Jean-Louis Dotte

Jean-Louis Dotte filsofo e foi Professor na Universit de Paris VIII. Seus temas de
pesquisa so a esttica, a filosofia da arte e da tcnica. Ele trabalhou notadamente sobre
Jean-Franois Lyotard, Walter Benjamin e sobre as noes de museu, de aparelho, de
diferena esttica e cosmtica. o autor de Le Muse, lorigine de lesthtique (1993),
Oubliez ! Les ruines, lEurope, le muse (1994) e editor da revista on-line Appareil.

Os imateriais de Lyotard (1985):

um programa figural1
Traduo de Stphane Huchet de: DOTTE, Jean-Louis, Les Immatriaux de Lyotard (1985) : un programme figural,
Appareil [Online], 10 | 2012. URL : http://appareil.revues.org/797;DOI:10.4000/appareil.797.

RESUMO

Investiga-se neste texto a emblemtica exposio Les Immatriaux, pensada e curada por Jean-
Franois Lyotard no Centre Georges Pompidou, Paris, em 1985. Trata-se de pensar a forma como a

DOTTE, Jean-Louis. Os imateriais de Lyotard (1985): um programa figural.

exposio foi construda e desenhada pelo filsofo evidenciando a imaterialidade como conceito
para pensar a arte na pos-modernidade e a vida.

Palavras chave : Exposio, plataforma, imateriais, comunicao, pos-modernidade, mat.

ABSTRACT

Investigates in this text the emblemtic exhibition Les Immatriaux , thought and curated by Jean-
Franois Lyotard at the Centre Georges Pompidou, Paris, in 1985. It is to think how the exhibition
was built and designed by the philosopher showing the immateriality as a concept to think post-
189
modern art and life.
Keywords : display, platform , immaterial , communication, post- modernity, mat .

1
Traduo de DOTTE, Jean-
Louis. Les Immatriaux de Lyotard
(1985) : un programme figural,
Appareil [Online], 10 | 2012.
URL : http://appareil.revues.
org/797;DOI:10.4000/appareil.797
Ps: Belo Horizonte, v. 5, n. 9, p. 189 - 201, maio, 2015.
190
Introduo
Possuimos trs documentos importantes sobre a exposio Os Imateriais : o petit
journal (pequeno jornal) da exposio, distribudo pelo Centre Georges Pompidou com
fins pedaggicos, endereado a um amplo pblico; o Inventaire (Inventrio) constitudo
de 71 fichas no paginadas (recto verso), que um verdadeiro catlogo, e o Album, que
estabelece o gnesis da exposio, incluindo inmeros diagramas e esquemas. Com
este documento, podemos seguir Lyotard trabalhando. O cinza a cor dominante dos
volumes, j que, para ele, a cor da ps-modernidade. A exposio era distribuda
no conjunto do ltimo andar do Centre e concebida para tornar sensvel, j por meio
do percurso, uma ideia especulativa, a dos Imateriais. Lyotard desejava que fosse
percorrida com rollers. Uma vez colocada a questo da destinao humana, desde o
vestbulo de entrada, com um baixo-relevo egpcio (a deusa oferecendo o signo da vida
ao rei Nectanebo II, um fragmento do muro do templo norte de Karnak), o espectador
se encontrava no Teatro do no-corpo, onde abriam-se cinco percursos diferentes,
organizando todos os sites da exposio. Esses percursos eram independentes uns dos
outros, a fim de respeitar a problemtica estruturando a exposio, mas alguns escapes
de comunicao eram previstos, o que, de fato, engajava o espectador numa espcie
de labirinto. Como mostramos mais adiante, Lyotard retomou o esquema clssico da
comunicao (remetente, destinatrio, cdigo, referente, significao) a fim de caracterizar
a situao ps-moderna a partir da declinao da raiz mat : matriau, matriz, material,
matria, maternidade. Cada percurso, por exemplo, matriau, permite encadear os sites
a seguir : nu vo (nu vain), segunda pele (seconde peau), o anjo (lange), corpo cantado
(corps chant), corpo estilhaado (corps clat), Infra-Mince, superfcie no-encontrvel
(surface introuvable), indiscernveis (indiscernables), material desmaterializado (matriau
dmatrialis), pintura luminescente (peinture luminescente), pintor sem corpo (peintre
sans corps), todas as cpias (toutes les copies). Um certo nmero de sites logicamente
prximos (ver Nu vo, Segunda pele, O anjo) eram agrupados em zonas ; cada zona
abrigava um emissor sonoro infra-vermelho (os espectadores deslocando-se com
capacetes receptores) que cobria apenas um espao restrito. So esses emissores,
portanto, que estruturavam o espao dessa exposio em forma de arquiplago, j
que os emissores, ao no se recortarem, um vazio sonoro, um deserto, separava as zonas.
Rapidamente, o visitante se encontrava procura de outro rdio-farol, o que explica a
possibilidade de uma deambulao errtica tornando sensvel a concepo lyotardiana
da linguagem na qual os faris so acontecimentos totalmente separados, que podem
se suceder aleatoriamente segundo alguns gneros de discurso heterogneos, eles
mesmos submetidos a normas de legitimidade incomparveis, entre as quais nenhum
juiz poderia bater a sentnca. Cada ficha do Inventrio denota um site. A ficha nu vo, por
exemplo, site de abertura do percurso matriau comporta : um comentrio de Lyotard
( o corpo despojado. A nudez como limite do sentido, como presena absurda. A carne
substituda pelo material neutro, mensurvel, demultiplicvel, matriculvel),
quatro fotografias de Muybridge ( Walking e Various Poses, extradas de
Animal Locomotion, 1887), uma descrio dos outros elementos do site :
Floresta de doze manequins assexuados. No interior, projeo de uma
passagem do film Monsieur Klein. Em alternncia, uma fotografia de um
deportado durante a segunda guerra mundial. O site que vem depois do
site paradigmtico, do qual acabemos de falar, intitulado Segunda pele,
ilustra a problemtica da prtese na sua relao com o corpo humano.
Pode ser considerado tambm a partir da problemtica (e, portanto, do
percurso) da matriz e remeter, assim, a um site especfico : todas as peles,
ou, do ponto de vista material, ao site habitvel, ou, para a maternidade, ao
site rapidamente vestido. Cada ficha simultaneamente o extrato de um
quadro com dupla entrada. Quando uma ficha apresenta obras de arte, alm
do crdito ou dos habituais agradecimentos, proposta uma descrio da
obra, uma bibliografia de referncia e citaes de comentrios. o caso da
ficha Infra-Mince, que contem obras de Duchamp, Klein, Anselmo, Kuntzel.

Texto

1 Quando Lyotard recebe a proposio do Centro Georges Pompidou

para conceber uma exposio sobre os novos suportes, mal acaba de
publicar O Diffrend (1983), que uma teoria da frase no contexto daquilo
que poderamos chamar de uma ontologia do singular. A frase o outro
nome do evento, daquele o que que ocorre, aquele quod?, a partir do
qual precisa-se prosseguir com outra frase, mesmo se esse encadeamento
amplamente aberto e improvvel. Assim, perante uma frase a forma

DOTTE, Jean-Louis. Os imateriais de Lyotard (1985): um programa figural.

de juizo mais apropriada o juizo esttico, no sentido de Kant, porque
reflexivo e que, a partir de um caso, podemos inferir uma lei. o contrrio
do juizo determinante, o qual pressupe a existncia da lei, como na fsica
matemtica, em que o caso ilustra e exemplifica a lei.

2 Sua tese Discours Figure (1971) coroa a dcada de 1960, e desde essa
poca Lyotard desenvolve sua reflexo esttica a partir da oposio evento/
sistema. O sistema sendo entendido, como nos estruturalistas, como aquele
cdigo sem o qual no existiria mensagem. Com relao ao estruturalismo, a
originalidade de Lyotard consiste em desvendar o que escapa ao cdigo, ao
sistema regulado de rastros constituindo um bloco de escrita tendo marcado
191
uma poca. Essa heterogeneidade com relao ao que podemos chamar
de programa cultural epocal tem a consistncia daquilo que no se deixa

2
FLUSSER, Vilm. Pour une
philosophie de la photographie.
Saulxures: Circ, 1996.
3
LYOTARD, Jean-Franois ,
La Condition postmoderne.
Paris : Minuit, 1979.
4
ALONSO, Marta Hernandez,
Les immatriaux de J. F.
Lyotard. Appareil, n 10,
Maison des Sciences de
lHomme Paris Nord, 2012.
dilacerar num sistema de oposies dos signos. Para Lyotard, as pocas da cultura sofrem
irrupes eventuais, disruptivas, provenientes do figural, essa potncia de desligamento
libidinal, que irrompe de maneira irregular na histria da cultura, como se um inconsciente
coletivo desregulasse as boas formas e as boas cenas da representao. A oposio se
torna portanto : figural / programa cultural epocal. Podemos conceb-la na descendncia
do Nietzsche que opunha Dionsio e Apolo. Salvo que o Apolo lyotardiano se escreve como
um programa. Assim, para ele, o que racha o programa pictural ou escultural medieval,
exemplificado por seu estudo da letrinha gtica, a irupo da pintura de Masaccio cuja
potncia libidinal, misto de desejo e de angstia, desfaz as belas imagens do gtico que
no passavam de aspecto icnico (face image) do texto sagrado : a Bblia. As pginas nas
quais ele mostra como Duccio e Giotto pertencem ao bloco de escrita medieval, e no, a
despeito das aparncias, ao da projeo renascentista, se tornaram um clssico da histria
da arte. Isto dito, ele no faz de Masaccio o instaurador do espao perspectivista, mesmo
se O tributo de So Pedro na Capela Brancacci da Igreja delle Carmine em Florena ou
o Ado e Eva expulsos do Paraso (1424-27) lhe pertencem intrinsecamente. que, com
efeito, o programa perspectivista, tal como ser desenvolvido por Alberti no De Pictura,
vem emcodificar (encoder) para vrios sculos uma potncia de figurao que no lhe
pertence, que an-histrica. Esse radicalismo lyotardiano torna difcil a compreenso
da extraordinria potncia produtiva do dito programa durante muitos sculos. em
plena conscincia desse paradoxo que eu desenvolvi a noo de aparelho, este ltimo
podendo ser entendido como um programa gerando figuras plsticas at o esgotamento
de todos seus possveis. Fato que tornar-se- evidente para o programa projetivo, no
sculo XIX, com a pintura narrativa e comemorativa (Ingres). Segundo essa hiptese,
retomada por Flusser2, sabemos que todos os possveis de um programa sero, um dia,
realizados, mas ignoramos em que ordem.
3 O quadro de inteligibilidade utilizado por Lyotard tem sido at ento o de Jakobson:
o esquema da comunicao, o que implica que cada mensagem seja indissocivel de
uma configurao de polos : o destinador, o destinatrio, o referente, o cdigo, o suporte.
Mas, diferena do estruturalismo no sentido estrito, para Lyotard os polos no existem
realmente antes da mensagem : a frase um todo que redefine cada vez os polos da
comunicao. Cada regime de frase um novo mundo : uma frase de conhecimento
(denotativa) no uma frase performativa ou uma que comanda etc3. Cada frase como
um golpe marcado num jogo entre locutores, cada frase podendo ser definida num jogo
de linguagem que um jogo com regras.
4 A encomenda4 do Centro de Criao industrial e de Thierry Chaput o levou, portanto,
a deslocar seu modelo, do primado da comunio (que ele j havia enriquecido) para o
de uma produo tcno-cientfica da realidade sensvel, lingustica, artstica etc., na qual,
para diz-lo rapidamente, da linguagem, no sentido mais geral e, por exemplo, dos
algoritmos, que a realidade nova deve emanar. a razo pela qual para
caracterizar essa situao inaudita na histria dos homens, na qual a matria
no mais aquilo que se encontra sempre-j a na nossa frente, como essa
substncia que nos afeta sensivelmente e cujas estruturas precisam ser
conhecidas para serem transformadas, na qual a linguagem podia design-la
de fora como o referente de suas frases , so as mensagens que, de agora
em diante, geram os materiais (matriaux), razo para nome-los imateriais
(immatriaux). Os imateriais so, portanto, materiais cuja essncia de
linguagem, isto , numrica. Por esse motivo, ressaem metafsica. Os
imateriais so metafsicos porque no so dados. Para Lyotard, a revoluo
tcno-cientfica consiste num derrubamento da linguagem com relao a
seu referente material. Ou, ainda, para diz-lo nos termos de Heidegger a
propsito de Kant5: l onde existia o homem da finitude, um arteso, por
5
HEIDEGGER, Martin, Kant et
le problme de la mtaphysique,
exemplo obrigado a tomar em considerao os dados sensveis emanando Paris : Gallimard, 1963.
do mundo por causa de sua finitude, isto , [obrigado a] receb-los (tema
caro a Lyotard da passibilidade) e a sintetiz-los conforme os requisitos
das formas puras da intuio sensvel, dos esquemas da imaginao e dos
conceitos do entendimento , existe agora a possibilidade de uma produo
sem restos da realidade, a partir da mais formal, da mais vazia de sentido, da
mais lgico-matemtica6 das linguagens. Essa produo, na qual no h mais 6
HRL, Erich, La destine
cyberntique de lOccident. Mc
diferena entre o sensvel e o intelegvel, entre o fenmeno e a coisa em si, Culloch, Heidegger et la fin
metafsica. Assim entendida, a tcno-cincia marca o triunfo da metafsica de la philosophie. In Le milieu des
e o fim da filosofia, liberando o lugar para o pensamento7. assim que se appareils. Paris : LHarmattan, 2008.

passa dos materiais [matriaux] aos imateriais [immatriaux]. Os primeiros

so dados, como o a matria, os segundos so produzidos pelo esprito que 7
LYOTARD, Jean-Franois. Misre de
calcula, so artefatos que no opem resistncia alguma ao conhecimento la philosophie, Paris, Galile, 2000.

que constitui sua matriz. a razo pela qual a diferena entre cincia e

DOTTE, Jean-Louis. Os imateriais de Lyotard (1985): um programa figural.

tcnica tende a se apagar, enquanto, antes, a inveno tcnica podia ainda
conservar uma parte de sombra para a cincia e que a prpria cincia
no desembocava necessariamente sobre aplicaes tcnicas. A partir do
momento em que a matria no mais um dado, a experincia no mais
um valor, tampouco o trabalho, a vontade e a emancipao. Decorre o fim
das Grandes Narrativas, (comunismo, nacionalismos, liberalismo etc.) que
estruturavam a modernidade, que eram, todas, narrativas de emancipao.
Essa produo potencialmente sem limites vai ser compreendida a partir de
um novo quadro de inteligibilidade, com os seguintes polos : a maternidade
(no lugar do rementente), a matriz (cdigo), o matriau (suporte), o material
(o destinatrio), a matria (o referente). Outra problemtica, centrada sobre
193
a raiz sanskrita mat, se impe; servir de esquema explicativo e construtivo

8
SIMONDON, Gilbert, Lindividuation la
lumire des notions de forme et dinformation.
Grenoble : Millon, 2005.
Ps: Belo Horizonte, v. 5, n. 9, p. 189 - 201, maio, 2015.
194
para o conjunto do site da exposio dos imateriais. A partir da, haver
cinco percursos de exposio, oriundos do teatro do corpo beckettiano, o
que significa que ser necessrio opor a nova configurao a uma antiga
configurao que se apaga, centrada sobre o corpo. Opem-se, portanto,
o que vem de mim maternidade, a fala matriz, a histria matria, o
outro ao material, o corpo ao matriau. A antiga configurao, portanto,
desenha-se em contraponto, tendo as caractersticas de um certo mundo
pr-individual no sentido de Simondon8, mundo dado, escapando a toda
pr-formao, certo mito da natureza humana no qual existiam certezas
sensveis e cosmo-teolgicas (nas destinaes). Podemos nos perguntar se
Lyotard, nesse caso, no foi a vtima de uma interpretao muito metafsica
da matria, interpretao que encontra sua origem em Aristteles, e que
faz da matria bruta uma espcie de monte de areia onde cada elemento
indeteminado. Ora, a crtica de Simondon voltou-se sobre o que chama
de hilmorfismo, mostrando que a matria, a terra que o ceramista, por
exemplo, utiliza, sempre trabalhada para tomar forma, que ela no ,
portanto, qualquer coisa, e que, reciprocamente, a forma da frma j uma
matria presa numa forma precisa. Maneira de dizer que, para Simondon, a
chave da oposio metafsica matria/forma, oposio que , de fato, ps-
aristotlica, no se encontra na tcnica atestada da tomada de forma (de la
prise de forme), mas em algo que no tcnico, a saber, as relaes sociais
dominantes na Antiguidade : a relao mestre/escravo. essa relao que
se imps para a compreenso das relaes matria/forma. Simondon nos
leva, portanto, a pensar que a histria das relaes sociais em particular e
a histria dos homens em geral no devem ser esquecidas se queremos
entender a gnese dos esquemas universais da filosofia assentados do
lado das relaes tcnicas. Teria, portanto, toda uma discusso impossvel
no quadro deste artigo. No obstante, Lyotard era suficientemente ciente
da histria das formas anteriores da cultura para no se equivocar : as
oposies que ele abre so destinadas a tornar intelegvel a nova situao,
tcno-cientfica. Mesmo se, no seu caso, a matria (o sopro, a voz, a fala,
o outro, o sensvel) conserva um estatuto especial, j que, antes de passar
pelo crivo do homem cartesiano como mestre e possessor da natureza, ela
era como que a origem sensvel da destinao.
5 Tomemos o exemplo da maternidade : onde, antes, emanavam da
deusa mensagens sensveis essa deusa que, alis, abre o percurso da
exposio, essas mensagens que destinavam a humanidade (ddiva da
alma, dom da vida, sopro, e que era preciso melhorar e devolver na hora
da morte) , uma maternidade tcno-cientfica que, de agora em diante,
produz essas mensagens que nos so endereados na forma dos imateriais,
sem que possamos contudo falar em destinao. Doravante, h como
que uma suspenso da destinao, a humanidade est desempregada,
9
Les Immatriaux, Album et
escreve no catalgo9 da exposio. Poderamos opor, a partir da, a frase inventaire. Paris : ditions du
como O Diffrend a concebe, que chega at ns como um acontecimento Centre G. Pompidou, 1985.
improvvel, e tal ou tal produo automtica de aforismos por um software
engenhosamente aguado pelo Oulipo. Tal breve texto, de algumas linhas,
tem todas as aparncias de um aforismo, alis, nos interrogamos sobre seu
sentido, mas se trata de um produto aleatrio e programado sem autor.
Apresentando softwares de escrita potica e suas produes, a exposio
incentivava mais o espectador a sentir do que a analisar, dramatizando-a,
uma diferena radical de situao. Era, portanto, a paternidade do artista que
era interrogada, sua capacidade a criar e assinar sua produo. Mas Lyotard
sabia que a definio do artista como criador recente, no mais, romntica,
e a exposio multiplicou os exemplos de obras geradas automaticamente
por computador, tomando, por exemplo, em conta o deslocamento e o
nmero dos visitantes, os quais se tornavam, assim, materiais artsticos
a ttulo de variveis escondidas. [Tal ] a situao tcno-cientfica, que
permite perguntar :

E, finalmente, quem fala ? De quem emanam essas inmeras mensagens ? [A

maternidade] : a fonte da mensagem, aquilo que lhe d existncia e autoridade,
seu autor. O remetente imprime na mensagem sua destinao e no destinatrio
seu destino (que de receber a mensagem). Enquanto os humanos acreditavam
ser os remetentes eminentes da vida, do visvel, do intelegvel, da lei, eles se
imaginavam ser os filhos de deus ou, melhor, como nas religies do Prximo-
Oriente, da deusa. Pr-destinados. O homem moderno tentou ocupar a posio

DOTTE, Jean-Louis. Os imateriais de Lyotard (1985): um programa figural.

de autor, de advogar para si a criao. Diz-se, ento, paternidade de uma obra
; fantasia de uma semente celibatria ; a feminilidade descartada da autoridade,
desclassificada do lado das paixes, das dependncias ; que a mensagem seja
uma frase, uma imagem visvel, um edifcio, uma criana, uma riqueza, um prato,
uma roupa ns, ps-modernos, renunciamos a lhe atribuir uma origem, uma
causa primeira. No acreditamos que nos seja pr-destinado por uma me e
no assumimos sua paternidade. Liberdade dos rfos.10 10
Ficha apresentando o site
maternidade. As fichas do
6 O tom do texto da ordem do manifesto : ns, ps-modernos, declaramos catlogo no eram paginadas e
eram agrupadas por sites.
que, nada nostlgico, reivindicando nenhum passado perdido. Podemos,
decerto, escutar analiticamente a declarao do homem Lyotard sobre a
195
paternidade e as crianas : os ps-modernos faro rfos Mas h mais
importante, onde o desejo de uma singularidade masculina se noda com
 uma declarao poltico-filosfica : a ps-modernidade mais prxima da
verdade do ser do que qualquer outra poca, religies pags, semticas,
inclusive as metafsicas modernas.

7 Apesar de matizes que poderamos ter atribudo a Baudrillard, em

particular sobre o estatuto de mensagens sem referenciais reais, a propsito
de signos remetendo apenas a outros signos ou da definio da matria que,
ao cessar de ser dada, no pode, no melhor, ser mais nada, seno a origem
de um rastro, somente para que se possa testemunhar, portanto, sempre
perdida, cada no ante-golpe de uma temporalidade em dois tempos,
malgrado isso, existe nesse fenomenlogo que, no fundo, Lyotard sempre
foi, um fascnio pela nova realidade sensvel e humana, do comeo ao fim,
tecnolgica. No foi uma exposio de denncia, houve, inclusive, essa
espcie de jubilao que pressupe uma paixo. Lyotard no Jean Clair
ou George Steiner. De certa maneira, e mais seu terreno, ao convocar
toda a modernidade artstica de Moholy-Nagy a Duchamp, de Kosuth a
Monory, de Sonia Delaunay a Dan Graham, a Peter Eisenman etc., no
pode haver dvidas sobre o propsito geral da exposio. Nem tecnicista,
nem tecnfobo, a exposio Os Imateriais encenava uma nova situao,
desafiando o pensamento.

8 essa paixo pela arte moderna e contempornea que o fez sair de seu
habitus fenomenolgico, no-cezanniano.

9 Assim, podemos levantar a hiptese que a exposio Os Imateriais

ter sido em grande parte a axiomatizao daquilo que Buren estava
desenvolvendo exatamente no mesmo ano no Palais Royal (Le Double
Plateau O Duplo Plat), instalao conhecida atravs daquilo que se tornou
um enorme conflito esttico-poltico : les colonnes de Buren - as colunas
de Buren). Buren, alis, participou a dessa experincia telemtica de trocas
entre diferentes autores (les preuves dcriture as Provas de escrita)
que aconteceu paralelamente exposio. Lyotard tinha uma verdadeira
paixo pelo trabalho de Buren, mesmo se o lado monumentalizao de seu
Ps: Belo Horizonte, v. 5, n. 9, p. 189 - 201, maio, 2015.

aparelho crtico comeava a lhe criar problema, precisamente com o Duplo

Plat. Na medida em que Buren utiliza uma ferramenta visual programada,
de origem perfeitamente industrial, annima e sem intencionalidade e
expressividade : as faixas verticais de 8,7 cm de largura, alternando (cor/
branco) e recobrindo um espao seleto, necessariamente cultural, ele pde
propiciar a Lyotard a oportunidade de uma transferncia de sua problemtica
196

da frase-evento na direo dos materiais sem destinao, conquanto que as

instalaes in situ fiquem efmeras, somente conservadas como arquivos por meio de
slides. Buren, no interior do grupo BMPT (Buren- Mosset-Parmentier-Toroni) tinha insistido
muito sobre a produo annima, j que eles experimentaro uma produo no curso
da qual cada um produzir as obras do outro, assinando-a no seu lugar : a maternidade
reivindicada se tornava anmina e fabricava quase-rfos. Buren, no ano 1965, tinha
afinado a matriz que funciona at hoje como um cdigo ; essa matriz funo do lugar,
pois a produo e a exposio so in situ : assim, a matria presente, seja por meio das
colunatas do Palais Royal, ou antiga praa do Palais Royal, como aquilo que se ausenta,
devido ao recobrimento ou implantao das colunas, e do qual se d provas. Todos os
materiais so possveis como suportes : aqui, o mrmore e o cimento, a o tecido, alhures,
faixas de plstico etc. Decerto, sua ferramenta visual, que uma espcie de aparelho,
d a ver o que at ento desaparecia em razo dos hbitos visuais, porm, bem alm
disso, esse trabalho, que pede que a matria comparea, transforma os destinatrios
em testemunhas de uma operao na qual o tempo se torna a agenda (lenjeu) de um
contexto cultural que preciso salvar da invisibilidade, do anonimato (uma praa, um
museu, uma avenida, Paris, uma paisagem etc.). Em breve, o contexto, sempre cultural,
muitas vezes arquitetural, dessa vez transformado em sombra por fragmentos que so
como que colhidos (Cabanes clates Cabanas estilhaadas).

10 O paradoxo dos imateriais ter sido introduzir no novo regime do pr-individual,

passando por formas essencialmente artsticas e literrias do transindividual, como se
existisse uma primazia da arte e dos aparelhos sobre as tcnicas stricto sensu e sobre
a cincia.

11 E, puxado por seu entusiasmo, Lyotard acabou aceitando como artstico o que no
passava de produo tcno-cientfica : seja a produo pictural de um Monory, na qual o
corpo do pintor se apaga diante da projeo de um slide sobre uma superfcie sensvel,
o cinema hologrfico de Ezyckman e Fihman, as fotocpias de Liliane Terrier, o voo da

DOTTE, Jean-Louis. Os imateriais de Lyotard (1985): um programa figural.

pena virtual evoluindo segundo o sopro real do espectador, realidade virtual produzida
pelo departamento de imagens numricas da universidade de Paris 8. Se os imateriais
tm o estatuto de um programa cultural epocal, diferena da perspectiva, eles no
vm, paradoxalmente, emcodar (encoder) a produo artstica, isto , alien-la, mas
torn-la possvel. Maneira de dizer que Lyotard, no tempo s de uma exposio, dinamita
a moldura ps-estruturalista de sua esttica.

12 Encontramos a confirmao atravs da apresentao de fotos, axionometrias e

maquetes de arquitetura de Peter Eisenman (a srie das Houses). Eisenman convocado
para exemplificar a inverso da relao da arquitetura construda com a maquete que
constituiu-lhe o modelo. A maquete no pensada como uma imagem da arquitetura,
197
ao contrrio, a arquitetura que, por causa de suas caractersticas, pode ser tomada por

11
Alexis Meier, arquiteto francs, professor
no Instituto Nacional de Cincias Aplicadas,
Estrasburgo, Frana. Pesquisador prximo
de Peter Eisenman, junto de quem trabalhou
durante estadia em Nova York.
12
DOTTE, Jean-Louis. Alberti, Vasari, Lonard,
du disegno comme dessin au disegno
comme milieu projectif. In Appareil
et intermdialit, (J.-L. Dotte, Marion
Froger, Silvestra Mariniello, ORG.).
Paris : LHarmattan, 2007.
13
LYOTARD, Jean-Franois. Heidegger
et les juifs. Paris: Galile, 1988.
uma maquete. Mas, de maneira mais geral, por que citar Eisenman, o nico
arquiteto representado, e no um ps-moderno ? Responder a essa pergunta
esclarecer o debate sobre a dita ps-modernidade. Em arquitetura, ps-
modernidade rima mais com colagem museal (Venturi). No o que
Lyotard entendia. Se Eisenman o interessa, porque ele foi estruturalista
e, inclusive, discpulo de Chomsky, estabelecendo uma diferena entre
estruturas profundas e estruturas de superfcie. Uma fachada devendo,
assim, abrir janelas sobre a estrutura profunda do edifcio, conforme a
lei de Terragni e alguns elementos (colunas, escadarias) encontrar-se em
posio incongruente, nem funcional, nem simblica, j que, em tal ou tal
ponto do edifcio, eles emanariam da estrutura profunda. Encontramos,
portanto, escadarias suspensas sob um teto, colunas sustentando nada
etc. Como se sabe, esse perodo do mestre [Eisenman] precedeu sua
colaborao com Derrida (perodo desconstrutivista) e, depois da denncia
por este ltimo dos excessos eisenmanianos, um perodo marcado pelo
diagrama deleuziano. O que importa para nosso propsito que Eisenman,
com suas referncias lingusticas e filosficas mltiplas, tentou quebrar
a programao arquitetural ordinria, seja ela clssica (simbolismo) ou
moderna (funcionalismo), enfatizando o papel da matriz generativa. Maneira
de dizer que l onde dominavam regras de engendramento codificadas e
aceitas por todos, produzindo uma destinao da obra, ele abriu uma espcie
de laboratrio de arquiteto, um pouco como Marcel Duchamp, algum tempo
antes, inventando ou reinventando todas as tcnicas artsticas possveis.
Eisenman contribuiu, portanto, a reconciliar o programa e o figural, fazendo
de cada programa arquitetural um evento em si. Donde a importncia dos
desenhos de arquitetura, j que o importante menos o produto acabado
do que o conceito. a razo pela qual, [na reflexo de] Alexis Meier11 sobre
a arquitetura de Eisenman, cada srie de desenhos, revelando a matriz em
obra, pde ter sido analisada por analogia com o disegno renascentista12.
Mas, no final das contas, como explicar que tanto um e quanto outro tenham
sido reapropriados por meio de acepes fechadas do programa ? Como
explicar que o sistema reiniciou-se em Lyotard, e imps sua massividade
adorniana ao mundo do figural, do desejo, do corpo, da diferena etc. ?
A causa explicativa a mesma em ambos. Em Eisenman : seu memorial
berlinense para os judeus assassinados o tmulo dos mltiplos jogos
do diagrama. Em Lyotard, seu confronto com Heidegger13 acordou a velha
inspirao adorniana, o vocbulo excessivo do tcno-cientfico. Num e
outro caso, o confronto com a histria mais trgica da Europa constituiu
uma pedra angular. A encomenda de um enorme memorial , enquanto
outros projetos muito mais interessantes eram descartados, dentre eles, o
de Jochen Gerz, sterilizou a produtividade do diagrama, o que inevitvel
quando se esquece de que um monumento sempre um dispositivo de
14
LYOTARD, Jean-Franois, Que
esquecimento. E a esttica de Lyotard se tornou francamente melanclica peindre?. 1987, Paris : reeditado
e anti-tcnica14. pela editora Hermann, 2008.

REFERNCIAS

Articles de presse, ressources numriques (recursos numricos) de la

Bibliothque publique dinformation (BPI), Centre Georges Pompidou.

preuves dcriture. Paris : d. Centre Georges Pompidou, 1985.

Ltude de lvnement et de son public, publicado iniciativa do grupo

Expo-Mdia.

Les Immatriaux. Catalogue de lexposition, Paris : d. Centre Georges

Prximas pginas
Pompidou, 1985.
Fichas do catlogo Les Immatriaux:
P. 199: deuxime peu, acima, e Infra-Mince, abaixo
THOPHILAKIS lias (org.). Modernes et aprs? Les Immatriaux. Paris : P. 200: nu vain, acima, e plan de lexposition, abaixo.
Autrement, 1985.