> i la esencia del tiempo se resiste a tal propsito. El acto notico
i temporal, ya est constituido por una sintesis originaria. La
i miu pura es esencialmente ya material. En trminos de hyl y
I ni, ir/ili, la hyl temporal antes de la intervencin explcita de
v mi n pit ya est pasivamente informada y, en tal medida, la
'i/'/e encuentra una materia que puede animar solo porque
uitesis temporal ha sido efectuada pasivamente en el momento
I**menle. Esta vez, al nivel de una vivencia al menos pasiva92,
m i" nesis del yo trascendental es incontestable. Con esta gne-
empezamos a explicitar ese tiempo pre-notico-noemtico y
i' i di llmente originario que se nos propone com o fuente ltima
" * mlcntal. Y si es verdad, com o escribe Husserl, que pode-
i onsiderar com o correlatos necesarios estas dos nociones: por
mu piule, un nico yo puro y, por otra parte, un nico flujo de
ivencia, llevado a cumplimiento segn sus tres dimensiones,
ni mmente solidario de l mismo (zusammenhangender ) en esa
. i uiiiul, suscitndose l mismo (sich fordernder) a travs de su
iiiiuuidad de contenido93, resulta entonces que esta correlacin
. m equilibrada ni esttica puesto que, por una parte, ese nico
pino ya est constituido en temporalidad y, por otra parte, el
bi|o de la vivencia ya est unificado en su relacin con un suje-
v as encontramos en el interior de cada uno de estos trminos
" i .ulosis constituyente que requiere a la vez ambos polos de la
"o Ilicin. As pues, esta correlacin es superficial y nos remite
iin.i sntesis ms originaria. En los lmites de la pureza, siempre
ii' Mullamos la sntesis o la gnesis del tiempo constituyndose en
mismo com o sujeto. Esta sntesis gentica es hasta tal punto ori-
"i ii ni y / priori que no podemos determinar de ningn modo si
I I o mpo precede a la subjetividad pura o al revs -la dialctica es
"nula poique la subjetividad constituyente se confunde sinttica-
uii* con el tiempo, porque la existencia es una finitud para s.
'i I 1slc ya siempre constituye la finitud originaria aparecindose a si misma.
'i' I .diaria precisar cmo tal vivencia es posible en una pura inmanencia.
'i l 8 83, p. 279 [se trata en realidad del final del 82; versin cast.: p. 274-275
Mili.
184 La neutralizacin de la gnesis

La s n t e s is p r im o r d ia l . N e c e s id a d d e u n a c o n s t it u c i n

GENTICA

Si bien Husserl no habla an de gnesis trascendental, si nlii^l

a un mbito nuevo que queda por explorar: el de una snlcsiN pi|i
mordial ( Ursynthese) de la conciencia original del tiempo minilf T ercera parte

(en la que no podemos ver una sntesis activa y discreta) y que k|H
sido eliminada expresamente, as com o la problemtica asocmilN | FE T E M A FE N O M E N O L G IC O D E L A
ella94. De modo que todo el fundamento de los anlisis Icnoiinl <INESIS: G N E SIS T R A SC E N D E N T A L
nolgicos realizados hasta aqu queda disimulado por necesidad^
puramente metodolgicas. Este fundamento es una gnesis. Y G N E SIS M U N D A N A
As, al final de estas consideraciones directrices*, asislim inj
una inversin: toda la intencin inicial de la fenomenologa pnii'i>||
motivar un rechazo o una desconexin de la gnesis. C'oihIiii(i
dos asi a transformar la temporalidad en un eidos intcnijnmmIj
debamos por ello mismo volver a la temporalidad efectiva del Igi
jeto puro. Toda la reduccin de la temporalidad gentica se piH
fundizaba hasta la gnesis temporal de la reduccin misma. In
momento de la subjetividad, la sntesis entre el hecho y la cscmtj
del tiempo -a l ser absolutamente originarias la existencia y la i ntyt
ciencia intencional del sujeto temporal-, toda la distincin ciiIim4
hecho y la esencia, la validez de la reduccin eidtica y de la milita
cin trascendental se ponen de nuevo en cuestin. La sntesis pnd
va de la hyl temporal - y asimismo de toda hyl en general puii'if
llevarnos a reconsiderar la distincin entre lo real (real) y la vivpiu
cia ( reell). Llegamos as a un punto en que no solo parece ncivsnilf
tematizar una gnesis trascendental, sino incluso, y por ello iiiihiin^
parece necesario buscar un nuevo fundamento para la di si im lfl|
entre gnesis trascendental y gnesis real (real). Lo emprico y |g
trascendental parecen resistirse a una distincin rigurosa. Un nnntf
esfuerzo fenom enolgico debe intentar encontrar tal distincin
lejanas profundidades. Es el precio a pagar por la filosofa.

94. 118, p. 403; cf. tambin la nota 1 del traductor de la versin Ir. |vnl<(
cast.: p. 370],
* Derrida alude aqu al ttulo de Ideas I en la traduccin francesa de liilil Kl
cceur: Ides directricespour unephnomnologie... En espaol, el ttulo re/n />/^|
relativas a una fenomenologa... [N. del T.].
 1
NACIMIENTO
Y DEVENIR DEL JUICIO

( uni hemos visto, toda la trayectoria del pensamiento de Hus-

1 1se orient desde los inicios hacia una fenom enologa gentica,
ni lue, sin embargo, una trayectoria unilineal. Por consiguien-
i' icsulta imposible determinar si la aparicin del tema gentico
t i|ms de Ideas, de 1915 a 1920, constituye un cumplimiento o
ni in bien una revolucin de la filosofa anterior. Para determinarlo,
ii ilua que dar a la filosofa de Husserl un carcter sistm ico de
iilngstica: unas conclusiones que no verificaran sus premisas
t .huiran toda una coherencia filosfica. Por otra parte, tal visin
ii ih c contradecir el sentido profundo del pensamiento de Hus-
1 1, basta con mirar el intrincamiento de los temas en los manus-
i ilus, la complicacin de su cronologa, para dejar de creer en la
i'li n de un giro brusco o de una ruptura. La idea de tema, sobre
11 que I lusserl insiste cada vez ms despus de Ideas I, concuerda
mi la intencin de la fenomenologa: el desarrollo o la elucida-
mu de las significaciones no aaden nada a una construccin. N i
iimi ni inventan nada, com o tampoco devalan ni destruyen lo
ini las preceda.
bsto es cierto de todos los temas husserlianos en general. Sin
mlmigo, si abriramos un largo parntesis, sera para preguntar-
a. precisamente y por una vez, la idea de tema es compatible
.ni la idea de una gnesis de las esencias. Tratar la gnesis como
mi lema, no supone reducirla a su sentido noemtico y, en esta
un dula, reducirla a un devenir canonizado, a una esencia de en-
u ida presente sobre la cual basta que una conciencia intemporal
i'iuycclc la luz de su mirada? La aparicin del tema de la gnesis,
un es, com o toda gnesis, al mismo tiempo una creacin y una
 188 Gnesis trascendental y gnesis mundana
revelacin? N o abordemos de frente este problema, puesto i|iu> iih|
alejara de nuestro propsito1.
Baste con indicar que las alusiones importantes y cxplii lln i|
la posibilidad de una fenom enologa gentica aparecen uiuin nnH|
despus de Ideas I12. En 1919-1920, los cursos de Husserl liiiliM
de una lgica gentica. Estos cursos son los textos fundamniliilH
a partir de los cuales L. Landgrebe redact y edit Experictn hi f
ju icio 3. Desde esos cursos hasta el final de su vida, Hussn I lilfll
del problema de la gnesis el centro de su reflexin.
Sin duda, no hay nada en comn entre esta gnesis y una yt*
nesis emprica que Husserl pretende excluir o neutralizar t miM
antes. La fidelidad de Husserl a una investigacin trascendental IM
se desmentir jams. A menudo se ha presentado, de manera mi|
o menos implcita, la tematizacin de la gnesis, del mundo da ty
vida, de la historicidad, etc., com o el abandono de las prelfiiMiM
nes iniciales de una fenomenologa trascendental. Nunca fue exla
propsito, de Husserl al menos. N o obstante, descartada esla Ii ||hV
tesis, podemos preguntarnos en qu medida la situacin que ut ii|i|
ahora el tema gentico recrudece el peligro de una confusin cnltf
lo real (real) y la vivencia intencional, lo mundano y lo trust iq.
dental, la historicidad constituida y la temporalidad originarin |i|
proyecto de una distincin rigurosa entre estos momentos m ui
contemplaba en una fenomenologa esttica. Lo contemplan! ni
punto de vista de una gnesis que, confundiendo el devenir nm lo
constitucin de las significaciones mismas, har todava ms m
ductible la continuidad o la solidaridad dialctica que ligan csIm
diversas instancias? Como el devenir gentico ya no es conslilul
do, en su significacin, por la actividad de un sujeto trascendiqilnl,
sino que constituye el ego mismo, la esfera de la fenomenolnyld
1. Aunque, al mismo tiempo, est implicado en el problema mismo.
2. Parece que la influencia de Natorp, que ya haba convencido a Hussci I |mi|
que abandonara su psicologismo inicial, volvi a ser importante. Natorp
Husserl, segn se dice, que introdujera el movimiento en la fenomenologa
3. Sobre la historia de esos textos, su elaboracin y su publicacin, cf. /ri/n i uu
c ia y juicio, introduccin de L. Landgrebe, p. V-VI1 <cf. supra, Prlogo, n. 11 I n
lo sucesivo, indicaremos entre parntesis las pginas de la traduccin francesa, Aqu
p. 5-10> [Como ya hemos apuntado ms arriba, existe una traduccin mexicana ta
Jas Reuter, Unam, Mxico 1980, que hoy resulta prcticamente inencontrablc Na
limitaremos, pues, a dar primero la referencia de la edicin alemana de Lamlgichc f,
despus, la correspondiente de la edicin francesa (N. del T.)].
Nacimiento y devenir del juicio I8V
i no viene definida por la inmanencia vivida de las estructuras
... lu o nocmticas; tal esfera ya no es inmediatamente transpa-
nii ,i un espectador teortico de las esencias. La fenomenologa
i. lu desembocar, en cierto sentido, en un devenir gentico. En este
i ni que realizarse, pero debe hacerlo volvindose ontologa o
ni inleuiendo relaciones fundamentales con la ontologa. El sujeto
n i ii endental que se engendra l mismo ya no es una conciencia
......o, sino una existencia. Husserl no habla del paso a una onto-
i.q'iii original, sino que piensa ms bien que la fenomenologa ya ha
i Unido las relaciones que la ligaban a la ontologa4. As pues, cree
i' el nuevo progreso de su reflexin en el mbito gentico debe
Hiiliuuar todos sus momentos anteriores.
I'eio esta serenidad no es una respuesta: el yo trascendental,
...... absoluta de constitucin, puede engendrarse en una histo-
ii i inanlenindose en una actitud fenom enologizante pura5? Si
I mismo es un existente temporal, cules sern el valor y la
iniiiva objetiva de las esencias que constituye?
I \ 1 VIDENCIA ANTEPREDICAT1VA Y EL FUNDAMENTO DE LA GNESIS
1)csde el inicio mismo de Experiencia y ju icio , que se presen-
111 orno una genealoga de la lgica, ya hemos abandonado el
pl mo de Ideas I. Las fronteras del mundo originario se han abier-
iH Husserl aborda el problema de la evidencia originaria del ente
miio lal. El conocim iento se esfuerza hacia el ente. Si el es-
iin i/o hacia el conocimiento debe dirigirse hacia el ente y decir
i iii sujeto por un juicio lo que es y la manera como es, entonces
I i'iite debe estar de entrada pre-dado ( vorgegeben ) [...] para que
I I sla ontologa es, adems, monotpica. La existencia humana y la exis-
iii lu emprica no se distinguen esencialmente. Ambas pueden ser objetivadas
ule a una intuicin terica. Pero esta ontologa es, sobre todo, la de los primeros
| ....... culos de la fenomenologa. De modo que resulta difcil conceder a Levinas que
ilu el pensamiento de Husserl est motivado por ese presupuesto ontolgico. Ade-
, i lu lesis de Levinas solo se apoya en textos anteriores a las Meditaciones cartesia-
i ( irrlas afirmaciones de las Ideas 1 sobre la actitud originariamente evaluadora
IMui lica, incluso tica del sujeto matizaban una ontologa unvoca (cf. Levinas,
i iheorie de l intuition dans la phnomnologie de Husserl <Vrin, Pars 1930, 4.
lu ni, conforme a la primera, 1978 [vase la versin cast. de Tania Checchi, La teo-
,i h iiumcnolgica de la intuicin, Sgueme, Salamanca 2004]>).
'i Participio que Husserl utiliza a menudo en los manuscritos.
190 Gnesis trascendental y gnesis mundana
pueda resultar objeto de juicio6. A partir de este ente, dado en til
evidencia antepredicativa, debe ser descrita la gnesis del jniclu y
de la evidencia predicativa. El conocimiento con su sistema Id
gico ya siempre ha cumplido su obra cuando tomamos coneicm Id
de la lgica (o nos volvem os lgicam ente conscientes, es dn li,
cuando la lgica aparece: wenn wir uns logisch besinncn), y*
siempre hemos formulado juicios, formado conceptos, exlnililii
conclusiones, que ahora forman parte de nuestro conocimieiiliii
nos son predados com o tales789.Todo ello implica que, antes de Id
reflexin lgica, estamos instruidos acerca de las diferencias culi*
juicio verdadero y juicio que solo se presenta com o tal. Pero si ni
lgico se orienta hacia una lgica en el sentido riguroso de la pul"
bra, su inters se dirige hacia las leyes de formacin de los juu lti
(principios y reglas de lgica formal) no com o hacia simples ivglii
de juego, sino com o reglas que la formacin de los juicios tli'lm
satisfacer en la medida misma en que son estas las que posihihlnn
el conocim iento en general*. Ahora bien, si la mirada se orit'iild
hacia el juicio com o una produccin (Leistung ) de la condene ni id,
entonces se topa con un problema de lgica tradicional y siempty
abandonado a la psicologa gentica. Al plantearse los probleimu
de origen simplemente en el nivel de una lgica formal, estos m*
remitan a la psicologa com o ciencia de la formacin real y mi
tural de los conceptos y de los juicios. Ahora bien, el proyn lo
de una psicologa gentica10 del juicio se distingue a nivel fumn
mental del proyecto de una fenom enologa gentica del juicio, I"
primera, efectivamente, nunca se ha planteado seriamente los po
blemas de la evidencia que son, empero, el nico punto de parllil
6. Experiencia y juicio, 4, p. 11 <cf. versin fr.: p. 21 >.
7. lbid., 3, p. 7 <cf. p. 17>.
8. lbid., 3, p. 8 <p. 18>.
9. lbid., j 3, p. 9 <cf. p. 19>.
10. lbid., 3, p. 9-10 <cf. p. 19>. Resumimos aqu estas pginas en las | o i
confirma la condena de un psicologismo. Vemos que no se trata aqu, como no Im
querido creer (a), de un retorno a un empirismo o a un realismo puro y simplr
(a) Es lo que hace J. Wahl, Notes sur la premire partie de Erfahrung und I h li l/
y Aspects empiristes de la pense de Husserl, en Phnomnologie - Exisleih r
77-135. Podemos decir que la filosofa de Husserl se quiere empirista y realista rn si
sentido no convencional y estricto de la palabra. Es entonces un truismo. Es descnluli
en 1952 que Husserl quiso desde 1900 volver a las cosas mismas y presentahn ii
filosofa como un autntico positivismo.
Nacimiento y devenir del juicio 191
4. luda regresin subjetiva cuando se trata de formas lgicas. Se
l.i saber, de antemano, lo que era la evidencia porque el saber
icali/aba en alguna parte, lo cual permita medir todo saber em-
pii ico. Husserl no rebate el valor de la psicologa en su pretensin
**nlica; al contrario, la psicologa es insuficiente porque tal pre-
i' nsin gentica es tmida, porque supone de entrada el sentido de
ti evidencia originaria com o algo conocido, porque no ha escla-
n i ido sus implicaciones primeras. La fenom enologa gentica, en
inihio, lejos de ser una tecnologa psicolgica del pensamiento
' uladero, se propone trazar el itinerario absoluto que lleva de
ti evidencia antepredicativa a la evidencia predicativa. Supone as
que se ha efectuado una reduccin trascendental ampliada que no
mi', deja ante las estructuras eidticas, aunque sean las de la con-
leiieia, sino ante la pureza de la experiencia misma. Es en esta
lueiiie donde se arraiga la gnesis de la evidencia. Parece que as
i iespeta plenamente el movimiento de la intencionalidad. N os
uIiii <t priori en contacto con el ente com o tal. Pero todava no
ilienios cm o la inmediatez de esta experiencia engendrar actos
im dicativos complicados. Cmo ser posible escapar a un empi-
ii iiiio precrtico para fundar una lgica en general? El abandono
4i lodo a priori formal es ahora total y completo. El yo tras-
' ndental, puro, concreto y temporal accede directamente al ente
uni lal. La gnesis que seguir este acceso, ser desde el punto
4i visla del yo una gnesis activa o pasiva? Ser la actividad
un momento modificado de la pasividad o inversamente? Por otra
i"iik\ si toda lgica o toda teora en general remite a una per-
' |irin del ente en la que este se presenta en persona, no se
o enviar la fenomenologa a un mbito todava ms originario en
I que la percepcin se elabora en una actitud pre-objetiva? No
agotar la fenomenologa -otra hiptesis- en un sensualismo"
n el que toda objetivacin, predicativa o antepredicativa, parecer
ilu dala y sospechosa? Conduce la idea de una gnesis trascen-
4i nial a un empirismo? Y ello por una pretensin ilimitada a la
migmariedad y por la voluntad de deshacer incansablemente las
dimentaciones de predicados y de sistemas formales.
11 l.andgrebe habla de un prejuicio sensualista de Husserl (carta a .1. Wahl,
i'iililu ada en la revista citada <Phnomnologie - Existence, op. cit.>, p. 206).
192 Gnesis trascendental y gnesis mundana
El ente, meta del conocimiento, siempre debe ser prcclsuli>'*
Pero no debe ser dado de cualquier manera. Debe ser dado en l|
evidencia de la donacin en persona (Selbstgegebenheit) y no ny
una simple presentificacin ( Vergegenwrtigung) 12314de la nniiyl
nacin o del recuerdo. La evidencia que funda la apodicticidm! ih<
se confunde con ella [la presentificacin]; [la apodiciticidad | en, M
efecto, del orden de la predicacin a partir de sustratos evitlenln
La problemtica tiene, pues, dos niveles: el nivel de la evidencin ilt
los objetos predados en ellos m ism os y el nivel de los actos |m<ilf
cativos que se cumplen en el fundamento de la evidencia de e*im
objetos. Hay, por tanto, una gnesis de la predicacin a parln dl
mundo de la evidencia antepredicativa. Esta gnesis no es niltllH
de estudio ni de una lgica formal, ni de la psicologa -ambim mi
mantienen en el nivel superior y superficial de la problemlmi"
Para la elucidacin fenom enolgica de la gnesis del acto ill i il y privada de su fundamento. Volveramos a ser prisioneros del
juicio, es necesaria una [...] regresin1516. Si buscamos la giii'l|
fenom enolgica de los juicios en la originariedad de su pimliu-
cin, se revela que el simple acto de juzgar es una modijinu
intencional del acto de juzgar cognoscente (dafi blosses Urh'lIrH
eine intentionale Modiftkation von erkennendem Urteilen isl )'*
Vemos todo el camino recorrido desde la neutralizacin de lniln
gnesis como gnesis causal y psicolgica. El punto de visto un
ntico es ahora el nico que rige una investigacin de los fumn
mentos. Dado que el origen est en los sustratos reales librados n U
percepcin, estamos muy lejos de la inmanencia vivida y del iimn
do de las significaciones notico-noemticas. Todo nema es iihr
estructuracin predicativa del sustrato; toda nesis est fumliitly
en la evidencia de lo dado en persona. Pero, ms que nuneii, mi
descarta la gnesis fisiolgica o histrica; la pureza concreta de til
trascendental queda a salvo. Vemos ya en qu sentido se abonlmR
la gnesis. N o es ni la primera gnesis (histrica y, en el indiviilim
mismo, en el sentido histrico correspondiente), ni una gnesis il|
conocimiento sea en el sentido que sea, sino las produccioui' R
12. Experiencia v juicio, 4, p. 11 <cf. p. 21>.
13. Ibid., 4, p. 12 <p. 2>.
14. Ibid., 4, p. 14 <p. 23>.
15. Ibid.
16. Ibid., 5, p. 15 <cf. p. 25>.
Nacimiento y devenir del juicio IV.l
n.ivs de las cuales surge el conocimiento, com o el juicio, en su
ini ma originaria, es decir, la de la donacin en persona17.
Iodra parecer aqu que el psicologism o y el historicismo es-
i ni superados definitivamente y que as queda sobrepasado, por la
i. mui /.acin de una gnesis primordial, todo el idealismo de las
i.l, ,\ I. En efecto, el juicio no es un acto psicolgico, es decir, un
inmanente real e individual, sino un inmanente irreal18 en el
ululo en que decamos del nema que era una vivencia inmanen-
' i' irreal. Pero el problema surge, de nuevo, respecto al funda-
mi n io de una vivencia irreal de la evidencia en la realidad del ente.
I n cierto sentido, es necesario que la evidencia sea una vivencia
inuil; sin ello, se confundira con la realidad constituida: la ver-
1-nl sera imposible. Pero si la gnesis se cumpliera en el interior
I. una vivencia irreal, quedara entonces separada del ente com o
iiMnlismo de Ideas. Si, al contrario, com o parece querer Husserl,
I I i'cnesis no parte de un sentido, de una esencia, de un predicado,
mu de la realidad antepredicativa del ente mismo, entonces hay
|in admitir un salto del conocimiento, que pasa de la evidencia
I. lo dado al juicio categorial. Para que el producto del juicio
,i, como quiere Husserl19, vlido indefinidamente, para que d
H mprc el mismo conocimiento (lo cual es un criterio de verdad
universal), el juicio debe ser un inmanente real y supratempo-
i iln ( Uherzeitlidies)1". A s pues, hay una gnesis de lo supratem-
iniinl. Siempre topamos con la misma e irreductible paradoja, en
inilos los niveles de la constitucin. Una vez admitido y descrito
n su especificidad, lo supratemporal est desligado de su gne-
n . Parece entonces imposible atribuirle una situacin temporal
n el devenir trascendental y hacer de ello el producto. Tambin
iHnli ser, en tanto que forma lgica o categora supratemporal,
i imori en relacin con una gnesis que [lo supratemporal mismo]
(iriibiIitar. Esta gnesis sera, de nuevo, una gnesis accidental y
III ico Igica. Tal sera el sentido de la tentativa kantiana. Pero podra-
mu', considerar inversamente - y ello estara ms cerca de la inten-
17. Ibid., 5, p. 16 <cf. p. 26>.
IK. II,id., 5, p. 16-17 <p. 26>.
l'l Ibid., 5, p. 16 <p. 26>.
'II Ibid., 5, p. 17 <p. 26>.
194 Gnesis trascendental y gnesis mundana
cin de H usserl- esa supratemporalidad com o una ommli'iii|iHf|
lidad: el producto de la gnesis estara as arraigado en In lt-iit|#(|
ralidad trascendental y sera, al m ism o tiempo, autnomo cu mlff ?
cin con la temporalidad psicolgica. Pero ello equivale n !irti<4fe ?
de esta supratemporalidad, una modificacin de la tcm piniilu|||
en general. La autonoma que parece haber conquistado no r<
que una modalidad de su dependencia. A s es como lo cM M it|
sin duda Husserl, y esta tesis se ver confirmada por l 1111*11111 g |
E l origen de la geometra. Sin embargo, precisamente, pun hn
cer de la supratemporalidad o de la omnitemporalidad una *iin|<||
especificacin del tiempo, no basta con considerar el tiempo | |
su momento antepredicativo, sino tambin fuera de la inmiiin>iii>{|
vivida e irreal de un ego trascendental; sin ello, no se entiende i|tff
concuerde con la temporalidad del ente com o tal y que sea el la|Mf
de las sedimentaciones predicativas infinitas tal y como no* | | |
libra la tradicin supra-individual de la lgica. El tiempo <>i ItiIlHN
rio es un tiempo ms fundamental que el de la inmanencia vivid#
Debe ser lo que posibilita el tiempo fenom enolgico. Y se i ntp
funde, en ltima instancia, con la temporalidad infinita de la* MH
dimentaciones histricas; si no fuera as, correramos el rieajiu df
un sustancialismo o de un sensualismo del tiempo antepredn nllvtt
que prohibira toda objetivacin predicativa y toda constitu IrtN
de formas lgicas supra-temporales. Pero esta totalidad inlimln iW
las sedimentaciones es una idea: idea de una historia absoliilti y
terminada o de una teleologa que constituye todos los momi'iiim
de la historia. El absoluto de lo antepredicativo es as, a la vi*/, Iri
ms concreto y lo ms formal, lo ms determinado en s y In ni##
vaco. Si la gnesis es absoluta y exclusivamente informada puf
una teleologa, entonces parece intil en s; si siempre irml -mu i pie forma ya la base presupuesta (die Voraussetzung) de todo
te tan solo al momento antepredicativo de la percepcin piimail)
entonces parece im posible. Si es la idea de la historia total ilf
la lgica lo que anima a priori la gnesis, entonces nos prcgiiiil#!
m os por qu esta debe encarnarla en un tiempo ajeno y que piaalit
pervertirla y alienarla. Si, por otra parte, el momento anlcpual|>
cativo es verdaderamente puro, ignoramos de qu manera pinnl#
engendrar y fundar un sentido que se complique progresivami'iil#
y gane autonoma permaneciendo dependiente de su origen. Solo
una dialctica originaria y, por ello mismo, infinita permite 11*11
Nacimiento y devenir del juicio 195
..... .la paradoja fenom enolgica. Sea cual sea la conclusin de
II . 1 1sobre este punto, ya advertimos la doble necesidad de una
..i. i .uh|ctividad trascendental y de una teleologa. Pero Husserl
t i . presenta todava21 y se pregunta sobre las relaciones de esta
. ... r. de lo lgico y de la actividad trascendental.
' I NUDO AMBIGUO DEL MUNDO
-.i el mundo es la base universal de la creencia y si, por ello,
n su totalidad ya siempre pasivamente predado en la certe-
. ,cul es el sentido de la actividad trascendental? Si esta ac-
..I nI se ejerce en un sustrato predado y ya constituido como tal,
.1.. ir, con su significacin predada, har algo ms que ideali-
.1 o Im malizar un sentido antepredicativo inmanente al sustrato
i. npiilo pasivamente? No se aade el juicio como una simple
.....hili/acin de lo que es predado en la experiencia sensible? La
. m sis de la apodicticidad a partir de la evidencia antepredicativa
'i'iirir a menudo en Experiencia y juicio com o una gnesis que
tu produce lo que ya est ah, que hace aparecer lo que est
" ' objeto, es decir, una gnesis que supone la evidencia y podra
m dificultad ser asimilada a una simple gnesis emprica. Siendo
miii v simplemente determinado por el ser antepredicativo que lo
i'inila. el predicado no est constituido originariamente por una ac-
ii iiluiI trascendental; o, ms exactamente, esta actividad trascen-
i nial se consume en una pasividad que la define originariamen-
hI I ser del mundo en su totalidad es lo que va absolutamente
i aiyo (die Selbstverstandlichkeit), que nunca puede ponerse en
luda, (pie no es producido de entrada por una actividad de juicio,
m u i ni21. As pues, si tenemos que volver a ese mundo, para fun-
i ii In lgica en su constitucin trascendental, resulta evidente que
i une iones de actividad y pasividad deben ser entendidas en su
ululo trascendental. El mundo de la vida (Lebenswelt), lugar
.'I 1-s el momento en que el tema de la teleologa aparece en los manuscritos
ti lorma que tomar ms tarde en la Krisis. El tema de la intersubjetividad tras-
i -i
mlriilal es uno de los ms antiguos (1910-1911).
//>/</., 7, p. 26 <cf. p. 34-35>.
.U //>/</., 7, p. 25 <cf. p. 34>.
196 Gnesis trascendental y gnesis mundana
de todas las evidencias antepredicativas, no es -co m o suele pin
sentarse- un mundo ya constituido, precediendo o determinamlii
en sentido estricto de la palabra una pretendida actividad trasccn
dental del sujeto. El mundo viene definido por Husserl no eoimi
un mundo actualmente real del que sera prisionero el sujeto con
noscente, sino com o el horizonte de todos los sustratos de ju iclut
posibles24. Es una posibilidad abierta al infinito de las evidciu ln
fundadas en l. Es fundamento de toda mundanidad de la lgn m
tradicional y formal, sin ser l mismo mundano.
N os encontramos aqu con una grave ambigedad del conccplu
mundo25. Por un lado, el mundo es lo antepredicativo en su ion
lidad actual. Ya siempre ah, en su estructura ontolgica primill
va, es el sustrato preconstituido de toda significacin. Pero, pul
otra parte, es la idea de una totalidad infinita de los fundamcnln
posibles de todo juicio. En l se oponen la actualidad de la exl
tencia com o sustrato y la infinita posibilidad de las experiencia
trascendentales26, lo cual hace resurgir el problema de la gncsl
El mundo com o horizonte infinito de las experiencias posibles un
puede ser un predicado o una m odalizacin del mundo antepredl
cativo real. Es originariamente horizonte infinito de lo posible,
com o lo indican numerosos textos.
Aqu, lo posible no es un predicado de lo actual y no es eligen
drado a partir de una evidencia antepredicativa concreta. No es ni
un ente, ni un conjunto de entes actuales. Es, pues, una posibilidml
formal y apriori, irreductible a una gnesis trascendental. A pin Ili
de un momento antepredicativo del ente o de una totalidad acliml,
es decir, finita de entes, no puedo pasar a la idea de un horizonte
infinito de la predicacin. El antepredicativo reviste, por tanto, mi
doble aspecto.
Unas veces, indefinida determinabilidad, el antepredicativo e
la abertura o la aperturidad [aprit] del ser a la conciencia; o
24. Ibid, 9, p. 36 <p. 45>.
25. Nos satisface encontrar, en una de nuestras ltimas lecturas, esta
idea presentada con mucha precisin y muy acertadamente por Landgrebe (nnlii
citada un poco ms arriba).
26. Ambigedad muy cercana a la del yo puro como ahora originario y cnmii
totalidad (en el sentido kantiano) de las vivencias, forma y materia infinitas y ilmu
luas (cf. ms arriba, 11.a Parte, cap. III). La significacin de estas dos ambigedmli
es idntica y revela la misma dificultad.
Nacimiento y devenir del juicio 197
U toialidad infinita de lo que puede manifestarse. Su ser ya-ah
iignifica lo que espera el acto de una conciencia para revelar su
,mil ido. Su carcter de pre-constituido, acogido pasivamente por
l,t conciencia, es una pura y simple ausencia de significacin feno-
iiicnolgica antes de la actividad trascendental de un sujeto. Lejos
de oponerse a ella, la pasividad trascendental sera la condicin
lu mal de la actividad trascendental. Pero no vemos entonces cul
i . el fundamento concreto de la constitucin. Si el ente antepredi-
, .iiivo concreto no tiene, antes de la actividad trascendental, nin
gn sentido en l mismo, ninguna determinacin inteligible en s,
no vemos cm o la conciencia podra drsela o, en ltima instancia,
i('conocerlo intencionalmente com o tal o cual. Si lo que el ego tras-
i ciulental recibe pasivamente solo es un sustrato indeterminado, el
hciiIido que [la conciencia] le prestar podr confundirse con una
i onslruccin subjetiva, una invencin o una fabricacin pragmti-
i ii del sentido. Las idealizaciones seran mediaciones concepta
le,. Ninguna esencia inherente al sustrato podr fundarlas, solo una
idacin o una situacin subjetiva, psicolgica, antropolgica, etc.,
mi relacin con el objeto. Lo que tenemos ah sera entonces una
desviacin subjetivista, antropologista, etc., de la intencionalidad.
I I acceso inmediato al sentido del objeto percibido pasivamente
mi sera sino una produccin facticia27 de las esencias. Estas,
,d no ser inherentes al sustrato, seran conceptos. Se pervertira as
una intencin fundamental de la fenomenologa.
Ahora bien, esto no es tan solo una hiptesis o una prolonga-
i ion de los textos de Husserl. En varias ocasiones, las idealiza-
i iones de la lgica predicativa son definidas como los productos
de una gnesis artificial. Engendrados a partir de la existencia
anlcprcdicativa, figuran una sedimentacin cultural que terica-
uu-iilc puede y debe siempre ser deshecha. Y dado que esta se
dimentacin es superestructural, la reactualizacin del sentido
onginario es siempre posible. Todas las regresiones al origen del
mundo antepredicativo son posibles porque las sedimentaciones
i u i h i i w
lgicas son, de algn modo, sobreaadidas por necesidades m et
dicas y prcticas a un mundo predado. As pues, la paradoja es la
27. En el sentido, a la vez, filosfico y habitual del trmino [en francs, fucti-
....... del T.)).
198 Gnesis trascendental y gnesis mundana
siguiente: dado que el mundo es predado formalmente a la pn*l
vidad trascendental, las idealizaciones producidas por la activiilinl
trascendental resultan conceptuales y nos invitan a reencoiilini,
com o su fundamento, la realidad predada. El retorno a la rvl
dencia de la experiencia es un retorno al mundo de la vida', o
decir, al mundo en el que ya siempre vivim os2829. El mundo en el
que vivim os, del que emana todo lo que nos afecta como susluilii
de juicios posibles, nos es ya siempre predado com o estrueliini
sedimentaria de las producciones lgicas. El sentido de este sel
predado es determinado por nosotros, adultos de nuestra ponpi,
gracias a todos los descubrimientos de las ciencias modcmn*"1,
incluso si las ciencias no nos interesan, el mundo nos es piciln
do com o en principio determinable por la ciencia. Por ello, ni
mundo de nuestra experiencia es comprendido, de entrada, ron
la ayuda de una idealizacin [...] no vem os ms que esta idenll
zacin [...] es precisamente ya un producto de nuestros mtodo*
de conocim iento, que se funda en los predatos de nuestra cxpe
riencia inmediata. Y esta experiencia, en su inmediatez, no cono
ce espacio exacto, ni causalidad, ni tiempo objetivos [...] Cuando
hablamos de los objetos de la ciencia [...] no se trata de ob|eln*
de la experiencia en cuanto que son puramente experimentado*'
y determinados en actos categoriales sobre el fundamento de e*n
experiencia pura30. Y aqu encontramos la frase que algunos, pin
diversos motivos, consideraron escandalosa: Siempre se olvida
que ese universo de determinaciones en s, en el que la ciem la
exacta engloba el universo de los entes, no es sino un vestido dx
ideas (ein K leidvon Ideen) lanzado sobre el mundo de la expei ira
cia y de la intuicin inmediatas, sobre el mundo de la vida | |
Este vestido de ideas nos hace considerar com o el ser verdadcio lo
que es un mtodo31.
Esta importante declaracin, que parece contradecir la doi til
na de la intuicin categorial, define as en trminos pragmtico* y
conceptuales toda la vida de las ideas. Todo predicado es l'oiniii
lizacin conceptual, herramienta de la inteligencia cientlieu, lo
28. Ibid., 10, p. 38 <cf. p. 47-48>.
29. Ibid., 10, p. 38-44 <cf. p. 47-54>.
30. Ibid., 10, p. 41 <cf. p. 50-51>.
31. Ibid., 10, p. 42-43 <cf. p. 52>. Husserl retomar la frase en la Kri\t\
Nacimiento y devenir del juicio 199
i'cnesis pretendidamente trascendental de la lgica solo sera la
i onfeccin de artificios que disimulan la desnudez de la existen-
ni antepredicativa. Decepcionante conclusin que sigue rigurosa
mente la definicin del mundo antepredicativo com o fundamento
iilisolnto y nico de la predicacin. En lgica estricta, el antepre-
lu'iilivo absoluto no debe recibir ninguna determinacin; absoluto
miiic reto, resulta en definitiva, y al ser absoluto, totalidad vaca
i Iorinal. Las determinaciones que recibe no tienen, por defi
nicin, ninguna validez por ellas mismas y remiten a un predado
mu el que esas mismas determinaciones solo tienen relaciones
i Hleriores, de modo que son entonces necesariamente convencio-
iiiilcs. La gnesis de lo lgico es una necesidad prctica, una de-
i'i mlacin total de la pureza predada. El devenir es deterioro. Por
ilinio, la temporalidad no es la originariedad, ya que solo se define
v aparece en relacin con una pureza intemporal que ella altera,
'a- lia credo encontrar el polo originario y absoluto de la gnesis,
pno una vez ms el absoluto de la gnesis es solo la negacin y
la desvalorizacin de la gnesis. Por su misma indeterminacin, el
disoluto se ha convertido en su contrario. El absoluto temporal es
la iiilemporalidad. Pero si se considera la gnesis com o la vivencia
i lo originario, esta intemporalidad, en cuanto es tematizada como
ni, parece engendrada y accidental. Ser mistificacin. N o esca
pamos de la dialctica.
Otras veces, Husserl presenta el mundo antepredicativo ya no
orno posibilidad formal e indefinida, sino com o la actualidad siem-
po- presente de lo dado. N o obstante, parece que desemboca en la
misma apora. Toda la genealoga del juicio predicativo supone,
'i electo, la distincin entre las experiencias simples (schlicht ) y
l'i experiencias fundadas. La regresin hacia las experiencias
limpies nos llevar al mundo originario. Aunque hemos ganado
I concepto de una experiencia com o evidencia objetiva de objetos
individuales, tal experiencia, incluso si es percibida en su origi-
iiiinedad, desprovista de sus idealizaciones sedimentadas, resulta,
mpero, multiforme en s32. El mundo de la vida que aparece
iilonces no es solo el mundo de las operaciones lgicas, mbito de
l"'i objetos predados com o sustratos posibles, sino tambin el mun-
Ibid., 12, p. 51 <cf. p. 60>.
200 Gnesis trascendental y gnesis mundana
do de la experiencia, en el sentido ms concreto y ms cotidiana
de la palabra; el sentido cotidiano, precisa Husserl, no corresponda
puramente a una actividad de conocimiento, sino tambin a mui
habitualidad (Habitualitat ) que da seguridad a las decisiones y
a las acciones de la vida. As pues, remite a una conducta prclini
y apreciativa ( wertende ) antes bien que a una conducta terica
Retrocediendo a partir de los juicios predicativos, hemos llegmln
a un mbito de la creencia pasiva, conciencia del modo preda-
do de los sustratos de juicio (Bewufitsein der Vorgegebenheit tlt'i'
Urteilssubstrate )33 que ha resultado ser el del mundo. As, eslii
doxa pasiva no es solo el fundamento de las operaciones terica
del conocim iento, sino tambin el fundamento de las evaluacionc
singulares y de la praxis. En ella, el mundo, tal y como es, en
cuanto todo, ya siempre predado en la doxa pasiva y en la medida
en que provee el suelo de creencia ( Glaubensboden ) para todo
los juicios singulares, es dado en el origen de la experiencia sim
pie com o mundo de los sustratos simplemente sensibles (schlichl
sinnlich erfafibarer Substrat) - Toda experiencia simple [ ...| c
experiencia sensible34.
Esta ltima referencia a lo sensible que se da en la doxa
pasiva define el mundo antepredicativo com o una pura actualidad,
cerrada sobre s misma. Parece entonces imposible, a partir da
una creencia originariamente pasiva, constituir o ver aparecer ol
mundo com o posibilidad infinita de la predicacin. Hay aqu nuil
idea o un concepto del mundo que debe, o bien preceder a prior n
la creencia pasiva, o bien -producto gentico y complicacin de lii
experiencia sim p le- no ser sino una idealizacin metdica, mui
formalizacin til.
En la primera hiptesis, nos dejamos engaar por un formalix
mo; este apriori, que precede a la doxa originaria, es abstracln,
no est fundado en la evidencia antepredicativa de lo sensible. I
una idealidad pre-gentica que posibilita toda gnesis; esta es en
tonces mundana, emprica, a posteriori. Seguimos as cerca da
un kantismo.
33. Ibid., 12, p. 52 <cf. p. 61. La edicin francesa traduce Habitualitiit pul
habilit, lo cual es evidentemente un error>.
34. Ibid., 12, p. 54 <cf. p. 63>.
Nacimiento y devenir del juicio 201
fu la segunda hiptesis, el mundo m ism o com o horizonte infi-
niio, como indeterminacin o determinabilidad ( Bestimmbarkeil ),
di-be forzosamente fundarse en una evidencia simple, sensible y
ri<tual. Se vuelve as complicacin predicativa, generalizacin lor-
in.il, velo de ideas. El infinito del mundo as construido y engen-
di.ulo tambin es un a posteriori emprico. Es un falso infinito,
pioilucido por una negacin conceptual de lo finito sensible que lo
picccde en el ser y en el tiempo. N o participa de la negatividad de
10 indefinido ni tampoco de la actualidad del infinito. Instrumento
de una lgica formal, no goza de ninguna originariedad. Y, por su
pin le. la gnesis que ha despertado su idea tan solo se sobreaade
i la existencia primitiva.
En ambos casos, la gnesis y la originariedad absoluta se ex-
luyen mutuamente. Por una parte, el mundo es el lugar a priori de
luda experiencia gentica posible. En este sentido, no se distingue
de una idea en sentido kantiano y no puede ser captado en una
iiilmcin vivida. Por otra parte, es de hecho -seg n H usserl- per-
i iludo en una intuicin. Esta intuicin puede ser la de un mundo
'ii-nsible originario. Parece entonces imposible definir la necesidad
.egim la cual un proceso gentico puede hacer pasar de un indivi
duo sensible a la totalidad infinita de un horizonte. En una hip-
11 -.is todava menos aceptable, el mundo es un predicado que se
iiUulc a lo dado de la doxa pasiva. En este sentido, est engendrado
Ves llevado por algo que no es l. La posibilidad del horizonte y de
I letalidad infinita ya no es originaria.
I'.sta alternativa irreductible, cuyos dos movimientos son con-
li ni ios a la vocacin misma de la fenomenologa gentica, reapare-
i e en el centro de los principales anlisis de Experiencia y ju icio ;
y, de entrada, cada vez que se trata del mundo. El mundo es dife-
leuie de los sustratos individuales y sensibles que son captados ori-
ttiiiarlamente; el mundo los funda y envuelve; cada sustrato finito
ix iletcrminable com o ser en alguna cosa (ais In-etwas-sein) y,
Imi a este ltimo, ello es vlido de nuevo y al infinito. Pero bajo este
limito de vista el mundo es el sustrato absoluto, es decir, que todo
i h en l, mientras que l mismo no est en alguna cosa; el mundo
l.impoco es una unidad relativa en una multiplicidad comprensiva
| | todo lo que es mundano, unidad o multiplicidad real es, en
ili lmitiva, dependiente ( unselbstandig ); lo nico que es indepen
202 Gnesis trascendental y gnesis mundana
diente y sustrato absoluto, en el sentido riguroso de la inde|K'ii
dencia absoluta, es el mundo35. As pues, la idea de este muiiilo
no est constituida a partir de los sustratos individuales; tampoco
es el objeto de una evidencia simple (schlicht); su unidad no ni
ni la totalidad de sus partes36, ni la unidad individual de un solo
ente. Tal idea no est, por tanto, ni recibida pasivamente por mui
doxa originaria, ni construida por una actividad lgica. Cul o
entonces el origen de esa unidad? Husserl no lo dice. De tal moilu
que no sabemos si la regresin que debemos efectuar para volv1!
a la existencia antepredicativa debe desembocar en una realiilml
sensible o en una indeterminacin absoluta. La ltima referan lii
es: ora la unidad absolutamente determinada del mundo sciiniIi Im
(la gnesis de los predicados es entonces una superestructura), oim
una pura determinabilidad: la gnesis lgica est desprovista dt>
fundamento real. Se confunde con el progreso de una tecnoloplii
del conocimiento. En ambos casos, no habilita ningn acceso a ln
verdad del mundo. Ambos mundos, mundo real y mundo posilil*
adems de que uno nunca podr producir el otro-, parecen en el
fondo responder, diga lo que diga Husserl, a la definicin dada de
mundanidad. Esta es sinnimo de constituido y califica lano
realidades sensibles trascendentes com o formas lgicas. Unas y
otras dependen de una constitucin trascendental.
Aqu, com o anteriormente respecto a la hyl , al hacer de la pn
sividad el primer momento de la actividad trascendental37, imped
mos una distincin rigurosa de la originariedad trascendental y de
la mundanidad constituida. Lo trascendental no puede ser enloii
ces la actividad de un yo como totalidad formal de la actividad
pura y de la pasividad, sino el devenir gentico y la produccin
de la actividad a partir de la pasividad, del mundo como snslt n
to absoluto y posibilidad infinita de la experiencia a partir de lo*
sustratos sensibles e individuales38. Esto es lo que parece eulie
ver Husserl cuando, al querer distinguir el mundo originario del
35. Ibid, 29, p. 157-158 <cf. p. 163>.
36. Ibid., 31, p. 165 <cf. p. 170-171>.
37. El concepto fcnomenolgicamentc necesario de la receptividad no o , il*
ninguna manera, lo contrario exclusivo de la actividad del yo [...]. La reccplivuliiil
es, ms bien, como el grado ms inferior de la actividad, ibid., 17, p. 83 <cf. p.o I
38. Lo nico que se consigue as es postergar el problema, ya que hay que supo
ner, presente a priori en la pasividad, el sentido final de la actividad.
Nacimiento y devenir del juicio 20.1
inundo constituido de la psicologa e invitndonos a una regresin
Inicia el sustrato absoluto39, escribe esas frases sorprendentes que
imrecen contradecir toda la doctrina de las evidencias sensibles y
iinlepredicativas donde este objeto de aqu se presenta: N o se trata
aqu de (tal) regresin hacia la facticidad histrica del surgimiento
ile esas idealizaciones (sedimentadas) a partir de una subjetividad
histrica determinada [...], sino que este mundo de aqu que es el
nuestro solo es aqu para nosotros un ejemplo sobre el que estudia-
lemos la estructura y el origen de un mundo posible en general a
imrtir de la fuente subjetiva40. Cuando pareca que la facticidad
ei a descrita en general como el ltimo sustrato de las sedimenta
ciones predicativas, resulta que tal facticidad es ahora una especie
ile contingencia, un ejemplo sobre el que estudiamos el sentido de
un mundo posible en general como lugar de desvelamiento de la
verdad por la subjetividad trascendental. La facticidad es eso sobre
lo que se ejerce la actividad del sujeto. Por tanto, la gnesis est en
d misma desprovista de toda facticidad. Lo nico que interesa a
Ilusserl es el sentido trascendental del devenir. Se trata, ya prefigu-
ima, de la idea de una teleologa de la historia que resultar harto
ililicil concordar con la realidad emprica de la historia. El sentido
le la gnesis es una permanencia en el devenir, no es producido
por ninguna gnesis. La radicalidad del sentido y la radicalidad del
devenir no pueden sino excluirse o componer dialcticamente. Al
nivel de Experiencia y juicio, una y otra radicalidad se mezclan en
lu confusin. En ningn anlisis se ve claramente lo que es primero
0 fundamental: lo real o lo posible, la pasividad o la actividad, la
individualidad o la totalidad, etc.
1 I ORIGEN DE LA NEGACIN
I ras haber descrito la doxa pasiva y el mundo de la vida
en su originariedad, Husserl debe pasar a las modalizaciones de
esla certeza primitiva e intentar elucidar el origen de la negacin41.
39. Ibid., 11, p. 47-48 <cf. p. 56-57>.
10. Ibid, 11, p. 47-48 <cf. p. 57>.
41. Ibid., 21, p. 93ss <p. 102ss>. Debe hacerlo porque es la etapa ms difcil
de la gnesis. Cmo puede la negacin modificar una certeza o una tesis absolu
Mnenle originarias?
204 Gnesis trascendental y gnesis mundana
Esta tan solo sera pura y simple modificacin de una actitud l
tica o dxica que siempre la precede. En el acto de negacin, el
inters perceptivo dirigido hacia el objeto puede persistir; osle
ltimo puede ser mentado durante ms tiempo, contina siendo
dado de manera que puede ser mentado; y, sin embargo, en lu
gar del cumplimiento de las intenciones de espera, adviene tiln
decepcin42. Husserl prosigue con una larga y notable descrip
cin del fenm eno de la negacin43. Despus de esta descripcin,
podramos creer que la negacin -sim p le modificacin de nim
certeza originaria- se sita en una esfera crtica. En tal caso, lit
negacin sera un juicio, la negatividad sera un atributo del objeto
ausente que permanece presente a ttulo de centro de inters
antepredicativo. Y dado que la positividad dxica o la certeza no
modificada son originarias, la negacin podra aparecer as como
el producto lgico de una gnesis y ser asimilada entonces a oros
tipos de juicios predicativos. Se entendera entonces la negacin ni
nivel de la lgica formal constituida por una lgica trascendental
N o obstante, esta hiptesis presentara graves peligros; de entra
da, un predicado negativo no podra estar ligado necesariamente
a un sustrato positivo. La gnesis de la negacin a partir de la
certeza no modificada se ve desprovista de toda necesidad esen
cial. Corre as el riesgo de ser el producto de azares psicolgicos
Cul sera, en efecto, el estatuto de esta decepcin? Haciendo de
ella una actitud puramente psicolgica, no lograramos captar la
constitucin originaria de la negacin y desembocaramos en una
solucin psicolgica de tipo bergsoniano. A s pues, la negatividad
no debe responder a una actividad predicativa. Husserl as lo en
tiende: La negacin no es, primeramente, el hecho de un juicio
predicativo, sino que, en su forma originaria, se presenta ya en la
esfera antepredicativa de la experiencia receptiva44. Intentando
evitar los peligros apuntados, esta interpretacin acaba resultando
igual de paradjica. Es en la esfera de la pasividad dxica y de
la certeza originaria donde se constituye la negacin. Como no
es producida por una certeza lgica, la negacin nace entonces de
42. Ibid., 21, p. 94 <cf. p. 103>.
43. Ibid., p. 94-95 <cf. p. 103-104>.
44. Ib id , p. 97 <cf. p. 105>.
Nacimiento y devenir del juicio 205
una actividad trascendental. La negacin es una modificacin de
la conciencia45. Pero esta actividad es originariamente, nos dice
liimbin Husserl, una receptividad o una pasividad, y toma la for
ma de una irreductible creencia en el mundo. Y ello de tal ma
nera que, a pesar de su pertenencia a la esfera antepredicativa,
la negacin ya no goza de ninguna originariedad; la negacin es
modalizacin a la vez epifenomnica y precrtica de una certeza
Inndamental. La negacin siempre es tachadura parcial sobre el
mel de una certeza dxica que se mantiene, y en definitiva sobre
el suelo de la universal creencia en el mundo46.
El inters de este anlisis reside en que Husserl parece obli
gado a definir, entre los dos polos de la gnesis que describe
constantemente -receptividad antepredicativa y actividad l-
C.ica, pasividad y actividad trascendentales, doxa pasiva y certe
za inodalizada, e t c - , un momento intermediario que es quiz el
momento de la gnesis misma47. La negacin no pertenece en su
pureza a ninguno de los momentos definidos. N o obstante, sigue
ligada a toda constitucin. Sin la posibilidad de la negacin o de
la decepcin, la intencin y la intencionalidad seran imposibles.
Acaso la neutralizacin no es originariamente una decepcin,
es decir, el momento en el que el yo se desprende de la facti-
45. Ibid., p. 98 <cf. p. 107>.
46. Ibid.
47. Ahora bien, este momento no tiene lugar en la filosofa de Husserl. Intentan
do describir el fenmeno de la negacin a partir de un sujeto trascendental teortico,
Ilnsserl debe -desde el momento en que est obligado a invocar una actitud concreta
V cxistencial (la nica que salva a la negacin de un origen lgico y predicativo)-
limcrlo en trminos de psicologa. El fracaso, la decepcin, etc. no tienen ningn
i'iliiUito trascendental. As pues, son puramente empricos.
Aqu radica toda la diferencia que separa a Husserl de Heidegger. El sujeto tras-
irndental es originariamente existencial para Heidegger; ello le permite describir
un origen de la negacin que no sea ni psicolgico ni lgico. Es la nada misma la
que permite la negacin. La regresin gentica de la que habla Husserl, la reac-
luuli/acin del sentido originario, ser ms radical en Heidegger; la angustia nos
minear de nuevo ante la nada. Paradjicamente, como Husserl parte de una doxa
piisiva, es decir, de una actitud originariamente ttica del ser, queda prisionero de la
m liluil psicolgica o de una actitud teortico-lgica. Como parte del ente, Husserl
imi alcanza lo ontolgico.
En este sentido, se queda muy lejos de Hegel y Heidegger, los cuales dan un
Mido originario a la negacin y la fundan no en una actitud o una operacin, sino
ru la nada. Quedara por saber si, haciendo de la nada un motor dialctico del
ih-venir, no se le est dando as un sentido lgico que sera la disimulacin de la nada
ni minara y de la angustia.
206 Gnesis trascendental y gnesis mundana
cidad sin negar, empero, su existencia? No supone el juicio pn>
dicativo cierta negacin de lo sensible antepredicativo, subsiimulii
bajo uno o varios conceptos? No es la transicin de la pasividml h
la actividad trascendental originariamente una negacin? En lodm
estos pasajes, tan difcilm ente concebibles si nos limitamos a
los anlisis de Husserl, la negacin asume el papel de mediacin
En cuanto tal, parece ser el motor y el movimiento de toda gncxln
Y dado que es mediacin, su estatuto es ambiguo y participa al
m ism o tiempo de la actividad y de la pasividad, y de todas las pn
rejas de contrarios que pueden aparecer. Como Husserl no elucida
la duplicidad de la negacin y la abandona a la confusin, que se presenta com o una esencia ( wesensmafiig ) en esa trans-
est impidiendo tematizar el verdadero movimiento gentico. Al
esclarecer solamente los dos momentos extremos, se enreda en /im
contradicciones sin darse cuenta de que es la contradiccin misnai
la que define y promueve la gnesis. Del mismo modo en que uu
sabamos si era el mundo actual, en su totalidad natural y cultuini,
lo que engendraba la idea de un mundo posible en general, si es ln
esencia la que precede al hecho, si es un sentido lo que constituyo
una gnesis o una gnesis la que produce el sentido, as tambin, uu momento anterior de la constitucin. En unos anlisis bastante
ahora, no sabemos si la negacin era posible apriori para pernulli
la decepcin pasiva o si, inversamente, es la decepcin la que que la actividad de aprehensin del tono, por ejemplo, al basarse
funda y produce la negacin. Otorgar una prioridad absoluta u ln
una o a la otra, es decir, a lo trascendental o a lo ontolgico, en
inmovilizar la gnesis.
La t e m p o r a l id a d y a c o n s t it u id a
En la medida en que no responden a esta dificultad, los anlisin
de Husserl son decepcionantes. N o encontramos nunca la gnesis
Y ello porque, una vez ms, se trata la temporalidad de malicia
accesoria. N o interviene, com o tal, en el origen de la negacin
Y, sin embargo, lo que funda la presencia de la negacin en todo
acto intencional, en toda reduccin, en toda actividad predicalivn,
etc., es la originariedad del tiempo. Como cada presente absoluto
es, a la vez, la negacin y la asim ilacin del momento pasado en
la retencin; com o esa retencin misma es inmediatamente sol
daria de una protencin que conserva y niega el presente como
futuro pasado; com o todos los movimientos de la intencionalidml
Nacimiento y devenir del juicio 207
.mi constituidos por esta dialctica del tiempo; por todo ello, en
di linitiva, la negacin aparece aqu com o la animacin esencial
l> loda gnesis.
Ahora bien, todos los textos de Experiencia y juicio relativos al
tiempo no nos aportan nada. De igual manera que las unidades de
lus sustratos sensibles, las unidades de duracin son pasivamen-
ii predadas48. Cuando aprehendemos este tono en su persis-
ir iic ia , no estamos orientados hacia el presente momentneo que
ir Iransforma continuamente, [...], sino que estamos orientados
a pavs de l y en su transformacin hacia el tono com o unidad
loimacin y en ese flujo de fenm enos49. As pues, esta unidad
i hcncial del tono, predada como tal a nuestra pasividad, ya est
i unstituida en su temporalidad. En la medida en que es esta uni-
<ImI temporal la que funda la aparicin de todo sustrato individual,
wusible u otro, puede decirse que la gnesis de estos sustratos y de
n unidad ya est cumplida. La pretendida pasividad trascenden-
inl no es aqu, por tanto, absolutamente originaria y nos remite a
Hallados y de gran complejidad, Husserl muestra efectivamente
ni una constitucin pasiva de la duracin viviente, posee una es-
iiuctura muy complicada. Esta pertenece a la esencia misma de
l.i actividad: es una actividad continuamente fluyente unida a una
ni lividad modificada que tiene el carcter del tener todava cap
tado (Noch-im-Griff-halten ) y, hacia el futuro, el carcter de una
ai lividad precaptante. Mientras tiene lugar la captacin activa
del sonido, esta actividad emana de m; pero, en ella, hay que dis
minuir entre el rayo activo que emana autntica y continuamen-
lr y una legalidad pasiva rgida que sigue siendo, no obstante,
ln legalidad de la actividad misma50. No hay, aade Husserl, una
pasividad antes de la actividad, com o pasividad del flujo tempo-
ml preconstituyente, sino tambin y por aadidura una pasividad
hi-il imentada, propiamente objetivante, es decir, una pasividad
48. Ibid., 23, p. 117 <cf. p. 124>.
49. Ibid.
50. Ibid., 23, p. 119 <cf. p. 126>.
208 Gnesis trascendental y gnesis mundana
tematizante y co-tematizante de los objetos [...] una esperin ilw
pasividad en la actividad51. Husserl no pone de manifiesto el lim
damento de esta dialctica, que nos remite a la capa ms pm l i i ii i Im
de la constitucin del tiempo, sino que se contenta con scilnlni
la im posibilidad de un lenguaje que distinguiera estriclamen
te la pasividad de la actividad. El discurso debe estar adaptado h U
finura de la descripcin concreta, a sus matices, a sus contrasli1
Esta observacin es vlida para todas las descripciones de Iriui
m enos intencionales. Pero Husserl mantiene esta dificultad n un
nivel descriptivo y casi retrico. Por qu la intencionalidad e, h
la vez, activa y pasiva? Por qu toda constitucin empieza poi
una sntesis de la pasividad y de la actividad? Por qu, antes de mi
tematizacin en el Im-Griff-behalten, las unidades del tiempo son
preconstituidas pasivamente? Estas preguntas, que se plantciihuii
desde los inicios m ism os de la fenom enologa, siguen sin respis1
ta. Por numerosas alusiones y anticipaciones, semejantes a las ds
las Lecciones y de las Ideas, Husserl presenta las unidades tempo
rales antepredicativas com o cumplimientos de la sntesis pasim
de la conciencia del tiem po52. La individuacin y la identidad iIm
lo individual resultan posibles sobre el fundamento de la silln
cin temporal absoluta53. O tambin los objetos individuales iln
la percepcin tienen su situacin espacial en el fundamento de mi
estar-juntos en un tiempo. Pero el origen de este tiempo absolu
to, que no es ni una pasividad ni una actividad de la subjetividad,
permanece velado. El tiempo antepredicativo, por oposicin ni
tiempo noemtico en las Lecciones, es precisamente el fundamni
to de la temporalidad absoluta; no obstante, com o esta implica !n
pareja pasividad-actividad, no sabemos cul es la condicin pi I
mera de su constitucin y del acuerdo entre el tiempo del sujcln
trascendental y de los sustratos reales. Cul es el fundamento del
ser-juntos de los objetos en un mismo tiempo? Husserl subraya
que el tiempo de la percepcin no basta para definir el tiempo nl>
soluto. El tiempo por el cual (los objetos individuales) de la pe
cepcin estn unidos no es el tiempo subjetivo de las percepcin!1
51. Ibid.
52. Ibid., 35, p. 180 <cf. p. 186>.
53. Ibid., 39, p. 198 <cf. p. 202>.
Nacimiento y devenir del juicio 2(W
n ulas, sino el tiempo objetivo que participa en su objetividad (zu
dn i'tu gegenstandlichen Sinn mitgehrig)', no solo las experiencias
1n ulas de la percepcin son contemporneas en su inmanencia o
1 lusionan en general en una percepcin nica de la multiplici
dad, sino que, adems, las objetividades que son mentadas en ellas
>iiino efectivamente existentes son mentadas com o objetivamente
i itiilcmporneas en su duracin54.
As pues, hay una unidad del tiempo objetivo que se impone a
ti t onciencia y se le aparece as com o preconstituida. Aunque es-
u mus muy lejos de las Lecciones -donde el tiempo objetivo apare-
i la, o bien com o ya constituido por el acto de la conciencia, o bien
nmo un tiempo trascendental que no interviene en la inmanencia
tvula-, ese tiempo objetivo no es en cualquier caso comparable
i mi el tiempo trascendente o mundano desconectado en las Lec-
hmes. La reduccin no se ha retirado explcitamente y, bajo la
perspectiva de Husserl, esta unidad objetiva del tiempo, en tanto
i|iir preconstituida por una actividad trascendental en general55,
i recibida pasivamente por la conciencia. Esta ampliacin de la
in Iividad trascendental y de la correlacin ego-mundo es con-
Im me al ser intencional de la conciencia. A s es com o la situacin
iimporal absoluta56 concuerda con el objeto percibido, ya que este
.i- da en persona y el acto intencional, plenamente cumplido,
ai rede al ser en tanto que ser del objeto; los objetos de imagina-
i ion no tienen el mismo privilegio.
Dado que esta ampliacin hace surgir la ambigedad de la
a lividad trascendental en general, la unidad del tiempo objeti-
v> es producida dialcticamente por una gnesis histrica que ya
no tiene al ego com o nica fuente. Insistiendo en la necesidad
ilr una auto-constitucin del tiempo objetivo, Husserl apunta que
n i liempo objetivo, el ser objetivo y todas las determinaciones
ilrl ente objetivo significan un ser que no es solo para mi, sino
i.imhin para los otros57. Hay una conexin necesaria entre los
5-1. Ibid, 36, p. 183 <cf. p. 188-189>.
55. En lo sucesivo, utilizaremos la expresin actividad trascendental en gene-
i'il*i para designar la actividad trascendental en su totalidad, englobando la actividad
In pasividad.
56. Ibid., 39, p. 198 <cf. p. 202>.
57. Ibid., 36, p. 184 <cf. p. 189>.
210 Gnesis trascendental y gnesis mundana
objetos intencionales de todas las percepciones y presentilicmln
nes posicionales de un y o y las de una comunidad de y o solim
el fundamento del tiempo com o forma de la sensibilidad". Ixlu
forma universal de la sensibilidad funda la unidad del tiempn
Toda percepcin tiene su horizonte de anterioridad y de fiiliitn
Ahora bien, si un recuerdo me lleva a mi propio pasado, ese pnmi
do, pertenecindom e propiamente, pertenece al mundo en el i|im
vivo en el m omento actual. D esde el punto de vista intersubjclivu,
si otro me describe sus experiencias pasadas, lo que es recordada
en ellas pertenece al mundo objetivo de nuestro presente commi
Todos los momentos de los que nos acordamos son los momeuln*
de un solo y m ism o mundo: nuestra tierra. En un nico miiiulu,
todo lo que percibo, lo que he percibido, eso sobre lo que olm
me informan, todo ello tiene un lugar, el lugar que le determina el
tiempo objetivo. De igual modo, la sucesin temporal conslilni
da en la sensibilidad es [...] nica5859. Todo objeto de intencin tai
tanto que constituido en la sensibilidad, es decir, en su aparicin
originaria, se som ete a su orden. Por consiguiente, todo lo t|nt*
aparece originariamente tiene un lugar temporal determinado, c*
decir, no solo un tiempo dado com o tal en una objetividad m
tencional, sino tambin un lugar fijo en un tiempo objetivo. Ati
pues, la proposicin kantiana es verdadera: el tiempo es la lm
ma de la sensibilidad y, por ello mism o, de todo mundo posible
de la experiencia objetiva60. Antes de cualquier cuestin sobir ln
realidad objetiva de ciertos fenm enos, se impone la propiedad
esencial de todo fenm eno en general: estos dan el tiempo y lo
dos los tiempos dados se unen en un nico y mismo tiempo. I la
igual manera, todas las experiencias y percepciones de todos lo*
yo concuerdan con respecto a sus objetos intencionales; cala
acuerdo es originariamente el de un tiempo objetivo que se con*
tituye en todos sus tiempos subjetivos, y el de un mundo objetivo
que se constituye en l61.
58. Ibid., 38, p. 188 <cf. p. 193>.
59. Ibid., 38, p. 190 <cf., p. 195>.
60. Nuestro anlisis sigue aqu en detalle el 38.
61. Ibid., p. 194<cf. p. 198>.
Nacimiento y devenir del juicio 211
I A lKPSUPOSICIN DE LA ACTITUD TERICA
I I liempo objetivo, fundamento ltimo de toda genealoga de
I I lgica y de toda la actividad trascendental que la preside, es
nlonces el producto de una gnesis en la que parecen haber par
ia ipailo solidariamente, com o perteneciendo a un nico y mismo
miiiik Io , el mundo real o natural, el mundo de la intersubjetividad
el mundo del ego puro. Sin embargo, a lo largo de Experien-
O c juicio, Husserl no llevar la investigacin o la descripcin
r'iiclica ms lejos de esa continuidad del tiempo objetivo cuya
i'i iiesis ya est terminada. Como en las Lecciones y en las Ideas,
l.i lemporalidad descrita est fijada; en cierto momento, interrum
p lodo el movimiento de la constitucin. Esta ya no es entonces
iiusccndental ni originaria.
En los anlisis anteriores a 1919, esta insuficiencia pareca de
ilgiin modo consciente; se presentaba com o provisional y metdi-
' .i I a ausencia de gnesis radical era, segn Husserl, puramente
Icmtica62. Ahora, aunque el objetivo de Experiencia y juicio es
vplcitamente gentico, Husserl sigue remitiendo a investigacio-
ui'K ulteriores en las que una profundizacin de la gnesis llegara
i Imular definitivamente los anlisis presentes. Algunas frases dis
paris traducen en Experiencia y juicio, com o en Ideas I, toda la
mi|iiiclud de Husserl y prolongan el sentido programtico de esas
oiisitleraciones. Lo importante aqu es que todo programa formal
i detiene siempre ante la gnesis efectiva. Ahora bien, toda filo-
inlla que no alcance la efectividad de la gnesis est condenada a
pmiianecer inmovilizada en el plano de un idealismo formal.
AI final de su introduccin63, en el 14, Husserl anuncia una li-
ii iilacin (Begrenzung ) de la investigacin. Dado que las unidades
di los sustratos ya estn constituidas, es posible sealar una gne-
ii'. segunda del juicio categrico. Tenemos que orientarnos, dice
Husserl, hacia el juicio perceptivo para estudiar en l de manera ge-
iii ial las estructuras del juicio predicativo. Este est fundado en la
pncepcin sensible. Ahora bien, percepcin sensible y explicacin
ullm ior presuponen el inters puramente contemplativo otorgado a
(>2. Ya hemos visto cmo haba que interpretar desde un punto de vista tlos-
lii u esle ocultamiento indefinido de lo originario,
o 1. Ig. 66-72 <p. 7 4 -8 0 .
212 Gnesis trascendental y gnesis mundana
cuerpos com o los ltimos sustratos predados que nos afectan. Al
pues, obtenemos de entrada en la esfera antepredicativa un inlcu'
perceptivo ya cumplido. Pero este cumplimiento necesita, pm
su parte, una gnesis que Husserl deja aqu de lado deliberada
mente. El movimiento que ha conducido a la conciencia desde mi
inters no contemplativo a un inters terico sigue disimulado aula
nuestra mirada. N o obstante, Husserl admite que el yo que visa
concretamente en su mundo ambiente ( Umwelt), dedicado a un
fines prcticos, no es ante todo un yo contemplativo64. Pata al
yo en su mundo vital concreto, la contemplacin de un ente es mui
actitud que puede asumir eventual y provisionalmente sin que lal
actitud reciba un privilegio particular. La actitud terica, que mi
es tan siquiera una actitud en el sentido psicolgico del trmino,
no es entonces primitiva. Sin embargo, es de esa misma actitud da
donde debe partir precisamente una toma de conciencia radu id,
que Husserl siempre reconoce como algo ulterior (die nachkom
mende philosophische Besinnung). El comienzo absoluto tan solo
puede ser objeto de una tematizacin filosfica en el final absoluto
de la filosofa. Y com o la reflexin filosfica siempre permanau*
inacabada, parece entonces que, a pesar del propsito de llussail,
la carrera hacia lo originario est de manera permanente y csi'ii
cialmente destinada al fracaso. Lo indefinido de esta dialctica, qm>
impide toda filosofa primera que sistematice y funde la leo
menologa65, parece que no preocupa por el momento a Hussi'il
El privilegio de la actitud terica es, segn afirma Husserl misino,
incontestable e incontestado en la medida en que tal actitud den
cubre y tematiza las estructuras del mundo que se encuentran en ln
base de todo comportamiento prctico, aunque no estn tcmali/n
das comnmente66.
La contradiccin que se sigue de ello es la siguiente: ba|o mI
pretexto de una exigencia m etodolgica que le obligara a pailli
de lo ms simple, es decir, de la evidencia constituida en la pi'i
cepcin antepredicativa de objetos en reposo67, Husserl parir dr
64. lb id ., 14, p. 167 <cf. p. 75>.
65. Husserl pensaba cada vez ms en la posibilidad de esta sntesis absolulii
66. Ibid. <p. 75-76>.
67. ... la percepcin del movimiento y los juicios aferentes son mui'lm iwt
difciles de analizar..., p. 70 <cf. p. 78>.
Nacimiento y devenir del juicio 213
I <lio de lo ms complicado, de lo ms elaborado, de lo mejor
nmplido. El mbito de la constitucin completada, m etodolgi-
lmente el ms accesible, es en realidad el ms complejo y el ms
.rd imentado. Ceder a la exigencia m etodolgica es negarse a
minar en consideracin la gnesis efectiva que lleva de lo simple
i lo complejo; es seguir reduciendo la gnesis bajo el pretexto de
n opera y tematizarla en su sentido histricamente ltimo,
iiimialmente originario.
I)c este modo, no nos sorprende cuando Husserl confiesa que,
un-i iendo alcanzar las evidencias ms fundamentales y las ms
"iiginarias a partir de las cuales surge todo juicio predicativo, su
Irma no es sino la constitucin de la cosa percibida y del mundo
Honor; solo se recurre a las estructuras percibidas para compren
d i cmo se construyen las operaciones lgicas sobre la experien-
la perceptiva. Limitndose as a un grado relativamente superficial
di la investigacin, Husserl no puede dar cuenta ni de la gnesis
lir.ioi ica total del mundo de la vida en el sentido ms comprehen-
ivo de la palabra ni de las relaciones o del acuerdo posible entre
la fenomenologa as definida y la naturaleza real o las ciencias de
tu que esta naturaleza constituye el objeto. En una nota, Husserl
i a nbc: En este contexto, puede dejarse de lado el problema de
iIkt cmo el mundo, designado concretamente como mundo-
di la-vida de la humanidad se relaciona con el mundo objetivo
n el sentido estricto de la palabra, es decir, con el mundo tal y
uni es determinado por las ciencias de la naturaleza68. As, por
mui parte, la originariedad de las estructuras predicativas -p or ms
miplia que se conciba tal originariedad- parece autnoma en su
inmlamento y puede ser tematizada de manera aislada; pero, por
"Ha parte, Husserl presenta tales estructuras com o pertenecientes
i una capa constituida cuya descripcin remite a un mbito ms
"i ipinario. Y ello porque Husserl declara muy claramente que en
1 1 punto en que se instauran nuestros anlisis, ya se presuponen
anas capas y operaciones constitutivas; se supone que un campo
di objetos espaciales predados ya est constituido; con l, se prc-
iipone asimismo toda una capa de investigaciones constitutivas
|in- se relacionan con la constitucin de la percepcin de la cosa
(iK. Ibid., 38, p. 189 <cf. p. 194>.
214 Gnesis trascendental y gnesis mundana
misma a todos los niveles69. Esas capas inferiores son las capiit ti*
la formacin constitutiva del campo sensorial, la relacin de cut
campos singulares, las cinestesias, la relacin con un cuerpo <ImI
sujeto percibiente en su funcionamiento normal, la constitu lit
por etapas del objeto sensible en s mismo y en relacin con ulim
cosas. Ello presupone tambin la constitucin ya cumplida de I*
cosa com o temporal que se extiende temporalmente; y, por ol*
parte, la constitucin de los actos singulares en los que se conslilii
ye la objetividad espacial en la conciencia interna del tiempo, lodo
esto son dimensiones de investigaciones constitutivas todava imlt
profundas que las que se efectan aqu70. Y, ms lejos, Hussei I th*
clara que los problemas de constitucin del tiempo [...] no scnlii
tratados aqu en toda su amplitud71.
En el momento en que Husserl pretende tratarlo, el prohlcm*
gentico vuelve a ser puesto entre parntesis una vez ms. Alim*
bien, aqu, Experiencia y juicio ya no puede figurar com o una ln
traduccin a una nueva problemtica de la gnesis anunciando
investigaciones ulteriores. Aunque Experiencia y juicio fue redm
tado por Landgrebe a partir de manuscritos que datan de l'H'i,
esta elaboracin se hizo bajo la atenta direccin de Husserl id ihiiio
y dur hasta 1938, un ao antes de la publicacin de la obra, f n l
vigilia de su muerte, Husserl, siempre reticente cuando se le po
pona editar escritos de los que no estaba plenamente satisfecho,
consinti la publicacin del libro.
De hecho, esta reduccin de la gnesis no es aqu solo lemrt
tica. Persistir en el momento en que Husserl har del devenli
histrico el tema central y casi exclusivo de su meditacin. Sinlien
do hasta qu punto toda la gnesis verdadera contena el riesgo d*
comprometer el propsito fenom enolgico y filosfico en gciicml,
e incluso de provocar un fracaso total, Husserl parece haber esliidn
preparando constante e incansablemente un amplio acceso melmll
co a una esfera tan poco accesible a la elucidacin fenomenolgu *
Experiencia y juicio es un libro cuya composicin y meditacin
69. Ibid., 14, p. 71-72 <cf. p. 80>.
70. Ibid., p. 72 <cf. p. 80>.
71. Ibid., 23, p. 116 <cf. p. 124>; cf. tambin una reserva del mismo tipo >ii *1
38, p. 194 <cf. p. 199>.
Nacimiento y devenir del juicio 215
piolongaron durante veinte aos. Lgica fo rm a l y lgica trascen
dental, las Meditaciones cartesianas, la Krisis, textos en los que la
i'i iicsis parece recibir una atencin constante, fueron publicados
mi que se modificaran los rasgos esenciales de Experiencia y jui-
i to. Esto es un testimonio. Y hay otros. Por ejemplo, Husserl nunca
public manuscritos muy importantes que abordaran directamente
' I problema de la composicin originaria del tiempo72. Confi cier-
i nmero de manuscritos a E. Fink y se mostr hasta su muerte
msalisfecho con las redacciones que le propona su asistente73.
Y ello porque, al analizar inmediatamente el tiempo en su exis-
i' tu ia ms originaria y desnuda, la actitud fenom enolgica tal y
i uni la conceba Husserl topaba con dificultades insuperables. Al
mi haber empezado por una descripcin pura de la gnesis, su pro
pedutica metodolgica demuestra los presupuestos de toda una fi-
losolia de la gnesis que asimila el devenir creador de las esencias
a una idea o a un sentido del devenir que Husserl confundir ms
i.ude con la idea misma de la filosofa. Esta idea teleolgica que
r nos revelar, ms adelante, com o una verdadera reduccin de la
emesis efectiva a su finalidad - e s decir, a lo que est desprovisto
>u ella de toda facticidad histrica y cuyo devenir no existe-
><do se mostrar claramente y se abordar com o tal a partir de los
iiios 30. Antes de esta fecha, dos potentes tentativas de sistema-
ii/iicin de una fenomenologa gentica, tal y com o se esboza en
I y/ieriencia y juicio, parecen destinados al fracaso.
I NI SIS TRASCENDENTAL Y LOGICA ABSOLUTA
I a primera de estas tentativas consiste en fundar una autntica
i tilica de la razn pura sobre una gnesis trascendental. Es el
pi opsito de Lgica form al y lgica trascendental que no exami-
iiniunios aqu en detalle74; sobre el problema que aqu nos intere-
72. Es el importante grupo C de los inditos, en los que el pensamiento de Hus-
il iccorre los caminos ms alejados de la fenomenologa tradicional.
71. Este se niega a publicar o entregar todos esos textos.
M. Nuestra intencin era, originariamente, abordar con detalle el problema re
l'i gnesis de las matemticas y, siguiendo la tesis de Cavaills (S u r la lo g iq u e e t la
hiiii ie ile la S c ie n c e , Pars 1947), confrontarla con textos precisos de L g ic a fo r m a l
Ih n r c n d e n ta l. No hemos tenido tiempo para llevarlo a cabo y nos hemos visto
hllg.idos a abandonar este proyecto.
216 Gnesis trascendental y gnesis mundana
sa, esta obra no aade nada esencial a las tesis de Expericm ln i
juicio. N os contentaremos con remitir al magistral ensayo en **l
que Cavadles, en unas pginas de una profundidad poco amiiill
-e n el mbito del desarrollo de las matemticas que es aqu iuA
que un ejem plo-, demuestra las antinomias en las que se c iiu Ik
constantemente la fenom enologa gentica, teniendo que csniym
siempre entre un progreso de la conciencia y una concia !n
del progreso75.
Queriendo fundar la pretendida lgica absoluta, es decu, un
gentica y formal, en una ciencia gentica de la conciencia lim
cendental y en una lgica trascendental o una fenomenologa cun
titutiva, Husserl siempre se detuvo ante el mismo dilema: | |
la ciencia absoluta y ltima -escrib e C avadles- tambin reclinan
una doctrina que la rija. Esta doctrina que tambin ofrece nomnn
a priori (o, al menos, un hilo conductor o una gua trasccn
dental), preceder, fundndolas, a una lgica trascendental u uii de la lgica. Por ello, el absoluto de la gnesis es lo contrario
una subjetividad creadora; estas no podrn comprenderla a pin til
de ella misma; se abusa quiz de la singularidad de lo absolnln
cuando se le reserva la coincidencia entre momento constiliivmi
te y momento constituido. Adems, ni siquiera hay coincidan In
sino insercin del primer momento en el segundo, puesto que lu
normas de la constitucin constituyente no son ms que una puiln
entre las constituciones constituidas. Ahora bien, parece que lu
identificacin de plano sea particularmente difcil de admilii pm
la fenom enologa, donde el motor de la investigacin y el liiiulii
ment de las objetividades son justamente la relacin con una sal
jetividad creadora. Si esta es, a su vez, normada, sera nccfsni tu
una nueva investigacin trascendental para ligar sus normas a uint
subjetividad superior, puesto que ningn contenido, solo la un
ciencia, tiene la autoridad de ponerse en s. Si la lgica trust m
dental funda verdaderamente la lgica, no hay lgica absolnln lu
decir, que rija la actividad subjetiva absoluta). Si hay una l|ili h
absoluta, esta solo puede obtener su autoridad de s misma, un mi
trascendental76. Hacer de todo el desarrollo y de todas las snlni
75. J. Cavaills, S u r la lo g iq u e e t la th o r ie d e la S c ie n c e , 78.
76. Ib id ., 65. [Apuntemos que, en el texto citado por Dcrrida, hemos dolo imlii
tres errores: uno de ellos simplemente gramatical y otros dos que merecen ini'iii lun
Primero: el inicio del texto de Cavaills citado no dice ... comprenderla a pai tu il*
Nacimiento y devenir del juicio 217
di la lgica una gnesis trascendental que remite al devenir de una
hIi|lMividad creadora, no equivale, en efecto, a convertir el abso-
liilo de las verdades lgicas en huidizo, caduco y contingente?
l ista objecin tan solo es vlida para una subjetividad emprica
t psicolgica que no est originaria e intencionalmente orientada
Inu la la verdad objetiva, que tal subjetividad no crea sino por in
uncin. Pero es entonces la verdad captada intuitivamente la que
a no participa en el devenir gentico. Si la subjetividad trascen-
dcnUil es intencional, debemos preguntarnos dnde situar la gne-
uv en el acto de la conciencia o en su correlato? Est la anima-
ln gentica en el objeto de la intuicin -q u e es al m ism o tiempo
piodueto de la creacin- o bien en el acto de produccin -q u e
i-i :iI mismo tiempo pasividad intuitiva-? Instalar el sentido y el
a igcn de la gnesis en el uno o en el otro es impedir la posibilidad
le una sntesis necesaria y a priori, y la posibilidad de un deve-
ild absoluto. Es un absoluto temporal, un devenir sinttico en la
i \ iilcncia del Presente viviente de la subjetividad trascenden-
uil que retiene lo que ya ha devenido y ya no pasa, y que anticipa
lu que todava no est ahi. Lo propio de la gnesis trascenden-
ul es producir en la evidencia el devenir del Absoluto. La lgica
disoluta de la que habla Cavaills es una necesidad que rige las
operaciones de la subjetividad trascendental en su movimiento in-
iiulivo; es al mismo tiempo un producto histrico de esta subjeti-
ui IikI en la medida en que ninguna sntesis ni ninguna evidencia
ei an posibles a priori sin ella. Esta ambigedad de la gnesis, en
lu que cada polo solo aparece com o gentico asimilando y supo-
mado el otro polo com o absoluto intemporal, no hace sino re-
inoilucir la dialctica ontolgica del tiempo. [La ambigedad de
11 gnesis] sera absurda y opaca si precisamente los dos polos fe-
un simultneos o estuvieran ordenados el uno en relacin con el
llii misma (la c o m p r e n d re p a r tir d e lle -m m e ) , sino ... comprenderla como
("irlo de ella misma (la c o m p r e n d re c o m m e p a r tie d e lle -m m e ) . Segundo, un ma
l/ el texto de Cavaills no dice ... difcil de admitir por la fenomenologa (d iffic ile
ti iiiim ettre p a r a p h n o m n o lo g ie ) , sino ... difcil de admitir para la fenome
nologa (d iffic ile a d m e ttr e p o u r la p h n o m n o lo g ie ) . Hemos podido comprobar
i|ur estos errores no se deben a modificaciones realizadas entre las dos ediciones
ti I libro de Cavaills (la edicin de 1946, utilizada aqu por Derrida, y la posterior
vilu ion definitiva de 1960) (N. del T.)].
218 Gnesis trascendental y gnesis mundana
otro, e n una sucesividad irreversible, unilineal y absoluta, En uliu*
palabras, la contradiccin no sera ms que incoherencia o imnill
cien cia filo s fic a si la intencionalidad de la conciencia no fiicin I*
tem poralidad originaria misma77.
T om ar co n cien cia de la identidad entre temporalidad c mli'ii
cion alid ad es, en primer lugar, rechazar la hiptesis de una simtil
taneidad absoluta de la verdad lgica objetiva con el acto qiii> l
produce o la capta. Siendo temporal, la conciencia trascendciil*)
ap arece siem p re com o precediendo a priori a la verdad que le mi
dada en la evid en cia y para-s, com o sucediendo a la ven bul
que a cab a d e constituir y que, en tanto que producto ya dolado *1#
sig n ifica ci n , se da com o valor autnomo y en s, como lim
d am ento d el m ovim iento constituyente para-s. La aparcle *1
m ultaneidad d e la conciencia y de la verdad en la evidencia *
y a siem p re sinttica, es decir, sinttica a priori. La simultaneidad
absoluta, es decir, la identidad analtica de dos momentos o de un
m om en to c o n sig o m ism o, es incompatible con la sntesis a priori,
es decir, con la verdad del ser.
A hora bien , el fundamento absoluto de la evidencia fenmeno
lgica, ltim a instancia de todo lenguaje, de toda lgica, de Indo
discurso filosfico, es que la intencionalidad se confunde culi Id
tem poralidad de la conciencia. Solo puedo pensar, mentar, pciclhli
lo que es ajeno a la conciencia; com o este movimiento intenciniml
es originariam ente sinttico, tambin es originariamente tcmpoinl
D e este m odo, toda relacin entre una lgica absoluta y iiiin In
gica trascendental desemboca, com o lo muestra Cavaills, cu mi*
antinom ia form al si, precisamente, ya no tenemos en cuenln Id
tem poral-intencionalidad78 de la conciencia, o si hacemu'i i|
la intencionalidad o de la temporalidad determinaciones red pin
77. Al ser sinttica a p r io r i , esta confusin no es solo eidtica, sino onlnlupii
La intencionalidad, al confundirse con la existencia originaria del tiempo, vn un m
una mirada teortica. Es la existencia humana misma. Esta es, precisamente, lu i nnw
cuencia de la que Husserl siempre quiso huir, considerando la relacin de la ruin ihi
cia intencional con la temporalidad como una relacin eidtica. Pero, de e s l a
i i i i ii i h
no poda dar cuenta de la identidad fenomenolgica absoluta de la intencioiiiillilnil t
de la temporalidad vividas.
78. N os permitimos este neologismo para evitar que uno u otro de sus ( nm|m
nentes se convierta en el epteto de un sustantivo, el atributo de una sustitu lu 11*
poco ms adelante, diremos conciencia-existencia por la misma razn. (jin liitift
con indicarlo aqu.
Nacimiento y devenir del juicio 2 I J
i iis o caracteres psicolgicos y accidentales de alguna conciencia
1imiluta cuyo mito estaramos manteniendo secretamente79. Si, in-
i smente, como nos lo ensea la evidencia fenomenolgica, el
11 mismo de la conciencia es temporal-intencionalidad, la lgica
disoluta solo ser la norma absoluta de la lgica trascendental en la
medida en que esta la reconocer, en la evidencia del Presente vi-
H'iilc, como algo constituido por ella en un pasado retenido y
orno susceptible de transformarse en ella y por ella en su eviden-
lu liilura; se reconocer entonces com o constituyente. La sorpren
d ule coincidencia de lo constituyente y lo constituido sorprende
i ( ivaills, el cual piensa que Husserl abusa de la singularidad
I I absoluto. Pero no es Cavaills mismo quien est abusando de
lio? En efecto, cuando Husserl hace de la lgica o de la conciencia
u.iseendentales el absoluto de la lgica formal constituida, parece
iuicismente que la temporalidad misma de ese absoluto le quita
iiiilquier aspecto teolgico. La impensable e imposible coinciden-
la de lo constituyente y de lo constituido no es aqu analtica, sino
i priori sinttica y temporal. Es una coincidencia dialctica. Las
i llicas de Cavaills solo se dirigen a un absoluto perfecto (estos
ilus icrminos no son sinnimos en Husserl. El absoluto perfecto no
ano un absoluto constituido, una realidad dependiente de la con-
u-ncia trascendental absoluta), cerrado en s mismo, que mantiene
n Iliciones exteriores con lo que no es l. Es finalmente un absoluto
Indico, una conciencia lgica o psicolgica o, correlativamente,
una lgica formal, un conjunto de normas canonizadas. Despus
i haber planteado con gran agudeza el problema del devenir de
la lgica, Cavaills parece detenerse, en su crtica a Husserl, en el
nuc idealista de la correlacin notico-noem tica80, es decir, en
I momento de la constitucin esttica.
Decir que la intencionalidad y la temporalidad coinciden ori-
ninni lamente es, en segundo lugar, descartar la posibilidad de una
in csin y de una subordinacin absoluta e irreversible. Es reco
nocer que la conciencia no est ni en el tiempo ni fuera del tiempo.
*
Ningn orden temporal se le puede imponer desde el exterior o
/') Si. por un lado, esbozamos una respuesta husserliana a las objeciones tic
'iv.nlls, lo hacemos explicitando el tema fenomenolgico; por otro lado, empero,
i Iii* ron tesarse que este mito de una conciencia absoluta tambin fue el de I lusserl.
HO Vase lo que dice a este respecto, p. 44.
220 Gnesis trascendental y gnesis mundana
englobarla absolutamente; la conciencia misma no puede 01 ienliii
de una manera absolutamente libre el devenir o la creacin de lu
verdades lgicas. La evidencia absoluta es que la correlacin mu
ttica entre la conciencia y la verdad es originariamente pmtliii
cin de lo que ya estaba ah; es decir que el tiempo no puede mlu|i
tar el aspecto de una lnea espacial continua; est entrecortado, mi
progresin es un retorno; sus instantes son, en la pureza de su cvl
dencia, ms y m enos que puntos, todava y ya su pasado y su Iti
turo. Por una protencin efectiva, podemos reproducir libremeiil*
el pasado; por una retencin, el futuro aparece com o futuro de ult
presente pasado, etc. Sorprenderse ante la coincidencia inaudlln
de lo constituyente y de lo constituido, de la lgica trascendeuliil
y de la lgica formal, es sorprenderse ante la evidencia de la Iuiii
poralidad. Esta sorpresa est fundada en una evidencia tempoud y
es, a su pesar, vctima del prejuicio idealista y psicologista sopim
el cual una conciencia teortica de la temporalidad y de la es I
tencia es posible apriori. Participa de una actitud segn la cual, al
no haberse profundizado el sentido de la existencia temporal de U
conciencia, se asume com o una liberacin y com o un arraiu ai**
del tiempo el punto de vista de una instancia temporal respn lu
a otra; una actitud segn la cual se considera que es posible un
punto de vista intemporal, al no haber elucidado el sentido lempu
ral de toda evidencia y de todo punto de vista.
Cuando Cavadles invoca al final de su anlisis, contra lo i|iie
l considera la gnesis unilineal de la lgica formal a partir de ln
lgica trascendental, la necesidad de una dialctica, cuando csi 1 1
be la necesidad generadora no es la de una actividad, sino In dn
una dialctica81, lo que est haciendo es simplemente expliriliii
el ser temporal de la conciencia y despojar el pensamiento de I lu
serl de sus antiguos prejuicios82 idealistas y formalistas.
Antiguos prejuicios? N i est tan claro ni es tan sencillo. Col
una parte, es grave efectivamente que el tema de la temporalidad
nico fundamento de una gnesis trascendental de la lgica, cil*
ausente de Lgica form al y lgica trascendental. Suponiendo,
81. Ibid., p. 78.
82. Cavaills no haba ledo Experiencia y juicio; nunca cita las Mediltu
cartesianas.
Nacimiento y devenir del juicio 221
i o dprecedentemente, que toda la temporalidad es constituyen-
i o
a podemos correr el peligro -p o r esta implicacin pretendida-
iiii nlc m etodolgica- de caer en un idealismo formal o en un em-
imisino. Por otra parte, la identificacin originariamente sinttica
\ oulolgica de la conciencia y del tiempo conduce, en todo rigor,
il abandono del idealismo, ya sea m etdico o trascendental. Aho-
i i luco, Husserl nunca haba estado m enos dispuesto a abandonar
1 1 idealismo.
I a identificacin originariamente sinttica de la conciencia y
di l liempo equivale a confundir el sujeto puro con una existen-
i ni originariamente histrica que no es ni el doble psquico, ni
I acontecimiento constituido, ni la facticidad emprica del yo
iiuscendental83. Es la existencia misma del sujeto. Esta existen-
i ni, en tanto que originariamente temporal y finita, es en-el-mun-
do | au-monde]. La intencionalidad ya no es entonces la mencin
ili l ser y la sntesis notica de sus diversos momentos, operada
por un sujeto puro. La vivencia intencional ya no es un simple
"irreal que constituye la significacin de lo real. Aunque de un
tipo radicalmente original y originario, el sujeto es una existen-
la. La sntesis notico-noemtica no es terica. Es experiencia
i'xislencial. La intencionalidad ya no es lo que liga un ego ideal
il mundo, sino el momento mediador de una sntesis propiamente
oulolgica. Es el ser mismo el que toma posesin de su sentido.
I a sntesis a priori es sntesis del ser y del sentido: esa es la nica
i oudicin de posibilidad de una sntesis predicativa efectuada por
un sujeto cognoscente. La constitucin pasiva del sujeto trascen-
ilculal terico no es entonces sino la expresin idealista e invertida
ili l movimiento originario de la existencia.
( 'orno vemos, todas estas consecuencias esquemticamente de-
Ini idas son extremadamente importantes. Y, por una extraa inver-
nos llevan a poner entre parntesis la intencionalidad misma,
u o i i ,
iL la que habamos partido. Como la existencia ya no est cons
mala originariamente por una mirada trascendental, la conciencia
mrica de la existencia misma ya no es ms que un momento mo-
ililicado de la existencia. Es parte de la sntesis ontolgica. No
iuiim 83. Esto es algo que Husserl no acepta; para l, la existencia siempre es rouli-
il.nl lctica y constituida por un sujeto terico.
222 Gnesis trascendental y gnesis mundana
es absolutamente originaria. Se entiende, pues, que Husserl in ul*
ante tales consecuencias. Todo ello significa, ni ms ni menos, ni
derrumbamiento del idealismo trascendental fenomenolgico I
fenomenologa, ciencia de las evidencias dadas a una concinu I*
terica, es metodolgicamente primera, pero requiere, prcviami'ii
te, toda una ontologa. Es un momento de la auto-constitucin dnl
ser sinttica y originariamente idntico al tiempo.
La nica manera que Husserl tena de escapar a todos Ion ill
lemas que fue difiriendo constantemente era comprenderlos en *i
fundamento. Para ello, era necesario explicitar la temporalnlml
trascendental cuya tematizacin siempre anunci. Ahora bien, cMh
tematizacin, si es total, arruinara todos los datos iniciales de In h*
nomenologa misma. De modo que la posible respuesta de I lusunl
a Cavaills, tal y com o la hemos esbozado, sera a la vez rigumsrt
y errnea, infiel y conforme a las obras publicadas de Husserl. I nt
Meditaciones cartesianas, la segunda de las tentativas sistenuill
cas anunciadas ms arriba, presentan de una manera que se quicin
definitiva la idea de una ltima constitucin gentica en gcnenil,
tanto activa com o pasiva, y tienen as solidariamente como objcinu
fundar un idealismo trascendental, filosofa primera de la fenoim*
nologa trascendental. A qu condicin puede esta tentativa eviliil
el fracaso o, al menos, proseguirse? Y qu nuevo sentido hay
darle al idealismo trascendental para confundirlo o conciliario i mi
una autntica filosofa de la gnesis? I
2
I A CONSTITUCIN GENTICA DEL EGO
Y EL PASO A UNA NUEVA FORMA
DE IDEALISMO TRASCENDENTAL
I \ II>i :a in f in it a d e l a t e o r a y l a r e p e t ic i n d e l a s
lili l( UI.TADES
I as Meditaciones cartesianas 1 nos ofrecen la expresin ms
iislcmtica del pensamiento husserliano. Preparadas y redactadas
n lomo a 1930, no se limitan a continuar el mtodo fenomeno
loga) cuyos principios se retoman y sintetizan notablemente. Las
Meditaciones cartesianas anuncian la nueva orientacin de las in-
icsligaciones. Es admirable la profundidad y la maestra con las
i|iic I lusserl, sin abandonar ninguno de los temas anteriores, hace
mi resumen de su progreso, esboza los movimientos ulteriores sin
i|tie en ningn momento se aluda a una regresin o a una revolu-
i ion, a una ruptura o a un desacierto. Todos los dilemas y obstcu
los que hemos intentado identificar a lo largo de su pensamiento,
indas las conversiones temticas o sistemticas cuya necesidad he
mos querido indicar, la imposibilidad de una filosofa de la gnesis
lu a los principios puros de la fenomenologa, no tendra todo
i lio ms que un sentido ilusorio? Esto es lo que parecen afirmar,
de entrada, las Meditaciones cartesianas. El tema gentico, que
n'cihe aqu la mayor atencin, parece casar armoniosamente con
I Meditaciones cartesianas. Serie de conferencias impartidas en la Sorbona en
I Fueron publicadas primero en traduccin francesa por G. Peiffer y E. Lcvinas
>ii I>47, y luego en alemn por S. Strasser en una edicin revisada, corregida y com-
lilrliida (1950). Daremos siempre la doble referencia al texto original y a la Iraduc-
i lim francesa, a veces ligeramente modificada <para la paginacin de las referencias,
mise sitpra Introduccin, n. 10> [Despus de las dos referencias, indicaremos las
l'iigmus de la ya citada traduccin espaola de J. Gaos y M. Garca-Bar, Meditacio-
<n's cartesianas, FCE, Madrid-Mxico 1985 (N. delT.)].
224 Gnesis trascendental y gnesis mundana
todo el pasado de la fenomenologa. Tal y com o es presentado. u|
tema gentico figura ah com o una implicacin fundamental qii*
un mtodo bien conducido a travs de las necesarias meditaciuiun
acaba poniendo de manifiesto. Husserl no pone nada en cuestii'm
ni, an menos, reniega de nada. Pero, de hecho, el vasto discuino
filosfico que se desarrolla aqu esconde, detrs de potentes y m*
renos gestos, una profunda incomodidad.
En primer lugar, en las tres primeras Meditaciones se reluiiiuii
temas y profundizaciones de etapas anteriores, y reaparecen Imi
mism as dificultades que precedentemente bajo una forma apeum
renovada. En las Investigaciones lgicas, en las Ideas, en /i/'e
rien d a y juicio, recordemos que el estatuto de ciertas ideas mil
nitas -id e a de un devenir infinito de la lgica, idea de un liem|Mi
infinito de las evidencias vividas, idea de un mundo como Imil
zonte de las posibilidades infinitas de la experiencia- era lu*
tante oscuro. Para ser conform es con el modo de evidencia cu *1
que se nos presentaban, tales ideas no tenan que ser ni esem lu
fundadas ni conceptos construidos, ni predicados engendrado* *
partir de experiencias singulares ni sustratos individuales. I >l I*
rentes de los conceptos-lim ites obtenidos por una induccin o mu
extensin absoluta, tenan al contrario una especie de prcscia Ih
concreta y universal. En una palabra, su paradoja era que, mu
fundindose con lo ms concreto y lo ms originario - e s dci li
con la pura temporalidad del yo o el sustrato anteprcdiciillwt
del m undo-, esas ideas eran al m ism o tiempo las ms formule*
Lo antepredicativo absoluto es el ser puro, que todava no Im m I
bido ninguna determinacin ni se ha dado ninguna y que, silundii
ms ac de toda constitucin, resulta en ltima instancia inm i
sible a toda actividad trascendental. N o es susceptible de ningumi
aparicin fenom enolgica. Nunca se presenta en persona 11 losfico. Pero Husserl parece rechazar esta dialctica, que se con-
nico recurso del sujeto es entonces formar un concepto de l
cuya extensin solo ser absoluta si se purifica y despoja de ImM
comprensin concreta. Volvem os a encontrar aqu, de una iiiaiuK
muy precisa, la dialctica definida por Hegel: el ser puro es ulii
tico al no-ser. Habiendo querido escapar de la finitud de la sinuii
laridad, habiendo querido superar las negaciones solidarias de lu
determinaciones, llegam os finalmente a un universal abslrai In y
a una negacin pura.
La constitucin gentica del ego 22.1
lisio es, precisamente, lo que le sucede a la fenomenologa.
nmo la idea de una totalidad infinita era el nico fundamento de
mui sntesis a priori entre el hecho y la esencia, la nica mediacin
i iilrc la singularidad de las vivencias y la universalidad eidtica,
til idea se converta en la ltima referencia concreta de toda cons-
nincin en general. Se volva entonces, naturalmente, condicin
Immal de posibilidad sin haber sido constituida nunca por un suje-
in concreto. En ltima instancia, esa idea podra describirse como
1 1 carcter a priori de toda experiencia trascendental y hacem os
m uer as en un psicologism o trascendental. Lo cierto entonces
i . que, posibilitando toda gnesis y todo devenir, [esa misma idea
di una totalidad infinita] no tiene nada histrico ni gentico, y no
* dada en persona en una evidencia originaria. De modo que la
illci nativa sigue ah: o bien esa idea es condicin de posibilidad de
a ida evidencia sin ser ella misma concreta y singularmente presen
il pero, entonces, en virtud de qu podemos hablar de origina-
iicdad de las evidencias, puesto que vienen precedidas y fundadas
l'iH esa condicin?-; o bien las evidencias concretas y simples son
ici(laderamente originarias y entonces, como la idea infinita no
1 1 por definicin dada en una intuicin, resulta ser as complica-
i mu, superestructura, producto conceptual. Perdiendo su carcter
ili limdamento, [esa idea] se transforma en predicado de toda ex-
| h i icncia en general. Por tanto, Husserl solo poda considerarla a
la vez una idea infinita y una evidencia originaria situndose en
un nivel constituido en el que, precisamente, la significacin sedi
mentada se da inmediatamente. Ahora bien, ese nivel constituido
mi no es originario.
Solo una dialctica de la existencia temporal poda, com o he
mos visto, si no borrar el dilema, al m enos esclarecer su sentido fi
liimlc con la idea misma de la filosofa tal y como intentaremos
mostrarlo ms adelante. En el fondo, fiel siempre a una intencin
piolimdamente idealista y racionalista, Husserl nunca quiere dete-
iir i se en el devenir puro ni tan siquiera cuando, profundizando en
1 1, lo encuentra constantemente. El devenir puro debe ser pensado
v i educido a su eidos por algo que no sea l mismo.
Que no nos sorprenda entonces cuando, en las Meditaciones
. a lesionas, presentando la fenomenologa com o ciencia absoluta,
226 Gnesis trascendental y gnesis mundana
fundamento de toda ciencia posible, de toda ciencia existenlo mi Id
historia y constituida en una cultura, Husserl se refiere a mui imm
idea, idea teleolgica que le librar un sentido del devemi qiit,
en s m ism o y en cuanto tal, no est constituido por ningn den
nir. El 3, en el que Husserl trata de la idea-fin y regidnduid
de un fundamento de la ciencia, es uno de los ms enmaraado* ild
la obra. Despus de haber llevado tan lejos com o le era posible Id
desconexin de las ciencias existentes, de los hechos y de Idd
ideas que estas podran ofrecem os, despus de haber alcmi/ndii
un radicalismo aparentemente insuperable y mostrado cmo De*
cartes fracas en su proyecto original al imponerse previameul#
el ideal cientfico de su poca, Husserl escribe: En tanto que II
lsofos que inauguramos, no otorgamos valor a ningn ideal mu
mativo de la ciencia; y solo podem os tener valores en la mrdldd
en que nosotros mism os los creamos de nuevo2. Despus de mid
revolucin tan total, cul ser entonces el hilo conductor de la la
vestigacin? Obtenemos naturalmente de las ciencias que nos *mi
dadas com o hechos, responde Husserl, la idea general de ciem In
Ahora bien, en nuestra actitud de crtica radical, estas ciencias su
han vuelto ciencias hipotticas; as pues, su idea-fin general deb',
en el m ism o sentido, ser reducida a una idea-fin hipottica. No su
bemos todava, por tanto, si tal idea-fin es realizable en general No
obstante, bajo la forma de hiptesis y a ttulo de generalidad lluldu
e indeterminada, poseemos esta idea. Por tanto, tambin tenemos
ignorando si es realizable y cm o es realizable, la idea de una lili
sofa. Aceptaremos esa idea com o hiptesis provisional, a ttulo da
tentativa, para guiarnos en nuestras meditaciones y sopesaremos
en qu medida es posible y realizable3. Husserl confiesa que w
adentra as en extraas com plicaciones. Sin embargo, aade ul
punto, son com plicaciones inevitables si nuestro radicalismo deba
pasar al acto y no quedarse simplemente en un gesto.
Esta idea, tomada de las ciencias existentes y admitida a Ululo
de hiptesis, nunca recibir una determinacin concreta. Siempia
permanecer como una intencin formal, elucidada mediante ah
2. 3, p. 49 (edicin alemana); p. 6-7 (versin fr. de Peiffer-Levinas) [ vcin Ihh
cast.: p. 48],
3. Ibid., subrayado nuestro. Cul es el sentido misterioso de esa posesin"
La constitucin gentica del ego 227
n.iivin de la facticidad histrica de las diversas ciencias para de-
i'ii aparecer su pretensin comn. Sin duda, Husserl se impide
d< atizar el sentido de este proyecto al despojarlo pura y simple-
nii'iile de su devenir emprico: No se trata aqu de la formaliza-
i o u del concepto de ciencia por una abstraccin comparativa que
loma las ciencias realmente dadas com o punto de partida. N o hay
hlrntidad entre las ciencias realmente dadas (a ttulo de fenmenos
i ulturales) y las ciencias en el sentido verdadero y estricto; el sen-
lulo mismo de nuestras consideraciones implica esta afirmacin.
I as primeras contienen en ellas, ms all de su existencia fctica,
mui pretensin que no est justificada por el hecho mismo de su
i mslencia. Es justamente en esta pretensin donde est implicada
lu ciencia com o idea, como idea de una ciencia autntica4. Esta
pu lensin o esta intencin, para ser desvelada en cuanto tal, deber
n i rigurosamente distinta de un concepto y deber de algn mo-
lo ser vivida o revivida. Se nos puede prohibir todo juicio con res
pecto al valor de las ciencias existentes (sea cual sea su pretensin
i n este sentido), con respecto a la exactitud de su teora y, correla
tivamente, con respecto a la solidez de sus mtodos constructivos.
I n cambio, nadie podra impedirnos vivir ( erleben ) la m encin
I Sorben) y la actividad (Handeln ) cientficas ni elucidar el sentido
ilel lin que perseguimos. Si, de este modo, por una profundizacin
pingresiva, penetramos la intencin de la mencin cientfica, se
despliegan entonces ante nosotros los momentos constitutivos de
la idea teleolgica en general de la ciencia autntica.. .5. Entende
mos entonces el sentido del ttulo que no recibe mayor explicacin
a lo largo del pargrafo: la revelacin del sentido final de la cien
cia se obtiene por el acto de vivirla como fenmeno noemtico6.
I ii otros trminos, la intencin cientfica pura que anima todos
los momentos fcticos de las ciencias permanece disimulada a la
mirada del simple historiador o del simple investigador que vive
espontneamente su actividad. Por la reduccin fenomenolgica
que suspende la facticidad de la actividad cientfica, la intencin
pi ofunda, recubierta o pervertida en los resultados reales o en los
4. Ibid.
3. Ibid., 4, p. 50; p. 8 [versin cast.: p. 49-50],
6. Ibid., 4, p. 50; p. 7 [versin cast.: p. 49],
228 Gnesis trascendental y gnesis mundana
hechos a los que ella da sentido, se ve reconocida ahora como Ini y
en su pureza. En lugar de ser fuente notica escondida de toda i leu
cia, [tal intencin] se convierte, despus de la reduccin, en nh|>lH
noemtico o temtico para una conciencia. As quedara dcsvelnilii
el movimiento constituyente de toda ciencia. Sin embargo, ioiimi
la temporalidad del ego y el devenir trascendental de la ciencni mu
haban invitado a no considerar ya el yo puro como el piluml
momento de la constitucin, es ahora una idea teleolgica ( /u n k
idee ) la que adopta ese papel; no es que se est atribuyendo hI
ego un papel secundario o mediato: en ltima instancia-y esto yn
es una extraa transformacin-, el ego trascendental puro dcbeid
confundirse con la vida pura de esa teleologa. La verdadera polen
cia trascendental ser la totalidad infinita de un devenir orienlado u
de la orientacin de los devenires.
A pesar del carcter muy atrayente de la experiencia a la quti
Husserl nos invita, es legtimo dudar que sea posible. Cmo un
puede vivir, en cuanto tal, una intencin o una idea tclcolyl
ca pura? Por una parte, podem os - y esto es quiz un repioilm
exterior- juzgar com o desafortunada la expresin fennirnn
noemtico. Un fenmeno noem tico o un tema fenomenol^ii u
est constituido para y por una conciencia trascendental a la qia*
siempre remite. Cul ser el estatuto del sujeto que vive nica
cionalmente el esfuerzo cientfico? Ser originario? Sella al
absoluto de esta tendencia lo que sobrevendra en su historia cornil
un acontecimiento? No es as, de ninguna manera, como lo cnlaai
de Husserl. Bajo su perspectiva, el yo puro se confunde con la
intencin teortica de la ciencia definida com o una pretensin a
lo universal y al fundamento absoluto7. Amn de que esta aclilml
teortica no era originaria, segn confiesa Husserl mismo8, no \c
m os de ninguna manera lo que puede ser ese vivir una intencin
cientfica pura en la que no estara comprendido ningn momcnln
constituido en hecho cientfico. O bien esa intencin o ese scnlnln
teleolgico son conceptos formales y condiciones de posibiliilmt
apriori\ en cuanto tales, no pueden ser vividos. O bien la puie
7. I b i d 3, p. 51; p. 9 [versin castellana: pgina 51 -s e trata en realidad iH
3 - (N. del T.)].
8. Vase el captulo precedente.
La constitucin gentica del ego 22<J
a de ese vivir es, com o toda pureza fenom enolgica, concreta;
v cnlonces es sinttica, se desarrolla en un tiempo puro y concreto
uyti eidtica nos ha revelado que todo momento constituyente
id que aqu quiere alcanzarse) comporta, en la intimidad de su
liindamento, un momento constituido. Esta intrusin esencial del
tiempo constituido en el tiempo constituyente nos impide enton-
es establecer con rigor la particin entre la teleologa intencional
pura y la facticidad de las ciencias existentes. La sntesis pasiva
del liempo, siempre anterior a la sntesis activa, es sntesis a p rio ri
de hecho y de intencin, de ser y de sentido. La intencin del mo-
menlo pasado, retenida en el Presente viviente en cuya constitu-
i ln lal intencin participa, es a la vez existencia constituida e in-
lencin constituyente, es decir, protencin. En otras palabras, toda
i uplacin de la intencin teleolgica pura es esencialmente soli
daria de un momento constituido de la ciencia real. Ese momento
i (instituido es, al mismo tiempo, su fundamento. La aprehensin
del sentido puro del devenir de la ciencia, siendo ella misma un
devenir, nunca llega a su lmite absoluto. El sentido de la gnesis
i-, un producto gentico. Esta dialctica nos conduce a una progre-
kin o a una regresin indefinida. Mientras que esta es, a nuestro
inuecer, la posibilidad misma de un vivir o de un revivir la
uilcncin cientfica en la facticidad histrica y de anticiparla, para
Husserl la regresin al infinito resulta ser un obstculo formal.
I :i considera com o una dificultad sistemtica, pero no se detie
ne en ella9. Desplaza as la irreductible existencia que el tiempo
instituye en el corazn de una vivencia que se querra terica. La
doctrina de la intuicin de esencias que traduca, desde la instau-
i m in misma de la fenomenologa, el sueo de una existencia
o de una expresin teortica se prolonga aqu con la intencin
de vivir una idea teleolgica absoluta. Es la imposible confu
sin analtica pero necesaria identidad sinttica de la experiencia
y del conocimiento lo que significa la idea de dialctica. Ha
biendo distinguido entre lo trascendental y lo existencial, Husserl
tena que conservar al mismo tiempo una disociacin absoluta de
lo emprico y de lo teortico com o fundamento de su filosofa y
ma identidad analtica del conocimiento y de lo concreto en la
'). ij 18, p. 81; p. 37 [versin casi.: p. 91],
230 Gnesis trascendental y gnesis mundana La constitucin gentica del ego 231

intencionalidad, a saber, en el esfuerzo por vivir la ciencia i ....... I A CONTRADICCIN DE LA GNESIS ACTIVA
fenmeno noemtico. Por ello, Husserl vio cm o lo abandoiinbii
la mayora de sus discpulos, acusndolo de manera parcialmente I lasta aqu, en nuestra investigacin de una ltima fuente gen
ju sta - de idealismo psicologista: dado que la vida concreta <1**1 tica, solo hemos encontrado momentos constituidos; hechos, esen-
yo trascendental no es originariamente una existencia, rmt i ins, tiempo noemtico, correlacin notico-noemtica y actividad
vida misma se vuelve hecho psicolgico, acontecimiento cu iin II linscendental suponan la capa temporal originaria. En el fondo, to
tuido. Bastara con forzar un poco las cosas para transformal ln dava no hemos alcanzado una gnesis trascendental propiamente
filosofa de Husserl en un psicologism o trascendental, acusai mu ilu lia. La instancia ms originaria de la constitucin gentica corra
que l m ism o lanzaba contra Kant. N o obstante, el asunto no e wempre delante de nosotros y el progreso de nuestra trayectoria se
tan sencillo y la explicitacin del tema dialctico subyacente en meda por el seccionamiento indefinido de mediaciones hacia un
ego trascendental absoluto. Este, en su misteriosa indeterminacin,
todos los desarrollos del pensamiento husserliano ofrecera m|iil
poda ser -co m o ya suponam os- o bien un sujeto lgico y formal,
respuestas muy vigorosas.
0 bien la totalidad de las intersubjetividades, o la historia infini-
Esta idea teleolgica de una ciencia absoluta, esta experiein tu
ln, o una existencia temporal originaria, etc. Solo la constitucin de
de una intencin terica ilimitada, en la que se pone enjuego linio
el destino de la fenom enologa, no consigue sino prolongai lu este ego poda informarnos ms al respecto. Si Husserl posterg
durante tanto tiempo su tematizacin es que, como ya sospechaba,
dificultades y los dilemas encontrados precedentemente. 1.a pun
lodo el edificio fenom enolgico corra el riesgo de derrumbarse,
actividad de la experiencia solo puede ser explicitada en eunn
lista auto-constitucin del sujeto, no iba a poner en cuestin el
to tal por una meditacin y una mediacin infinitas. Sin emba
sentido mismo de su actividad fenom enolgica y terica? No iba
go, esa idea, en la medida en que es vivida com o fenmeno
.i reducirla a la existencia concreta de un viviente en general? Y
noemtico, es una experiencia posible para un ego trascendental
sobre todo, en esta misma medida, no nos veramos una vez ms
As pues, Husserl la sita en el camino m etdico que condiue a
icinitidos, por un sentido ideal de la constitucin concreta, a una
la sntesis de la constitucin del ego trascendental (Der Wty iim
teleologa universal? El idealismo trascendental cuyo tema Husserl
transzendentalen Ego). Una vez ms, el fundamento aparente i li
ii-.oeia al de la gnesis egolgica, no sera ampliado a las dimen-
la constitucin no es ms que un gua trascendental con el que
uoiies de un idealismo absoluto de tipo hegeliano?
debem os seguir, com o en filigrana, el movimiento efectivo y pin
I.os primeros prrafos de la IVM editacin suscitan grandes ex
fundo de la constitucin. Se trata tan solo de una etapa mediata
pectativas. Husserl empieza reconociendo que, hasta ah, nos he
insuficiente pero necesaria, y podem os imaginar que el ltimo
fundamento de la teleologa se nos ofrecer as finalmente. I 'iln mos inmovilizado en el nivel de una correlacin constituida y de la
(delacin intencional entre [...] el cogito y el cogitatum10. Ahora
es, al m enos, lo que pretende hacer la cuarta Meditacin , en la
bien, el ego mismo es para s mismo un existente en una evidencia
que se tratan los problemas constitutivos del ego trascendental
1ontinua, es decir, constituyndose en s mismo com o existente11,
m ism o. Sera interesante comentar en su detalle los admirable*
fiero, hasta ahora, solo hemos abordado un lado de esta auto-cons-
anlisis que Husserl realiza antes de esta meditacin. Podranlo*
liliicin; solo hemos lanzado nuestra mirada al flujo del cogito. El
seguir as a cada instante la misma dificultad reproducida, leda
ego no se capta a s mismo solo com o flujo de vida, sino como y o
cida y diversificada en cada prrafo y en cada lnea. N o obslanli-,
que vive esto y aquello, yo idntico que vive tal o cual cogito12.
los lm ites de este trabajo no lo permiten. Dado que la telcoloplii
era vivida com o nema y supona un sujeto constituido en nmi
10. 31, p. 100; p. 56 [versin cast.: p. 120],
gnesis, contentmonos con estudiar esa gnesis, tema de todn ln 11. 31, p. 100; p. 55 [versin cast.: p. 120],
IV Meditacin. 12. 31, p. 100; p. 55-56 [versin cast.: p. 120].
232 Gnesis trascendental y gnesis mundana
Parece entonces que aqu abordamos, al final de nuestra invi
tigacin, ese yo idntico, referencia absoluta de toda significar hu
posible que, en una actividad consciente o en la afectacin pasiva
(bewufitseinstatiges und affiziertes ), se engendra a s mismo, Inilu
lo que se dir de ese yo repercutir en las esferas mediatas ilc la
constitucin, ya que todo se constituye en l y para l. Piicsln
que el ego mondico concreto contiene el conjunto de la vida da
la conciencia, efectiva y potencial, est claro que el problema dr la
explicitacin fenom enolgica de ese ego mondico (el problema da
su constitucin para s mismo) debe englobar todos los problema
constitutivos en general. Por consiguiente, se produce la coinciden
cia de la fenomenologa de esta auto-constitucin y de la fenome
nologa en general13.
Sera entonces lcito esperar, en este punto, una conversin ln
tal del mtodo. La reduccin eidtica, la reduccin trascendcnlnl y
la intuicin eidtica que esas posibilitan se aplicaban a momento
constituidos para un sujeto. Ya nos habamos topado con obsln n
los al querer conducir esas reducciones hasta su realizacin. IVm
ahora parece que, al ser reconocido a la vez com o fuente con
tituyente absoluta y com o sntesis temporal, el yo es por cscu
cia (aqu la esencia se confunde precisamente con la existan lu
irreductible a cualquier puesta entre parntesis. Es su existan ln
misma lo que efecta y autoriza la reduccin. Reducir esc yo n
una generalidad eidtica sera ignorar lo que hay en l de oii|M
nanamente temporal y, al m ism o tiempo, de constituyente. Ail
m ism o, separando una vez ms en l la existencia y la esencia. *
interesndonos tan solo por esta ltima, se correra el riesgo dn
caer definitivamente en una psicologa eidtica o en un psicolo
gism o trascendental, dos insuficiencias denunciadas por el propio
Husserl. Y sera, por ltima vez, dejar escapar la descripcin de
una autntica gnesis trascendental. Separando lo trascendcnliil
de la existencia pura, convertiramos ese trascendental en un el
dos constituido. Permaneceramos entonces ms ac de la oiigl
nariedad absoluta.
Pero resulta que esto m ism o es lo que Husserl acaba haciendo
El anlisis trascendental que nos conduce hacia la gnesis ego
13. 33, p. 102ss; p. 58 [versin cast.: p. 123].
La constitucin gentica del ego 2.13
lgica es un anlisis eidtico14. Tal es el sentido de todo el 34.
Si nos representamos la fenom enologa bajo la forma de ciencia
mlnitiva apririca, puramente eidtica, sus anlisis no son sino el
desvelamiento de la estructura del eidos universal del ego trascen
dental en general, que abarca todas las variantes posibles de mi
ego lctico y, por tanto, ese ego m ism o en tanto que posibilidad15.
I ns necesidades de esta eidtica preparatoria son -seg n Husserl,
no hay que olvidarlo- m etodolgicas. Si no se empieza por una
descripcin de las esencias a priori, nunca se podr pretender ri
gor alguno. La existencia misma, en su surgimiento ms origi-
iini io, no podr aparecer a una mirada filosfica. De este modo,
lodo reproche dirigido a ese esencialism o husserliano en nombre
de una originariedad emprica o existencial, o de algn momento
(interior de la gnesis, deber, para tener un sentido, suponer una
eullica ya constituida. Tal es el postulado de toda filosofa que
haban obtenido, en toda su profundidad, los primeros avances de
la fenomenologia. El com ienzo absoluto de la filosofa debe ser
escncialista. Esta ley, en la medida en que es metodolgica, en
la medida en que no est fundada en el movimiento efectivo de la
gnesis constituyente y anterior a las esencias, y en la medida en
que rige toda elucidacin filosfica, hace del formalismo y del
idealismo - o , si se quiere, del eidetism o- el momento inaugural
de toda filosofa actual o posible. Toda reflexin debe empezar
asumiendo ese idealismo, sin lo cual permanecer siempre en la
con fusin y en la inautenticidad. Y esto es precisamente lo que nos
permite hablar de una filosofa dialctica com o la nica posible
lilosofa de la gnesis. En efecto, aun sabiendo que los momen
tos eidticos son constituidos anteriormente por una gnesis - y
que son, por tanto, segundos-, nos remitimos a ellos como el co
mienzo absoluto de una revelacin fenom enolgica de la gnesis.
I I sentido de la gnesis viene producido por una gnesis, pero la
gnesis solo es accesible en su ser, solo es posible en su aparicin
i partimos de la originalidad de su sentido. Toda filosofa est
condenada a recorrer en sentido inverso el itinerario efectivo de
todo devenir. Todas las crticas dirigidas a Husserl (especialmente,
14. i) 34, p. 103; p. 58 [versin cast.: p. 123],
15. ij 34, p. 105-106; p. 60-61 [versin cast.: p. 127],
234 Gnesis trascendental y gnesis mundana
las de Heidegger y las de Tran Duc Thao, que son muy difeioulin
entre ellas) tienden a una inversin radical que no parece suponi'i
la problemtica definida y resuelta por Husserl.
Dejem os de lado la sorpresa y midamos toda la profuiulidml
de esa fidelidad de Husserl a la necesidad absoluta de la ivdm
cin eidtica cuando vem os descrito, en el plano de la genera Inlml
esencial, lo que ha requerido efectivamente una gnesis hisloi u n
y singular. Esta insuficiencia es el precio que debe pagar todo i ipm
filosfico. La toma de conciencia simultnea o a priori sinlcliui
de esa insuficiencia necesaria y de ese rigor posible constituyi\ h
nuestro parecer, la idea misma de la filosofa como dialctica m
finita. El com ienzo absoluto de la reflexin es comienzo foinml,
pero sin este permanecemos ms ac de toda significacin, da
toda filosofa y de toda ciencia. El devenir histrico-psicolgn n
es, pues, reducido a priori a su forma eidtica. As escribe pie
cisamente Husserl: no puedo, manifiestamente, ni tan siquieui
suponer que la actividad terica que ejerzo o que puedo ejeiw'i
ahora sea, en la unidad de mi vida, desplazada [...] hacia atrs, y
esta imposibilidad se transforma igualmente en imposibilidad el
dtica. La idea de mi vida infantil y sus posibilidades constituivm
nos ofrecen un tipo que solo puede contener la actividad tem n
cientfica en su desarrollo ulterior, pero no en su contenido acliud
Esta restriccin tiene su fundamento en una estructura apriorisln a
universal, en las leyes esenciales y universales de la coexistcm la
y de la sucesin egolgica16. Asim ism o, se considerar el ticmpii
originario solo com o la forma universal de toda gnesis egolp.i
ca y debemos empezar por la definicin de las leyes formales de
la gnesis universal, conforme a las cuales, segn cierta estrucluiii
formal notico-noemtica, se constituyen y se unen continuamente
los m odos del flujo17. Todo ello es decepcionante y Husserl mis
mo parece aceptarlo: Son muy difciles los accesos a la ltima pe
neralidad de la problemtica fenom enolgica eidtica y, asimismo,
a la ltima gnesis. El fenom enlogo debutante est, a su pesm,
ligado al hecho de que ha tenido que tomar en s mismo -a t lulo
de ejem plo- su punto de partida. En el anlisis trascendental, se
16. 36, p. 108; p. 63 [versin cast.: p. 130],
17. 37, p. 109; p. 64 [versin casi.: p. 131],
La constitucin gentica del ego 233
encuentra como ego, luego como ego en general que ya tiene con-
i icncia de un mundo cuyo tipo ontolgico nos es bien familiar, con
ana naturaleza, una cultura (Ciencia, Bellas Artes, Tcnica, etc.),
imi personalidades de un orden superior (Estado, Iglesia, etc.). La
lenomenologa elaborada en los inicios es esttica, sus descripcio
nes son anlogas a las de la historia natural que estudia los tipos
particulares y, com o mucho, los ordena de una manera sistemtica.
I cjos estamos todava de los problemas de la gnesis universal y
ilc la estructura gentica del ego que rebasa la simple forma del
Ilempo; en efecto, estas cuestiones son de un orden superior. Pero,
incluso cuando las planteamos, tampoco lo estamos haciendo en
total libertad. En efecto, el anlisis esencial se limitar primero al
ego, pero solo encuentra ah un ego para el cual un mundo consti
tuido ya existe de entrada. Esta es una etapa necesaria a partir de
la cual solamente -extrayendo las formas de las leyes genticas
que le son inherentes- podemos percibir las posibilidades de una
lenomenologa eidtica absolutamente universal. En el mbito de
esta ltima, el ego puede efectuar variaciones de s mismo con una
libertad tal que ni siquiera mantiene la suposicin ideal de que un
mundo de una estructura ontolgica que nos es familiar sea cons
umido com o esencia18.
En esta declaracin que, en cierto sentido, marca el lmite
esencial y definitivo de toda fenom enologa eidtica de la gnesis,
advertimos dos insuficiencias. Una insuficiencia confesa: la eluci
dacin eidtica solo se instaura a partir de momentos mediatos de
la gnesis y solo da cuenta de lo que no es la gnesis misma, sino
solo su sentido fenom enolgico ya de entrada constituido sobre
los fundamentos de un mundo cuyas estructuras ontolgicas, pro
ducidas en la unidad de una historia, ni se cuestionan ni se temati-
/an en cuanto tales. Ya hemos visto por qu era necesario empezar
por ah y que esa deficiencia nos apareca ligada a la vocacin
misma de la filosofa. En este sentido, habamos intentado definir
as los limites del idealismo ineluctable de toda filosofa: siem
pre y esencialmente, la reflexin eidtica supone una ontologa ya
constituida. Esta es una necesidad temporal y, a la vez, ontolgica.
I)ado que el idealismo est constituido por la finitud de la existen-
18. 37, p. 110-111; p. 64-65 [versin cast.: p. 132-133],
236 Gnesis trascendental y gnesis mundana
cia temporal, una eidtica universal pura de la gnesis nuiu n uuiit
posible. La constitucin dialctica del tiempo original es lal qiiH
el ego, contrariamente a lo que dice Husserl, no puede c ln linu
variaciones de s m ism o con una libertad tal que ni siquiera iiiuu
tiene la suposicin ideal de una estructura ontolgica fumiliiii
Ahora bien, donde nosotros vem os un lmite existencial absuliilu,
Husserl solo ve un lmite m etodolgico; en el momento en quw
creemos que todo idealismo debe convertirse en su contrario, I lim
serl cree estar cruzando solamente una etapa. N o solo piensa qnt>
una reduccin eidtica absoluta de la ontologa es posible y que lal
reduccin fundar una fenom enologa universal de la gnesis, sinn
que tambin considera que, en los lmites provisionales que ai alia
de prescribir para su investigacin, una eidtica de la gncsi'i va
es posible en todo rigor. Y es aqu precisamente donde se disimula
una insuficiencia ms grave.
Como si hubiera dado por acabadas las reservas y las pin au
ciones m etodolgicas, Husserl desarrolla, inmediatamente ilim
pus, los resultados de su primer anlisis eidtico. Los pina I
pios universales de la gnesis constitutiva [...] se presentan una
d ic e - bajo dos formas fundamentales: principios de la guem
activa y principios de la gnesis pasiva19. Que la gnesis arllwi
inaugurada y proseguida por una intervencin continua del sup m
pueda prestarse a un inventario eidtico es algo que, al mcnou i u
principio, siempre puede ser considerado com o posible. Todos lo*
momentos de la constitucin activa, animados todava del senil
do intencional que los ha producido, pueden ser en cada inslnuli-
com o apunta Husserl m ismo, reproducidos o, com o dir un I I sentido de la intersubjetividad trascendental. Sigm oslo e inten
tarde, re-actualizados o re-activados en la pureza de su sigu temos esclarecer desde el interior las lagunas del anlisis.
ficacin originaria. En la medida en que lo que se constituye ni
esa gnesis es reducido por el sujeto mismo de la constitucin, mi
significacin pura [la de esos momentos], que es significacin ni
tencional, queda as respetada. En la medida en que soy yo mi'uuu
quien produce, de algn modo, el sentido de mi historia, esle e*
perfectamente transparente para m. Entre la facticidad y la sigu
ficacin intencional de mi devenir, la particin se har de numn n
evidente y, aparecindome, yo, sujeto idntico y mondico, nnun
19. 38, p. 111; p. 65 [versin cast.: p. 133],
La constitucin gentica del ego 237
muca fuente absoluta de significacin para mi historia, har que
rila sea para m perfectamente inteligible. Ser el sentido eidli-
ni absoluto de la multiplicidad relativa de los m om entos de mi
ntpcriencia, el m ism o constituyente al que deber referirse el
ili'slino de todos los otros. Esto es claro y fcil, no insistiremos
ms. Apuntemos, simplemente, que aqu se anuncian ya dos difi-
i ullades. Primero, cuando se trata de gnesis activa, la reduccin
milica ya no debera imponerse. Todos los momentos de la gne-
us activa son, por esencia, constituyentes y, a este nivel, la separa-
i nn entre lo trascendental y lo emprico no tiene ningn sentido.
, No encontramos aqu ese nudo de la existencia originaria que se
i un funde dialcticamente con su esencia y que resiste a toda va-
i ilicin imaginaria, a toda reduccin eidtica? Segundo, algunos
nbiclos en el interior de la esfera de actividad son, por esencia,
i unstituidos por una totalidad de sujetos. La evidencia misma en
ln que tales objetos son constituidos por un ego mondico implica
<u constitucin anterior, simultnea o incluso futura por un alter
ego o porua multiplicidad de egos. Estos tambin son potencias
ilc actividad trascendental e introducen as una pasividad irreduc
ible en la intimidad misma de su actividad. El problema es capi-
i.il Dado que aqu solo se ocupa del eidos ego20, Husserl se con
muta con sealarlo y anuncia que volver a ello ms adelante (as
lu liar en la V Meditacin). Una vez ms, esta divisin metdica
Imede comprometer el sentido de cada uno de sus desarrollos. As,
Husserl solo puede presentar com o actividad la gnesis egol-
gica de la que habla aqu si remite a otro anlisis que esclarecer
Cuanto ms progresa el pensamiento de Husserl, tanto ms
licndc a presentar la gnesis activa com o superficial y secundaria.
20. 34, p. 61. Nota 1 del autor en la traduccin francesa. [En la versin cast. no
ii|iiu cce esta nota -que debera encontrarse al final de la p. 127 de la edicin del FC E
i iluda. Ello se debe a la edicin del texto original husserliano que se utiliz para di-
i lia traduccin espaola, tal y como M. Garca-Bar explica en su presentacin. Por
mi importancia, reproducimos aqu dicha nota a partir de la edicin francesa citada
l > t Derrida. Husserl escribe: Debemos prestar atencin al siguiente hecho: en el
|mm>de mi ego al ego en general, no se presupone ni la realidad ni la posibilidad de
un mundo de los otros. La extensin del eidos ego est determinada por la variacin
d< mi ego. Yo me modifico en la imaginacin, a m mismo, me represento como
illlerente, no imagino a otro (N. del T.)].
238 Gnesis trascendental Vgnesis mundana
Esta supone necesariamente su fundamento en una gnesis piiuM
La gnesis pasiva es la que nos parece, en ultima instancia, ii i cilut
tibie a toda eidtica concreta; la que ser integrada a la constitu imi
trascendental solo a ttulo formal y conceptual; y la que sum Un
finalmente, el peligro de alterar el proyecto original de un idi'nll*
mo trascendental y de conducir a un idealismo formal y a I i m Ii h
sus avatares. Y lo que querramos explicar ahora es, precisami'iil
cm o Husserl tuvo la tentacin de salvar ese idealismo medianil'
reenvo a una teleologa y una filosofa de la historia.
L a g n e s is p a s iv a .N e c e s id a d d e u n a f il o s o f a d e l a
Despus de haber definido los principios de la gnesis ai liwi
Husserl escribe: Pero, en cualquier caso, la construccin poi ln
actividad presupone siempre y necesariamente, como capa iiih
rior, una pasividad que recibe el objeto y lo encuentra como vh
hecho; analizndolo, nos topamos as con la constitucin en la pi'
nesis pasiva21. Ahora bien, en la medida en que todo eidos mlu
aparece com o tal y solo existe com o tal22 si es mentado poi mui
intuicin a p rio ri y si es el correlato intencional de una aclivnlml
consciente, nos preguntamos entonces cul ser el estatuto culi-
tico de la gnesis pasiva. Decir que la esencia del objeto pa'iiiii
mente constituido es no estar constituido intencionalmente, Iun
tar aqu la intencionalidad, de manera exclusiva, a su movinui nln
pasivo*, no equivale esto, precisamente, a incluir formalmente m
la actividad lo que es realmente y en s ajeno a la intencionnll
dad constituyente?23 Decir, com o hace Husserl en los manusciilim
y en Experiencia y ju icio , que la pasividad es un momento ilr lu
actividad es utilizar un concepto abstracto de actividad que un ie
mite a ninguna evidencia originaria. Es encerrarse en un ideali'iinu
formal. Por qu la actividad no sera una modificacin de la pirni
vidad? Reducir uno de esos momentos al otro es privilegiar, o bli ii
21. 38, p. 112; p. 66 [versin cast.: p. 134-135].
22. Es la condicin necesaria de una distincin entre un esencialismo plnlniil. h
y el esencialismo husserliano.
* No debera leerse aqu a su movimiento activo? [N. del T.].
23. E l formalismo coincide, adems, con un materialismo. Puramente paMui ri
movimiento intencional se vuelve efecto o reflejo de una causalidad natural,
La constitucin gentica del ego 23 V
un subjetivismo que -cercano a un p sicologism o- solo reconoce
la objetividad com o ligada a un acto fctico de mi conciencia,
0 bien un materialismo -tam bin p sicologista- que convierte el
.u to intencional en la prolongacin de un determinismo munda
no. Ln ambas hiptesis, se rompe la fidelidad al principio puro de
ln intencionalidad trascendental. En lugar de describir la sntesis
pasiva com o la experiencia existencial pura, que precede a toda
1(institucin trascendental realizada por un sujeto terico, irreduc
tible en cuanto tal a toda elucidacin eidtica, en lugar de hacer
de la sntesis pasiva el ncleo de la existencia y de la objetividad
piecategorial, Husserl la considera simplemente com o condicin
iiis u m n
Ir posibilidad de la gnesis activa propiamente dicha; en ltima
instancia, a esta ltima se reduce, segn Husserl mismo, toda g
nesis trascendental. Mientras que, una vez efectuada la reduccin
iinsccndental, la sntesis pasiva aparece com o la capa constitutiva
nbsolutamente originaria, Husserl parece poner entre parntesis
implcitamente y en contradiccin con respecto a sus intenciones
unciales- la sntesis pasiva pura y en cuanto tal.
La segunda parte del 38 da prueba de esta sutil desviacin.
Algunas frases, sin duda, sitan y definen toda la primordialidad
ilr la sntesis pasiva: Lo que en la vida se presenta a nosotros de
nlgnna manera com o ya hecho, com o una simple cosa presente
Iais daseiendes blosses Ding ) (abstrayendo todos los predicados
i|iic la caracterizan [ geistige Charaktere ] por ejemplo com o mar-
lillo, com o mesa, com o producto esttico), es dado en la origina-
i icdad del s m ism o por la sntesis de la experiencia pasiva24.
Isla sintesis pasiva, que es sntesis a priori y puramente onto-
lgica del existente con el existente25, ocupa un devenir siempre
preconstituido que, ciertamente, solo ser comprendido como tal
y originariamente por una actividad del sujeto, pero siempre com
prendido con su sentido de ya ah. El tiempo de toda constitu
cin de sentido est estructurado por esos reenvos infinitos. En
ningn momento la actividad trascendental habr asimilado abso
lutamente - y eso tambin es una necesidad eidtica- la existencia
24. 38, p. 112; p. 66 [versin cast.; p. 135],
25. Esta toma originariamente la forma de una sntesis del tiempo, siendo este
rl Inndamento de toda sntesis ontolgica en general.
240 Gnesis trascendental y gnesis mundana
preconstituida en la sntesis pasiva. Si la actividad trascendenliil lii
consiguiera, entonces, por una parte, el sentido que esta piotlin uta
no tendra su fundamento en ninguna existencia y, por olm pinta
marcara as el final de su propio devenir: dos consecucncms mili
cas o metafsicas que suspenderan la intencionalidad y la Iriugii
ralidad originarias de la vivencia -H usserl lo reconoce: Mu'iiiim
que las actividades [del espritu] cumplen su produccin siulclii ti
la sntesis pasiva, proveyndoles la materia, contina dcsai mlhtii
dose. La cosa predada en la intuicin pasiva sigue aparo n inlii
en la unidad de la intuicin y, sea cual sea la parte de las mnill
ficaciones debidas a la actividad que la explcita -q u e capia la
singularidades de las partes y de los detalles-, la cosa sigue s ic iii Iii
predada durante y en el ejercicio de esa actividad26. La slnh ili
pasiva que es aqu sinnimo de la estructura hyltica tan am u
ra ya en Ideas I - de la constitucin intencional es, por lano, mi
momento constituyente de la unidad de la intuicin. Pero, lal >
com o Husserl la presenta aqu, esta unidad no es simple; en ella, el
absoluto se divide; en ella est presente una composicin esem lal
que afectar definitivamente la pureza de toda fenomenologa \ dn
toda filosofa. En efecto, esa unidad de la intuicin no puede m>i
constituida totalmente en una sntesis pasiva. La sntesis pmiitil
solo aparece com o sntesis en la medida en que es fenmeno paia
una conciencia intencional. Ninguna actividad trascendental m i M
posible si la unidad del objeto estuviera totalmente constituida mi
una pasividad. La unidad real ( real) del sustrato, temporal o senil
ble, no dar lugar jams a una unidad del sentido del objelo. Peni,
inversamente, la actividad trascendental es ante todo explicitm mu
desvelamiento: la unidad de sentido, en cuya constitucin |la m
tividad trascendental] participa, remite esencialmente a la uuuliiil
real {real) del sustrato emprico o sensible. A s pues, la unidad di<
la intuicin es originariamente sinttica y solo es posible poi mui
dialctica del tiempo antepredicativo y del tiempo fenomcnolo|i|
co; esencialmente compleja, tal unidad remite -para ser caplmlii
en sus simplicidad pura, que solo puede ser formal27- a una griii-
26. 38, p. 112; p. 66 [versin cast.: p. 135].
27. La unidad absoluta de la intuicin no puede ser ms que la forma pun
una intuicin que, originariamente, ya solo puede ser una intuicin formal, fila un
es originariamente intuicin de algo.
La constitucin gentica del ego 241
a . indefinida en su pasado y en su futuro. Esta sntesis [...] tiene
<u historia que se anuncia en ella m ism a28. Que esta historia
io anuncie29 en el momento de la actividad trascendental resulta
un ontestable, puesto que esta actividad es ante todo revelacin
mi ilicin de lo que es predado a la conciencia. La historia que
* anuncia ya est, por definicin, dotada de su sentido intencio
nal I;s historia fenom enolgica. Ahora bien, acabamos de ver que
la historia fenom enolgica supone la historia real de la que es la
' i*nstilucin y la explicitacin. Ahora bien, en el momento en que
a i ihe que la historia supuesta por la gnesis pasiva se anuncia
i il misma, lo que Husserl est haciendo es interrumpir esa da
la lica entre la fenom enologa y la ontologa. Toda historia que se
inuncia a s misma es reducida a priori a su sentido fenom eno
loga) e intencional, a un sentido que tal historia no ha creado en
ii milntica gnesis, sino que la precede, la engloba y la informa
i imlmuamente. Su posibilidad es la modificacin de una actividad
| mislituyente originaria. Salvamos as el rigor eidtico, pero alte
ando y suprimiendo la gnesis.
I ,a continuacin del texto inclina todava ms la descripcin
Inicia este mismo sentido. Admitiendo que es gracias a una g-
iii as esencial {wesensmaflig) com o puedo, yo, el ego, y desde la
|nnuera mirada, tener la experiencia de una cosa; y admitiendo
Mtiibin que esto es vlido tanto para la gnesis fenom enolgica
*uni para la gnesis psicolgica en el sentido habitual del tr
mino..., Husserl entiende explcitamente, de alguna manera, que
iii inpre es posible mantenerse en el momento activo e intencional
<li la constitucin gentica o histrica. Es precisamente lo que l
mismo hace: N o obstante, sin volver al terreno de la pasividad y,
gor supuesto, sin usar el mtodo psicofsico de la psicologa, pode
mos el ego meditando puede- penetrar el contenido intencional
ili* los fenmenos mismos de la experiencia de las cosas y de toda
iencia en general, y encontrar ah reenvos intencionales que
i muliicen a una historia; esos reenvos permiten reconocer en
i' hos fenmenos algunos residuos de otras formas que los preceden
28. 38, p. 112; p. 66 [versin cast.: p. 135],
2't Sich in ihr selbst bekundende Geschichte: la historia que se anuncia (se ma-
iii lli'sln| en ella misma.
242 Gnesis trascendental y gnesis mundana
esencialmente (aunque estos no se remitan precisamente al iiihnm
objeto intencional)30. La historia no ser, pues, desde el pimo d*
vista exclusivamente fenom enolgico que aqu se mantiene, mrt
que el encadenamiento intencional de las significaciones, la neilt*
de momentos en que la sntesis pasiva animada por la siiileul*
activa es reconocida como sntesis pasiva. La historia no mi
ms que la historia dotada de sentido vivido, historia para un sii|i'ln
trascendental. Pero esos reenvos intencionales son en principio la
finitos y, en tal medida, nunca alcanzan lo absoluto de sus scnlnluf
ahora bien, son infinitos porque la sntesis activa que inauguin ln
posibilidad de una investigacin eidtica siempre viene prcivdidu
por una sntesis pasiva. As, para ser riguroso, un anlisis cidlli n
debe suponer com o ya conocido lo absoluto del sentido y, poi im
decreto o una evidencia de un tipo excepcional y no fenomemdn
gico, instituir el sentido intencional absoluto y la actividad trast m
dental en el umbral de la pasividad misma. Sin duda, as se eoin.
el riesgo de transformar la sntesis pasiva -q u e era hasta aqu tl
nico fundamento de la objetividad, nica certeza de un aa rut
al ser en tanto que ser- en una pura actividad del sujeto y en mui
intencionalidad puramente productora cuyos peligros ya lieimt
verificado ms arriba. Pero, segn parece, esta es para Hussei I Im
nica manera de salvar el rigor absoluto de sus descripciones Al
es como el devenir queda a prior i despojado de la facticidad v de
su efectividad en favor de su racionalidad. Aqu -escribe Hu
serlnos encontramos con las leyes esenciales de una constitu mu
pasiva de las sntesis nuevas que, en parte, precede a toda aclivulud
y, en parte, la engloba [...] El hecho de que lo que me afecta, cnmu
ego plenamente desarrollado, es apercibido como objeto, nimii
sustrato de los predicados por conocer ya se debe a esa siili'il
pasiva31. Pero com o esa sntesis siempre es inacabada en ainliut
sentidos, como ya siempre ha empezado y nunca ha acabado. **l
ego plenamente desarrollado es el sujeto de una historia inlinllu
El sentido intencional absoluto por el que se quiere fundar el oa/n
gentico es repelido a un lmite infinito. Sin embargo, esto no nn
pide que Husserl precise, definiendo con la mayor nitidez el nlni
30. 38, p. 113; p. 67 [versin cast.: p. 135-136].
31. 3 8 ,p. 113; p. 67 [versin cast.: p. 136]; el subrayado es nuestro (.1 Mi
La constitucin gentica del ego 24.1
lismo que orienta toda su reflexin: Esta es una forma final po
dle y conocida de antemano (eine im voraus bekannte mgliche
'telform ) de las posibilidades de la explicitacin cuya funcin es
la de dar a conocer; en cuanto tal, es la forma final de las expli-
ilaciones que podran constituir un objeto com o nuestra posesin
permanente y com o siempre y de nuevo accesible. Esta forma fi
nal es inteligible por adelantado com o producida en una gnesis
v remite, asimismo, a la produccin originaria ( Urstiftung) de esa
lumia. Todo lo que es conocido remite a una toma de conciencia
naginara; lo que llamamos desconocido todava tiene la form a
iMructural de lo conocido, la forma de objeto y, ms precisamente,
la forma de objeto espacial, cultural, usual, etc.32.
I)ado que se reduce la gnesis a su significacin intencional y
eidtica, y su pasividad queda integrada a priori en una actividad
iinscendental, no nos sorprendern entonces proposiciones tan pa
na lj cas. Se advertir que la originalidad efectiva del devenir es
el precio que hay que pagar para que la forma final sea no solo
"conocida de antemano, sino de un manera ms precisa y ms
(ompleja todava conocida de antemano como producto de una
penesis. Husserl solo se interesa por la forma a priori e ideal del
pioducto constituido de la gnesis. D e ella parte. Y ya no es aqu
un acto trascendental de constitucin gentica que se da a s mismo
ai sentido, sino formas y condiciones de posibilidad a priori que
vuelven inteligible la gnesis misma. Definida en estos trminos,
ln gnesis en su efectividad irreductible viene comprendida, como
i n mi kantismo, bajo la forma de una gnesis emprica o de una di
versidad de la sensibilidad -aqu objeto de una sntesis puramente
pasiva- que resulta posible e inteligible por la actividad trascen
dental de un sujeto que, en ltima instancia, no es efectivamente
engendrado. Las formas estructurales de lo conocido pueden ser
pmducidas segn Husserl en una gnesis, pero tales formas no in-
lervienen en la reflexin filosfica y en la descripcin eidtica ms
i|iic en el momento en que pueden definir a priori el sentido de
Inda gnesis posible. Para ello, en su momento especfico tienen
i|iic ser autnomas y trascendentes en relacin con el contenido
mismo de la gnesis efectiva. Sea cual sea el producto de cualquier
32. Ib id ., el subrayado es nuestro.
244 Gnesis trascendental y gnesis mundana
gnesis, ese producto ser comprendido y organizado por la lnmirt
estructural de lo conocido. Esto significa que esta ltima es mil
versal y a priori. En cuanto tal, est abstrada originariamcnlr ti*
la gnesis. Husserl podra replicar aqu que toda la diferencia i|im
le separa de Kant es que el a priori es fenomenologa), es tlci li
concreto. Se da a una intuicin y se distingue as de una forma u >1*
una categora. Esto es lo que escribe incidentemente en el j P). mi
terando la conclusin del 38: No hay que perder de visla i|iit' *1
hecho, con su irracionalidad misma, es un concepto cslmi lia al
en el sistema de lo a priori concreto 33.
Sin embargo, para nosotros esto ya no es ahora ms que un ti*
creto. Todo concreto, dado que est constituido segn una lciii|in
ralidad, contiene originariamente y de manera compleja o ninH
y a posteriori, verdad y ser, desvelamiento y enriquecimieiiln II
a priori puro, ya sea formal o no, debera definirse por una mlcin
poralidad o una antecedencia temporal absoluta3435. Sabcmm i|im
estas dos posibilidades quedan prohibidas en razn de la irictlm II
ble temporalidad de lo trascendental. D e este modo, la idea minim
de una intuicin a priori de las esencias, principio rector de ImU
fenomenologa, debe ser transformada profundamente a la lu/ d*
la dialctica cuya necesidad estamos verificando a cada paso I m
a priori concretos de la gnesis, las formas finales de lo conm ida
etc., fundados en su propia sntesis pasiva, en composicin mu mi
contrario y no siendo genticos ms que en esa misma medida |n
un prejuicio irreductible, y en desacuerdo con los resultados mi*
m os de su anlisis, Husserl sigue definiendo el mtodo y la lilnmdU
primera de la fenomenologa como un idealismo trascendcnlal"
Este idealismo trascendental, del que Husserl apunta la miyl
nalidad en unas pginas de una fuerza y densidad notables. dt |m
constantemente la impresin de una sistematizacin apresimid*
Presentando la fenom enologa [...] com o una teora trasecudi'ii
tal del conocim iento36, Husserl revela el formalismo medianil' *1
que integraba la pasividad en una actividad trascendental en i'i'iii*
33. 39, p. 114; p. 68 [versin cast.: p. 138].
34. L a omnitemporalidad m ism a est sometida a una dialctica de la irpnuli
cin (cf. M C , 55, p. 155; p. 108 [versin cast.: p. 193]).
35. 40, p. 114; p. 68 [versin cast.: p. 138],
36. 40, p. 115; p. 69 [versin cast.: p. 138].
La constitucin gentica del ego 245
ial I lusserl toma as posicin. Al no tener nada en comn con un
idealismo kantiano o con un idealismo psicologista37, el idealismo
iniseendental no es ms que una explicitacin de mi ego en tanto
i|iie sujeto de conocimientos posibles38. Ahora bien, la ciencia
lulgica as definida, en la medida en que, en ltima instancia,
u'inite a una ltima sntesis pasiva en la que el ego todava no
Im lomado posesin de su sentido com o ego - y este es precisa
mente el compromiso de la fenom enologa con la psicologa, la
mciologa, la biologa, etc.-, no es autnoma en su fundamento.
Ilace explotar as el marco de un idealismo. La prueba de este
idealismo -n o s dice H usserl- es la fenom enologa misma39. Pero
i da prueba solo es mediata. Toda fenomenologa supone, de acuer
do con Husserl mismo, una ontologa ya constituida. Mientras el
idealismo trascendental no se fundamente explcitamente, en su
linimento propio, en una ontologa, corre el riesgo de confundirse
mi un idealismo clsico.
Husserl es muy consciente de estas dificultades. Tematizado
lni|o tres formas -la hyl, la intersubjetividad trascendental y la
ii uiporalizacin original-, el problema de la gnesis pasiva le
pu ocupa constantemente. Todos los manuscritos que datan de esa
poca dan prueba de esa misma preocupacin. En anlisis de una
norme riqueza y despojados de cualquier sistematizacin40, el
pensamiento de Husserl oscila de forma incesante entre un idea
lismo y un existencialism o (en el sentido profundo del trmino)
pie invertira o volvera superficial y puramente metodolgica
o ula fenomenologa.
As, en meditaciones sobre el tema del Presente vivo ( leben-
<lti>e GegenwartY', Husserl analiza la constitucin pasiva del tiem-
P" del ego y se encuentra con ciertas dificultades insuperables:
. lmo definir la pasividad en el interior del yo vigilante y
'7. 41, p. 118; p. 72 [versin cast.: p. 143].
18. Ibid.
17. Ibid.
Id. Lamentamos que los lmites de este trabajo no nos permitan analizar exten-
iiinile y en detalle los inditos cuyo sentido esquematizamos aqu. Remitiendo a
un liahajo ulterior, nos contentamos con indicar, en apndice al presente captulo, los
ilinlos y los temas de los manuscritos que hemos podido consultar muy atentamente
i|iu- habran podido interesarnos aqu.
II Indito, con el cdigo C-l 7-IV, verano 1930. Tran DucThao lo resume y pro
fundiza en su sentido brillantemente: op. cit., p. 139, n. 1.
24 Gnesis trascendental y gnesis mundana
activo?42 Retomando un poco ms tarde el mismo texto43, Mussci I
cree encontrar la solucin a la dificultad confundiendo el yo le
nom enolgico trascendental con la temporalidad efectiva. De iilil
se sigue que el tema fenom enolgico ya siempre est constilmdu
para el yo existente (ich seiendes)*4. El yo fenomenolgn o
al cual aparece el yo existente, no sera, a su vez, constituyen
te trascendental? Concluyendo con un nuevo retorno, Husserl *
pregunta si el yo trascendental no es acaso intemporal45. En olio
texto importante Husserl se pregunta si, dado que el tiempo y el
ser siempre estn preconstituidos pasivamente, la pretemporal iilml
( Vorzeit) y la preexistencia ( Vorsein) no estn acaso ms all de
toda experiencia (unerfahrbar) y de todo discurso ( unsagbar) pu
sible para el yo fenomenologizante46. Y, finalmente, Hussei I w
pregunta en un texto de 1932 sobre la posibilidad misma de mui
reduccin al Presente viviente47. Si hay una autotemporalizncimi
(,Selbstzeitigung ), cul puede ser el sentido trascendental de mili
reduccin y de una eidtica de la gnesis temporal?48 Todos Ion
manuscritos de esa poca mezclan el problema del tiempo, de U
hyl y de la intersubjetividad. Y ello porque, desde el punto de viilu
de un idealismo trascendental, su significacin es la misma: mui
simple explicitacin del ego trascendental como tal y, en su mnim
dicidad, no puede dar cuenta de la existencia y de la constitu'ion
del sentido de los tres [tiempo, hyl e intersubjetividad]. O mi'|oi
la objetividad del conocimiento, cuya teora es la fenomenolo|iln
trascendental, solo es p o sib le -y Husserl mismo insiste en ello pin
la sintesis pasiva de la hyl temporal y sensible, y por la original la
dad de la intersubjetividad trascendental4950. La raz comn de rilo
tres temas vuelve a ser puesta de relieve por Husserl, que dclinr la
hyl originaria ( Urhyle) com o el ncleo del alter ego ( ich/irnitlt
Kern)5. En efecto, a partir de la impresin originaria del liciupu
42. Manuscrito C-17-1V, verano 1930, p. 1 y 3 de la transcripcin (193(1)
43. Ibid., p. 4 de la transcripcin (1932).
44. Ibid., p. 7 de la transcripcin (1932).
45. Ibid., p. 8 de la transcripcin (1932).
46. C. 13, 11-15 de noviembre de 1934, p. 9 de la transcripcin.
47. C. 7, mediados de junio de 1932 <esta ltima frase fue tachada pinli iim
mente, no s por qu razn. J.D. 1990>.
48. Ibid., p. 1-2 de la transcripcin.
49. Cf. V Meditacin cartesiana.
50. C. 6, agosto de 1930, p. 5 de la transcripcin.
La constitucin gentica del ego 247
(y, sobre su fundamento, del espacio), en la experiencia del Pre
sente viviente se me aparece a m, sujeto trascendental terico, la
irreductible alteridad de los momentos del tiempo pasado y por
venir, retenidos y anticipados, del mundo ambiente, de la historia,
de los ego. Sobre ese fundamento se instaura la intersubjetivi-
dad trascendental, condicin de posibilidad de la objetividad en
general. Si la intersubjetividad trascendental solo es posible a par-
lli de un mundo uno y comn, existencia y esencia nos son dadas
en una gnesis pasiva que corre el riesgo de reducir la explicita
cin del ego trascendental mondico -y , por tanto, el idealismo
por entero a no ser ms que un momento segundo, indispensable
pero insuficiente, de un verdadero anlisis constitutivo: este debe
instituirse a partir de una ontologa.
No es casualidad si Husserl nunca se mostr satisfecho con los
manuscritos relativos a estos problemas. La V Meditacin carte
siana (que aborda explcitamente la cuestin de la intersubjetivi-
ilad trascendental, de la psicologa y de la historia) e Ideas II (que
describe la constitucin de la naturaleza material, de la naturaleza
un imada y del mundo espiritual) no son sino una repeticin de
esas dificultades. De hecho, todas las posiciones sistemticas y
aparentemente definitivas que Husserl adopt despus de 1930
lueron fieles a ese idealismo trascendental, para el que el ser re
sulta una idea prctica, la idea de un trabajo infinito de determi
nacin terica51.
El desarrollo de este idealismo no fue ni sereno ni continuo.
( on la gnesis pasiva, se haba introducido en la esfera trascen
dental el tiempo histrico. Si la gnesis pasiva, obligndonos a una
iegresin infinita, parece inasimilable a una actividad egolgica,
,,iio habra entonces que intentar reconquistarla ampliando lo tras
cendental a las dimensiones de la historia en general y, por una idea
Ideolgica, dar de nuevo a la gnesis pasiva un sentido intencional
que el ego, por s solo, no poda conferirle? A s volveran a quedar
Ilindados todos los anlisis eidticos anteriores.
El problema de la teleologa, que aparece en los manuscritos de
I>25, estaba profundamente arraigado en la filosofa de Husserl.
I igado al tema de la intencionalidad en general, a la idea de una
51. 41, p. 121; p. 74 [versin cast.: p. 146],
248 Gnesis trascendental y gnesis mundana
tarea filosfica, era asimismo solidario de la idea infinita lm|n
todas sus formas: devenir infinito de la lgica, idea de una tutu
lidad infinita de las vivencias del yo puro, idea del mundo como
posibilidad y fundamento infinitos de la experiencia, etc. Despu'*
de las Meditaciones cartesianas, en las que hace su primera apn
ricin, la teleologa filosfica ocupar una situacin privilcgiailti
en el pensamiento de Husserl. Esta teleologa se desarrolla, ni t*l
importante ciclo de la Crisis y en El origen de la geometra , cmini
una verdadera filosofa de la historia. Esto es precisamente lo qiiM
examinaremos ahora para concluir, preguntndonos en qu mcdlilu
esta filosofa de la historia, completando el sistema de la fenumi<
nologa trascendental, revela a la vez y en el mismo momento lit
insuperable profundidad y la irreductible insuficiencia de la lilomi
fa husserliana de la gnesis.
APNDICE
Hem os escogido aqu, entre los textos inditos que hemos pu
dido consultar en los Archivos Husserl de Lovaina, los que mili
nos interesan y podramos haber integrado directamente en iiiii'i
tra investigacin, si hubiramos tenido tiempo. Designaremos c*
tos textos por sus temas52.
Grupo D de los inditos: Constitucin primordial (Urkonstitution)
-La dificultad de una distincin entre anlisis esttico y anlisis iir
ntico respecto a las cinestesias (D 12, 1930-1931, p. 19-27).
-Asociacin originaria y temporalizacin - Constitucin de lo iml
{Realen), del tiempo, del espacio, de la causalidad:
Anlisis de la asociacin originaria como pretemporalizmimi
p. 1;
Movimiento de la impresin originaria como unidad sinlln n
p. 3;
Problema de la constitucin de un tiempo homogneo a pcrni
de la perspectividad (Perspektivierung), p. 4;
52. De todos los textos que hemos podido consultar, solo citaremos los que mu
tienen temas que no han sido retomados explcitamente en las obras publicadas
La constitucin gentica del ego 24<J
Si no hay ni comienzo necesario del tiempo ni intemporalidad
del comienzo, cul ser el fundamento apodctico del Yo
soy? p. 5;
El flujo de la vivencia es durador, inmanente, pero no en el
sentido de lo experimentable, p. 6 (D 15, 1-3 de noviembre
de 1932).
- Recubrimiento (Verdeckung) y fusin (Verschmelzung) como fen
menos originarios (Urphanomen) en la gnesis de un ser en s en
la esfera de la inmanencia (D 9, 1926).
Significacin de una disociacin entre el perodo de estar dormido
y el perodo del sueo. Enigma del inconsciente; es verificable la
hiptesis de una nada de retencin? (D 1, antes de 1930, p. 3-7).
(ntpo B : La Reduccin
La fenomenologa constitutiva universal debe transformarse en una
teora universal de la gnesis:
Hay una gnesis de la mnada?, p. 58;
En las Lecciones nos limitamos a una fenomenologa esttica,
p. 62.
mbito de la gnesis pasiva: constitucin de un mundo antro
polgico. Evolucin fisiolgica y sus condiciones en la unidad
del mundo fsico, p. 63;
Ambito de la gnesis activa: motivacin de mi pensamiento.
Valor. Querer, p. 63 (B III, 10, 1921-1923).
(irupo C: Constitucin del tiempo
-Dificultad de una disociacin entre anlisis real y anlisis inten
cional por lo que concierne a la experiencia reflexiva del flujo de la
vivencia (C 12, 1 F sin fecha).
-Idea de un instinto trascendental - El instinto y la teleologa uni
versal desarrollndose como constitucin del mundo (C 13, 1 de
enero de 1934).
-Inauguracin de una reduccin metdica del presente protofenom-
nico, como mtodo de una reduccin del mundo predado como tal
en la regresin (Riickfrage) hacia los fenmenos esenciales de la
subjetividad, sustituyendo el mtodo de una ontologa del mundo de
la experiencia; esta es la gua trascendental en la descripcin de las
estructuras originarias (Urstrukturen) del Presente viviente: hyl,
estructura egolgica, primordialidad, capas de la temporalizacin,
temporalizacin originaria de la naturaleza, del mundo...
250 Gnesis trascendental y gnesis mundana

El mundo como predado, pero bajo la forma de un hu i/niii

abierto, p. 1;
Aparicin de lo constituido (tipos, nios, bebs, anima Ira) hi
el horizonte de una experiencia sin cumplimiento. Problema il
una psicologa mundana universal y su mtodo posible lilea
de normalidad, p. 2; C uarta parte
El origen constituyente de las trascendencias como conslilulilii
en un presente, p. 2; LA TELEOLOGA:
Constitucin y temporalizacin pasiva del yo-persona, |i I
(C 6, agosto de 1930). EL SENTIDO DE LA HISTORIA
Y LA HISTORIA DEL SENTIDO
 1
EL NACIMIENTO
Y LAS CRISIS DE LA FILOSOFA

La gnesis pasiva, reintroduciendo de modo furtivo el mun

do constituido en la esfera trascendental, requera necesariamente
una elucidacin de la historia. Husserl siempre haba considerado
el problema de la historia com o un problema que depende de las
ciencias empricas, que tratan la causalidad y los acontecimientos
mundanos. Por ello, la fenom enologa haba confinado al ostra
cismo, por decirlo as, al hombre histrico. El desvelamiento de la
sntesis pasiva en la constitucin temporal del ego y de la intersub-
jotividad era el desvelamiento del hombre tomado originariamente
en su entorno histrico. Ya hemos visto lo difcil que resultaba, por
una simple explicitacin del ego mondico, dar cuenta de su gne
sis pasiva. Esta se hallaba, en cuanto tal, desprovista de todo sen
tido intencional producido por la actividad del ego. As pues, para
salvar el idealismo trascendental, era indispensable que estuviera
mimada originariamente por alguna intencionalidad que la trans
formara de puro dato inerte y real en proyecto preconsciente y
preactivo de significacin teortica. Esta era justamente la funcin
de la teleologa trascendental; la idea de una explicitacin del ego
como tarea infinita de la filosofa pareca tener que salvar, una vez
ms, la fenomenologa.
Pero la salvaba contradicindola. Esta teleologa no poda, por
esencia, ser dada en una evidencia originaria a un sujeto concreto.
Para ser fiel a su m isin, tena que ser anterior a toda constitucin
activa y, en s, a toda toma de conciencia por el sujeto. Era el peli
gro de la metafsica y del formalismo a priori tan temido, aparen
temente, por Husserl. Hacer de la intencionalidad una actividad
suprasubjetiva, supra u omnitemporal, no era acaso desmentir
254 La teleologa
todos los resultados anteriores de la fenomenologa? El pmhli'iiiu
tan grave, tan peligroso, no haba sido abordado directamenli i n
las M editaciones cartesianas. La idea teleolgica advena en <1
m omento m ism o en que las dificultades parecan insupeiabli
Pero todava no se conoca nada de su origen. Cul era el su|* ln
trascendental de esta idea? Estaba constituida en nema, u > lmpidamente con Husserl que aqu no se comprende Europa en un
confunda con el movimiento notico del sujeto mismo? I lunm ti
apenas dejaba entrever estas cuestiones. Pareca estar pcnsnmlii
que el m odo de evidencia de la idea teleolgica era absoluliiiiu it
te excepcional, que esta idea era la nica que no se conlmullit
con otra cosa que ella misma, por la sencilla razn de que pri
maneca velada, disimulada, bajo el movimiento aparente di ln
filosofa. Nada poda ponerla en duda o reducirla simplemeiili*
neutralizarla, el verdadero filsofo experimentaba, verilu ulm
y autentificaba su sentido por el ejercicio mismo de la liloxullii
M isteriosamente, la fenom enologa era tambin la prueba d
la teleologa.
Pero, para ello, la necesidad de esta teleologa no poda cun
comprometida por el acontecimiento emprico del que era el la
damento. Presidiendo la constitucin misma de la historia man
daa, [la teleologa] tena que ser por esencia imperturbable **
incorruptible. Para ser evidencia trascendental y no empinen p*l
colgica, era indispensable que fuera o que pudiera ser rcconm iiU
por todo sujeto trascendental posible. De modo que, sin ccailia la*
objeciones que podran dirigirse desde el exterior a una telpnliqiM
fenom enolgica, vem os que Husserl mismo tena que plaub ai
se la cuestin fundamental: cmo puede la idea teleolgica na
desmentida, ignorada, pervertida o disimulada, inexistente u nl
vidada por ciertos sujetos, en ciertos momentos de la hisloi ni tai
ciertos lugares del mundo? Cmo es posible la crisis de una
idea teleolgica trascendental? Cmo puede el acontccimn nln
emprico, si solo es constituido, recubrir y velar el acto mi
mo de su constitucin? Acaso la simple existencia de crisiv. mi
nos obliga a rebajar la idea de la filosofa a una historia miuulrt
na y a otorgar un papel constituyente al acontecimiento rm|ilil
co? La teleologa sera as, segn la misma dialctica del ln inpit
y la misma sntesis a priori del ser y del tiempo, a la vez pnulin
cin y producto de la historia. Esta es, al menos, la respuesta un**
El nacimiento y las crisis de la filosofa 255
tendramos derecho a esperar por parte de Husserl. Pero no es la
iexpuesta que, al m enos explcitamente, nos da.
En la Conferencia de Viena1, es Europa la que asume el pa
gel de mediacin entre el ego trascendental puro y la encamacin
emprica de la idea teleolgica. Pero, sin duda, hay que precisar
'cutido mundano, recibiendo una determinacin geogrfica, po
ltica u otra. La Europa emprica tambin tiene su gnesis, y sera
Imi to difcil comprenderla en una teleologa trascendental infinita.
Ningn rigor puede definir, a partir de la facticidad geogrfica, po
ltica o econmica, etc., la unidad eidtica de Europa. Para com
prender Europa, hay que partir de una idea, de una significacin
pura y a priori. Esta idea de Europa es la idea que naci en Europa;
x la idea de filosofa la que es, en su originalidad absoluta -segn
nos dice Husserl-, una idea europea. A decir verdad, Europa no es
piopiamente la cuna de la filosofa, sino que naci com o signifi
cacin espiritual de la idea de filosofa. Europa tiene un lugar de
I. La Conferencia de Viena impartida en el Kulturbund de Viena, el 7 de
muyo de 1935, bajo el ttulo La filosofa en la crisis de la humanidad europea , es
I liiinero de los textos que componen el gran ciclo llamado Ciclo de la Krisis, el
i un comprende especialmente una serie de conferencias en el Crculo filosfico de
l'inia para las investigaciones sobre el entendimiento humano. Estas conferencias
ili'ncinbocaron en el texto esencial de la Krisis, titulado La crisis de las ciencias
miopcas y la fenomenologa trascendental (cuyas dos primeras partes fueron pu
blicadas en 1936 por la revista Philosophia de Belgrado y, en francs, en una mala
naduccin en Les tudesphilosophiques, 1949, trad. fr. de Gerrer) <cf. supra Pr-
li.po, n. 8>.
I I texto de la Conferencia de Viena, traducido en francs por P. Ricoeur con
l'ii'lucio del Dr. Strasser, fue publicado en la Revue de Mtaphysique et de Morale,
I'IM) <cf. supra Introduccin, n. 13>. Los archivos Husserl estn terminando
i' liinlmente la edicin integral del ciclo de la Krisis , que comprender tambin,
u unidos y presentados por Walter Biem el y M arly Biem el, numerosos e importantes
linios anexos <cf. supra Prlogo, n. 8>.
Sobre la historia de la Krisis, su desarrollo y su composicin, vase el prefacio
ib 11>r. Strasser a la Conferencia de Viena y el excelente artculo de P. Ricoeur, Hus-
11 ct le sens de lhistoire, en Revue de Mtaphysique et de Morale, julio-octubre
19 19, 280-282 [reeditado en l'cole de laphnomnologie, Vrin, Pars 1986, 19-
(N. del T.)].
I a filosofa de la historia de Husserl es el pretexto constante que utiliza la critica
IMi.i consideraciones psicolgicas, e incluso psicoanalticas, sobre las razones perso
nales que orientaron el pensamiento de Husserl en un sentido que se pretende abso-
luliiiiiente nuevo (cf. por ejemplo el artculo de P. Ricoeur, p. 280-283). Aunque no
lu iicii un mero valor anecdtico, esas observaciones a menudo ocultan la continuidad
luolunda que liga la filosofa de la historia de Husserl con su filosofa anterior, y nos
iiiipulcn ver cmo esta, desde su misma instauracin, exiga aquella.
 256
La teleologa
nacimiento. No me refiero, en trminos de geografa, a un Icnllii
rio, aunque posea uno, sino a un lugar espiritual de nacimienlu, mii
una nacin o en el corazn de algunos hombres aislados y gi upm
de hombres que pertenecan a esa nacin. Esta nacin es la ( ih i Ih
antigua del siglo VII y VI antes de Cristo. En ella apareci uim m
titud [...] de un tipo absolutamente nuevo de creaciones espinum
les (geistiger Gebild) que tomaron rpidamente las proporciniiM
de una forma cultural netamente delimitada. Los griegos le din mi
el nombre de filosofa; traducido correctamente segn su snillilii
original, este trmino es otro nombre para la ciencia universal, U
ciencia de todo el mundo, de la nica totalidad que engloba Imlu
lo que es [...] La irrupcin de la filosofa tomada en este senil
do, incluyendo todas la ciencias, es entonces a mi entendci, pin
ms paradjico que parezca, el fenmeno original ( UrphaiumiciiI
que caracteriza Europa desde el punto de vista espiritual2, lixlin
a declaracin que manifiesta todas las oscuridades anteriores. I n
idea de filosofa no es llevada o producida por una historia empl
rica real. En este sentido, la facticidad europea debe poucixit
entre parntesis. Para detectar la idea de filosofa en su pure/n y
en su necesidad, debemos, por la clsica variacin imagimu ni.
suponerle mil arraigamientos geogrficos e histricos. Por clin,
deberamos poder sustituir Europa por Asia o frica. Husserl mi
negara que, en su facticidad emprica, Europa no tiene relacionen
privilegiadas con la idea de filosofa. Y, no obstante, Europa conm
lugar espiritual de nacimiento, residencia misteriosa e inmalciinl
de la filosofa, resiste a la variacin. Hay un eidos europeo que >ir
confunde con la idea de filosofa. Pero, puesto que este eidos no ex
ni un acontecimiento, ni una localizacin emprica, las alusionex
precisas a la Grecia del siglo VII antes de Cristo, la expresin
nacin, el homenaje a ciertos hombres aislados, no tienen
entonces ms que un sentido ficticio o metafrico? Se trata siiu
plemente de ejemplos contingentes? N o, ciertamente. Tal precisin
en la evocacin muestra claramente, as com o tambin numcmsnx
textos de la misma inspiracin, que se trata de hechos reales e ni
2. Conferencia de Viena. p. 237 <Aubier, 1977. op. c it., p. 35-37; cf. L a i ih<
p. 354-355> [versin cast. de Peter Baader, La filosofa en la crisis de la huiniiiil
dad europea, en In v ita c i n a la fe n o m e n o lo g a , Paids, Barcelona 1992, aqu im l
2001,86-87],
El nacimiento y las crisis de la filosofa 257
xiisliluibles, y de una necesidad efectivamente histrica. Y ello por-
i|iic la historia efectivamente real da un estatuto muy particular a
bis esencias. Estas ya no se obtienen por una variacin imaginaria,
por una ficcin y una reduccin eidtica. Las esencias son a p rio ri
s estn sintticamente ligadas a la existencia. Lo que aqu no se
Imede variar ni neutralizar es la existencia finita de los pensadores
Iii .socrticos, a quienes se les apareci un da la idea de verdad.
I n cierto momento, la idea pura de la filosofa vino a confundirse
i mi el destino y la existencia de un pueblo o de un grupo de hom
bres. Podemos tan siquiera decir que tal idea se identific con una
existencia? Ello supondra que, de alguna manera, ya preexista
miles de la existencia. No habra entonces que decir, al contrario,
i|iie es la existencia la que produjo la filosofa? Pero si el desvela
miento originario de la verdad es posterior a una movimiento de
la existencia, no nos vem os conducidos a concebir esa existencia
ruino puramente emprica, real, psicolgica, etc.? Entonces se le
prohibira toda evidencia originaria, todo acceso a la verdad, toda
manifestacin del ser en tanto que ser. Lo trascendental y lo emp-
i ico tienen que estar, por tanto, originariamente implicados en una
existencia que, siendo en-el-mundo, se abrira a la verdad del
ser. En la existencia del pueblo griego aparecera, as, esa realidad
humana cuya esencia se confunde con la existencia y que resulta
ser objeto de una analtica existencial y de una antropologa
(que no tiene nada en comn con la ciencia mundana rechazada
por Husserl) en el sentido heideggeriano.
Dado que Husserl no parte de esta realidad humana y todava
cree posible una reduccin eidtica de la totalidad de la existencia
humana, vem os ah una contradiccin3 entre el rechazo de una de
finicin emprica de Europa (en la primera fase del texto citado) y
la presentacin de la filosofa com o algo llevado en el corazn de
ciertos hombres y com o fenmeno histrico originario. Si la idea
de filosofa o el eidos Europa solo tienen un lugar espiritual de na
cimiento, podemos llegar a confundir este lugar con un fenmeno
helnico, localizado en el tiempo y en el espacio real. Se reduce as
la idea de filosofa a un hecho.
3. No es que neguemos que la realidad humana es la contradiccin misma.
Simplemente, es la contradiccin que se aparece y se desvela ella misma.
258 La teleologa
Ello se debe a que el problema gentico todava no est din I
dado. Si la idea de filosofa com o telos infinito, si el eidos l iimqni
han tenido un nacimiento y si ese nacimiento puede ser situmlu y
fechado, podemos entonces preguntarnos qu lo ha podido pie
ceder o envolver. Ya nos plantebamos esta misma pregunta pun
la reduccin trascendental. O bien la posibilidad de la reduce mu
estaba presente, aunque escondida, disimulada, en la temporalnliiil
de la actitud natural; y entonces nos preguntamos por qu apain lo
en tal momento y no en otro del devenir emprico; la significaran
pura de la reduccin no puede aportarnos la respuesta y lena iun
que recurrir a una causalidad mundana; explicando la reduccin
trascendental por la causalidad natural, le quitamos as todo nii
sentido originario. O bien la reduccin marca un com ienzo ni mu
luto en la temporalidad; pero entonces su situacin en el inlcinii
de la experiencia ingenua que se reduce ya no tiene ningn sen
tido; nos vem os obligados a explicarla por lo que ella no es. I n
ambos casos, la distincin esencial entre el momento original n v
el momento constituido nos obliga a invertir sus papeles y a invci
tir sus definiciones.
En el plano de la teleologa, la cuestin es anloga: la instmi
racin de la filosofa, divide a la humanidad -e n su extensin
geogrfica e histrica- en dos familias, una de las cuales eslinln
limitada a un grupo emprico que comprende a su vez, por tnui
parte, a los Europeos que han precedido al advenimiento espni
tual de Europa y, por otra parte, a los no-Europeos? Esta hip
tesis suscita una leve sonrisa. Y, sin embargo, Husserl escribe en
el texto revisado de la Conferencia de Viena4 que solo Hiiuipn
tiene una teleologa inmanente, un sentido. Mientras que Imlin
y China solo tienen un tipo sociolgico emprico, Europa tiene lu
unidad de una figura espiritual. Si nos la tomamos seriamente
4. Texto citado por P. Ricoeur en Husserl et le sens de lhistoire, 290. I n I o
vaina, desgraciadamente no hemos podido tener acceso a numerosos textos innlllm
de la K r is is que se encontraban en Colonia, donde W. Biemel est corrigiendo lti><
pruebas de la prxima edicin. Pero conocemos lo esencial de esos textos a travi il<
fragmentos ya publicados. <Esta edicin apareci en 1954, en la H u sse rlia m i, I \ 1
(cf. su p r a Prlogo, nota 8, y la Introduccin, nota 13). La traduccin inlcginl il< I
texto fue realizada por G. Granel (J. Derrida, para E l o rig e n d e la g e o m e tr a , 19(i.' | \
se public en 1976, L a crine, Gallimard, Pars 1976; en lo sucesivo; L a crine [w iilon
cast. de Peter Baader, op. cit.]> .
El nacimiento y las crisis de la filosofa 25i
esta proposicin es contradictoria. Si la humanidad consciente del
lelos filosfico tiene un pasado, si en cierto momento esa huma
nidad inaugur la actitud filosfica, la temporalidad histrica del
hombre ha conocido una ruptura. Cmo pas la humanidad de la
ignorancia a la conciencia de una tarea infinita de la filosofa? De
una subjetividad puramente emprica a una subjetividad trascen
dental? Para que la idea de la filosofa tenga originariamente un
sentido infinito, no era necesario que la ignorancia no fuera sino
olvido, que la subjetividad emprica no fuera sino ocultamiento
de una subjetividad trascendental originaria? Pero cmo distin
guir entonces rigurosamente entre los tipos empricos y los tipos
trascendentales de los grupos humanos? Puesto que la posibili
dad trascendental est siempre ya ah, el acto por el que la desper
tamos, es un nacimiento trascendental o emprico? Es ms
que un accidente histrico? Si, conforme a su esencia, la tarea infi
nita siempre es originariamente presente o posible, el acto mismo
por el que se toma conciencia no es originario. Y esto arruina
lodo el fundamento de esta teleologa.
El cumplimiento de ese devenir es, pues, muy oscuro. Cmo
puede ser posible, puesto que India o China, o al menos los indios
o los chinos en cuanto individuos empricos, pueden tomar con
ciencia de esa tarea infinita y asumirla participando en la cultura
occidental? Podemos considerar dos hiptesis: o bien, bajo una u
otra forma, la idea de filosofa est escondida pero presente en el
devenir empirico que precede a su advenimiento; en cuanto idea
absoluta, tal idea no es producida por una gnesis emprica y pre
cede a su encarnacin antropolgica. Pero se plantean entonces
dos preguntas. Primero, por qu aparece en tal momento, en tal
lugar de la historia humana? Y, en ltima instancia, por qu es
necesario que aparezca? Esto es un misterio que, por definicin,
no pueden desvelar ni la idea en cuanto tal, cuya temporalidad no
es finita, ni la subjetividad emprica que, en cuanto tal, ignora
la idea. Y segundo, si la idea es infinita, puede su arraigamiento
ser solo un accidente? Parece que no. La idea teleolgica es el ser
mismo de la subjetividad trascendental o su correlato noemtico.
lin esta medida, no est ligada por accidente a una subjetividad an
tropolgica. Pero si, a la inversa, hacemos de este arraigamiento un
acontecimiento absoluto y esencial, entonces estamos confesando
260 La teleologa
que faltaba algn complemento, algn enriquecimiento posible a
una idea pretendidamente infinita. D e igual modo, si el nachiumlii
de la idea en la historia es de orden emprico y mundano, con qw'
derecho se define Europa com o un lugar de nacimiento espii ilintl >
Con qu derecho despojarla de su facticidad y distinguirla de nlm
mundo emprico? Qu determinacin existencial podemos diiilu
entonces a un eidos Europa que no tiene en s, como seala Huvtril,
ninguna determinacin real? A mi parecer, y es un sentiinienln
que tenemos (y que en ausencia de una nocin clara se justifica), a
nuestra humanidad europea le es innata una entelequia, que domliui
todos los cambios que afectan la forma de Europa y les confine mi
sentido, el de un desarrollo orientado hacia un polo eterno. Nuph
que estemos aqu ante una de esas tendencias finales que dan mi
carcter propio, en el reino fsico, a los seres organizados; no
trata, pues, de una especie de desarrollo biolgico que, a patn de
una forma germinal, conducira por grados a la madurez, luego ii
la vejez y a la extincin. Por esencia, no hay una zoologa de fin
pueblos5. La paradoja es que, por querer discernir absolutamente
el sentido emprico y el sentido trascendental de la idea, se tiln*
forma la finalidad teleolgica que se quiere absolutamente pum en
una finalidad emprica. Y ello porque, en ambos casos, la gcncM
europea de la idea adopta la figura de accidente. Si esta gnesis >h
totalmente espiritual, no vem os entonces por qu es gnesis: la m
Anidad y la eternidad de la idea deberan prescindir ciertamenlc di
un devenir humano. Este sigue siendo as, en cuanto tal, exclusiva
mente emprico y exterior a la vida de la teleologa.
Husserl contestara, sin duda, que la idea teleolgica no es luis
cendente respecto al devenir de la subjetividad trascendcnlal I I
dilema ante el cual intentamos fijar su pensamiento solo es posible
por una realizacin aparte de la idea. En cuanto esta idea rslil
hipostasiada, la subjetividad humana solo puede ser mundiiini
D e hecho, la idea de filosofa es el motor notico y el conclnlu
noemtico de la subjetividad trascendental; es una finalidad inlrn
cional: el telos espiritual de la humanidad europea, que englobe
el telos particular de cada una de las naciones tomada scpaiiulii
mente y de los hombres tomados individualmente, se halla cu el
5. Ibid., 235-236 <Aubier, p. 33, cf. La crise, 354 [versin cast.: p. 85|
El nacimiento y las crisis de la filosofa 261
infinito; es una idea infinita en cuya direccin el devenir espiritual
ni su conjunto busca, por decirlo as, superarse. En este devenir,
la conciencia no solo capta este trmino com o telos a medida y en
el seno m ism o del desarrollo, sino que tambin lo pone prctica
mente com o un objetivo para su voluntad, y lo erige en una nueva
forma de desarrollo situado bajo el control de normas, de ideas
normativas. N o pretendemos dar una interpretacin especulativa
de nuestra historicidad; expresamos un presentimiento vivo que, de
entrada, emerge a travs de una toma de conciencia ( Besinnung )
libre de todo prejuicio6.
Encontramos entonces una segunda hiptesis: la idea solo exis
te fuera de la experiencia trascendental. Adems de que la manera
en que la idea se anuncia en la experiencia resulta muy misterio
sa, y adems de que todas las ilusiones acechan a ese detector
afectivo7 - e l presentimiento, ese presentimiento que todos tene
mos y que, en ausencia de una nocin clara, se justifica (una de
claracin cuyo estilo es muy poco frecuente en Husserl)-, la cons
titucin del devenir trascendental de la idea reproduce, en un plano
a|icnas diferente, todas las aporas a las que nos haba conducido la
pareja de la gnesis pasiva y la gnesis activa. En efecto, para que
el devenir de la idea se constituya en una experiencia trascendental,
la idea tiene que -antes de ser activamente mentada y asumida por
el yo o por una comunidad de y o - producirse en una sntesis
pasiva. Se plantea entonces la siguiente alternativa. O bien el mo
mento pasivo de la gnesis ya est animado por la idea y entonces
est integrado en una actividad trascendental en general de la que el
sujeto ya no es un ego, sino una totalidad infinita de egos o un ego
supra-humano. La divisin entre la familia espiritual de Europa y
las familias de tipo emprico, entre el pasado de la Grecia antigua
y su nacimiento a la filosofa, pierde todo su sentido. La gnesis
trascendental no viene entonces precedida por nada. Volvemos a la
hiptesis precedente. O bien el momento pasivo - y esto es lo ms
verosmil- remite a una mbito pretrascendental. Pero, dado que la
6. Ibid. <Aubier, p. 33-35 [versin cast.: p. 85-86]>
7. Ibid. <p. 35 [versin cast.: p. 86, donde leemos conductor afectivo. Ntese
i|iie Derrida retomar seguidamente un fragmento ya citado con dos cambios: introdu
ce todos y escribe presentimiento donde antes deca sentimiento (N. del T.)|>.
262 La teleologa
sntesis pasiva garantiza la continuidad entre lo mundano y lo Iiiim
cendental, ya no podemos distinguir rigurosamente la constitucin
emprica de la constitucin trascendental. As pues, habra una pr
nesis de la idea de filosofa a partir de lo que no es ella, un conoi i
miento de lo que no es ella a partir de la conciencia filosfica. IVm,
entonces, cmo puede la idea de una tarea infinita instituirse en
una finitud pura? No ha tenido el infinito que estar ya, de algiiuu
manera, presente en la finitud humana? Y si as fuera, por qu se
desvelara en lo finito? Retahila de preguntas que una simple cid
tica fundada en un idealismo fenom enolgico no puede resol vn y
que deberan motivar una conversin radical. Solo abandonando el
punto de vista de una eidtica no apta para dar cuenta de una geni'
sis de la idea, y orientndose hacia una nueva ontologa, podrame
intentar describir fielmente y vivir -d ado que se trata asimismo de
una tarea teortica- o revivir esa gnesis. Esta ontologa, lc|ox
de ignorar el momento esencial e insuperable de la fenomenologa
eidtica, mostrar, por la profundizacin de una fenomenologa de
la temporalidad, que a nivel de la existencia temporal originaria el
hecho y la esencia, lo emprico y lo trascendental son inseparablen
y dialcticamente solidarios. Esta identidad es la identidad origi
nanamente dialctica del ser y del tiempo en la que el ser, coin
tituyndose a s mism o, se supera en sus momentos constituido
com o hecho emprico y aparece en su productividad constituyen
te com o sujeto trascendental. La existencia humana -e n la que el
ser deviene dialcticamente sujeto para-s, asume la temporali
dad originaria y toma conciencia de la necesidad de la dialclii n
com o de su finitud original- es el punto de partida de una reflexin
ontolgicas.
8. 1: Esta existencia finita no es la existencia de la que habla Heideggc I n
este, la posibilidad de una existencia definitivamente autntica, asumiendo el i
para-la-muerte en una resolucin, la posibilidad de una pureza absoluta de ln
angustia, suspende la dialctica de la temporalidad originaria. Esta debe, de ln
cho, obligarnos a recomenzar indefinidamente - y ah est nuestra finitud - el inm I
miento hacia lo originario que toda constitucin, en un mismo y nico gesto, iieullii
elevndolo. 2.: Esta dialctica no es la dialctica de la que habla Tran Duc I hmi
Para este, la dialctica es puramente mundana y se instaura a partir de una mnlei lu
que, en cuanto tal, no est animada por la dialctica, de modo que se vuelve niislei iu
smente para-s. Seguimos siendo as prisioneros de una metafsica. Tampoco
la dialctica de Hegel, que termina en el Saber absoluto, etc. <esta nota fue taclmdii
posteriormente. J.D. 1990>.
El nacimiento y las crisis de la filosojia 26.1
Definitivamente, parece que Husserl ignor ese punto de parti
da. La Conferencia de Viena, dejando cerrados, por decirlo as, los
parntesis eidticos, partiendo de una idea de la historia, fracasa
constantemente en sus intentos de dar cuenta de la gnesis efecti
va de esa idea y de su arraigamiento histrico. Sin duda, Husserl
advierte el movimiento dialctico de la gnesis: Lo que se en
gendra as -escrib e- con su valor y su verdad se vuelve al punto la
materia para una creacin posible de ideales de nivel superior89;
y tambin: es necesaria asimismo una revolucin en el corazn
de la historicidad. Esta se vuelve en lo sucesivo la historia de una
humanidad primero finita, que accede despus a la dignidad de
una humanidad capaz de tareas infinitas10*.Esto es algo que subra
ya incidentemente; Husserl nunca describe esta revolucin como tal
y en sus condiciones de posibilidad. El tema de su reflexin sigue
siendo la actitud terica sobre la que ya haba reconocido, empero,
que no era originariamente constituyente. Y consagra pginas muy
bellas a esa vida de la actitud teortica y a su correlato. La crisis de
esa teleologa es interpretada com o una victoria momentnea del
objetivismo ingenuo de la ciencia11 que, tomando por una objetivi
dad absoluta lo que no es ms que una objetividad formal, recae en
el naturalismo del perodo pre-filosfico en el que el hombre est,
por toda su inquietud y por toda su actividad, espontnea e inge
nuamente en el mundo. As es como desembocamos en una na-
luralizacin del espritu y en un ocultamiento de la subjetividad
pura. Pero no se profundiza en el origen de esa crisis justamente
porque, por un lado, no hay razn teleolgica de la crisis, y porque,
por otro, la crisis misma, por definicin, no puede revelamos nada
originario. Si, segn Husserl, el naturalismo objetivista proviene de
una ignorancia o un olvido de la gnesis trascendental por la cual la
subjetividad ha creado (Leisten ) objetos ideales que han sido toma
dos luego com o absolutos autnomos, acaso no se es culpable del
mismo pecado y el mismo prejuicio si se parte absolutamente de
una actitud teortica cuya constitucin existencial originaria no se
ha explicitado? Pero, quiz, an hay tiempo para hacerlo.
9. Ib id ., 238 <Aubier, p. 41,cf. L a c r ise , 357 [versin casi.: p. 90]>.
10. Ib id ., 239 <Aubier, p. 45,cf. L a c r ise , 359 [versin cast.: p. 92]>.
11. Ib id ., 249 <Aubier, p. 73,cf. L a c r ise , 3 1 4 [versin cast.: p. 114]>.
 LA PRIMERA TAREA DE LA FILOSOFA:
LA REACTIVACIN DE LA GNESIS

Si la toma de conciencia teleolgico-histrica aplicada a los

orgenes de la situacin crtica en la que estamos constituye una
introduccin independiente a la fenomenologa trascendental1;
si, en otros trminos, puede servir de gua intencional para un re
torno a la subjetividad trascendental, quiz la explicitacin de la
idea de filosofa nos permitir alcanzar finalmente esa constitucin
existencial de la actitud teortica; y entonces, si se tiene garanta
de que toda significacin apodctica solo es accesible a partir de
esa actitud, elucidar la gnesis de tal actitud es quiz acceder al
sentido apodctico de toda gnesis. Ser esto, pues, captar su sen
tido ontolgico?2
Hasta aqu, la idea de filosofa sigue definindose de manera
formal, idea de una tarea infinita3, teora"'. Una historia de esta vida
teortica infinita que se confunde, en sus esfuerzos y sus fracasos,
con un simple cumplimiento de s, puede valer com o una descrip
cin gentica? La historia del motivo trascendental, a travs de
todas las etapas de la filosofa europea, nos esclarecer finalmente

1. Citado por P. Ricosur, HusserI et le sens de l histoire: Revue de Mtaphysi-

que et de Morale 54 (1949) 289-290 <reeditado en A l c o le d e la p h n o m n o lo g ie ,
Vrin, Paris 1986>.
2. En las M e d ita c io n e s c a r te s ia n a s , HusserI hace una distincin muy impor
tante entre la evidencia de la existencia (del mundo) y la evidencia apodctica. A
pesar de su funcin de anterioridad, es muy interesante observar que la evidencia
existencial no puede pretender el privilegio de la evidencia primera y absoluta (M.
versin fr. de PeifFer-Levinas, 7, p. 14 [versin cast.: p. 58]). Esta disociacin
confirma plenamente nuestro propsito.
3. Conferenciado V ie n a , p a ss im y sobretodo, p. 247 <Aubier, p. 71; L a ir is e , 373
(versin cast.: p. 113]>.
4. Ib id ., 241 <Aubier, p. 51; L a c r ise , 366ss [versin cast.: p. 103-104]>.
266 La teleologa
sobre la gnesis de la subjetividad trascendental? Pero tal hisliiiin
supone la posibilidad de un retorno, la posibilidad de recncoiiliui
el sentido originario de los presentes anteriores en cuanto luli-n
Implica entonces la posibilidad de una regresin (Rckliavi l
trascendental a travs de una historia inteligible y transparente n ln
conciencia, una historia cuyas sedimentaciones puedan desliiu u
se y rehacerse sin alteracin.
Todos los textos que siguieron a la Conferencia de Vienn di
sarrollan la misma pregunta: cmo se puede reactivar, a pnilii
de un anlisis histrico-intencional, el sentido originario de lu
actos o de las producciones histricas de la conciencia? El le un
del anlisis histrico-intencional ocupa numerosos y muy tupn
tantes manuscritos, pero la tcnica de ese anlisis solo se presenln
en E l origen de la geometra (1938). En este texto de veinte pipt
as, uno de los ms bellos de Husserl, el autor propone5 recoi n i
la gnesis intencional de la Geometra y definir as, a partir de ciii
ejemplo, el tipo de anlisis por el que siempre debe ser posihli
captar de nuevo, en su nacimiento mismo, la originalidad Irnsci ii
dental de una produccin histrica de la conciencia.
Com o apunta Fink en su introduccin, este propsito no es nh
solutamente nuevo; en Lgica form al y lgica trascendental, lenlu
que penetrarse hasta el origen m ismo de la lgica. Esta poda, m
apariencia, pretender a la eternidad y a la autonoma absoluta"
frente a una conciencia lgica pura, sistema de sntesis coii'ili
tuidas, producto acabado y cerrado en s mismo. De hecho, Milu
era posible llevarlo a cabo a partir de una gnesis trasccndculal
cuyo sentido tena que reencontrarse. Sin embargo, no estaba mu'
sentido ocultado bajo la historia infinita de los actos y de las ri
tructuras lgicas cuyas sedimentaciones superpuestas parecen, n
primera vista, definitivamente impenetrables?
Esta impenetrabilidad imposibilitara toda filosofa de la liislu
ria y, en ltima instancia, toda verdad histrica. Que la facticulml
de las sedimentaciones sea o no opaca es un punto que a I lussi i I
no le interesa. Pero el sentido intencional y trascendental de loilu
pasado humano, de todo acto y de toda produccin de la concien
5. El ttulo desarrollado de este texto es: La cuestin del origen de la j>iinu>
tra como problema histrico-intencional.
La primera tarea de la filosofa 267
cia debe ser originariamente accesible siempre que uno sepa in
terrogarlo. La pregunta por el origen de la Geometra [...], tal y
como queremos plantearla aqu, no es la pregunta superficial his
trico-filolgica. No es una investigacin sobre los primeros ge
metras reales (faktisch) que formularon efectivamente ( wirklich)
proposiciones, pruebas, teoras puramente geomtricas; tampoco
es una investigacin sobre las proposiciones determinadas que se
descubren; nuestra preocupacin tiene ms bien el sentido de una
reflexin ( Rckfrage ) hacia el sentido ms originario segn el
cual la geometra, en tanto que tradicin milenaria, estaba presen
te (da war) -captada en su misma elaboracin progresiva- y sigue
estando presente para nosotros. Nosotros reflexionam os sobre el
sentido segn el cual, p o r primera vez , la geometra se produjo en
la historia, tena que producirse necesariamente, aunque no sepa
mos nada de los primeros creadores ni nos interesemos por ellos.
A partir de lo que sabemos de nuestra geometra com o tradicin
cientfica [...], una reflexin ( Rckfrage ) es por principio siempre
posible hacia los orgenes primordiales de la geometra, en cuanto
que estos estn sumergidos ( versunkenen ) y tal y com o debieron
haber sido necesariamente en tanto que fundam entos originarios
( urstiftende )6.
As pues, se trata una vez ms de una investigacin del sentido
originario por el mtodo de la reduccin trascendental; reduccin
que ya no tiene un sentido simplemente egolgico, sino que se
practica a partir de una comunidad trascendental. Dado que la fac-
licidad constituida de la historia se ha neutralizado, se deja apa
recer as el acto mismo de la produccin del sentido a partir de una
subjetividad trascendental. Por ello mismo, esta operacin pondr
al descubierto los fundamentos trascendentales de la geometra.
Mediante una toma de conciencia de todo el movimiento gentico
que se ha instituido a partir de esas producciones fundamentales
de la conciencia, se reanimar, por un retorno radical a la subjeti-
6. U rsp ru n g d e r G e o m e trie , 207. El subrayado es de Husserl <en lo sucesivo,
indicaremos entre parntesis las pginas de la edicin en la H u s se r lia n a , t. VI, segui
das de las pginas correspondientes de la traduccin francesa establecida por Jacques
Iterrida (cf. su p r a Prlogo, n. 8), citado en los sucesivo como O rig in e [versin cast.
de la introduccin y de la traduccin misma de J. Derrida por Diana Cohn y Vera
Waksman, In tro d u c c i n a E l o rig e n d e la g e o m e tr a d e H u s s e r l , Manantial, Buenos
Aires 2000]>. Aqu: Hita. VI, p. 365-366; cf. O rig in e , 174-175 [versin cast.: p. 165|.
268 La teleologa
vidad, la idea de teleologa y se superarn las crisis del objetivismo
naturalista. Todas las formas particulares de la cultura -d ice I lu
serl- han nacido de una actividad humana y, en esta medida, del
poder reanimarse su sentido incluso si se ignora todo de la realidad
fctica de la cultura. El no-saber emprico-histrico compoiln
esencialmente la posibilidad de un saber cuya evidencia es irred ia
tibie. A s, por ejemplo, si tomamos la evidencia ms supcrliimi
sabemos con un saber absoluto que toda tradicin ha nacido de unu
actividad humana. En cuanto tal, la tradicin se deja cuesliouni
(ljltsich befragen)1. En tanto que producto tradicional, la gen
metra deba ser engendrada a partir de una primera produccin, de
primeras actividades creadoras78.
A partir de este origen creador, la gnesis no consiste en mi
encadenamiento causal, inductivo o deductivo; no se trata de inm
conexin histrica de elementos creados o deducidos a par ii di
elementos precedentes, sino ms bien de una sntesis continua en
la que todas las producciones estn presentes y son vlidas, forman
una totalidad de tal manera que, en cada presente, la producenni
total ( Totalerwerb ) es, por decirlo as, premisa total para la pm
duccin de la etapa superior. Este movimiento es el de toda cicm in
y es el que debe rehacerse para reencontrar la originariedad lia
cendental de toda ciencia y de toda historia intencional.
Pero, dado que esta originariedad es tanto la de un primer mu
ment histrico como la del fundamento absoluto de una cien
cia, cm o debe considerarse la presuncin y la posibilidad di
una reactivacin(-alidad) (Reaktivierbarkeit ) ante el desarinlln
extraordinario de una ciencia com o la geometra?910. Todo uve
tigador que quiera fundar una proposicin, debe recorrer en mt
totalidad el encadenamiento extraordinario de los fundamentos,
hasta las premisas originarias (Urpramissen) y reactivar efectivo
mente (wirklich reaktivieren) su totalidad ?'. Esto imposibililm ln
el desarrollo de la ciencia. D e hecho, al nivel de la simple actividad
cientfica y ms ac de toda toma de conciencia filosfica de ciln
actividad, basta con una reactivacin mediata e implcita.
7. Ibid. <cf. O r ig in e , 176 [versin cast.: p. 165]>.
8. Ib id ., 208 < H u a . VI, p. 367; cf. O r ig in e , 177 [versin cast.: p. 166]>.
9. Ib id ., 214 < H u a . VI, p. 373; cf. O r ig in e , 189 [versin cast.: p. 175]>.
10. Ibid. El subrayado es nuestro, J.D.
La primera tarea de la filosofa 266
Es aqu donde la posibilidad a priori o de principio de la reac
tivacin se convierte en una imposibilidad a priori o por princi
pio, o al menos compone dialcticamente con ella. D e entrada,
no entendemos lo que separa rigurosamente la reactivacin im
plcita y mediata efectuada por el investigador ingenuo, que
vive espontnea y naturalmente su actividad de investigador, de
la reactivacin absoluta operada por el fenomenlogo. A partir
de qu momento la reactivacin est total e inmediatamente ex-
plicitada? Sin duda, no se trata de una regresin que solo llega a
su trmino despus de haber atravesado la serie de fundamentos
mediatos a cuyo nivel la reactivacin sigue implcita. La reacti
vacin debe ser, de alguna manera, a priori inmediata y radical
gracias a una conversin total de la actitud. Esta actitud, que es la
de la reduccin, debe suspender todo momento mediato y consti
pado de la ciencia. O dicho de otra manera, toda la tradicin de la
geometra, toda la actividad e incluso toda la regresin implcita
del investigador deben ser puestas entre parntesis. Ahora bien,
esta tradicin y la tradicionalidad en general son condiciones
de posibilidad a priori de la reactivacin. Las sedimentaciones
Iradicionales deben reducirse para permitirnos un retorno al fun
damento originario; pero, al mismo tiempo, ese retorno es posible
porque hay sedimentacin y tradicin. A partir -d ic e H usserl- de
lo que sabemos de nuestra geometra com o tradicin cientfica, es
por principio posible una regresin hacia el origen primordial.
Asimismo, Husserl reconoce en Crisis II que nos encontramos
en un crculo vicioso. La plena comprensin de los inicios solo es
posible a partir de la ciencia dada en su forma actual, gracias a un
examen retrospectivo de su evolucin. Pero sin esta comprensin
de los inicios, esa evolucin en tanto que evolucin de sentido es
muda. N o nos queda otra solucin: tenemos que ir hacia delante
y volver hacia atrs en zigzag: en este ir y venir, uno debe ayu
dar al otro11. Este mtodo en zigzag es esencial e indispensable
porque, en el momento en que alcanzamos la fuente constituyente
ms originaria, lo constituido est ya siempre ah. La pretendida
11 L a c r isis d e la s c ie n c ia s e u r o p e a s y la fe n o m e n o lo g a tr a s c e n d e n ta l, versin
Ir. de Gerrer, en L e s tu d e s p h ilo s o p h iq u e s , 1949, p. 256 < H ua. VI, p. 59; c f L a c r i-
67-68 [versin cast. de Jacobo Muoz y Salvador Mas, L a c r isis d e la s c ie n c ia s
eu ro p e a s y la fe n o m e n o lo g a tr a s c e n d e n ta l, 9 k, Crtica, Barcelona 1991,61 ]>.
270 La teleologa
posibilidad a priori de la reactualizacin siempre supondr mm
tradicin constituida bajo una u otra forma. Esto es, precisamente,
conforme a la dialctica de la constitucin temporal en la que In
originan edad del ahora y del Presente viviente est fundada,
para su aparicin original y creadora, en la retencin del momcnlo
constituido antes. Sin embargo, Husserl siempre define la tradi
cionalidad en cuanto tal como un fenmeno emprico: por ejein
po, es la adquisicin de las tcnicas por las que la transmisin v
la herencia de las ideas resultan cada vez ms fciles12. Aunque
Husserl no nos muestra cm o se efecta la gnesis de esta tccni
ca, sabemos que est fundada en la continuidad temporal de lodii
constitucin. Todo momento originario de una creacin de senlido
supone una tradicin, es decir, un ser ya constituido en lcli
cidad. Aunque, en ltima instancia, esa facticidad pura no osl
constituida por una actividad humana, el primer momento de esn
actividad es una sntesis originaria del sentido constituido y del
hecho preconstituido. La sntesis no se deshace. Cul es entoncci
la originariedad pura? Es trascendental o fctica? Si la snlcsi'i
entre lo trascendental y la facticidad es originaria, no es indefim
da la necesidad del mtodo regresivo en zigzag?
Esta pregunta no puede plantearse al nivel de El origen de In
geometra. En definitiva, es una pregunta que permanece - y o
vlido para toda la filosofa de la historia de H usserl- ms ti
de los anlisis constitutivos que, no obstante, la han precedido
Se trata aqu de la constitucin de una ciencia geomtrica por un
sujeto trascendental cuya gnesis se supone acabada y a partir dr
un mundo cuya estructura ontolgica est ora ya ah con su sig
nificacin propia, ora confundida -e n tanto que sustrato antepic
dicativo- con un a priori constituido en horizonte infinito de Iti'i
posibilidades de determinacin terica. El sujeto y el mundo ya
estn ah com o tales cuando la geometra comienza. Dicho bie
vemente, permanecemos en la esfera eidtica de la constitucin
del sentido noemtico o de lo que Husserl llama, en El origen , En
objetividades ideales. Esta constitucin se efecta al nivel de In
correlacin notico-noemtica, de la que ya hemos apuntado que
12. E l o rig e n d e la g e o m e tra , 212-216 < H ua. VI, p.372ss; O rigine , 186ss [vci'.inii
cast.: p. 173]> <tiempo despus anot junto a estas lneas: No, / re v isa r ! J.D. 1990
La primera tarea de la filosofa 271
era esttica y estaba fundada en una constitucin gentica. Y ello
de tal modo que la constitucin de la geometra, tal y com o se ha
tematizado aqu, resulta, a pesar de una pretensin a la originarie
dad, claramente postgentica.
Solo una elucidacin gentica poda fundar absolutamente la
distincin entre anlisis real y anlisis intencional: para saber en
qu caso y a partir de qu momento un anlisis puramente inten
cional es posible, hay que saber primero a partir de qu momento
la intencionalidad del sujeto -aqu el gem etra- ha aparecido como
tal. A partir del momento en que esa intencionalidad se ha vuelto
ttica de s, es decir, a partir del momento en que ha empezado a
engendrarse activamente a ella misma? O bien la gnesis pasi
va del sujeto ya es intencional13? Si as fuera, habra que ampliar
el concepto de intencionalidad hasta hacer de este un movimiento
teleolgico que no fuera solo trascendental, sino ontolgico en el
sentido amplio de la palabra. Entonces la actividad trascendental
del hombre, y ms an la del hombre europeo, no sera ms que un
momento mediato y modificado del cumplimiento originario de esa
teleologa. Se tratara de una mediacin y una misin cuyo sentido
no estara producido originariamente por la vocacin trascenden
tal o teortica del hombre en cuanto tal. Con esta intencionalidad
tcleolgico-csmica, el valor de una distincin entre anlisis inten
cional y anlisis real se ve definitivamente comprometido por dos
eventualidades: que el cuestionamiento sea puramente eidtico, o
bien que remita implcitamente a una gnesis trascendental.
De hecho, los dos puntos de vista se mezclan de manera confusa
en El origen de la geometra. As, a pesar del atractivo proyecto
que anima esas pginas, su contenido efectivo y los resultados del
anlisis son de lo ms decepcionante. Aun reconociendo que el
sentido total de la geometra [...] no poda estar ya en el inicio a
ttulo de proyecto , es decir, que estaba producido constantemente
en una historia, Husserl pretende acceder a su aparicin en la evi
dencia originaria de la formacin ms primitiva del sentido14.
No es cierto que solo puede discernirse el sentido originario de
13. Esto nos remitira a otra forma insoluble del problema de la gnesis: cmo
una gnesis pasiva, intencional y trascendental, est en continuidad con un sujeto real
y emprico? Cmo puede tener el mismo contenido que la gnesis fctica?
14. Ib id ., 208 < H ua. VI, p. 367; cf. O r ig in e , 178 [versin cast.: p. 167j>.
272 La teleologa
la geometra si se supone que su sentido total es conocido y csln
completado? Acaso no descubro la evidencia originaria a pmlii
de una evidencia actual? Y todo ello siempre segn el mlndu
dialctico del zigzag? Si acepto que el sentido absoluto del pin
yecto geomtrico todava no est cumplido plenamente, cnin
podr decidir que es la geometra precisamente la que empie/ii
con tal acto de la subjetividad, o que ese mismo acto no posee su
significacin de una constitucin anterior? Si vacio la geomeliln
de su contenido efectivo, tradicional y actual, no me quedar nadn.
o solo un concepto formal de la geometra que ser constituido n
derivado. Y en funcin de ese concepto intentar definir el sentulo
original u originario de la geometra. As llegaramos a una dct
cripcin que oscilara entre un formalismo a priori o un empii n
mo absoluto, segn considere el concepto com o absoluto o como
constituido por el acto de una subjetividad.
Y esto es, en efecto, lo que sucede. En algunos fragmentos, '.r
evoca la evidencia originaria, en cuanto tal y en general, como ln
captacin de un ente en la conciencia de su ser-ah-en-persona1
La intuicin o la produccin (la intencionalidad es este doble mov
miento) del ente geomtrico en su especificidad propia es la de iinu
objetividad ideal y supra-temporal1516, vlida universalmente (lili
jedermanri). Cmo se pasa de un estado individual antepredica!ivn
absolutamente originario (com o ya hemos visto en Experiencia i
ju icio ) a la existencia de un ser geomtrico en su objetividad ideal''
Si la idealidad es un predicado lgico del ente antepredicativo, lal
idealidad es producida por una gnesis lgica de la que no se nos
dice nada aqu17. Si, al contrario, la objetividad ideal viene captada
com o tal originariamente, esta se encuentra ya siempre ah, como
forma ideal a priori, antes de toda explicitacin por parte de una
subjetividad trascendental.
En otros fragmentos, se trata de dar cuenta de la gnesis elediva
de las esencias geomtricas. Solo la descripcin de los procesos di
idealizacin permite escapar de una evidencia a priori del orden
de la lgica formal18. As pues, hay que volver a la situacin pie
15. Ibid., 209 <ibid>.
16. Ibid., 209 <Hua. VI, p. 368-369; cf. Origine, 179 [versin cast.: p. 168|
17. Ibid., 209 <ibid>. Esto nos remite a dificultades ya indicadas.
18. Ibid., 216 <Hua. VI, p. 374; cf. Origine, 192 [versin cast.: p. 176]>.
La primera tarea de la filosofa 27.1
cientfica y a la produccin de las idealidades originarias (Urideali-
lciten) a partir de los datos precientficos del mundo ambiente vital
(Lebensumwelt ). Parece entonces que el anlisis trascendental in-
lencional se convierte en una interpretacin sorprendente cuya po
breza rene, de una manera un tanto irrisoria, todas las insuficien
cias de una hiptesis explicativista aventurada, de un probabilismo
confuso y de un empirismo prefilosfico: En las primeras colabo
raciones (Zusammenarbeiten) orales de los gemetras iniciales, se
impuso naturalmente la necesidad de una determinacin exacta de
las descripciones para el material originario y precientfico; as es
como nacieron los mtodos a partir de los cuales se llevaron a cabo
las primeras idealidades geomtricas y sus primeras proposiciones
axiomticas 19. Esta explicacin tecnicista es del mismo orden
que aquellas dos imgenes, las ms empiristas y las ms relativis
tas que haya utilizado Eusserl, y que suelen ser objeto de crtica:
una es la imagen del vestido de ideas, lanzado sobre el mundo
de la intuicin y de la experiencia inmediatas, sobre el mundo de
la v id a...20; la otra es la imagen del comerciante de un mercado
que obtiene su verdad del mercado; no es en su relatividad -a a
da H usserl- una buena verdad y la mejor que le pueda servir? Es
esta una verdad de apariencia por el simple hecho de que el inves
tigador, por otra relatividad, juzgando con otras ideas u otros fines,
busque otras verdades con las que se pueda hacer mucho ms, a
excepcin, precisamente, de lo que se necesita en el mercado?21. Y
no es que tal explicacin o tal ptica sean, estrictamente, falsas. Se
trata de reconocer simplemente que tal explicacin nos encierra en
el mbito de la facticidad puramente emprica que queramos preci
samente suspender. Es muy probable que las cosas sucedieran
as, que los acontecimientos tuvieran lugar de tal manera. Pero,
en ningn caso y esta es la certeza sobre la que se fundamenta
19. Ibid., 218 <Hua. VI, p. 377; cf. Origine, 197-198 [versin cast.: p. 180]> (en
el margen anot un tiempo ms tarde: no, contrasentido. Esto fue corregido en mi
traduccin de El origen de a geometra', cf. Origine, 197 -J.D., 1990 [versin cast.:
p. 180 -J.D. se refiere quiz a un error de traduccin en 1954, subsanado en su traduc
cin de El origen de la geometra de 1962: donde se lee se impuso naturalmente...,
debera leerse no se haca sentir naturalmente la necesidad de..., N. del T.-]).
20. Experiencia y juicio, 10, p. 42 <versin fr.: p. 52>. La imagen se vuelve a
utilizar en la Crisis.
21. Frmale und Transzendentale Logik, 105, p. 245 <cf. Logique formelle el
logique transdencentale, 369>.
274 La teleologa
el proyecto de la fenom enologa-, esos acontecimientos cmpi u un
podrn, en cuanto tal, explicar la gnesis de las esencias. (>mn
mucho pueden ayudamos a determinar una estructura o una cvolii
cin conceptual. N o solo es este un tema constante de la (losullii
husserliana, sino que en El origen de la geometra es el poslidndn
fundamental. Husserl escribe: Toda ciencia histrica de los lu
chos en cuanto tales resulta ininteligible2223. Todo hecho hisliii u
tiene su estructura interna de significacin y la historia rcsullii
inteligible a partir del encadenamiento de las motivaciones-' y hi
las implicaciones de sentido. Solo recurriendo al a priori hislii
co debemos captar en general el sentido de nuestra problemlu n
El problema del origen de la geometra debe, al menos para m i
desarrollado com o problema, estar guiado por un conociminiln
de las estructuras principales tales como: fundamento original ln
( Urstiftung ), material originario ( Urmaterial ), evidencia originii
ria ( Urevidenz ), sedimentacin, reactivacin, etc.24
Confieso que no veo la continuidad entre este apriorismo v la
explicacin tecnolgica que acabamos de evocar. Sin duda, tal cn
plicacin no se presenta com o tecnolgica. Ello equivaldra a ifiir
gar de todo el movimiento inicial de la fenomenologa. Sin dinln
se trata asimismo, en intencin, de una descripcin absolutanu-iili-
original en la que el a priori es captado en su evidencia empli a a
originaria. En cierto sentido, Husserl siempre se present cumu
empirista. A s pues, no hay que dividir, sistemticamente y dcidi
un punto de vista kantiano rechazado constantemente por H iishi-i I
cada una de las experiencias descritas en un elemento a prnm
formal, intemporal, etc., y un elemento emprico (en el scnlidu
kantiano) -u n o dependiendo de una teora pura del conocimlniln
y el otro de una psicologa y de una historia. Estos dos punios di
vista son precisamente, en cuanto tales, empricos (en el senlidn
husserliano), es decir, mundanos. Husserl insiste en ello: "I I
Dogma reinante que consiste en una separacin fundamental cnln
la elucidacin histrica y la elucidacin desde el punto de visla di-
22. P. 221 < H ua. VI, p. 380; O r ig in e , 203 [versin cast.: p. 185]>.
23. Parece que la psicologa contempornea tom prestado de Husserl el nm
cepto de motivacin que vuelve a dar un sentido dinmico e intencional a la ela-ih a
causalidad psicolgica y natural. Esto es, al menos, lo que dice Husserl (Wrm /l
24. Cf. p. 221 < H ua. VI, p. 380s; O r ig in e , 203-205 [versin cast.: p. 184s|
La primera tarea de la filosofa 275
la teora del conocimiento [...], entre el origen en el orden de la
Noria del conocimiento y el origen en el orden de la gnesis, ese
dogma, en la medida en que no se limitan los conceptos de his-
loria, de elucidacin histrica y de gnesis en el sentido habitual,
queda fundamentalmente invertido25.
Remitidos de nuevo a una intuicin concreta de las esencias
n priori, nos encontramos aqu con dos cuestiones. La primera, la
ms importante, es de orden trascendental; la intuicin de esencias
es posible para un ego trascendental que se produce a s mismo en
una gnesis. Esta intuicin, pues, es posible a priori solo en el nivel
de un sujeto constituido. No es originaria y as nos vem os conduci
dos a las dificultades ya evocadas y sobre las cuales no insistiremos
aqu. La segunda cuestin, secundaria, que ahora sabemos que no
puede resolverse absolutamente, se plantea al nivel de El origen
de la geometra-, si la posibilidad de las objetividades ideales es a
la vez a priori y emprica, si se da en la temporalidad de una evi
dencia originaria, por qu las idealidades aparecen en su rigurosa
exactitud solo en cierto momento objetivo? Por qu y cm o este
rigor y esta exactitud se engendran a partir de una inexactitud? Una
vez ms, nos preguntamos qu experiencia puede conciliar la tem
poralidad continua con la produccin o la intuicin de un a prio
ri absoluto. Una vez ms, la descripcin de Husserl traiciona sus
principios. La mesurabilidad rigurosa nace a partir del mundo
de las cosas espacio-temporales. Su origen en la actividad humana
es puramente tcnica26; es un pulimento lo que nos ha dado la
idea pura de superficie; a partir de las lneas y de los puntos ms
o menos puros aparecieron las lneas y los puntos geomtricos.
Al igual que el acto emprico, tcnico y psicolgico de la compa
racin dio lugar a la identidad. Todos los detalles de este curioso
anlisis27 describen una gnesis puramente tcnica. En cuanto tal,
esta gnesis no es inteligible y nos conduce al nivel, superado hace
liempo, del debate entre psicologism o y logicismo. O bien es una
operacin emprica que funda las significaciones ideales y estas se
25. Ib id ., 2 2 0 < H ua. VI, p. 379; cf. O rig in e , 201 >.
26. Sobre esta gnesis tcnica, cf. tres textos importantes y muy explcitos cuya
longitud nos impide citarlos: Crisis II, 150-151, 230 y 246 < H ua. VI, p. 24-25, 32ss,
19; L a c r ise , 31ss, 40ss, 57 [versin cast.: 9 a, p. 25ss, y 9 c, 34ss, 51, respect.[>.
27. U rsp ru n g , 224 < H ua. VI, p. 383s; O rig in e , 209-211 [versin cast.: p. 188s|>.
276 La teleologa
encuentran entonces desprovistas de objetividad y de rigor, o hii'ii
las objetividades ideales son posibles a priori y no entendemos cu
tonces el sentido o la necesidad de su devenir histrico.
Al no haber partido de un a priori ontolgico y no fenomcnnl
gico (que, en ltima instancia, se vuelve formal), al no haber umdu
sinttica y dialcticamente el ser y el tiempo - lo cual le hubicin
permitido comprender la gnesis del a priori y el a priori de la ge
n esis-, Husserl se ve obligado a asociar confusamente un empn h
mo y una metafsica, esos dos espectros de la fenomenologa.
En efecto, com o ha fracasado su intento de captar el scnlidu
concreto a priori de la gnesis tecnolgica, Husserl debe invoi m
una razn escondida en la historia28 que desvelar toda reactivacin
de la gnesis. Pero, en cuanto tal y en su pureza, esta razn que
encontramos en todo origen gentico no es engendrada. En oln
perspectiva, que debemos calificar aqu -desde el punto de visla
de Husserl m ism o- com o metafsica y formal, la gnesis ya no cu
ms que una estratificacin de sedimentos fcticos que disimulan el
sentido originario de la historia. Y, sin embargo, la historia no solo
es un recubrimiento de las evidencias originarias. Cmo puede
este movimiento de recubrimiento ser asimismo movimiento de te
velacin? Husserl invoca una naturaleza eterna del hombre qm.....
comprende y se reconoce como animal rationale29.
As pues, al final de esta tentativa de anlisis histrico-inlen
cional, no logramos fundar el anlisis intencional que habra pn
sibilitado una filosofa pura de la historia. N o nos sorprenda itu m
entonces al ver que Husserl, despus de haber invocado una Ra.on
escondida en la historia, confunde su proyecto de filosofa de la
historia con el de una historia de la filosofa. Esta recorre el itinem
rio de una idea de filosofa cuyo origen gentico todava no ha sido
conocido ni lo ser jams. Ahora sabemos cules son las insulicten
cias de esta tentativa; no insistiremos en ellas y nos dedicara no*
solamente a las dificultades de esta historia de la filosofa.
28. Ibid., cf. p. 221 <Hua. VI, p. 379ss [versin cast.: p. 182-183]; cf. Intniihii
cin de J. Derrida, versin fr.: p. 161 [versin cast.: p. 154]>.
29. Ibid., 225 <Hua VI, p. 385; Origine, 213 [versin cast.: p. 191]>.
3
LA HISTORIA DE LA FILOSOFA
Y EL MOTIVO TRASCENDENTAL
La historia toma su sentido de la racionalidad intencional que
la anima secretamente; la idea de filosofa, desvelamiento indefi
nido de esa vatio, irrumpi en la humanidad europea. La fenom e
nologa trascendental se confunde en su proyecto con la vida m is
ma de esa idea. Cmo es posible, pues, que la idea concreta de
fenomenologa, cuyo sentido era originariamente anterior al homo
tttropeanus, aparezca tan tardamente en la historia de Europa?
Cmo explicar que su motivacin haya tardado tanto tiempo
on cumplirse y en aparecer? Por qu toma claramente posesin de
su sentido en el momento de una crisis en la que corre el riesgo
de ocultarse eternamente? Cul es el sentido de esta crisis? Cul
es su condicin de posibilidad? Si la idea de filosofa est presen
te desde su nacimiento (dejemos de lado el grave problema de un
mundo anterior a esta idea), es imposible que esa idea se vuelva
ajena a s misma en un momento dado del devenir emprico; y, si
lo hace, ello se debe a que ya no controla el sentido ni la condicin
de posibilidad de tal alienacin; no es, pues, puramente originaria;
desde su nacimiento, tal idea compone con lo que no es ella. Su
cumplimiento es una sntesis indefinida que posibilita la crisis; el
momento crtico es, por su parte, constitutivo de la sntesis y funda
la evolucin de la idea. En otros trminos, si la idea no es origina
riamente absoluta, es decir, analticamente idntica a s misma, no
lo ser entonces jams; salvo en apariencia, si se confunde con su
concepto que es idntico a s mismo al ser formal. Pero, para que
la idea sea a priori idea de filosofa e idea de historia, es necesario
que sea indefinidamente sinttica, y que obtenga el absoluto de su
sentido tanto de ella misma como de lo que no es ella. Por un mo
278 La teleologa
vim iento necesario, tal idea se pierde para encontrarse en lo tpn
no es ella. Y si permite acceder al sentido de su correlato, lo m
verso es inmediatamente verdadero. Hay crisis del espritu desde 1 1
momento en que, por objetivism o o naturalismo, se asla lo
que no es sino el producto de una subjetividad trascendental paia
hacer de ello un absoluto autnomo.
Esta es, segn Husserl, la nica interpretacin de la crisis il>
la filosofa y de las ciencias. No es Husserl infiel entonces a su
propia intencin? No est equivocndose respecto al sentido di
toda crisis y de toda historia? Estas preguntas, que ya nos planlra
bamos en relacin con la teleologa en general, se reproducen aqu
respecto a la idea trascendental com o nica motivacin intcia lo
nal de la historia. A l querer obtener nicamente de la subjelni
dad constituyente el principio de explicacin y de superacin di
la crisis, limitando as la intencionalidad a su movimiento aelno
no est Husserl rechazando la posibilidad de comprender poi qm
movimiento esencial la idea de filosofa es conducida a la alirun
cin? Para escapar en un ltimo esfuerzo de la dialctica tempoi u!
no se est condenando a abandonar el fundamento mismo de lu
fenomenologa: intencionalidad trascendental, retorno a las i irm-i
mismas, intuicin a priori de las esencias, sntesis a priori di I
sentido y del ser, etc.?
En Crisis II1, Husserl aborda todos estos problemas. El nimi
miento y el ser de la historia estn orientados por el ideal di l>i
filosofa universal. Pero hay que separar la razn y el ser, <iiuii
do la razn, en el acto de conocimiento, determina lo que es el w /
Basta esta pregunta para comprender por adelantado una ni >u i
vacin: el proceso histrico en su totalidad posee una forma muy
curiosa, visible solamente por una elucidacin de la molivm Imi
ntima y escondida: esa forma no es la de una evolucin nela, imuu
tampoco es la evolucin de un crecimiento continuo de adquisn lu
nes espirituales duraderas, ni la de un cambio de las formas r.|nn
tuales, de los conceptos, de las teoras, de los sistemas, explicnblin
por situaciones histricas fortuitas. Un ideal bien definido de tutu
filosofa universal y de un mtodo apropiado forma el c o i u u ' i i / h
com o fundacin primitiva de la filosofa moderna y de todas Iuk
1. <Es decir, La crisis de las ciencias europeas...>.
Historia de la filosofa y motivo trascendental 27 V
etapas de su evolucin. Pero, en vez de realizarse efectivamente,
este ideal sufre una descomposicin interna2. El principio de esta
descomposicin interna es siempre el mismo: olvido u oculta
cin de la subjetividad trascendental com o fuente constituyente
absoluta. Y ello porque, dado que en cierto momento se considera
absoluto, originario y constituyente un simple producto constitui
do, el movimiento de la idea siempre se acaba interrumpiendo o
corrompiendo en una crisis. La crisis es entonces, contrariamente
a lo que dice Husserl, una necesidad interna de la historia. La cons
titucin trascendental de las significaciones produce, de alguna
manera, las ocasiones y las condiciones mismas de su alienacin.
1.a ingenuidad naturalista consistira, en ltima instancia, en un fin
de la constitucin del espritu por s mismo. En ltima instancia,
toda atencin o toda intencin que miente un producto constituido
como tal ser un instante crtico en el que la subjetividad no solo
corre el riesgo de perderse, sino que debe necesariamente perderse;
de modo que toda intencionalidad comporta por esencia una inge
nuidad y una postulacin objetivistas. Esto se debe a su carcter
sinttico: la subjetividad es conciencia de algo; pero ms profunda
mente se debe a la temporalidad, que es lo nico que posibilita esa
sntesis: toda constitucin temporal comprende esencialmente en la
originariedad del Presente viviente la sedimentacin retenida
del pasado constituido. El tiempo es perpetuamente promocin y
superacin de crisis en las que el momento pasivamente constitui
do participa en el movimiento originario de la constitucin activa.
I)e modo que debe invertirse el sentido de la sorpresa de Husserl,
sorpresa idealista que supone una idea de la historia y una pureza
del espritu ya constituidos; si as fuera, el acto intencional por el
que demostraramos nuestra fe en ellas sera ingenuo. Aqu
somos fieles al propsito de la fenomenologa misma, rechazan
do el idealismo como una filosofa mundana. Sorprendindonos
unte el deterioro de la idea, no debemos preguntarnos cm o tal
ingenuidad ha podido efectivamente resultar posible com o hecho
histricamente vivido y cmo sigue siendo posible, sino ms bien
cmo tal ingenuidad resulta siempre necesaria. Solo desde el punto
de vista de la subjetividad del filsofo o de la filosofa com o ya
2. Krisis II, p. 136 <Hua. VI, p. 9-10; cf. La crise, 17 [versin casi.: 5, p. 12|>.
280 La teleologa
constituida, lo constituido, la alienacin, el afuera, etc., apair
cen com o simplemente posibles. Hay psicologism o y objetivisiim
en la pregunta de Husserl.
A s, una crtica radical del proyecto husserliano consistente en
una historia de la filosofa puede fundarse a este nivel: ahora ya
sabemos que esta historia desarrollar una idea que hubiera po
dido no corromperse; sabemos que esta idea es, en ella misma,
una significacin y una sedimentacin tradicionales. El motivo
trascendental a la luz del cual Husserl conduce su anlisis tend la
que haberse confundido con la idea de esa alteracin necesaria; de
una alteracin cuya necesidad misma muestra que es, en el mismo
momento, cumplimiento y constitucin autntica de la histona
De hecho, este motivo es la idea culminada de una filosofa que
se reconoce, ms o menos tematizada a travs de una serie de es
bozos imperfectos. Estos solo tienen sentido en la medida en que
advertimos en ellos el proyecto trascendental. Hasta Husserl, este
proyecto siempre fue en cierto momento desviado, pervertido, di
simulado. Como Husserl se sita en el plano de la teleologa lile
sfica y com o no busca la verdad histrica, en el sentido usiiiil
del trmino3, en ningn momento se alcanza la necesidad del
movimiento de descom posicin. Dado que es por esencia un nm
ment constituido, fctico, histrico en el sentido real de la pa
labra, la descom posicin escapa constantemente a nuestra mirada
y se queda despojada de toda significacin.
N o es casualidad que Husserl solo tome en consideracin la
historia de la filosofa moderna. Ello se debe a que toda la hisloi la
de la filosofa toma su sentido en su ltimo momento. Este perinili'
comprender el sentido intencional o teleolgico de la totalidad de
los momentos precedentes y toma as la figura de revolucin; y
ello porque, en el fondo, permanecemos ms ac de una verdadci a
fenom enologa del tiempo en la que cada momento constituyeme,
comprendiendo y superando su pasado en un mismo movimiento,
aparece a la vez com o revolucin y com o tradicin.
La filosofa moderna se manifiesta como tal por su esfuerzo de
fundacin de una teora del conocimiento. De modo que cmp.
mas del universo ( Weltratsel), de un estilo que antes nunca hab la
3. Ibid., 269 <Hua. VI, p. 71; cf. La crise, 81 [versin cast.: 15, p. 73]>.
Historia de la filosofa y motivo trascendental 281
mos podido ni sospechar, ahora se presentan y condicionan una
manera totalmente nueva de filosofar, la teora del conocimiento, la
teora de la razn y pronto tambin filosofas sistemticas tendrn
as una finalidad y un mtodo de un gnero completamente nuevo.
Esta revolucin, la mayor de todas, se designa como el cambio del
objetivismo cientfico moderno, pero tambin del objetivismo de
todas las filosofas anteriores a travs de los siglos, en una subje
tividad [Subjektivismus\ trascendental4. La idea de una teora del
conocimiento y del subjetivismo trascendental es la unidad que
reina en todas las menciones histricas, que reina en el conflicto
y en el acuerdo de sus transformaciones; tal idea es la unidad
escondida de una interioridad intencional que hace la unidad de la
historia. Pero esta unidad de sentido ha sido constituida, a su vez,
en una historia; solo la gnesis de la unidad de sentido, que remite
a un pasado de la filosofa trascendental, podra damos aqu algn
esclarecimiento. Tal gnesis nos ayudara a comprender el princi
pio de su deterioro y del conflicto que la opone a su contrario. Si
Husserl evoca tan bien la unidad del eidos trascendental es porque
la considera en su pureza, en su sentido originario o final. Los mo
mentos de su tensin con la multiplicidad emprica de sus acciden
tes y de sus alteraciones siempre son absurdos. Toda la historia
de la filosofa, desde la aparicin de la teora del conocim iento
y de las tentativas ms serias para establecer una filosofa trascen
dental, es una historia de las muy tensas relaciones entre filosofa
objetivista y filosofa trascendental, una historia de las tentativas
continuas para conservar el objetivismo y darle una nueva forma,
y, por otro lado, es la historia de las tentativas de trascendentalis-
mo para llegar a dominar las dificultades implicadas por la idea
de subjetividad trascendental y el mtodo exigido por ello mismo.
La elucidacin del origen de esta divisin interna de la evolucin
filosfica y el anlisis de los motivos ltimos de esa transformacin
de la idea de filosofa, la ms radical de todas, son de la mayor
importancia. Solo esa elucidacin y ese anlisis ponen de mani
fiesto la significacin ms profunda que unifica todo el devenir de
la historia de la filosofa moderna: una unidad de intencin que
une todas las generaciones de filsofos y, en ellas, una teleologa
4. Ibid., 267 <Hua. VI, p. 69; cf. La crise, 79 [versin cast.: 13, p. 71 [>.
282 La teleologa
de todos los esfuerzos aislados y subjetivos como tambin los es
fuerzos realizados por las diferentes escuelas. Tal y como intcnlmo
mostrarlo aqu, esto es una teleologa hacia una forma final de la
filosofa trascendental, como fenom enologa5.
Ahora bien, partiendo de un conocim iento ya terminado de ln
unidad teleolgica, cmo poda Husserl precisamente cluciilni
el origen de esa divisin interna? N o solo nada nos explica pin
qu la idea occidental de una filosofa universal y el descuhil
miento del infinito sobrevinieron con el Renacimiento y la mnlr
matizacin de la naturaleza por G alileo, sino que, por otra paite,
esa especie de psicoanlisis intencional6 al cual Husserl somete
a los pensadores deja de lado las razones de su fracaso que, pin i
smente y por definicin, no estn comprendidas en la unidad de
la teleologa. G alileo -q u e no se confunde aqu con el persoim|e
histrico real, com o tampoco se confunde el Renacimiento mu
la poca real- hizo posible, por una invencin extraordinalni",
una eidtica infinita de la naturaleza; esta invencin nos es total y
originariamente inteligible en su sentido teleolgico, puesto qnr
cumple la idea de la filosofa com o tarea infinita, idea que no na
ci con G alileo, sino con el espritu europeo. Pero lo que nos m
totalmente ininteligible y hay que atribuir a una simple causalidad
emprica o psicolgica -situ acin tcnica, econm ica o personal
del pensador- es que G alileo m ism o no advirtiera el sentido on
ginario y teleolgico de su revolucin. En efecto, habiendo sus
tituido por el mundo de las idealidades, substruccin matemln a,
el mundo que es el mundo real, dado verdaderamente por la pn
cepcin, mundo del que siempre hem os tenido experiencia y la se
guiremos teniendo, el mundo cotidiano de nuestra vida7, Galili'n
disimul la actividad de la subjetividad trascendental que se ejcii c
a partir del mundo de la vida. Teniendo com o nica evidencia ah
soluta la evidencia de tipo matemtico, olvida que esta es formal y
constituida a partir de una evidencia trascendental. Galileo v i m
en la ingenuidad de la evidencia apodctica8. Galileo, el inven
tor de la fsica o, para hacer justicia a los que trabajaron con l, rl
5. Ib id ., 268 < H ua. VI, p. 71; cf. L a c r ise , 81 [versin cast.: 14, p. 731
6. Expresin de P. Ricoeur.
7. Ib id ., 2 4 5 < H u a . VI, p, 49; cf. L a c r is e , 57 [versin cast.: 9 h, p. 5 0 J
8. Citado por P. Ricoeur, artculo citado, p. 302.
Historia de la filosofa y motivo trascendental 28.1
inventor que lleva a su realizacin la fsica - e s decir, la naturaleza
fsica- es simultneamente un genio que descubre y que encubre.
Descubre la naturaleza matemtica, la idea metdica, abre la va
al nmero infinito de fsicos-inventores y de descubrimientos f
sicos. Ante la causalidad universal del mundo sensible (en tanto
que su forma invariable), descubre lo que se denomina desde en
tonces simplemente la ley de causalidad, la forma apririca del
mundo verdadero (del mundo idealizado y matematizado), la ley
de la legalidad exacta, segn la cual cada acontecimiento de la
naturaleza -d e la naturaleza idealizada- se rige necesariamente
por leyes exactas. Todo ello es, al m ism o tiempo, descubrimiento
y encubrimiento9. Si, en ese doble movimiento, el encubrimiento
no tiene un motivo necesario, ello equivaldra a decir que hubiera
sido preferible volver constantemente al acto de la subjetividad
trascendental que constituye el mundo de la vida com o tal. En tal
caso, hubiera sido el progreso puro y simple? No habra resulta
do, al contrario, imposible? Sin un trabajo ejercido ingenuamente
sobre las idealidades constituidas, el desarrollo de las matem
ticas y de la fsica hubiera sido inconcebible. Fracasando en el
anlisis del movimiento necesario de las crisis del motivo trascen
dental, Husserl fracasa asimismo en la captacin de la necesidad
del progreso teleolgico. El destino am biguo de G alileo ser
tambin el de Descartes, Hume, Kant. Descartes fue, al mismo
tiempo, el fundador de la idea moderna de racionalismo objeti-
vista y del motivo trascendental. Pero, despus de haber obtenido
este ltimo por un potente procedimiento que Husserl describe
aqu, el mismo Descartes es vctima del prejuicio galileano de la
posibilidad de una deduccin universal a partir de un fundamento
apodctico absoluto. El ego se vuelve entonces sustancia por una
falsificacin filosfica que lo identifica con el alma; el ego, de esta
forma, no es ms que un motor lgico en el interior de un sistema
metafsico. El motivo trascendental se ha degradado en un psico-
logismo objetivista.
Hume es, para Husserl, el filsofo europeo ms revoluciona
rio. Hume entrevio el sentido de la fenom enologa trascendental.
9. K r isis , 250. El subrayado es de Husserl < H ua. VI, p. 53; cf. L a c r is e , 61 [ver
sin cast.: 9 h, p. 54-55]>.
284 La teleologa
Escapando a la ingenuidad objetivista y cientificista de Gal i leu v
de Descartes, Hume puso de nuevo en cuestin todo el valoi til
las idealidades constituidas. En este sentido, esboz un retorno n
la subjetividad constituyente e hizo temblar el objetivismo doji
mtico. Sin embargo, desembocando en un escepticism o irrai io
nalista, se perdi en un contrasentido. Una filosofa no puedo
ser irracionalista sin arruinar su propio fundamento. Por mu
sorprendente que resulte el genio de Hume, debe lamentarse que
no le corresponda un sentido ms elevado de su responsabilidad
filosfica1012.
A pesar de un pretendido retorno al subjetivismo trascendcn
tal, Kant permanece ms ac de la intencin profunda de Muir
El ego trascendental y el entendimiento kantiano son categoras v
conceptos; el mundo emprico de Kant esconde un mundo en si
la actividad trascendental no es, pues, ni concreta ni originaria, v
se lleva a cabo a partir de un sujeto lgico o psicolgico y de una
naturaleza comprendida por una ciencia y una lgica dadas. | |
Para Kant, la ciencia objetiva, en tanto que accin que perman r
en la subjetividad trascendental11, se separa de su teora filos/u u
Esta, com o teora de esa accin que se desarrolla necesariamcnlr
en la subjetividad, y por ello mismo como teora de la posibilidiiil
y del alcance del conocimiento objetivo, desvela la ingenuidad dr
la presunta filosofa racional de la naturaleza en tanto que iniln
raleza-en-s]2.
A s es com o se ha captado siempre errneamente la autnlu u
idea rectora de lo trascendental. Aunque, en realidad, esta idea im
se encuentra com o tal en una filosofa particular. Esa autcnlu n
idea rectora de lo trascendental no puede encontrar apoyo en lu
textos; no puede encontrarse por medio de la interpretacin iniiiu
nente de los sistemas particulares y por su comparacin. Eis mu
bien una idea adquirida por la profundizacin de la historia di
toda la filosofa de los tiempos modernos en su conjunto: la idni
de su tarea, que solo puede mostrarse de esa manera, que es cu
10. Ib id ., 287-288 < H ua. VI, p. 90; cf. L a erte, 102 [versin cast.: 23, p *).' |
11. Sin haber podido cotejarlo con el texto original, se adivina aqu el fallo il<
traduccin. Sin duda, hay que traducir accin por produccin (L e istu n y , ) di I
conocimiento trascendental.
12. Ib id ., 295 < H ua. VI, p. 98; cf. L a c r ise , 110 [versin cast.: 25, p. 1(I0|
Historia de la filosofa y motivo trascendental 285
ella como la idea fuerza de su evolucin, que parte de una vaga
dynamis y que tiende hacia su energeia l3. El sentido de esa tarea
solo ahora se descubre14.
Por qu la tarea de la filosofa se nos aparece hoy claramente?
Por qu Husserl escogi tal o tal otro pensador para ilustrar el de
venir del motivo trascendental? Por qu esta historia de la filoso
fa se detiene despus de Kant y un muy vago idealismo alemn?
Parece que el sentido temtico de todos estos hechos sea puramen
te accidental. La historia de la filosofa no es una novela, tal es
la primera frase de un importante texto indito de ese perodo. En
sus cursos, Husserl hablaba con frecuencia de su historia de la
filosofa com o una com posicin o com o una creacin novelesca.
Y aunque, por principio, Husserl m ism o descarta un mtodo pu
ramente histrico en el sentido real de la palabra, su historia de
la filosofa pretende alcanzar -m s all de la interpretacin siste
mtica en general y de la interpretacin que el autor da de su obra
en particular- un rigor eidtico absoluto. Lo que Husserl quiere
determinar es el sentido originario de la historia de la filosofa,
com o introduccin a una filosofa de la historia que funda toda fe
nomenologa. A pesar de la potencia unificadora de algunos de sus
anlisis, nos sorprenden su pobreza y su formalismo. El sentido
solo es rico y riguroso en la medida en que ya est cumplido y solo
remite a s mism o, es decir, en la medida en que no es sentido de la
historia de la filosofa. En la medida en que la filosofa es una tarea
infinita, la idea concreta de la filosofa com o motivo trascendental
no debe ser constituida en un nema.
En efecto, una de dos:
-O bien se supone que el sentido est definitivamente cons
tituido; tenemos entonces derecho a recorrer retrospectivamente
toda su historia para desvelar su teleologa. Es lo que hace Hus
serl. Pero surgen entonces dos peligros: por una parte, esta unidad
constituida de la filosofa est cerrada en ella misma. N o puede
abrirse a una tarea infinita. Ya no es un movimiento intencional,
sino un concepto. Por otra parte, se reconoce implcitamente que,
constituida y fundada en una idea constituida, la filosofa de la
13. Ibid., 298 <Hua. VI, p. 101; cf. La crise, 114 [versin cast.: 26, p. !03]>.
14. Ibid., 299-300 <Hua. VI, p. 102; cf. La crise, 115 [versin cast.: 27, p. 104|>.
286 La teleologa
filosofa, o la filosofa de la historia, es un momento crtico; es un
momento de alienacin puesto que es, asimismo, la ingenuidad di
una evidencia constituida que pierde la filosofa. Estamos culn
ces en el polo opuesto a una verdadera gnesis trascendental conni
motivo autntico de toda filosofa.
- O bien la idea de la filosofa es un movimiento intencional
cuya unidad se constituye indefinidamente por una serie inmlr
rrumpida de alienaciones y de tomas de conciencia. Todo sis
tema de historia de la filosofa es entonces una interpretacin",
una hiptesis siempre prematura. El recorrido de Husserl no
debe considerarse com o una mirada terica a una historia que lia
tomado posesin de su sentido; debe presentarse com o un simpli
momento de la constitucin de la filosofa y de la historia por ellas
mismas. Sin abandonar el proyecto de una teora infinita, la lilosn
fa, reflexionando sobre ella misma, cumple as un acto existen* inI
y toma conciencia de su finitud.
Quedara por mostrar cm o, bajo una forma que es aqu mas
que simblica, el pensamiento de Husserl es la repeticin del
movimiento gentico de toda filosofa y de toda historia. Tollas las
m ediaciones metdicas, todos los falsos puntos de partida de I lus
serl corresponden exactamente a los momentos crticos tal y comn
l m ism o los define: punto de partida psicolgico, reduccin a pm
tir de la actitud natural, reduccin eidtica y luego trascenda Mal
constitucin esttica, eidtica de la gnesis, unidad noemlica de la
historia, todos son momentos constituidos y segundos de los qm
Husserl ha tenido que partir en su regresin hacia una primonliali
dad trascendental. Podemos considerar todos esos momentos mum
crisis y ocultamientos del sentido originario y, sin embargo, a la lio
de los temas ulteriores, reconocemos en las dudas y los pasos i n
falso de los inicios el fin ltimo de la filosofa.
Este fin ltimo es asimismo y esencialmente, desde el puni di
vista de la motivacin trascendental, un fracaso de tipo objclivi'dn
o idealista. N os hem os acercado constantemente a la orginuriednd
gentica absoluta sin alcanzarla jams: los hechos empricos di lii
psicologa y de las ciencias de la naturaleza nos remitan a esni
cias constituidas. Convertidas estas en nemas, tematizadas en Ion
anlisis de la constitucin esttica, tales esencias ya estaban conn
tituidas por un sujeto trascendental cuya fijacin e intemporalidml
Historia de la filosofa y motivo trascendental 287
eidtica implicaban una constitucin gentica. Ahora bien, la g
nesis trascendental todava estaba descrita, en su pasividad m is
ma, en trminos de estructuras eidticas universales. La gnesis
de esas estructuras, para ser accesible a una mirada histrica, tena
que estar informada por una teleologa. En definitiva, la unidad de
esta teleologa est ya siempre ah; su gnesis resulta exterior a la
esfera definida por la reduccin trascendental.
Al final de la filosofa, la reduccin ms amplia no ha sido su
primida. La gnesis ontolgica, que era lo nico que poda producir
y fundar una fenomenologa, sigue neutralizada en nombre de
un eidos teleolgico que tendra que haber sido reducido. La filo
sofa de la historia de Husserl, confundindose con la historia de
la filosofa ms sospechosa, se queda ms ac del proyecto feno-
inenolgico. La ingenuidad de la evidencia eidtica, tal y com o se
defina en Ideas I, no ha sido superada. La sntesis originaria y
cxistencial del sujeto trascendental todava sigue disimulada. Una
nueva explicitacin radical, un nuevo com ienzo es necesario. La
gnesis debe ser vivida y comprendida dialcticamente a partir,
precisamente, de esa necesidad indefinida. N o saba que fuera tan
duro morir. Y, sin embargo, me he esforzado tanto, a lo largo de mi
vida, para eliminar toda futilidad...! Justo en el momento en el que
me siento totalmente responsable de una tarea, justo en el momento
en el que, en las conferencias de Viena y de Praga, y luego en mi
artculo (Die Krisis), me he exteriorizado por vez primera con una
espontaneidad tan completa y he llevado a cabo un tmido inicio, es
justo en este momento cuando tengo que interrumpir y dejar mi ta
rea inacabada. Justo ahora que llego al final y que todo ha acabado
para m, s que debo retomarlo todo desde el principio.. . 15.
15. Son las palabras que Husserl dirigi a su hermana, la doctora Adelgundis
Jagersschmidt, durante una conversacin que mantuvo con ella durante su ltima en-
lermedad grave -citado por W. Biemel, introduccin a La philosophie comme prise
de conscience de Lhumanit, D e u c a lio n , V rit e l L ib e rt , 3, p. 113 (1950)-.
 BIBLIOGRAFA

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Suzanne Bachelard, Logique formelle et logique transcendunhili
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Bibliografa 291
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tudes philosophiques, 1949, p. 1-7.
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viembre de 1933: Gnesis der wissenschaftlicher Weltanschauung
aus das vorwissen schalichen; 13,1931: Gnesis der Wissenscha.
Grupos B, C, D, cf, apndice al captulo II (3.a parte). No citamos aqu
los otros manuscritos que hemos podido consultar pero que no he
mos utilizado directamente en este trabajo.
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der Raiimlichkeit der Natur (7-9 de mayo de 1934) (en Phil. Es-
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( Juras c r tic a s
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( airns, D., An Approach to Phenomenology, en Phil. Essays, p. 3.
( availlcs, I , Sur la logique et la thorie de la Science, PUF, Paris 1947.
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dune logique pur: Revue de Mtaphysique et de Morale (1911)
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et de Morale (julio-octubre 1949).
 DERRIDA ANTES DE DERRIDA
S o b r e l a e s c r it u r a
Y EL ORIGEN DIALCTICO DE LA D IFE R A N C IA

J avier B a s s a s V ila

Este inmenso libro, imposible de abarcar en una sola lectura, contie

ne una Advertencia, un Prlogo y una Introduccin del propio
Jacques Derrida; textos preliminares que tratan muchas cuestiones ne
cesarias para emprender con mayor conocimiento la lectura. Quedan,
empero, algunos aspectos que deberan mencionarse con ms detalle
y que pueden contextualizar esta obra, permitindonos ahondar en un
pensamiento fundamental y desfundamentador de la segunda mitad del
siglo XX. Tal es, pues, el propsito de este estudio. Asimismo, asumimos
aqu el riesgo de reflexionar sobre la evolucin de un pensamiento que
siempre ha problematizado, precisamente, la comprensin evolutiva de
toda obra filosfica. En lo que sigue, alertando a cada paso de ese riesgo,
abordaremos en concreto tres aspectos: la praxis de escritura, el uso de la
dialctica y el panorama filosfico francs en tomo a 1954, ao en que se
redact El problema de la gnesis en la filosofa de Husserl.

1. U na pr a x is de e scr itur a pre - d e r r id ia n a

Antes incluso que por su contenido, el lector puede experimentar

cierta sorpresa al comprobar el modo en que este libro est escrito. No
aparece aqu la precisa (de)construccin de las argumentaciones, ni la
constante reflexin meta-lingstica, la invencin morfolgica o la aten
ta escucha al idioma, algunos de los rasgos que desplegar la escritura
derridiana, especialmente a partir de 1967, y que desestabilizarn el
sentido de todo texto. En El problema de la gnesis, no encontraremos
una escritura en busca de lo que se llam ms tarde la poltica de lo
intraducibie, desde la que Derrida revela la especificidad abismal de la
lengua francesa, su idiomaticidad. Al contrario, como Althusser ya sea
l sobre otros trabajos del Derrida estudiante, este texto de 1954 desplie
ga un lenguaje filosfico un tanto repetitivo y contiene argumentaciones
296 Estudio
cuyo movimiento avanza mecnicamente. El hecho de ser una tesina
universitaria no agota el significado del tono acadmico ni de estas ca
ractersticas de escritura. De modo que la sorpresa del lector avezado a
los textos derridianos posteriores provendr principalmente de:
1. La machacona repeticin de conjunciones, como mais, done, or,
en effet, alors, que hemos traducido por pero, pues/as pues, ahora
bien, en efecto/efectivamente y entonces, respectivamente. Ms
all del mayor uso de estas partculas en francs, que en casos normales
ya puede chocar con su uso ms comedido en espaol, la escritura de un
jovencsimo Derrida aparece recargada de tales conectores. A modo de
ejemplo, dos fragmentos con ahora bien:
ahora bien [or], hay que descubrir un sentido que, emergiendo de la obra en
cierto momento, sea la aparicin cronolgicamente segunda de una intui
cin originaria. A partir de ella, se pretende reconstruir una totalidad signi
ficativa. Ahora bien [Or], por una parte, esta reconstitucin presenta todos
los peligros de una reconstruccin a posteriori'.
Es historia fenomenolgica. Ahora bien [Or], acabamos de ver que la histo
ria fenomenolgica supone la historia real de la que es la constitucin y la
explicitacin. Ahora bien [Or], en el momento en que escribe que la historia
supuesta por la gnesis pasiva se anuncia a ella misma123.
Repeticiones que entorpecen la lectura al enturbiar la conexin lgi
ca entre las oraciones. Vase este breve fragmento con entonces:
Se plantea entonces [a/ors] la siguiente alternativa. O bien el momento pasi
vo de la gnesis ya est animado por la idea y entonces [alors] est integrado
en una actividad trascendental en general de la que el sujeto ya no es un ego1.
Sirva esto como ejemplo, el lector hallar ms en su camino. Siem
pre que tales repeticiones constituyen un rasgo caracterstico de su es
tilo -recargamiento, por as decir, de un texto concentrado exclusiva
mente en transmitir una interpretacin por lo dems fascinante de la
fenomenologa husserliana-, hemos reflejado tal uso y abuso de dichas
partculas en la versin castellana. En otros casos, cuando la repeticin
de las partculas se puede imputar a cierta tendencia de la lengua fran
cesa, hemos optado por suprimirlas, ganando as en fluidez.
En el ltimo fragmento citado, aparece asimismo una disyuncin
marcada por las partculas en correlacin o bien..., o bien... (ou
1. Prlogo, p. 43 de la presente versin castellana; versin fr.: Le problme de la
gense dans la philosophie de Husserl, PUF, Pars 1990 (reed. 2010), 25.
2. Vase aqu, p. 241; versin fr.: p. 234.
3. Vase aqu, p. 261; versin fr.: p. 256.
Derrida antes de Derrida 297
bien..., ou bien...). En este y otros casos -tambin con los conectores
unas veces..., otras veces... ( tantt... tantt...)-, las dos posibi
lidades de la disyuntiva aparecen en ciertos pasajes separadas una de
la otra por varios prrafos. El lector debe volver a atrs, incluso varias
pginas, para recuperar el sentido de dicha disyuncin.
2. Identificamos tambin un uso constante de la estructura sujeto
f participio presente + ..., utilizada con valor eminentemente causal,
que encorseta las argumentaciones y otorga a la escritura una mecnica
silogstica. Hemos traducido sistemticamente esta estructura por dado
que... o al + infinitivo. Entre muchos otros fragmentos, citemos un
ejemplo en el que alternamos ambas traducciones sealadas:
Al reducirse el mundo real [le monde rel se rduisant] a su sentido origina
rio para la conciencia, podemos imaginar la inexistencia del mundo real y
de las objetividades reales sin suprimir la intencionalidad de la conciencia.
Dado que esta no viene definida [Celle-ci n 'tantpas dfinie] aqu como un
acceso originario al ser del objeto real4. ..
En muchos otros pasajes encontramos esta misma repeticin. Si
hubisemos traducido esa estructura francesa siempre por una misma
estructura castellana, se habra puesto de manifiesto tanto ms ese ca
rcter repetitivo y silogistico: Al reducirse el mundo real... y Al
no estar definida.... Ello habra sido ms fiel al texto francs, pero
tambin habra entorpecido la lectura y a veces incluso la compren
sin misma de la interpretacin excepcional de la obra husserliana que
nos ofrece Derrida. Confesemos aqu que, utilizando dos estructuras
castellanas para traducir una sola y misma estructura francesa, hemos
privilegiado la claridad terica por encima, en este caso particular, de la
fidelidad textual; hemos privilegiado excepcionalmente el qu dice el
texto por encima del cmo lo dice.
3. En El problema de la gnesis, el joven Derrida emplea con pro
fusin el verbo faire. Aun siendo un verbo ms comn y polivalente en
francs que en espaol, su recurrencia es aqu fuente de imprecisin se
mntica cuando se trata de describir la accin de un sujeto animado o
inanimado. En este libro todo parece hacer todo. De modo que leemos
frases como: Esta ltima es fuente constituyente de toda gnesis; en ella,
el devenir originariamente se hace [se fait] y se aparece; Ahora bien,
en la medida en que es reveladora, esta sntesis se hace [sefait] a priori\
Esta dialctica misma, no se hace [.vefait] a partir de conceptos elabo-
4. Vase aqu, p. 157; versin fr.: p. 144.
298 Estudio
rados.. una retencin y una protencin unen la serie de impresiones
originarias para hacer [pour en faire] con ello un objeto; Hacer \Faire]
un origen de una correlacin, de una sntesis, de una totalidad, acaso
no equivale a quedarse en un nivel en el que ya todo est dado? Hacer
[Faire] del conjunto notico-hyltico el punto de partida de una reflexin
equivale a . ..; y ello porque, si el daum sensual es una vivencia ingre
diente (reell) no intencional, su determinacin solo puede hacerse [.ve
faire ] por una constitucin pasiva; Sin embargo, precisamente, para
hacer [pour faire] de la supratemporalidad o de la omnitemporalidad una
simple especificacin del tiempo...; al hacer de la pasividad [en fai-
sant de la pasivit] el primer momento de la actividad trascendental5,
entre muchas otras; adems de las slitas perfrasis francesas hacer apa
recer [faire apparaitre], hacer surgir [faire ressortir], hacer pasar
[faire [jasser], etc., que Derrida usa aqu con frecuencia.
Son solo tres ejemplos, analizados con excesiva brevedad, que ya nos
indican que, a la complejidad del contenido, se le aadir aqu una praxis
de escritura pre-derridiana que no despliega la potencialidad descriptiva
y argumentativa que explotar ms tarde. La comprensin de este texto
se construye a travs (o a pesar) de esa praxis. En efecto, el lenguaje
filosfico usado en El problema de la gnesis est an muy lejos de la
precisa (de)construccin argumentativa, la atencin obsesiva al idioma y
el cuestionamiento constante del sentido (crtica al logos, la presencia,
la idealidad y la identidad de el sentido de toda frase) que aparecern
en los textos posteriores de Derrida. Hasta entonces, las repeticiones que
hemos sealado y ciertas dificultades que plantea la construccin de las
argumentaciones caracterizan, en 1954, la etapa inicial de un pensamien
to que todava no se ha hecho escritura, que todava concibe el contenido
terico como algo separado de la praxis de escritura; en definitiva, por
decirlo con lo que nos ocupa, la etapa inicial del pensamiento derridiano
en la que todava se ha prestado mucha ms atencin a lo que se dice
que a cmo se dice (volveremos a esta cuestin infra, 308, en el apar
tado La praxis descriptiva y la dialctica).
Los tres rasgos de escritura que acabamos de apuntar tendran que
completarse con anlisis ms precisos. Para ello, deberamos comparar
ms detalladamente la praxis de escritura del presente libro con la que
encontraremos en los textos posteriores. Y, de hecho, una primera com
paracin puede realizarse aqu mismo, en El problema de la gnesis en
la filosofa de Husserl: el lector abordar con mayor o menor gusto y
5. Respectivamente, p. 20, 27, 33, 132, 170, 174, 194, 202; versin fr.: p. 4, 11,
16, 119, 158, 161, 184, 193.
Derrida antes de Derrida 299
familiaridad la Advertencia (escrita en 1990) que abre el libro y podr
compararla con la praxis de escritura del resto de captulos (escritos 35
aos antes, en 1953-1954). Las diferencias entre la Advertencia y el
resto del libro saltan a la vista y al odo, no hace falta ser muy derridia
no: se manifiesta as claramente el contraste entre dos modos de escri
tura que conciben y despliegan de forma muy distinta la relacin entre
contenido terico y praxis de escritura, entre qu dice el texto y cmo
lo dice. En efecto, inmerso en 1990 en un profundo y constante trabajo
de escritura filosfica -habiendo publicado en esas fechas Sobre un to
no apocalptico adoptado recientemente en filosofa (1983), Schibboleth
(1986), Ulises gramfono (1987), Psych (1987), Del espritu (1987),
Memorias para Paul de Man (1988), entre otros textos-, Derrida inicia
la Advertencia haciendo resonar la expresin francesa scouter
(escucharse), desplegando sus sentidos y desgranando las preguntas que
suscita. Es este un procedimiento de escritura muy frecuente en Derrida
ya desde finales de los aos 60 y que consiste, como ya hemos dicho, en
una atencin obsesiva por la idiomaticidad de la lengua. En la Adver
tencia preliminar, se percibe entonces todo el trabajo de escritura que
Derrida habia estado desarrollando al menos desde 1967 -que algunos
consideran como cierta tendencia hacia un narcisismo escritural del au
tor- y que contiene muchos de los temas que ya haba abordado o iba a
abordar pronto en esa poca: la voz, el tono, la manera de hablar,
la reproduccin tcnica del habla, la firma o inscripcin del autor en el
texto, el reconocimiento o no en la propia escritura:
... sufrimiento ante una pantalla, alergia ante la presencia autoritaria de una
imagen de si mismo, a la vez sonora y visual, de la que decimos, quiz, que
nunca nos gust ni conocimos verdaderamente, que apenas la vimos pasar.
Era yo, soy yo, eso?6
Despus de la Advertencia, la praxis de escritura cambia radical
mente. Median 35 aos, como decamos, entre esas reflexiones sobre el
escucharse que abren el libro y los anlisis del pensamiento husser-
liano que constituyen propiamente El problema de la gnesis. En estos
anlisis, el lector no encontrar un trabajo especfico sobre el idioma, la
voz, el tono o la inscripcin del autor en la escritura filosfica. En tales
anlisis, se trata nicamente de escanear la obra husserliana (inditos
incluidos) a travs del concepto de gnesis y sin cuestionarse la pra
xis de escritura usada para tal escaneado. No obstante, Derrida s que
apuntar en este libro profundas reflexiones que pueden aclarar al lector
6. Vase aqu, p. 14; versin fr.: p. vi.
300 Estudio
la estructura misma de los anlisis, su orden y disposicin, as como su
relacin con cierta concepcin de la historia (de la filosofa):
No es casualidad si, desde el inicio de estas reflexiones, debemos librar su
sentido ltimo. No se trata aqu de una necesidad metdica o tcnica, de una
imposicin de orden emprico; pero tanto es as que, tal y como decamos, la
forma que daremos a nuestra exposicin es ntima y dialcticamente solida
ria de una respuesta a los problemas planteados especulativamente7.
Tampoco olvidar encadenar rigurosamente los temas, preguntas y
argumentaciones entre secciones y captulos para asegurar la consis
tencia del desarrollo en su conjunto, gesto muy propio de la escritu
ra acadmica y tanto ms a nivel universitario. La reflexin sobre la
disposicin de las argumentaciones y anlisis ya apunta al trabajo de
cuestionamiento del sentido de los textos que Derrida llevar a cabo
posteriormente; ahora bien, este tipo de reflexiones convive en 1954
con una praxis de escritura que todava no ha desplegado su potencial
deconstructor o, como se dir ms tarde, diseminante.
Todo ello configura, en fin, el modo de escritura propio de El proble
ma de la gnesis en la filosofa de Husserl. Una primera sorpresa de la
lectura de este libro ser, por tanto, reconocer que hay un Derrida antes
de Derrida tambin en la escritura. Y la pregunta que nos planteamos
aqu es entonces la siguiente: acaso no hay una relacin analgica entre,
por un lado, una y otra praxis de escritura (la /ve-derridiana y la propia
mente derridiana, tal y como las hemos esbozado aqu) y, por otro lado,
el concepto de dialctica y el de diferancia? Es decir, est el pensamien
to de la dialctica en El problema de la gnesis arraigado necesariamente
en una praxis de escritura que no se cuestiona a s misma en todos sus
niveles, mientras que el pensamiento de la diferancia s que implicara
inextricablemente tal cuestionamiento? Para poder responder, necesita
remos comprender primero qu funcin tiene la dialctica en el presente
libro y qu relacin mantiene con la diferancia, trmino clave de lo que
se conoce y reconoce como pensamiento derridiano.
2. El origen dialctico de la d if e r a n c ia
Abordaremos ahora una cuestin que tambin puede sorprender al
lector y que merece un comentario: el uso de la dialctica por parte de
Derrida, nocin bsica que vertebra la posicin de los anlisis conteni
dos en nuestro libro y la aportacin de este a los estudios husserlianos.
7. Vase el Prlogo, p. 25; versin fr.: p. 9.
Derrida antes de Derrida 301
Empecemos sealando, de entrada, un hecho textual y una cuestin
relativa a la recepcin de las primeras obras derridianas que versan so
bre Husserl. En El problema de la gnesis en la filosofa de Husserl,
existen fragmentos que se repetirn casi palabra por palabra en textos
posteriores. La relacin entre el presente libro y su clebre opsculo
La voz y el fenmeno es, por ejemplo, digna de un estudio en profun
didad. Sin embargo, El problema de la gnesis apenas ha sido obje
to de estudio por s mismo ni objeto de comparacin con otras obras
del mismo autor. El destino de las obras derridianas que se centran en
el pensamiento husserliano, comprendidas entre 1954 y 1967, es muy
desigual. Cada libro tiene, en efecto, su suerte. Se han llevado a cabo
numerosos anlisis y comentarios de La voz y el fenmeno (1967), as
como de la introduccin que Derrida realiz para su traduccin de El
origen de la geometra (1962); aun siendo menores, existen asimismo
otros textos de esa misma poca que versan sobre Husserl y que han
atrado el inters de los estudiosos tambin de forma desigual: dos de
ellos, Gnesis y estructura - y la fenomenologa (1959) y Fuerza y
significacin (1963), han sido textos ms ledos y estudiados al figurar
en un compendio, La escritura y la diferencia, que capt por entonces
y sigue captando ahora la atencin no solo de los estudios derridianos y
fenomenolgicos, sino tambin de la crtica literaria y el psicoanlisis;
un tercer texto, mucho menor tanto por su difusin como por su inters,
tiene una intencin ms pedaggica y se titula La fenomenologa y
la clausura de la metafsica. Introduccin al pensamiento de Husserl
(1966) -hasta donde sabemos, este texto todava no ha sido traducido al
espaol8- . Y, finalmente, tambin habra que aadir aqu un texto muy
importante publicado inicialmente en 1967, La forma y el querer-decir.
Notas sobre la fenomenologa del lenguaje, aunque no se difundi y
conoci verdaderamente hasta que se reedit en el clebre compendio
de 1972 titulado Mrgenes - de la filosofa.
En este listado de libros y textos, El problema de la gnesis en la f i
losofa de Husserl es el primero y ms extenso. Ahora bien, constatamos
no sin perplejidad que este apenas cuenta con comentarios rigurosos y
que, como decamos, no se han realizado comparaciones exhaustivas con
las otras obras mencionadas. Parece que se ha olvidado la primera en-
8. Las fechas entre parntesis indican el ao de su primera publicacin. Hn el
caso de Gnesis y estructura y Fuerza y significacin, fueron reeditados pos
teriormente en 1967 dentro del citado compendio La escritura y la diferencia. Re-
ferenciamos este ltimo texto citado y menos conocido, publicado en griego en la
revista Epokh, Atenas, febrero de 1966, y reeditado recientemente en un nmero de
la revista Alter titulado Derrida et la phnomnologie, n. 8, Pars 2000, 69-84.
302 Estudio
trega de esa serie de textos escritos por Derrida sobre la fenomenologa
husserliana: El problema de la gnesis es, en efecto, el disparo de salida
de una interpretacin sobre Husserl y la fenomenologa que determina el
carcter no solo de todas las obras posteriores del mismo Derrida, sino
tambin de toda una lnea fundamental de la filosofa francesa. Quiz por
su publicacin tarda en francs (1990) o por considerarse una obra de
juventud, una mera tesina universitaria, se ha ignorado el verdadero ori
gen del pensamiento derridiano. Y entonces cul es ese origen? Cmo
situarlo en el conjunto de la obra derridiana y en su poca?
Antes de empezar a responder, advertimos nuevamente del riesgo
que comporta hablar sobre el origen o la evolucin de un pensa
miento cuyo caballo de batalla es, precisamente, un cuestionamiento
del origen y de toda comprensin evolutiva del pensamiento filosfico.
La reflexin que proponemos a continuacin juega con ese riesgo, apos
tando por una interpretacin del pensamiento derridiano que no est,
a su vez, derridianizada. Es decir, partimos de la necesidad de poder
hablar del pensamiento derridiano sin adoptar sus prcticas de lectura
y escritura, reconociendo los riesgos que Derrida seala sin asumirlos
hasta el punto de imitar, religiosamente, su manera de proceder.
Comparemos entonces dos breves fragmentos para entender de dn
de parte el pensamiento derridiano y en qu consiste lo que podemos
considerar su giro fundamental. En El problema de la gnesis, tras una
interesante y compleja reflexin sobre el yo puro, leemos:
En los lmites de la pureza, siempre encontramos la sntesis o la gnesis del
tiempo constituyndose en s mismo como sujeto. Esta sntesis gentica es
hasta tal punto originaria y a priori que no podemos determinar de ningn
modo si el tiempo precede a la subjetividad pura o al revs -la dialctica es
infinita porque la subjetividad constituyente se confunde sintticamente con
el tiempo, porque la existencia es una finitud para s -9.
Como apunta el propio Derrida en su Advertencia, ya en 1954
aparece la imposibilidad de la pureza y la contaminacin originaria que
se convertir en el caballo de batalla de todo su pensamiento. Sern
cincuenta aos de trabajo filosfico desplegando las implicaciones de
esa contaminacin originaria y declinndola con distintos nombres y en
diversos mbitos: En el origen adviene la ruina, es lo que le adviene
primero, al origen, dice por ejemplo en un escrito sobre dibujo y pintura
en 1990i0*. Pero lo que nos interesa aqu es subrayar que esa tensin que
9. Vase aqu, p. 183; versin fr.: p. 171-172.
10. En francs: lorigine arrive la ruine, elle est ce qui lui arrive dabord,
1origine, vase J. Derrida, Mmoires d aveugle. L'Autoportrait et nutres ruines, Ru-
Derrida antes de Derrida 303
contamina el origen se caracteriza en 1954, precisa e insistentemente,
como dialctica. La gnesis trascendental del tiempo y la subjetividad
constituyente es una gnesis dialctica. Unos trece aos ms tarde, en
1967, Derrida escribe al final de La voz y el fenmeno:
Por ello mismo, comparada con la idealidad de lo infinito positivo, esa rela
cin con mi-muerte se vuelve un accidente de la empiricidad finita. El apa
recer de la diferancia infinita es l mismo finito. As pues, la diferancia que
no es nada sino en esa relacin se vuelve la finitud de la vida como relacin
esencial a s como a su muerte. La diferancia infinita es fin ita".
La dialctica infinita frente a la existencia finita ha desaparecido,
ha mutado en diferancia: donde en 1954 se deca La dialctica es
infinita (...) porque la existencia es una finitud para s, leemos en
1967 que La diferancia infinita es finita por la finitud de la vida
como relacin esencial a s como a su muerte. El paralelismo entre
los fragmentos se rompe, de entrada, por el cambio fundamental en
tre dialctica y diferancia. Este cambio no se debe simplemente
a un cambio temtico, aunque es muy importante tener en cuenta que
el tema principal en 1954 era la gnesis, mientras que los anlisis de
1967 se aplican ms bien a la cuestin del signo para poner de relieve
los fundamentos metafsicos de la fenomenologa husserliana. Ahora
bien, la desaparicin de la dialctica no se explica simplemente por
ese cambio de temtica. Por qu Derrida recurri a la dialctica para
estructurar su primer acercamiento a Husserl en 1954? Y qu concep
cin de la dialctica est utilizando? Por qu desaparece en La voz y el
fenmeno, de 1967? Deja alguna huella tal desaparicin? Esbocemos
algunas reflexiones sobre estas cuestiones, a las que Derrida alude tal
vez demasiado apresuradamente en la citada Advertencia que abre
este libro, donde escribe: la contaminacin'originaria del origen re
cibe ah un nombre filosfico al que tuve que renunciar: la dialctica,
una dialctica originaria .
Derrida recurre en 1954 a la dialctica porque le permite poner de
relieve y llevar hasta sus ltimas consecuencias la dualidad que est en
los fundamentos mismos de la fenomenologa y que Husserl, por su ad
hesin al idealismo trascendental, no quiere asumir. Segn Derrida, esa
dualidad se encuentra a diferentes niveles, es fundamental e irreductible,
nion des Muses Nationaux, Paris 1990, 69 (el subrayado es nuestro, as como las
traducciones de todas las citas siempre que no se indique lo contrario).
11. J. Derrida, La voix et lephnomne, coll. Quadrige, PUF, Paris 1967 (roed.
1998), p. 114; versin cast. de Patricio Pealver, La voz y el fenmeno, Pre-texlos,
Valencia 1985 (aqu reed. 1995), p. 165.
304 Estudio
impide cualquier origen puro y absoluto. As, la fenomenologa husser-
liana se fundamentara en ciertas nociones articuladas de tal manera que
no puede determinarse la anterioridad de una con respecto a la otra. Por
ejemplo, Derrida empieza apuntando la dualidad entre filosofa e histo
ria, entre conocimiento y experiencia, entre conocer y ser, e incluso entre
fenomenologa y ontologa -en cierto sentido existencialista antes bien
que propiamente heideggeriano12-; pero tambin seala en este sentido
la nocin misma de intencionalidad (la relacin originaria entre, por una
parte, la esfera indubitable y sin escorzos de la inmanencia, y, por otra, la
esfera incierta y con escorzos de la trascendencia respecto a la concien
cia) o los eide como apriori concretos (pieza fundamental, oximrica,
del mtodo fenomenolgico que lo aleja as del formalismo); todo ello
sita a la fenomenologa en una frontera entre el idealismo y el empiris
mo, entre lo trascendental y lo emprico que Derrida explota como lugar
de tensin e inestabilidad irreductible. Asumiendo esta perspectiva, es
tallan de golpe todas las nociones que se articulan en los diferentes ni
veles de las descripciones husserlianas: la innovacin y la tradicin de la
gnesis del nmero en la Filosofa de la aritmtica, as como la relacin
entre el psicologismo y el logicismo en las Investigaciones lgicas; el
tiempo objetivo y el tiempo fenomenolgico, o la impresin originaria,
la retencin y la protencin en las Lecciones sobre el tiempo; la hyl y la
morph, el hecho y el eidos, lo constituyente y lo constituido, la nesis y
el nema de las Ideas I; la actividad y la pasividad de la intencionalidad
en Experiencia y juicio; lo emprico y lo trascendental, la idealidad y la
historicidad de las significaciones, etc.
En este sentido, y a diferencia de la posicin extra o directamente
antifenomenolgica de La voz y el fenmeno, Derrida permanece du
rante todo el presente libro dentro de los lmites de la fenomenologa
como lugar desde el cual puede llevarse a cabo, a travs de la dialctica,
una lectura del pensamiento husserliano que lo libere de la eidtica y
del idealismo trascendental:
lo que nos proponemos es mostrar que, solo a partir de Husserl e incluso
explcitamente en l, puede, si no revelarse, al menos fundamentarse, auten
tificarse, realizarse el gran tema dialctico que anima y motiva la tradicin
filosfica ms potente, del platonismo al hegelianismo13.
12. Derrida propone una distincin importante entre su comprensin de la exis
tencia, como irreductiblemente dialctica, y la existencia en sentido heideggeriano
que, por la posibilidad de autenticidad como resolucin, contiene la posibilidad de
reducir dicha dialctica. Vase el captulo primero de la cuarta parte, El nacimiento
y la crisis de la filosofa, p. 262, nota 8.
13. Vase aqu el Prlogo, p. 23; versin fr.: p. 7.
Derrida antes de Derrida 305
As pues, en el marco de una reflexin sobre la gnesis, el plantea
miento derridiano se apoya en una dialctica originaria para marcar la
imposibilidad de la anterioridad de uno de los trminos respecto al otro
(innovacin y tradicin, psicologismo y logicismo, hyl y morph, hecho
y eidos, actividad y pasividad, constituyente y constituido, etc.), y para
rechazar, en consecuencia, la posibilidad de un origen puro: la contami
nacin es necesariamente originaria. As, la dialctica vendra utilizada
por Derrida como una estructura que encadena necesariamente dos tr
minos comprendidos como momentos (vase p. 52) y que, por tanto,
no implica privilegio del uno con respecto al otro. Ahora bien, hay dos
cuestiones ms que nos interesan respecto a la nocin de dialctica tal y
como viene utilizada por Derrida en 1954. Empecemos leyendo varias
alusiones y definiciones de la dialctica que propone en el presente libro:
Es la imposible confusin analtica pero necesaria identidad sinttica de
la experiencia y del conocimiento lo que significa la idea de dialctica;
la dualidad tiene que constituir el nema despus de ser constituida ella
misma como correlacin; en una palabra, tiene que constituir la unidad a la
vez que la supone. Esto es lo que llamamos dialctica;
La toma de conciencia simultnea o a priori sinttica de esa insuficiencia
necesaria y de ese rigor posible constituye, a nuestro parecer, la idea misma
de la filosofa como dialctica infinita;
La teleologa sera as, segn la misma dialctica del tiempo y la misma
sntesis a priori del ser y del tiempo, a la vez produccin y producto de la
historia;
Y de manera muy reveladora, con y ms all de Husserl: De este modo,
la idea misma de una intuicin a priori de las esencias, principio rector de
toda fenomenologa, debe ser transformada profundamente a la luz de la
dialctica cuya necesidad estamos verificando a cada paso. Los a priori
concretos de la gnesis, las formas finales de lo conocido, etc., fundados
en su propia sntesis pasiva, en composicin con su contrario y no sien
do gentico ms que en esa misma medida: por un prejuicio irreductible,
y en desacuerdo con los resultados mismos de su anlisis, Husserl sigue
definiendo el mtodo y la filosofa primera de la fenomenologa como un
idealismo trascendental14.
Como confirma esta ltima cita, la dialctica le sirve a Derrida para
llevar hasta sus ltimas consecuencias los resultados del pensamiento
husserliano sin los lmites impuestos por una concepcin de la filosofa
como idealismo trascendental. Ahora bien, a la vez, esta dialctica dcfi-
14. Vese aqu, respectivamente, p. 229, 170,234, 254,244; versin fr.: p. 222,
157, 226,248-249 y 237.
306 Estudio
nida como movimiento hacia una unidad presupuesta, hacia una ne
cesaria identidad sinttica, hacia una toma de conciencia simultnea o
a priori sinttica o hacia una sntesis a priori se le vuelve finalmente
en contra al mismo Derrida cuando, aos ms tarde, pretender escapar
con la diferancia de toda unidad, de toda identidad sinttica o snte
sis a priori del movimiento dialctico. En 1967 publicaba La voz y el
fenmeno y en 1968 pronunciaba la que sera una de sus conferencias
ms importantes, titulada La Diferancia, donde el otrora defensor de
la dialctica describe perfectamente las razones de su rechazo:
Porque el carcter econmico de la diferancia no implica de ningn mo
do que la presencia diferida pueda todava reencontrarse, que no haya ah
ms que una Inversin que retarda provisionalmente y sin prdida la presen
tacin de la presencia, la percepcin del beneficio o el beneficio de la percep
cin. Contrariamente a la interpretacin metafsica, dialctica, hegeliana,
del movimiento econmico de la diferancia, hay que admitir aqu un juego
donde quien pierde gana y donde se gana y se pierde en cada turno15.
La diferenciacin difiriente de la diferancia no puede reducirse a una
complicacin dialctica que concluya en una sntesis como retomo a
una identidad, a una unidad. La diferancia no sintetiza, sino que difiere
la sntesis sine die, excluye la recuperacin de la tensin bajo la forma
de una presencia sin prdida. En cambio, la dialctica en El problema
de la gnesis s que permite tal recuperacin y concluye en una sntesis
del sentido. Derrida repetir a lo largo de su vida los mismos motivos de
ese rechazo de la dialctica. As, lo que en 1954 constitua una lectura
dialctica del pensamiento husserliano desde el interior mismo de la fe
nomenologa se radicaliza, ms tarde, en un rechazo de toda dialctica
como pensamiento inscrito en el horizonte de la metafsica de la presen
cia. Explcitamente, en La escritura y la diferencia de 1967 escribe: La
negatividad se ha determinado siempre por la dialctica -es decir, por la
metafsica- como trabajo al servicio de la constitucin del sentido16.
15. J. Derrida, La diffrancc, en Marges - de la philosophie, Minuit, Pars
1972, 21; versin cast. de Carmen Gonzlez, Mrgenes - de la filosofa, Ctedra, Ma
drid 1989 (aqu reed. 2010), 55. Y tambin leemos al final de Ousia y gramm: Tal
diferencia nos dara ya, de nuevo, a pensar una escritura sin presencia y sin ausencia,
sin historia, sin causa, sin arqua, sin lelos, alterando absolutamente toda dialctica,
toda teologa, toda teleologa, toda ontologa. Una escritura que excede todo lo que
la historia de la metafsica ha comprendido en la forma de la gramm aristotlica, en
su punto, en su lnea, en su crculo, en su tiempo y en su espacio, vase J. Derrida,
Ousia y gramm, en Maiges -d e la philosophie, 78; versin cast.: p. 102.
16. J. Derrida, Le cogito et lhistoire de la folie, en L'criture et la difirem e ,
Eds. du Seuil, Paris 1967, 54-55, nota 1; versin cast. de Patricio Pealver, La escri
tura y la diferencia, Anthropos, Barcelona 1989, 51, nota 4.
Derrida antes de Derrida 307
Ahondando ms en este paso de la dialctica a la diferancia, deben
mencionarse asimismo dos precisiones importantes. Primero, la sntesis
de la que habla Derrida en 1954 como culminacin de la dialctica no
debe entenderse como superacin con vistas a un Saber Absoluto. En
una nota crucial del presente libro -aunque demasiado breve y que fue
extraamente tachada del texto-, Derrida advierte que la dialctica que
est poniendo enjuego no es ni la de Tran Duc Thao -com o ya sealaba
en la Advertencia- ni tampoco la de Hegel que termina en un Saber
Absoluto, etc.17. Lo que a Derrida le interesa de la dialctica es, por
tanto, la tensin necesaria entre dos trminos sin anterioridad temporal
del uno con respecto al otro, y cuya sntesis es efectivamente posible
pero no nos asciende a otro nivel. Asimismo, el dilema irresoluble
que se planteaba en 1954 respecto al origen se torna un problema tanto
ms profundo en 1967: en El problema de la gnesis la cuestin con
sista en preguntarse cul de los trminos encadenados dialcticamente
era originario y en afirmar, finalmente, una imposible anterioridad de
uno de los trminos con respecto al otro; en La voz y el fenmeno, en
cambio, ya no se pondr de relieve ese origen sinttico, sino la impo
sibilidad misma de distinguir entre los trminos de toda dualidad. En
efecto, Derrida escribe a este respecto:
En su valor ideal, todo el sistema de distinciones esenciales es, pues, una
estructura puramente ideolgica. Por ello mismo, la posibilidad de distin
guir entre signo y no-signo, signo lingstico y signo no-lingstico, expre
sin e indicacin, idealidad y no-idealidad, sujeto y objeto, gramaticalidad y
no-gramaticalidad, gramaticalidad pura y gramaticalidad emprica, gramati
calidad pura general y gramaticalidad pura lgica, intencin e intuicin, etc.,
esta pura posibilidad es diferida al infinito18.
Como ya hemos sealado, lo que constitua en 1954 un dilema irre
ductible en el marco de una reflexin sobre el origen se torna en 1967 un
problema de distincin: la diferancia implica efectivamente la imposibi
lidad de un origen puro porque las mismas distinciones fundamentales
(wesentlichen Unterscheidungen) de la fenomenologa husserliana vie
nen diferidas al infinito. El propsito de La voz y el fenmeno, por tanto,
ya no consiste en poner de relieve la dialctica irreductible del origen,
sino la imposibilidad de la distincin entre los trminos fundamentales
17. Vase la IV parte, captulo primero El nacimiento y la crisis de la filoso
fa, nota 8. Respecto a una lectura de Hegel ms exhaustiva que esta y que otras alu
siones en el presente libro, vase J. Derrida, Glas, Galile, Paris 1974 (reed. 2004).
18. J. Derrida, La voix et le phnomne, 113; versin cast.: La voz y el fenme-
no,163.
308 Estudio
de la fenomenologa husserliana. De hecho, como veremos en nucslto
tercer apartado, este cambio de la dialctica por la diferancia carcteri/n,
de diversas maneras, toda una poca de la filosofa francesa.
Para concluir con este segundo apartado, dos apuntes sobre la din
lctica en El problema de la gnesis en la filosofa de HusserI:
1. La praxis descriptiva y la dialctica
Puede ahora responderse a la pregunta que plantebamos al fiiml
de nuestra primera seccin. Decamos: est el pensamiento de la din
lctica en El problema de la gnesis arraigado necesariamente a unn
praxis de escritura que no se cuestiona a s misma en todos sus niveles,
mientras que el pensamiento de la diferancia s que implicara inex
tricablemente tal cuestionamiento? En la medida en que el cuestiona
miento de la escritura que Derrida llevar a cabo ya en 1967 se orienta
hacia una desestabilizacin de el sentido de un texto como forma,
presencia, sntesis o unidad ideal del significado, y en la medida en que
la dialctica culmina en El problema de la gnesis con una sntesis, po
demos entonces establecer un vnculo entre el rechazo de la dialctica
y el advenimiento de una praxis de escritura difiriente, deconstructora,
diseminante. Es ms, la distincin entre lo que dice el texto y cmo en los estudios fenomenolgicos especialmente y, en general, en toda la
lo dice es una distincin que todava puede formularse en 1954, puesto
que la lectura dialctica de Derrida en 1954 no cuestiona propiamente
la posibilidad general de distinguir entre los trminos fundamentales
que venimos sealando; en cambio, dado que la diferancia s cuestiona
la posibilidad de distinguir los trminos fundamentales en la fenome
nologa husserliana, podemos inferir que la distincin misma entre lo
que dice el texto y cmo lo dice queda eo ipso diferida al infinito.
De hecho, este ser uno de los frentes de batalla filosfica que Derrida
no aborda en 1954, pero que le ocupar efectivamente a partir de 1967:
no hay un significado trascendental y, por tanto, independiente de la ca
dena de significantes; no hay un qu del texto separado de su corres
pondiente cmo; no hay teora filosfica sin una praxis de escritura
porque la distincin misma est diferida al infinito.
Por todo ello, puede postularse efectivamente una relacin necesaria
entre la dialctica, la diferancia y cierto tipo de praxis de escritura. Aca
so sera imaginable una praxis de escritura que desestabilizara, difiriera
y deconstruyera necesaria y explcitamente el sentido de un texto que,
por su parte, propusiera la posibilidad y efectividad de una sntesis del
sentido? En definitiva, la dialctica que propone este libro apela a cierta
praxis de escritura donde el sentido sigue presentndose como el senti
Derrida antes de Derrida 300
do sin cuestionar radicalmente el estatuto del texto, as como la difran-
cia (la deconstruccin, la diseminacin) apelar a otro tipo de escritura
donde el sentido del texto explotar en su pluralidad impresentable.
Pero la relacin entre praxis de escritura y dialctica no termina
ahi. En un fragmento ya citado, Derrida escriba: De este modo, la
idea misma de una intuicin a priori de las esencias, principio rector
de toda fenomenologa, debe ser transformada profundamente a la luz
de la dialctica cuya necesidad estamos verificando a cada paso (el
subrayado aqu es nuestro)19. Nos interesa remarcar ese ... verificando
a cada paso, porque resulta que hay un paso que Derrida no da en
este libro y que podra iluminar otro mbito analizable a la luz de la
dialctica. Me refiero, como ya he avanzado al principio de este es
tudio, a la praxis de escritura, al modo en que estn escritos tanto los
textos husserlianos como el texto derridiano mismo, es decir, tanto la
Husserliana como El problema de la gnesis.
No es aqu el lugar de insistir ms an en la necesidad de un estudio
combinado del qu dicen los textos fenomenolgicos y del cmo lo
dicen, pero tampoco queremos ignorar la reflexin sobre la escritura
misma y confinarla al cajn de lo suplementario, como suele hacerse
filosofa. No sera un gesto honesto ni riguroso, y menos aqu, habida
cuenta del trabajo de escritura filosfica que Derrida realiz desde los
60 y que fue acentuando en el ltimo perodo de su trayectoria. En otros
textos a los que remito, ya he insistido en la importancia de una re
flexin sobre la praxis de escritura en fenomenologa, donde la descrip
cin se erige como mtodo fundamental en oposicin a otras escuelas
filosficas donde rige la inferencia lgica como base de construccin
de los textos20. Sirva esto para introducir aqu, brevemente, el inters de
19. Vase supra nuestra nota 14, la ltima alusin al significado de la dialctica
en Derrida.
20. En otros textos, me he centrado en describir la praxis de escritura de E.
Ilusserl y de J.-L. Marin, construyendo otro acercamiento a la fenomenologa (y a
la filosofa) donde el qu y el cmo del sentido estn inextricablemente ligados.
Referencio aqu algunos de esos textos que exploran lo que he venido llamando
fenomenologa lingstica. Sobre HusserI: Polticas textuales. Anlisis de feno
menologa lingstica aplicado al texto husserliano, en Investigaciones Fenomeno-
igicas, n. 8, 2011,45-59 -disponible en la web de la S.E.F.E.-; tambin Violence
ct phnomnologie: quel plaisir! Recherches sur le ais et le w ie chez E. HusserI,
en Violence du logos. Entre Science du texte, philosophie et littrature, L. Kurts, M.
Vallespir y M.-A. Watine (eds.), Garnier, Pars 2013,45-60; respecto a J.-L. Marin,
vase mi breve presentacin a Siendo dado. Ensayo para una fenomenologa de a
donacin. Sntesis, Madrid 2008, pag. 16-27; y ms extensamente el eplogo a Dios
310 Estudio
pensar la dialctica tambin en la praxis de escritura de Husserl. Algo
que Derrida evoca de pasada, pero que no desarrolla suficientemente en
su escaneado exhaustivo de la obra husserliana.
As pues, en un primer nivel general, cabra profundizar en el movi
miento en zigzag al que est sometido el mtodo fenomenolgico. En
nuestro libro, Derrida evoca en varias ocasiones el zigzag, pero abordn
dolo tericamente y sin relacionarlo con la escritura misma de Husserl.
Escribe por ejemplo: No es cierto que solo puede discernirse el sentido
originario de la geometra si se supone que su sentido total es conocido y
est completado? Acaso no descubro la evidencia originaria a partir de
una evidencia actual? Y todo ello siempre segn el mtodo dialctico
del zigzag?21. El zigzag viene definido aqu, en efecto, como mtodo
dialctico, pero sera un error entender tal vinculacin entre el zigzag
y la dialctica de un modo estrictamente hegeliano, por ejemplo, como
relacin de negacin entre dos trminos que culminan en una sntesis
comprendida como superacin. Si Derrida considera el zigzag como un
mtodo dialctico, es porque la relacin entre el uso de un concepto y su
elucidacin se implican necesariamente, y sin anterioridad de una de las
fases de la investigacin respecto a la otra. Este es el sentido de dialc
tica que Derrida moviliza y que hemos ido sealando en este estudio
a diferentes niveles y desde diferentes perspectivas. En esta ltima cita,
Derrida se refiere al origen de la geometra con este mismo sentido do
dialctica, y no sera falso aplicar eso mismo a la otra aparicin bien
conocida del termino zigzag en Husserl. En el apndice del 6 de la
introduccin a las Investigaciones lgicas, que Derrida no cita, Husserl
seala una necesaria interdependencia de los conceptos, de modo que
los primeros anlisis necesitan de unos segundos anlisis tanto como es
tos de aquellos22. Unos y otros anlisis son momentos de la investigacin
fenomenolgica, cuya relacin necesaria no determina ni la anterioridad
ni la preeminencia de los unos con respecto a los otros.
sin el ser, Ellago, Castelln 2010, 315-356; tambin en criture phnomnologique
et thologique: fonctions du comme, comme si et 'en tant que chez Jean-Luc
Marin, en Studia Phaenomenologica, Zeta books, Bucarest 2009, 135-156.
21. Vase aqu p. 272; versin fr.: p. 266. En su introduccin a El origen de la
geometra aludir en tres ocasiones al zigzag, pero sin relacionarlo directamente con
la dialctica.
22. Respecto a las referencias de E. Husserl al zigzag, vase Investigaciones l
gicas, 6, versin cast. de Jos Gaos y M. Garca Morente, Alianza, Madrid 1982,
226, y La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, j 9 L, ver
sin cast. de Jacobo Muoz y Salvador Mas, Critica, Barcelona 1991,61. Marc Ricltir
ha realizado un magnfico anlisis del zigzag en su primera Meditacin fenomenol
gica, vase Mditations phnomnologiques. Phnomnologie etphnomnologie dtt
langage, 1, J. Milln, Grenoble 1992, 1 lss.
Derrida antes de Derrida 311
Esta misma lectura dialctica viene confirmada, en un nivel ms
cercano al texto, por el carcter procesual de los textos husserlianos: la
praxis de escritura de Husserl revela una gran precisin descriptiva, pero
tambin un constante movimiento de bsqueda que se refleja en la natu
raleza misma de sus descripciones, afirmaciones, anotaciones y correc
ciones posteriores. Un movimiento de escritura que se busca a la vez que
se escribe, tal y como revelan ms claramente sus manuscritos. Acaso
este carcter procesual de su escritura no refleja el movimiento mismo de
un pensamiento zigzagueante? No nos indica, desde otro prisma, la ra
zn de las constantes alusiones de Husserl al (falso) estado incipiente de
la fenomenologa? No reside el carcter zigzagueante y procesual de la
escritura husserliana en la base misma de la tarea infinita de la filoso
fa como dialctica?23
Acercndonos ms an al texto husserliano, tambin podra adver
tirse un movimiento dialctico entre los modos de descripcin propia
mente dichos, es decir, entre las diferentes maneras en que Husserl de
sarrolla concretamente sus descripciones. En un anlisis ms detallado
y que presupone ciertos trabajos a los que ya hemos remitido, veramos
entonces que la bsqueda de un modo de descripcin pura (reine Des-
kription) se articula -en las LU, por ejemplo- con al menos otro modo
de descripcin que no puede, empero, ser suprimido y que aparece ne
cesariamente en el origen mismo de toda escritura fenomenolgica: nos
referimos al modo de descripcin corriente (die gewhnliche Sprech-
weise) que configura originariamente, a travs de su relacin con la des
cripcin pura, el sentido del texto husserliano. De hecho, la descripcin
pura representara la idealidad del lenguaje frente a la historicidad
o empiricidad del modo de descripcin corriente. Entendida de esta
forma, la relacin entre estos dos modos de descripcin queda inmersa
en una de las dualidades dialcticas que atraviesan el presente libro.
Pero volvamos a Derrida. El problema de la gnesis realiza un esca
neado riguroso de la obra de Husserl, pero no atiende suficientemente
al nivel propiamente textual de las obras husserlianas, donde las duali
dades articuladas dialcticamente entre innovacin y tradicin, psicolo-
gismo y logicismo, hyl y morph, hecho y eidos, actividad y pasividad,
etc., podran completarse con el movimiento zigzagueante y procesual
de las descripciones, o con la relacin irreductible entre los dos mo
dos descriptivos utilizados. No obstante, encontraremos dos brevsimas
23. Sobre el carcter procesual de la escritura husserliana, remitimos a uno de
los pocos ensayos que abordan la fenomenologa desde la praxis de escritura: Natha-
lie Depraz, Ecrire en phnomnologue. Enere marine. Fougres 1999.
312 Estudio
pero no menos importantes referencias tericas al tipo de lenguaje que
correspondera a esa dialctica del origen, a un lenguaje de la gne
sis dialctica, por llamarlo as. Por una parte, Derrida seala que los
dos trminos de la dialctica en cualquier nivel del anlisis entran en
relacin de tal modo que no les correspondera un juicio atributivo,
analtico o sinttico; el sujeto A y el predicado B no pueden estructu
rarse como A es B (la invencin y la verificacin, por ejemplo, o la
creacin y el cumplimiento, el surgimiento y la tradicin, en el marco
preciso de la tensin que articula toda gnesis) porque, como apunta
Derrida, se dan conjuntamente en cada uno de sus momentos respec
tivos. Antes incluso de que se atribuya la una a la otra, desde un punto
de vista aparentemente analtico, la invencin es ya verificacin, la
verificacin es ya invencin. Por otra parte, Derrida tambin seala el pensamiento derridiano, tambin a nivel del lenguaje mismo.
brevemente la consecuencia en el discurso de ese hiper-dialectismo. La
articulacin dialctica de las dualidades, asumida en el origen mismo
del nivel constituyente, debe resonar igualmente en el resto de niveles:
si la subjetividad absoluta y el tiempo, como ya se ha indicado, se ar
ticulan dialcticamente sin anterioridad de uno con respecto al otro,
tambin todo discurso filosfico estar sometido a la misma ley:
La libertad y la subjetividad absoluta no estn, por tanto, ni en el tiempo,
ni fuera del tiempo. Este choque dialctico de contrarios es absolutamente
fundamental y se sita en el origen de toda significacin; debe reprodti
cirse, pues, en todos los niveles de la actividad trascendental y de la acli
vidad emprica fundamentada en ella. Por ejemplo, todo lenguaje autentico
deber asumir una ambigedad a priori. - Ya nada podr designarse o de II
nirse sin postular inmediatamente un discurso absolutamente opuesto. Iodo
discurso filosfico parece estar marcado por esta necesidad. Dejar de eslo
marcado por esta necesidad y asumirla indefinidamente es lo que nos pn
rece definir la verdadera tarea infinita, la idea prctica de la filoso lili'1
Estas son las dos nicas reflexiones sobre el tipo de lenguaje que cu
rrespondera directamente a ese hiper-dialectismo ya indicado. A pesnt
de su brevedad, su contenido es altamente valioso, en la medida en que
nos permitiran establecer una comparacin con la concepcin del Ini
24. Vase aqui, respectivamente, p. 27 y 138; versin fr.: pgs. 10 y 126, Ili
mos reproducido la primera cita de forma fragmentaria. El pasaje completo dice un
aqu, el sentido mismo de cada uno de los trminos es tal que el sujeto y el pinll
cado se dan conjuntamente en cada uno de sus momentos respectivos. Antes inclumi
de que se atribuya la una a la otra, desde un punto de vista aparentemente analllli n
la invencin es ya verificacin, la verificacin es ya invencin. Resulta entoiii rrida, trada que podra declinarse como fenomenologa, marxismo y dialctica. Sus
necesario a priori que los dos trminos de estos juicios sean intercambiables; iiiiihu
son, a la vez, sujeto y predicado. La necesidad que los liga es absoluta. Pero, ni mi"
mo tiempo, la evidencia de tales juicios no es analtica.
Derrida antes de Derrida 313
guaje que Derrida aplicar despus a sus textos ms deconstructivos. En
efecto, aceptar esa ambigedad a priori de todo discurso y la postula
cin en todo discurso de su absolutamente opuesto es una concepcin
del lenguaje que se desplegar posteriormente en la escritura derridiana.
Se abren as posibles vnculos del lenguaje de la gnesis dialctica con el
(no-)saber de la diferancia tal y como se indica en la ltimas pginas
de La voz y elfenmeno, con la estructura en ni..., ni... o con el inte
rs por la teologa negativa y su debate con Marin en tomo a las estruc
turas no-predicativas de la plegaria y/o de la alabanza. Baste con indicar
estas pistas para las futuras generaciones de investigadores. As pues,
esta y otras cuestiones nos alertan sobre la necesidad de reseguir la hue
lla que ha dejado la dialctica en la diferancia, en la deconstruccin, en
En cualquier caso, a pesar de estas breves pero importantes reflexio
nes tericas, el hecho es que Derrida no cuestiona su propia praxis de
escritura en El problema de la gnesis, como s har obsesivamente
aos despus en todos sus textos. Al margen de ciertas repeticiones y un
tono acadmico -com o ya esbozamos en la primera seccin-, lo que in
teresa sealar es que Derrida, desde mitad de los aos 60, s estuvo muy
atento a la relacin entre el qu y el cmo de la escritura, entre lo que
dice un texto y cmo lo dice, caracterizando esa relacin de diferentes
modos. Sin poder desarrollarlo en detalle, indiquemos que tambin esa
relacin entre el qu y el cmo de un texto puede ser una relacin dia
lctica, donde uno de los polos no se entiende sin el otro, ni lo precede:
la sntesis del sentido del texto (o su sentido siempre diferido, si se
prefiere seguir al Derrida de la diferancia) sera el resultado de esa
tensin originaria entre lo que dice el texto y cmo lo dice.
En definitiva, los diferentes niveles textuales que hemos indicado
apuntan cuestiones referidas a la praxis de escritura que estn abiertas,
pero no analizadas especficamente, en El problema de la gnesis. Tanto
para el texto de Husserl como para el texto mismo de Derrida, se alude a
la praxis de escritura a un nivel terico, sin un verdadero trabajo textual.
Quiz estos niveles ms cercanos al texto tambin esperan ser ilumina
dos a la luz de la dialctica2425.
25. En Valencias de la dialctica, Eterna cadencia, Buenos Aires 2013, 121,
F. Jameson apunta a una comprensin dialctica -aqu en estricto sentido hegeliano,
culminando en una superacin- de la relacin entre Husserl, Tran Duc Thao y De
anlisis se alejan quiz demasiado del sentido de dialctica que encontramos propia
mente en El problema de la gnesis, concentrndose ms bien en las reflexiones de
Derrida sobre Hegel en el intrincado libro Glas, que ya hemos referenciado.
314 Estudio
2. Un segundo apunte: la dialctica post-metafisica
El giro de la dialctica a la diferancia se produce en el intervalo entre
1954 y 1967, entre El problema de la gnesis y La voz y el fenmeno.
La introduccin que Derrida escribi para su traduccin de El origen de
la geometra, publicado en 1962, constituye una etapa intermedia: ah
Derrida empieza a interesarse por el lenguaje, que estar en el centro
de La voz y el fenmeno cinco aos ms tarde, pero la dialctica todava
aparece en esa introduccin como la nocin clave para leer a Husserl. En
la introduccin a El origen de la geometra leemos efectivamente:
por qu tener que elegir, como pensaba J. Cavadles, entre una lgica ah
soluta y una lgica trascendental o entre una conciencia del progreso
y un progreso de la conciencia? Tanto ms en la medida en que la dialcc
ticidad de la gnesis que J. Cavadles opone a la actividad de la concicu
cia husserliana es precisa y profusamente descrita por Husserl en distintos
niveles, aunque la palabra no sea nunca pronunciada26.
En otros pasajes de esa misma introduccin, Derrida insiste en In
pertinencia de la dialctica para interpretar la obra husserliana. Por In
fuerza e importancia que reviste en la obra derridiana, manifiestamente
entre 1954 y 1962, la dialctica no poda desaparecer posteriormente
de manera absoluta. A pesar de la irrupcin de la diferancia en 1967, la
desaparicin de la dialctica debe ser, en efecto, matizada.
Como Derrida mismo apunta en una reveladora nota de la Advei
tencia que abre este libro, su relacin con la dialctica nunca qued
definitivamente cerrada. De hecho, aos ms tarde, asumir el inici*'
de repensar la dialctica hegeliana en su libro Glas (1974), as como
otro sentidos de la dialctica. Aludir tambin en textos perifricos, pin
ejemplo, a un pensamiento de la dialctica que no sea la recuperacin di
la negatividad como trabajo para la identidad del sentido o de la presen
cia. As lo hace en un texto sobre Antonin Artaud, donde leemos:
Si se piensa convenientemente el horizonte de la dialctica -a l margen de imi
hegelianismo de convencin-, podemos quiz entender que [la dialclie| i
el movimiento indefinido de la finitud, de la unidad de la vida y de la inuei a
de la diferencia, de la repeticin originaria, es decir, el origen de la lia; illa
como ausencia de origen simple27.
26. J. Derrida, Introduction, en L'origine de la gometrie, PUF, lairi I'*<1
(aqu reed. 2004), 157; versin cast. de Diana Cohn y Vera Waksman, Intmdu, i leu
a El origen de la geometra de Husserl, Manantial, Buenos Aires 2000, 1MI
27. J. Derrida, Le thtre de la cruat et la clture de la reprsenlatmn.. m
Lcriture et la diffrence, Seuil, Paris 1967, 364; versin cast. de Patricio IVnalu i
El teatro de la crueldad y la clausura de la representacin, en La escritwn i /
diferencia, 340.
Derrida antes de Derrida 315
En muchos textos donde Derrida cita o alude a la dialctica hege
liana, esta queda inscrita en el horizonte de la metafsica y, por tanto,
viene comprendida en tanto que reapropiacin de lo negativo como
trabajo para la presencia (unidad, sntesis, forma, etc.). Sin embargo,
otros textos demuestran igualmente una relacin no resuelta con la
dialctica: son textos perifricos respecto a la filosofa, como el ya
citado sobre Artaud o tambin en un texto sobre Bataille del mismo
compendio La escritura y la diferencia donde Derrida sigue reflexio
nando sobre los otros sentidos posibles de la dialctica. En uno de los
textos publicados a finales de los 90, co-escrito con Maurizio Ferraris,
Derrida menciona otra posible interpretacin del tercer momento del
movimiento dialctico:
Ese tercer trmino puede ser entendido como el mediador que permite la
sntesis, la reconciliacin, la participacin, en cuyo caso aquello que no es ni
esto ni eso permite la sntesis de esto y de eso. Pero esa funcin no se limita a
la forma que ha asumido en la dialctica hegeliana, y el tercero de ni-esto-ni-
eso y el esto-y-eso tambin puede, de hecho, ser interpretado como aquello
cuya absoluta heterogeneidad resiste a toda integracin, participacin y sis
tema, designando as el lugar donde el sistema no se cierra28.
En este sentido, resultara interesante preguntarse por la relacin
en la obra derridiana entre la dialctica entendida desde la metafsica
y desde la no-metafsica, as como entre la diferancia y la dialctica
no-metafsica. La renovacin actual de la lectura de Hegel, con Slavoj
Zizek o Catherine Malabou entre otros, podra ayudar a formular y de
sarrollar esta cuestin.
3. D e LA DIALCTICA A LA DIFERENCIA: LA FILOSOFA FRANCESA DESDE
1940 HASTA 1960
Finalmente, puede desdibujarse la significacin de este libro si no se
comprende el panorama filosfico que se encontraba un estudiante en
la Francia de los aos 40 y 50, durante y despus de la Segunda Guerra
Mundial. Ms all de los referentes inmediatos a los que Derrida alude
en la Advertencia (el filsofo vietnamita Tran Duc Thao y Jean Cavai-
lls, filsofo, lgico y matemtico, fusilado por los nazis en 194429), es
28. J. Derrida, 11 Gusto del Segreto, Gius. Laterza, Roma-Bari 1997, 7; citado
por E Jameson, Valencias de la dialctica, 38 (trad. modificada).
29. Respecto a la relacin entre Derrida y Tran Duc Thao, remitimos a un re
ciente compendio de textos: J. Benoist et M. Espagne (eds.), L'itinraire de Tran Duc
Thao, Armand Collin, Paris 2013, en especial a los textos ah recogidos de Daniel
316 Estudio
preciso insistir en que la dialctica era el maitre mot, la palabra clave
de la filosofa francesa del momento30. Al trabajo de Tran Duc Thao y
Cavaills, as como de Merleau-Ponty, Sartre o Hyppolite, cabe aadir
la importancia del marxismo en el contexto poltico y el hegelianismo
introducido en las races mismas de la poca por el seminario que lleve
a cabo Alexandre Kojve en la cole pratique des Hautes tudes bajo el
ttulo La filosofa religiosa deHegel, de enero de 1933 a mayo de 1939.
Un seminario al que Derrida no asisti, evidentemente (recordemos
que naci en 1930 y que lleg a Pars en 1949 como alumno del institu
to Louis-le-Grand en la clase preparatoria khgne), pero que determin
la interpretacin dominante de Hegel fundamentada en una metafsica
del Trabajo y del Otro. Esta interpretacin de Kojve influy no solo en
la generacin francesa de los 40 y 50, sino tambin en Althusser y en
el estructuralismo, como veremos enseguida31. La lectura que Derrida
realiza de la obra de Husserl se ve influenciada directamente por ese
panorama filosfico dominado por el mtodo dialctico en sus mlti
ples formas y procedencias. De hecho, el mismo Jean-Frangois Lyolanl
esboza mucho ms brevemente -en su opsculo titulado La fenmeno
logia, publicado precisamente el mismo ao 1954- una interpretacin
de Husserl tambin en el marco de la dialctica y con referencias a
los seminarios de Kojve, insistiendo en varios aspectos que ya hemos
evocado en nuestra segunda seccin: la ausencia del Saber Absoluto
en Husserl y el lenguaje del origen32.
Giovannangeli, Husserl entre Tran Duc Thao et Derrida, 133-146, y Raoul Moni i.
Phnomnologie et dialectique. Derrida critique de Tran Duc Thao, 147-162.
30. Y me permito preguntar al lector o lectora: cul seria hoy nuestro niiiili e
mot, la palabra sin la cual no podemos pensar nuestra poca?
31. En diversos pasajes del compendio de textos reunidos bajo el ttulo huta
duccin a la lectura de Hegel, Kojve resume su interpretacin de Hegel que Ionio
influencia tuvo. Vase, por ejemplo, Introduction la lectura de Hegel, Gallimiinl,
Pars 1947, 531; versin cast. de Andrs Alonso Marios, Introduccin a la lectura i1<
Hegel, Trotta, Madrid 2013, 597.
32. En un fragmento muy significativo de Lyotard a este respecto, leemos: I n
consecuencia, cuando Kojve muestra en la Introduccin a la lectura de Hegel que el
mtodo de la Fenomenologa del espritu es el mismo que el de Husserl, puniini'iili
descriptivo y no dialctico (p. 467), no se equivoca ciertamente; debe aadirse, rin
pero, que la Fenomenologa hegeliana clausura [clt] el sistema, es la recupeim ion
total de la realidad total en el saber absoluto, mientras que la descripcin hussci Imint
inaugura la captacin de la cosa misma ms ac de toda predicacin, y por ello
nunca acaba de recuperarse, de borrarse, puesto que es un combate del lenguaje i mi
tra s mismo para alcanzar lo originario (...) En este combate, es segura la dciioln di
la filosofa, del logos, puesto que lo originario, una vez descrito, ya no es original lo
en tanto que est descrito, vase J.-F. Lyotard, La phnomnologie, PUF) col ( ha
sais-je?, Pars 1954 (aqu reed. 2007), 42-43; versin cast. de Ada Aisensim di
Kogan, La fenomenologa, Paids, Barcelona 1989, 56-57.
Derrida antes de Derrida 317
A todo ello debe aadirse tanto la aparicin, ya a finales de los 60,
de la interpretacin cientificista de Marx por parte de Louis Althusser
y el rechazo del Hegel introducido por Kojve, como la irrupcin de
una escuela de pensamiento que gozara de rpida difusin: el estruc
turalismo. En sus libros sobre la historia de la filosofa francesa, Alain
Badiou y Vincent Descombes describen respectivamente la entrada de
Althusser en el contexto francs y la instauracin del estructuralismo
como escuela de pensamiento predominante. Descombes afirma sobre
esto ltimo:
[En 1950] El mayor reproche posible era tener un pensamiento
poco dialctico. Despus de 1960, la dialctica sigue en el centro
de la discusin, pero pasa al banquillo de los acusados. En ella, se
ve la forma mas insidiosa de la lgica de la identidad, conside
rndose esta a su vez como la ilusin filosfica por excelencia. Los
filsofos de la poca estructuralista en este punto recobran una vena
bergsoniana: lo que llaman lgica de la identidad es la forma del
pensamiento que no puede representarse lo otro sin reducirlo a lo
mismo, que subordina la diferencia a la identidad. A esta lgica de
la identidad, se opone un pensamiento de la diferencia33.
Adems del espritu de una poca, el inters creciente de Derrida
por el lenguaje tambin es un elemento que pudo intervenir en su paso
de la dialctica a la diferancia: la comprensin estructural del lengua
je, y por ende de la escritura, confirm la necesidad de abandonar la
sntesis dialctica a favor de determinaciones diferenciales. La clave
radicara entonces en comprender qu lmites le impone la comprensin
dialctica de Husserl a una obra, como la Introduccin a El origen de la
geometra, que se concentra en el lenguaje. En la identificacin de esas
eventuales limitaciones, entre acercamiento dialctico a Husserl e inte
rs por el lenguaje, se encuentran quiz nuevas preguntas y respuestas
sobre el origen y la evolucin del pensamiento derridiano.
En conclusin -si es que pudiera alguna vez concluirse con un libro
y un pensamiento determinados precisamente por un constante movi
miento y tensin-, podemos afirmar que Derrida utiliza la dialctica en
el presente libro de un modo particular y ambivalente. Por una parte, la
dialctica le permite llevar el pensamiento husserliano hasta sus ltimas
consecuencias, pero tambin comporta, por otra parte, ciertos aspectos
33. V Descombes, Le mme et l'autre, Minuit, Pars 1979; versin cast. de Ele
na Benarroch, Lo mismo y lo otro. Cuarenta y cinco aos de filosofa francesa (1933-
1978), Laertes, Madrid 1998 (3.a ed.), 105.
318 Estudio

que en los aos posteriores vendrn abandonados y sustituidos, no sin

lamento y reverberaciones, por la diferancia. La distincin y la sntesis
entre elementos articulados dialcticamente desembocarn, a partir de
1967, en la (im)posibilidad de la distincin misma y de la sntesis del
sentido, ya siempre diferidas. Un giro de la dialctica a la diferancia,
muy poco estudiado hasta hoy, que caracteriza el pensamiento derrid bi
no y que en cierto modo corresponde, como decamos, a las transforma
ciones del panorama filosfico francs de 1940 a 1960.
 H e r m e n e ia
FILOSOFA 108

A partir de la categora de la gnesis, Derrida ofre

ce una original lectura de la filosofa fenomenolgica
y pone las bases del pensamiento deconstructivo que
desarrollar hasta su muerte.
Escrito entre los aos 1953-1954, aunque publica
do en 1990, El problema de la gnesis en la filosofa
de Husserl intenta analizar las dificultades y reordena
mientos que provoc en el fundador de la fenomeno
loga la reflexin sobre el tiempo, el devenir y la his
toria, tanto en la constitucin del sujeto trascendental
como en la produccin intencional del sentido de sus
objetos, especialmente los cientficos.
En esta obra de juventud, Derrida presenta el ver
dadero programa de su filosofa y de su escritura. Al
acercarse hoy a sus pginas, el lector puede tambin
recuperar algunos de los rasgos esenciales del fecun
do e influyente panorama filosfico francs de media
dos del siglo XX, donde figuras como Levinas, Sartre,
Merleau-Ponty o Tran Duc Thao desarrollaron su pensa
miento fenomenolgico ms caracterstico.

Jacques D errid a (1930-2004), escritor y filsofo fran

cs, se encuentra entre los ms destacados e influyen
tes pensadores contemporneos.

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