La Plegaria de Musaf

(Seleccin extrada del libro Rezar como Judo, por Rabi Hayim Halevi Donin, Dto. de Educ. y cultura
Relig. para la Dispora)

En Shabat (y tambin en los dias de fiesta, los Das Solemnes y en Rosh jdesh), se agrega a la oracin matinal una
Amid adicional. Esta se denomina Tefilat Musaf, que significa sencillamente Oracin Adicional. Se la recita despus de
la lectura de la Tor.
Tambin la Amid del Musaf tiene solamente siete bendiciones, y la bendicin bsica en la seccin intermedia es la
misma que se recita en los otros tres servicios. En realidad, en tiempos pasados la Amid del Musaf parece haber sido
idntica a las otras oraciones de Amid. Recin a fines del periodo talmdico se desarroll una diferencia sustancial. Si
bien cada uno de los servicios de oraciones del dia debia corresponder al respectivo servicio de ofrendas en el Templo
de Jerusaln, ninguna de las otras oraciones de Amid hace referencia especifica a las ofrendas de sacrificios. La
bendicin intermedia de las otras oraciones de Amid slo solicita a Dios Sus favores y Su clemencia, o Le ensalza. En
cambio, en la Amid del Musaf las ofrendas de sacrificios constituyen el tema principal de la bendicin intermedia. A raiz
del deseo de mantener el recuerdo del Templo de Jerusaln, la bendicin de Kedusbat Hayom (la santidad del Da) fue
ampliada para evocar en ella las ofrendas correspondientes al da (Talmud Yerushalmi Berajot 4-6).
Esto se evidencia especialmente en el Musaf que se recita en las tres festividades de Psaj, Shavuot y Sucot.

Cuando el Templo estuvo en pie, estas festividades a diferencia del Shabat se celebraban con el peregrinaje a
Jerusaln y la concurrencia personal al servicio del Templo (Deuteronomio 16:16). Por lo tanto, la destruccin del Templo
y el exilio se sentan con especial pesar en esas celebraciones. La Amid del Musaf refleja este pesar en un ruego
apasionado por la reunin de los exiliados judos de todos los confines del orbe y por la restauracin del servicio en el
Templo de Jerusaln.
Dado que puede haber algunas personas para quienes la mera descripcin de los sacrificios, o la idea de su reposicin
en alguna poca futura, podra despertar asociaciones desagradables, y cuyos corazones no se avienen completamente
a tal plegaria, same permitido explicar esta oracin por la restauracin del servicio en el Templo.

En primer trmino corresponde sealar el significado espiritual de los sacrificios en el Templo de Jerusaln y la razn de
la importancia que el pueblo judo les ha acordado.
La palabra hebrea que significa sacrificio korbn (en plural: korbanot) engloba la palabra karov que significa
cercano. Le-hakriv (sacrificar) puede traducirse literalmente tambin por acercar. Al ofrecer los korbanot, al ofrendar
algo que es valioso para ellos, la gente se acercaba a Dios. Ese era el modo de expresar gratitud a Dios. Era el modo de
pedir perdn y de expiar sus pecados despus de haberse arrepentido. Era tambin el modo de unirse a una fiesta de
peregrinacin. Y finalmente era el modo de expresarle a Dios humildad y obediencia a Su voluntad. Ello se haca por
medio de sacrificios obligatorios y de ofrendas voluntarias, mediante sacrificios comunitarios y personales.
Y aun cuando el uso del trmino korbanot (sacrificios) puede suscitar visiones de sacrificios animales, en realidad en el
servicio del Templo se hacan diversos tipos de ofrendas. Un tipo eran los zevajim (en singular zevaj), que consista en el
sacrificio de la mayora de los animales casher y de aves coser tales como palomas y torcazas. Cabe sealar aqu que la
mayora de estos sacrificios servan de alimento a los sacerdotes. Otro tipo eran las menajot (en singular minj),
constituidas por ofrendas de harina de flor o de artculos panificados tales como jalot y matzot. Por lo general se las
mezclaba con aceite de oliva e incienso. Y un tercer tipo de ofrendas eran los nesajim (en singular nsaj), que eran
lquidos vino o agua que se vertian sobre el altar.
La carne, el pan y el vino eran artculos costosos y la gente no estaba dispuesta a desprenderse de ellos si no era por
algo importante. Najmnides (1 194-1270) consideraba que los sacrificios de animales tenan un valor intrnseco y
servan a un importante propsito psico-moral, en el cual el individuo que haba cometido una falta se sometia a una
experiencia de una muerte sustitutivo que le mova a analizar el sentido de su propia vida (Rambn, Levtico 1:9).

Si bien Maimnides ve en el sistema de sacrificios un complemento necesario al Templo restaurado (Maimnides, Hiljot
Melajim 11:1), es no menos cierto que asume un criterio especial respecto a los korbanot. Maimnides sostiene que el
sistema de sacrificios no fue establecido como un fin en si mismo, sino como una concesin pedaggica a fin de apartar
a los israelitas de la idolatria y establecer el verdadero gran principio de nuestra fe: la existencia y unidad de Dios. La
costumbre de ofrecer sacrificios como forma de culto estaba tan arraigada entre la gente, incluso entre los israelitas, que
prohibirles dedicarse a la nica forma de culto que ellos conceban podra violentar su carcter y no hubieran sido
capaces de obedecer tal interdiccin. Por lo tanto se permiti que continuara la accin simblica que brindaban los
sacrificios, si bien en forma severamente restringida: confinndola a un solo lugar el Templo de Jerusaln; limitando su
prctica a un solo grupo los cohanim, que actuaban en nombre de todo el pueblo; y proscribiendo las prcticas
intolerables asociadas a la idolatria, tales como el sacrificio de criaturas pequeas, la prostitucin en el Templo y las
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auto-mutilaciones. Segn Maimnides, todas estas restricciones servan para limitar las formas de culto y para
mantenerlas dentro de los lmites en los cuales Dios no consider necesario abolir del todo el sistema de sacrificios. Pero
las oraciones y plegarias pueden ser ofrecidas en cualquier lugar y por cualquier persona (Gua de los Perplejos III: 32).

En efecto, tal como lo hemos visto, incluso cuando el Templo de Jerusaln existia ya se haba difundido el servicio de
oraciones en las sinagogas. E incluso constitua un componente fundamental del ritual de los sacrificios. Ms an, habia
dudas si el servicio de oraciones no podria sustituir totalmente a los sacrificios como modo de adorar a Dios. Slo
despus de la destruccin del Templo qued resuelta esta duda. La oracin se convirti en el modo aceptado por el cual
el judio puede dar expresin al concepto bsico subyacente en el sistema de korbanot. Los mismos beneficios
espirituales que resultaban de los sacrificios de el servicio de los actos (avod shebamaas), se derivan ahora de las
oraciones, de el servicio del corazn (avod shebalev).

Para apoyar este criterio, los Sabios citaban a los Profetas: Y en lugar de becerros ofreceremos (la oracin de) nuestros
labios (Oseas 14:3). El Talmud describe una discusin entre Dios y Abraham acerca del modo en que los pecados de
Israel podrian ser perdonados. Abraham dice: Est bien mientras exista el Templo. Pero qu suceder cuando el
Templo no est? Y el Todopoderoso le responde: Ya lo he dispuesto en la Tor, en la seccin de los sacrificios.
Cuando el pueblo la lea, Yo lo considerar como si hubieran ofrendado estos sacrificios ante Mi y les perdonar todas
sus faltas (Meguil 31b; Taanit 27 b).

Algunos Sabios no vacilan en considerar la sustitucin (las oraciones) como espiritualmente superior al original (los
sacrificios), y como una meta hacia la cual el judasmo haba aspirado de hecho, incluso cuando se cumplian los
sacrificios en el Templo de Jerusaln. El Talmud registra la opinin de uno de estos Sabios, Rab Elazar, quien deduce
de un texto de las Escrituras que la oracin es superior a los sacrificios (Berajot 32b).

Precisamente debido a que ya mucho tiempo atrs nos hemos entregado a la oracin y a la sola lectura sobre los
sacrificios, continuamos diciendo las oraciones por la restauracin del Templo y del servicio en l (Avod), porque son los
smbolos de la Era Mesinica y de la Redencin Divina.
La cuestin de si la reconstruccin del Tercer Templo ser acompaada por la reposicin de los sacrificios animales, ya
es un asunto totalmente diferente. Resulta bastante vano discutir hoy en da esta cuestin. Cuando ello sea posible, aun
los que se oponen ahora pueden quizs considerarlo entonces de otro modo; del mismo modo que los que ahora estn a
favor, pueden tal vez hallar razones haljicas para objetarle. Las cosas pueden ser entonces totalmente diferentes. En
primer trmino, est ampliamente aceptado que los sacrificios no pueden ser restablecidos hasta que llegue el Mesias y
el Tercer Bet Hamikdash sea restaurado. Ms an, aquellos que ms ardientemente rezan por la reposicin del sistema
de los sacrificios, viendo en ello la renovacin de la prstina gloria del Templo de Jerusaln, son los primeros en admitir
que en las circunstancias actuales, aun cuando el Monte del Templo fuera devuelto fsicamente a nuestra posesin, los
problemas haljicos inherentes a la restauracin del servicio del Templo son insuperables.
Cmo ser posible verificar la pureza genealgica de los cohanim actuales y demostrar su linaje?. La Tor previene que
quien no sea cobn no ha de atreverse a acercarse al altar. De qu modo ser posible determinar el lugar exacto donde
estaba ubicado el altar? Est prohibido sacrificar en algun otro lugar fuera de ste. Cmo ser posible confeccionar las
vestimentas sacerdotales, sin las cuales los cohanm no pueden oficiar, si los tejidos y las tinturas que deben utilizarse en
su confeccin ya no son obtenibles? De qu modo podrn obtenerse las piedras preciosas para el pectoral, si no se
cuenta con el mtodo prescripto para hacerlas debidamente? Estas y otras preguntas similares plantean serios
problemas haljicos que las autoridades religiosas contemporneas sencillamente no estn en condiciones de resolver.

Por lo tanto, la respuesta a todas las cuestiones referentes al restablecimiento del sistema de sacrificios radica en el
futuro, a la espera del advenimiento del Mesias y de la restauracin que l har del Templo de Jerusaln.

En el interin no podemos decidir arbitrariamente la abrogacin ni siquiera terica de preceptos y rituales de la Tor,
sea cual fuere la razn por la cual fueron establecidos originariamente, aun cuando ya no parezcan apropiados. No
somos nosotros quienes podemos ejercer esta autoridad. En la conclusin del Tratado de Avod en su obra Mishn Tor,
Maimnides clasifica todos los korbanot en la categora de las leyes religiosas conocidas como jukim (disposiciones
establecidas por una autoridad superior y que son obligatorias para todos), cuyas razones no conocemos y cuyo sentido
escapa a nuestro entendimiento. Respecto a todas estas leyes dice: No debemos menospreciarlas. Parafraseando
Exodo 19:21-22, dice: Nadie ha de abalanzarse por ascender hacia el Seor, no sea que el Seor estalle en ira contra
l. Los pensamientos acerca (de jukim) no pueden ser como los pensamientos sobre asuntos seculares (Maimnides,
Hiljot Meil 8:8).
Si admitimos el credo fundamental del judasmo, de que la Tor representa la infinita sabidura de Dios, debemos tener
suficiente fe para creer que la Halaj a travs de la cual la Voluntad y la Sabidura Divina han seguido revelndose a lo

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largo de la historia y quizs el retorno de la profecia, habrn de sealar el camino a las respuestas y actitudes correctas
cuando llegue el momento.

Rabi Hayim Halevi Donin