La filosifa de la moda.

Simmel

Simmel habla del concepto de forma social. La cual es una construccin del
investigador.
Se lo relaciona con el concepto de tipo ideal de Weber. Simmel analiza la moda. No su
contenido sino la moda como forma social, aunque tenga en cuenta de alguna manera la
relacin con su contenido.
Simmel construye permanentemente lo que Weber llamara tipo ideal, Simmel lo llama
tipo social.
La moda se ve como forma social en el proceso de imitacin e individualizacin que
van juntos.
La moda es imitacin de un modelo dado y satisface asi la necesidad de apoyarse en la
sociedad. Conduce al individuo al camino que todos crea un mdulo general que lleva a
la conducta de cada uno al mero ejemplo de una regla. La historia de la moda se ha
hecho hasta ahora solo desde el punto de vista de la evolucin de sus contenidos. Pero si
en vez de esto se estudiase historicamente su significacin como forma social veramos
en ella la historia de los ensayos hechos para adaptar al listado de cada cultura
individual y social la satisfaccin de aquellas dos opuestas tendencias. La moda es
distincin.

- La vida como dualismo:

Simmel habla de una doble tendencia que se ve en la moda. Una tendencia a la

individualizacin y a la homogeneizacin. Sostiene que en la vida en general se necesita
de una dualidad, necesitamos el movimiento no menos que la quietud y esto se traslada
a la historia entera de la sociedad.
En la vida espiritual se prolonga esta doble exigencia y nos gua a el afn de
generalizacin.

- Moda e imitacin:
La tendencia homogeneizante de la moda es la imitacin. Simmel habla de la imitacin
como una contraposicin que toma cuerpo en el orden social. Y que all, uno de sus
lados est propenso a imitar.
Dice que podra considerarse a la imitacin como el trnsito de la vida en grupo a la
vida individual.
(la hija que el pensamiento tiene con la estupidez)
La imitacin proporciona al individuo la seguridad de no hallarse solo en sus actos. El
individuo cuando imita transfiere a los dems la exigencia de ser originales, y la
responsabilidad de nuestra accin. De esta forma el individuo se libera del tormento de
decidir. y queda convertido en un producto del grupo.
El hombre teolgico (hombre que obra en vista de finalidades) es opuesto al hombre
imitador que acta no "para" lograr un fin sino "porque" los dems actan asi.
La vida social se convierte en un campo de batalla donde el palmo es disputado por
ambos.
El dualismo que existe en la moda como forma social indica que si o si tienen que ir las
dos tendencias juntas.
La moda marca homogeneizacin al mismo tiempo que individualizacin porque hay
una diferenciacin de como un individuo se vesta antes a como se viste ahora porque
los otros se visten de esa forma.
Sin embargo la moda no es slo imitacin y homogeneizacin.
Unir y diferenciar son las dos funciones radicales que aqu vienen a reunirse y de las
cuales la una porque es oposicin de la otra hace posible su realizacin.

- Arbitrariedad de la moda:

Simmel caracteriza a la moda como un mero engendro de necesidades sociales y esto lo

relaciona con que nunca se descubre una razn que explique sus creaciones.
A veces estan de moda cosas tan horribles que pareciera que sta nos quiere convencer
que estamos dispuestos a aceptar lo ms horripilante.
La arbitrariedad con la que la moda ordena lo que es til revela indiferencia hacia las
normas prcticas y racionales de la vida.
No aparece un artculo que se haga moda sino que se producen artculos con la
intencin de que lo sean.
La relacin de este carcter abstracto (una de las razones por la cual la moda es una
forma social) y la organizacin social objetiva se manifiestan en la indiferencia de la
moda. La moda es sobreindividual.
La religin, los intereses cientficos y hasta el socialismo e individualismo han sido
cuestin de moda.

- Moda y clases:

La moda mantiene en constante mutacin las formas sociales. Sin embargo, la nueva
moda, slo ejerce su influjo en las clases superiores. Tan pronto como las inferiores se
la apropian y rompen la unidad que la moda simboliza entonces los circulos selectos la
abandonan y buscan una nueva.
Simmel refiere que las clases inferiores miran y aspiran hacia lo alto y que la
intervencin del capitalismo no puede menos que acelerar vivamente este proceso y
mostrarlo al desnudo.
La esencialidad de este momento eliminatorio, junto al imitativo, en el mecanismo de la
moda aparece clara donde la estructura social carece de capas o rangos superpuestos

- La moda y lo extranjero:

Se advierte gran predileccin por importar la moda del extranjero y se estima ms

cuando no fue producida en l (el texto dice cuando NO fue producida en l pero a mi
me parece que es cuando la moda es producida en el extranjero pues se la considera
ms). El origen extico de la moda parece favorecer la concentracin del crculo que la
adopta. Justamente por venir de afuera. Simmel habla de un peligro en la mezcolanza y
confusin que mueve a las clases de los pueblos a diferenciarse por sus trajes, maneras y
gustos.

- El traje nuevo:

Las diferencias mencionadas anteriormente son, a su vez, la cohesin en los grupos para
mantenerse separados. Estos son muy influenciados esencialmente por las vestiduras. El
hombre que puede y quiere seguir la moda gasta a menudo en trajes nuevos. Y ste
determina nuestra compostura en mayor grado que el viejo, ha sido ya conformado en el
sentido de nuestros gestos individuales, accede sin resistencia a ellos y permite que en
mnimas peculiaridades se revelen nuestras inervaciones. La novedad que posee el traje
sobre el que lo lleva puesto le da un aspecto como uniformado a los hombres
estrictamente a la moda.
En una poca de dispersin individualista como la moderna, adquiere gran significacin
este elemento de homogeneidad propio de la moda. El cambio de la moda indica la
medida de embotamiento a que ha llegado la sensibilidad. Cuanto ms nerviosa es una
poca ms velozmente cambian sus modas.
ya que uno de sus sostenes principales es la sed de algo nuevo y esto ya es de por si una
razn para que las clases superiores se constituyan en sede de la moda.
Simmel refiere que uno de los motivos puramente sociales que la originan es que su
finalidad es producir a la vez inclusin en un grupo y exclusin en los restantes.

- El traje de luto:

El traje de luto (y menciona que especialmente el femenino) pertenece igualmente a

estos fenmenos negativos de la moda. el simbolismo del luto coloca al que lo lleva
como si estuviese apartado de los dems hombres en solidaridad con el muerto. Pero
resulta que los enlutados, por ms que se difieran del mundo de los vivos, forman una
comunidad ideal.
Simmel resalta en este fenmeno como el que confirma el carcter social de la moda.
Dice que en l la vestimenta presenta sus momentos de disyuncin y reunin.

-La tragedia de la moda:

Esto trae consigo la esencia de la moda que slo participe de ella una parte de la
sociedad, mientras que el resto se encuentra siempre en camino hacia ella sin jams
alcanzarla.
Cada nueva expansin de que goza la empuja mas a su fin porque va anulando su poder
diferenciador.

-Moda y rimo vital:

El predominio que la moda adquiere en la cultura actual es puramente concrecin de un

rasgo psicolgico propio de nuestra edad. Nuestra rtmica interna exige que el cambio
de las impresiones se verifique en perodos cada vez ms cortos.
Es especfico de la vida moderna un tempo impaciente el cual indica, adems del ansia
de rpida mutacin en los contenidos cualitativos de la vida, el vigor cobrado por el
atractivo formal cuando es lmite del comienzo y del fin, del llegar y del irse.

- Moda y envidia:

El hecho de que la moda no puede extenderse a todo el cuerpo social brota para el
individuo la doble satisfaccin de sentirse por ella realizado y distinguido no slo por
un conjunto que hace o usa lo mismo sino tambin por otro que aspira a hacer y usar lo
mismo.
Se envidia al hombre a la moda en cuanto individuo y se aprueba en cuanto genrico.
Existe una tonalidad de la envidia que incluye una especie de participacin en el objeto
envidiado.
Cuando se envidia a un hombre o a un objeto, no se es ya del todo extrao a l, se ha
alcanzado cierta conexin con l. Estamos a la vez ms cerca y ms lejos de lo que
envidiamos que de lo que nos es indiferente.
La envidia mide, por as decirlo, nuestra distancia de la cosa.
Los contenidos de la moda ofrecen oportunidad de que nazca este matiz conciliador en
la envidia ya que no estn vedados para nadie y por lo pronto ha de atenerse a
envidiarlos.

- El frentico de la moda

Esta estructura bsica hace de la moda la palestra adecuada para individuos que carecen
de ntima independencia pero que a la vez por su orgullo necesitan distinguirse,
despertar atencin y sentirse como algo aparte.
Lo caracteriza la exageracin de tendencias de moda ms all de la medida que los
dems guardan.
Ejemplo: si se llevan zapatos puntiagudos dar a los suyos remates con punta de lanza.
Es innegable que el frentico de la moda significa por su notoriedad conseguida por
medios puramente cuantitativos que fingen una diferencia cualitativa, un equilibrio
entre el impulso social y el individualizador. Esto nos explica la mania por la moda de
personas inteligentes y nada frvolas.

- La antimoda

Quien se viste "demod" cobra cierto sentimiento de individualismo por mera negacin
del ejemplo social. Si ir a la moda es imitacin de ese ejemplo, ir demod es imitar lo
mismo pero en sentido inverso.
La antimoda se comporta ante las cosas del mismo modo que el frentico de la moda:
mientras l exagera cada elemento, aquel lo niega. Y hasta puede ocurrir que ir contra la
moda llegue a ser moda.
Del mismo modo que el atesmo se ha covertido en religin con idntico fanatismo,
igual intolerancia que la religin normal contiene.

- La moda y la mujer

La moda da expresin y como acento a las dos tendencias contrapuestas, igualamiento e

individualizacin, al placer de imitar y al de distinguirse.
La debilidad de la posicin que a las mujeres han estado condenadas durante la mayor
porcin de la historia engendra en ellas una adhesin a todo lo que es "buen uso", a todo
lo "que es debido" y a toda forma de vida generalmente aceptada y reconocida. Porque
el dbil elude la individualizacin. al descansar sobre si mismo con todas las
responsabilidades que esto acarrea.
La moda les ofrece la combinacin de, por un lado, constituye un crculo de imitacin
general, permite navegar por los grandes canales de la sociedad y descarga al individuo
de la responsabilidad respecto de su gusto y conducta y por otro lado da ocasin de
distinguirse y subrayar la personalidad mediante un atuendo individual.
La historia de las mujeres muestra que su vida exterior e interior, individual y
colectivamente, ofrece tal monotona, nivelacin y homogeneidad que necesitan
entregarse ms vivamente a la moda, donde todo es cambio y mutacin, para aadir a su
vida algn atractivo. (palabras textuales de Simmel)
La moda completa la significancia de la persona, su incapacidad para dar por si misma
forma individual a la existencia. con slo hacerla miembro de un crculo que ella crea y
que aparece ante la consciencia publica como definido y destacado.
- La moda como mscara

La moda nunca se apodera del hombre entero, sino que queda siempre en su
exterioridad. An no tratndose de modas indumentarias. Todo esto indica que la moda
se detiene en la periferia de la personalidad. Simmel refiere que este sentido de la moda
es la que hace ser adoptada por hombres delicados y originales porque usan de ella
como una mscara.
A este gnero de fenmenos, dice, pertenece cierta trivialidad en las maneras y en la
conversacin tras de la cual hombres muy sensitivos y pudorosos suelen ocultar su alma
individual.

- Moda y vergenza

El pudor nace al notarse el individuo destacado sobre la generalidad. Se origina cuando

sobreviene la acentuacin del yo (?) y por este motivo propenden los dbiles y modestos
a sentir vergenza apenas se ven centro de atencin general
Y como este realce sobre los dems, fuente de pudor, es independiente del contenido
particular que lo ocasiona, resulta que muchas veces se avergenza uno de lo mejor y
excelente.
La moda, en cambio, permite destacarse a la persona de una manera que siempre parece
adecuada. La manifestacin ms extravagante, si se pone de moda, libra al individuo de
ese penoso reflejo que suele acometerlo cuando se siente objeto de la atencin a los
dems.
Los actos de las masas se caracterizan por su desvergenza. El individuo en masa es
capaz de hacer mil cosas que si se le propusieran en soledad levantara en l
resistencias. En una reunin de moda, el factor social impera.

-La liberacin por la moda

La moda funciona como una de las muchas formas que intenta el hombre para salvar en
lo posible su libertad intima, abandonando lo externo a la esclavitud social. Libertad y
sumisin son anttesis cuya lucha perpetua prestan a esta riqueza y amplitud que pudiera
obtenerse con un equilibrio de ellas logrado de una vez y para siempre.
Una misma cantidad de libertad y sumisin puede fomentar sobremanera los valores
morales, estticos e intelectuales sin previa variacin cuantitativa.
La moda acta slo sobre las exterioridades sobre las facetas de nuestra vida orientada
hacia la sociedad. Esto hace de ella UNA FORMA SOCIAL de una admirable utilidad.
Ofrece al hombre un esquema en que puede inequivocadamente demostrar su sumisin
al comn, su docilidad a las normas que su poca, su clase, su crculo prximo le
imponen y con ello compra toda la libertad posible en la vida y puede tanto mejor
concentrarse en lo que le es esencial e ntimo.

- La moda dentro del individuo.

Dentro del sujeto mismo y en materias donde nada tienen que ver las imposiciones
sociales se produce tambin ese antagonismo entre la unificacin y el afn de destacarse
que engendra la moda.
Las relaciones que se dan entre los individuos se repiten entre los elementos psquicos
del sujeto.
Suele crearse el individuo ciertas maneras y estilo que por el ritmo de su manifestacin,
por su modo de resaltar y acentuarse, tiene el mismo carcter que la moda.
La concentracin de la propia consciencia hacia aquella forma da a todo el ser un matiz
homogneo, lo unifica mediante una especie de imitacin a si mismo.
Esto es moda individual ya que el individuo ha sometido a esa frmula (la de la moda
grupal) la totalidad de sus representaciones.

- Moda rpida y barata

Las masas inferiores (habla de clases bajas) son menos mviles y evolucionan ms
lentamente. Sabido es que las clases superiores son conservadoras y hasta arcaizantes.
Suelen tener todo movimiento y variacin no porque el contenido les resulte antiptico
sino simplemente porque es variacin y les parece sospechoso y de peligro todo cambio
"del comn" que les asegura una posicin favorable. Ningn cambio puede aumentar su
poder cualquiera sea y ms bien temern esperar. Por esto, dice Simmel que la
verdadera variabilidad en la vida histrica proviene de las clases medias.

- Moda y eternidad

Frente a su carcter fugitivo la moda tiene la propiedad de que cada nueva moda se
presenta con aire de que va a ser eterna.
existe siempre una moda y como tal concepto genrico es sin duda inmortal. Asi por eso
apenas pasada una moda que se ha borrado de la memoria no hay razn para no
rehabilitarla