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A temtica indgena em livros selecionados pelo

PNBE: anlises e reflexes
Indigenous theme in books PNBE has selected: analyses and reflections

Rosa Maria Hessel Silveira*

Iara Tatiana Bonin**

RESUMO O trabalho parte de reflexes sobre a presena crescente das populaes indgenas no
panorama social e sobre a incluso da temtica indgena na trajetria da literatura infantil brasileira. A
partir desse cenrio, analisam-se seis obras selecionadas no PNBE 2008 a 2012 para integrar o acervo da
Educao Infantil e dos anos iniciais do Ensino Fundamental. Continham elas narrativas em prosa, histrias
em quadrinhos, imagens ou poemas. A anlise mostrou a continuidade de tendncias j identificadas em
outros estudos, como a explorao de narrativas orais indgenas, sintetizadas e apresentadas como contos,
lendas e mitos populares, fazendo aluso contribuio dos diferentes povos para a identidade e cultura
nacional; a apresentao de uma ntima articulao entre ndio e natureza e uma preocupao em ensinar
acerca da cultura e de peculiaridades do ser ndio.
Palavras-chave PNBE; literatura infantil; ndios
ABSTRACT The work draws on reflections about the increasing Indigenous populations in the social
panorama and about including the Indigenous themes in the Brazilian childrens literature. Based on
this scenery, we have analysed six works PNBE selected in 2008 and 2012 to make up the collection of
the initial years in the primary school and childhood education. The works included prose narratives,
comic books, and picture and poem narratives. The analysis showed the continuity of trends other studies
have already found, such as the exploration of Indigenous oral narratives synthesised and presented as
short stories, folktales and popular myths, making allusion to different peoplescontribution for national
identity and culture; showed the close relation between the Indigenous and nature and the preoccupation
of teaching about the Indigenous culture and peculiarities.
Keywords PNBE; childrens literature; indigenous peoples

Nas ltimas dcadas, a presena dos povos indgenas
no cenrio poltico, com suas reivindicaes especficas,
seus embates pela posse e garantia de terras tradicio-
nais, sua (perturbadora e nem sempre bem acolhida)
permanncia em centros urbanos, tornou-se notria.
Uma das razes desta crescente visibilidade parece
ser o movimento protagonizado pelos indgenas, em
diferentes regies do Brasil e com articulaes nacionais
e continentais, que vem colocando mostra as relaes
de poder e o lugar subordinado que lhes foi conferido
historicamente. Particularmente aps a promulgao
da Constituio Federal de 1988, na qual se reconhece
aos ndios a peculiaridade de seus costumes, lnguas,
crenas e tradies (Art. 231), vem ocorrendo uma
avalanche de aes especficas, que incluem a proteo
e a divulgao das culturas indgenas como parte do
patrimnio imaterial da nao. Alteraram-se, inclusive, as
formas de registro e classificao de dados populacionais,
notadamente a incluso da categoria indgena na varivel
cor ou raa dos recenseamentos nacionais de 1991 e
2000, do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE). Tal classificao se estabelece por meio da
autodeclarao e diz respeito queles sujeitos que assim
se identificam, independentemente de estarem ou no

* Doutora em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Porto Alegre, RS, Brasil) e Professora do Programa de Ps-Graduao em Educao
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Porto Alegre, RS, Brasil). E-mail: <rosamhs@terra.com.br>.
** Doutora em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Porto Alegre, RS, Brasil), Professora do Programa de Ps-Graduao em Educao
da Universidade Luterana do Brasil (Canoas, RS, Brasil). E-mail: <iara.bonin@uol.com.br>.
Artigo recebido em julho 2012 e aprovado em setembro de 2012.

Educao, Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 329-339, set./dez. 2012

330 Rosa Maria Hessel Silveira, Iara Tatiana Bonin
vivendo em aldeamentos (FRANCHETTO, 2000).
Tem-se, na atualidade brasileira, uma populao indgena
de aproximadamente 800 mil pessoas, o que corresponde
a 0,4% da populao brasileira total, conforme dados do
IBGE (2010), com mais de 240 povos diferentes, falantes
de pelo menos 180 lnguas distintas.
Para alm dessa visibilizao crescente dos indgenas,
tm se desenvolvido recentemente algumas pesquisas
que, de uma perspectiva culturalista, examinam as
representaes dos povos indgenas em produes que
chegam s nossas crianas. Embora nosso interesse, neste
artigo, recaia sobre as obras de literatura para crianas,
distribudas s escolas atravs do Programa Nacional de
Biblioteca na Escola (PNBE), importante registrar que
a literatura no a nica via a partir da qual os estudantes
brasileiros tomam contato com a temtica indgena e
com personagens ndios. Alm dos livros didticos de
Histria, que tradicionalmente apresentam os povos
indgenas inseridos na historiografia oficial brasileira,
so inmeras as produes culturais que chegam aos
estudantes filmes, documentrios, desenhos animados,
programas de TV, exposies fotogrficas, revistas,
peas publicitrias, histrias em quadrinhos so algumas
dessas produes que exibem personagens e cenas da vida
indgena.
No universo das produes didticas, a temtica
apresentada de uma maneira fragmentada e pontual,
vinculando-se particularmente a certos episdios his-
tricos que constituem os discursos oficiais, conforme
ressalta Bergamaschi (2005). Em livros didticos de
Histria, por exemplo, h referncias aos povos indgenas
naqueles captulos que tratam do descobrimento do Brasil,
das Misses Jesuticas, das Entradas e Bandeiras e, em tais
episdios histricos, eles no so os protagonistas e, sim,
os outros, aqueles que integram uma paisagem tida como
selvagem e inspita e que desafiam os colonizadores nas
sagas empreendidas em nome do progresso da nao,
como demonstra Oliveira (2003, 2008).
J enveredando para outras produes, no direta-
mente compromissadas com a educao de crianas,
podemos citar o exame de alguns produtos da indstria
cinematogrfica. Assim, Paes (2011) analisa as repre-
sentaes de ndio em filmes brasileiros produzidos
a partir dos anos 1970 e dedica parte de seu estudo s
pelculas Tain: uma aventura na Amaznia (2000) e
Tain: a aventura continua (2005), filmes especialmente
voltados para a infncia, com expressivo sucesso de
bilheteria. A autora salienta que, nessas duas produes,
se comparadas com outros filmes para adultos, os dire-
tores procuram apontar e deixar bem evidenciados,
simultaneamente, o distanciamento e as possibilidades
de relaes pacficas entre as duas identidades culturais
(p. 12) a da indiazinha e dos amigos brancos.
Educao, Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 329-339, set./dez. 2012
Em que medida podem ser estabelecidas pontes entre
tais representaes e as imagens do indgena nos livros
aprovados pelo PNBE para anos iniciais e Educao
Infantil o que nos propomos a estudar neste texto e
se constitui numa das perguntas a que buscamos res-
ponder.
A temtica indgena na literatura
Ao nos voltarmos para a questo da literatura,
podemos iniciar com a observao de Bosi (2004) quando
afirma que, em diferentes tempos histricos, diversas
tendncias e escolas literrias constituram o cho a
partir do qual as personagens indgenas foram sendo
apresentadas. Para ele, os povos indgenas vo adquirindo
feies particulares na literatura e, por dcadas, foram
representados quase exclusivamente pelo prisma de um
indianismo romntico. Afinal, poucos sero, dentre os
brasileiros com mais de 11 anos de escolaridade, aqueles
que no associam ao estudo de literatura a referncia ao
indianismo do perodo romntico, tendncia literria em
que eram convenientemente localizados autores como o
poeta Gonalves Dias e o romancista Jos de Alencar. Os
clssicos indianistas de Jos de Alencar Iracema e O
Guarani , escritos na segunda metade do sculo XIX,
integram ainda hoje as referncias de leitura escolar,
especialmente no Ensino Mdio. No entender de Bosi
(2004, p. 105), nas obras romnticas o mito do bom
selvagem, constante desde os rcades, acabou por fazer-
se verdade artstica. Alis, Bastos (2011), em anlise das
representaes ficcionais do ndio nas obras de autores
inaugurais da nossa literatura, no perodo que vai do sculo
XVI ao XVII, afirma, em relao aos poemas picos O
Uraguai e Caramuru, que ambos trazem um repertrio
de representao dos indgenas que ser reaproveitado
pelos romnticos (e, como veremos, persiste em parte at
a atualidade); tal repertrio seria formado por:
Guerreiros destemidos, comparveis aos dos tempos
antigos, as virgens belas, tentadoras ou castas e
virtuosas, capazes de morrer por amor [...] ou de serem
incondicionalmente fiis aos seus amados brancos [...],
as imprecaes inflamadas contra o iminente fim das
raas nativas, as cerimnias coloridas e festivas, as habi-
lidades na caa e na pesca, a profunda sintonia com a
natureza, a exuberncia da paisagem fsica (p. 117).
Tm j uma alentada histria, graas a alguns aspectos
que marcam as representaes sobre ndios at os dias
atuais: a bravura e a coragem, a noo de espiritualidade
vinculada natureza e marcada especialmente pela
contemplao dos fenmenos e seres (quase sempre
antropomorfizados), a noo de bondade natural e de
simplicidade dos indgenas e a representao destes como
A temtica indgena em livros selecionados pelo PNBE 331
seres harmoniosamente integrados natureza. Forjam-
se, assim, representaes mais ou menos unificadas, nas
quais se sobressaem valores imputados a tais povos,
supostamente oriundos de uma ancestralidade, de uma
tradio e de uma essncia.
Entretanto, na literatura brasileira para crianas, que
s veio a se constituir algumas dcadas aps a publicao
das obras indianistas, no se encontra inicialmente (ao
menos de forma abrangente) esta viso romntica e
idlica dos ndios, caracterizada pelo herosmo, beleza e
naturalidade. Zilberman e Lajolo (1986, p. 35-38), por
exemplo, trazem nossa leitura um conto publicado em
1907, da autoria de Jlia Lopes de Almeida, intitulado
A pobre cega, em que personagens meninos estudam
uma lio na qual a viso dos indgenas de tal forma
negativa, que se l no pargrafo final da lio recitada
pelos meninos o seguinte:
Que alegria invada o meu esprito quando penso na
felicidade de ter nascido quatrocentos anos depois
desse tempo, em que o homem era uma fera, indigno
da terra que devastava, e como estremeo de gratido
pelas multides que vieram redimir essa terra,
cavando-a com a sua ambio, regando-a com o seu
sangue, salvando-a com a sua cruz (p. 36).
Com relao a dcadas posteriores, encontramos
obras com personagens indgenas que ainda hoje esto
nas prateleiras de livrarias e bibliotecas escolares, como
o caso de As aventuras de Hans Staden, escrita por
Monteiro Lobato em 1927 e, tambm, As aventuras de
Tibicuera, assinada por rico Verssimo e publicada em
1937, que traz a histria do Brasil a partir do que seria a
viso de um pequeno ndio e constituiu obra com ampla
aceitao nos espaos escolares, ao menos de algumas
regies brasileiras.
Ao traar o percurso histrico da literatura infantil
brasileira, Zilberman e Lajolo apontam que entre 1945
e 1965 que a participao do ndio nos livros infantis
se torna mais significativa, embora ele frequentemente
esteja do lado errado, a no ser quando se civiliza,
convertendo-se ao cristianismo e aliando-se aos brancos
(ZILBERMAN; LAJOLO, 1986, p. 131). Por outro lado,
se nos voltamos para a vertente de insero de lendas
indgenas na literatura para crianas, vemos que consiste
em tendncia j bastante visitada. Assim, Sandroni (1998,
p. 21) refere a publicao de antologias que as renem
na dcada de 70, como as obras Contos e Lendas dos
ndios do Brasil e A varinha de Caapora, escritas por
Antonieta Dias de Moraes. Brando (1998, p. 57), ao
analisar a produo para crianas nos anos 80, entende
que neste momento que se evidencia o princpio de
uma conscientizao sobre as minorias tnicas e sociais
como a cultura indgena, representada em textos como
Educao, Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 329-339, set./dez. 2012
aarungaua e Terra sem males, de Lus Galdino, a
Srie Morena, de Cia Fittipaldi, e a fantstica Aventura
aventurosa de Acanai contra a grande cobra Sucuri na
terra sem males de Antonio Hohlfeldt [...]. Tambm
podemos recuar no tempo e lembrar um livro que se
poderia nomear de clssico sobre o folclore brasileiro:
trata-se de Lendas e mitos do Brasil, de Theobaldo
Miranda Santos, ainda hoje reeditado pela Companhia
Editora Nacional, cuja edio mais remota localizamos
em 1955.
Rosemberg (1980; 1984) empreendeu um dos pri-
meiros estudos crticos sobre a presena de personagens
negros e ndios no que chamou de livros brasileiros de
recreao destinados a crianas e jovens, editados ou
reeditados entre 1950 e 1975 (1980, p. 133). Usando
uma metodologia predominantemente quantitativa,
baseada na anlise de contedo, em que abrange tanto o
texto verbal quanto as imagens, ela conclui, aps a anlise
de 168 ttulos, pela existncia de discriminao contra
grupos no brancos [...] tanto de forma aberta quanto
latente (1984, p. 137), apontando para um marcador
primeiro, que o da eleio de branco como representante
da espcie. Para tanto, ela observa que a normalidade
da condio de ser branco, a sua neutralidade aparece
claramente no texto pela no explicitao de sua cor
(1980, p. 138), alm de que os personagens brancos, em
comparao com os no brancos, mais frequentemente
recebiam nome prprio e descrio mais detalhada,
apresentando, tambm, profisses mais diversificadas.
Em relao aos personagens ndios, a autora afirma que o
ndio [...] ilustrado estereotipadamente: no s seus tra-
os fsicos so constantes, como tambm a postura em que
aparecem os homens, geralmente guerreiros ou atados a
seus acessrios blicos (arcos e flechas) (1980, p. 139).
No entanto, inegvel que nas ltimas dcadas que
a temtica assume propores muito mais expressivas e,
certamente, vrias condies de possibilidade atuam neste
sentido. Paiva (2008), ao examinar as temticas de um
conjunto de 1.735 ttulos inscritos no PNBE 2008, para
os anos iniciais do Ensino Fundamental e para a Educao
Infantil, as divide em trs agrupamentos: no 1, o mais
numeroso, estariam obras que privilegiariam a fantasia
como tradio; no 2, tambm numeroso, a autora localiza
os ttulos que abordam os chamados temas transversais
(propostos pelos Parmetros Curriculares Nacionais do
MEC, na dcada de 90) atravs da fico, abrangendo as
temticas do meio ambiente, sade, pluralidade cultural
e, nele, localizamos a abordagem da temtica indgena;
por fim, com pouca expressividade, estariam ttulos
que abordam temas delicados como morte, medo, aban-
dono, etc.
Por outro lado, preciso lembrar que, historicamente,
houve uma inflexo na literatura infantil em meados
332 Rosa Maria Hessel Silveira, Iara Tatiana Bonin
do sculo XX, para que ela se abrisse a temticas
tradicionalmente consideradas inadequadas a esse tipo
de texto. A este respeito, Lajolo e Zilberman (1985)
explicam que a prtica de representar, nos livros
destinados a crianas, apenas situaes no problemticas
cede lugar a uma outra a de apresentar temticas de teor
contestatrio, com o objetivo de familiarizar os leitores
atravs de narrativas literrias com a pobreza, a
misria, a injustia, a marginalidade, o preconceito. Pode-
se dizer, neste sentido, que a temtica indgena emerge,
impulsionada pelos discursos sobre a pluralidade cultural
e sobre a valorizao da diferena, os quais proliferam em
todos os espaos sociais com matizes variados, algumas
vezes sintetizados na expresso ateno diversidade.
Neste cenrio, pode-se dizer que as obras de autoria
indgena surgem como uma novidade. Em tais obras,
parece se identificar certo esforo em problematizar uma
imagem genrica de ndio, de um lado, e em estabelecer
outros cenrios a partir dos quais as crianas possam
vislumbrar o dinamismo das culturas indgenas, de outro.
Na produo do que vem sendo chamado de literatura
indgena, destacam-se autores como Daniel Munduruku,
Yaguar Yam, Olvio Jekup, Kak Wer Jekup, Ren
Kithulu.
Vale ressaltar que, desde o surgimento do PNBE
(em 1999), vrias produes literrias que abordam a
temtica indgena ou incorporam personagens indgenas
tm sido selecionadas e includas nos acervos que chegam
s escolas pblicas brasileiras, sendo que j foram feitos
alguns estudos sobre tal recorte. Assim, Bonin (2008)
lana seu olhar sobre seis obras de temtica indgena
selecionadas pelo PNBE 2006 para o segmento dos
anos finais do Ensino Fundamental, separando-as em
ttulos escritos por autores no ndios e a temtica
central desses a apresentao de lendas e em ttulos
produzidos por indgenas. No ltimo caso parece haver
uma preocupao em situar as histrias e acontecimentos
num contexto cultural especfico, sendo um trao comum
o fato de apresentarem acontecimentos vivenciados
pelos autores, memrias de infncia, histrias contadas
pelos avs, experincias partilhadas em meio a uma
comunidade indgena (BONIN, 2008, p. 129).
J Martins e Gomes (2010) examinam sete livros
que abordam a temtica indgena, pertencentes ao PNBE
entre 2004 e 2009. A anlise das autoras mostra que
alguns livros trazem informaes histrico-etnogrficas
(como A terra dos mil povos: histria indgena brasileira
contada por um ndio, de Kak Ver Jecup), tendo neles
preponderante a inteno de informar e ensinar. Assim,
elas observam que nem sempre os livros produzidos
para as temticas ligadas diversidade, assim como
outras temticas, portam em si caractersticas de obras
efetivamente literrias (p. 167). Para elas, os contextos
Educao, Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 329-339, set./dez. 2012
de produo so variveis, sendo que as obras trazem as
marcas de quem fala e do lugar de onde se fala. No
conjunto de obras analisadas, destacam-se tambm as
que apresentam lendas incorporadas tradio popular
brasileira, escritas tanto por autores indgenas, quanto no
indgenas.
Situando-se neste espectro de pesquisas que abordam
a temtica indgena, o presente artigo tem como objetivo
analisar representaes de ndios e de vida indgena
trazidas por sete obras de literatura infantil selecionadas
para integrar os acervos do PNBE nas selees de 2008 a
2012. Do acervo selecionado pelo PNBE 2008 para anos
iniciais do Ensino Fundamental, foi analisada a obra de
Daniel Munduruku, ilustrada por Mat, Catando Piolhos
contando histrias; do acervo selecionado para anos
finais do Ensino Fundamental em 2009, analisou-se a
obra de Sean Taylor, ilustrada por Fernando Vilela, Cobra
Grande: histrias da Amaznia; do acervo selecionado
para anos iniciais, PNBE 2010, examinou-se a obra de
Eucana Ferraz, ilustrada por Andrs Sandoval, Poemas
da Iara. Dos acervos selecionados para 2012, foram
analisadas as obras Telefone sem fio, de Ilan Brenman
e Renato Moriconi, assim como Abar, de Graa Lima,
ambas indicadas para a pr-escola (4 a 5 anos); Mitos
e lendas do Brasil em cordel, da autoria de Nireuda
Longobardi, indicada para a Educao de Jovens e
Adultos, e, finalmente, de Ziraldo, A turma do Perer: 365
dias na Mata do Fundo, selecionada para anos iniciais
do Ensino Fundamental. Para efeitos de apresentao das
anlises, identificamos trs tendncias representacionais
que, entretanto, se acham mescladas e superpostas em
algumas das obras.
Primeira tendncia representacional:
enlaces entre povos indgenas,
identidade nacional e folclore
Observa-se, em diversas obras de literatura que
abordam a temtica, a apresentao de personagens
indgenas como cones de nacionalidade como
simbolizando uma das razes do povo brasileiro (tomando,
aqui, a narrativa fundacional sobre o povo brasileiro, que
teria sido forjado a partir de trs raas: brancos, negros
e ndios). Nesse sentido, mais do que representar os
povos indgenas, em sua pluralidade e atualidade, tais
narrativas referendam certo sentido de nacionalidade
e de identificao com as razes nacionais. Em outras
palavras, se restabelece a ordem hierrquica, na qual
cada etnia ocupa um lugar dado e narrada pelas supostas
contribuies cultura nacional. Podemos situar tambm
nesta tendncia as obras que incorporam narrativas orais
indgenas e as apresentam como produes que fazem
parte do folclore brasileiro, frequentemente com a aluso
A temtica indgena em livros selecionados pelo PNBE 333
a um resgate cultural necessrio.
Tal preferncia pode ser articulada com a frequente
tendncia da literatura infantil brasileira, identificada
por Lajolo e Zilberman (1985), em alinhar-se ao
nacionalismo, de diferentes formas, conforme as
condies sociais e histricas reinantes. Assim, as
autoras identificam, na literatura produzida entre os anos
1945-1965, a tendncia de existirem livros profunda e
sinceramente nacionalistas, a ponto de elaborarem uma
histria cheia de heris e aventuras para o Brasil, seu
principal protagonista. Da mesma forma, eles se lanaram
ao recolhimento do folclore e das tradies orais do povo
(p. 54). Outro aspecto importante que viceja na produo
para crianas daquela fase a explorao do mundo rural
como ambientao para aventuras de personagens, talvez
buscando seguir, de alguma forma, o sucesso da produo
exitosa de Lobato com a turma do Stio do Picapau
Amarelo. Numa poca em que a urbanizao se acelera no
pas, o mundo rural parecia se caracterizar como o reduto
essencial de uma brasilidade a ser cultivada.
E neste contexto que surge a Turma do Perer, de
Ziraldo, histrias em quadrinhos de cunho nitidamente
nacionalista que, mais recentemente reunidas em livros
organizados a partir de eixos, so reeditadas na primeira
dcada do sculo XXI. Em entrevista, o autor informa que
a produo da srie se situou entre 1960 e 1964, atravs de
revistas lanadas mensalmente, que, na poca, alcanaram
expressiva vendagem e, por outro lado, manifestam uma
preocupao ntida com a Histria brasileira, conforme
Gomes (2009, p. 3-11). Para este analista da revista,
Perer representa a defesa da construo da nao a
partir, por exemplo, da valorizao do folclore e da
crtica a prticas consideradas extrnsecas ao pas (p.
22). A coletnea A turma do Perer: 365 dias na Mata
do Fundo, selecionada para o PNBE, no informa
claramente se todas as historietas foram produzidas
naquela poca, mas certamente todos os personagens
da turma, sim. Na apresentao da obra, o autor destaca
o contexto de criao deles, relembrando que j fazia
cartuns com o Saci na revista O Cruzeiro e, um dia, criou
um quadrinho em que
[...] o Saci estava partindo para a cidade, onde seria
entrevistado num programa de TV, e tinha que se
despedir dos seus amigos da Mata do Fundo. Quem
seriam eles? Eu desenhei um indiozinho e todos os
bichos das lendas e do folclore brasileiros: o macaco,
a ona, o tatu, o jabuti e o coelho. Na hora de botar os
nomes nos personagens, chamei o ndio de Tininim,
nome de um indiozinho txucarrame que conheci no
Rio de Janeiro (p. 3).
Um segundo paratexto apresenta a Mata do Fundo
e, nele, destaca-se: a turma do Perer vive aqui nesta
Educao, Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 329-339, set./dez. 2012
mata muito rica, que tem rvores com mais de cem anos,
lagos de gua fresca e grutas (p. 4). Certa exuberncia
da paisagem destacada tambm na ilustrao, que deixa
ver entre as altas rvores uma clareira onde se situa a
aldeia de Tininim; em outro plano, pode-se ver casas de
moradores da zona rural, identificadas pelos nomes dos
proprietrios So Nenm, Compadre Tonico.
Na pgina seguinte, o leitor pode conhecer os
personagens da Turma do Perer, destacando-se a seguir
a caracterizao de Tininim: ele da tribo Parakatoka e
o melhor amigo do Perer. S que tem mania de doena.
Mas quando est bom um valente guerreiro da paz (p.
6). Ao lado do texto, exibe-se o desenho da personagem
e, nesta composio, se pode observar o uso de alguns
esteretipos que identificam automaticamente os ndios,
tais como a cor da pele, um corte caracterstico do cabelo
(em formato de cuia), um colar de dentes de animais
no pescoo, uma tanga (estilizada como nas produes
cinematogrficas em que os ndios norte-americanos
entram em cena), fios de algodo envolvendo braos
e pernas um adorno corporal caracterstico do povo
Txucarrame. A informao complementar apresentada
no texto Tininim seria um valente guerreiro da paz
parece indicar, de um lado, a valorizao da valentia e da
coragem, como aspectos que integram a alma brasileira,
mas que seriam colocadas a servio da paz, ou seja, de
forma no violenta contribuiriam positivamente para o
grupo.
Alm de Tininim, outra personagem indgena integra
a turma trata-se de Tuiui, uma menina de origem
indgena que, junto com outra menina, tornam alegre
a Mata do Fundo. Em relao aos personagens, parece
possvel interpret-los como buscando representar
os componentes de uma identidade nacional que, no
perodo em que a Turma do Fundo foi criada, desejava-
se constituir como unificada e coesa, mas forjada no
encontro de trs raas brancos, negros e ndios. Alm
disso, Ziraldo utiliza personagens animais que tambm
contribuiriam para marcar esta identidade brasileira,
exceo do coelho, tradicional personagem de obras
para crianas: Moacir, um jabuti, Alan, um macaco,
Geraldinho, um coelho, Pedro Vieira, um tatu, Galileu,
a ona. Entretanto, no enredo das narrativas sequenciais
maiores e das historietas de uma pgina que compem
a obra, as aes das personagens humanas assemelham-
se s de crianas da zona rural ou, mesmo, de crianas
que protagonizam aventuras e brincadeiras, j no se
encontrando marcadores tnicos especficos alm
daqueles que integram as ilustraes. Observa-se tambm
nos enredos uma valorizao dos costumes e prticas
rurais, confirmando, de certa forma, o que Lajolo e
Zilberman (1985) afirmam em relao literatura infantil
produzida at meados do sculo XX naquele contexto, o
334 Rosa Maria Hessel Silveira, Iara Tatiana Bonin
espao rural, visto at ento como decadente, reabilitado
e idealizado, de modo a tematizar um Brasil arcaico, mas
valoroso e nobre. Outro destaque a fazer que, em funo
da obra pretender refletir a passagem de um ano inteiro,
encontra-se a reafirmao de datas comemorativas nos
enredos de algumas histrias Dia do Trabalho (p. 16),
Dia das Mes (p. 44), Dia da rvore (p. 66), Natal (p. 98)
, marcando de forma divertida uma memria celebrativa
de eventos e prticas, havendo tambm referncias a
festejos populares Primeiro de Abril (p. 25), Malhao
de Judas (p. 34), Casamento na Roa (p. 57) , que do
visibilidade, mais uma vez, a aspectos da vida rural. Por
fim, vale ressaltar, valendo-nos das palavras de Bosi
(2008), que so expressivos os investimentos (simblicos
e financeiros) na produo cultural da identidade brasileira
a comear por uma apropriao colonial da imagem
indgena e pela caracterizao romntica desses sujeitos
para alicerar discursos de nacionalidade. Neste contexto,
os ndios integram-se s representaes nacionais como
culturas originais (mas perifricas), que emprestam alma
brasileira atributos como a naturalidade, a ingenuidade, o
amor natureza. Tininim se empenha em malhar o Judas,
vai cata de uma flor inacessvel para dar sua me no
Dia das Mes e, at, representa o padre no casamento da
roa da festa junina.
Conforme destacado anteriormente, um mesmo
movimento cultural de valorizao do mundo rural e de
investimentos numa identidade de povo brasileiro tem
servido para colocar em cena narrativas orais (indgenas),
categorizadas como lendas, contos populares e mitos
que integrariam o folclore nacional. Neste sentido,
DAngelis (2006) afirma que h pelo menos dois tipos
de narrativas de origem indgena presentes na cultura
brasileira: as historietas de bichos, que costumam ser
engraadas; as narrativas sobre seres da floresta: o
Saci, o Caapora, o Curupira e outros (p. 20-21). As
primeiras costumam envolver pares que se opem: o
jabuti e a ona, o tamandu e a ona, o sapo e a ona,
o macaco e a ona, e o fio condutor da narrativa, quase
sempre, uma disputa entre os dois animais. O desfecho
dado por uma soluo inteligente e engenhosa (a favor)
do mais frgil, como uma forma de enaltecer o valor
da inteligncia e da reflexo, contra a fora bruta e as
aes impulsivas. Em relao s narrativas sobre seres
com poderes excepcionais, o autor destaca que as mais
conhecidas so: o Saci, o Caapora, o Curupira, a Boitat,
a Boiuna e o Boto. Estas seriam exemplares, tomadas
como verdadeiras e contadas para valorizar certas atitudes
desejveis aos indgenas. Contudo, quando esses relatos
saem das aldeias e alcanam a populao brasileira no
indgena, muitas vezes se confundem com histrias para
divertir e com lendas.
Entre as obras selecionadas para a presente anlise,
Educao, Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 329-339, set./dez. 2012
observa-se que Cobra Grande: histrias da Amaznia,
escrita por Sean Taylor, apresenta aos leitores um
conjunto de narrativas que constituiriam, conforme
a sinopse da obra, apresentada na contracapa, uma
mitologia amaznica. Das tradies indgenas o autor
recupera narrativas como A lenda de Juruta (uma ave
amaznica), A cobra-grande (uma criatura mtica que
assombra e domina as guas profundas do rio Amazonas),
O Curupira (uma criatura mtica que protege as matas),
O Mito de Mani (a origem da mandioca, planta que
est na base alimentar das populaes indgenas). Ao
reunir tais narrativas, o autor atualiza discursos sobre a
tradio, articulando-os com certo apelo contemporneo
diversidade cultural. J a obra Mitos e Lendas do Brasil
em cordel, escrita e ilustrada por Nireuda Longobardi,
apresentada, no paratexto inicial, como uma obra
dedicada a alguns mitos e lendas do nosso Brasil,
que em boa parte falam de guardies da nossa fauna e
flora [...] infelizmente s temos acesso a elas no ms do
folclore, quando deveriam estar presentes no decorrer do
ano letivo. O folclore a nossa cultura, a nossa riqueza.
Pode-se dizer que a obra busca valorizar e dar visibilidade
a uma cultura folclrica herdada tambm dos povos
indgenas. Est ela composta por 21 poemas que contm
ou snteses de mitos-lendas ou meras apresentaes de
personagens mticos; no texto introdutrio, a obra assim
apresentada: O folclore brasileiro/ fruto de rica cultura/
que passa de gerao/pra gerao com bravura/atravs da
oralidade/e tambm da boa leitura... (p. 6). H nela vrios
poemas que tematizam histrias orais indgenas, tais
como a Vitria Rgia, Mapinguari, Curupira, Caipora,
Matintaperera, O nascimento da Noite, Cobra Nonato,
A lenda da Mandioca, A lenda do Guaran. Contudo, h
pouqussimas referncias, nos textos verbais, origem
de tais histrias; a vinculao com os povos indgenas
ocorre, em alguns casos, nas ilustraes. Excees so
os versos de Vitria Rgia, nos quais se destaca que [...]
uma ndia apaixonou-se/ por Jaci e se perdeu,/ e numa
noite de lua, / na gua desapareceu [...] (p. 18), e tambm
A lenda da Mandioca, [...] o nome dela era Mani, / ndia
albina e amada/ que quando jovem morreu, / e foi na oca
enterrada. Ali nasceu uma planta de raiz apreciada [...] (p.
46). Em tais textos, a referncia aos indgenas genrica
como se no existissem distintos povos , e as ilustraes
so marcadas por esteretipos que operam produzindo
uma simplificao semntica. H, entretanto, uma destas
histrias A lenda do Guaran que identifica a etnia
na qual o mito se origina: Na aldeia dos maus, um belo
ndio nasceu. Sob a forma de serpente Jurupari o mordeu
[...] (p. 48). Ao final da obra, a autora afirma espero que
todos gostem/ da Mistura Brasileira [...] (p. 50), e tal
referncia permite retomar a argumentao que inicia esta
seo: que h, nas produes analisadas, uma tendncia
A temtica indgena em livros selecionados pelo PNBE 335
de considerar os povos indgenas como componentes de
uma suposta nacionalidade um encontro, uma mistura
de histrias e memrias tramadas brasileira.
Vale citar que, de maneira geral, sucessivas edies
do PNBE assim como de outras instncias brasileiras
de seleo e premiao, como a Fundao Nacional do
Livro Infantil e Juvenil, Fundao Biblioteca Nacional e
secretarias estaduais de educao tm aberto espao para
a indicao de obras que incluem histrias folclricas,
independentemente da sua origem. Uma obra como
Mitos: o folclore do mestre Andr (1997), de Marcelo
Xavier, integrou tanto os acervos do PNBE de 1999 e de
2012, como tambm foi premiada e selecionada em outras
instncias, em escolhas que certamente consideraram a
alta qualidade de suas ilustraes. A exemplo das obras
acima analisadas, tambm nesta h a nfase ao folclore
brasileiro, acentuando-se que os mitos brasileiros tm
origem portuguesa, africana ou indgena (1997, p. 11);
O Curupira e O Jurupari so os mitos indgenas que
integram tal obra. Vale registrar que ilustra o ltimo
conto a imagem de um ndio que, embora moldado em
massa plstica tcnica utilizada comumente pelo autor
nos livros para crianas , no foge aos esteretipos
da representao da etnia: um cocar com trs penas na
cabea, colar sobre o trax nu e uma tanga feita de
penas, no caso.
Segunda tendncia representacional:
vinculaes entre ndios e natureza
Para discutir a estreita vinculao entre ndio e
natureza, consideramos particularmente as obras Abar,
de autoria de Graa Lima; Catando Piolhos, Contando
Histrias, obra j explorada; Telefone sem fio, de Ilan
Brenman e Renato Moriconi; e Poemas da Iara, de
Eucana Ferraz.
Vale destacar inicialmente que, conforme Zilberman
(1994), h certa tendncia literria que ressalta a natureza e
tudo o que nela habita como algo exuberante e misterioso.
Para ela, o olhar europeu sobre as terras brasileiras,
nos relatos quinhentistas, d conta de uma viso do
paraso, com narrativas que classificavam as paisagens
contempladas pelos viajantes como similares aos jardins
do den. A exuberncia das matas, a fartura de frutos e
de animais silvestres, as madeiras e seus matizes, as ervas
e temperos, os ndios de bons corpos e bons narizes,
so descritos em cartas enviadas ao rei de Portugal. De
acordo com a autora, tais relatos serviram de inspirao
para cronistas e poetas descreverem o Brasil, sculos
mais tarde: os romnticos brasileiros, por exemplo,
potencializaram a esttica de tais representaes a partir
de um olhar nacionalista e patritico, conferindo-lhe
matizes mais intensos. Pode-se dizer que, na atualidade,
Educao, Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 329-339, set./dez. 2012
retomam-se algumas representaes da exuberante
paisagem e do exotismo dos que nela habitam, porm de
maneira bastante distinta e varivel, focada em discursos
de valorizao do meio ambiente e da diversidade cultural.
J o enlace entre ndios e natureza, com seus variados
efeitos discursivos, referido por Oliveira (2003) e Bonin
(2007), que, examinando artefatos como revistas, livros
didticos, fotografias, obras de literatura, apontam a
recorrncia, neles, de uma identidade genrica de ndios
em comunho com a natureza eles seriam conhecedores
e protetores naturais do meio ambiente, teriam a
capacidade de entender a linguagem da natureza, de ler
seus sinais e de entender os seres que nela habitam.
Retomando, ento, as obras selecionadas pelo PNBE,
destacamos o livro Abar, de Graa Lima, composto
apenas por imagens, as quais recobrem a totalidade das
pginas, sem moldura, criando uma ambincia natural
para o personagem ndio menino, numa obra com um fio
narrativo muito tnue. O enlace entre ndio e natureza se
faz presente, em especial, em cenas buclicas que colocam
mostra um menino feliz, em contato com florestas,
rios, lagos, constituindo, assim, uma proximidade quase
familiar estabelecida com alguns animais. Uma das
primeiras cenas mostra o protagonista em primeiro plano,
em atitude contemplativa, com os braos abertos, diante
do sol nascente, como quem espera receber o abrao de
um amigo. Com ele, o leitor convocado a contemplar
a paisagem que se expande por duas pginas da obra.
Cena semelhante fecha a narrativa nesta, porm, o
protagonista est deitado em sua rede, contemplando uma
lua imensa e um cu estrelado. Tais imagens remetem-
nos a uma representao recorrentemente afirmada em
artefatos escolares dcadas atrs: os ndios andavam nus e
adoravam o sol e a lua. Esta atitude contemplativa frente
natureza, apresentada como natural aos indgenas,
recorrente em obras que abordam a temtica e, em certo
sentido, remonta a formas de aprendizado, atravs de uma
contnua e atenta observao, mas se liga tambm a certas
relaes espirituais entre os ndios e os entes da natureza.
Outro aspecto constante na obra Abar a profuso
de espcies de animais, apresentadas como amigos do
protagonista (tal aspecto pode ser conectado com a noo
de natureza exuberante e, ao mesmo tempo, maternal
e acolhedora). Alis, o conjunto formado pela capa e
contracapa mostra em primeiro plano o perfil do menino
num gesto de aproximao com um macaquinho. Vale
destacar, do posfcio, a seguinte explicao: Abar
significa amigo em tupi-guarani, uma das lnguas
indgenas do Brasil. [...] os ndios tm um grande amor
pela floresta e pelos animais que nela habitam. Para eles,
todos so abars (p. 38). Em uma trama com um fio
narrativo muito tnue, o protagonista segue de uma cena
a outra, transitando entre amigos, e mostra entender a
336 Rosa Maria Hessel Silveira, Iara Tatiana Bonin
linguagem da natureza, comunicando-se com os animais
um jacar que o ajuda a alcanar a margem do rio; um
bando de macacos com os quais ele brinca e se diverte; um
gavio que sobrevoa, junto a outras tantas aves, a praia em
que o protagonista se encontra, no qual o menino monta e
voa, em representao imagtica que evoca vrias cenas
de filmes infantis recentes ou no, independentemente de
serem ou no indgenas os personagens. Tal como ocorre
em tantas outras narrativas, tambm aqui a natureza
humanizada os animais interagem com o protagonista
e expressam sentimentos humanos (os macacos, por
exemplo, ora esto sorridentes, ora esto aflitos).
Outra obra que coloca em relevo, de certa forma,
a conexo entre ndio e natureza Telefone sem fio, de
Ilan Brenmann e Renato Moriconi. Trata-se de criativo
livro de imagens, de tamanho avantajado, composto por
ilustraes de personagens que encenam a conhecida
brincadeira do telefone sem fio, em que cada personagem
cochicha algo na orelha de outro que, em seguida,
cochicha na orelha do seguinte e assim por diante. As
imagens repetem sempre este esquema, sendo que o
humor e o inusitado da narrativa tambm emergem da
variedade de personagens escolhidos pelo autor para tal
rede de comunicao, todos retratados da parte superior
do trax para cima. Tal concepo j referida na sinopse
da contracapa: [...] quem j brincou de telefone sem fio
entendeu essa conversa de maluco. disso que brincam
tambm os personagens deste livro. O que ser que eles
esto cochichando?. A narrativa imagtica inicia-se
com um bobo da corte, que cochicha uma mensagem
para o rei; este a cochicha para um soldado (vestido
com armadura), que a transmite a um escafandrista; este,
por sua vez, fala ao pirata, que cochicha ao papagaio, e
esta ave cochicha para um ndio, que por sua vez passa
a mensagem a um turista, e este a uma senhora vestida
de modo requintado e que se comunica com a vov
de Chapeuzinho Vermelho deste ponto em diante, a
narrativa assume o script deste conto popular e segue da
vov para o lobo, do lobo para a Chapeuzinho Vermelho,
desta para o caador, que comunica a seu co e este, por
fim, chega ao bobo da corte fechando o ciclo de onde
a mensagem teria se originado. Obviamente, trata-se de
uma obra bastante aberta, na medida em que permite ao
leitor imaginar a mensagem que foi sendo transmitida,
assim como as circunstncias de tal transmisso e,
mesmo, a explicao para algumas conexes feitas entre
os personagens. Sem entrar em outras possveis questes
que decorrem da leitura da obra, o que chama nossa
ateno a vinculao estabelecida entre o papagaio e o
ndio; o pirata tambm fala ao papagaio, mas a a relao
parece facilmente estabelecida atravs do conhecido
jargo papagaio de pirata. Enfim, o outro personagem
capaz de entender-se com o papagaio o ndio. Ao final,
Educao, Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 329-339, set./dez. 2012
outro animal aparece o co mas vale destacar que
este no se comunica verbalmente com qualquer outro
personagem e, sim, d uma lambida na face do bobo da
corte, desempenhando seu papel estereotipado de animal
de estimao. Outras questes tambm so propiciadas
pelas imagens; assim, a contiguidade ndio-turista pode
sugerir a coexistncia de ambos num mesmo espao
um, extico, a ser observado, e outro, o observador,
interessado em novas sensaes. Por outro lado, todos os
personagens tm sua identidade tornada visvel por alguns
marcadores presentes na cabea e/ou na parte superior do
trax ou na mo que aparece fazendo concha na orelha:
a coroa do rei, o tapa-olho e o leno do pirata, os culos
escuros, a mquina fotogrfica e o bon do turista, etc. No
caso, o personagem indgena apresentado com pinturas
e adornos corporais semelhantes aos utilizados pelo
cacique Raoni Metuktire, do povo Kaiap, que alcanou
notoriedade internacional, circulando em turns do cantor
britnico Sting. Assim, o personagem porta um cocar de
penas de aves na cabea, um grande botoque que projeta
seu lbio inferior, alm de adereo no pescoo e pinturas
corporais, correspondendo imagem clssica do ndio, j
encontrada em vrios artefatos culturais, como apontaram
os estudos que revisamos.
J em Catando Piolhos, Contando Histrias, as vrias
narrativas apresentadas em primeira pessoa situam-se
num contexto de vida na aldeia Munduruku. A obra inicia-
se assim: sempre que eu chegava em casa, depois de um
dia de muita correria pela aldeia e seus arredores, minha
me mandava que eu fosse ao igarap tomar um gostoso
banho para tirar o suor do corpo [...] (p. 7). A partir da,
o narrador, que, em certa medida, se confunde com o
autor, uma vez que o livro tem um tom autobiogrfico, vai
inserindo, num tom coloquial, algumas histrias mticas
do seu povo, bem como relatos sobre a experincia
cotidiana de escutar e contar histrias, o que, por sua
vez, estabelece ensinamentos sobre a vida num contexto
especfico e particular. Sobre essa obra, Martins e Gomes
(2010) afirmam: os escritores indgenas falam de si, uma
vez que se entendem a partir de uma perspectiva tnico-
racial. A marca da cultura e da tradio indgena forte
no texto literrio, assim como as imagens, os desenhos
e as cores (p. 166). Pode-se dizer, ainda, que o autor-
narrador, ao narrar cenas supostamente vivenciadas por
ele, possivelmente tenha em mente destinatrios no
indgenas, o que significa que ele seleciona imagens a
partir das quais deseja que sua cultura e sua etnia sejam
representadas. E, nesta poltica representacional, o vnculo
com a natureza parece tambm se mostrar fecundo. Nas
narrativas da obra, os Munduruku so apresentados
como detentores de saberes nicos sobre o ambiente que
habitam, resultado de uma convivncia intensa com a
natureza-me. Eles sabem ler os sinais da natureza; assim,
A temtica indgena em livros selecionados pelo PNBE 337
nas narrativas mticas da obra, os Munduruku conversam
com o esprito da ona, se comunicam com as aves, o
corpo de seus ancestrais transmuta-se em plantas que
alimentam a aldeia, etc.
J Poemas da Iara, obra composta por poemas
escritos por Eucana Ferraz e ilustrados por Andrs
Sandoval, foge um pouco abordagem da temtica
indgena, mas sua incluso neste trabalho deve-se
conexo feita entre uma personagem de lenda indgena
a da Iara e uma questo atual pela qual a natureza
visualizada: a questo ecolgica. O eu lrico, a voz que
fala em todos os poemas, que no a de um ndio, mas
de um sujeito urbano, dirige-se constantemente Iara e
efetua uma mescla de aluses a suas dimenses mticas
com elementos de preocupao do sujeito urbano atual:
Quero sonhar e acordar noutro tempo, / quero fazer outro
mundo, sem fim:/ os rios limpos, serenos, contentes! /
E eu no deixasse de ser curumim. / Um tempo nosso,
s de coisas claras... / E l no fundo de tudo a Iara
(poema 19). Observe-se, ainda, que, em vrios poemas,
o autor faz uso de abundantes referncias a animais da
floresta, inclusive caracterizando-os, em um verso: So
os irmos da Iara (poema 15). Outro poema explora a
sonoridade da toponmia relacionada regio amaznica
sempre identificada como se fosse o habitat natural
do indgena: No vejo nem ouo a Iara/ nas margens
do rio Acar, / nas margens do Juru/ ou do rio Puritir
(poema 16).
Considerando as obras citadas como parte de uma
tendncia mais ampla na qual se vincula ndio e natureza,
pode-se dizer que este sistema representacional promove
e naturaliza o lugar do ndio integrado harmonicamente
ao meio natural e, mais que isso, mesclado a ela. A
aproximao com a natureza sugere, por um lado,
a possibilidade de desfrutar de um privilgio que o
desenvolvimento e a civilizao impossibilitariam e, por
outro lado, uma marca de primitivismo, um suposto estado
de natureza que , ao mesmo tempo, estado indesejado,
instintivo e sem controle.
Terceira tendncia
representacional: lies sobre a
vida indgena
Para abordar essa questo, valemo-nos particularmente
das obras Abar e Catando Piolhos, Contando Histrias.
Um primeiro aspecto que chama a ateno a preocupao,
explicitada nos textos e paratextos destes dois livros, em
contextualizar a narrativa, apresentando o povo indgena
por sua autodenominao o povo Matis, no primeiro
caso, e o povo Munduruku, no segundo. Alm disso, h
informaes adicionais que situam o leitor em relao
cultura, lngua e localizao geogrfica de cada
Educao, Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 329-339, set./dez. 2012
uma destas etnias. Assim, na obra Abar, um paratexto
apresentado ao final da narrativa principal explica:
[...] os ndios Matis so conhecidos como povo ona,
por seu ritual de caa em que pintam o rosto como
se fossem onas. A lngua dos ndios Matis vem da
famlia lingustica pano, que formada por 29 lnguas
diferentes. Os primeiros contatos com os Matis foram
feitos no final da dcada de 1970 (LIMA, 2009, p. 38).
J no livro aqui analisado, de Daniel Munduruku, no
h um paratexto especfico no qual se renam informaes
sobre o povo Munduruku, mas o autor-narrador lana
mo do recurso (literrio e pedaggico) de contar
histrias e inserir, no enredo destas, algumas informaes
especficas sobre aquela cultura na qual se situa. Catar
piolho definido, pelo autor, como uma prtica afetiva
que se liga ao ensinamento pela palavra catar piolho
enquanto conta uma histria ou enquanto aconselha
uma criana seria, neste sentido, uma caracterstica da
pedagogia Munduruku. Nas narrativas apresentadas na
obra, o narrador reitera essa ideia ao afirmar, por exemplo,
que so as mes e os pais que catam piolhos nas crianas,
mas tambm as avs e o paj um crculo ampliado
de relaes que Meli (1979) chama de comunidade
educativa. Um excerto da narrativa, intitulada ltima
Histria, tambm parece marcar o carter pedaggico da
catao de piolhos: Hoje cresci. Conto histrias como
qual cata piolhos na cabea de quem l meus textos. Vez
por outra volto pra casa, onde minha me ainda cata
piolhos na minha cabea. Isso mesmo. s vezes vou
pra casa, na minha aldeia, apenas para ouvir histrias de
minha me e de meu pai (p. 40).
Observa-se que as narrativas desta obra iniciam-se
com uma expresso em destaque Quem vive numa aldeia
sabe... (p. 10) e essa referncia sabedoria reiterada em
vrias passagens: Assim a gente aprendia (p. 15); Ns
consideramos os velhos e as velhas como gente muito
sabida, pois so eles e elas que garantem que o mundo
todo viva equilibrado (p. 25), por exemplo. H tambm
um esforo em situar a cultura, a etnia, o lugar de onde se
fala, que parece alinhado com o objetivo de desnaturalizar
certa imagem genrica de ndios que comumente se
estabelece, apresentando, para isso, a experincia de cada
povo no como uma unidade generalizvel, mas como um
universo particular.
Na mesma obra, observa-se outra preocupao:
a de mostrar a complexidade da cultura Munduruku,
ressaltando, por exemplo, o saber compartilhado, as
relaes entre as pessoas, as formas de integrao da
criana. Assim, os textos vo inserindo o leitor num
cotidiano infantil acordar cedo, brincar, andar em
grupos, correr pela aldeia e seus arredores, subir em
rvores, excursionar pela mata, caar pequenos animais,
338 Rosa Maria Hessel Silveira, Iara Tatiana Bonin
colher e comer frutos, banhar-se num rio, sentar-se beira
da fogueira, escutar histrias, observar os adultos e, ao
mesmo tempo, num universo simblico, que se expressa
por narrativas mticas a origem dos alimentos, o esprito
da ona, me da floresta, entre outras.
O saber indgena acentuado, em muitas partes do
texto, como algo valioso a ser respeitado, o que fica em
consonncia com partes do paratexto de apresentao
do autor: alm de escrever, tenho uma preocupao
muito grande em auxiliar outros indgenas a escreverem
textos tradicionais [...] Tambm gosto de pensar que os
povos indgenas tm muita sabedoria acumulada. Essa
sabedoria precisa ser protegida, para no se perder...
(p. 44). Em alguns casos, a apresentao de algum aspecto
da conduta indgena funciona, em alguma medida, como
crtica ao modo ocidental de viver. Destacam-se a seguir
alguns excertos: Assim a gente aprendia. No precisava
ningum chamar a nossa ateno ou implorar que a gente
ficasse quieto para poder falar. No. Todos ns tnhamos
que fazer um respeitoso silncio quando algum adulto,
especialmente se fosse j um av ou uma av, falava
(p. 15); Outra pessoa que cata piolhos na gente o paj.
Ele uma espcie de sbio, muito embora em meio
nossa gente todos sejam sabidos o suficiente para no
depender dos outros (p. 25); Ser velho ou velha no
sinal de coisa que no serve mais... (p. 20); Meu pai [...]
conhecia muitos caminhos da floresta e podia me contar
tantas histrias que nunca mais acabavam (p. 32).
Tem-se assim, da parte deste e de outros autores
indgenas, uma tentativa de subverso de uma ordem
a partir da qual as distintas etnias se inserem de modo
subordinado. Eles empreendem uma luta em torno das
representaes: suas narrativas parecem confrontar
a noo de ndios primitivos, ingnuos, indolentes, e
referendar uma representao de povos e etnias distintas,
com saberes, crenas e tradies especficas, que teriam
muito a nos ensinar.
Palavras finais
Ao final deste percurso, possvel sintetizar nossas
anlises ao retomar que, no conjunto de livros examinados,
identificamos trs principais tendncias representacionais:
na primeira se estabelece um enlace entre os povos
indgenas e a identidade nacional seja os narrando como
uma das razes do povo brasileiro, seja categorizando
suas narrativas orais como contos populares, lendas e
produes folclricas contribuidoras de uma herana
nacional; na segunda, se reafirma a articulao entre ndio
e natureza, com nuanas que chegam a identific-lo como
aliado na luta ecolgica; por fim, na terceira, h uma
busca de apresentao de lies sobre a vida indgena.
possvel supor que a anlise dessas obras, selecionadas
Educao, Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 329-339, set./dez. 2012
em diferentes edies do PNBE por seu potencial literrio
e presumvel adequao de endereamento aos diversos
pblicos crianas da Educao Infantil, do Ensino
Fundamental e jovens e adultos de EJA , tambm possa
ser estendida a obras que, no tendo atingido o patamar
para seleo, reproduzem, entretanto, algumas dessas
tendncias, com menor sucesso na elaborao literria
e imagtica. Foi possvel tambm observar que as
tendncias de representao se conectam com imagens de
indgenas que circulam por outras produes, embora no
em consonncia completa, talvez porque algumas delas
sejam dificilmente traduzveis em linguagem literria.
Para encerrar, trazemos para reflexo as palavras de
Cademartori (2010, p. 53):
Na literatura de hoje [...] referncias polticas,
sociais, culturais ganham multiplicidade e voltam-
se afirmao da diferena e do lugar do outro. O
texto literrio combina elementos das culturas mais
diversas e estabelece entre elas dilogos capazes de
romper com a programao e o condicionamento, que
por acaso tenhamos, para perceber sempre o mesmo.
Assim, um efeito possvel das variadas formas de
trocas simblicas na cultura a percepo pelo sujeito
de que seu mundo no o nico, e que o outro o
diferente dele no objeto, mas tambm sujeito.
Sendo assim, por distante que o outro esteja, no ser
apenas um objeto no foco da observao, mas um
interlocutor em dilogo em que ambas as partes se do
a conhecer. De tal modo que, quando um recebe algo
do outro, influenciam-se.
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