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Sefirot
Yehuda Leib Halevi Aslagh
Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot
1) Al comienzo de mis palabras, siento una gran necesidad de romper un
muro de acero que nos ha estado separando de la sabidura de la Cabal
desde la destruccin del Templo hasta nuestra generacin. Este se apoya
pesadamente sobre nosotros y despierta miedo de que sea olvidada
por Israel.
Sin embargo, cuando empiezo a hablar con alguien acerca de este estudio, su
primera pregunta es: "Por qu tengo que saber cuntos ngeles hay en el
cielo, y cules son sus nombres? No puedo observar laTor en todos sus
detalles y complejidades sin este conocimiento?"
Quinto, y lo principal: que cuando hay una duda se hace lo que hacen los
dems, o sea que veo que todos los que estudian la Tor en mi generacin
que piensan como yo se abstienen del estudio de lo encubierto e incluso
recomiendan a los que les consultan que indudablemente sera mejor estudiar
una pgina de laGuemar en vez de meterse en todo esto.
Sin embargo, antes que uno llegue a esa purificacin, escoge, ciertamente,
fortalecerse en el buen camino con toda clase de medios y artificios. Y har
todo lo que est en su mano y poder, hasta que complete el trabajo de
purificacin, sin caerse, Dios no permita, a mitad de camino.
Y cuando lo alcanza, logra saborear una vida feliz, llena de deleite y todo lo
mejor, sin una mancha de dolor, la cual se revela en la prctica de la Tor y
Mitzvot Lishm (lit. para Su nombre). Es como dice Rab
Meir(Avot 86): "Todo aquel que se dedica a la Tor Lishm, se le
brindan muchas cosas. Aun ms, el mundo entero es premiado para
l, y los secretos de la Tor se le revelan y se vuelve como un fluido
manantial".
10) El Zohar (Bereshit) comenta acerca del verso, "Y dijo Dios: Haya
Luz, y hubo luz. Haya Luz en este mundo y haya Luz para el mundo
por venir". Esto significa que los actos de creacin fueron creados en su
completa estatura y forma; es decir, en su completa gloria y perfeccin. En
efecto, la Luz que fue creada en el primer da lleg en toda su perfeccin, que
As, nos han brindado un nuevo medio en lugar del ascetismo presentado en
la Mishn (Avot) citada anteriormente, que es "La Luz en la Tor", que tiene
la fuerza suficiente para corregirlo a uno y llevarlo a practicar la Tor y
Mitzvot Lishm. Ya que no mencionaron all ninguna mortificacin, sino que
slo la dedicacin a la Tor y Mitzvot le proporciona esa Luz que lo retorna al
camino de la correccin para que pueda cumplir la Tor y Mitzvot para dar
contento a su Creador y nada para su propio placer, a lo que se denomina,
Lishm.
13) Y los sabios ya han presentado una bella alegora sobre el versculo, "Ay,
de los que anhelan el da del Seor! Para qu necesitan el da del Seor?
Es oscuridad, y no luz" (Ams 18). La parbola sobre un gallo y un
murcilago que estaban esperando la Luz. El gallo le dijo al murcilago: "Yo
espero la Luz porque la Luz es ma, pero usted, para qu necesita la Luz?"
(Sanhedrn 98; 72). Claramente, esos estudiantes que no fueron dotados con
llegar de Lo Lishm a Lishm debido a su ausencia de fe, no recibieron
ninguna Luz de la Tor, y por lo tanto, caminan en la oscuridad y morirn sin
sabidura.
14) Preocupado por este asunto, una vez interpret el dicho de nuestros
sabios, "Aquel cuya Tor es su oficio, que la medida de su fe se manifiesta
por su prctica de la Tor porque las letras Umanut (su oficio) son las
mismas (en hebreo) que las letras de la palabra Emunat (su fe). Es como
una persona que confa en su amigo y le presta dinero. l puede confiar en su
amigo por un peso, pero si le pidiera dos pesos podra negarse a
prestrselos. Tambin podra confiar en l por cien pesos, pero no ms.
Tambin podra confiar en l y prestarle la mitad de sus bienes pero no todos
sus bienes. Finalmente, podra confiar en l con todos sus bienes sin una
pizca de miedo. Y esta ltima fe, es considerada "fe completa", pero las
formas previas son consideradas "fe incompleta", o sea, es fe parcial, ya sea
mayor o menor.
16) Esto responde adems otra cuestin en las Tosafot (Taanit pag. 7):
"Todo aquel que practica Tor Lishm, su Tor se le convierte en una
pcima de vida. Y todo aquel que practica Tor en Lo Lishm,
su Tor se le convierte en una pcima de muerte". Sin embargo,
cuestionaron, est dicho que "uno siempre tiene que practicar la Tor,
aunque sea en Lo Lishm, porque de Lo Lishm llegar a Lishm".
Aun ms, no tiene ningn otro consejo aparte de ste, como est
escrito: Dijo Raba, Iyov dese librar al mundo entero del juicio. Dijo
ante l: Oh Adn, T has creado a los justos, T has creado a los
18) Claramente, no pueden librarse del juicio, si dicen que recibieron ese
condimento, y todava tienen pensamientos transgresores. O sea, que todava
estn en la duda y la mala inclinacin no se ha ablandecido. Esto es porque el
Creador que cre y le dio a la mala inclinacin todo su poder, evidentemente
supo tambin crear el remedio y el condimento capaces de socavar el poder
de la mala inclinacin y erradicarla completamente.
De modo, que un discpulo sabio que practica Tor Lishm, primero debe
dedicarse a la Sabidura de la Mikr, Mishn y el Talmud, tanto como su
mente pueda tolerar y luego se involucre en el conocimiento de su Hacedor,
dentro de la Sabidura de la Verdad. Es como el Rey David orden a su
hijo Shlom: "conoce al Elohim de tu padre y srvelo". Y si esa persona
encontrara el estudio del Talmud, pesado y difcil, mejor que retire su mano
de l, ya que ha probado su suerte en esta Sabidura, y que se dedique a la
Sabidura de la Verdad.
Y sobre ello est escrito: "De ah que un estudiante que no ha visto una
buena seal en su estudio, dentro de cinco aos, tampoco la ver (Juln pg.
24). Sin embargo, todo aquel a quien el estudio le resulta fcil, debe dedicar
una parte del da, una o dos horas, al estudio de la Halaj (Cdigo de leyes
judo) y explicar e interpretar las preguntas que surgen en la Halaj literal.
20) A primera vista sus palabras parecen muy asombrosas porque dice que
antes de tener xito en el estudio de lo revelado, deber ocuparse en la
Sabidura de la Verdad, lo cual contradice sus propias palabras previas de que
la Sabidura de la Cabal sin la Sabidura revelada es como un alma sin
cuerpo, que no tiene hechos y cuentas y recompensa. Y la evidencia que
proporciona de un discpulo que no vio una buena seal, es aun ms peculiar,
porque acaso han dicho nuestros sabios que debera dejar el estudio de
la Tor, a causa de ello? Sino, seguramente advertirle que examine la forma
en que lo est haciendo e intente con otro Rabino o con otro tratado. Pero
que por cierto no debera dejar la Tor, aunque sea laTor revelada.
21) Resulta aun ms difcil entender ambos en las palabras de Rab Jaim
Vital y la Guemar, porque en sus palabras est implcito que uno necesita
algn mrito especfico para lograr la sabidura de la Tor. Sin embargo,
nuestros sabios dijeron (Midrash Rabb): "El Creador le dijo a Israel:
'Mira, toda la sabidura y toda la Tor son algo simple: quienquiera
Me teme y observa las palabras de la Tor, toda la sabidura y toda
laTor estn en su corazn'. As no necesitamos ningn mrito
22) Claro est que si examinamos sus palabras nos resultarn tan claras
como las puras estrellas celestiales. El texto "es mejor que retire su mano
una vez que prob su suerte en esta sabidura", no se refiere a la suerte del
ingenio y la erudicin. Ms bien, es como hemos explicado anteriormente en
la interpretacin "Yo he creado la mala inclinacin, yo he creado para ella la
especia de la Tor."
Por consiguiente le aconseja que retire sus manos de ella, y que practique la
sabidura de verdad porque es ms fcil atraer la luz en la Tor mientras
practica y trabaja en la sabidura de la verdad que trabajando en
la Tor literal. La razn tambin es muy simple: la sabidura de lo revelado
est vestida con ropajes corpreos externos, como hurtos, despojos,
entuertos, etc. Por lo tanto resulta duro y difcil para cualquiera enfocar su
mente y su corazn al Creador durante el estudio, as como atraer la Luz de
la Tor.
Claro que uno debe acostumbrarse a la Luz de Tor y Mitzvot y quin sabe
cunto. Uno podra estar esperando toda su vida. Por lo tanto el Baraita nos
advierte (Julin 24) no esperar ms de cinco aos.
24) Es muy simple por estas palabras que no hay conexin para estudiar
la Tor literal en ninguna cosa que uno en realidad deba practicar,
porque "no es ignorante quien es piadoso, y un aprendizaje
equivocado provoca el mal, y un pecador destruye mucho bien." Por lo
tanto, necesariamente uno debe repetirlos tanto como sea necesario para no
fallar en su prctica.
Rab Jaim Vital dice al comienzo mismo de sus palabras que el alma
slo se conecta con el cuerpo cuando es corregida en las Mitzvot de
la Tor, en las 613 Mitzvot.
25) Ahora ver cmo todas las preguntas que presentamos al comienzo de la
introduccin son completamente tontas. A pesar de eso, son obstculos que
la mala inclinacin tiende para cazar almas inocentes y despedirlas del
mundo, despojadas y abusadas.
27) Tambin debemos saber que hay dos partes en la sabidura de la verdad:
La primera, llamada Sitrei Tor ("Secretos de la Tor"), no debe ser
expuesta excepto por deduccin, y de un sabio Cabalista a un discpulo que
comprende por s mismo Maas Merkav y Maas Bereshit, que tambin
pertenecen a esa parte. Los sabios del Zohar se refieren a esa parte
como "las primeras tres Sefirot: Kter, Jojm y Bin, que son tambin
el Rosh (Cabeza) del Partzuf.
Por esta razn son llamadas Taamim de la Tor. Esto significa que aparecen
en el paladar del Rosh que es la fuente de todos los Taamim, que
es Maljut del Rosh. De all para abajo no est prohibido descubrirlos. Por el
contrario, el premio de quien los descubre es inmensurable e ilimitado.
Sin embargo, tanto estas tres primeras Sefirot como las siete inferiores se
expanden ya sea en forma conjunta o separada, tal que es posible
dividirlas. As, incluso las primeras tres Sefirot de Maljut al final del
mundo de Asiy pertenecen a la seccin de los "Secretos de la Tor"
que est prohibido descubrirlas. De modo similar, las siete Sefirot ms
bajas en el Kter de Rosh de Atzilut pertenecen a la seccin de los
"Taamei de la Tor" y est permitido descubrirlas, y estas palabras estn
escritas en los libros de Cabal.
RaShBaM interpreta: Atik Yomin es el Creador, como est escrito, "y Atik
Yomin se sentar". Los secretos de la Tor son Maas Merkav y Maas
Bereshit. El significado de "Nombre" es como est escrito, "ste es Mi
nombre para siempre". Las "vestiduras" significan que El no los
proporciona a cualquier persona, slo a aqullos cuyo corazn est
anhelante. "Esto es lo que revela las cosas que Atik Yomin cubri" significa
cubriendo los secretos de las Tor que primero fueron cubiertos y Atik
Yomin los descubri y otorg permiso para descubrirlos. Quien los descubre
logra lo que se dice en este versculo.
29) Ahora puede apreciar la gran diferencia entre los secretos de la Tor,
donde todos los que los obtienen reciben este gran premio por cubrirlos y no
por descubrirlos, y lo contrario con los Taamim de la Tor dnde todos los
que los obtienen reciben este gran premio por descubrirlos a los otros.
Otros dicen que expresa el principio que dice, "coma hasta llenarse" significa
los Taamim de la Tor, como est escrito, "y el paladar prueba su
comida" porque las Luces de Taamim son llamadas comida. Por lo
tanto interpretan que el logro del gran premio mencionado en el texto se
refiere a alguien que descubre losTaamim de la Tor aunque ambos piensan
que los secretos de la Tor deben cubrirse y que los Taamim de
la Tor deben descubrirse.
Ms aun, dice si es posible aun pensar e imaginar que todos esos santos y
famosos virtuosos, los ms grandes y mejores de la nacin, como
el Sfer Yetzir (Libro de la Formacin), Sfer HaZohar (El libro del
Resplandor), y el Baraita de Rab Ishmael, Rab Hai Gaon,
y Rab Jamai Gaon, Rab A. de Garmiza y todos
losRishonim (primeros) hasta RaMBaN y, Baal HaTurim y el Baal
Shuljn Arj pasando por el Gan de Vilna y elGaon de Ladi y el resto
de los virtuosos cuya memoria sea bendecida.
31) Existe una gran necesidad de explicar por ltima vez por qu la venida
del Mesas depende de que las masas estudien Cabal, idea tan
predominante en el Zohar y en todos los libros de Cabal. Los legos ya lo
han discutido sutilmente y se ha vuelto (una cuestin) insoportable.
Pobre de aquellos que hacen que el espritu del Mesas los deje y nunca
retorne!. Convierten en rida a laTor y no quieren penetrar en la sabidura
de la Cabal. Estas personas causan la ramificacin de la sabidura, la cual es
la partida del Yud en el nombre HaVaYaH.
34) Los Tikunim del Zohar interpretaron el significado del poema "si
despiertas y pones en movimiento al amor, hasta eso agrada". La
precisin es que Israel atraer la Luz de Jsed Superior
(Misericordia), llamado "Amor de Misericordia". Lo que se desea es
atraer particularmente a travs del compromiso en Tor y Mitzvot y no para
recibir el premio. La razn es que la Luz de la Sabidura Superior se extiende
a Israel a travs de esta Luz de Misericordia, apareciendo y vistindose en
esta Luz de Misericordia que Israel expande.
As, todo depende de la prctica de Tor y del trabajo Lishm que puede
extender la gran Luz de Misericordia dnde (se encuentran) las vestiduras de
la Luz de Sabidura y expandirlas. ste es el significado del poema, "si
36) Aprendemos de las palabras de los Tikunim del Zohar que existe
el juramento de que la Luz de Misericordia y amor no despertar en el
mundo antes que los actos de Israel en Tor y Mitzvot sean
realizados no con la intencin de recibir el premio sino slo para dar.
ste es el significado del juramento, "yo les imploro, Oh hijas de
Jerusaln".
39) La Tor conocida como "Tor de Vida", como est escrito, "Porque
vida son a aquellos que los hallan, y sanidad a toda su carne!"
(Proverbios, 4.22), "Porque sta no es una cosa intil de vuestra
parte, sino que es vuestra misma vida" (Deuteronomio 32.47). Por lo
tanto, el significado de Tor Lishm es que la prctica de Tor y Mitzvot le
trae a uno vida y largos das, y entonces la Tor es como su nombre (lo
indica).
41) El Zohar escribe sobre el texto "y aqullos que Me buscan seriamente Me
encontrarn" y pregunta: Dnde se encuentra al Creador? Dicen que el
Creador slo se encuentra en la Tor. Tambin, con respecto al texto
"Verdaderamente Tu eres un Dios con la habilidad de ocultarte a Ti mismo",
(ya) que el Creador se esconde enla Santa Divinidad.
Debemos entender por completo sus palabras. Parece que el Creador slo
est oculto en las cosas y conductas corpreas y en todas las futilidades de
42) De hecho, debe saber que la razn de nuestra gran distancia del Creador
y que estemos tan dispuestos a transgredir Su deseo es una sola. Se
convierte en la fuente de todo tormento y sufrimiento que padecemos y de
todos los pecados y los errores que cometemos.
Del mismo modo, qu necio dejara Mitzv sin realizar tan rpidamente
como fuera posible, y se retirara o demorara (en recibir) tan gran placer
corporal que llega a su mano en forma tan inmediata como pueda? As, si la
providencia estuviera abierta ante nosotros, todo el mundo sera
completamente virtuoso.
46) El versculo dice: (Deuteronomio 31: 17): "Por lo cual se encender Mi ira
contra l en aquel da, y los dejar y esconder Mi rostro de ellos, de manera
que ser consumido y le alcanzarn muchos males y angustias. Y l dir en
aquel da: "No es por cuanto no est mi Dios en medio de m, que me han
alcanzado estos males?". Pues Yo indudablemente habr escondido Mi rostro
en aquel da, por motivo de todas las maldades que l habr hecho, por
haberse vuelto a otros dioses".
53) Debemos saber que toda la cuestin del trabajo de cumplir la Tor y
Mitzvot por va de eleccin se aplica principalmente a las dos facetas
mencionadas de Providencia oculta. Est dicho acerca de ese tiempo (Avot):
"El premio es acorde al dolor". Ya que dado que Su gua no es revela y es
Porque las penas y dolores que uno padece lo llevan a dudar de la realidad de
Su gua sobre Sus creaciones; ya sea de la primera manera, como un error o
de la segunda, como malicia, pero de todas maneras se encuentra en gran
dolor y afn. La escritura dice sobre este tiempo: "Todo cuanto hallare que
hacer tu mano, hazlo mientras tengas fuerza" (Eclesiasts 9). Esto es as
porque uno no lograr la revelacin del rostro, que es la medida completa de
Su bondad, antes de intentar y hacer todo lo que est en sus manos y poder;
y el premio es acorde al dolor.
56) Ahora puede entenderse lo que dijeron nuestros sabios: "Cmo podr
uno saber que se ha arrepentido? Hasta que el que conoce todos los
misterios, atestige que no retroceder ms, a la necedad". stas palabras
son aparentemente enigmticas porque quin subira al cielo para or el
testimonio del Creador? Tambin, ante quin debe atestiguar el Creador? Y
no es suficiente que el Creador Mismo sepa que la persona se arrepinti y
que nunca volver a pecar?
58) Con esto entendemos las palabras de nuestros sabios que "Quien se
arrepiente por temor, logra que sus pecados se vuelvan errores". Y hay que
entender, cmo sucede esto. Segn lo anterior (artculo 52) se puede
entender completamente que los pecados que uno comete resultan al recibir
la providencia de la doble ocultacin, a saber, ocultacin dentro de
ocultacin, que significa que uno no cree en la providencia de castigo y
recompensa. Sin embargo, en la ocultacin singular, que significa que cree en
la providencia de castigo y recompensa, slo que debido a la acumulacin de
sufrimientos a veces llega a pensamientos de trasgresin, aunque uno cree
que los sufrimientos le llegan como castigo, no obstante, es como una
persona que ve a su amigo de espaldas y podra dudar y pensar que es otro.
Estos pecados son slo errores, dado que en conjunto cree en la providencia
de castigo y recompensa.
63) Esto explica ampliamente el primer grado del logro de la revelacin del
rostro. Esto es el logro y la sensacin de providencia de premio y castigo en
un modo que l que sabe todos los misterios, testificar que uno no
retroceder a la necedad. Esto es llamado "Arrepentimiento del Temor",
cuando sus pecados se convierten en errores. Es llamado "virtuoso
incompleto" y tambin "intermedio."
66) Antes que nada vamos a dilucidar lo que los intrpretes preguntaron
acerca de la Mitzv de amor de Dios. Cmo la Santa Tor nos compromete
a un Mitzv que no podemos guardar? Uno puede obligarse y esclavizarse a
algo, pero ninguna coercin ni esclavitud en el mundo lo ayudarn con el
amor.
Explican que cuando uno guarda las 612 Mitzvot correctamente el amor de
Dios se extiende a l por s mismo. Entonces, consideran que es posible (de)
guardar dado que uno puede esclavizarse y obligarse a s mismo para
guardar las 612 Mitzvot correctamente y entonces tambin logra el amor de
Dios.
69) As, debemos entender la esencia del amor de Dios (a partir) de las
propiedades del amor por las cuales una persona se relaciona con otra. El
amor de Dios se muestra necesariamente en estos atributos ya que para
empezar, stos slo se imprimieron en los humanos para Su nombre. Cuando
observamos los atributos de amor entre un hombre y otro encontramos
cuatro atributos de amor, uno superpuesto al otro; es decir, dos que son
cuatro.
Tambin hay aqu dos medidas: la primera es antes que uno conozca cada
conducta y acto de su amigo con otros. En ese momento este amor es
considerado Menos que Amor Absoluto.
73) El segundo atributo del amor incondicional es la cuarta medida del amor
en general, el cual tambin nace de conocer el mrito de su amigo. Slo que
adems de esto, uno conoce ahora todas sus relaciones y comportamientos
con cada persona, sin falta, y ha verificado y encontrado, no slo que no hay
rastro de falla en ellos, sino que su bondad hacia ellos es interminable y
mayor que todo lo imaginable. Y Ahora es "Amor Eterno y Absoluto".
74) He aqu, que estas cuatro medidas de amor habituales entre un hombre y
otro, aplican tambin entre el hombre y Dios. Es ms, aqu, en el amor de
Dios, se realizan en forma de escaleras a manera de causa y efecto. Y es
imposible alcanzar cualquiera de ellas antes que logre la primera medida de
amor condicional. Y despus de haberla alcanzado por completo, ese primer
75) Por lo tanto surge la pregunta: Cmo se puede adquirir el primer grado
de amor de Dios, que es el primer grado de amor condicional, que significa,
el amor que le llega por toda la bondad que uno recibe del amado, cuando no
existe, la recompensa por Mitzv, en este mundo?
Ni que hablar, segn lo anterior, que cada uno debe pasar por las dos
primeras formas de providencia oculta, lo cual significa que Su rostro, o sea,
Su medida de bondad, que es la conducta del Bueno hacer el bien, est
oculta en aquel tiempo (Item 47). Y por consiguiente, se experimenta
entonces, dolor y sufrimiento.
77) Primero hay que entender, cmo es esta vista del prximo mundo
mientras vive. Porque ciertamente, no podemos ver nada espiritual con ojos
corpreos. Tampoco es la costumbre del Creador cambiar las leyes de la
naturaleza. Porque el Creador, desde un principio, no coloc estas leyes de
este modo, sino slo porque son los mejores que hay para su propsito, o sea
que a travs de ellas, lograr el hombre la adhesin a l, como est escrito,
"Todo lo que ha hecho el Seor, fue para l". Y por lo tanto, debemos
comprender cmo puede uno ver su mundo mientras vive?
78) Y te dir que esta vista le llega a uno a travs de la apertura de los ojos
en la sagrada Tor, como est escrito, "Abre mis ojos, para que pueda ver las
maravillas de Tu ley". Y acerca de esto, el alma es juramentada antes de
llegar al cuerpo (Nid pg. 30), que "Aun si el mundo entero diga que eres un
hombre justo, s, t, como un malvolo, en tus propios ojos", o sea,
especialmente en tus propios ojos.
80) No obstante ya han sido explicadas las cuatro maneras por las que las
personas alcanzan Su supervisin de ellas, que son dos, va ocultacin del
rostro y dos, va la revelacin del rostro. Asimismo se ha explicado la razn
de la ocultacin del rostro a las criaturas, que es proporcionar
deliberadamente a las personas un lugar para esforzarse y dedicarse a Su
trabajo en la Tor y Mitzvot por propia eleccin. Es porque entonces, se
alza el contento ante el Creador por su trabajo en Su Tor y Mitzvot, ms que
Su contento de Sus ngeles superiores, que no tienen ninguna eleccin, sino
que su misin es un deber, como ya es sabido.
81) Y a pesar del elogio por la fase de ocultacin del rostro, mencionada
anteriormente, sta, aun no es considerada perfeccin, sino slo "transicin".
Porque forma el lugar desde el cual se logra la perfeccin esperada. Es decir
que cada pago, por cualquier Mitzv, preparado para uno, es adquirido slo a
travs de su esfuerzo en la Tor y las buenas acciones durante el tiempo de
ocultacin del rostro, o sea, cuando trabaja por "eleccin". Esto es as
porque entonces uno se aflige mientras fortalece su fe en cumplir Su deseo,
y todo el premio de uno es medido slo de acuerdo al dolor que se padece
guardando la Tor y laMitzv. Como est escrito, "El premio es acorde al
dolor".
82) Y por lo tanto, cada persona debe experimentar esa "transicin" durante
el periodo de ocultacin del rostro. Y cuando la completa, entonces logra
alcanzar la providencia abierta; es decir, la revelacin del rostro. Y antes que
ha logrado la revelacin del rostro, y aunque ve el lado posterior, no puede
abstenerse de cometer alguna transgresin.
Y no slo que es incapaz de cumplir todas las 613 Mitzvot, porque el amor no
viene por coercin y compulsin, sino que tampoco ha cumplido las
612 Mitzvot. Porque incluso su temor todava no es constante, como debe
serlo. Esto es lo que significa que la Tor [en hebreo] es igual a 611 en
laGuemtria (que toda Guemtria se refiere al lado posterior), que uno no
puede incluso observar las 612Mitzvot, correctamente. Y este es el significado
84) Y aunque el premio no est todava en sus manos, debido a que no hay
premio en este mundo por lasMitzvot, no obstante, este alcance claro, desde
aqu en adelante, es suficiente, en s mismo, para que l sienta un gran
placer al realizar cada Mitzv, porque "Todo aquello que est por recolectar
es considerado recolectado". Por ejemplo: un comerciante que hizo un
negocio y gan una gran suma, aunque la ganancia est destinada a llegar a
su mano despus de un largo tiempo, de todas maneras, si est
completamente seguro, sin ninguna sombra de duda, de que en su momento
le llegar la ganancia, es tan feliz como si el dinero le hubiera llegado
inmediatamente.
Porque incluso el logro del Temor Absoluto, o sea, de manera que testifique
que no retroceder ms a la necedad, por el gran temor del castigo y
prdida por la transgresin, es inimaginable en absoluto, antes de que logre
el alcance completo y claro y absoluto en la providencia del castigo y
recompensa, o sea, el logro del primer escaln de la revelacin del rostro,
que le llega al hombre a travs de la apertura de ojos en laTor. Ni que
hablar del amor, que est completamente ms all de la habilidad de uno, ya
que depende de la comprensin del corazn, y ningn trabajo y coercin
resultan de ayuda aqu.
88) Por esto el juramento establece, "aun cuando el mundo entero diga que
usted es virtuoso." Esto es as porque slo estas dos Mitzvot, el amor y el
miedo, son dadas nicamente al individuo. Nadie ms en el mundo puede
distinguirlas y conocerlas.
En consecuencia, dado que ven que est completo en 611 Mitzvot, dicen
inmediatamente que probablemente l tiene tambin las dos Mitzvot de amor
y miedo. Dado que la naturaleza humana le compele a confiar en el mundo,
uno podra caer en un grave error.
Por esa razn, el alma es juramentada antes aun de llegar a este mundo, y
eso puede hacernos bien. No obstante, es el mismo individuo quien debe
ciertamente cuestionar y saber en su corazn si es un virtuoso completo.
93) Estas son las palabras de nuestros sabios (Meguil pg. 6): "Rab
Itzjak dijo, si alguien te dice trabaj, y no encontr, no lo creas; no trabaj
y encontr, no lo creas; trabaj y encontr, crelo".
97) Por esta razn nuestros sabios nos advirtieron en muchos lugares acerca
de la condicin necesaria en la prctica de la Tor, que ser
especficamente Lishm (En Su Nombre); es decir, de modo que uno logre la
Y cualquier persona es apta para esto, como est escrito, "aqullos que Me
buscan seriamente Me encontrarn". Y tambin est escrito, "trabaj y no
encontr, no lo creas". Y no le falta nada al hombre para conseguirlo salvo el
esfuerzo mismo. Y es a eso que se refiere el escrito, "Quienquiera practica
la TorLishm, su Tor se le vuelve una pocin de vida" (Taanit 7.71). Es
decir, que uno slo debe poner su mente y corazn en lograr la vida, que es
el significado de Lishm.
98) Y ahora puede verse que la duda que presentaron los intrpretes, acerca
de la Mitzv del amor, diciendo que esta Mitzv no est en nuestras manos
dado que el amor no viene por coercin y compulsin, no es una duda
despus de todo, porque se encuentra completamente en nuestras manos, ya
que cada persona puede esforzarse en la Tor hasta que encuentre el logro
de Su Providencia abierta, como est escrito, "trabaj y encontr, crelo".
100) A partir de esto puede apreciarse por completo que esta ocultacin del
Creador que se esconde para ser buscado es el significado de la ocultacin
del rostro. l se conduce con Sus creaciones de dos maneras: ocultacin y
ocultacin dentro de la ocultacin.
El Zohar nos dice que ni siquiera debemos considerar que el Creador quiera
permanecer en la providencia de rostro oculto para Sus creaciones. Ms bien,
De modo similar, cuando el Creador acta en ocultacin del rostro con Sus
creaciones es slo porque l quiere que las criaturas busquen descubrir Su
rostro y encontrarLo. En otras palabras, debido a que las personas no habran
encontrado el modo o la salida para lograr la luz del semblante del Rey, l se
comport primero con ellos en ocultacin del rostro. As, la completa
ocultacin slo es una preparacin para el descubrimiento del rostro.
Claro est que toda esa pesadez que siente por la Tor no es ms que
proclamaciones por las cuales la misma Sagrada Tor lo llama. Lo despierta
para que se d prisa y proporcione la suma requerida de trabajo para dotarlo
inmediatamente con la revelacin del rostro, como es el deseo de Dios.
102) Por este motivo est escrito que a todos aquellos que
aprenden Tor en Lo Lishm, la Tor se les convierte en una pocin de
muerte. No slo que no pasan de la ocultacin al descubrimiento del rostro.
En la medida que no ponen sus mentes a trabajar y obtenerlo, la Tor que
acumulan incrementa enormemente la ocultacin del rostro. Finalmente caen
en la ocultacin dentro de ocultacin que es considerada muerte por estar
completamente aislada de la propia raz. As, su Tor se convierte para ellos
en una pocin de muerte.
103) Eso clarifica los dos nombres con los que se denomina a la Tor: la
revelada y la oculta. Debemos entender por qu necesitamos
la Tor oculta, y por qu no es revelada la Tor entera?
De hecho hay aqu una intencin profunda. La Tor oculta implica que el
Creador se esconde en la Tor, de ah el nombre "la Tor de lo oculto."
Recprocamente, se denomina "revelada" porque el Creador es revelado por
la Tor.
105) Sin embargo, todo esto llega a una persona desde el momento que
logra adelantar. Uno no quiere recordar todo el tormento de la providencia en
la ocultacin del rostro que ha sufrido antes de obtener el descubrimiento del
rostro, ya que el amor cubre todas las transgresiones". No obstante, es
considerado una gran mancha, si se lo compara con el amor entre personas,
mucho menos en lo concerniente a la veracidad de Su providencia, ya que l
es Bueno que hace el bien al bueno y al malo.
Por consiguiente, debemos entender cmo uno puede lograr Su amor en esa
relacin, tanto como para sentir y saber que desde el da de su nacimiento el
Creador siempre le ha hecho un bien maravilloso; que l nunca le caus una
onza de dao. ste es el segundo atributo del amor.
106) Necesitamos de las palabras de nuestros sabios para entender eso. Ellos
dijeron, "cuando alguien se arrepiente por amor, sus pecados se convierten
en virtudes". Lo cual significa que no slo hace que el Creador perdone sus
pecados, (sino que) cada pecado y trasgresin que uno ha cometido son
convertidos en una Mitzv por el Creador.
107) Despus que uno logra el descubrimiento del rostro en el monto de cada
pecado que cometi, incluso los deliberados, es transformado y se convierte
para l en una Mitzv, y se regocija de todo el tormento y la afliccin sufridos
a partir del momento en que fue colocado en los dos atributos de ocultacin
del rostro. Esto es debido a que (estos atributos) fueron los que nos trajeron
todos estos pecados que ahora se han convertido en Mitzvot por la
iluminacin del rostro de Quien realiza milagros y maravillas.
110) Hasta ahora slo hemos examinado los dos grados de amor condicional.
Todava nos falta entender cmo nos es otorgado entrar en los dos atributos
de amor incondicional con el Creador.
Rab Elezar, hijo de Rab Shimon, dice: "Dado que el mundo es juzgado por
su mayora, y que el individuo es juzgado por la mayora, si realiza
una Mitzv, feliz de l porque se ha sentenciado a s mismo y al mundo
entero a una balanza de mrito. Si comete un pecado, pobre de l porque se
ha sentenciado a s mismo y al mundo entero a una balanza de demrito. Por
este pecado que cometi, el mundo y l han perdido muchas cosas buenas"
RaShI interpret que estas palabras estn referidas a "Uno siempre debe
considerarse a s mismo medio culpable y medio puro." Rab Elezar, hijo
de Rab Shimon, agrega que uno tambin debe considerar al mundo como
medio culpable y medio puro. Sin embargo, la esencia todava est ausente,
y entonces por qu cambi sus palabras si el significado es el mismo?
La Tor dice, "gurdate de asuntos falsos! Es ms, est escrito "un pecador
destruye mucho bien". Esto es porque un pecado sentencia a la persona y al
mundo entero a una balanza de demrito. As, es acerca de la verdadera
realidad y no acerca de alguna falsa imagen por lo cual una persona debe
considerarse a s misma y al mundo.
113) Tambin nos deja perplejos: Puede ser que no haya muchas personas
en cada generacin que realicen una Mitzv? Entonces, cmo el mundo es
sentenciado a una balanza de mrito? Significa esto que la situacin no
cambia en absoluto y que no hay nada nuevo bajo el sol? En verdad se
requiere aqu una gran profundidad para no interpretar estas palabras en
forma superficial.
Sin embargo, esto no considera a una persona que sabe que sus pecados son
numerosos, ensearle la decepcin de que l es mitad esto y mitad aquello.
Se refiere ms bien a alguien que siente e imagina ser completa y
absolutamente virtuoso y se encuentra completamente ntegro. Es as porque
ya le ha sido otorgado el primer grado de amor abriendo sus ojos en la Tor y
l que conoce todos los misterios atestiguar que no retroceder a la
necedad.
115) Por consiguiente est dicho que, una hombre tal al que todava le falta
una Mitzv, se ver a s mismo medio culpable y medio puro. Significa que
uno debe imaginar que el momento en el que le fue concedido el
arrepentimiento era la mitad de su vida.
As, l todava es medio culpable, significando con eso la mitad de sus aos
que han pasado antes de que se haya arrepentido. Desde ese momento uno
es ciertamente culpable ya que el arrepentimiento por miedo no lo corrigi.
116) Uno es llevado a pensar que si realiza una Mitzv, esa Mitzv que le
falta del nmero 613, estar contento porque se ha sentenciado a una
balanza de mrito. Esto es as porque alguien a quien le es concedida
la Mitzv del amor por el arrepentimiento por amor, sus pecados irn
convirtindose en virtudes a travs de ello.
Entonces, cada dolor y pesar que ha sufrido alguna vez, antes de que se le
haya concedido el arrepentimiento, se transforma para l en un placer
maravilloso e interminable. Es ms, uno lamenta no haber sufrido dos veces
ms, como en la parbola sobre el propietario y el judo que lo amaba.
Por consiguiente, uno debe pensar por s mismo que si peca una vez, pobre
de l porque se ha sentenciado a una balanza de demrito. Entonces perder
inmediatamente todo su logro maravilloso en la Tor y todo el
descubrimiento del rostro que le ha sido concedido, y retornar a la
ocultacin del rostro. Uno se sentenciar a una balanza de demrito porque
perder todo las virtudes e incluso lo bueno de la ltima mitad de sus aos.
Esto es lo que testimonia el versculo: "un pecado destruye mucho bien.
120) Y esto es lo que dice Rab Elezar hijo de Rab Shimon: "El mundo es
juzgado por su mayora y el individuo es juzgado por su mayora." Ya que l
habla del mundo entero, no puede decir como est escrito, que lo considerar
medio culpable y medio puro. Este grado slo llega a una persona cuando se
le concede el descubrimiento del rostro y el arrepentimiento por miedo.
Por esa razn Rab Elezar, hijo de Rab Shimon, nos ensea que esto no es
as. Ms bien, el mundo es juzgado por su mayora y as es para el individuo.
Esto significa que despus de que uno ya no es considerado intermedio; es
decir, despus que ha realizado el arrepentimiento por miedo, logra las
613Mitzvot instantneamente y es llamado "intermedio". En otras palabras,
por la mitad de sus aos es culpable, y por la mitad de sus aos es puro.
Despus de eso, si uno agrega una sola Mitzv, a saber la Mitzv del amor,
se considera que es principalmente puro y sentencia todo a una balanza de
mrito. As, la balanza de transgresin se convierte tambin en una balanza
de mrito.
Esto significa que el mundo y el individuo son juzgados por la mayora. As,
las transgresiones que uno ha cometido antes del arrepentimiento no son
tomadas en cuenta porque se han convertido en virtudes. De acuerdo con
ello, aun el "malo completo" es considerado "virtuoso completo" despus de
que le es concedido el arrepentimiento por amor.
121) Y por lo tanto dice que, si un individuo realiza una sola Mitzv, o sea,
despus del arrepentimiento por temor a partir de lo cual le falta una
sola Mitzv, entonces "est contento porque se ha sentenciado a s mismo y
al mundo entero a una balanza de mrito". No slo se sentencia a s mismo a
una balanza de mrito por el arrepentimiento por amor, como est escrito,
sino que logra tambin sentenciar al mundo entero a una balanza de mrito.
Y Rab Elezar, hijo de Rab Shimon, tanto como el versculo le advierte que
aun despus que ha logrado sentenciar al mundo entero a una balanza de
mrito, que de todas maneras no crea en s mismo hasta el da de su muerte.
122) Y hay que entender lo que est escrito (Taanit 11.71): Cuando la gente
est afligida uno no debe decir, 'ir a mi casa y comer y beber y tendr el
alma en paz'. Y si as lo hace, la escritura dice sobre l, "Hay gozo y alegra,
matanza de bueyes y degello de ovejas; comiendo carne y bebiendo vino,
diciendo: Comamos y bebamos, que maana moriremos!" Qu est escrito
sobre esto? "Y el Seor de multitudes se revel a S Mismo en mis odos:
Ciertamente esta iniquidad no ser expiada por t hasta que mueras". Hasta
aqu hablamos respecto del atributo del intermedio. Sin embargo, est escrito
sobre el atributo del malo, 'Venid, yo conseguir el vino, y nos llenaremos
con un trago fuerte; y maana ser igual que hoy'. Qu dice sobre esto? 'El
justo perece sin que nadie tome conciencia que es ante el mal que el piadoso
fue arrebatado'. En cambio, cuando uno se aflige con el pblico, logra y ve el
consuelo del pblico.
Tambin, dnde est sugerido que la escritura habla acerca de una iniquidad
en la que uno no se conduele con la gente? Ms aun, no vemos ningn
castigo en el atributo del malo, sino en lo que est escrito, 'El virtuoso
perecer, y ningn hombre lo llevar en su corazn` Si el malo peca, qu
hace que el virtuoso deba ser castigado, y por qu el malo debe llorar si el
virtuoso perece?
124) Sin embargo, debe saber que todos estos atributos: "Intermedio",
"malo" y "virtuoso", no se encuentran en personas especiales. Ms bien, los
tres se encuentran en cada persona. Estos tres atributos son discernibles en
cada persona. Durante el perodo de ocultacin del rostro, antes de que uno
se arrepienta por miedo, es considerado malo.
Para evitar tener la balanza de mrito que el mundo entero necesita cuando
uno es calificado para sentenciarlos a una balanza de mrito, uno no tiene
ninguna otra tctica sino condolerse siempre con los problemas de la gente
as como lo hace con sus propios problemas. Entonces la balanza de demrito
del mundo entero estar lista dentro de l como su propia balanza de
demrito. As, si a uno le es concedido sentenciarse a s mismo a una balanza
de mrito, tambin ser capaz de sentenciar al mundo entero a una balanza
de mrito y lograr la medida de "virtuoso completo".
Sin embargo, est escrito acerca de esto: "Y el Seor de multitudes se revel
en mis odos: Ciertamente esta iniquidad no ser expiada por ti hasta que
Hemos aprendido que los pecados de alguien que se arrepiente por miedo se
convierten en simples errores. Por lo tanto, dado que no se condoli de la
gente y no puede lograr el arrepentimiento por amor, momento en el cual los
pecados se conviertan en virtudes, es necesario que los errores cometidos
nunca sean arrepentidos a lo largo de su vida.
De all, el texto nos trae otro versculo: "Venid, yo traer vino, y nos
llenaremos con bebida fuerte; y el da de maana ser como este da".
Significa que esos das y aos que uno ha tenido desde el tiempo de
ocultacin del rostro cuando no estaba corregido, llamado "atributo de malo",
ellos no quieren que l se muera. Es as porque no tienen ninguna parte en el
mundo posterior a la muerte, porque ellos son el atributo de malo.
Ellos tienen estas dos balanzas una frente a la otra. La balanza de demrito
es a partir del momento de que se arrepienten y antes de hacerlo, y la
balanza de mrito es a partir del momento del arrepentimiento y despus.
As, su arrepentimiento se encuentra "entre" el mrito y el demrito. Por eso
son llamados "intermedios".
132) Debemos saber que el atributo de intermedio aplica incluso cuando uno
est bajo la providencia de ocultacin del rostro. Por el gran empeo en la fe
en el premio y castigo, se les aparece una Luz de gran confianza en el
Creador. Durante un tiempo, les es concedido un grado de descubrimiento del
rostro en la medida del intermedio. La desventaja es que no pueden
permanecer en sus grados permanentemente, ya que estar
permanentemente en un grado slo es posible a travs del arrepentimiento
por miedo.
133) Tambin debemos tener presente lo que dijimos acerca de que slo hay
eleccin cuando hay ocultacin del rostro. Eso no significa que despus de
obtener la providencia del rostro revelado uno no tiene que realizar ninguna
tarea y ningn esfuerzo en la prctica de Tor y Mitzvot.
Por supuesto, a partir de ese momento no tuvieron ninguna relacin con esos
guardias que los desviaron, los despistaron y amargaron su vida durante
varios das y aos, corriendo de un lado a otro alrededor de la verja. Esto es
porque ellos han sido bendecidos con trabajar y servir ante la gloria del
rostro del rey en el interior de Su palacio.
136) Para entenderlo debemos saber que nuestros modos no son Sus modos.
Nuestro modo es alcanzar la perfeccin desde lo imperfecto. En Su modo,
todas las revelaciones llegan a nosotros desde la perfeccin a lo imperfecto.
138) Debe saber que la distancia entre las vestiduras de la Tor en este
mundo y las vestiduras de la Toren el mundo de Atzilut son ms de lo que
pueda evaluarse. Sin embargo, la propia Tor; es decir, la Luz dentro de las
vestiduras no est alterada en absoluto entre la Tor de Atzilut y la Tor de
este mundo, como est escrito, "Yo, el Seor no cambio" (Malaj 3.6).
Debe saber que la Sagrada Tor est dividida en cuatro elementos que
abarcan toda la realidad. Tres elementos son discernidos en la realidad
general de este mundo. Ellos se llaman "Mundo", "Ao" y "Alma". El cuarto
elemento es la conducta de existencia de las tres partes anteriores de la
realidad; es decir, su nutricin y todos sus incidentes.
145) Sepa que debido a las vestiduras de la Tor en los tres elementos de la
realidad, "Mundo", "Ao", "Alma", y su existencia en este mundo material, se
producen las prohibiciones, impurezas e interdicciones que se encuentran en
la Tor revelada. Anteriormente hemos explicado que el Creador se viste en
ella en la forma de "La Tor y el Creador son uno", pero en gran ocultacin.
Esto es as porque los mismos crudos ropajes se han vuelto virtudes para l.
Ahora son como ropa que se extiende del mundo de Atzilut o Beri y ya no
cubren y esconden al Maestro. Por el contrario, Mis ojos vern a mi
Maestro".
149) Una vez que hemos llegado tan lejos podemos proporcionar alguna idea
y discernimiento de los cuatro mundos conocidos en la sabidura de la Cabal
por los nombres de Atzilut, Beri, Yetzir, Asiy de Kedush(santidad), y los
cuatro mundos ABYA de las Klipot (cscaras). Ellos estn colocados uno
opuesto al otro, opuesto el ABYA de Kedush.
En consecuencia, no hay dominio de las Klipot all, en tanto uno ya sabe que
ha sentenciado el mundo entero a una balanza de mrito. Uno tambin sabe
todas las conductas del Creador en Su providencia sobre las personas, de la
providencia de Su nombre, "Bueno y Benvolo a los buenos y los malos".
154) Estas palabras son suficientes para que cualquier estudiante sienta la
esencia de la sabidura de la Cabal hasta cierto grado. Debe saber que la
mayora de los autores de libros de Cabal dirigieron sus palabras slo a
aquellos lectores que han logrado un descubrimiento del Rostro y todos los
logros sublimes.
Esto significa que cada persona de Israel tiene garantizado lograr finalmente
todos los maravillosos logros que el Creador ha calculado en el Pensamiento
de la Creacin para deleitar a cada criatura. Y quien no logre en esta vida
lograr en la siguiente o la prxima, etc., hasta que logre completar el
Pensamiento que el Creador ha diseado para l. Y mientras uno no ha
logrado alcanzar la perfeccin, estas Luces que estn destinadas para l son
consideradas Luces Circundantes. Lo cual significa que estn listas para l,
slo que esperan a que el hombre purifique sus vasijas de recepcin, en cuyo
momento se vestirn las Luces en las vasijas preparadas-purificadas.
Por lo tanto, aun cuando no tenga todava las vasijas, cuando uno se
involucra en esta sabidura, mencionando los nombres de las Luces y las
vasijas relacionadas con su alma, stas le iluminan de inmediato en una
cierta medida. Slo que le iluminan sin vestir el interior de su alma por la
falta de vasijas capaces de recibirlas. A pesar de eso, la iluminacin que uno
recibe una y otra vez mientras que se enlaza en eso, le atraen gracia de Lo
Alto, impartindole abundancia de santidad y pureza, que lo llevan a uno ms
cerca de alcanzar la perfeccin.
156) Sin embargo, hay una condicin estricta durante la prctica de esta
sabidura, la de no materializar las cosas con asuntos imaginarios y
corpreos. Lo cual transgrede el [precepto], "No te hars dolo, ni semejanza
alguna". Porque entonces, uno es daado en lugar de beneficiado. Y es por
eso que nuestros sabios nos advirtieron slo estudiar esta sabidura despus
de los cuarenta aos o a travs de un Rav, y otras cosas como esas, por
cautela. Y todo esto es por la razn mencionada anteriormente.