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Francisco de Ass o el gozo del ser del agente poltico contemporneo: G.

Agamben y Hardt y Negri

Alonso Silva Rojas1

Profesor Escuela de Filosofa
Universidad Industrial de Santander
Direccin de contacto: asilva@uis.edu.co - calle 37 No. 25-48. T. Sur. Apto. 1201.
Bucaramanga

Resumen:

1 El Dr. Alonso Silva Rojas (1969) es Profesor Titular de tiempo completo de la Escuela de Filosofa
de la Universidad Industrial de Santander. Ha obtenido los siguientes ttulos acadmicos:
Baccalaureatus Philosophiae (Universidad Angelicum, Roma-Italia), Magister Artium (Universidad
Tbingen, Alemania), Doctor de las Ciencias Sociales (Ciencias polticas) (Universidad Tbigen,
Alemania) y Especialista en Docencia Universitaria (UIS-Bucaramanga). Ha desempeado
diferentes labores acadmicas como investigador de tiempo completo en CINEP, Bogot; profesor
en el Departamento de Ciencia Poltica de la Universidad de los Andes, investigador en el CIJUS
en la Facultad de Derecho de la Universidad de los Andes y director de Planeacin de la UIS. Ha
publicado mltiples artculos en el rea de la filosofa poltica que se relacionan directamente con la
labor investigativa, como por ejemplo: Los derechos humanos o de la dialctica relacin entre ser
y no ser, producto de su trabajo investigativo en el CINEP; Nietzsche y la poltica; El pensamiento
positivista en Amrica Latina: el caso de Domingo F. Sarmiento; paz, Derechos humanos y
democracia: una relacin de recproca complementariedad; Estado democrtico de derecho e
inclusin de la diferencia; Maldad radical y cultura: psicoanlisis y filosofa poltica de Kant y
Rousseau; Observaciones crticas sobre algunas concepciones polticas fundamentales del
marxismo; y, Accin poltica y discurso en Aristteles. Es autor del libro I. Kant: Educacin y
emancipacin; y, coautor de los libros: Ms all de la filosofa moderna?. Un dilogo con los
contemporneos; La inmanencia de lo poltico; Lenguaje y Derecho: Habermas y el debate
iusfilosfico: Anlisis de la jurisprudencia de la Corte Constitucional Colombiana sobre el lenguaje
jurdico constitucionalmente inadmisible; Carlos Marx y la crtica de los Derechos; y, Novelas
Santandereanas del siglo XIX, volmenes 1, 2, 3 y 4. Estas publicaciones han sido resultado de su
amplia actividad investigativa. En el CIJUS coordin el proyecto Paz y derechos humanos: del
crculo vicioso al crculo virtuoso y en la Universidad Industrial de Santander ha dirigido los
proyectos de investigacin: Perspectivas de la modernidad sobre el Estado, el escepticismo, el
cuerpo y la tica y La crtica de Marx a los derechos humanos. Actualmente dirige el grupo
POLITEIA (con clasificacin C en la clasificacin con vigencia actual -2014- de Colciencias y
coordina el proyecto de investigacin financiado por la UIS: Anlisis de la propuesta de lectura
filosfica de la literatura desarrollada por Deleuze-Guattari a propsito de las obras precursoras de
la novela de la dictadura en Amrica Latina Amalia y Tirano Banderas. Igualmente es
coinvestigador en la investigacin financiada por la UIS: Anlisis de la propuesta de Jrgen
Habermas acerca del rol de la religin en la esfera pblica. Tres casos de la jurisprudencia
constitucional de Colombia (eutanasia, aborto y unin de parejas del mismo sexo). Adems ha
participado en mltiples eventos acadmicos nacionales e internacionales con ponencias en el
mbito de la filosofa poltica. Su direccin electrnica de contacto es: asilva@hotmail.com.
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Este artculo se propone una reflexin en torno a las posibilidades de accin

del agente poltico contemporneo, para mostrar cmo la propuesta revolucionaria
de Hardt y Negri intenta superar la soberana estatal. En este caso, se partir de
una reflexin histrico-teolgica de los conceptos de Reino y gobierno expuesta
por G. Agamben en su libro El reino y la gloria, para luego hacer mencin de
aspectos fundamentales de la propuesta de transformacin social expuesta por
Hardt y Negri en Multitud e Imperio en relacin con la historia de vida de San
Francisco de Ass, fundada en el papel poltico amor.

Abstract:

This article aims to reflect about the possibilities of action of the

contemporary political agent, to show how the revolutionary proposal of Hardt and
Negri intends to overcome imperial sovereignty. In this case, we start from a
theological and historical reflection of the concepts of kingdom and government
exposed by G. Agamben in his book The kingdom and the glory, then make
references to fundamental aspects of social transformation proposal put forward by
Hardt and Negri in Multitude and Empire in relation to the life history of St. Francis
of Assisi, founded in the political role of love.

Palabras clave:

Soberana, Reino, Gobierno, revolucin, amor, San Francisco de Ass.

Keywords:

Sovereignty, kingdom, government, revolution, love, St. Francis of Assisi.

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Este artculo 2 se propone una reflexin en torno a las posibilidades de

accin del agente poltico contemporneo, para mostrar cmo la propuesta
revolucionaria de Hardt y Negri propone superar la soberana imperial. En este
caso, se partir de una reflexin histrico-teolgica de los conceptos de Reino y
gobierno expuesta por G. Agamben en su libro El reino y la gloria, para luego
hacer mencin de aspectos fundamentales de la propuesta de transformacin
social expuesta por Hardt y Negri en Multitud e Imperio en relacin con la historia
de vida de San Francisco de Ass, fundada en el papel poltico del amor.
Las tesis que propone este artculo son las siguientes:
En primer lugar que, tanto para Agamben como para Hardt y Negri, el
fundamento implcito de las democracias modernas se estructura en el mismo
plano de las teocracias medievales y clsicas, a saber: la existencia de una
soberana (Reino) que se expresa a travs de su ejercicio real (Gobierno) y es
direccionada de acuerdo a un orden final que articula lo que acontece
(Providencia). En este orden de ideas, para los autores, si bien al capitalismo
subyace la idea de que las cosas se gobiernan en la medida en que su interaccin
recproca es libre (lo que parecera romper con la concepcin teolgico poltica
medieval), esta libre interaccin se funda en un orden final que articula lo que
acontece y le da una direccionalidad providencial trascendente en la medida en
que realiza el Reino (la riqueza y el bienestar econmico), de acuerdo con una
supuesta lgica implcita pensada como la mano invisible que todo lo lleva a buen
puerto. En el mismo sentido, en el Estado moderno, se reemplaza a Dios, como
fundamento del poder, por la soberana popular, de la cual emana la Constitucin,
esto es, el conjunto de normas, reglas y principios decretados por la voluntad
absoluta y originaria del pueblo. Esta voluntad absoluta queda, adems, ligada
ontolgicamente a los rganos legislativo, ejecutivo y judicial, que suponen un
poder vicario, esto es, delegado por el legislador originario soberano.

2 Este artculo es un artculo de reflexin resultado de dos investigaciones financiadas con recursos
internos de la Universidad Industrial de Santander. Una de ellas ya finalizada, titulada Carlos Marx
y la crtica de los derechos (Cdigo: 5218) y otra en curso, titulada Anlisis de la propuesta de
lectura filosfica de la literatura desarrollada por Deleuze y Guattari a propsito de las obras
precursoras de la novela de la dictadura en Amrica Latina Amalia y Tirano Banderas (Cdigo:
1377).
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En segundo lugar, que la propuesta de Hardt y Negri, ve posible romper con

esta tradicin teolgico poltica que pone la soberana como principio originario de
toda relacin social legtima mediante la accin de una fuerza social revolucionaria
que supere el Estado y su expresin contempornea, a saber, el Imperio.
El objetivo de este artculo es, en este contexto, responder a las siguientes
preguntas: Cmo expone Agamben el Reino como fundamento del poder
soberano y el gobierno como su expresin vicaria? cmo presentan Hardt y Negri
la soberana como fundamento del poder en las sociedades contemporneas?
Cmo piensan Hardt y Negri la posibilidad de esta transformacin? Desde qu
perspectiva San Francisco de Ass es propuesto como nueva forma de pensar el
agente revolucionario contemporneo, que rompe de forma definitiva con el
supuesto de la soberana?
Con el fin de lograr el objetivo se ha dividido el trabajo en las siguientes
partes: I. Se mostrar cmo para Agamben los conceptos de reino y gobierno
forman una diada indisoluble en el pensamiento teolgico y poltico del mundo
cristiano medieval y permanecen en los fundamentos del ejercicio del poder
poltico soberano en las sociedades democrticas contemporneas. II. Se
reconstruir la forma como Hardt y Negri entienden la soberana como principio
fundante de la forma de ejercicio del poder en el imperio (forma ltima del
desarrollo del capitalismo). III. Se mostrar el papel del amor en la concepcin
poltica de Hardt y Negri y cmo para ellos San Francisco de Ass puede ser
pensado como ejemplo apropiado para comprender al nuevo agente poltico
revolucionario. IV. Finalmente, se presentarn algunas conclusiones.

I. Reino y gobierno en G. Agamben

El Reino constituye el poder del cual todo gobierno fluye como su expresin
vicaria (delegada). Este es el primer nivel de reflexin que deber ser escudriado y
que se ha manifestado en la tradicin filosfica, teolgica y poltica de occidente.
El Reino es, en este sentido, la trascendencia absoluta que todo lo llena con su
ser y su existencia, pues sin l nada es. Pero a su vez, l es una fuerza sin efectos
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y una vaca manifestacin de la fuerza de la unidad de lo que existe, sin contenido

y sin realizacin. Sin embargo, es tambin, en el marco de esta tradicin, el todo y
su no existencia es la nada ontolgica del torbellino del caos.
Esta paradgica realidad del Reino hace, entonces, que l no incida en el
mundo, que est como centro del ejercicio contemplativo y de la finalidad de la
accin humana. El hombre, contempla el Reino, lo desea, quiere llegar a l, se
propone hacer parte de su ncleo de fuerza. Estar en su seno y ser en l mueve el
esfuerzo y la accin de lo humano en el mundo. Ya Aristteles planteaba que la
actividad de Dios es pensarse a s mismo como mxima realidad de lo existente y
que su ser era no movimiento sino eternidad inmvil, que mueve todo lo que se
mueve sin ser movido gracias a que es causa final de todo lo que existe. Agamben
muestra este ser vaco del Reino con respecto al gobierno efectivo del mundo de
la siguiente manera: El Gobierno glorifica el Reino y el Reino glorifica el Gobierno.
Pero el centro de la mquina est vaco y la gloria no es ms que el esplendor que
emana de aquel vaco, el kabod interminable que revela y a la vez vela la vacuidad
central de la mquina. (Agamben, 2008: 369).
Esta vacuidad del Reino conduce a una pregunta fundamental, que Agamben
la formula, trayendo a colacin la pregunta de Von Seydel: qu queda del reinar
si se le quita el gobernar? (Agamben, 2008: 175). Esto significa que el Reino tiene
como su expresin connatural e inseparable el ejercicio del gobierno. Es decir que,
si bien el Reino es separable del gobierno, los dos forman una diada indisoluble
pues el uno expresa y realiza la fuente que lo fundamenta. En este sentido afirma:
Las cosas son ordenadas en la medida en que se encuentran entre s en una
determinada relacin, pero esta relacin no es ms que la expresin de su
relacin con el fin divino; y viceversa; las cosas son ordenadas en tanto que
estn en cierta relacin con Dios, pero esta relacin se expresa solamente a
travs de su relacin recproca. El nico contenido del orden trascendente es
el orden inmanente, pero el sentido del orden inmanente no es sino su
relacin con el fin trascendente. Ordo ad finem [orden en relacin al fin] y
ordo ad invicem [orden recproco] remiten el uno al otro y se fundan entre s.
El perfecto edificio teocntrico de la ontologa medieval descansa sobre este
crculo y no tiene otra consistencia ms all de l. (Agamben, 2008: 155)
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La pregunta es ahora Cul es la mejor forma de gobierno? Ser aquella

en la cual Dios o el Reino intervienen permanentemente en las cosas? Ser un
reino dspota que todo lo tiene frreamente atado a su voluntad absoluta? El
Reino no interviene directamente en el mundo, ni su poder se ejerce en el mundo:
precisamente para eso est el gobierno. Y este es el ncleo de lo que las
democracias modernas toman de la reflexin teolgica medieval, en cuanto
condensa el principio activo propio de la unin entre Reino y gobierno segn un
ncleo unitario condensado en el concepto de providencia. En efecto, las cosas se
gobiernan en la medida en que su interaccin recproca es libre pero fundada en
un orden final que articula lo que acontece y le da una direccionalidad
trascendente en la medida en que realizan el Reino.
Existe, entonces, algo as como una mano invisible que todo lo dirige al
puerto, pero dejando que las cosas interacten libremente:
Es decir: aquello que el gobierno se propone slo puede ser alcanzado, por su
propia naturaleza, como efecto colateral, en una zona en que lo general y lo
particular, lo positivo y lo negativo, el clculo y el imprevisto tienden a
superponerse. Gobernar significa dejar que se produzcan los efectos
concomitantes particulares de una economa general que permanecera en
s misma completamente ineficaz, pero sin la cual ningn gobierno sera
posible. No es tanto que los efectos (el Gobierno) dependan del ser (el Reino),
sino que el ser consiste sobre todo en sus efectos. (Agamben, 2008: 250).
Ahora bien, estas ideas han ido evolucionando en la medida en que ha
avanzado el proceso de secularizacin y se han ido aplicando al ejercicio del
gobierno las tcnicas, los saberes y los procesos propios de la administracin
poltica gubernamental. En este sentido, en la modernidad se reemplaza a Dios
por la soberana popular, que establece las reglas generales producto de la
voluntad absoluta que emana del pueblo. La voluntad general queda, sin embargo,
directa y ontolgicamente ligada a la economa de su ejercicio real, expresada en
los crculos que hacen efectiva la voluntad soberana, a saber: los tres poderes del
Estado. En efecto, los poderes ejecutivo, legislativo y judicial implican una
vicaridad a travs de la cual ejercen el poder delegado a ellos por el legislador
originario soberano. El Reino manifiesta su voluntad en una constitucin, de cuyo
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mandato fluyen las leyes, las cuales necesitan de la existencia de un aparato

administrativo que las ejecute.
Tenemos as, entonces, una reconfiguracin de la significacin trascendente
de la soberana del Reino en el mbito inmanente de la soberana en el Estado de
derecho moderno, () donde la ley regula la administracin y el aparato
administrativo aplica y ejecuta la ley. (Agamben, 2008: 250). De esta manera, la
relacin Reino-gobierno no se rompe en el marco de la soberana estatal
moderna, pues aunque el gobierno no se piense ya en trminos lineales de una
sucesin necesaria de causas y efectos, s se estructura en un sentido estadstico
amplio de direccionalidad de los movimientos desordenados dentro de las
sociedades. No se puede predecir con certeza absoluta lo que suceder, pero s
se pueden establecer fluctuaciones alrededor de tendencias que se pueden medir
teniendo en cuenta mltiples y variadas escalas estadsticas sobre posibles
causas y efectos. Para Agamben, en este contexto, al reflexionar en torno a las
tcnicas modernas de gobierno () lo esencial no es tanto la idea de un orden
predeterminado, sino la posibilidad de gestionar el desorden; no la necesidad
inderogable del destino, sino la constancia y la calculabilidad de un desorden; no
la ininterrumpida cadena de las conexiones causales, sino las condiciones del
mantenimiento y la orientacin de efectos en s puramente contingentes.
(Agamben, 2008: 218).
El gobierno en el mundo moderno es entonces aquella efectiva manifestacin
de la soberana estatal que a travs de su biopoltica conduce las cosas y los
seres a su fin y orienta y coordina los mapas definitorios de la actividad humana
en sociedad. El gobierno se funda, de esta manera, en la existencia de un
inmanente poder soberano, expresin de la voluntad soberana del pueblo y
sostiene, direcciona y orienta (an conforme a la accin de la misteriosa mano
invisible) los destinos ltimos de las cosas, incluidos los seres vivos y racionales.

II. La soberana como fundamento del ejercicio del poder en el Imperio,

segn Hardt y Negri
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Se tiene, entonces, un punto de partida fundamental, a saber, que el papel

esencial y bsico de la soberana en el ejercicio del poder o del gobierno
contemporneo est ligado a la historia teolgico-filosfica del mundo occidental.
El vnculo entre los dos modos de expresin del poder en la tradicin
teocrtica occidental (Reino y gobierno) aparece tan indisolublemente ligado a la
concepcin moderna de soberana estatal que, segn mi opinin y haciendo uso
de las herramientas reflexivas de Agamben, inclusive los movimientos
revolucionarios tradicionales en contra del capitalismo consideran la necesidad de
generar o producir una nueva institucionalidad fundada en principios de soberana
colectiva o popular. Este ha sido el caso, por ejemplo, de la tradicin marxista-
leninista, estalinista y, en nuestro caso latinoamericano, castro cubana y chavista,
que funda el desarrollo y realizacin de los principios revolucionarios en una
constitucin poltica, expresin de la soberana del pueblo, con un partido
revolucionario que ejecuta su voluntad soberana y dirige y gobierna las relaciones
de los seres humanos y de las cosas para conducirlas, de acuerdo a una accin
cuasi providencial del movimiento revolucionario, a buen puerto, en donde todo
capitalismo y toda explotacin quede superada para siempre, en un retorno del
Reino a s mismo, en donde todo quede consumado y se logre la quietud
contemplativa de la totalidad absoluta.
En este contexto de debate conceptual y con una intensin de real ruptura
con el principio de soberana, Hardt y Negri proponen una nueva forma de ver los
movimientos sociales revolucionarios actuales, como expresin de un
quebrantamiento radical de la concepcin mayoritaria segn la cual el mundo
poltico posible ms all del capitalismo, se funda en el principio teolgico-poltico
de la soberana. Se trata de pensar un movimiento revolucionario que se
estructure en una nueva fuerza de accin poltica al margen de la idea de
soberana, esto es, de Reino y gobierno.
Lo primero a realizar es, entonces, la reconstruccin de aquello que estos
ltimos dos filsofos entienden por soberana en el mundo contemporneo. En
efecto, segn sus planteamientos: En la tradicin de la teora poltica parece
haber unanimidad en un principio bsico: slo uno puede gobernar, sea ese uno
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el monarca, el Estado, la nacin, el pueblo o el partido. (Hardt y Negri, 2007:

374). Por ello, afirman, todo ejercicio contemporneo del poder es monrquico 3. Y,
el gobierno de uno fundamenta el pensamiento filosfico-poltico de occidente,
tanto el teolgicamente arraigado como el generado a partir del proceso de
secularizacin. As tenemos que, para los autores citados: El concepto de
soberana domina la tradicin de la filosofa poltica y sirve de fundamento a todo
lo poltico precisamente porque requiere que solo uno sea quien gobierne y
decida. Solo uno puede ser soberano, dice la tradicin, y no hay prctica poltica
sin soberana. (Hardt y Negri, 2007: 374).
Esta tradicin se mantiene aun en el mundo contemporneo en el cual el
ejercicio del poder posmoderno es definido por los autores como Imperio, en la
medida en que la soberana de los Estado-nacin ha ido decayendo y se consolida
una nueva forma, de poder soberano global. En palabras de los filsofos:
Durante las ltimas dcadas, a medida que se derrumbaban los regmenes
coloniales, y luego, precipitadamente, a partir de la cada de las barreras
interpuestas por los soviticos, al mercado capitalista mundial, hemos asistido
a una globalizacin irreversible e implacable de los intercambios econmicos y
culturales. Junto con el mercado global y los circuitos globales de produccin
surgieron un nuevo orden global, una lgica y una estructura de dominio
nuevas: en suma, una nueva forma de soberana. El imperio es el sujeto
poltico que efectivamente regula estos intercambios globales, el poder
soberano que gobierna el mundo. (Hardt y Negri, 2005: 13).

3 Santo Toms lo plantea claramente de la siguiente manera: () llamamos ms til a lo que

conduce mejor a su fin. Porque evidentemente mejor puede lograr la unidad lo que es uno por s
mismo que muchos () Luego es ms til el gobierno de uno que el de muchos () Adems est
claro que muchos no podran dirigir una sociedad de modo alguno si disintiera totalmente. Se
requiere, por ello, en la pluralidad de cierta unin para poder dirigir de alguna manera, porque
tampoco muchos arrastraran una nave a parte alguna a no ser que estuvieran unidos de algn
modo. Pues a muchos se les califica de uno cuando se aproximan a la unidad.
Por otra parte, lo que se da segn la naturaleza se considera lo mejor, pues en cada uno obra la
naturaleza que es lo ptimo; por eso todo gobierno natural es unipersonal. Entre muchos miembros
hay uno que se mueve primero, el corazn; y en las partes del alma una sola fuerza preside como
principal, la razn. Las abejas tienen una reina y en todo el universo se da un nico Dios, creador y
seor de todas las cosas. Y esto es razonable. Toda multitud se deriva de uno. Por ello si el arte
imita la naturaleza, y la obra de arte es tanto mejor cuanto ms se asemeja a lo que hay en ella,
necesariamente tambin en la sociedad humana lo mejor ser lo que sea dirigido por uno.
(Aquino, 1994: 14-15).
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De esta manera, se puede decir que la tradicin filosfico poltica fundada

en la soberana nunca se ha ido, aunque haya cambiado sus formas de aparecer y
actuar en la realidad. Esta tesis fuerte est, entonces, en el fundamento terico de
la interpretacin del mundo contemporneo propuesta por Hardt y Negri, como
ellos mismos lo subrayan: La decadencia de la soberana de los Estados-nacin
no implica, sin embargo, que la soberana como tal haya perdido fuerza ()
Nuestra hiptesis bsica consiste en que la soberana ha adquirido una forma
nueva, compuesta por una serie de organismos nacionales y supranacionales
unidos por una nica lgica de dominio. Esta nueva forma global de soberana es
lo que llamamos imperio. (Hardt y Negri, 2005: 14).
Sin embargo, ya no se requiere del rey, como en pocas de Santo Toms,
para quien, () un rgimen ser tanto ms til cuanto ms eficaz fuere en
conservar la unidad de la paz, (Toms, 1994: 14), sino de un gobierno flexible y
plural que la mantenga cohesionada. En efecto, para Hard y Negri: La soberana
moderna () no necesita que un individuo un emperador, un fhrer, un csar se
eleve solitario sobre la sociedad y decida, pero requiere que asuma ese papel
algn sujeto poltico unitario, como un partido, un pueblo, una nacin (Hardt y
Negri, 2007: 376).
Adems, existe una relacin directa entre el ejercicio poltico
contemporneo y el gobierno econmico del mundo, pues estos dos forman una
unin indisoluble. De hecho, la estabilidad, la paz y la armona social dependen,
en gran medida, de la existencia de un rgimen econmico estable, que garantice
ciertos estndares de bienestar social y provea de legitimidad concreta el uso del
poder soberano. En este contexto, Hardt y Negri van a plantear la siguiente
caracterstica de la forma capitalista de gobierno, a saber, que se gua por las
reglas del mundo empresarial e industrial y las aplica tanto a la gestin econmica
como a la poltico-social. (Cfr.: Hardt y Negri, 2007: 377).
Es por ello, que, para los autores, un movimiento o un esfuerzo
propiamente revolucionario no puede perseguir como su objetivo la instauracin
de alguna forma de soberana. Por el contrario, afirman enfticamente: La
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multitud no se reduce a la unidad, ni se somete al dominio de uno. La multitud no

puede ser soberana. (Hardt y Negri, 2007: 375)

III. Cambios democrticos radicales a nivel mundial como expresin

del poder constituyente del amor

Ahora bien, la soberana actual no supone solamente la imposicin de su

poder a travs del miedo y el ejercicio de la hegemona sobre sus sbditos, pues
debe tambin ser flexible y suave y generar dinmicas de inclusin y garanta de
bienestar entre los seres humanos, quienes, a su vez, no solamente son
conectados al sistema como dominados sino que estn frente al sistema en lucha
continua. De esta manera, se genera un gobierno soberano que no solamente
reprime y genera muerte a travs del uso de la violencia sino que tambin ()
necesita producir vida social. (Hardt y Negri, 2007: 380).
Esto quiere decir que la forma actual de soberana dominante, el Imperio,
se autoreproduce en la medida en que crea condiciones de vida social avanzada,
desarrollada. La legitimidad no la obtiene de una unin fundamentalmente
ideolgico-teolgica del individuo a la autoridad sino bsicamente del logro de
objetivos sociales y econmicos en el marco de redes de reproduccin de la vida
humana. No solamente reprime sino que fundamentalmente genera bienestar y
riqueza que es apropiada por los miembros de la sociedad y es producida por los
cuadros sociales de trabajadores libres y altamente cualificados, colaboradores e
innovadores en el marco de redes sofisticadas de interaccin. Es as como en el
Imperio el crculo econmico no se orienta solamente a la produccin de bienes y
servicios entendidos en forma lineal y simple, sino, por el contrario, a la
reproduccin biopoltica de la sociedad, por lo que se dirige () ms
fundamentalmente a la produccin de informacin, de comunicacin, de
cooperacin, es decir, de relaciones sociales y de orden social. Por lo tanto la
cultura, es directamente un elemento del orden poltico y de la produccin
biolgica (). (Hardt y Negri, 2007: 380).
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En este sentido, los integrantes de la poblacin se convierten en factor

decisivo, por cuanto no son ya solo productores sino tambin consumidores y ()
usuarios o participantes en los circuitos interactivos de la red. (Hardt y Negri,
2007: 381). De esta manera, el Imperio termina volvindose dependiente de la
poblacin, lo cual es contraproducente para el mismo ejercicio de su gobierno
soberano, por cuanto en cualquier momento la multitud puede tomar una decisin
y convertirse no solamente en productora de bienes y servicios econmicos sino
de decisiones polticas. Esto ha de llegar a ser as, en la medida en que la multitud
exprese su voluntad poltica de autoconstituirse en productora de s misma:
La autonoma de la multitud y sus capacidades de autoorganizacin
econmica, poltica y social usurpan cualquier funcin de la soberana. As
pues, tras haber dejado de ser el terreno exclusivo de lo poltico, la soberana
ha sido desterrada de la poltica por la multitud. Cuando la multitud es por fin
capaz de regirse por s misma la democracia se hace posible. (Hardt y Negri,
2007: 387).
Sin embargo, este proceso no puede hacerse de forma absolutamente
pacfica, pues se da de manera anloga a como la salida del pueblo de Israel de
Egipto hacia la tierra prometida supuso el envo de las plagas, la defensa contra la
persecucin faranica y el despliegue de la fuerza divina a travs de Moiss para
abrir el Mar Rojo y poder as iniciar el xodo. (Cfr.: Hardt y Negri, 2007: 388).
Queda claro, entonces, que es necesario tener armas y usarlas, pero no
necesariamente los fusiles, sino armas como el amor y los besos, los carnavales,
etc.
Y es aqu donde es importante sealar una caracterstica propia del
pensamiento de Hardt y Negri, en la medida en que plantean la necesidad de
construir una nueva forma de vivir en sociedad sin recurrir a la reinstauracin de
formas de soberana, que si bien se podran llamar revolucionarias, no son ms
que nuevas formas de expresin del mismo modo de llevar a cabo el sometimiento
de los seres humanos. La multitud, entonces, no debe simplemente pensar en
formas de autodefenderse sino que debe crear las condiciones apropiadas para
lograr nuevas formas de sociedad: La multitud no solo necesita configurar su
xodo como resistencia, sino que adems ha de transformar esa resistencia en
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una forma de poder constituyente, y crear las relaciones sociales y las

instituciones de una nueva sociedad. (Hardt y Negri, 2007: 395). Esto supone
bsicamente la necesidad de la ejecucin de un acto de creacin e innovacin y,
con ello, la generacin de las condiciones reales de una democracia revolucionaria
exitosa.
En efecto, afirman los filsofos, se requiere un poder constituyente entendido
de manera diferente a lo planteado por Carl Schmidt, esto es, no un poder
constituyente originario como expresin de la soberana, basado en la fuerza
violenta de quien impone su voluntad, sino un poder producto de una decisin que
() surge del proceso ontolgico y social del trabajo productivo; es una forma
institucional que desarrolla un contenido comn; es un despliegue de fuerza que
defiende el avance histrico de la emancipacin y la liberacin; es en resumen, un
acto de amor. (Hardt y Negri, 2007: 399).
Y es precisamente aqu el momento en que aparece el amor como la fuerza
que mantiene los lazos sociales, el vnculo que une a quienes transforman las
condiciones sociales de esclavitud del capitalismo y crea lo comn4 propio de
una nueva sociedad.

4 La discusin en torno a la idea de la superacin del principio de soberana y de la produccin de

lo comn es muy importante en el debate de la izquierda alemana y mundial (los fundamentos
del Commons-based peer production se pueden consultar en sus elementos fundamentales en:
BENKLER, Yochai and NISSENBAUM, Helen. (2006). Commons-based Peer Production and
Virtue. En: The Journal of Political Philosophy: Volume 14, Number 4, 2006: 394419. En
Alemania, por ejemplo, para R. Zelik: () Es lsst sich durchaus benennen, durch welche Anstze
eine ber den Kapitalismus hinausweisende Transformation in Gang gesetzt werden knnte: durch
eine gesellschaftlichforcierte Konversion des Energiemodells und eine Zurckdrngung der
Konsum- und Produktivitatsmuster; durch soziale Bewegungen, die sich vertikalen
Reprsentationsformen und technokratischen Entscheidungen widersetzen, durch die Bekmpfung
sozialer Ungleichheit, Praktiken der Solidaritt, die Ausweitung von Commons und
Gemeineigentum, durch die bernahme von Betrieben in Selbstverwaltung usw.. (Zelik, 2011: 11).
Es perfectamente posible nombrar, a travs de que propuestas se podra poner en marcha una
transformacin que vaya ms all del capitalismo: a travs de una reconversin del modelo
energtico forzada socialmente y una reduccin del patrn de consumo y produccin; a travs de
movimientos sociales que se resistan a las formas de representacin y decisiones tecnocrticas
verticales; a travs de la lucha contra la desigualdad social, la prctica de la solidaridad, la
expansin de Commons y la propiedad comn, mediante la toma de posesin de empresas en
autoadministracin, etc. (Traduccin propia).
De igual manera, es interesante tener en cuenta el debate entre Zelik y E. Altvater, sobre como
sera posible una nueva sociedad fundada en la utopa revolucionaria: Es ist richtig, dass es heute
nur schwache soziale Krfte gibt, die das dominante konomisch-politische Regelwerk, und dann
auch noch auf globaler Ebene, ndern knnten. Aber immerhin gibt es die
Sozialforumsbewegung um das Weltsozialforum her um. Das ist keine einheitliche Bewegung,
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Las palabras de los autores son elocuentes:

Necesitamos recuperar la concepcin pblica y poltica del amor, comn a las
tradiciones premodernas. El cristianismo y el judasmo, por ejemplo, conciben
el amor como un acto poltico que construye la multitud. Amar significa
exactamente que nuestros encuentros expansivos y continuas colaboraciones
nos proporcionan el goce. No hay nada necesariamente metafsico en el amor
a Dios de los cristianos y los judos: tanto el amor de Dios hacia la humanidad
como el amor de la humanidad por Dios se expresan y encarnan en el
proyecto poltico material comn de la multitud. (Hardt y Negri, 2007: 400).
Ahora bien, esta nueva forma de vida de la multitud destruye la soberana y
autoridad del Imperio y requiere un nuevo ejercicio de autogeneracin y
autoorganizacin que evite fortalecer el Estado y haga posible su destruccin. De
esta manera se evita recaer nuevamente en alguna forma de soberana que se
convierta en una pesadilla social, como hasta ahora ha sucedido de forma tan
frecuente en la historia de la humanidad. Por ello, de lo que se trata es de un
proyecto poltico organizativo fundado en instituciones que permitan mantener la
libertad y mejorar las condiciones de vida de los nuevos ciudadanos sin sufrir
retrocesos dramticos y errores suicidas. (Cfr.: Hardt y Negri, 2007: 404).
Tenemos, entonces, que el proyecto poltico consiste en romper con el
crculo vicioso de la soberana, que retorna siempre de forma ms compleja y
sofisticada. No se trata de un perfeccionamiento del Estado de derecho o social de
derecho o constitucional, sino de destruir el Estado a travs de la fuerza de el

aber immerhin ein Forum, auf dem das gewissermaen institutionalisiert ist, was wir hier
diskutieren: die Vermessung und Realisierung von Utopien.
Raul zelik: () Staaten sind () immer auch Herrschaftseinrichtungen. Emanzipationsbewegungen
knnen sich deswegen nicht ungebrochen auf sie beziehen. Andererseits wrde ich zustimmen,
dass eine Politik von oben unverzichtbar ist, um Rahmenbedingungen fr eine
gesamtgesellschaftliche Transformation zu schaffen. Erst dadurch wird die Tr zu einer anderen
Gesellschaft aufgestoen. (Zelik-Altvater, 2009: 153).
Es correcto, que hoy tan solo hay fuerzas sociales dbiles que puedan cambiar el corpus
normativo y adems lo hagan tambin a nivel global. Sin embargo, existen los Movimientos del
Foro Social, en torno al Foro Social Mundial. Este no es un movimiento unitario, pero a pesar de
todo es un movimiento en el que de alguna manera est institucionalizado lo que aqu discutimos:
la medicin y la realizacin de utopas.
Raul Zelik: () los Estados son () siempre tambin constructos de dominacin. Los movimientos
de emancipacin no pueden relacionarse con ellos continuamente. Por otra parte, estara de
acuerdo con usted en que una <poltica desde arriba> es irrenunciable con el fin de crear las
condiciones marco para una transformacin social general. Slo a travs de ello se empuja la
puerta para otra sociedad (Traduccin propia).
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gozo del ser revolucionario que se expresa en el amor. El lema no ser,

entonces, el kantiano sapere aude, atrvete a pensar por ti mismo, sino Hazte
diferente de lo que eres! (Hardt y Negri, 2007: 404).
La nueva sociedad es, entonces, una sociedad cuya caracterstica es su
radical exterioridad frente al Estado y con ello la desterritorializacin del Reino y la
soberana mediante el trazado de una lnea de fuga, la lnea de fuga del amor. De
esta manera, tenemos la conclusin final de Hardt y Negri: Cuando el amor se
concibe polticamente, esta creacin de una nueva humanidad es el acto de amor
definitivo. (Hardt y Negri, 2007: 404)
Y es aqu donde San Francisco de Ass se vuelve interesante para la
reflexin. En efecto, algunos ejemplos tomados de su vida, son paradigmticos de
lo que Hardt y Negri entienden por un comportamiento revolucionario:
1. En primer lugar tenemos la ruptura con su mundo tradicional, en cuanto
Francisco se niega a seguir los derroteros establecidos por su padre para
desarrollar su lnea de vida. La experiencia de convivencia con los leprosos se
convierte en un acontecimiento que le hace romper con su pasado, pues ya nada
ser como antes. Vende algunos bienes de su padre para dedicarlos a sus
proyectos y rechaza los parmetros de accin de su pueblo, su familia y la
jerarqua eclesistica. Y frente al reclamo no se echa para atrs, por el contrario,
da un salto hacia delante, se entrega totalmente a su nuevo ser vital, logrando el
Kairs en su vida. En efecto, su Kairs consiste precisamente en () el instante
en que la flecha abandona la cuerda del arco, el momento en que se ha tomado la
decisin de actuar () el momento de ruptura o clinamen capaz de crear un
mundo nuevo () La cuerda dispara la flecha de una nueva temporalidad, e
inaugura un nuevo futuro. (Hardt y Negri, 2007: 405). De esta manera, y ante la
peticin pblica de su padre de devolver el dinero, Francisco se desnuda ante los
jueces y la autoridad eclesistica, proclamando a Dios como su nico y verdadero
padre y a la pobreza como su exclusiva y fiel compaera de vida. Es el momento
 16

de la entrega, del cruzamiento del umbral hacia una exterioridad radical fuera de
los vnculos de la autoridad y los poderes soberanos de su tiempo5.
2. En segundo lugar, Francisco de Ass no acepta ser reterritorializado por la
jerarqua eclesistica. Un ejemplo de ello es que cuando un cardenal quiso que
accediera a formar jerarcas de la Iglesia entre sus filas, el monje respondiera que
sus hermanos eran frailes menores que no pretendan volverse frailes mayores.
Su vocacin de servicio les haca permanecer siempre humildes y era mejor
mantenerlos en esa situacin 6 . Esto muestra cmo, entonces, Francisco
consideraba fundamental, para el mantenimiento de su proyecto, mantenerse en la
exterioridad frente al poder eclesistico jerrquico establecido. El mantenimiento
de esta exterioridad se convirti para l en un objetivo en s mismo, por cuanto la
jerarqua rpidamente se percat de la fuerza del nuevo estilo de vida e intent por
muchos medios capturarlo y reterritorializarlo en beneficio de su propio poder
monrquico.
3. En tercer lugar, Francisco de Ass logra mantener su coherencia de vida,
hasta sus ltimas consecuencias y ltimos momentos. Vive una vida en la
pobreza, la soledad y la meditacin, hasta el punto de no hacer ningn tipo de
concesin en torno a su existencia. Ayuno y sufrimiento sern su forma de vivir el
gozo del ser y de mostrar que se puede ser libre, pues quien as existe de nada
teme. El amor como forma de libertad absoluta, el cristianismo como manera de
vivir sin ningn vnculo que desve del derrotero trazado, que por lo mismo no
tiene ninguna direccin, o cuya direccin es nmada, pues se dirige a todas partes
y a ninguna. Cuando sus ms ntimos compaeros le preguntan qu hacer frente a
sus propias indecisiones la respuesta ser, s libre en Cristo, has lo que

5 Segn Jrgensen, las palabras de Francisco fueron las siguientes: Listen, all of you, to what I
have to say! Hitherto I have called Pietro di Bernardone father. Now I return to him his money and
all the clothes I got from him, so that hereafter I shall not say: Father Pietro di Bernardone, but Our
Father who art in heaven. (Jrgensen, 1913: 46). Escuchen, todos vosotros, lo que tengo que
decir! Hasta ahora he llamado padre a Pietro Bernardone. Ahora le retorno su dinero y todos los
vestidos que de l he recibido, de tal manera que de ahora en adelante no deba decir: Padre Pietro
Bernardone, sino Nuestro Padre que est en los cielos (Traduccin propia).
6 Esta ancdota es contada por Jrgensen de la siguiente manera: () Hugolin, with a reform of

the clergy in mind, proposed to Francis and Dominic to have the higher ranks of the clergy filled with
men of two new Orders. Both Dominic and Francis refused to enter into such arrangement. My
brothers are minores, let them not become majores, was the rejoinder. (Jrgensen, 1913: 194).
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consideres que Dios te dice que debes hacer. Y, fundamentalmente, ni el

resentimiento ni la amargura constituyen las formas autnticas de ser en el
mundo, pues la pobreza y la autoexclusin son parte de la alegra de ser otro y
pieza clave del mensaje o del testimonio a ofrecer.
4. Y, finalmente, toda su plenitud de vida se expresa en sus cnticos, como
expresin del gozo del ser. De esta manera tenemos a un Francisco que acepta
su propio destino, pues ha muerto a toda autoridad, todo compromiso con lo
humano y se vuelve especie, se vuelve gnero no prximo, se convierte en un ser
ms de la naturaleza: len, lobo, cerdo, perro, rbol, luna, sol7. Se rompe, as, la
concepcin antropocntrica propia del cristianismo y la tradicin catlica que
fundamenta la forma como el hombre se percibe a s mismo en relacin con la
naturaleza circundante. El mundo orgnico, el vegetal y el animal adquieren un
valor infinito en cuanto creacin de Dios y manifestacin de su amor, en contrava
de la forma como su padre biolgico, Bernardone, vea lo natural, esto es, como el
rey Midas, queriendo convertirlo todo en oro. Esto supone una nueva manera de
relacionarse con el mundo, libre del deseo de apropiacin que todo lo reduce a ser
simplemente medio para lograr los fines egostas del propio inters. Por ello, San
Francisco no solamente siente piedad y compasin por la situacin de los
miserables de su tiempo sino que, para dar testimonio, se vuelve uno de ellos,
convierte su cuerpo en la reivindicacin revolucionaria de su vala y dignidad. As,
Francisco asumir en su cuerpo todos los dolores y padecimientos de leprosos,
campesinos, siervos, obreros explotados en fbricas mal acondicionadas y con
jornadas de trabajo de toda la vida, hambrientos y vagabundos. Ser Cristo
viviendo una pasin que durar toda su vida. Por ello, el fro, la humedad, el calor,
el dolor fsico y el hambre de mil bocas sern su compaa ms preciada. Todo
ello, sin embargo, vivido en la paz meditativa, amable y sincera del aislamiento y el

7 Precisamente Leonardo Boff ofrece una visin del Santo de Ass desde la perspectiva de la
teologa de la liberacin cuyo compromiso poltico y social implicaba una lectura revolucionaria de
los textos revelados y teolgicos , de las enseanzas y ejemplos de vida de los santos y
luchadores cristianos de toda la historia de la Iglesia. En este sentido afirma el telogo: lo que ms
impresiona al hombre moderno al abordar la figura de Francisco de Ass es su inocencia, su
entusiasmo por la naturaleza, su ternura para con todos los seres, su capacidad de com-padecerse
de los pobres y de con-fraternizar con todos los elementos, incluso con la propia muerte. (Boff,
1982: 36).
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silencio. En este sentido, su Cntico de la criaturas8 ser el himno de una gloria

desterritorializada y de una lnea de fuga sin retorno.
Hardt y Negri plantean este ejemplo biogrfico de la siguiente manera:
Hay una antigua leyenda que puede servir para ilustrar la vida futura de la
militancia comunista: la de San Francisco de Ass. Consideremos su obra.
Para denunciar la pobreza de la multitud adopt esa condicin comn y
descubri all el poder ontolgico de una nueva sociedad. El militante
comunista hace lo mismo, identificando en la condicin comn de la multitud
su enorme riqueza. Francisco, oponindose al naciente capitalismo, rechaz
toda disciplina instrumental, y en oposicin a la mortificacin de la carne (en la
pobreza y el orden constituido) sostuvo una vida gozosa, incluyendo a todos
los seres y a la naturaleza, los animales, la hermana luna, el hermano sol, las
aves del campo, los pobres y explotados humanos, juntos contra la voluntad
del poder y la corrupcin. Una vez ms, en la posmodernidad nos hallamos en
la situacin de Francisco, levantando contra la miseria del poder la alegra de
ser. Esta es una revolucin que ningn poder lograr controlar-porque
biopoder y comunismo, cooperacin y revolucin, permanecen juntos, en
amor, simplicidad, y tambin inocencia. Esta es la irreprimible alegra y gozo
de ser comunistas. (Hardt y Negri, 2005: 433).
Ser revolucionario, entonces, es ser libre y asumir coherentemente la alegra
de vivir la propia vida plenamente. No es buscar la rigidez de ninguna estructura

8 El Laude las criaturas que realiz el beato Francisco en laude y honor de Dios cuando estaba
enfermo en San Damin
Altsimo, omnipotente, buen Seor /tuyos son los laudes, la gloria, el honor y todas las bendiciones.
A ti solo Altsimo te convienen, /y ningn hombre es digno de mencionarte. /Loado seas, mi seor,
con todas las tu criaturas, / especialmente el seor hermano sol, /el cual trae el da y nos ilumina
por ti. /
Y l es bello y radiante con gran esplendor; /de ti, altsimo, porta el significado. /Loado seas, mi
seor, por hermana luna y las estrellas; /en el cielo las has formado claritas, preciosas y bellas.
/Loado seas, mi seor, por hermano viento /y por aire y nuboso y sereno y todo tiempo, /por el cual
a tus criaturas das sostenimiento. /Loado seas, mi seor, por hermana agua, /la cual es muy til y
humilde y preciosa y casta. /Loado seas, mi seor, por hermano fuego, /con el cual iluminas la
noche, /y l es bello y jocundo y robusto y fuerte. /Loado seas, mi seor, por hermana nuestra
Madre Tierra, /la cual nos sustenta y gobierna /y produce diversos frutos con coloridas flores y
hierbas. /Loado seas, mi seor, por aquel que perdona por el tu amor, /y se sostiene en
enfermedades y tribulaciones. /Benditos aquellos que soportan en paz, /pues de t altsimo, sern
coronados. /Loado seas, mi seor, por la hermana nuestra muerte corporal, /de la que ningn
hombre viviente puede escaparse; /Dolor para aquellos que mueran en el pecado mortal!; /Bendito
aquel que se encuentra en la tu santsima voluntad, /pues la muerte segunda no le har mal. /Load
y bendecid a mi seor, y dadle gracias /y servidle con gran humildad / (Boza, 2006: 40-41).
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estatal, ni tratar de estriar el mundo bajo formas de soberana y dominacin,

cualquiera que ellas sean. Es abrirse a la vida pura y simple y estar botado en el
mundo en el ser absoluto de una existencia sin normas, sin otro objeto que existir
plenamente en el plano inmanente de lo absoluto que solo puede ser la inmanente
creacin de la vida natural. Con una nica condicin, a saber: ser expresin de
amor, no de resentimiento, de alegra y no de tristeza, de plenitud, no de rencor ni
pequeez o mezquindad.
En este contexto se comprende, tambin, el hecho significativo de que Hardt
y Negri tengan en Deleuze y Guattari un referente fundamental de su concepcin
poltica y filosfica. Precisamente estos dos ltimos autores expresarn en Mil
mesetas9.
Individuos o grupos, estamos atravesados por lneas, meridianos, geodsicas,
trpicos, husos que no marcan el mismo ritmo y que no tienen la misma
naturaleza. Lneas que nos componen () o ms bien paquetes de lneas.
Uno puede interesarse ms por una de esas lneas que por las otras, y, en
efecto, quiz haya una que es, si no determinante, s ms importante que las
otras, si es que existe. Pues, de todas esas lneas, algunas nos son
impuestas desde afuera, al menos en parte. Otras nacen un poco por azar, a
partir de nada, sin que se llegue a saber por qu. Otras deben ser inventadas,
trazadas, sin ningn modelo ni azar: debemos inventar nuestras lneas de fuga
si es que somos capaces de ello, y slo podemos inventarlas trazndolas
efectivamente, en la vida. (Deleuze-Guattari, 2012: 206).

9 A este respecto es significativo lo expuesto por los dos pensadores en El antiedipo, en cuanto
que el concepto de soberana les sirve para diferenciar dos tipos de revolucionario: el
preconsciente y el inconsciente. En efecto, afirman: () se debe distinguir en las catexis sociales
la catexis libidinal inconsciente de grupo o deseo y la catexis preconsciente de clase o de inters
() Un grupo revolucionario en cuanto a lo preconsciente sigue siendo un grupo sometido, incluso
al conquistar el poder, en tanto que este mismo poder remite a un forma de poder que contina
esclavizndose y aplastando la produccin deseante. En el momento en que es revolucionario
preconsciente, tal grupo ya representa todas las caractersticas inconscientes de un grupo
sometido: la subordinacin a un socius como soporte fijo que se atribuye las fuerzas productivas, y
extrae y absorbe su plusvala; la efusin de la antiproduccin y de los elementos mortferos en el
sistema que se quiere y se siente tanto ms inmortal; los fenmenos de super-yoizacin, de
narcisismo y de jerarqua de grupo, los mecanismos de represin del deseo. Un grupo sujeto, al
contrario, es aqul cuyas propias catexis libidinosas son revolucionarias; hace penetrar el deseo en
el campo social y subordina el socius o la forma de poder a la produccin deseante; productor de
deseo y deseo que produce, inventa formaciones siempre mortales que conjuran en l la efusin
de un instinto de muerte; a las determinaciones simblicas de servidumbre opone coeficientes
reales de transversalidad, sin jerarqua ni super-yo de grupo. (Deleuze-Guattari, 1995: 354, 359).
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En este sentido debe ser entendida, a mi modo de ver, la nueva opcin de

vida y de accin propuesta por Hardt y Negri, constituida en la exterioridad del
Estado y de la soberana, en un nomadismo plural, mltiple y radical de vida
individual y colectiva. Se trata de la accin de una mquina de guerra que siendo
exterioridad, se opone a lo estriado normativo que todo lo rigidiza y lo empobrece.
No es la democracia tolerante y dialogante, limitada y estriada por el Estado lo que
se persigue, es la pluralidad de la vida que se crea en cada incierto instante lo que
est constantemente en juego.
Finalmente, queda la pregunta por el cmo y el cundo efectivo de esta
utopa postmoderna Puede ser ella realizada en el marco de la praxis y las
condiciones reales de la poltica actual? Seguramente nadie se atrevera a
formular ninguna hiptesis definitiva. Lo que queda claro, no obstante, es que una
propuesta como la aqu planteada puede ser considerada como una espuela que
impulsa a pensar, que permite vislumbrar otras formas de ver lo social y abre la
mente a posibilidades de accin humana y de agenciamientos polticos mltiples y
novedosos. De esta manera, se ampla el horizonte de lo humano y se presentan
formas posibles de superar el desgano y la apata que hoy carcome a muchos,
que no ven alternativas viables en ninguna parte y se han ido desilusionando cada
vez ms de todo compromiso y proyecto poltico comn.

IV. CONCLUSIONES

De lo expuesto se puede concluir en forma sinttica lo siguiente:

1. El pensamiento de Agamben y Hardt y Negri en torno a la soberana se
funda en tres determinaciones bsicas:
a) Si bien el concepto de soberana afinca sus races en el contexto del
ejercicio del poder en el mundo clsico y medieval, el mundo moderno y
posmoderno ha mantenido el fundamento de su significado en relacin con el
ejercicio del poder.
b) En la modernidad el significado de Reino pas de estar fundado en Dios,
como base de la legitimacin del poder, a sustentarse en el pueblo, cuya
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soberana impone su voluntad en un acto originario de constitucin, a travs del

cual se establecen normas, reglas y principios que sustentan la soberana
(esencia del poder) y el gobierno (reformulado en la forma de los tres poderes del
Estado: legislativo, ejecutivo y judicial).
c) En lo que Hardt y Negri definen como ejercicio del poder posmoderno
(caracterizado por la globalizacin de los intercambios de flujos econmicos,
sociales y culturales y la decadencia de los Estados-nacin), la soberana se
manifiesta en forma de Imperio, esto es, una serie de organismos que operan a
nivel nacional y supranacional, que comparten el ncleo comn de una misma
lgica de dominio.
2. En relacin a la propuesta de Hardt y Negri en torno a la superacin de
las condiciones de poder imperial y relacionadas con la funcin del amor como
motor del proceso revolucionario se tiene que:
a) Es necesario, desde su perspectiva, rescatar el significado del amor
pensado en trminos premodernos, para situarlo en el mbito pblico y poltico,
pues es ah donde radica su fuerza realmente revolucionaria. Ser revolucionario
(comunista) supone la realizacin de un acto de superacin del miedo que
impone el ejercicio del poder trascendente de la soberana imperial para abrirnos a
nuevas posibilidades de ser, en la medida en que () el repudio de la
trascendencia es la condicin de posibilidad que permite concebir este poder
inmanente, una base anrquica de la filosofa: Ni Dios, ni amo, ni hombre ()
ste es el humanismo posterior a la muerte del Hombre () el proyecto
constitutivo constante de crear y recrear el mundo y a nosotros mismos. (Hardt y
Negri, 2005: 111).
b) Cuando se habla de revolucin, para Hardt y Negri, se trata de consolidar un
proceso que est ya in nuce y es inmanente a la forma de ejercicio del poder
imperial mismo. El poder imperial supone, en efecto, un biopoder, esto es la
produccin y reproduccin de la vida social, a travs de la participacin de la
multitud de seres humanos que trabajan y crean sus propias condiciones de
existencia. Esa gran multitud de seres pueden dejar de colaborar con el imperio y
decidirse a elaborar su propio acto de constitucin revolucionaria que rompa con la
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explotacin a la que est sometida, recreando nuevas formas de interaccin social

y de intercambio de flujos en la exterioridad del poder soberano, por fuera de sus
relaciones y de sus condiciones de posibilidad. Es posible, entonces, una ruptura
con el sistema existente y la construccin de un mundo nuevo exterior al ejercicio
de la soberana, en donde no exista necesidad de recurrir a sus supuestos y en
donde la libre e inmanente asociacin de la multitud sea una realidad.
c) Para los autores, este acto de ruptura revolucionaria es un acto de amor,
gratuito y radical que crea y genera nuevas formas de vida social. Y es en este
contexto en el que la figura de Francisco de Ass, con su entrega gratuita,
incondicional y consistente, permanece fiel a la naturaleza y al hombre mismo
como parte de ella, sin distinciones ni jerarquas. De esta manera, San Francisco
de Ass representa, para los autores, un ejemplo del hombre revolucionario, esto
es, un ser libre que asume coherentemente la alegra de vivir la propia vida
plenamente como ser natural, genrico. El santo se convierte as en el prototipo de
un verdadero comunista, que no busca la imposicin de ninguna rgida estructura
estatal, ni trata de estriar el mundo bajo formas de soberana y dominacin,
cualquiera que ellas sean. Es un ser abierto a la vida pura y simple, un ser botado
en el mundo, que propone una existencia sin normas, sin otro objeto que ser
plenamente en el plano inmanente de lo absoluto natural. Se ve, entonces, en
Francisco de Ass la expresin pura del acto de amar en forma alegre, plena, sin
rencores ni mezquindad y sin resentimiento.

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