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PASTOR DE HERMAS (145-155)

1. PIEDRAS PARA CONSTRUIR LA IGLESIA


2. LOS DOS NGELES
3. EL MENSAJE DE PENITENCIA
4. RIQUEZA Y POBREZA
5. DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS

El Pastor de Hermas es un libro que fue muy apreciado en la primitiva Iglesia, hasta el punto de que algunos Padres llegaron
a considerarlo como cannico, esto es, perteneciente al conjunto de la Sagrada Escritura. Sin embargo, gracias al Fragmento
Muratoriano (un pergamino del ao 180 que recoge la lista de los libros inspirados, descubierto y publicado en el siglo xv),
sabemos que fue compuesto por un tal Hermas, hermano del Papa Po I, en la ciudad de Roma; por tanto, entre los aos 141 a
155. Otros catlogos eclesisticos posteriores confirman esta noticia. Es el escrito ms largo de la poca post-apostlica.
El libro refleja el estado de la cristiandad romana a mediados del siglo II. Tras una larga pausa de tranquilidad sin sufrir
persecucin, parece que no era tan universal el buen espritu de los primeros tiempos. Junto a cristianos fervorosos, haba
muchos tibios; junto a los santos, no faltaban los pecadores, y esto en todos los niveles de la Iglesia, desde los simples fieles a
los ministros sagrados. No es de extraar, pues, que el libro gire en torno a la necesidad de la penitencia.
Se trata de un escrito perteneciente al gnero apocalptico: el autor presenta sus ideas como si le hubiesen sido reveladas
(apocalipsis=revelacin, en griego) por dos personajes misteriosos: una anciana y un pastor. Precisamente de este ltimo
personaje toma nombre todo el libro.
En la primera parte, el autor ilustra la doctrina de la penitencia por medio de una serie de Visiones o revelaciones. Se le aparece
una anciana matrona que va despojndose poco a poco de la vejez para mostrarse al final como una novia engalanada, smbolo
de los elegidos de Dios. Esa matrona, como ella misma explica, es la Iglesia: parece anciana porque es la criatura ms antigua
de la creacin, y porque la afean los pecados de los cristianos; pero se renueva gracias a la penitencia, hasta aparecer sin
fealdad alguna. En la segunda parte, los Mandamientos, el ngel de la penitencia ensea a Hermas un resumen de la doctrina
moral. En la tercera, llamada Comparaciones o semejanzas, se resuelven algunas cuestiones que inquietaban a los cristianos de
aquella poca.
En las siguientes lineas se recogen dos textos de esta obra. En el primero, correspondiente a la tercera visin, la anciana explica
a Hermas el significado de una torre que se construye con piedras, de las que algunas son desechadas. Es una bella imagen
para sealar la construccin de la Iglesia, en la que los cristianoscomo deca San Pedro son piedras vivas edificadas sobre el
fundamento que es Cristo. Y para ser piedra viva, tiene una importancia fundamental la penitencia por los pecados.
LOARTE
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El llamado Pastor, de Hermas, es un escrito complejo y extrao, compuesto en el gnero apocalptico y visionario,
probablemente hacia la primera mitad del siglo ll, aunque pudiera haber en l elementos de diversas pocas. Consta de una
serie de visiones, comparaciones o alegoAas, algunas de ellas de sentido bastante confuso, que se refieren a diversos aspectos
de la vida cristiana.
Segn se desprende del escrito, Hermas, su autor, era un cristiano sencillo y rudo, pero lleno de preocupaciones religiosas y con
una par ticular conciencia de sus propias faltas morales de diversa ndole. Pesa sobre l especialmente el remordimiento por no
haber sabido mantener debidamente las relaciones familiares con su mujer y sus hijos, y por no haber sabido hacer buen uso de
sus bienes de fortuna, que haba perdido. Correspondiendo a esta conciencia de culpabilidad, sobresale en el escrito el tema de
la penitencia y del perdn que, contra lo que se supona en concepciones rigoristas, poda ser obtenido al menos una vez
despus del bautismo, si uno se arrepenta sinceramente. Hermas, simple laico, tiene conciencia de que esto se opona a la
enseanza de ciertos doctores de la Iglesia que no admitan posibilidad de perdn al que hubiere pecado gravemente despus
del bautismo, y presenta sus ideas como un anuncio especial de un mensajero de Dios que se aparece en forma de pastor, y
que es el que dio a este escrito su nombre.
Adems del tema de la penitencia, es prominente en el Pastor, de Hermas, el tema de la Iglesia, la cual aparece balo la alegora
de una torre en construccin, de la que pueden venir a formar parte diversas clases de piedras, que son diversos gneros de
fieles. Algunas piedras son temporalmente rechazadas para la construccin, otras lo son definitivamente, representando los
fieles que podrn o no a su tiempo hacer penitencia.
Otros muchos temas van apareciendo a lo largo del escrito: de particular inters pueden ser los que se refieren al peligro de las
riquezas, a las relaciones entre ricos y pobres, o a la necesidad de saber distinguir los signos de la influencia del bueno o del mal
espritu en nosotros o en los dems. En este ltimo aspecto Hermas encabeza la copiosa literatura cristiana acerca del
"discernimiento de espritus".
El Pastor, de Hermas, muestra cierta audacia imaginativa, pero tiene en general poca profundidad teolgica y se mantiene ms
bien en una actitud meramente moralstica. Sin embargo, es interesante como reflejo de los problemas religiosos y morales que
podia tener entonces un cristiano ordinario.
JOSEP VIVES
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PIEDRAS PARA CONSTRUIR LA IGLESIA

(Visin lll, nn. 2-7)


Dicho esto, [la anciana] hizo ademn de marcharse; mas yo me postr a sus pies y le supliqu por el Seor que me mostrara la
visin que me haba prometido. Y ella me tom otra vez de la mano, me levant y me hizo sentar en el banco a su izquierda.
Tom asiento tambin ella, a la derecha, y, levantando una vara brillante, me dijo:
Ves una cosa grande?
Seorale contest, no veo nada.
Cmo!me replica; no ves delante de ti una torre que se est construyendo sobre las aguas con brillantes sillares?
En un cuadriltero, en efecto, se estaba construyendo la torre, por mano de aquellos seis jvenes que haban venido con ella; y,
juntamente, otros hombres por millares y millares, se ocupaban en acarrear piedras unas de lo profundo del mar, otras de la
tierray se las entregaban a los seis jvenes. Estos las tomaban y edificaban.
Las piedras sacadas de lo profundo del mar las colocaban todas sin ms en la construccin, pues estaban ya labradas y se
ajustaban en su juntura con las dems piedras; tan cabalmente se ajustaban unas con otras, que no apareca juntura alguna y
la torre semejaba construida como de un solo bloque.
De las piedras tradas de la tierra, unas las tiraban, otras las colocaban en la construccin, otras las hacan aicos y las
arrojaban lejos de la torre. Haba, adems, gran cantidad de piedras tiradas en torno de la torre, que no empleaban en la
construccin, pues de ellas unas estaban carcomidas, otras con rajas, otras desportilladas, otras eran blancas y redondas y no
se ajustaban a la construccin. Vea tambin otras piedras arrojadas lejos de la torre, que venan a parar al camino, pero que no
se detenan en l, sino que seguan rodando del camino a un paraje intransitable; otras caan al fuego y all se abrasaban; otras
venan a parar cerca de las aguas, pero no tenan fuerza para rodar al agua por ms que deseaban rodar y llegar hasta ella.
Una vez que me mostr todas estas cosas, quera retirarse. Le digo:
Seora, de qu me sirve haber visto todo eso, si no s lo que significa cada cosa?
Me respondi diciendo:
Astuto eres, hombre, queriendo conocer lo que se refiere a la torre.
S, seorale respondo; quiero conocerlo para anunciarlo a los hermanos y que as se pongan ms alegres. Y, una vez que
hayan conocido estas cosas, reconozcan al Seor en mucha gloria.
Y ella me dijo:
Orlas, las oirn muchos; pero, despus de odas, unos se alegrarn y otros llorarn. Sin embargo, aun stos, si oyeren y se
arrepintieren, se alegrarn tambin. Escucha, pues, las comparaciones acerca de la torre, pues voy a revelrtelo todo. Y ya no
me molestes ms pidindome revelacin, pues estas revelaciones tienen un trmino, puesto que estn ya cumplidas. Sin
embargo, t no cesars de pedir revelaciones, pues eres importuno.
Ahora bien, la torre que ves que se est edificando, soy yo misma, la Iglesia, la que se te apareci tanto ahora como antes. As,
pues, pregunta cuanto gustes acerca de la torre, que yo te lo revelar, a fin de que te alegres junto con los santos (...).
Le pregunt entonces:
Por qu la torre est edificada sobre las aguas, seora?
Ya te dije antesme replicque eres muy astuto y que inquieres con cuidado; inquiriendo, pues, hallas la verdad. Ahora
bien, escucha por qu la torre est edificada sobre las aguas. La razn es porque vuestra vida se salv por el agua y por el agua
se salvar; mas el fundamento sobre el que se asienta la torre es la palabra del Nombre omnipotente y glorioso y se sostiene
por la virtud invisible del Dueo.
Tomando la palabra, le dije:
Seora, esto es cosa grande y maravillosa. Y los seis jvenes que estn construyendo, quines son, seora?
stos son aquellos santos ngeles de Dios que fueron creados los primeros, y a quienes el Seor entreg su creacin para
acrecentar y edificar y dominar sobre la creacin entera. As pues, por obra de stos se consumar la construccin de la torre.
Y los otros que llevan las piedras, quines son?
Tambin stos son ngeles santos de Dios; pero aquellos seis los superan en excelencia. Por obra de unos y otros se
consumar, pues, la construccin de la torre, y entonces todos se regocijarn en torno de ella, y glorificarn a Dios porque se
termin su construccin.
Hcele otra pregunta:
Seora, quisiera saber el paradero de las piedras y qu significacin tiene cada una de ellas.
Me respondi diciendo:
No es que seas t ms digno que nadie de que se te revele, porque otros hay primero y mejores que t a quienes debieran
revelrseles estas visiones. Mas, para que sea glorificado el nombre de Dios, se te han revelado a ti, y se te seguirn revelando,
por causa de los vacilantes, de los que oscilan en sus discursos consigo mismos sobre si estas cosas son o no son. Diles que
todas estas cosas son verdaderas y nada hay en ellas que est fuera de la verdad, sino que todo es firme y seguro y bien
asentado.
Escucha ahora acerca de las piedras que entran en la construccin. Las piedras cuadradas y blancas, que ajustaban
perfectamente en sus junturas, representan los apstoles, obispos, maestros y diconos que caminan segn la santidad de Dios,
los que desempearon sus ministerios de obispos, maestros y diconos pura y santamente en servicio de los elegidos de Dios.
De ellos, unos han muerto, otros viven todava. stos son los que estuvieron siempre en armona unos con otros, conservaron la
paz entre s y se escucharon mutuamente. De ah que en la construccin de la torre encajaban ajustadamente sus junturas.
Y las piedras sacadas de lo hondo del mar y sobrepuestas a la construccin, que encajaban en sus junturas con las otras
piedras ya edificadas, quines son?
stos son los que sufrieron por el nombre del Seor.
Quiero saber, seora, quines son las otras piedras, tradas de la tierra.
Respondime:
Los que entraban en la construccin sin necesidad de labrarlos son los que aprob el Seor, porque caminaron en la rectitud
del Seor y cumplieron sus mandamientos.
Y las que eran tradas y puestas en la construccin, quines son?
stas son los nefitos, nuevos en la fe, pero creyentes; son amonestados por los ngeles a obrar el bien, pues se hall en
ellos alguna maldad.
Y los que rechazaban y tiraban, quines son?
stos son los que han pecado, pero estn dispuestos a hacer penitencia; por esta causa, no se los arrojaba lejos de la torre,
pues cuando hicieren penitencia sern tiles para la construccin. Los que tienen intencin de hacer penitencia, si de verdad la
hacen, sern fortalecidos en la fe; a condicin, sin embargo, de que hagan penitencia ahora, mientras se est construyendo la
torre. Mas si la edificacin llega a su trmino, ya no tienen lugar a penitencia. Slo se les conceder estar puestos junto a la
torre.
Quieres conocer las piedras que eran hechas trizas y se las arrojaba lejos de la torre? stos son los hijos de la iniquidad; se
hicieron creyentes hipcritamente y ninguna maldad se apart de ellos. De ah que no tienen salvacin, pues por sus maldades
no son buenos para la construccin. Por eso se les hizo pedazos y se los arroj lejos. La ira del Seor pesa sobre ellos, pues le
han exasperado.
Respecto a las otras, que viste tiradas en gran nmero por el suelo y que no entraban en la construccin, las piedras carcomidas
representan a los que han conocido la verdad, pero no perseveraron en ella ni se adhirieron a los santos. Por eso son intiles.
Y a quines representan las piedras con rajas?
stos son los que guardan unos contra otros algn resentimiento en sus corazones y no mantienen la paz mutua. Cuando se
hallan cara a cara, parecen tener paz; mas apenas se separan, sus malicias siguen tan enteras en sus corazones. stas son,
pues, las hendiduras que tienen las piedras.
Las piedras desportilladas representan a los que han credo y mantienen la mayor parte de sus actos dentro de la justicia, pero
tienen tambin sus porciones de iniquidad. De ah que estn desportillados y no enteros.
Y las piedras blancas y redondas y que no ajustaban en la construccin, quines son, seora?
Me respondi diciendo:
Hasta cundo sers necio y torpe, que todo lo preguntas y nada entiendes por ti mismo? stos son los que tienen, s, fe;
pero juntamente poseen riqueza de este siglo. Cuando sobreviene una tribulacin, por amor de su riqueza y negocios, no tienen
inconveniente en renegar de su Seor.
Le respond, por mi parte:
Seora, cundo sern, pues, tiles para la construccin?
RIQUEZA/IMPEDIMENTO
Cuandome dijose recorte de ellos la riqueza que ahora los arrastra, entonces sern tiles para Dios. Porque, al modo que
la piedra redonda, si no se la labra y recorta algo de ella, no puede volverse cuadrada; as los que gozan de riquezas en este
siglo, si no se les recorta la riqueza, no pueden volverse tiles a Dios. Por ti mismo, ante todo, puedes darte cuenta: cuando
eras rico, eras intil; ahora, en cambio, eres til y provechoso para la vida. Haceos tiles para Dios, pues t mismo eres
empleado como una de estas piedras.
En cuanto a las otras piedras que viste arrojar lejos y caer en el camino y que rodaban del camino a parajes intransitables, stas
representan a los que han credo; pero luego, arrastrados de sus dudas, abandonan su camino, que es el verdadero.
Imaginndose, pues, que son ellos capaces de hallar camino mejor, se extravan y lo pasan mseramente andando por soledades
sin senderos.
Las que caan en el fuego y all se abrasaban representan a los que de todo punto apostataron del Dios vivo y todava no ha
subido a su corazn el pensamiento de hacer penitencia, por impedrselo los deseos de su disolucin y las perversas obras que
ejercitaron.
Quieres saber quines son las otras piedras que venan a parar cerca de las aguas y que no podan rodar hasta ellas? Estos son
los que, despus de or la palabra de Dios, quisieran bautizarse en el nombre del Seor; pero luego, al caer en la cuenta de la
castidad que exige la verdad, cambian de parecer y se echan otra vez tras sus perversos deseos.
Termin, pues, la explicacin de la torre. Importunndola yo todava, le pregunt si a todas aquellas piedras rechazadas y que
no encajaban en la construccin de la torre, se les dara ocasin o posibilidad de penitencia y tendran an lugar en esta torre.
Posibilidad de penitenciame contests que la tienen; pero ya no pueden encajar en esta torre. Sin embargo, se ajustarn
a otro lugar mucho menos elevado, y eso cuando hayan pasado por los tormentos de la penitencia y hayan cumplido los das de
expiacin de sus pecados. La razn de que sean trasladados es porque, al fin y al cabo, participaron de la palabra justa. E
incluso para ser trasladados de sus tormentos, es preciso que antes suban a su corazn, por la penitencia, las obras malas que
ejecutaron; si no suben, no se salvarn, en castigo de su dureza de corazn.
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LOS DOS NGELES

(Mandamiento Vl, n. 2)
Escucha ahorame dijoacerca de la fe. Dos ngeles hay en cada hombre: uno de la justicia y otra de la maldad.
Cmo, pues, seorle dije, conocer las operaciones de uno y otro, puesto que ambos habitan conmigo?
Escuchame dijoy entiende. El ngel de la justicia es delicado, y pudoroso, y manso, y tranquilo. As, pues, cuando subiere
a tu corazn este ngel, al punto se pondr a hablar contigo sobre la justicia, la castidad, la santidad, sobre la mortificacin y
sobre toda obra justa y sobre toda virtud gloriosa. Cuando todas estas cosas subieren a tu corazn, entiende que el ngel de la
justicia est contigo. He ah, pues, las obras del ngel de la justicia. Cree, por tanto, a ste y a sus obras.
Mira tambin las obras del ngel de la maldad. Ante todo, ese ngel es impaciente, amargo e insensato, y sus obras malas
derriban a los siervos de Dios. As pues, cuando ste subiere a tu corazn, concele por sus obras.
Seorle dije, yo no s cmo tengo que conocerle.
Escuchame dijo. Cuando te sobrevenga un arrebato de ira o un sentimiento de amargura, entiende que l est contigo; y
lo mismo hay que decir de un deseo de derramarte en muchas acciones, de la preciosidad y abundancia de comidas y bebidas, y
embriagueces muchas, y deleites variados y no convenientes, del deseo, y tambin de mujeres, avaricia, mucho boato de
soberbia y altanera y, en fin, de todo cuanto a estas cosas se acerca y asemeja. Siempre, pues, que cualquiera de estas cosas
subiere a tu corazn, entiende que el ngel de la maldad est contigo. T, pues, ya que conoces sus obras, aprtate de l y no
le creas en nada, pues sus obras son malas e inconvenientes para los siervos de Dios.
Ah tienes las operaciones de uno y otro ngel; entindelas y cree slo al ngel de la justicia. Aprtate, en cambio, del ngel de
la maldad, pues su doctrina es totalmente perversa. En efecto, imaginemos a un hombre todo lo fiel que queramos. Si el deseo
de este ngel subiere a su corazn, por fuerza ese hombre (o mujer) cometer algn pecado. Y al revs, por muy malvado que
sea un hombre o una mujer, si a su corazn suben las obras del ngel de la justicia, de necesidad aquel hombre o mujer
practicarn algn bien. Ya ves que es bueno seguir al ngel de la justicia y renunciar al ngel de la iniquidad.
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I. EL MENSAJE DE PENITENCIA.

Habiendo yo ayunado y orado insistentemente al Seor, me fue revelado el sentido de la escritura. Lo escrito era lo siguiente:
Tus hijos, Hermas, se enfrentaron contra Dios, blasfemaron contra el Seor y traicionaron a sus padres con gran perversidad, y
tuvieron que orse llamar traidores de sus padres. Y aun cometida esta traicin, no se enmendaron, sino que aadieron a sus
pecados sus insolencias y sus perversas contaminaciones, con lo que llegaron a su colmo sus iniquidades. Sin embargo, haz
saber a todos tus hijos y a tu esposa, que ha de ser hermana tuya, estas palabras. Pues tu esposa no se modera en su lengua,
con la que obra el mal. Pero si oye estas palabras, se contendr y obtendr misericordia.
Despus que les hubieres dado a conocer estas palabras que me encarg el Seor que te revelara, se les perdonarn a ellos
todos los pecados que hubieren anteriormente cometido, as como tambin a todos los santos que hubieren pecado hasta este
da, con tal de que se arrepientan de todo corazn y alejen de sus corazones toda vacilacin. Porque el Seor hizo este
juramento por su gloria con respecto a sus elegidos: si despus de fijado este da todava cometen pecado, no tendrn
salvacin, ya que la penitencia para los justos tiene un limite. Los dias de penitencia estn cumplidos para todos los santos,
mientras que para los gentiles hay penitencia hasta el ltimo da. As pues, dirs a los jefes de la Iglesia que enderecen sus
caminos segn justicia, para que puedan recibir el fruto pleno de la promesa con gran gloria. Por tanto, los que obris la justicia
manteneos firmes y no vacilis, para que se os conceda la entrada a los ngeles santos. Bienaventurados vosotros, los que
soportis la gran tribulacin que est por venir, as como los que no han de negar su propia vida. Porque el Seor ha jurado por
su propio Hijo que los que nieguen al Seor sern privados de su propia vida, es decir, los que lo negaren a partir de ahora en
los das venideros. Pero los que hubieren negado antes obtendrn perdn por su gran misericordia.
En cuanto a ti, Hermas, no guardes ya ms rencor contra tus hijos, ni abandones a tu hermana, para que tengan lugar a
purificarse de sus pecados pasados. Porque si t no les guardas rencor, sern educados con justa educacin. El rencor produce
la muerte. T, Hermas, sufriste grandes tribulaciones en tu persona a causa de las transgresiones de los de tu casa, pues no
cuidaste de ellos, porque tenas otras preocupaciones y te enredabas en negocios malvados. Pero te salva el hecho de no haber
apostatado del Dios vivo, as como tu sencillez y tu mucha continencia. Esto es lo que te ha salvadocon tal que perseveresy
lo que salvar a cuantos hagan lo mismo y vivan en inocencia y simplicidad. Estos triunfarn de toda maldad y perseverarn
para la vida eterna. Bienaven turados todos los que obran la justicia, porque no se perdern para siempre... 1
No te pareceme dijo el pastorque el mismo arrepentirse es una especie de sabidura? Sidijo, el arrepentirse es una
sabidura grande, porque el pecador se da cuenta de que hizo el mal delante del Seor, y penetra en su corazn el sentimiento
de la obra que hizo, con lo que se arrepiente y ya no vuelve a obrar el mal, sino que se pone a practicar toda suerte de bien, y
humilla y atormenta su alma, por haber pecado. Ya ves, pues, cmo el arrepentimiento es una gran sabidura...
Seorle dijehe odo de algunos maestros que no se da otra penitencia fuera de aquella por la que bajamos al agua (del
bautismo) y alcanzamos el perdn de nuestros pecados anteriores.
El me dijo: Has odo bien, pues as es: porque el que ha recibido el perdn de sus pecados ya no debiera pecar, sino que
debiera vivir puro. Pero ya que quieres enterarte de todo con exactitud, te explicar tambin otro aspecto, sin que con ello
quiera dar pretexto de pecar a los que en lo futuro han de creer o a los que poco ha creyeron en el Seor. Porque los que poco
ha creyeron, o han de creer en lo futuro no tienen lugar a penitencia de sus pecados, fuera de la remisin de sus pecados
anteriores (en el bautismo). Pero para los que fueron llamados antes de estos das, el Seor tiene establecida una penitencia:
porque el Seor es conocedor de los corazones, y lo sabe todo de antemano, y conoci la debilidad de los hombres y la mucha
astucia del diablo con la que haba de hacer dao a los siervos de Dios y ensaarse con ellos. Ahora bien, siendo grandes las
entraas de misericordia del Seor, se apiad de su creatura, y dispuso esta penitencia hacindome a m el encargado de la
misma. Sin embargo, he de decirte esto: si despus de aquel llamamiento grande y santo, alguno, tentado por el diablo,
cometiere pecado, slo tiene lugar a una penitencia. Pero si continuamente peca y se vuelve a arrepentir, de nada le aprovecha
al tal hombre, pues difcilmente alcanzar la vida.
Yo le repliqu: El oir esta explicacin tan exacta sobre estas cosas me ha devuelto la vida, pues ahora s que si no vuelvo a
cometer ms pecados me salvar.
Te salvarsme dijo t y todos los que hicieron estas cosas 2,
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II. RIQUEZA Y POBREZA.

As como la piedra redonda no puede convertirse en sillar si no es cortndola y quitando algo de ella, as tambin los ricos en
este siglo no pueden hacerse tiles para el Seor si no se les recorta su riqueza. Por ti mismo puedes saberlo en primer lugar:
cuando eras rico eras intil, pero ahora eres til y provechoso para la vida... 3
El rico tiene realmente mucho dinero, pero con respecto al Seor es pobre, arrastrado como anda tras su riqueza. Muy pocas
veces hace su accin de gracias y su oracin ante el Seor, y aun cuando lo hace es con brevedad, sin intensidad y sin fuerza
para penetrar hasta lo alto. Pero cuando el rico se entrelaza con el pobre y le proporciona lo necesario creyendo que podr
encontrar en Dios la recompensa de lo que hubiere hecho por el pobreya que el pobre es rico en la oracin y en la accin de
gracias, y sus peticiones tienen gran fuerza delante de Diosentonces el rico atiende al pobre en todas las cosas sin reservas.
Por su parte, el pobre, atendido por el rico, ruega por l y da gracias a Dios por aquel de quien recibe beneficios. Y entonces el
rico todava toma mayor inters por el pobre, para no hallarse falto de nada en su vida, pues sabe que la oracin del pobre es
rica y aceptable delante de Dios. De esta suerte, uno y otro llevan a cabo su obra en comn: el pobre coopera con su oracin,
en la que es rico, habindola recibido del Seor y devolvindola al mismo Seor que se la haba dado. A su vez, el rico pone a
disposicin del pobre sin reservas la riqueza que recibi del Seor. Es sta una gran obra agradable a Dios, con la que muestra
que entiende el sentido de sus riquezas poniendo a disposicin del pobre los dones del Seor y cumpliendo rectamente el
servicio que el Seor le encomendara... De esta forma, los pobres, rogando al Seor por los ricos dan pleno sentido a la riqueza
de stos, y a su vez, los ricos, socorriendo a los pobres alcanzan la plenitud de lo que falta a sus almas. Con ello se hacen unos
y otros colaboradores en la obra de justicia. Por tanto, el que as obrare no ser abandonado de Dios, sino que quedar escrito
en el libro de los vivos. Bienaventurados los que tienen y entienden que sus riquezas las tienen del Seor: porque el que
entiende esto podr cumplir el servicio debido... 4
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III. DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS.

Dos ngeles acompaan al hombre, uno de justicia y otro de maldad... El ngel de justicia es delicado y recatado y manso y
tranquilo. As pues, cuando este ngel penetre en tu corazn, te hablar inmediatamente de justicia, de pureza, de santidad, de
contentarte con lo que tienes, de toda obra justa y de toda virtud reconocida. Cuando sientas que tu corazn est penetrado de
todas estas cosas, entiende que el ngel de la justicia est contigo, porque sas son las obras del ngel de la justicia. A l pues
has de creerle, y a sus obras.
Considera por otra parte las obras del ngel de la maldad: en primer lugar, es impaciente, amargado e insensato: sus obras son
malas y capaces de abatir a los siervos de Dios. Cuando este ngel penetre en tu corazn, has de saber conocerle por sus
obras... Cuando te sobrevenga alguna impaciencia o amargura, entiende que l est dentro de ti: igualmente cuando tengas
ansia de hacer muchas cosas, o de muchos y exquisitos manjares, de muchas y variadas bebidas, de embriagueces muelles e
inconvenientes; igualmente cuando tienes deseo de mujeres, o de posesiones o de gran soberbia y altanera y de otras cosas
por el estilo: cuando estas cosas penetren en tu corazn, sbete que el ngel de la maldad est dentro de ti. As pues, t,
conociendo sus obras, aprtate de l y no le creas para nada, pues sus obras son malvadas y no traen provecho alguno a los
siervos de Dios... 5
Cmo se conocer a un hambre, si es verdadero o falso profeta? ...Al hombre que tiene el Espritu divino has de examinarle por
su vida. En primer lugar, el que tiene el Espritu divino de lo alto, es manso, tranquilo y humilde; se aparta de toda maldad, as
como de los vanos deseos de este siglo, y se hace a s mismo el ms pobre de todos los hombres; no empieza a dar respuestas
a nadie solo porque se le pregunte, ni habla en secreto, que no habla el Espritu Santo cuando el hombre quiere, sino que habla
cuando Dios quiere que hable. As pues, cuando un hombre que tiene el espritu divino llega a una reunin de hombres justos
que tienen fe en el espritu divino, y en aquella reunin se hace oracin a Dios, entonces el ngel del espritu proftico que est
en l llena a aquel hombre, y lleno as con el Espritu Santo habla a la muchedumbre como lo quiere el Seor...
Escucha ahora lo que se refiere al espritu terreno y vacuo, que no tiene virtud alguna, sino que es necio. En primer lugar, el
hombre que aparentemente tiene el Espritu, se exalta a s mismo, y quiere ocupar la silla presidencial; e inmediatamente se
muestra como ligero, desvergonzado y charlatn; vive entre muchos placeres y con muchos otros engaos; se hace pagar sus
profecas, y si no se le paga no profetiza. Es que el Espritu divino puede cobrar para profetizar? No puede hacer esto un
profeta de Dios, sino que el espritu de tales profetas es de la tierra. Adems, el falso profeta no se acerca para nada a la
reunin de los justos, sino que huye de ellos; en cambio se pega a los vacilantes y vacuos, echndoles sus profecas por los
rincones, y los embauca hablndoles conforme a sus deseos, aunque son vacuos, pues responde a hombres vacuos. Cuando
una vasija vaca choca con otras igualmente vacas, no se rompe, sino que resuenan todas con un mismo sonido. Cuando el
falso profeta llega a una reunin llena de hombres justos que poseen el espritu de la divinidad y hacen oracin, se queda vaco,
y su espritu terreno huye de l amedrentado, y el hombre queda mudo y totalmente destrozado, sin poder hablar palabra 6.
Los que nunca han escudriado la verdad ni han inquirido acerca de la divinidad, sino que se han contentado con creer,
agitados con sus negocios, sus riquezas. sus amistades paganas y muchas otras ocupaciones de este siglo, todos los que andan
enfrascados en estas cosas. no entienden las parbolas acerca de la divinidad. Es que con todos estos negocios estn
entenebrecidos, corrompidos y secos. As como las vias hermosas, si no se cuidan se secan a causa de las espinas y de toda
suerte de yerbas, as tambin los hombres que despus de recibir la fe se entregan a la multiplicidad de acciones dichas, se
extravian en sus inteligencias y ya no entienden absolutamente nada acerca de la divinidad. Porque, en efecto, cuando oyen
algo acerca de la divinidad su mente se encuentra en sus negocios, y as no comprenden absolutamente nada. Pero los que
tienen el temor de Dios, e investigan acerca de la divinidad y de la verdad, y tienen su corazn vuelto hacia el Seor, entienden
y comprenden en seguida cuanto se les dice, pues tienen dentro de s el temor de Dios. Porque donde habita el Seor, all hay
gran inteligencia. Adhirete, pues, al Seor, y lo comprenders y entenders todo 7.
ALEGRIA/TRISTEZA: Arranca de ti la tristeza, y no aflijas al Espritu Santo que habita en ti, no sea que hagas tu oracin a Dios
en contra tuya y l se aparte de ti. Porque el Espritu de Dios, que ha sido dado a esa carne tuya, no tolera la tristeza ni la
angustia. As pues, revstete de alegra, que encuentra siempre gracia delante de Dios y siempre le es agradable, y complcete
en ella. Porque todo hombre alegre obra el bien, piensa el bien y no hace caso de la tristeza. En cambio, el hombre triste
siempre va por mal camino. En primer lugar, hace mal entristeciendo al Espritu Santo que fue dado en alegra al hombre. En
segundo lugar, comete iniquidad al no orar ni dar gracias a Dios, ya que siempre la oracin del hombre triste no tiene fuerza
para remontarse hasta el altar de Dios... La tristeza se ha asentado en su corazn, y al mezclarse la tristeza con la oracin, no
deja a sta que suba pura hasta el altar de Dios... Purifcate de esta malvada tristeza, y vivirs para Dios. Y asimismo vivirn
para Dios cuantos arrojen de s la tristeza y se revistan de toda alegra 8.
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1. Visiones 2, 2.3.
2. Mandamientos 4, 2-3.
3. Visiones 3, 6, 6.
4. Comparaciones 2, 3.
5. Mandamientos 6, 2.
6. Mand. 11, 7-14.
7. Mand. 10, 1,
8. Mand. 10, 3.