Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
TEMA EM DESTAQUE
A TRANSMISSO CULTURAL ASSEDIADA:
METAMORFOSES DA CULTURA
COMUM NA ESCOLA 1
INS DUSSEL
Cooordenadora da rea Educacin, Facultad Latinoamericana
de Ciencias Sociales Argentina
idussel@flacso.org.ar
RESUMO
Neste artigo, gostaramos de propor algumas reflexes em torno do que se percebe como crise
da transmisso escolar. Mais especificamente, interessa-nos o que decorre da discusso sobre
a cultura comum que a escola deve transmitir, tendo em vista que essa instituio est voltada
para a formao do ncleo de referncias comuns que permite ao aluno se integrar sociedade
nacional e se converter em cidado. Hoje, tanto a ideia de cultura comum como a prpria
noo de tradio e reproduo cultural parecem sob assdio. Em primeiro lugar, esse assdio
tem a ver com o declnio das humanidades modernas como centro de referncia da cultura
comum um declnio que j tem mais de um sculo. Em segundo lugar, est ocorrendo uma
transformao profunda da ideia de tradio e reproduo cultural, bem como das formas com
que estas se realizam. Ambos os elementos so discutidos no artigo. Por ltimo, para retomar
a ideia de transmisso da cultura comum na escola, sugerem-se alguns critrios que levem em
conta os questionamentos e desafios da construo de uma tradio nas presentes condies.
ESCOLA CIDADANIA CURRCULO CULTURA
ABSTRACT
Este artigo foi publicado originalmente em Propuesta Educativa, Buenos Aires, n. 28, p.19-27, nov.
2007: La transmisin cultural asediada: los avatares de la cultura comn em la escuela.
Cadernos
Cadernos de
de Pesquisa,
Pesquisa, v.v.39,
39, n.137,
n. 137,p.351-365,
maio/ago. 2009
maio/ago. 2009
351
Today, both the idea of a common culture and the notion of tradition and cultural reproduction
appear to be under siege. First, this siege is linked to the decline of modern humanities as the
reference centre for common culture a decline that has been taking place for over a century.
Second, what is taking place is a profound transformation of the ideas of tradition and cultural
reproduction, and of the ways in which they are performed. Both elements are discussed in this
article. Finally, I suggest some criteria to rethink the passing over of a cultural tradition in schools,
taking into account the challenges and questions that have been posed to the construction of a
tradition in present conditions
SCHOOLING CITIZENSHIP CURRICULUM CULTURE
E Monsivis responde:
1. Em outro texto (Dussel, 1997), discuto a associao entre currculo humanista e formao e
incluso na vida democrtica, que continua sendo central para a escola secundria, pelo menos
na Amrica do Sul. Essa associao levou excluso de saberes vinculados ao trabalho, cul-
tura contempornea, s culturas locais e tambm a uma marginalizao da voz adolescente
(sabendo que essa voz no monolngue nem autntica).
ocupado pelas imagens, de modo que o tempo livre da sociedade vem a ser
o que resta depois de ver partidas de futebol, telenovelas, reality shows, sries
televisivas, filmes, o que no tempo livre mas obrigao urbana. (Monsivis,
2007, p.59-60).
Sem dvida, o que est sucedendo com a amplssima difuso das novas
tecnologias e sobretudo da televiso modifica profundamente o panorama da
cultura comum e de nossas ideias sobre o que se deve transmitir. preciso
recordar, no entanto, que essa crtica s humanidades mais antiga do que os
30 ou 40 anos que lhes outorgamos, e que talvez a crtica ao ncleo humanista
escolar seja mais a consequncia da extenso dos programas da democratizao
da cultura e da democratizao escolar do que sua antagonista. No fim das
contas, foi no regime de fazer-se mais e mais popular, mais e mais inclusiva,
que a escola foi adotando formas e saberes do entorno e das famlias, a ponto
da demanda para que ela se tornasse receptiva e hospitaleira se instalasse no
centro de seu iderio (Hunter, 1998). Por sua vez, desde o escolanovismo
j estavam presentes as crticas transmisso da tradio. Uma pedagoga ar-
gentina, Natalia Fattore, destaca em texto recente que: O progresso de uma
pedagogia sem tradio foi o ideal a ser alcanado de todo progressivismo
pedaggico. [Porm] ...o novo, longe de nos liberar das coaes da tradio,
coloca-nos diante de novos riscos e perigos (Fattore, 2007, p.29).
Para rastrear a histria das crticas ao currculo humanista, pode-se obser-
var, por exemplo, as opinies do jovem Walter Benjamin, a quem dificilmente
se poderia acusar de anti-humanista ou de anti-intelectual. Em um texto pu-
blicado em 1912 numa revista estudantil (La reforma escolar, um movimiento
cultural), em plena efervescncia da reforma escolanovista, Walter Benjamin
advertia que a escola a depositria da tradio cultural. Dizia na ocasio que
a escola a instituio que custodia e apresenta humanidade suas aquisies
(Benjamin, 2007, p.16). Essa ideia de custdia, arcontes-guardio da memria,
uma noo poderosa que estruturou a ao de muitos educadores, a ponto
de convert-los em vigias ou carcereiros do saber quase como o bibliotecrio
de O nome da rosa, o romance de Umberto Eco (1982) 2.
2. interessante vincular essa ideia de Arcontes da memria com a ideia de arquivo, que est
associada noo daquilo que se conserva de uma tradio cultural. O termo arquivo, diz
Mas a juventude envia a escola, que se encontra posta a seu servio, ao futuro.
[...] A exigncia mais premente de toda a pedagogia moderna outra coisa no
quer que criar espao para a cultura que est surgindo. Ao confiar na juventude,
que pouco a pouco h de aprender a trabalhar, a levar-se a srio e a educar-se,
a humanidade confia em seu futuro. (Benjamin, 2007, p.16)
Derrida, vem do grego arkheion, que significa uma casa, um domiclio, um endereo, a re-
sidncia dos magistrados superiores, os arkhons, aqueles que mandam. Os documentos no
arquivo, ento, dizem a lei: rememoram e invocam ou impem a lei (Derrida, 1996, p.2).
Derrida segue dizendo que nessa domiciliao, nesse arresto domiciliar, que o arquivo
ocorre. O habitar, esse lugar onde habitam permanentemente, marca a passagem institucional
do privado ao pblico, que nem sempre quer dizer do secreto ao no secreto (p.3); o ato
de guardar documentos tambm envolve ocult-los. O direito que autoriza o arquivo e a lei
na qual que se inscreve impe limites, fronteiras, distines, que podem ser desconstrudas
se, como pretende Derrida, se pretende questionar a poltica do arquivo.
3. Algo semelhante diz Steiner: compreendo perfeitamente a revoluo contra os excessos
no ensino secundrio, comentrios, anlise e tudo isso. Porm, diante disso, diz sentir uma
grande ambiguidade ou mesmo esquizofrenia: Por outro lado, me assusta a ideia de perder
que antes era produzido por uma leitura escondida, hoje propiciado por
Star Wars, de outra maneira. E a substituio proposta, a televiso, possui
um efeito diferente, devastador a curto prazo, e carente do brilho do prestgio
ntimo, no s por sua natureza, que consiste em acontecimentos efmeros,
como por sua massificao (Monsivis, 2007, p.94). Alm de pouco ntimos e
pouco apropriveis, esses encontros com a cultura comum se alteram todo
o tempo: a cada cinco ou dez anos se modifica e se redesenha o mapa das
aluses compartilhadas (Monsivis, 2007, p.81). Logo, so incompreensveis
para muitos e geram muitas dificuldades para conversas entre geraes, entre
experincias distintas, entre tribos, entre gostos. A tendncia do indivduo a se
encerrar no bairro, na famlia, inclusive no prprio quarto, e conversar s com
aqueles que entende ou com quem compartilha gostos, uma consequncia
desse medo ambiente alteridade, no dizer de Bauman (2002).
Que lugar pode ser proposto ento para a transmisso cultural na escola?
O desafio estruturar uma ideia de cultura comum que possa ser transmitida
e compartilhada, que leve em conta as injustias e privilgios do passado e
que ao mesmo tempo proponha algumas outras incluses que no venham
da mo da cultura do mercado ou do indivduo do autodesenho. Essa cultura
comum teria que ajudar a aliviar o peso do individualismo, sem pretender com
isso definir a transmisso cultural no importando quem est na frente. Nessa
tenso entre universalizao e individualizao, se apresenta a possibilidade de
uma cultura comum. Nos pargrafos que seguem, proponho alguns critrios
gerais para repensar a transmisso cultural a partir da escola.
Em primeiro lugar, preciso voltar a enfatizar que ningum consciente
do que at se confrontar com a alteridade (Steiner, Ladjali, 2005, p.37). A
escola hoje, mais do que nunca, deve ser o lugar capaz de nos por em contato
com um mundo-outro, porm, esse mundo-outro no , necessariamente,
o mundo tal como o concebiam as humanidades do sculo XIX, mas sim o
mundo-outro que nos confronta com o desconhecido, o que nos permite
entender e desafiar nossos limites e nos faz mais abertos aos outros e a ns
mesmos. A escola, seja ensinando a linguagem, a histria, a pintura, o cinema
ou a computao, deveria poder nos ajudar a nos relacionar mais livremente
com uma tradio, e, por isso mesmo, tambm deveria dar a essa tradio um
lugar para que seja reescrita (Malosetti Costa, 2007). Como dizia Benjamin, a
escola passado, mas no s passado; deve ser presente, porm, no apenas
presente. Nesse cruzamento e rearticulao de temporalidades, pode haver
lugar para uma transmisso que no seja apresentada como repetio mecnica
de uma histria, mas como a passagem de uma tradio que se renova e se
redefine com cada nova gerao.
Em segundo lugar, a escola deve sustentar-se na gratuidade do dom,
sobre o que tanto falou Derrida em diferentes escritos. Gratuidade em mlti-
plos sentidos: porque acessvel a todos que queiram, mas sobretudo porque
no exige ou promete que esse conhecimento v ser utilitrio, mas que ser-
vir para a eternidade como diz Lajonquire , para outros tempos, para
tempos que no tm forma no calendrio social e sim no humano, o tempo
de cada um. Alm disso, a escola deve oferecer tempo, pacincia, lentido,
silncio, a possibilidade da dvida (elementos mencionados por Steiner, Ladjali
em seu Elogio da transmisso). Diante da acelerao dos tempos, da presso da
performance, da demanda de se reinventar e se autodesenhar todo o tempo, a
escola pode oferecer um contexto onde se possa repousar no outro, numa
herana acumulada, num saber que o outro nos oferece, num espao onde
se possa errar e voltar a provar sem maiores consequncias. Tudo isso um
dom a ser oferecido s novas geraes.
Em terceiro lugar, a escola deve dar mais chaves para decifrar a expe-
rincia comum, cada vez mais opaca em sua fragmentao e em sua velocidade
de renovao (Martn-Barbero, 2006). Nessa tarefa, ser importante recorrer
s disciplinas para que nos forneam modos de abordagem, linguagem, regras,
que nos ajudem a construir alguma ordem e algum sentido ou interpretao,
que construam uma distncia (novamente a alteridade aparece como um
tema), para que o indivduo possa ser tambm indivduo estranhando-se, sen-
do capaz de apor uma distncia justa (comprometida, mas tambm mediada
pela anlise) entre o vivido e a construo de uma experincia. Mas tambm
necessrio introduzir novos temas e novos modos de trabalho na escola 6.
Por exemplo, retomando um objeto que apareceu ao longo deste artigo,
6. Em outro texto (Dussel, 2006), ocupo-me em discutir a incluso das novas alfabetizaes.
Remeto a ele para um desenvolvimento mais extenso dessa temtica.
7. Tema que o livro de Sontag (2003) , Ante o dolor de los dems [Diante da dor dos outros,
tambm traduzido e publicado no Brasil], aborda brilhantemente.
Eu bem poderia dizer que minha vida no teve nenhum valor, que tudo foi em vo,
que todas as coisas pelas quais me empenhei fracassaram, que meus semelhantes
destruram cada uma de minhas esperanas... isso eu poderia dizer se no tivesse
ao menos uma vez visto uns olhos onde brilhava uma verdade distinta do massacre
e da mesquinhez. E s esse instante valeu por toda minha vida e reduziu a p todos
os meus desenganos e decepes, me ensinou a rir com desprezo do sacrifcio,
da luta pela vida, do sagrado valor do trabalho e da humilhao ou exaltao da
guerra, e me recordou o valor da felicidade. Esses olhos, querida, so os seus,
com que me encontro agora, quando estou de volta,e que me lembram o que eu
mesma buscava quando abandonei a casa de meus pais... Assim, se no lhe digo
nada, ao menos quando nos cruzarmos no caminho, voc na ida e eu na volta, se
perceber em meus olhos um tremor insensato de felicidade e de esperana, um
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BERGALA, A. La Hiptesis del cine: pequeo tratado sobre la transmisin del cine en la escuela
y fuera de ella. Barcelona: Alertes, 2007
DERRIDA, J. Aprender por fin a vivir: entrevista con Jean Birnbaum. Buenos Aires: Amor-
rortu, 2006.
8. expresso que usa Alain Bergala (2007) para falar da iniciao das crianas ao cinema, as-
sinalando que a escola deve oferec-la, mas deve saber que esse encontro no se controla
com o planejamento nem tem garantias de xito.
EHRENBERG, A. La Fatiga de ser uno mismo: depresin y sociedad. Buenos Aires: Nueva
Visin, 1999.
PARDO, J. L. Mother & child reunion. In: SIMPOSIO ENCUENTROS ENTRE GENERACIO-
NES. Anais... Barcelona, 2007.
WILLIAMS, R. Culture and society, 1780-1950. London, New York: Columbia University
Press, 1958.