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MEDIUNIDADE:

ESTUDO E PRTICA

P RO G R A M A I

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Organizao
Marta Antunes Moura

MEDIUNIDADE:
ESTUDO E PRTICA

P RO G R A M A I

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Copyright 2014 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB

2 edio 1 impresso 5 mil exemplares 9/2014

ISBN 978-85-7328-959-6

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida,
armazenada ou transmitida, total ou parcialmente, por quaisquer mtodos ou proces-
sos, sem autorizao do detentor do copyright.

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(Federao Esprita Brasileira Biblioteca de Obras Raras)
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M929m Moura, Marta Antunes de Oliveira (Org), 1946 -

Mediunidade: estudo e prtica. Programa 1. / Marta Antunes de


Oliveira Moura (organizadora). 2. ed. 1. imp. Braslia: FEB,
2014.
263 p.; 25 cm
ISBN 978-85-7328-959-6
1. Espiritismo. 2. Estudo e ensino. 3. Educao. I. Federao Espri-
ta Brasileira.
CDD 133.9
CDU 133.7
CDE 60.03.00
_________________________________________________________________

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SUMRIO

Apresentao ..................................................................................... 9
Agradecimentos ............................................................................... 11
Sugestes de como realizar o curso ............................................... 13

MDULO I
Fundamentos ao estudo da mediunidade
TEMA 1 Evoluo histrica da mediunidade ................................. 19
Atividade prtica 1 Buscai e achareis ...................................................................24

TEMA 2 Mediunidade, metapsquica e parapsicologia ................ 27


Atividade prtica 2 A prece do publicano e do fariseu ........................................31

TEMA 3 O mtodo kardequiano de comprovao medinica ..... 35


Atividade prtica 3 A prece nas aflies da vida..................................................40

TEMA 4 Esprito, matria e fluidos ............................................... 43


Atividade prtica 4 O dom de curar pela prece ...................................................48

TEMA 5 Perisprito e princpio vital ............................................... 51


Atividade prtica 5 A orao Pai-nosso ................................................................55

TEMA 6 A prece segundo o Espiritismo.


A prece na reunio medinica ........................................................ 59
Atividade prtica 6 A orao Pai-nosso ................................................................66

TEMA 7 Classificao da mediunidade: efeitos fsicos ............... 69


Atividade prtica 7 A gratuidade da prtica medinica ......................................73

TEMA 8 Classificao da mediunidade: efeitos inteligentes ....... 77


Atividade prtica 8 Aplicao do passe entre encarnados; a qualidade essencial....83

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TEMA 9 O passe esprita............................................................... 87
Atividade prtica 9 Qualidades ao aplicador do passe desencarnado ................94

TEMA 10 A emancipao da alma ................................................ 97


Atividade prtica 10 Exerccio de aplicao de passe .......................................103

Atividades complementares do mdulo (Optativas) ..................... 105


Curso de passe ......................................................................................................105
Clube de leitura .....................................................................................................107

MDULO II
As bases da comunicao medinica
TEMA 1 Ecloso da mediunidade ............................................... 111
Atividade prtica 1 Prece e irradiao mental ...................................................116

TEMA 2 Transes .......................................................................... 119


Atividade prtica 2 Como fazer a irradiao mental...........................................123

TEMA 3 Ao dos fluidos, do perisprito e da mente


na comunicao medinica ........................................................... 127
Atividade prtica 3 Exerccio de irradiao mental ............................................132

TEMA 4 Laboratrio do mundo invisvel ..................................... 135


Atividade prtica 4 Exerccio de irradiao mental associado prece ..............139

TEMA 5 As reunies medinicas srias:


natureza e caractersticas .............................................................. 141
Atividade prtica 5 Exerccio de mentalizao silenciosa ..................................145

TEMA 6 Influncia moral dos mdiuns nas comunicaes


dos Espritos .................................................................................. 147
Atividade prtica 6 Exerccio de livre mentalizao ...........................................151

TEMA 7 Educao da faculdade medinica ............................... 153


Atividade prtica 7 Irradiao mental e ideoplastias ..........................................158

Atividades complementares do mdulo (Optativas) ..................... 161


Seminrio: Mdiuns obsidiados ...........................................................................161

MDULO III
Mediunidade. Obsesso. Desobsesso
TEMA 1 Ao dos espritos no plano fsico ................................ 165
Atividade prtica 1 Como trabalhar a harmonizao psquica ...........................171

TEMA 2 Obsesso: causas, graus e tipos .................................. 175


Atividade prtica 2 Exerccio de autoconhecimento: quem sou eu? ................180

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TEMA 3 O obsessor e o obsidiado ............................................. 183
Atividade prtica 3 O autoconhecimento segundo Santo Agostinho ................187

TEMA 4 O processo obsessivo ................................................... 191


Atividade prtica 4 Roteiro para o autoconhecimento ......................................196

TEMA 5 Desobsesso: recursos espritas .................................. 199


Atividade prtica 5 Harmonizao psquica e irradiao mental ..............................207

TEMA 6 A prtica da caridade como ao desobsessiva........... 209


Atividade prtica 6 Sinta a minha dificuldade! ...................................................214

Atividades complementares do mdulo (Optativas) ..................... 217


Seminrio: Mediunidade e obsesso em crianas ...............................................217

MDULO IV
A vida no plano espiritual
TEMA 1 A desencarnao ........................................................... 221
Atividade prtica 1 Harmonizao e percepo espirituais (1) ............................. 227

TEMA 2 Os espritos errantes ..................................................... 231


Atividade prtica 2 Harmonizao e percepo espirituais (2) ............................. 237

TEMA 3 As comunidades do plano extrafsico ........................... 239


Atividade prtica 3 Percepo espiritual
A diversidade dos seres humanos ........................................................................245

TEMA 4 Exemplos de comunidades espirituais (1) .................... 247


Atividade prtica 4 Percepo espiritual
Identificando emoes e sentimentos ..................................................................252

TEMA 5 Exemplos de comunidades espirituais (2) .................... 255


Atividade prtica 5 Percepo espiritual
Ouvindo os sons da natureza ................................................................................259

Atividades complementares do mdulo (Optativas) ..................... 261


Seminrio: A morte e o morrer .............................................................................261
Clube de leitura .....................................................................................................263

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APRESENTAO

Este livro resulta do somatrio de esforos de coordenadores e mediadores


da aprendizagem na rea da mediunidade, cujos representantes reuniram-se
na Federao Esprita Brasileira, Braslia/DF, em outubro de 2012, para ava-
liar proposta de reviso dos contedos doutrinrios espritas que, desde 1998,
vinham sendo utilizados para a formao do trabalhador da mediunidade, a
fim de adequ-los s atuais demandas do Movimento Esprita.
Na referida reunio, alguns pontos foram definidos como prioritrios para
a construo deste novo curso, que passou a ser denominado Mediunidade:
Estudo e Prtica. Destacamos os que se seguem.
1o O curso de mediunidade permanece constitudo de dois programas
de estudo, porm mais compactados, com textos mais objetivos. O
Programa I destina-se formao do trabalhador esprita em geral,
independentemente da pessoa possuir mediunidade ativa ou pretender
integrar-se ao grupo medinico, no futuro. O Programa II focaliza as-
pectos fundamentais relacionados prtica medinica, propriamente
dita, usual na Casa Esprita.
2o Os contedos doutrinrios do curso esto firmemente assentados nos
princpios da Doutrina Esprita, codificada por Allan Kardec, e nos
valores morais do Evangelho de Jesus.
3o O perodo destinado durao do curso foi substancialmente reduzido.
Os contedos dos dois programas podem ser realizados em um ano
(sete meses para o primeiro programa e cinco meses para o segundo),
excluindo-se as atividades complementares do mdulo que, com efeito,
so optativas e so destinadas a todos os trabalhadores da instituio
esprita. Contudo, a durao do curso pode se estender por um ano
e meio, ou trs semestres letivos, se o estudo for suspenso durante os
feriados e ocorrerem recessos.
4o Mediunidade: Estudo e Prtica est aberto aos jovens e demais adultos
de todas as faixas etrias, desde que possuam conhecimento bsico do
Espiritismo.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

5o Os encontros semanais do curso abrangem at duas horas de durao,


assim distribudas: Programa I temas tericos desenvolvidos em
1 hora e 20/30 minutos; parte prtica em 20/30 minutos. Programa
II Temas tericos: 30/40 minutos; prtica medinica: 1 hora e
20/30 minutos.
Importa destacar que os contedos doutrinrios do curso foram testados
e avaliados em conjunto pela coordenao nacional da mediunidade, pelos
seus dois assessores nacionais e pelos dois coordenadores e assessores de cada
regio esprita do pas, localizada nas quatro regionais do Movimento Esprita
Federativo (Nordeste, Centro, Sul e Norte).
A testagem e a avaliao dos contedos de ambos os programas constituram
um plano de ao denominado Projeto Piloto, focado no objetivo de construir
coletivamente os textos destinados ao curso Mediunidade: Estudo e Prtica.
Cerca de 26 casas espritas, incluindo o campo experimental da FEB e de
algumas federativas estaduais, se dispuseram a integrar o Projeto Piloto, apli-
cando o material em centros espritas da capital e/ou do interior do Estado, em
casas espritas maiores ou outras menores, localizadas na periferia de grandes
agrupamentos urbanos.
Trata-se de uma iniciativa inovadora que, a despeito das canseiras naturais,
traz aos espritas envolvidos na tarefa a certeza de que o esforo foi vlido, ainda
que pese as disciplinas e sacrifcios impostos na elaborao do trabalho, cujo
mrito no cabe a uma pessoa ou a uma instituio, mas a todos os trabalha-
dores de boa vontade que, unidos em torno de um ideal, elaboraram os dois
programas do curso Mediunidade: Estudo e Prtica.

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AGRADECIMENTOS

A organizao do curso Mediunidade: Estudo e Prtica contou com im-


portantes contribuies, espontneas ou solicitadas, de trabalhadores espri-
tas, radicados no Brasil ou fora do pas. A eles endereamos o nosso sincero
muito obrigado.
Gostaramos, contudo, de deixar registrado um especial agradecimento
equipe que abraou de frente, e de forma incansvel, a tarefa de colabo-
rar na elaborao de temas tericos e prticos; na reviso e atualizao de
contedos doutrinrios, bibliogrficos e gramaticais; na anlise de sugestes
relacionadas formatao dos textos, definio de critrios de avaliao e de
tabulao de dados.
Integrantes desta equipe, no campo experimental da FEB, so: Edna
Maria Fabro, Ftima Guimares, Cylene Dalva Guida, Nilva Polnio
Medeiros Craveiro, Regina Capute, Terezinha de Jesus Lima Bezerra
e Tlia Maria Benites.
Assessores nacionais da rea da mediunidade: Esther Fregossi Gonzlez
e Jacobson SantAnna Trovo.
Coordenadores regionais da mediunidade: Sandra Farias de Moraes
(Regional Norte); Cristina Pires (Regional Nordeste); Jacobson S.
Trovo (Regional Centro) e Esther Fregossi (Regional Sul).
Assessores regionais da mediunidade: Anna Thereza Bezerra e
Olga Lucia S. Maia (Nordeste); Maria Lcia R. Faria e Ruth Salgado
Guimares (Centro); Darson Gonalves (Sul), Herculis F. Romano e
Wolmar Buffi (Norte);
Somos igualmente gratos aos dirigentes das federativas, aos coordenadores
da mediunidade das casas espritas envolvidas no Projeto Piloto que, desde o
primeiro momento, apoiaram a testagem e a avaliao dos temas tericos e
prticos do curso Mediunidade: Estudo e Prtica.
Acima de tudo, endereamos nossa eterna e permanente gratido a Deus,
nosso Pai e Criador, a Jesus nosso Mestre e Orientador, assim como aos ben-
feitores espirituais, amigos sempre presentes que, pelas vias da intuio, da

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

mediunidade direta ou nos momentos da emancipao da alma, nos apresen-


taram preciosos conselhos e seguras orientaes.
Braslia (DF), 1 de novembro de 2013
Marta Antunes de Oliveira Moura
Organizadora do Curso Mediunidade: Estudo e Prtica

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SUGESTES DE COMO REALIZAR O CURSO

Sabemos que os Espritos exercem contnua ao no plano fsico, mani-


festada de forma fugaz ou duradoura, boa ou m, sutil ou bem caracterizada,
que [...] se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade [...],1 como afirma
Allan Kardec.
A comunicao entre os dois planos da vida viabilizada por meio de duas
faculdades inerentes ao psiquismo humano: a medinica e a anmica. Ambas
decorrem da natural capacidade pensante do ser humano e dos processos de
sintonia mental, assim assinalados por Emmanuel: O homem permanece
envolto em largo oceano de pensamentos, nutrindo-se de substncia mental,
em grande proporo. Toda criatura absorve, sem perceber, a influncia alheia
nos recursos imponderveis que lhe equilibram a existncia.2 Completando as
suas ideias, o benfeitor espiritual acrescenta:
A mente, em qualquer plano, emite e recebe, d e recolhe, renovando-se constante-
mente para o alto destino que lhe compete atingir. Estamos assimilando correntes
mentais, de maneira permanente. De modo imperceptvel, ingerimos pensamen-
tos, a cada instante, projetando, em torno de nossa individualidade, as foras que
acalentamos em ns mesmos. [...] Somos afetados pelas vibraes de paisagens,
pessoas e coisas que cercam. Se nos confiamos s impresses alheias de enfermi-
dade e amargura, apressadamente se nos altera o tnus mental, inclinando-nos
franca receptividade de molstias indefinveis. Se nos devotamos ao convvio
com pessoas operosas e dinmicas, encontramos valioso sustentculo aos nossos
propsitos de trabalho e realizao. [...]3 (aspas no original).

Ante tais consideraes, revela-se como de fundamental importncia a


construo de um curso direcionado no s formao especfica do traba-
lhador da mediunidade, mas para do esprita, em geral, ainda que este no seja
portador de mediunidade ativa, ou que revele interesse/aptido para fazer parte
de um grupo medinico. Assim, uma das finalidades do curso Mediunidade:
Estudo e Prtica , justamente, apresentar esclarecimentos espritas capazes

1 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XIV, it. 159, 2013.
2 XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Cap. 26, p. 109, 2012.
3 Id. Ibid., p. 109-111.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

de orientar o indivduo a identificar e saber lidar com as aes incessantes do


desencarnados, aprendendo absorver as boas influncias e neutralizar as ms.
Contudo, para que um curso de mediunidade obtenha bons resultados
e para que seja considerado confivel precisa, necessariamente, estar funda-
mentado nas obras codificadas por Allan Kardec, e nas de autores sintonizados
com estas, assim como no Evangelho de Jesus, que define padres morais para
o comportamento humano. So princpios que, em s conscincia, nenhum
esprita deve abrir mo deles.
Outro aspecto, no menos importante, diz respeito ao ambiente da apren-
dizagem e o espao da interao sociocultural existente na Casa Esprita: este
precisa ser cuidadosamente considerado. O local onde se realiza os encontros
semanais de estudo e prtica esprita deve ser acolhedor, por excelncia, mesmo
que as condies ambientais sejam simples e sem muitos recursos materiais. O
mais importante a pessoa se sentir bem-vinda, respeitada, aceita.
Nunca demais lembrar que o ambiente do centro esprita e sempre
ser o produto de uma construo social que reflete, de forma inequvoca, a
aceitao da comunicabilidade dos Espritos e a sua atuao junto aos que se
encontram vivendo experincias reencarnatrias. Assim, a organizao das
atividades educativas do curso de Mediunidade: Estudo e Prtica, desenhadas
para serem executadas no campo de atuao dos encarnados deve considerar
o conhecimento esprita oriundo de fontes srias e, igualmente, o conjunto de
valores morais e ticos norteadores de normas, usos e condutas que extrapolam
os estreitos limites de uma existncia fsica.
Nesse processo, a socializao na casa esprita, ora focalizada no curso
Mediunidade: Estudo e Prtica, deve acontecer em um espao de convergncias
culturais, simplesmente denominado espao de convivncia, favorveis iden-
tificao e ao aprimoramento dos ambientes de aprendizagem que respeitam
as diferenas individuais e valorizam o ser humano.
Atentos a tais consideraes, ilusrio supor que Mediunidade: Estudo e
Prtica representa um compndio completo de formao do trabalhador da
mediunidade e do esprita em geral. Os temas tericos e prticos aqui apresen-
tados so simples roteiros bsicos de estudo que devem, sim, ser ampliados e
enriquecidos em sala de aula, mas, sobretudo, adaptados realidade e s pe-
culiaridades da regio, do estado, da cidade e da casa esprita. No se trata, em
absoluto, de um material acabado, padro para todos os espritas. Ao contrrio,
a reviso e a atualizao dos contedos devem ser continuadas, haja vista as
determinaes impostas pela vida em sociedade.

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Sugestes de como realizar o curso

Em termos operacionais, imprescindvel que o curso conte com o apoio


de uma equipe mnima de trabalhadores ou, conforme as condies do centro
esprita, com algum responsvel pelo planejamento, preparao do ambiente
e o desenvolvimento das atividades, atendendo-se ao multiculturalismo, que
a caracterstica marcante do mundo atual.
Mediunidade: Estudo e Prtica est aberto aos jovens e demais adultos de
todas as faixas etrias. perfeitamente aceitvel que um adolescente se matricule
no curso, caso revele condies para participar das atividades programadas.
Nada impede que ele esteja integrado em um grupo de estudo esprita para a
juventude e, concomitante, faa parte do estudo da mediunidade. Ou, ainda,
que opte por estudar em um dos dois cursos. Nesta situao, o que importa
avaliar cada caso.
A pessoa inscrita no Programa I do curso deve possuir conhecimento
bsico do Espiritismo, adquirido no estudo de obras bsicas da Codificao,
sobretudo O livro dos espritos, nos encontros da juventude esprita ou do ESDE
(Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita), contedo programtico bsico.
desejvel que os inscritos no Programa II conheam O livro dos mdiuns, que
pode ser estudado em paralelo.
Os encontros semanais do curso de mediunidade so de at duas horas de
durao e devem ser convenientemente aproveitados. Ambos os programas do
curso apresentam uma parte terica e uma parte prtica, consideradas necess-
rias obteno de bons resultados. Como j foi dito na Apresentao, o estudo
terico do Programa I ocupa maior parte do tempo. aconselhvel evitar longas
exposies tericas, em geral cansativas e pouco produtivas. A parte prtica
deve ser desenvolvida em clima leve, descontrado, pois o objetivo ampliar
as sensaes e percepes espirituais dos participantes de forma harmnica.
No Programa II, porm, o tempo destinado ao contedo terico bem mais
reduzido (entre 30 e 40 minutos), transmitido de forma objetiva, por meio de
uma conversa fraterna, a fim de que a parte prtica, que consiste na realizao
de uma reunio medinica, ocupe o maior espao de tempo (1h20/30 minutos,
aproximadamente).
A propsito, h instituies espritas que, aps o trmino do curso, con-
cludo o Programa II, disponibilizam aos participantes um ou dois semestres
destinados ao exerccio prtico da mediunidade, com o intuito de oferecer
maior segurana ao mdium iniciante. Por outro lado, h centros espritas
que encaminham alguns participantes ao grupo medinico por considerarem
que eles revelam condies espirituais harmnicas e afinidade com a tarefa.
Contudo, so decises que somente direo da Casa Esprita cabe discernir.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

Consta no curso um item denominado Atividades Complementares do


Mdulo. So atividades facultativas que podem ou no ser desenvolvidas. Esto
direcionadas a todos os trabalhadores espritas, no s para os estudantes da
mediunidade.
Em relao ao mediador da aprendizagem (tambm denominado professor,
dinamizador, orientador ou monitor) do curso Mediunidade: Estudo e Prtica,
sugere-se que seja algum que j se encontre integrado na Casa Esprita e que
participe, efetivamente, de um grupo medinico. Este dinamizador deve pos-
suir boa base doutrinria esprita, ou que revele interesse em estudar os temas
que ir transmitir aos inscritos do curso. Ao mesmo tempo, deve demonstrar
conduta compatvel com a seriedade do trabalho que abraou como voluntrio.
sempre til recordar que a aprendizagem, intelectual e moral, apresenta
trplice aspecto relacional: com os outros, com os contedos e consigo mesmo.
So aspectos indissociveis que, se bem articulados, conduzem ao sucesso
um projeto educativo. Assim, as atitudes e comportamentos morais e ticos
do dinamizador so cruciais ao bom andamento do trabalho e aos resultados
da decorrentes. O seu desempenho deve ser associado aos valores morais que
assumem importncia significativa quando se atua em uma sociedade multicul-
tural. Dessa forma, cada tema estudado deve refletir no s o contedo esprita,
propriamente dito, mas as consequncias morais e ticas desse aprendizado.
Enfim, por apresentar peso significativo no processo da aprendizagem,
o bom dinamizador sabe adequar contedos, tornar o assunto interessante e
atrativo, paciente com as dificuldades do prximo, dedicado tarefa e sabe
admitir as prprias limitaes, sem constrangimentos, esforando-se para
superar as dificuldades. , portanto, algum que se posiciona como compa-
nheiro de jornada, que auxilia os seus alunos a aprender e a se transformar
em pessoas de bem.

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MEDIUNIDADE: ESTUDO E PRTICA

MDULO I
Fundamentos ao estudo da mediunidade

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Mediunidade: Estudo e Prtica Programa I
PLANO GERAL DO MDULO I
Fundamentos ao estudo da mediunidade

ATIVIDADES PRTICAS
TEMAS TERICOS
(Prece e passe)
1. Evoluo histrica da mediunidade. (p. 19) 1. Buscai e achareis. (p. 24)

2. Mediunidade, metapsquica e parapsico- 2. A prece do publicano e do fariseu. (p. 31)


logia. (p. 27)

3. O mtodo kardequiano de comprovao 3. A prece nas aflies da vida. (p. 40)


medinica. (p. 35)

4. Esprito, matria e fluidos. (p. 43) 4. O dom de curar pela prece. (p. 48)

5. Perisprito e princpio vital. (p. 51) 5. A orao Pai-nosso (1). (p. 55)

6. A prece segundo o espiritismo. A prece na 6. A orao Pai-nosso (2). (p. 66)


reunio medinica. (p. 59)

7. Classificao da mediunidade: efeitos fsi- 7. A gratuidade da prtica medinica. (p. 73)


cos. (p. 69)

8. Classificao da mediunidade: efeitos inteli- 8. Aplicao do passe entre encarnados: a


gentes. (p. 77) qualidade essencial. (p. 83)

9. O passe esprita. (p. 87) 9. Qualidades ao aplicador do passe desencar-


nado. (p. 94)

10. A emancipao da alma. (p. 97) 10. Exerccio de aplicao do passe. (p. 103)

ATIVIDADES COMPLEMENTARES DO MDULO (OPTATIVAS):

1. Curso de Passe. (p. 105)

2. Clube de Leitura. (p. 107)

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PROGRAMA I MDULO I TEMA 1

EVOLUO HISTRICA
DA MEDIUNIDADE

Como a mediunidade faculdade inerente espcie humana, a comunica-


o entre os dois planos da vida sempre foi conhecida, desde tempos imemoriais.
Entretanto, teve de se submeter a um processo lento e gradual de evoluo,
cuja histria acompanha a prpria evoluo do Esprito. Vemos, assim, que
os primeiros habitantes do Planeta, chamavam deus a tudo o que apresentava
qualquer caracterstica sobrenatural, qualquer coisa que lhe escapava ao en-
tendimento, tais como fenmenos da natureza e at habilidades percebidas em
outro indivduo que o distinguia dos demais. Em consequncia, rendiam-lhes
cultos e, por no possuir o senso moral e intelectual desenvolvido, os povos
primitivos ofereciam aos deuses sacrifcios humanos e de animais, assim como
oferendas dos frutos da terra.4
Tais cultos eram marcados por prticas anmicas e mgicas que perdu-
raram por milnios. Envolviam foras espirituais consideradas misteriosas e
incompreensveis. Mas em obedincia lei do progresso, e pelo exerccio do
livre-arbtrio, o homem comeou a entesourar conquistas nas sucessivas ex-
perincias reencarnatrias.
Perante tais condies, aprende a utilizar a energia espiritual da qual
dotado, extraindo elementos do fluido csmico universal a fim de elaborar e
aperfeioar seus mecanismos de expresso e de comunicao, entre si, e com
os habitantes do mundo espiritual. Com este avano, inicia-se o processo civi-
lizatrio, propriamente dito, que tem o poder de modificar a face do Planeta.
Utilizando o mecanismo de cocriao em plano menor, como assinala o Esprito
Andr Luiz, aprende a usar [...] o mesmo princpio de comando mental com
que as Inteligncias maiores modelam as edificaes macrocsmicas, que
desafiam a passagem dos milnios.5

4 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Q. 667 a 673, p. 299-302, 2013.


5 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Primeira parte, it. Cocria-
o em plano menor, cap. 1, p. 23, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

Na perspectiva da Doutrina Esprita, no um simples produto das foras


cegas da evoluo, mas um cidado do universo constrangido a transformar-se
para melhor como determinam as Leis divinas.
Importa acrescentar que o processo evolutivo no foi, obviamente, executa-
do exclusivamente pelo indivduo. Sempre esteve secundado pelas Inteligncias
superiores, permitindo que o corpo espiritual (perisprito) se aperfeioasse
tambm e, como resultado, produzisse um veculo fsico apto a alar voos mais
altos. medida que o Esprito evolui, aprende a refinar as ondas do pensa-
mento, emitindo vibraes que atraem o pensamento e as ideias de Espritos
semelhantes, encarnados e desencarnados, por meio dos recursos da sintonia.
Nesse processo, as suas faculdades perceptivas so ampliadas, pois o psiquismo
humano encontra-se mais bem estruturado.
Na obra Evoluo em dois mundos, Andr Luiz afirma que a intuio foi
o sistema inicial de intercmbio, e que a produo do pensamento contnuo
pelo Esprito que caracteriza a emisso mental do ser humano habilitou
o perisprito a desprender-se parcialmente nos momentos do sono reparador
do corpo fsico.
A intuio foi, por esse motivo, o sistema inicial de intercmbio, facilitando a co-
munho das criaturas, mesmo a distncia, para transfundi-las no trabalho sutil da
telementao, nesse ou naquele domnio do sentimento e da ideia, por intermdio
de remoinhos mensurveis de fora mental, assim como na atualidade o remoinho
eletrnico infunde em aparelhos especiais a voz ou a figura de pessoas ausentes,
em comunicao recproca na radiotelefonia e na televiso.6

Por meio de rduos esforos, o ser espiritual convence-se de que a mente


a orientadora das necessidades evolutivas que, ao emitir projees, envolve a
pessoa em um campo energtico, espcie de carapaa vibratria, usualmente
denominada aura, uma vez que o pensamento a fora criativa que se exte-
rioriza, envolvendo as mentes que se encontram no seu raio de ao, mas que,
pelos mecanismos da reciprocidade, influenciada por Espritos, encarnados
e desencarnados, superiores e inferiores. Assim, a aura espiritual, na feio de
[...] antecmara do Esprito [favorece] [...] todas as nossas atividades de intercmbio
com a vida que nos rodeia, atravs da qual somos vistos e examinados por Intelign-
cias superiores, sentidos e reconhecidos pelos nossos afins, e temidos e hostilizados
ou amados e auxiliados pelos irmos que caminham em posio inferior nossa.7

6 XAVIER, Francisco Cndido. Evoluo em dois mundos. Primeira parte, cap.17, it. Mediunidade
inicial, p. 133, 2013
7 Id. Ibid., p. 132.

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Mdulo I Fundamentos ao estudo da mediunidade

Como tentativa de elaborar uma sntese histrica da mediunidade sugere-


-se a sequncia, em seguida disponibilizada, cujos contedos foram inspirados
em trs obras espritas: Evoluo em dois mundos, do Esprito Andr Luiz,
psicografia de Francisco Cndido Xavier, FEB; A caminho da luz, do Esprito
Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier, FEB; e O esprito e o tempo
Introduo Antropolgica do Espiritismo, de Herculano Pires. Editora Edicel.
Mediunidade primitiva: a intuio a mediunidade inicial; o mdium
idlatra; adora ou teme as foras da natureza, nomeadas como deu-
ses: sol, cu, lua, estrelas, chuva, rvores, rios, fogo, ser humano que
se destaca na comunidade.
Mediunidade tribal: desenvolve-se uma mentalidade medinica cole-
tiva: crena grupal em Espritos ou deuses. Aparecem as concepes
de cu-pai (o criador ou o fecundador) e terra-me (a geratriz, a que
foi fecundada pelo criador).
Fetichismo: forma mais aprimorada do mediunismo tribal, apresen-
tando forte colorido anmico, pelo culto aos fetiches ou objetos mate-
riais que representam a Divindade ou os Espritos. Surge a figura do
curandeiro ou feiticeiro, altamente respeitada e reverenciada, amada
e temida pelos demais membros da tribo ou cl. Em algum momento,
estas prticas se desdobraram em outras, conhecidas atualmente: vodu
e magia negra.
Mediunismo mitolgico: a prtica medinica caracteriza-se pela pre-
sena dos mitos (simbolismo narrativo da criao do universo e dos
seres) e pela magia (prticas medinicas e anmicas de forte conotao
ritualstica).
Mediunismo oracular: o mediunismo que aparece no perodo da
histria humana considerado como incio da civilizao: politesta e
religioso. Cultuados pela sociedade, os deuses (Espritos) fazem parte
de uma sociedade hierarquizada, onde h um deus maior (Zeus),
que vivem em locais especficos (Olimpo). Tais deuses so imortais,
poderosos, mas tm paixes tpicas dos homens mortais: dio, amor,
rancor, compaixo. Cada deus governa uma parte da terra ou dos
seres terrestres. Os orculos constituem o cerne de toda a atividade
humana, nada se faz sem consult-los. A Grcia torna-se o centro da
mediunidade oracular, sendo que o orculo de Delfos o mais famoso
o orculo pode representar a divindade (que fala por voz direta),
podia estar encarnada em um mdium, ou ocupar temporariamente

21

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

o seu corpo para se manifestar; mas pode utilizar um objeto do tem-


plo (esttua, por exemplo), elementos da natureza, ou manifestar-se
naturalmente ao mdium, ento denominado pitonisa, na forma de
domnio psquico ou corporal.
Na Antiguidade, segundo Emmanuel, a mediunidade apresenta as
seguintes caractersticas:
Face externa ou exotrica de natureza politesta, teatral, supersticiosa,
repleta de magia, destinada s manifestaes pblicas.
Face interna ou esotrica de essncia monotesta, envolvendo graus
de rdua iniciao, e praticada no interior dos templos por mdiuns
(magos, pitonisas etc.), genericamente denominados iniciados, que
so mantidos sob superviso de sacerdotes.
A prtica medinica dos iniciados surgiu com mais nfase no s entre
os gregos, mas tambm entre outros povos, como os seguintes: a) egpcios a
mediunidade de cura especialmente relatada em O livro dos mortos, mas os
fenmenos de emancipao da alma eram especialmente conhecidos e pra-
ticados; b) hindus em os Vedas encontram-se descritas todas as etapas da
iniciao medinica e do intercmbio com os Espritos. Os hindus se revelam
como mestres no domnio de prticas anmicas, tais como faquirismo, desdo-
bramento espiritual; c) judeus mediunidade natural, revela-se exuberante
na Bblia, que apresenta uma significativa variedade, os de efeitos fsicos e
os de efeitos inteligentes. O profetismo o tipo de mediunismo que mais se
destaca e que marca o surgimento da primeira religio revelada: o Judasmo.
Neste cenrio surge a figura notvel de Moiss, mdium de vrios e poderosos
recursos, a quem Deus concedeu a misso de trazer ao mundo o Declogo ou
Os Dez mandamentos da Lei divina.
Ainda de acordo com Emmanuel, a proibio de intercmbio com os
mortos contida no Deuteronmio8 justifica-se, pois
[...] em vista da necessidade de afastar a mente humana de cogitaes prematu-
ras. Entretanto, Jesus, assim como suavizara a antiga lei da justia inflexvel com
o perdo de um amor sem limites, aliviou as determinaes de Moiss, vindo ao
encontro dos discpulos saudosos.9

No Novo Testamento, os apstolos e discpulos de Jesus demonstram maior


entendimento da mediunidade que, manifestada aos borbotes, utilizada
para auxiliar o prximo. Trata-se de uma guinada histrica excepcional, pois,

8 Bblia de Jerusalm. DEUTERONMIO, 18:9 a 22, p. 281.


9 XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Cap. 9, p. 33, 2012.

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Mdulo I Fundamentos ao estudo da mediunidade

a partir da at o surgimento do Espiritismo, a mediunidade considerada


instrumento de melhoria espiritual, no de domnio ou de poder. O dia de
Pentecostes caracterizado por ser o maior feito medinico conhecido, at ento
(Atos dos apstolos, 2: 1 a 13).
Na Idade Mdia, a mediunidade perseguida pela ignorncia e fanatis-
mo, e os mdiuns so submetidos a suplcios atrozes, em geral, condenados a
morrer queimados nas fogueiras, pois as decises inquisitoriais consideravam
as manifestaes dos Espritos ao de foras diablicas. O martrio a que in-
meros mdiuns foram submetidos, principalmente por efeito da ignorncia,
prossegue ainda nos primeiros dias do Espiritismo, quando estiveram sujeitos
a toda sorte de experincias sendo, muitas vezes, denominados charlates,
embusteiros, mistificadores ou desequilibrados mentais.
Por desinformao, ainda hoje percebe-se que em certas comunidades
religiosas fechadas os mdiuns so considerados entidades diablicas ou que
mantm relaes com o demnio.
A Histria registra o Auto de F em Barcelona, no qual trezentos volumes
de brochuras espritas foram queimadas por ordem do Bispo da Provncia, em
9 de outubro de 1861, na tentativa infrutfera de destruir a nova doutrina que
surgia, cuja origem e natureza, ainda no eram compreendidas. Contudo, po-
demos afirmar sem medo de errar: [...] So chegados os tempos em que todas
as coisas devem ser restabelecidas no seu verdadeiro sentido [...],10 conforme
esclarece o Esprito de Verdade no prefcio de O evangelho segundo o espiritismo.
Lon Denis lembra, a propsito, que os adversrios do Espiritismo ainda
continuaro a difam-lo por muito tempo, mas os mdiuns, definidos [...] ope-
rrios do plano divino, rasgaram o sulco e nele depositaram a semente donde
se h de erguer a seara do futuro.11 E Kardec ensina, por sua vez:
Como intrpretes do ensino dos Espritos, os mdiuns devem desempenhar
importante papel na transformao moral que se opera. Os servios que podem
prestar guardam proporo com a boa diretriz que imprimam s suas faculdades,
porque os que se enveredam por mau caminho so mais nocivos do que teis
causa do Espiritismo.12

10 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Prefcio, p. 11, 2013.


11 DENIS, Lon. No invisvel. Terceira parte, cap. XXV, p. 540, 2008.
12 KARDEC, Allan. Op. Cit. Cap. XXVIII, it. 9, p. 337, 2013.

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ATIVIDADE PRTICA 1: BUSCAI E ACHAREIS

Objetivo do exerccio
> Interpretar a citao evanglica, registrada por Mateus.

Sugestes ao monitor
1. Pedir aos participantes que faam leitura atenciosa e individual do texto do
Evangelho, marcando os pontos considerados teis sua interpretao.
2. Solicitar-lhes apresentar as concluses em plenria para serem analisadas
por todos.
3. Realizar breve exposio do significado dado por Allan Kardec ao regis-
tro de Mateus, tendo como referncia os itens 2 e 5, captulo XXV, de O
evangelho segundo o espiritismo.
4. Indicar cinco participantes para ler o poema Orao, de Jos Silvrio
Horta, como prece final da reunio.

BUSCAI E ACHAREIS13
Pedi e vos ser dado; buscai e encontrareis; batei e ser aberto para vs.
Pois todo aquele que pede recebe, e aquele que busca encontra, e ao
que bate ser aberto.

13 O novo testamento. p. 59, 2013.

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ORAO14
Jos Silvrio Horta

Pai Nosso, que ests nos Cus, Perdoa-nos, meu Senhor,


Na luz dos sis infinitos, Os dbitos tenebrosos,
Pai de todos os aflitos De passados escabrosos,
Deste mundo de escarcus. De iniquidade e de dor.

Santificado, Senhor, Auxilia-nos, tambm,


Seja o teu nome sublime, Nos sentimentos cristos,
Que em todo o universo exprime A amar nossos irmos
Concrdia, ternura e amor. Que vivem longe do bem.

Venha ao nosso corao Com a proteo de Jesus,


O teu reino de bondade, Livra a nossa alma do erro,
De paz e de claridade Sobre o mundo de desterro,
Na estrada da redeno. Distante da vossa luz.

Cumpra-se o teu mandamento Que a nossa ideal igreja


Que no vacila e nem erra, Seja altar da Caridade,
Nos Cus, como em toda a Terra Onde se faa a vontade
De luta e de sofrimento. Do vosso amor... Assim seja.

Evita-nos todo o mal,


D-nos o po no caminho,
Feito na luz, no carinho
Do po espiritual.

14 XAVIER, Francisco Cndido. Parnaso de alm-tmulo, p. 527-528, 2010.


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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

REFERNCIAS
1 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra.
2. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
2 _______. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
3 Bblia de Jerusalm. Nova edio, revista ampliada. Diversos tradutores. So Paulo:
Paulus, 2002.
4 DENIS, Lon. No invisvel. 1. edio especial. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008.
5 O novo testamento. Trad. Haroldo Dutra Dias,1. ed.1. imp. Braslia: FEB. 2013.
6 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo
Esprito Andr Luiz. 27. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
7 XAVIER. Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel.1.
ed. 3. reimp. Braslia: FEB, 2012.
8 _______. Parnaso do alm-tmulo. Por diversos Espritos. 19. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2010.

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PROGRAMA I MDULO I TEMA 2

MEDIUNIDADE, METAPSQUICA
E PARAPSICOLOGIA

Os fenmenos psquicos (do grego psych: alma, esprito), estudados pelo


Espiritismo, pela Metapsquica e pela Parapsicologia tm como agente o Esprito,
ser humano sensvel e inteligente.
Para a Doutrina Esprita, tais fenmenos, considerados naturais, so de duas
categorias: os medinicos e os anmicos (emancipao da alma). Os primeiros
so intermediados pelos mdiuns: mdium toda pessoa que sente, num grau
qualquer, a influncia dos Espritos. Essa faculdade inerente ao homem e, por
conseguinte, no constitui um privilgio exclusivo [...].15 Mediunidade a faculdade
psquica que os mdiuns possuem, manifestada de forma mais ou menos intensa, e
por meio de uma variedade significativa de tipos (videntes, psicgrafos, audientes,
musicistas, de cura, etc.). A prtica medinica denominada mediunismo.
Na segunda categoria, ainda segundo o Espiritismo, temos os fenmenos
anmicos (do grego, anima = alma) ou, mais propriamente, de emancipao da
alma. So produzidos pelo prprio Esprito encarnado que, nesta situao, no
age como intermedirio ou intrprete do pensamento dos Espritos. Partindo-
-se do princpio que todo ser humano mdium, o Esprito Andr Luiz assim
conceitua animismo ou prtica dos fenmenos anmicos: [...] conjunto dos
fenmenos psquicos produzidos com a cooperao consciente ou inconsciente
dos mdiuns em ao.16 E mais:
Temos aqui muitas ocorrncias que podem repontar nos fenmenos medinicos
de efeitos fsicos ou de efeitos intelectuais, com a prpria inteligncia encarnada
comandando manifestaes ou delas participando com diligncia, numa demons-
trao que o corpo espiritual [perisprito] pode efetivamente desdobrar-se e atuar
com os seus recursos e implementos caractersticos, como conscincia pensante e
organizadora, fora do carro fsico.17

15 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Cap. XIV, it. 159, p. 169, 2013.
16 XAVIER, Francisco Cndido;VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Cap. 23, it. Mediunida-
de e Animismo, p. 143, 2013.
17 Id. Ibid., p. 143.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

A Metapsquica ou Metapsiquismo indica, segundo a Psicologia, um cor-


po de doutrinas, sem base no mtodo cientfico, que se funda na aceitao da
realidade dos espritos, fenmenos espiritistas, criptestesia, etc. A parapsico-
logia uma tentativa de aplicao dos mtodos cientficos a esses fenmenos,
usualmente inexplicados18 [para a Psicologia].
A Metapsquica foi fundada por Charles Robert Richet (18501935), m-
dico francs e Prmio Nobel de Medicina em 1913, como concluso dos seus
estudos com mdiuns e, sobretudo, com pacientes obsidiados, portadores de
distrbios mentais, conforme consta em sua obra Tratado de metapsquica.
Richet definiu a Metapsquica como [...] cincia que tem por objeto a produ-
o de fenmenos mecnicos ou psicolgicos devidos a foras que parecem ser
inteligentes ou a poderes desconhecidos, latentes na inteligncia humana.19
Classificou os fenmenos metapsquicos, com base no estudo da mediuni-
dade, em Metapsquica Subjetiva e Metapsquica Objetiva, tendo como refern-
cia, respectivamente, a mediunidade de efeitos fsicos e a de efeitos inteligentes,
da proposta esprita de Allan Kardec.
A Metapsquica Subjetiva abrange os fenmenos telecinticos, palavra
derivada de telecinesia (do grego, tele e kinese = mover distncia), significa
capacidade de mover fisicamente um objeto com a fora psquica (da mente),
fazendo-o levitar, mover-se ou apenas ser abalado pela mente.20 Esses tipos
de fenmenos metapsquicos so denominados pela Parapsicologia como TK
(telekinesis) ou PK (psicokinesis). Para Richet e seguidores, a telecinesia pos-
svel porque o indivduo mobiliza, de forma inconsciente, energias fisiolgicas
(fluido vital) que impregnam um determinado objeto, movendo-o. A telecinese
seria uma exteriorizao do psiquismo inconsciente.
Atualmente, a telecinesia estudada de acordo com a metodologia cientfi-
ca, de forma que parapsiclogos e cientistas j obtiveram alguns bons resultados,
como os estudos realizados na ex-Unio das Repblicas Socialistas Soviticas
(URSS) com a dona de casa russa Nina Kulagina que,
durante muitas dcadas foi estudada e testada por vrios parapsiclogos e
cientistas em geral, os quais concluram que ela realmente possua telecinese,
alm de outros poderes paranormais como clarividncia. Nos estudos, regis-
traram que quando Nina realizava telecinese, ela passava por mudanas fsicas
extremamente aceleradas e alteradas nos batimentos cardacos (chegava a 240

18 CABRAL, lvaro; NICK, Eva. Dicionrio tcnico de psicologia, p. 194, 2001.


19 Metapsquica, disponvel em 17/02/2013 em:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Metaps%C3%ADquica.
20 Telecinsia, disponvel em 17/02/2013: http://pt.wikipedia.org/wiki/Telecinesia.

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Mdulo I Fundamentos ao estudo da mediunidade

por minuto), ondas cerebrais e campo eletromagntico. Em 1990, enquanto


ela realizava uma suposta demonstrao telecintica, acabou morrendo por
ataque cardaco.21

A Metapsquica Objetiva refere-se a uma classe de fenmenos denomina-


dos criptestesia, termo criado por Richet, para especificar o conhecimento que
algumas pessoas obtm de acontecimentos ou fatos, presentes e futuros, por
intermdio da percepo paranormal, isto , sem ao dos rgos dos sentidos.
Nessas condies, a pessoa estaria sob efeito de estmulos psquicos e anmicos,
ainda no suficientemente explicados pela Cincia.
A Metapsquica Objetiva nomeada pela Parapsicologia como Percepo
Extrassensorial, ou PES, expresso cunhada por Joseph Banks Rhine, professor
da Universidade de Duke, estado de Virgnia, nos Estados Unidos da Amrica,
e fundador da Parapsicologia.
No sculo XX surge a Parapsicologia, tambm conhecida como Pesquisa
Psi. A Parapsicologia (do grego para = alm de + psique = alma, esprito, mente,
essncia + logos = estudo, cincia), significa, literalmente, o estudo do que est
alm da psique, viabilizado por indivduos popularmente conhecidos como
sensitivos ou psquicos.
A experimentao cientfica de tais fenmenos paranormais teve incio nos Estados
Unidos, em 1927, quando o prof. J. B. Rhine fundou o Instituto de Parapsicologia
da Universidade de Duke, hoje Instituto Parapsicolgico de Durham. A Parapsi-
cologia o campo da psicologia que investiga todos os fenmenos psicolgicos
que, aparentemente, no podem ser explicados em termos de leis ou princpios
cientficos naturais. A parapsicologia inclui o estudo e investigao da clarividncia,
telepatia, transes, telecinese, mediunismo, poltergeist, etc. A finalidade dos parap-
siclogos colocar esses fenmenos no mbito das leis naturais, ampliando se
necessrio as fronteiras destas ltimas.22 (grifo no original).

Neste sentido, Rhine apresentou a seguinte classificao, considerada


fundamental para o estudo e pesquisa do assunto:
Fenmenos psicocinticos, PK (psychokinesis) ou TK (telekinesis), assim
caracterizados por aes diretas do sensitivo no meio ambiente. Se estas aes
produzem grandes efeitos, percebidos pelos circunstantes, diz-se macro-PK.
As aes menores, de pouco impacto ambiental, recebem o nome de micro-
-PK. So fenmenos psicocinticos (PK): a) telepatia transmisso mental
de pensamentos e emoes; b) clarividncia visualizao mental de coisas,
acontecimentos, cenas e pessoas do mundo fsico, atravs de um corpo opaco

21 Telecinsia, disponvel em 17/02/2013: http://pt.wikipedia.org/wiki/Telecinesia.


22 CABRAL, lvaro; NICK, Eva. Dicionrio tcnico de psicologia, p. 219, 2001.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

ou distncia (seria a dupla vista da classificao esprita); c) clariaudincia


percepo de sons, rudos, frases, msicas, vozes, etc., provenientes do plano
fsico e do extrafsico, no percebidos pelas demais pessoas; d) precognio
previso de acontecimentos futuros; e) retrocognio relatos de acontecimen-
tos ocorridos no passado, desconhecidos do sensitivo; f) psicocinesia ao
mental sobre objetos materiais, localizados no plano fsico, movimentando-os
ou produzindo os efeitos, inclusive alterao de forma.
Fenmenos extrassensoriais (PES: percepo extrassensorial) que se encon-
tram divididos em trs tipos: Psi-Gama (telepatia, clarividncia, clariaudincia,
xenoglosia, etc.), Psi-Kapa (levitao e/ou transporte de objetos e pessoas) e
Psi-teta, que so os fenmenos medinicos, propriamente ditos.
Em sntese, para a Doutrina Espirita os fenmenos paranormais, ou ex-
trassensoriais, so considerados de dois tipos: anmicos e medinicos. Os pri-
meiros, assim denominados por Alexandre Aksakof (18321903), diplomata
e filsofo russo que, ao se apropriar da expresso anima (alma), designa os
fenmenos paranormais produzidos pela prpria alma humana de anmicos, os
quais o Codificador preferiu chamar de fenmenos de emancipao da alma.
Os segundos, originalmente designados por Allan Kardec, indicam a facul-
dade inerente s pessoas de se comunicarem com seres extracorpreos. Para
o Espiritismo, os fenmenos medinicos podem apresentar duas formas de
manifestao: efeitos fsicos, que revelam aes de impacto no meio ambiente,
e efeitos intelectuais, cuja manifestao exige certo grau de elaborao mental
e de interpretao intelectual. Contudo, importa assinalar, a prtica esprita,
manifestada na forma do mediunismo e do animismo, fundamenta-se, neces-
sariamente, nos parmetros de moralidade, expressos no Evangelho de Jesus.

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ATIVIDADE PRTICA 2: A PRECE DO PUBLICANO E DO FARISEU

Objetivos do exerccio
> Identificar na prece do publicano e do fariseu a maneira correta de orar,
ensinada por Jesus.
> Destacar os sentimentos suscitados pela prece proferida pelos dois
personagens do Evangelho.

Sugestes ao monitor
1. Pedir aos participantes que faam leitura do texto evanglico.
2. Orient-los a realizar breve troca de ideias sobre o texto lido.
3. Em seguida, os participantes devem apresentar concluses do estudo,
de acordo com o que se solicita nos objetivos.
4. Ao final da reunio, proferir prece destacando os sentimentos evidencia-
dos na atitude do publicano.

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A PRECE DO PUBLICANO E DO FARISEU (LUCAS, 18:10 a 14)23

Dois homens subiram ao templo para orar: um, fariseu; e o outro, publicano.
O fariseu, de p, orava dizendo a si mesmo estas coisas: Deus, eu te dou
graas porque no sou como os demais homens, exploradores, injustos e
adlteros, nem tambm como este publicano.
Jejuo duas vezes por semana, pago o dzimo de tudo quanto adquiro.
O publicano, porm, de p, distncia, no queria nem levantar os olhos
para o cu, mas batia no seu peito, dizendo: Deus, tem compaixo de
mim, pecador.
Digo-vos: Este desceu para casa justificado. Porque todo aquele que exalta
a si mesmo ser diminudo, e aquele que diminui a si mesmo ser exaltado.

23 O novo testamento. p. 349, 2013.

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Mdulo I Fundamentos ao estudo da mediunidade

REFERNCIAS
1 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp.
Braslia: FEB Editora, 2013.
2 CABRAL, lvaro; NICK, Eva. Dicionrio tcnico de psicologia. 11. ed. So Paulo,
Cultrix, 2001.
3 O novo testamento. Trad. Haroldo Dutra Dias. 1. ed. 1. imp. Braslia: FEB. 2013.
4 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo
Esprito Andr Luiz. 28. ed. 1. reimp. Braslia: FEB, 2013.
5 XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 45.
ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.

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PROGRAMA I MDULO I TEMA 3

O MTODO KARDEQUIANO DE
COMPROVAO MEDINICA

Ao longo dos tempos, a Cincia vem legando ao homem uma srie de


conhecimentos que tm contribudo fundamentalmente para o progresso da
humanidade, pela correta utilizao da razo e do raciocnio formal-lgico.
Com o Espiritismo, aprendemos com Allan Kardec que a investigao,
anlise e concluses dos fenmenos medinicos devem seguir dois fun-
damentos: a razo, tal como ensina a Cincia, e o bom senso, segundo as
diretrizes da intuio ou da inspirao.
Com essas duas ferramentas Allan Kardec construiu o edifcio doutrin-
rio do Espiritismo, a partir das manifestaes medinicas, algumas das quais
muito singelas ou banais, mas que no escaparam sua arguta percepo,
desenvolvida ao longo das reencarnaes sucessivas e na excelente formao
intelectual e humanista que recebeu quando renasceu na Frana, no sculo XIX.

1 ALLAN KARDEC E O USO DO MTODO EXPERIMENTAL


NA INVESTIGAO DOS FATOS ESPRITAS
Hippolyte Lon Denizard Rivail, o nome do codificador da Doutrina Esp-
rita, mais conhecido pelo pseudnimo de ALLAN KARDEC, nasceu na cidade
de Lyon, na Frana, s 19 horas do dia 3 de outubro de 1804.24 Descendentes
de antiga famlia lionesa, catlica, de nobres e dignas tradies, foram seus pais
Jean-Baptiste Antoine Rivail, homem de leis, juiz, e Jeanne Louise Duhamel.25
Desencarnou na cidade de Paris em 31 de maro de 1869.
Rivail realizou seus primeiros estudos em Lio, sendo educado dentro de severos
princpios de honradez e retido moral [...]. Com a idade de dez anos seus pais o
enviam a Yverdon (ou Yverdun), cidade Sua do Canto de Vaud [...], a fim de
completar e enriquecer sua bagagem escolar no clebre Instituto de Educao ali
instalado em 1805, pelo professor-filantropo Joo Henrique Pestalozzi [...].26

24 WANTUIL, Zeus; THIESEN, Francisco. Allan Kardec : meticulosa pesquisa biobibliogrfica. v. I, cap.1, p. 29.
25 Id. Ibid., p. 29.
26 Id. Ibid. Cap. 2, p. 32.

35

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

Concludos seus estudos na Sua, Rivail retorna Frana, fixando residn-


cia em Paris, onde trabalhou como professor em escolas francesas e escreveu
vrias obras de apoio educao e ao ensino.
Convidado a assistir aos fenmenos das mesas que giravam, corriam e
saltavam, percebeu, de incio, que em meio frivolidade e irreverncia que,
em geral, cercavam a manifestao dos fenmenos medinicos, havia ali al-
guma coisa de diferente, inteligente e transcendental, que poderia ser a causa
dos movimentos das mesas. Posteriormente, passou a ser assduo s reunies,
sobretudo na casa da famlia Boudin, tendo a oportunidade de enderear, s
supostas mesas, perguntas, algumas proferidas mentalmente, inclusive, mas
todas eram respondidas de forma inteligente e, no raro, demonstrando pro-
fundo conhecimento.
medida que se inteirava do assunto, muitas indagaes surgiram, natural-
mente, e, aplicando o mtodo experimental, ou racional, Kardec procurava conhe-
cer, a fundo, o significado desses fenmenos, como esclarece em Obras pstumas:
[...] Apliquei, a essa nova cincia, como o fizera at ento, o mtodo experimental;
nunca elaborei teorias preconcebidas; observava cuidadosamente, comparava, deduzia
consequncias; dos efeitos procurava remontar s causas, por deduo e pelo enca-
deamento lgico dos fatos, no admitindo por vlida uma explicao, seno quando
podia resolver todas as dificuldades da questo. [...] Compreendi, antes de tudo, a
gravidade da explorao que ia empreender; percebi, naqueles fenmenos, a chave
do problema to obscuro e to controvertido do passado e do futuro da humanidade,
a soluo que eu procurara em toda minha vida. Era, em suma, toda uma revoluo
nas ideias e nas crenas: era preciso, portanto, andar com a maior circunspeo e no
levianamente; ser positivista e no idealista, para no me deixar iludir. 27

Ao aplicar a ferramenta do mtodo cientfico em suas anlises, Kardec


chega a duas concluses, de imediato:
O simples fato da comunicao com os Espritos, dissessem eles o que dissessem,
provava a existncia do mundo invisvel ambiente. [...] O segundo ponto, no
menos importante, era que aquela comunicao nos permitia conhecer o estado
desse mundo, seus costumes [...].28

No livro A gnese, ele reafirma como realizou o trabalho de investigao


dos fenmenos medinicos e as concluses obtidas, em seguida publicadas nas
obras bsicas da Codificao Esprita:
Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente da mesma manei-
ra que as cincias positivas, isto , aplicando o mtodo experimental. Quando

27 KARDEC, Allan. Obras pstumas. Segunda parte, cap. A minha iniciao no Espiritismo, p. 349-
350.
28 Id. Ibid., p. 350.

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Mdulo I Fundamentos ao estudo da mediunidade

fatos novos se apresentam, que no podem ser explicados pelas leis conhecidas,
ele os observa, compara, analisa e, remontando dos efeitos s causas, chega
lei que os preside; depois, lhes deduz as consequncias e busca as aplicaes
teis. No estabeleceu nenhuma teoria preconcebida; assim, no estabeleceu
como hiptese a existncia e a interveno dos Espritos, nem o perisprito,
nem a reencarnao, nem qualquer dos princpios da Doutrina. Concluiu pela
existncia dos Espritos quando essa existncia ressaltou evidente da obser-
vao dos fatos, procedendo de igual maneira quanto aos outros princpios29
(grifo no original).

Em suma: No foram os fatos que vieram depois confirmar a teoria: a


teoria que veio subsequentemente explicar e resumir os fatos. [...]30

2 ALLAN KARDEC E O USO DA INTUIO NA


INVESTIGAO DOS FATOS ESPRITAS
Perplexo, ante a grandiosidade do conhecimento que os fenmenos
medinicos apresentavam, o Codificador percebe, contudo, que nem sem-
pre era possvel obter respostas satisfatrias, claras e objetivas, utilizando,
apenas, o mtodo racional. Teve, ento, a feliz ideia de associar metodo-
logia cientfica instrumentos da percepo extrassensorial, como diramos
nos dias atuais. Guiando-se pela intuio, faculdade que lhe era bem de-
senvolvida, definiu inovador mtodo racional-intuitivo de investigao do
fenmeno medinico.
A intuio, diga-se de passagem, uma modalidade ou aptido psquica
muito comum no ser humano em geral, nos mdiuns em particular, e, em es-
pecial, nos psicgrafos e psicofnicos. Surge na mente como uma lembrana
de ideias ou acontecimentos, anteriormente conhecidos do encarnado quando
este se encontrava no estado de sono e sonho. A intuio manifesta-se, tam-
bm, quando o mdium consegue captar mentalmente, e de forma sutil, ideias
e sentimentos transmitidos pelos Espritos. Assim, [...] o mdium intuitivo
escreve o pensamento que lhe sugerido instantaneamente, sobre um assunto
determinado e provocado.31

29 KARDEC, Allan. A gnese. Cap. I, it. 14, p. 20-21, 2013.


30 Id. Ibid., p. 21.
31 Id. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XVI, it. 191, p. 196, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

3 O MTODO RACIONAL-INTUITIVO DE
COMPROVAO MEDINICA
Proposto por Allan Kardec para interpretao dos fenmenos medi-
nicos, o mtodo racional-intuitivo a hbil associao de instrumentos
cientficos de observao, registro e processamento de dados com os recursos
da intuio, a fim de elaborar uma ou mais concluses a respeito de um fato
ou acontecimento.
No incio de suas pesquisas, o Codificador utilizou o mtodo racional-
-intuitivo para melhor compreender a origem e razo de ser das manifestaes
medinicas que ocorriam, abundantemente, na sociedade da poca. Mais
tarde, esse mtodo foi aplicado, dentre outros, para: a) classificar e qualificar
a faculdade medinica; b) entender o papel dos mdiuns na comunicao
medinica, sua influncia moral e a do meio onde vivia, as contradies
medinicas, falsas e verdadeiras, e as mistificaes; c) explicar a relao
Esprito-mdium, a ao anmica do mdium, necessria e desnecessria; d)
definir tipos e graus da influncia dos Espritos no mundo fsico e de como
neutralizar/evitar a ao dos Espritos inferiores; e) identificar a natureza,
intenes e identidade do Esprito comunicante; f) organizar uma reunio
medinica sria e instrutiva.
Todas essas informaes serviram de referncia para a edificao da
Doutrina Esprita que, partindo de O livro dos espritos, escrito na forma de um
cdigo, foi posteriormente desdobrado (ou decodificado) nas demais obras b-
sicas, de acordo com uma temtica especfica: O livro dos mdiuns, O evangelho
segundo o espiritismo, O Cu e o Inferno e A gnese.
Um ponto relevante, que no deve passar despercebido, aquele que a
nova ordem de conhecimentos trouxe no seu bojo: a questo moral. Esta
revelada como a verdadeira fortaleza da Doutrina Esprita que, a rigor, deve
transformar o indivduo para melhor. Da Allan Kardec afirmar: [...] O mais
belo lado do Espiritismo o lado moral. por suas consequncias morais que
triunfar, pois a est a sua fora, pois a invulnervel [...].32
Outro ponto de capital importncia, que jamais deve ser esquecido pelos
espritas, que a referncia moral do Espiritismo est contida no Evangelho
de Jesus: A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, em virtude de no
haver outra melhor [...].33 Significa dizer, em outras palavras:

32 KARDEC, Allan. Revista Esprita. Novembro de 1861, p. 359.


33 Id. A gnese. Cap. I, it. 56, p. 41, 2013.

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Mdulo I Fundamentos ao estudo da mediunidade

[...] No, o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus. [...] Os Espritos


vm no s confirm-la, mas tambm nos mostrar a sua utilidade prtica. Tor-
nam inteligveis e patentes verdades que s haviam sido ensinadas sob a forma
alegrica. E, juntamente com a moral, trazem-nos a definio dos mais abstratos
problemas da Psicologia. [Pois] Jesus veio mostrar aos homens o caminho do
verdadeiro bem. [...]34

34 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Concluso VIII, p. 457, 2013.

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ATIVIDADE PRTICA 3: A PRECE NAS AFLIES DA VIDA

Objetivos do exerccio
> Relacionar as principais caractersticas de um pedido que se pode fazer
a Deus.
> Esclarecer porque nem sempre Deus atende aos nossos pedidos.

Sugestes ao monitor
1. Realizar breve exposio introdutria do assunto (5 minutos), tendo como
referncia o item 26, captulo 28, de O evangelho segundo o espiritismo.
2. Pedir ao grupo que leia a prece abaixo relacionada, sugerida por Allan
Kardec; troque opinies entre si sobre as ideias desenvolvidas no texto
e, em seguida, relacione as principais caractersticas de um pedido que
se deve fazer a Deus.
3. Analisar, em plenria, as concluses do estudo.
4. Ao final, orar em benefcio dos que sofrem (ou pedir a algum para faz-
-lo), com base no exerccio realizado.

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A PRECE NAS AFLIES DA VIDA35

Deus Onipotente, que vs as nossas misrias, escuta com benevolncia a


splica que neste momento te dirijo. Se o meu pedido despropositado,
perdoa-me; se justo e conveniente aos teus olhos, que os Espritos bons,
executores das tuas vontades, venham em meu auxlio para que ele seja sa-
tisfeito. Como quer que seja, meu Deus, faa-se a tua vontade. Se os meus
desejos no forem atendidos, que est nos teus desgnios experimentar-me
e eu me submeto sem me queixar. Faze que eu no seja tomado por nenhum
desnimo e que nem a minha f nem a minha resignao sofram qualquer
abalo. (Formular o pedido).

35 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVIII, it. 27, p. 345, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

REFERNCIAS
1 KARDEC, Allan. A gnese. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
2 _____. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1.
imp. Braslia: FEB, 2013.
3 _____. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
4 _____. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
5 _____. Obras pstumas. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2009.
6 KARDEC, Allan. Revista Esprita: Jornal de Estudos Psicolgicos, Ano IV, novembro
de 1861, p. 359. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
7 WANTUIL, Zus; THIESEN, Francisco. Allan Kardec: meticulosa pesquisa bio-
bibliogrfica. 5. ed. v. 1. Rio de Janeiro: FEB, 1999.
8 XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 45.
ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.

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PROGRAMA I MDULO I TEMA 4

ESPRITO, MATRIA E FLUIDOS

Em O livro dos espritos, questo 459, consta a informao de que os


Espritos influem em nossos pensamentos, em nossos atos muito mais do
que imaginais, pois frequentemente so eles que vos dirigem.36 Resulta da a
importncia de se compreender adequadamente o assunto, sabendo quem so
os Espritos, como agem e como estabelecer com eles uma relao elevada.
Na questo 27 da mesma obra,37 Allan Kardec anota que a Criao divina
abrange a existncia de dois elementos gerais no universo: esprito e matria.
Assim, Deus, esprito e matria constituem o princpio de tudo o que existe,
a trindade universal. Importa considerar que a individualidade denominada
Esprito representa a humanizao do princpio inteligente que, na Codificao
Esprita, recebe o nome de esprito.
J a matria, nas inmeras formas existentes no plano fsico e no espiritual,
tem origem no elemento primordial denominado Fluido Universal tambm
conhecido como fluido primitivo ou elementar e, ainda, matria csmica pri-
mitiva, termo esse adotado em A gnese.38
Em sntese, esprito o mesmo que princpio inteligente do universo,39
que deu origem ao ser humano (ou Esprito), porque a inteligncia o seu
atributo essencial, enquanto o princpio material, presente no fluido universal,
o elemento formador de todos os tipos de matria encontrados no universo.

1 ESPRITO
O Esprito a individualidade que, na forma de princpio inteligente,
passou por um longo processo evolutivo nos reinos inferiores da natureza,
em ambos os planos de vida, at atingir a condio humana, dotada de razo
e livre-arbtrio. Assim, conforme consta em O livro dos espritos, os Espritos

36 KARDEC, Allan. O livro dos espritos, p. 230, 2013.


37 Id. Ibid, p. 61-62.
38 Id. A gnese. Cap.VI, it. 1, p. 89, 2013.
39 Id. O livro dos espritos. Q. 23, p. 60, 2013.

43

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

so a individualizao do princpio inteligente, como os corpos so a indivi-


dualizao do princpio material. 40
Os Espritos so seres humanos criados por Deus para habitarem o plano
espiritual, denominado mundo normal primitivo, o mundo dos Espritos, ou
das inteligncias incorpreas.41 Contudo, a encarnao e as reencarnaes
sucessivas lhes so impostas como medida de progresso. Allan Kardec registra,
ento: Deus lhes impe a encarnao para chegar perfeio. [...] Mas, para
alcanarem essa perfeio, tm que sofrer todas as vicissitudes da existncia
corprea [...]42 (grifo no original).
Os Espritos, independentemente do plano onde vivem, possuem um ve-
culo de manifestao denominado perisprito. Dissertando sobre esse elemen-
to, observa Kardec: [...] o princpio intermedirio, ou perisprito, substncia
semimaterial que serve de primeiro envoltrio ao Esprito e une a alma ao
corpo.43 Retirado do meio ambiente onde vive o Esprito, o corpo perispiritual
tem origem no fluido universal e serve de molde elaborao do corpo fsico.
Segundo a Codificao, o Esprito um ser imortal, isto , a sua existncia
no tem fim. Comentando a resposta questo 92-a de O livro dos espritos, o
Codificador esclarece: Cada Esprito uma unidade indivisvel, mas cada um
pode expandir seu pensamento em diversas direes, sem por isso se dividir
[...].44 Tem-se na questo 82, da obra citada, que o Esprito de natureza in-
corprea45; e na resposta pergunta 91, do livro em estudo, afirmam os orien-
tadores espirituais que a matria no lhes oferece obstculos, da o Esprito,
propriamente dito, penetrar tudo: [...] ar, gua, terra e fogo.46
Os Espritos no se acham no mesmo plano evolutivo.
Seu nmero ilimitado, porque no h entre essas ordens uma linha de demarcao
traada como uma barreira, de modo que se podem multiplicar ou restringir as
divises vontade. No entanto, considerando as caractersticas gerais dos Espritos,
pode-se reduzi-las a trs ordens principais.47

Os Espritos que se situam na primeira ordem so os que atingiram a per-


feio; na segunda, so os que tm como preocupao o desejo do bem; e os

40 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Q. 79, p. 84, 2013.


41 Id. Ibid., q. 84, p. 85.
42 Id. Ibid., q. 132, p. 103.
43 Id. Ibid., q. 135, p. 105, 2013.
44 Id. Ibid., q. 92-a, p. 87.
45 Id. Ibid., q. 82, p. 84.
46 Id. Ibid., q. 91, p.86.
47 Id. Ibid., q. 97, p. 88.

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Mdulo I Fundamentos ao estudo da mediunidade

Espritos da terceira ordem so os imperfeitos, caracterizados pela ignorncia,


desejo do mal e das paixes ms.48

2 MATRIA
Para que o Esprito possa atuar ou agir necessita da matria, entendida
como: [...] o instrumento de que este se serve e sobre o qual, ao mesmo tempo,
exerce sua ao.49 Com base neste esclarecimento, Allan Kardec conclui: Deste
ponto de vista, pode dizer-se que a matria o agente, o intermedirio com o
auxlio do qual e sobre o qual atua o esprito.50
Toda matria existente no universo, visvel e invisvel, tem origem no fluido
csmico ou matria csmica primitiva. Dissertando sobre a criao universal,
Allan Kardec, no livro A gnese, informa:
A matria csmica primitiva continha os elementos materiais, fludicos e vitais de
todos os universos que desdobram suas magnificncias diante da eternidade. Ela
a me fecunda de todas as coisas, a primeira av e, sobretudo, a eterna geratriz.51

O Esprito Andr Luiz, no livro Evoluo em dois mundos, denomina o


fluido csmico universal de plasma divino, hausto do Criador ou fora nervo-
sa do Todo-Sbio,52 e completa: Nesse elemento primordial, vibram e vivem
constelaes e sis, mundos e seres, como peixes no oceano.53
A concepo usual que se tem de matria est fortemente relacionada com
aquilo que os sentidos corporais captam. No entanto, os Espritos desencarna-
dos, embora no possuindo corpo fsico, esto rodeados por matria e atuam
sobre ela, porque o mundo espiritual, ainda que invisvel, possui matria que,
para ns encarnados, seria classificada como energia, um tipo de matria cujas
molculas vibram em outra dimenso.
Andr Luiz, na obra referida anteriormente, pondera que, [...] na essncia
toda matria energia tornada visvel e que toda energia, originariamente,
fora divina de que nos apropriamos para interpor os nossos propsitos aos
propsitos da Criao [...].54

48 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Q. 100, p. 90.


49 Id. Ibid., q. 22-a. p. 60.
50 Id. Ibid., q. 22-a (comentrio). p. 60.
51 Id. A gnese. Cap. VI, it. 17, p. 99, 2013.
52 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo Vieira. Evoluo em dois mundos. Primeira parte, cap.1,
it. Plasma divino, p. 19, 2013.
53 Id. Ibid.
54 Id. Ibid.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

Em A gnese, Allan Kardec, analisando a constituio intrnseca da ma-


tria, afirma:
Entretanto, podemos estabelecer como princpio absoluto que todas as substncias,
conhecidas e desconhecidas, por mais desiguais que paream, quer do ponto de
vista da sua constituio ntima, quer sob o aspecto de suas aes recprocas, no
so, de fato, seno modos diversos sob os quais a matria se apresenta; variedades
em que ela se transforma sob a direo das foras inumerveis que a governam.55

3 FLUIDOS
Fluido a designao genrica dos lquidos e gases porque, em oposio
aos elementos slidos, propriamente ditos, possuem a capacidade de escoar
com grande facilidade. Classificados como matria, os fluidos originam-se,
obviamente, do fluido universal. Allan Kardec anota:
H um fluido etreo que enche o espao e penetra os corpos. Esse fluido o ter, ou
matria csmica primitiva, geradora do mundo e dos seres. So inerentes ao ter as
foras que presidiram s metamorfoses da matria, as leis imutveis e necessrias
que regem o mundo. Essas foras mltiplas, indefinidamente variadas segundo as
combinaes da matria, localizadas segundo as massas, diversificadas em seus
modos de ao, de acordo com as circunstncias e os meios, so conhecidas na
Terra sob os nomes de gravidade, coeso, afinidade, atrao, magnetismo, eletrici-
dade ativa56 (grifo no original).

Os elementos fludicos, do plano fsico ou do espiritual, produzem movi-


mentos vibratrios e ondulantes que, como energia se expressam de diferentes
formas: sonora, luminosa, calorfera, eletromagntica, mental, etc.
Importa assinalar que o fluido csmico universal apresenta-se no universo
sob dois estados distintos:
a) o de eterizao ou de imponderabilidade (qualidade do que no se pode
pesar), considerado o estado normal primitivo. Comum no plano espiritual,
no uniforme, sofrendo infinitas variaes, muito alm das que ocorrem no
plano material.57
b) o de materializao ou de ponderabilidade (que pode ser pesado), que
, de certo modo, consecutivo ao primeiro.58 Estes predominam no plano fsico.

55 KARDEC, Allan. A gnese. Cap. VI, it. 3, p. 93, 2013.


56 Id. Ibid., it. 10, p. 95.
57 Id. Ibid. Cap. XIV, it. 2, p. 234.
58 Id. Ibid., p. 234.

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Mdulo I Fundamentos ao estudo da mediunidade

Tais estados no so absolutos e tm um ponto intermedirio, que , segun-


do os Espritos superiores, o da transformao do fluido em matria tangvel.59
A ao dos Espritos no mundo corpreo tem como base a utilizao de
tais fluidos, o que permite a produo de fenmenos medinicos ostensivos.

59 KARDEC, Allan. A gnese. Cap XIV, it. 2, p. 234.

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ATIVIDADE PRTICA 4: O DOM DE CURAR PELA PRECE

Objetivo do exerccio
> Aprender a utilizar a prece como instrumento de auxlio aos enfermos.

Sugestes ao monitor
1. Interpretar, rapidamente, a orientao de Jesus, a seguir inserida, escla-
recendo que a prece pode auxiliar, e muito, aos enfermos do corpo e da
alma.
2. Orar em benefcio de algum que se encontra enfermo, pedindo aos
participantes que acompanhem as ideias sugeridas na orao e envolvam
o doente em vibraes mentais de cura.

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DOM DE CURAR60

Curai enfermos, erguei mortos, purificai leprosos, expulsai daimones [espritos


maus]; de graa recebestes, de graa dai.

60 O novo testamento. p. 71, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

REFERNCIAS
1 KARDEC, Allan. A gnese. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
2 ______. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
3 O novo testamento. Trad. Haroldo Dutra Dias. 1. ed. 1. imp. Braslia: FEB. 2013.
4 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo
Esprito Andr Luiz. 27. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.

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PROGRAMA I MDULO I TEMA 5

PERISPRITO E PRINCPIO VITAL

Como aps a morte do corpo fsico os Espritos vivem invisveis entre ns,
porque se encontram em outra dimenso da matria, natural que queiram
se comunicar com os encarnados. Mas como feita esta comunicao? A res-
posta a esta pergunta encontra-se na compreenso do perisprito, sua natureza,
funes e propriedades. Allan Kardec afirma:
Numerosas observaes e fatos irrecusveis [...] levaram-nos concluso de que
h no homem [encarnado] trs componentes: 1, a alma, ou Esprito, princpio
inteligente no qual reside o senso moral; 2, o corpo, envoltrio material e grossei-
ro que reveste temporariamente a alma para o cumprimento de certos desgnios
providenciais; 3, o perisprito, envoltrio fludico, semimaterial, que serve de
ligao entre a alma e o corpo.61

Em O livro dos espritos consta que a natureza vaporosa (semimaterial)


do perisprito permite ao Esprito [...] poder [de] elevar-se na atmosfera e
transportar-se aonde queira.62 Mas, sendo o perisprito o elo de ligao entre
o Esprito e o corpo material, [...] ele tirado do meio ambiente, do fluido
universal. [...] Poder-se-ia dizer que a quintessncia da matria. o princpio
da vida orgnica, mas no o da vida intelectual, pois esta reside no Esprito. ,
alm disso, o agente das sensaes exteriores. [...]63
O perisprito reflete o grau de evoluo, moral e intelectual, de cada in-
divduo, ainda que, em sua constituio, os elementos bsicos sejam retirados
do mundo onde o Esprito vive, encarnado ou desencarnado. Resulta disso
este fato capital: a constituio ntima do perisprito no idntica em todos os
Espritos encarnados ou desencarnados que povoam a Terra ou o espao que a
circunda [...] 64 (grifo no original).
O mesmo j no se d com o corpo carnal, que [...] se forma dos mesmos elementos,
qualquer que seja a superioridade ou a inferioridade do Esprito. Por isso, em todos,
o corpo produz os mesmos efeitos, as necessidades so semelhantes, ao passo que
diferem em tudo o que respeita ao perisprito. Tambm resulta que: o envoltrio

61 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. I, it. 54, p. 62-63, 2013.
62 Id. O livro dos espritos. Q. 93, p. 87, 2013.
63 Id. Ibid. Q. 257, p. 159.
64 Id. A gnese. Cap. XIV, it.10, p. 238, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

perispirtico de um Esprito se modifica com o progresso moral que este realiza em


cada encarnao, embora ele encarne no mesmo meio; que os Espritos superiores,
encarnando excepcionalmente, em misso, num mundo inferior, tm perisprito
menos grosseiro do que os naturais desse mundo65 (grifo no original).

O perisprito acompanha, pois, a evoluo do Esprito, [...] cuja natureza


se eteriza medida que ele se depura e se eleva na hierarquia espiritual. [...]66
O perisprito parte integrante do Esprito, assim como o corpo fsico
inerente ao homem encarnado: [...] Mas o perisprito, considerado isolada-
mente, no o Esprito, da mesma forma que, sozinho, o corpo no constitui
o homem, j que o perisprito no pensa. [...] 67 O perisprito e o corpo fsico
so, na verdade, agentes e instrumentos da vontade ou da ao do Esprito, o
ser intelectual e moral.
Esse segundo envoltrio da alma, ou perisprito, existe, pois, durante a vida cor-
prea; o intermedirio de todas as sensaes que o Esprito percebe e pelo qual
transmite sua vontade ao exterior e atua sobre os rgos do corpo. Para nos ser-
virmos de uma comparao material, diremos que o fio eltrico condutor, que
serve para a recepo e a transmisso do pensamento [...].68

O perisprito adquire a forma da organizao biolgica do ser. No Esprito,


a forma do perisprito a forma humana e, quando nos aparece, geralmen-
te com a que revestia o Esprito na condio de encarnado. [...]69 E, mais,
acrescenta Kardec:
[...] Com pequenas diferenas quanto s particularidades, a forma humana se nos
depara entre os habitantes de todos os globos, exceo das modificaes orgnicas
exigidas pelo meio no qual o ser chamado a viver. [...] Essa tambm a forma de
todos os Espritos no encarnados, que s tm o perisprito; a forma com que, em
todos os tempos, se representaram os anjos, ou Espritos puros. Devemos concluir
de tudo isso que a forma humana a forma tpica de todos os seres humanos, seja
qual for o grau de evoluo a que pertenam.70

Entre as diferentes propriedades do perisprito, destacamos aquelas mais


diretamente envolvidas na manifestao medinica dos Espritos. As aparies
e materializaes, por exemplo, inclusive as que revelam detalhes (vestimenta,
expresses fisionmicas, acessrios, etc.) revelam a capacidade plstica ou de
maleabilidade do perisprito, visto que [...] a matria sutil do perisprito no
possui a tenacidade, nem a rigidez da matria compacta do corpo; ela , se as-

65 KARDEC, Allan. A Gnese. p. 238239.


66 Id. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. I, it. 55, p. 63, 2013.
67 Id. Ibid. Segunda parte., cap. I, it. 55, p. 64, 2013.
68 Id. Ibid., it. 54, p. 63.
69 Id. Ibid., it. 56, p. 64.
70 Id. Ibid., it. 56, p. 64.

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Mdulo I Fundamentos ao estudo da mediunidade

sim nos podemos exprimir, flexvel e expansvel [...]; modela-se vontade do


Esprito, que pode lhe dar a aparncia que bem entender [...].71
Livre desse obstculo que o comprimia, o perisprito se dilata ou contrai, se trans-
forma; numa palavra, presta-se a todas as metamorfoses, de acordo com a vontade
que atua sobre ele. graas a essa propriedade do seu envoltrio fludico que o
Esprito pode fazer-se reconhecer, quando necessrio, tomando a aparncia exata
que tinha quando vivo [encarnado], at mesmo com os defeitos corpreos que
possam servir de sinais para o reconhecerem.72

A densidade propriedade que revela no s o peso especfico do Esprito


como a sua luminosidade espiritual. Os Espritos mais adiantados se elevam
facilmente na atmosfera, pelo processo de volitao e se apresentam envolvi-
dos em uma aura de luminosidade natural, decorrente do hbito de pensar e
agir de forma superior. O oposto ocorre com os Espritos pouco evoludos. A
penetrabilidade a propriedade que permite aos Espritos atravessar barreiras
materiais. A sensibilidade confere aos Espritos sensaes e emoes, que so
muito mais profundas entre os desencarnados porque, nestes, so percebidas
por todo o corpo perispiritual. Esta propriedade facilmente percebida durante
as manifestaes medinicas pela psicofonia e pela psicografia. Em sntese:
O fluido perispirtico constitui, pois, o trao de unio entre o Esprito e a matria.
Durante sua unio com o corpo, serve de veculo ao pensamento do Esprito,
para transmitir o movimento s diversas partes do organismo, as quais atuam sob
a impulso da sua vontade e para fazer que repercutam no Esprito as sensaes
produzidas pelos agentes exteriores. Tem por fios condutores os nervos, como no
telgrafo o fluido eltrico tem por condutor o fio metlico.73

Nas comunicaes medinicas percebe-se perfeitamente essa ao inter-


mediria exercida pelo perisprito entre o Esprito e o corpo, que atua como
[...] rgo de transmisso de todas as sensaes. [...]74
Em relao s que vm do exterior, pode-se dizer que o corpo recebe a impresso;
o perisprito a transmite, e o Esprito, que o ser sensvel e inteligente, a recebe.
Quando o ato de iniciativa do Esprito, pode-se dizer que o Esprito quer, o pe-
risprito transmite e o corpo executa.75

A propriedade de irradiao ou expansibilidade do perisprito favorece a


comunicao entre os desencarnados e encarnados, uma vez que o

71 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. It. 56, p. 64.


72 Id. Ibid., it. 56, p. 64.
73 Id. A gnese. Cap. XI, it.17, p. 181-182, 2013.
74 Id. Obras pstumas. Primeira parte, cap. Manifestaes dos Espritos. I. O perisprito como
princpio das manifestaes, it. 10, p. 66, 2009.
75 Id. Ibid., p. 6667.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

[...] perisprito no se acha encerrado nos limites do corpo, como numa caixa. Pela
sua natureza fludica ele expansvel, irradia para o exterior e forma, em torno do
corpo, uma espcie de atmosfera que o pensamento e a fora de vontade podem
dilatar mais ou menos. Da se segue que pessoas que no estejam corporalmente
em contato podem achar-se em contato pelos seus perispritos e permutar, revelia
delas, certas impresses e, algumas vezes, pensamentos, por meio da intuio.76

Um ponto de fundamental importncia diz respeito vitalidade presente


no corpo fsico e no perisprito dos seres vivos, que fornecida e alimentada
por um elemento abundante na natureza: Fluido ou Princpio Vital. H [...] na
matria orgnica um princpio especial, inapreensvel, e que ainda no pode
ser definido: o princpio vital. Ativo no ser vivo, esse princpio se acha extinto
no ser morto [...]77 (grifo no original).
A atividade do princpio vital mantm o funcionamento dos rgos, teci-
dos, clulas e demais estruturas orgnicas [...] do mesmo modo que o calor,
pelo movimento de rotao de uma roda. Cessada aquela ao, por motivo da
morte, o princpio vital se extingue, como o calor, quando a roda deixa de girar
[...]78 (grifo no original).

76 KARDEC, Allan. Obras pstumas. It. 11, p. 67.


77 Id. A gnese.. Cap. X, it. 16, p. 168, 2013.
78 Id. Ibid., it 18, p. 168.

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ATIVIDADE PRTICA 5: A ORAO PAI-NOSSO (1)

Objetivo do exerccio
> Esclarecer porque a orao Pai-nosso, ensinada por Jesus, representa o
modelo universal de prece.

Sugestes ao monitor
1. De forma objetiva, explicar aos participantes a importncia da prece Pai-
-nosso tambm denominada Prece Dominical (dominical = de Dominus
= do Senhor) com base nas orientaes contidas em O evangelho
segundo o espiritismo, captulo XXVIII, item 2 e 3.
2. Pedir a um dos participantes que leia em voz a orao Pai-nosso, na forma
como Jesus ensinou,79 e inserida abaixo.
3. Orient-los a se organizarem em grupos para a realizao da seguinte
tarefa:
Grupo 1: identificar na prece Pai-nosso manifestaes de louvor e de
gratido a Deus.
Grupo 2: identificar pedidos expressos no mesmo texto.
Grupo 3: elaborar uma prece, simples e objetiva, que contenha estes
elementos: louvor, gratido e pedido.
Informar que, como encerramento da reunio, a prece elaborada pelo
grupo trs ser proferida por um relator indicado pela equipe.

79 O novo testamento. MATEUS, 6:9 a 13, p. 55, 2013.

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ELEMENTOS GERAIS DA PRECE: O PAI-NOSSO (MATEUS, 6:9 a 13.)

Orai, portanto, assim: Pai Nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu
nome, venha o teu reino; seja feita a tua vontade, como no cu, tambm
sobre a terra.
O po nosso dirio, d-nos hoje, perdoa-nos nossas dvidas, como tambm
perdoamos nossos devedores; e no nos introduzas em tentao, mas livra-
-nos do mal.

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Mdulo I Fundamentos ao estudo da mediunidade

REFERNCIAS
1 KARDEC, Allan. A gnese. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
2 ________. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra.2. ed.
1. imp. Braslia: FEB, 2013.
3 ________. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp. Bra-
slia: FEB, 2013.
4 ________. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Bra-
slia: FEB, 2013.
5 ________. Obras pstumas. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB,
2009.
6 O novo testamento. Trad. Haroldo Dutra Dias. 1. ed. 19. imp. Braslia: FEB. 2013.

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PROGRAMA I MDULO I TEMA 6

A PRECE SEGUNDO O
ESPIRITISMO. A PRECE NA
REUNIO MEDINICA

A pessoa que ora transforma-se em um foco irradiador de energias saluta-


res que beneficia a si mesma e a quem se encontra no seu campo de ao. Da
os Espritos orientadores recomendarem, insistentemente, a orao como um
bom hbito que deva ser incorporado ao cotidiano da existncia.
A prece, luz do entendimento esprita, no se restringe a mera repetio
de palavras, algumas at sem sentido, que representam mais uma frmula sa-
cramental ou ritualstica do que a unio da criatura humana com o seu Criador.
Importa, pois, exercitar a f raciocinada, considerando este esclarecimento de
O livro dos mdiuns:
Somente a superstio pode atribuir virtudes a certas palavras e somente Espritos
ignorantes ou mentirosos podem alimentar semelhantes ideias, prescrevendo
frmulas. Entretanto, em se tratando de pessoas pouco esclarecidas e incapazes
de compreender as coisas puramente espirituais, pode acontecer que o uso de
determinada frmula contribua para lhes infundir confiana. Neste caso, a efi-
ccia no est na frmula, mas na f, que aumenta por conta da ideia associada
ao uso da frmula. 80

1 CONCEITO DE PRECE
A prece um tipo de apelo que permite pessoa entrar em comunho com
Deus, Jesus e com os Espritos superiores a fim de receber proteo e auxlio:
[...] Sua ao ser tanto maior quanto mais fervorosa e sincera for.[...]81
A prece uma evocao. Atravs dela o homem entra em comunicao, pelo
pensamento, com o ser a quem se dirige. [...] Podemos orar por ns mesmos ou
por outros, pelos vivos [encarnados] ou pelos mortos. As preces feitas a Deus
so ouvidas pelos Espritos encarregados da execuo de suas vontades; as que se

80 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XIV, it. 176-9, p. 182, 2013.
81 Id. Ibid. Cap. IX, it 132-8-a, p. 145.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

dirigem aos Espritos bons so reportadas a Deus. Quando algum ora a outros
seres que no a Deus, est recorrendo a intermedirios, a intercessores, visto que
nada se faz sem a vontade de Deus.82

2 BENEFCIOS DA PRECE
O hbito de orar de valor inestimvel e deve ser exercido diariamente,
pois tem o poder de criar um campo de foras positivas ao redor de quem ora,
concedendo-lhe [...] a fora moral necessria para vencer as dificuldades e
voltar ao caminho reto, se deste se afastou. Por esse meio, pode tambm desviar
de si os males que atrairia pelas suas prprias faltas.83
Um homem, por exemplo, v sua sade arruinada pelos excessos que cometeu, e
arrasta, at o fim de seus dias, uma vida de sofrimento; ter o direito de queixar-se,
se no obtiver a cura que deseja? No, porque poderia ter encontrado na prece a
fora de resistir s tentaes.84

Outro grande benefcio proporcionado pela prece atrair o auxlio dos Es-
pritos benfeitores que, pelos canais da intuio ou da inspirao, vm sustentar
o indivduo [...] em suas boas resolues e inspirar-lhe bons pensamentos.85
Estes Espritos assemelham-se, segundo Andr Luiz, aos [...] transformadores
da bno, do socorro, do esclarecimento...86
Da luz suprema treva total, e vice-versa, temos o fluxo e o refluxo do sopro do
Criador, atravs de seres incontveis, escalonados em todos os tons do instinto,
da inteligncia, da razo, da humanidade e da angelitude, que modificam a ener-
gia divina, de acordo com a graduao do trabalho evolutivo, no meio em que se
encontram. Cada degrau da vida est superlotado por milhes de criaturas. [...]
A prece, qualquer que ela seja, ao provocando a reao que lhe corresponde.87

3 AO DA PRECE
Quando a pessoa ora emite vibraes mentais que se espalham no fluido
csmico por intermdio das correntes do pensamento, cujos mecanismos so
assim explicados pelo Codificador:
Quando, pois, o pensamento dirigido a um ser qualquer, na Terra ou no espao,
de encarnado para desencarnado, ou de desencarnado para encarnado, estabelece-

82 KARDEC, Allan. Id.. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVII, it. 9, p. 316, 2013.
83 Id. Ibid. It. 11, p. 317.
84 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVII, p. 317.
85 Id. Ibid.,p. 317.
86 XAVIER, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu. Cap. 1, p.10, 2013.
87 Id. Ibid., p. 10.

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Mdulo I Fundamentos ao estudo da mediunidade

-se uma corrente fludica entre um e outro, transmitindo o pensamento, como o ar


transmite o som. A energia da corrente guarda proporo com a do pensamento e
da vontade. assim que os Espritos ouvem a prece que lhes dirigida, qualquer
que seja o lugar onde se encontrem [...].88

4 A MANEIRA CORRETA DE ORAR


A orao apresenta, em geral, trs caractersticas fundamentais, anunciadas
no Pai-nosso, modelo de prece ensinada por Jesus (Mateus, 6:9 a 13): louvor,
pedido e agradecimento. Allan Kardec analisa a importncia desta orao:
[...] o mais perfeito modelo de conciso, verdadeira obra-prima de sublimidade
na simplicidade. Com efeito, sob a forma mais singela, ela resume todos os deveres
do homem para com Deus, para consigo mesmo e para com o prximo. Encerra
uma profisso de f, um ato de adorao e de submisso; o pedido das coisas
necessrias vida e o princpio da caridade. Diz-la na inteno de uma pessoa
pedir para ela o que se pediria para si mesmo.89

medida que o ser humano evolui reconhece a misericrdia e bondade


divinas que o cumulam de bnos. Com esta compreenso, as suas oraes
perdem o carter de petitrios, sendo caracterizadas por louvores e agradeci-
mentos dirigidos ao Criador. Nestas condies, o Espiritismo nos ensina qual
a maneira correta de orar, que pode ser resumida nos itens que se seguem.
Orar em secreto
Na seguinte passagem do Evangelho Jesus ensina que durante a orao
a pessoa deve estabelecer um momento de sintonia ou de intimidade com o
Criador, no qual no cabe qualquer tipo de exibicionismo.
E, quando orardes, no sereis como os hipcritas, que gostam de orar pondo-
-se de p nas sinagogas e nas esquinas das ruas largas, para se mostrarem aos
homens [...]. Tu, porm, quando orardes, entra para o teu quarto interno e,
tendo fechado a porta, ora ao teu Pai em segredo e teu Pai, que v no segredo,
te recompensar [...].90

importante compreender que a expresso orar em segredo, no indica


posicionamento fsico ou postura especial, fsica ou mstica. Representa, apenas,
o estado de comunho com Deus, mesmo que aquele que ora esteja a ss ou
rodeado de uma multido de pessoas:
A prece outra coisa no seno uma conversa que entretemos com Deus, nosso
Pai; com Jesus, nosso Mestre e Senhor; com nossos amigos espirituais. dilogo

88 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVII, it. 10, p. 317.
89 Id. Ibid. Cap. XXVIII, it. 2, p. 329.
90 O novo testamento. MATEUS, 6: 5 a 6, p. 55, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

silencioso, humilde, contrito, revestido de uno e fervor, em que o filho, pequenino


e imperfeito, fala com o Pai, poderoso e bom, perfeio das perfeies.91

A Orao deve ser simples, sem excessivo palavreado


Jesus orienta: Orando, porm, no useis de vs repeties como os gentios,
pois pensam que com palavreado excessivo sero atendidos. Assim, no vos asseme-
lheis a eles, pois vosso Pai sabe do que tendes necessidade, antes de pedirdes a ele.92
O significado desta lio do Mestre est clara, conforme explica Kardec: [...] no
pela multiplicidade de palavras que sereis escutados, mas pela sinceridade delas.93
O poder da prece est no pensamento. No depende de palavras, nem de lugar,
nem do momento em que seja feita. Pode-se, portanto, orar em toda parte e a
qualquer hora, a ss ou em comum. A influncia do lugar e do tempo s se faz
sentir nas circunstncias que favoream o recolhimento. A prece em comum tem
ao mais poderosa, quando todos os que oram se associam de corao a um mesmo
pensamento e tm o mesmo objetivo: como se muitos clamassem juntos e em
unssono (grifo no original).94

A orao deve falar ao corao


Martins Peralva, citando Emmanuel, assinala a importncia dos sentimen-
tos quando em orao: A verdadeira prece no deve ser recitada, mas sentida.
No deve ser cmodo processo de movimentao de lbios, emoldurado, muita
vez, por belas palavras, mas uma expresso de sentimento vivo, real, a fim de
que realizemos legtima comunho com a Espiritualidade maior.95
A orao coletiva deve ser inteligvel
A prece em conjunto possui fora poderosa, conforme foi anteriormente
anunciado, mas, para isto, preciso ser realizada corretamente. O primeiro
ponto a ser lembrado que deve ser inteligvel, como alerta o apstolo Paulo,
em sua Primeira epstola aos corntios:
[...] se vossa linguagem no se exprime em palavras inteligveis, como se h de
compreender o que dizeis? Estareis falando ao vento. Existem no mundo no sei
quantas espcies de linguagem, e nada carece de linguagem. Ora, se no conheo
a fora da linguagem, serei como um brbaro para aquele que fala e aquele que
fala ser como um brbaro para mim. [...] Se oro em lnguas, meu esprito est em
orao, mas a minha inteligncia nenhum fruto colhe. Que fazer, pois? Orarei com
o meu Esprito, mas hei de orar tambm com a minha inteligncia.96

91 PERALVA, Martins. O pensamento de Emmanuel. Cap. 25, p. 180, 2011.


92 O novo testamento. MATEUS, 6: 7 a 8, p. 55, 2013.
93 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVII, it. 4, p. 314, 2013.
94 Id. Ibid., it. 15, p. 319.
95 PERALVA, Martins. O pensamento de Emmanuel. Cap. 25, p. 182, 2011.
96 Bblia de Jerusalm. I CORNTIOS, 14:9 a 15, p. 2011, 2013.

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Mdulo I Fundamentos ao estudo da mediunidade

A prece s tem valor acrescenta Kardec pelo pensamento que lhe


est conjugado. Ora, impossvel conjugar um pensamento qualquer quilo que
no se compreende, pois o que no se compreende no pode tocar o corao.
[...].97 E prossegue em suas argumentaes:
Para a imensa maioria das criaturas, as preces feitas numa lngua que elas no
entendem no passam de um amontoado de palavras que nada dizem ao esprito.
Para que a prece toque, preciso que cada palavra desperte uma ideia; ora, a pala-
vra que no entendida no pode despertar ideia nenhuma. Ser repetida como
simples frmula [...]. Muitos oram por dever, alguns, at, por obedincia aos usos,
pelo que se julgam quites, desde que tenham dito uma orao determinado nmero
de vezes e em tal ou tal ordem. Deus l no fundo dos coraes; v o pensamento e
a sinceridade. Julg-lo, pois, mais sensvel forma do que ao fundo rebaix-lo.98

Para o Espiritismo, portanto, a prece realizada nas reunies deve ser simples,
objetiva e proferida em uma linguagem que facilite o entendimento de todos.
A orao e as provaes da vida
As provas e as expiaes acontecem em decorrncia da lei de causa e efei-
to, visto que os nossos sofrimentos resultam das [...] nossas infraes s leis
de Deus e que, se as observssemos regularmente, seramos completamente
felizes.99 A prece, contudo, tem o poder de ameniz-las, tornando suportveis
as agruras da existncia, ainda que Jesus tenha afirmado [...] tudo quanto
orardes e pedirdes, crede que o recebestes, e assim ser para vs.100
Seria ilgico concluir desta mxima: Seja o que for que peais na prece, crede que
vos ser concedido, que basta pedir para obter, como seria injusto acusar a Provi-
dncia se no atender a toda splica que lhe feita, uma vez que ela sabe, melhor
do que ns, o que para o nosso bem. assim que procede um pai criterioso que
recusa ao filho o que seja contrrio aos seus interesses. O homem, em geral, s
v o presente. Ora, se o sofrimento til sua felicidade futura, Deus o deixar
sofrer, como o cirurgio deixa que o doente sofra as dores de uma operao que
lhe trar a cura.101

Ante os desafios da vida importante que, ao orarmos, peamos a Deus


confiana, coragem, pacincia e resignao, a fim de superarmos os obstculos
ou as dores das provaes. Os bons Espritos viro em nosso auxlio, no h
dvida, inspirando-nos boas ideias e sentimentos, sem contudo, impedir o
cumprimento do planejamento reencarnatrio.102

97 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVII, it. 17, p. 320, 2013.
98 Id. Ibid., p. 320.
99 Id. Ibid. It.12, p. 317.
100 O novo testamento. MARCOS, 11:24, p.216, 2013.
101 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVII, it. 7, p. 315, 2013.
102 Id. Ibid., p. 315.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

Aprendemos, dessa forma, mesmo perante as maiores dificuldades, a fazer


a nossa parte, recebendo, em contrapartida, toda proteo e amparo de Deus.
Ele assiste os que se ajudam a si mesmos, conforme esta mxima: Ajuda-te, que o
cu te ajudar, e no os que tudo esperam de um socorro estranho, sem fazer uso
das prprias faculdades. Entretanto, na maioria das vezes, o que o homem quer
ser socorrido por um milagre, sem nada fazer de sua parte (aspas no original).103

Orao e o perdo das ofensas


Ainda que sejamos catalogados como Espritos imperfeitos, importante
que, pelo menos durante a orao, demonstremos o nosso esforo de melho-
ria espiritual. Lembrar que devemos aprender a perdoar, purificar a alma de
qualquer sentimento infeliz e agir segundo os preceitos da caridade, como
ensina Jesus: E, quando estiverdes orando, perdoai, se tendes algo contra
algum, para que tambm vosso Pai, que est nos cus, vos perdoe as vossas
transgresses [...].104

5 A PRECE NA REUNIO MEDINICA


O Espiritismo aconselha o hbito da prece em todas as suas reunies,
no somente nas medinicas. E h uma razo de ser para esta prtica: Se o
Espiritismo proclama a sua utilidade, no por esprito de sistema, mas porque
a observao permitiu constatar a sua eficcia e o modo de ao. [...]105
Por outro lado, no devemos esquecer o ensinamento do Cristo: pois onde
dois ou trs esto reunidos em meu nome, a estou no meio deles.106
Estarem reunidas, em nome de Jesus, duas, trs ou mais pessoas, no quer dizer que
basta que se achem materialmente juntas. preciso que o estejam espiritualmente,
pela comunho de inteno e de ideias para o bem.
[...] Pelas palavras acima, Jesus quis mostrar o efeito da unio e da fraternidade. O
que o atrai no o maior ou menor nmero de pessoas que se renem, pois, em
vez de duas ou trs, poderia ter dito dez ou vinte, mas o sentimento de caridade
que reciprocamente as anime.[...]107

Neste sentido, vale destacar que a reunio medinica [...] um ser co-
letivo, cujas qualidades e propriedades so a resultante das de seus membros,

103 KARDEC, Allan. Cap XXVII, it. 7. p. 315, 2013.


104 O novo testamento. MARCOS, 11:25, p.216, 2013.
105 KARDEC, Allan. Revista Esprita Jornal de Estudos Psicolgicos. Ano 1866, p. 19.
106 Id., O novo testamento. MATEUS, 18:20, p. 110, 2013.
107 Id., O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVIII, it. 5, p. 334-335, 2013.

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Mdulo I Fundamentos ao estudo da mediunidade

formando uma espcie de feixe. Ora, quanto mais homogneo for esse feixe,
tanto mais fora ter.108
A prece no s harmoniza a reunio medinica, mas favorece a sua ho-
mogeneidade por tornar o ambiente favorvel manifestao dos Espritos,
sobretudo dos mais necessitados de socorro, pois, [...] chegando a um meio
que lhe seja completamente simptico, o Esprito se sentir mais vontade.109
Por outro lado, a prece beneficia o entendimento dos Espritos que sofrem
e dos que fazem sofrer, como os obsessores. s vezes, o dilogo com deter-
minados Espritos muito penoso, sobretudo quando se encontram presos a
ideias fixas, ou a acontecimentos que lhes produziram graves traumas, como
a situao comum dos suicidas. Nestas condies, a prece no s indicada
como representa um ato de caridade, de amor ao prximo.
Os Espritos sofredores reclamam preces e estas lhes so proveitosas, porque,
verificando que h quem pense neles, sentem-se menos abandonados, menos in-
felizes. Mas, a prece tem sobre eles uma ao mais direta: reanima-os, incute-lhes
o desejo de se elevarem pelo arrependimento e pela reparao e pode desviar-lhes
o pensamento do mal. nesse sentido que a prece pode no apenas aliviar, como
abreviar seus sofrimentos.110

108 KARDEC Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XXIX, it. 331, p. 364, 2013.
109 Id. Ibid., p. 364.
110 Id. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVII, it. 18, p. 320, 2013.

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ATIVIDADE PRTICA 6: A ORAO PAI-NOSSO (2)

Objetivos do exerccio
> Retirar da orao Pai-nosso, palavras ou frases que revelam simplicidade,
conciso, clareza de ideias e bons sentimentos.
> Explicar porque, na orao, predomina o hbito de enderear pedidos a
Deus, em detrimento do louvor e do agradecimento, sobretudo.

Sugestes ao monitor
1. Pedir aos participantes que leiam, individualmente, a orao Pai-nosso
(inserida a seguir), e, aps, formem pequenos grupos que tm como in-
cumbncia retirar, do texto evanglico, palavras ou frases que indiquem
simplicidade, conciso, clareza de ideias e bons sentimentos.
2. Orient-los a apresentar em plenrio as concluses do trabalho em grupo.
3. Em seguida, promover um debate para anlise do hbito que temos de
pedir mais do que agradecer a Deus, ou mesmo emitir louvores ao Pai
celestial.
4. Solicitar a um dos participantes que, com base no estudo realizado,
faa uma prece, como encerramento da reunio, na qual conste apenas
agradecimentos.

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O PAI-NOSSO111

Orai, portanto, assim: Pai Nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu
nome, venha o teu reino; seja feita a tua vontade, como no cu, tambm
sobre a terra.
O po nosso dirio, d-nos hoje, perdoa-nos nossas dvidas, como tambm
perdoamos nossos devedores; e no nos introduzas em tentao, mas livra-
-nos do mal.

111 O novo testamento, MATEUS, 6:9 a 13, p. 55, 2013..

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

REFERNCIAS
1 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra.
2. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
2 _______. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
3 _______. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra.2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
4 ______. Revista Esprita. Jornal de Estudos Psicolgicos. Ano 9, 1866. Trad. Evan-
dro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
5 Bblia de Jerusalm. Nova edio, revista e ampliada. Diversos tradutores. So
Paulo: Paulus, 2002.
6 O novo testamento. Trad. Haroldo Dutra Dias. 1. ed. 1. imp. Braslia: FEB. 2013.
7 PERALVA, Martins. O pensamento de Emmanuel. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2011.
8 XAVIER, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 27.
ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.

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PROGRAMA I MDULO I TEMA 7

CLASSIFICAO DA MEDIUNIDADE:
EFEITOS FSICOS

importante ter entendimento claro e abrangente relacionado a dois


conceitos usuais prtica esprita: o que mdium instrumento humano
de que se servem os Espritos desencarnados para se comunicarem , e o que
mediunidade, a faculdade psquica inerente ao ser humano, manifestada em
diferentes graus e tipos.
Mdium toda pessoa que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos.
Essa faculdade inerente ao homem e, por conseguinte, no constitui um pri-
vilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que no possuam alguns
rudimentos dessa faculdade. Pode-se, pois, dizer que todos so mais ou menos
mdiuns. Usualmente, porm, essa qualificao s se aplica queles em quem a
faculdade se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa
intensidade [...].112

Enquanto faculdade psquica, a mediunidade acompanha a evoluo in-


telectual e moral do Esprito, e se manifesta em qualquer plano de vida, fsico
ou espiritual. Como instrumento de melhoria do ser humano, entre tantos dis-
ponibilizados pelo Criador, a mediunidade pode desenvolver-se gradualmente,
ao longo das reencarnaes sucessivas, ou adquirir a feio de compromisso
ou de misso, previstos no planejamento reencarnatrio.
Neste aspecto, a proposta do Espiritismo a de esclarecer e educar o m-
dium, luz do conhecimento esprita presente nas obras codificadas por Allan
Kardec, assim como a vivncia do Evangelho de Jesus. Jesus e Kardec represen-
tam os fundamentos da prtica medinica, em particular, e do Espiritismo em
geral, conforme a feliz expresso de Emmanuel: Em suma, diante do acesso
aos mais altos valores da vida, Jesus e Kardec esto perfeitamente conjugados
pela Sabedoria divina. Jesus, a porta. Kardec, a chave.113
Outro ponto, no menos importante, o fato de no existir um tipo de
mediunidade mais importante que outro. Todos so teis e necessrios por

112 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XIV, it. 159, p. 169, 2013.
113 XAVIER, Francisco Cndido. Opinio esprita. Cap. 2, p. 25.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

serem concesses divinas voltadas para a edificao do ser humano, como


ensina o apstolo Paulo:
A propsito dos dons do Esprito, irmos, no quero que estejais na ignorncia.
[...] H diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo; diversidade de ministrios,
mas o Senhor o mesmo; diversidade de modos de ao, mas o mesmo Deus
que realiza tudo em todos. Cada um recebe o dom de manifestar o Esprito para
a utilidade de todos. A um, o Esprito d a mensagem de sabedoria, a outro, a
palavra de cincia segundo o mesmo Esprito; a outro o mesmo Esprito d a f; a
outro ainda, o nico e mesmo Esprito concede o dom das curas; a outro, o poder
de fazer milagres; a outro, a profecia; a outro, o discernimento dos espritos; a
outro, o dom de falar em lnguas; a outro ainda, o dom de as interpretar. Mas o
nico e mesmo Esprito que isso tudo realiza, distribuindo cada um os seus dons,
conforme lhe apraz.114

Segundo a Codificao Esprita, a mediunidade classificada de acordo


com a natureza dos efeitos que a manifestao dos Espritos produzem: fsicos
e inteligentes (ou intelectuais).
Mediunidade de efeitos fsicos
D-se o nome de manifestaes fsicas s que se traduzem por efeitos sensveis,
tais como rudos, movimentos e deslocamento de corpos slidos.[...] O efeito
mais simples, e um dos primeiros que foram observados, consiste no movimento
circular impresso a uma mesa. Esse efeito igualmente se produz com qualquer
outro objeto, mas sendo a mesa, por sua comodidade, o mvel mais utilizado, a
designao de mesas girantes prevaleceu, para indicar essa espcie de fenmenos.115
(grifo no original).

A mediunidade de efeitos fsicos, muito comum poca de Kardec, abrange


uma vasta categoria de fenmenos que podem ser produzidos espontaneamente,
revelia do mdium, ou com a colaborao consciente deste. Os mdiuns de
efeitos fsicos so fornecedores naturais de ectoplasma, tambm chamada de
fora nervosa por Allan Kardec, um fluido vital, substncia considerada um
subproduto do fluido csmico universal. O Esprito Andr Luiz presta algumas
informaes a respeito do ectoplasma, substncia imprescindvel s materiali-
zaes e transportes de objetos e de Espritos.
O veculo fsico [...] comeou a expelir o ectoplasma, qual pasta flexvel, maneira
de uma geleia viscosa e semilquida, [expelida] atravs de todos os poros e, com
mais abundncia, pelos orifcios naturais, particularmente da boca, das narinas
e dos ouvidos, com elevada percentagem a exteriorizar-se igualmente do trax e
das extremidades dos dedos. A substncia, caracterizada por um cheiro especia-
lssimo, que no conseguimos descrever, escorria em movimentos reptilianos,

114 Bblia de Jerusalm. I CORNTIOS,12:1; 4-11, p. 2007-2008, 2002.


115 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. II, it. 60, p. 67, 2013.

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Mdulo I Fundamentos ao estudo da mediunidade

acumulando-se na parte inferior do organismo medianmico, onde apresentava o


aspecto de grande massa protoplsmica, viva e tremulante.116

As manifestaes fsicas mais simples so os rudos (noises em ingls), mas


h muitos outros: pancadas em mveis, portas ou ecoadas no ar; surgimento,
deslocamento e desaparecimento de objetos; escrita direta em papel, parede,
pedras, etc.; sons e vozes audveis em determinado recinto ou na atmosfera;
materializao de Espritos e de objetos.
Rudos, pancadas e pequenos deslocamentos de objetos so manifestaes
simples, mas que devem ser averiguados com cuidado: principalmente neste
caso que se deve temer a iluso, j que uma poro de causas naturais pode
produzi-los.117
A partir desses efeitos fsicos simples surgiram, no passado, dois tipos de
linguagem utilizados na comunicao regular dos Espritos com os encarnados:
tiptologia ou linguagem das pancadas e a sematologia ou linguagem
dos sinais.118 A tiptologia, por sua vez, classificada em tiptologia basculante e
tiptologia alfabtica.
A primeira [...] consiste no movimento da mesa, que se levanta de um s lado e
cai batendo com um dos ps. Basta para isto que o mdium ponha a mo na sua
borda. [...] Tendo convencionado, por exemplo, que uma pancada significar sim,
e duas no ou vice-versa, o que indiferente o experimentador dirigir ao
Esprito as perguntas que quiser (grifo no original).119

A tiptologia alfabtica um aperfeioamento da anterior.


Trata-se de uma tcnica em que as letras do alfabeto so indicadas mediante um
nmero convencional de pancadas, sendo ento possvel obter-se palavras, frases
e at discursos inteiros. De acordo com o mtodo adotado, a mesa dar tantas
pancadas quantas forem necessrias para indicar cada letra, isto , uma pancada
para o a, duas pancadas para o b, e assim por diante.120

Ambas as modalidades esto totalmente em desuso no meio esprita


atual por serem lentas e fastidiosas. Foram substitudas pela psicografia, que
a prtica medinica de efeito inteligente. Quanto s demais manifestaes de
efeitos fsicos temos:

116 XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Cap. 28, p. 261 e 262, 2011.
117 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. V, it. 83, p. 87/88, 2013.
118 Nota da organizadora: Veja em O livro dos mdiuns, Segunda parte, cap. XI, informaes
complementares.
119 KARDEC, Allan. Op. Cit. Cap. XI, it.139, p. 153, 2013.
120 Id. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XI, it. 141, p. 155, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

Pneumatografia ou escrita direta:121 a escrita produzida diretamente


pelo Esprito, sem nenhum intermedirio. Difere da psicografia por ser
esta a transmisso do pensamento do Esprito, mediante a escrita feita
com a mo do mdium.
Pneumatofonia ou voz direta: J que os Espritos podem produzir
rudos e pancadas, podem igualmente fazer que se ouam gritos de
toda espcie e sons vocais que imitam a voz humana, tanto ao nosso
lado, como no ar.122
Materializao de Espritos e transporte de objetos: so fenmenos que
surgiram com mais intensidade logo aps a desencarnao de Kardec
(1869) e que foram investigados, exaustivamente, por cientistas do
passado. O cientista britnico William Crookes sistematizou tais
fenmenos, sobretudo pela anlise das materializaes do Esprito
Katie King (ou Anne Morgan, em reencarnao anterior), ocorridas
pela mediunidade de Florence Cook. Veja, a propsito, o livro Fatos
espritas, de William Crookes, FEB. Estes temas sero objeto de estudo
mais aprofundado no Programa II do Curso.

121 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, Cap. XII, it. 146, p. 159.
122 Id. Ibid. It. 150, p. 162.

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ATIVIDADE PRTICA 7: A GRATUIDADE DA PRTICA MEDINICA

Objetivos do exerccio
> Identificar a orientao esprita quanto prtica medinica.
> Exercitar a aplicao do passe entre os participantes.

Sugestes ao monitor
1. Pedir aos participantes que faam a leitura do texto de Kardec, inserido
a seguir, e, logo aps, troquem opinies a respeito das ideias expressas
pelo Codificador
2. Promover um debate, em plenria, em torno do assunto analisado, des-
tacando porque o Espiritismo no aprova qualquer forma de pagamento
relacionado prtica medinica, inclusive no que diz respeito transmis-
so do passe.
3. Em seguida, realizar a prece de encerramento, ou pedir que algum o faa.

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MEDIUNIDADE GRATUITA123

A mediunidade sria no pode ser e jamais ser uma profisso, no s porque


se desacreditaria moralmente [...], como tambm porque um obstculo ma-
terial a isso se ope. que se trata de uma faculdade essencialmente mvel,
fugidia e varivel, com cuja perenidade ningum pode contar. [...]

123 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVI, it. 9, p. 310, 2013.

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Mdulo I Fundamentos ao estudo da mediunidade

REFERNCIAS
1 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra.
2. ed. 1. imp. Braslia: FEB , 2013.
2 ______. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
3 Bblia de Jerusalm. Nova edio, revista e ampliada. Diversos tradutores. So
Paulo: Paulus, 2002.
4 O novo testamento. Trad. Harold Dutra Dias. 1. ed. 1. imp. Braslia: FEB. 2013.
5 XAVIER, Francisco Cndido. Opinio esprita. Pelos Espritos Emmanuel e Andr
Luiz. 5. ed. Uberaba: CEC, 1982.
6 ______. Os missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 45. ed. 1. Imp. Braslia:
FEB, 2013.
7 ______. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 34. ed. 4. reimp.
Rio de Janeiro: FEB, 2011.

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PROGRAMA I MDULO I TEMA 8

CLASSIFICAO DA MEDIUNIDADE:
EFEITOS INTELIGENTES

A mediunidade de efeitos inteligentes ou intelectuais exige maior elabo-


rao mental por parte do mdium que age como um intrprete das ideias
transmitidas pelos Espritos, como consta em O livro dos mdiuns:
O Esprito do mdium o intrprete, porque est ligado ao corpo que serve para
falar e por ser necessria uma cadeia entre vs e os Espritos que se comunicam,
como preciso um fio eltrico para transmitir uma notcia a grande distncia,
desde que haja, na extremidade do fio, uma pessoa inteligente que a receba e
transmita.124 (aspas no original).

Caso o mdium no possua boas condies morais nem bom preparo


doutrinrio esprita poder interferir na mensagem, invalidando-a: [...] se no
houver afinidade entre eles, o Esprito do mdium pode alterar as respostas e
assimil-las s suas prprias ideias e inclinaes. Porm, no exerce influn-
cia sobre os Espritos comunicantes, autores das respostas. apenas um mau
intrprete.125 (grifo no original).
bvio que a interpretao do pensamento dos Espritos, como qualquer
outra habilidade humana, desenvolve-se com o tempo, mas est diretamente
relacionada ao empenho do mdium em querer ampliar o seu conhecimento
e de transformar-se em pessoa melhor. Os Espritos srios procuram, ento,
os mdiuns mais confiveis, os que lhes oferecem as condies encontradas no
bom intrprete. Esclarecem os orientadores espirituais:
Procuram o intrprete que mais simpatize com eles e que exprima com mais exa-
tido os seus pensamentos. No havendo simpatia entre eles, o Esprito do mdium
um antagonista que oferece certa resistncia, tornando-se um intrprete de m
qualidade e muitas vezes infiel. o que acontece entre vs, quando a opinio de
um sbio transmitida por um homem estouvado ou algum de m-f.126 (aspas
no original).

124 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XIX, it. 223, p. 6, p. 226 e 227, 2013.
125 Id. Ibid. It. 223-7 p. 7, p. 227.
126 Id. Ibid. It. 223, p. 8, p. 227.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

Mediunidade de efeitos intelectuais/inteligentes


Faz parte dessa categoria uma variedade de mdiuns, mas no mbito deste
Roteiro, sero destacados apenas os tipos que predominam nas reunies medi-
nicas usuais da casa esprita, quais sejam: mdiuns de intuio e inspirao;
de psicofonia, psicografia, audincia e vidncia. O aprofundamento do assunto
ocorrer no Programa II do Curso.
Mdiuns intuitivos: trata-se de uma faculdade comum a todos os seres
humanos, que neles se revela mais ou menos desenvolvida conforme as experi-
ncias passadas e atuais do Esprito. Pode ser definida como uma percepo fora
dos sentidos corporais, ou seja, de natureza extrassensorial, manifestada na forma
de uma ideia ou imagem que cruza o crebro. Em geral, a percepo muito sutil,
de forma que na maioria das vezes no valorizada pela prpria pessoa. Sendo,
contudo, amplamente desenvolvida pelo exerccio, a intuio uma ferramenta
inestimvel do processo evolutivo do indivduo, assim como na prtica medinica.
A propsito, o Esprito Andr Luiz assinala que a intuio a mediunidade
inicial da espcie humana, surgida nos primrdios da evoluo humana.
Essa obra de permuta, no entanto, foi iniciada no mundo sem qualquer direo
consciente, porque, pela natural apresentao da prpria aura, os homens melhores
atraram para si os Espritos humanos melhorados, [...] e os homens rebeldes
Lei divina aliciaram a companhia de entidades da mesma classe [...]. Pelas ondas
de pensamento a se enovelarem umas sobre as outras, segundo a combinao
de frequncia e trajeto, natureza e objetivo, encontraram-se mentes semelhantes
entre si, formando ncleos de progresso em que homens nobres assimilaram as
correntes mentais dos Espritos Superiores para gerar trabalho edificante e edu-
cativo, ou originando processos vrios de simbiose em que almas estacionrias se
enquistaram mutuamente, desafiando debalde os imperativos da evoluo [...].127

Em termos prticos, sabe-se que os bons dialogadores (doutrinadores ou


esclarecedores), os que na reunio medinica conversam com os Espritos co-
municantes, possuem a mediunidade intuitiva bem desenvolvida. Mas como a
intuio a faculdade bsica e primordial, ela sempre estar presente nas demais
mediunidades de efeitos inteligentes (psicofonia, psicografia, vidncia, etc.).
Mdiuns audientes: So os que ouvem a voz dos Espritos []; trata-se
de uma voz interior que se faz ouvir no foro ntimo das pessoas. De outras vezes
uma voz exterior, clara e distinta, qual a de uma pessoa viva [encarnada].128
A voz interior da frase caracteriza uma percepo mental (um som ou
palavras que cruzaram o crebro), prpria da mediunidade audiente intuitiva. J

127 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Primeira parte, cap. 17, p. 133.
128 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XIV, it.165, p. 174, 2013.

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Mdulo I Fundamentos ao estudo da mediunidade

a expresso voz exterior, clara e ntida indica que alm da percepo mental,
propriamente dita, ocorreu uma atuao nos rgos da audio. Nesta situao,
ocorreram, simultaneamente, um efeito inteligente (percepo mental) e um
efeito fsico (ao no rgo da audio).
Os mdiuns audientes podem, assim, conversar com os Espritos. Quando tm
o hbito de se comunicar com determinados Espritos, eles os reconhecem ime-
diatamente pela natureza da voz. [...] Esta faculdade muito agradvel, quando
o mdium s ouve Espritos bons, ou somente aqueles por quem chama. Entre-
tanto, o quadro muda por completo quando um Esprito mau se agarra a ele,
fazendo-lhe ouvir a cada minuto as coisas mais desagradveis e no raro as mais
inconvenientes.129

Mdiuns falantes ou psicofnicos: nestes, o Esprito comunicante []


atua sobre os rgos da palavra, como atua sobre a mo dos mdiuns escre-
ventes. []130
uma faculdade muito til na comunicao de Espritos necessitados de au-
xlio, porque, alm de viabilizar o atendimento direto por meio do dilogo fraterno
e esclarecedor, possvel envolver o sofredor em vibraes harmnicas do passe
e da prece. Da mesma forma que os mdiuns audientes, os psicgrafos podem
captar as ideias do Esprito comunicante intuitivamente. Nesta situao, o transe
medinico leve (superficial), a comunicao mais direta, pois o mdium no se
deixa envolver tanto pelas vibraes desarmnicas do sofredor, auxiliando-o como
o faria, por exemplo, uma enfermeira junto ao enfermo. Os mdiuns psicofnicos
intuitivos so numerosos e predominam nas reunies medinicas espritas.
Quando a manifestao psicofnica mais intensa (transe menos super-
ficial), o mdium sofre junto com o sofredor e, no raro, deixa-se impregnar
pelas vibraes desarmnicas que, sendo absorvidas, so somatizadas, mesmo
aps o encerramento da comunicao e afastamento do Esprito. Contudo, com
a educao da faculdade medinica, o estudo contnuo e o esforo de melhoria
moral, o mdium aprende a neutralizar as vibraes, auxiliando eficazmente
o necessitado espiritual.
Se o transe medinico bem mais profundo, o medianeiro entra em um
estado de sonambulismo, e, ainda que no esteja dormindo, no se recorda do
que transmitiu durante a manifestao do Esprito. Nessas condies, pouco
comuns atualmente, o
mdium falante geralmente se exprime sem ter conscincia do que diz e mui-
tas vezes diz coisas completamente estranhas s suas ideias habituais, aos seus

129 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XIV, it.165, p. 174, 2013.
130 Id. Ibid. It. 166, p. 174-175.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

conhecimentos e, at mesmo, fora do alcance de sua inteligncia. Embora se ache


perfeitamente acordado e em estado normal, raramente se lembra do que disse. [...]
Nem sempre, porm, a passividade do mdium falante to completa assim. Alguns
tm intuio do que dizem, no momento exato em que pronunciam as palavras.131

Mdiuns psicgrafos: so pessoas que transmitem pela escrita mensagens


dos Espritos. Em O livro dos mdiuns, captulo XIII, o Codificador classifica a
mediunidade de psicografia em dois tipos: a) psicografia indireta quando o
Esprito utiliza um instrumento que no seja a mo do mdium. Nesta situao,
trata-se de mediunidade de efeito fsico; b) psicografia direta ou manual quando
o Esprito utiliza a mo do mdium.132 Allan Kardec pondera, tambm, que de
[...] todos os meios de comunicao, a escrita manual o mais simples, mais cmodo
e, sobretudo, mais completo. [...] Pela facilidade com que podem exprimir-se, eles
[os Espritos] nos revelam seus mais ntimos pensamentos e nos facultam apreci-
-los em seu justo valor. Alm disso, entre as faculdades medinicas, a de escrever
a mais suscetvel de ser desenvolvida pelo exerccio.133

A psicografia pode se manifestar de forma mecnica, intuitiva e semimecnica.


1. Mdiuns psicgrafos mecnicos
O Esprito atua diretamente sobre a mo do mdium, ele lhe d uma impulso
completamente independente da vontade deste ltimo. Enquanto o Esprito tiver
alguma coisa a dizer, a mo se move sem interrupo e revelia do mdium, pa-
rando somente quando o ditado termina.134

2. Mdiuns psicgrafos intuitivos


A transmisso do pensamento tambm se d por meio do Esprito do mdium, ou
melhor, de sua alma, j que designamos por esse nome o Esprito encarnado. O
Esprito comunicante no atua sobre a mo para faz-la escrever; no a toma, nem
a guia. Atua sobre a alma, com a qual se identifica. A alma do mdium, sob esse
impulso, dirige sua mo e a mo dirige o lpis. [...] ela quem recebe o pensamento
do Esprito comunicante e o transmite. Nessa situao, o mdium tem conscincia
do que escreve, embora no exprima o seu prprio pensamento.135

3. Mdiuns psicgrafos semimecnicos


No mdium puramente mecnico, o movimento da mo independe da vontade; no
mdium intuitivo, o movimento voluntrio e facultativo. O mdium semimec-
nico participa de ambos esses gneros. Sente que sua mo impulsionada contra
sua vontade, mas, ao mesmo tempo, tem conscincia do que escreve, medida que

131 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XIV, it. 166, p. 175, 2013.
132 Id. Ibid. It. 157, p. 167.
133 Id. Ibid. Cap. XV, it. 178, p. 183.
134 Id. Ibid. It. 180, p. 184.
135 Id. Ibid., cap. XV, It. 180, p. 184, 2013.

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Mdulo I Fundamentos ao estudo da mediunidade

as palavras se formam. No primeiro, o pensamento vem depois do ato da escrita;


no segundo, antes da escrita; no terceiro, ao mesmo tempo que a escrita. Estes
ltimos mdiuns so os mais numerosos.136

Nas reunies medinicas espritas, os Espritos orientadores se manifestam


mais usualmente pela psicografia e pela psicofonia. Esta ltima, contudo, me-
diunidade prioritria para atendimento aos Espritos sofredores, como j foi dito.
Mdiuns videntes: So dotados da faculdade de ver os Espritos [] em
estado normal, quando perfeitamente acordados, e conservam a lembrana
precisa do que viram. Outros s a possuem em estado sonamblico, ou prximo
do sonambulismo. raro que esta faculdade seja permanente []. Podemos
incluir, na categoria dos mdiuns videntes, todas as pessoas dotadas de dupla
vista. A possibilidade de ver os Espritos quando sonhamos no deixa de ser uma
espcie de mediunidade, mas no constitui, propriamente falando, mediunidade
de vidncia. [...] O mdium vidente julga ver com os olhos, como os que so
dotados de dupla vista; mas, na realidade, a alma quem v, razo pela qual eles
tanto veem com os olhos fechados, como com os olhos abertos. 137
Mdiuns sonamblicos: So os que, sob transe profundo, transmitem comu-
nicaes dos Espritos. O sonmbulo age sob a influncia do seu prprio Esprito;
a sua alma que, nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe. []138
O indivduo considerado pura e simplesmente sonmbulo no , propria-
mente, mdium no sentido estrito da palavra. O sonmbulo possui a faculdade
anmica de sair do corpo (desdobrar-se), presenciar acontecimentos, conversar
com Espritos e transmitir informaes que julgar pertinentes. O mdium so-
namblico age como intermedirio dos Espritos quando se encontra parcial-
mente desligado do corpo fsico, fornecendo aos circunstantes as informaes
que lhe foram dadas pelos comunicantes espirituais.
So duas ordens de fenmenos que frequentemente se acham reunidos. O sonm-
bulo age sob a influncia do seu prprio Esprito; sua alma que, nos momentos de
emancipao, v, ouve e percebe, fora dos limites dos sentidos. Ele tira de si mesmo
o que expressa. Em geral, suas ideias so mais justas do que no estado normal, e
mais amplos os seus conhecimentos, porque sua alma est livre. [...] O mdium,
ao contrrio, instrumento de uma inteligncia estranha; passivo, e o que diz
no vem dele. Em resumo, o sonmbulo exprime o seu prprio pensamento, ao
passo que o mdium expressa o pensamento de outrem. [...]139

136 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte. Cap. XV, It. 181, p. 185.
137 Id. Ibid. Cap. XIV, it. 167, p. 175.
138 Id. Ibid., it. 172, p. 178.
139 Id. Ibid. Cap. XIV, it. 172, p. 178.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

Como faculdade psquica do ser humano, a mediunidade se desenvolve


paulatinamente: [...] se manifesta nas crianas e nos velhos, em homens e
mulheres, sejam quais forem o temperamento, o estado de sade e o grau de
desenvolvimento intelectual e moral. S existe um meio de se comprovar sua
existncia: experimentar,140 afirma Allan Kardec.
importante considerar que, se a mediunidade faz parte do programa
reencarnatrio, totalmente improdutivo forar o desenvolvimento de uma
mediunidade que no foi incorporada ao psiquismo do Esprito ou que ainda
se revela incipiente. medida de prudncia deixar que a faculdade se manifeste
espontaneamente.

140 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte. Cap XVII, it. 200, p. 205.

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ATIVIDADE PRTICA 8: APLICAO DO PASSE ENTRE ENCARNADOS: A
QUALIDADE ESSENCIAL

Objetivos do exerccio
> Explicar a importncia da boa vontade na transmisso do passe entre
encarnados.
> Realizar aplicao do passe entre os participantes da reunio.

Sugestes ao monitor
1. Orientar os participantes a ler, silenciosa e individualmente, o texto ditado
pelo Esprito Andr Luiz, abaixo relacionado.
2. Com base nas ideias do autor espiritual e nos conhecimentos at ento
adquiridos sobre o passe, promover um debate sobre a importncia e
os limites da boa vontade na transmisso do passe pelos encarnados.
3. Realizar breves exerccios de passe envolvendo os participantes.
4. Solicitar a um dos participantes que como fechamento da reunio profira
a prece ensinada por Francisco de Assis (a prece est inserida aps o
texto de Andr Luiz).

O PASSE141
Na esfera carnal, a boa vontade sincera, em muitos casos, pode suprir
essa ou aquela deficincia, o que se justifica, em virtude da assistncia
prestada pelos benfeitores de nossos crculos de ao ao servidor huma-
no, ainda incompleto no terreno das qualidades desejveis. [...] Todos,
com maior ou menor intensidade, podero prestar concurso fraterno,
nesse sentido. [...]

141 XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Cap. 19, p. 332-333, 2013.

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A PRECE DE FRANCISCO DE ASSIS

Senhor!
Fazei-me um instrumento de vossa paz:
Onde houver dio que eu leve o amor.
Onde houver ofensas que eu leve o perdo.
Onde houver discrdia que eu leve a unio.
Onde houver dvidas que eu leve a f.
Onde houver erros que eu leve a verdade.
Onde houver desespero que eu leve a esperana.
Onde houver tristeza que eu leve a alegria.
Onde houver trevas que eu leve a luz.

Oh Mestre!
Fazei com que eu procure mais:
Consolar que ser consolado,
Compreender que ser compreendido,
Amar que ser amado.

Pois dando, que se recebe,


perdoando, que se perdoado,
E morrendo que se vive para a Vida Eterna.

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Mdulo I Fundamentos ao estudo da mediunidade

REFERNCIAS
1 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra.
2. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
2 ______. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed.1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
3 O novo testamento Trad. Haroldo Dutra Dias, 1.ed.1. imp. Braslia: FEB. 2013.
4 XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo
Esprito Andr Luiz. 27. ed. 1. imp Braslia: FEB, 2013.
5 XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 45.
ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
6 _______. Parnaso do alm-tmulo. Por diversos Espritos. 19. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2010.

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PROGRAMA I MDULO I TEMA 9

O PASSE ESPRITA

Entre os fluidos e energias que tm origem no Fluido Csmico Universal


temos o fluido vital, considerado [...] princpio da vida material e orgnica, seja
qual for a sua fonte, e que comum a todos os seres vivos, desde as plantas at
o homem.142 Este fluido, tambm denominado no passado de fluido nervoso,
de natureza magntica e pode ser transmitido de um indivduo para outro
na forma de passe, segundo a nomenclatura esprita.
Para Allan Kardec, a energia magntica, ou nervosa, o [...] fluido cir-
culante que cada criatura assimila sua maneira e em graus diferentes. [...]143

1 CONCEITO ESPRITA DE PASSE


O passe, tal como aplicado na Casa Esprita, no se restringe simples
transmisso de energias magnticas advindas do fluido vital do doador encar-
nado. Implica na transfuso de energias mistas, magntico-espirituais, oriundas
respectivamente do trabalhador encarnado e do desencarnado que colabora
neste tipo de atividade esprita.
O Esprito Andr Luiz esclarece que esta energia [...] constitui por si
emanao controlada de fora mental sob a alavanca da vontade [...].144 E
complementa:
O passe uma transfuso de energias, alterando o campo celular. [...] Na assistn-
cia magntica, os recursos espirituais se entrosam entre a emisso e a recepo,
ajudando a criatura necessitada para que ela ajude a si mesma. A mente reanimada
reergue as vidas microscpicas que a servem, no templo do corpo [...]. O passe,
como reconhecemos, importante contribuio para quem saiba receb-lo, com
o respeito e a confiana que o valorizam.145

142 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Introduo II, p. 15, 2013.
143 Id. Revista Esprita. Ano XII, jul. 1869, p. 288.
144 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Segunda Parte, cap. 15, p.
209, 2013.
145 XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Cap.17, p. 199-200, 2011.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

Emmanuel, por sua vez, acrescenta: [...] o passe a transmisso de uma for-
a psquica e espiritual, dispensando qualquer contato fsico na sua aplicao.146

2 TIPOS DE ENERGIAS TRANSMITIDAS NO PASSE


Consta em A gnese que h trs tipos de fluidos ou energias magnticas
que podem ser transmitidos pelo passe:
1o Pelo prprio fluido do magnetizador; o magnetismo propriamente dito, ou mag-
netismo humano, cuja ao se acha subordinada fora e, sobretudo, qualidade
do fluido;
2o Pelo fluido dos Espritos, atuando diretamente e sem intermedirio sobre um en-
carnado, seja para o curar ou acalmar um sofrimento, seja para provocar o sono
sonamblico espontneo, seja para exercer sobre o indivduo uma influncia fsica
ou moral qualquer. o magnetismo espiritual cuja qualidade est na razo direta das
qualidades do Esprito.
3o Pelos fluidos que os Espritos derramam sobre o magnetizador, ao qual este serve
de condutor. o magnetismo misto, semiespiritual, ou, se o preferirem, humano-
-espiritual. Combinado com o fluido humano, o fluido espiritual lhe imprime qua-
lidades que lhe faltam. Em tais circunstncias, o concurso dos Espritos , algumas
vezes, espontneo, porm provocado, com mais frequncia, por um apelo do
magnetizador..147

A atividade de transmisso de passe, usual na Casa Esprita, apresenta


as caractersticas do terceiro tipo, ou seja, de magnetismo misto, uma vez
que o doador encarnado de fluidos conta com a colaborao de um traba-
lhador espiritual.

3 MECANISMOS DO PASSE
A transmisso e recepo das energias magntico-espirituais atravs do
passe se faz de perisprito para perisprito, de quem doa e de quem recebe. Os
benefcios do passe tornam-se visveis quando aquele que doa e aquele que
recebe as energias fludicas se colocam em uma posio mental adequada,
secundada pela f e confiana no Amparo maior.
Em linhas gerais, o processo de transmisso-recepo fludica pelo passe
pode ser assim resumido:

146 XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Q. 99, p. 71, 2013.


147 KARDEC, Allan. A gnese. Cap. XIV, it. 33, p. 251-252, 2013.

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Mdulo I Fundamentos ao estudo da mediunidade

1o O fluido vital se transmite de um indivduo a outro. Aquele que o


tiver em maior quantidade pode d-lo a quem o tenha de menos e em
certos casos prolongar a vida prestes a extinguir-se.148
2o Os fluidos espirituais atuam sobre o perisprito e este, por sua vez, reage
sobre o organismo material com que se acha em contato molecular.
Se os eflvios so de boa natureza, o corpo ressente uma impresso
salutar; se forem maus, a impresso ser penosa.149
3o As energias magntico-espirituais do passe so processadas no pe-
risprito do receptor, e, atravs dos centros de fora ou centros vitais
perispirituais expresses utilizadas pelo Esprito Andr Luiz e,
equivocadamente denominadas chacras , alcanam os plexos
nervosos do corpo fsico, distribuindo-se, ento, nas provncias
orgnicas. Andr Luiz considera que no perisprito h sete centros
vitais que se conectam com os quatro plexos nervosos situados no
corpo fsico:
[...] o nosso corpo de matria rarefeita est intimamente regido por sete centros
de fora, que se conjugam nas ramificaes dos plexos e que, vibrando em sintonia
uns com os outros, ao influxo do poder diretriz da mente, estabelecem, para nosso
uso, um veculo de clulas eltricas, que podemos definir como sendo um campo
eletromagntico, no qual o pensamento vibra em circuito fechado.150

4 CENTROS DE FORA
O Esprito Andr Luiz assinala a existncia de sete principais estruturas
perispirituais, de natureza eletromagntica, denominadas Centros Vitais ou
Centros de Fora, os quais [...] governam os bilhes de entidades microscpicas
a servio da inteligncia [...].151
O principal centro vital o coronrio que detm controle sobre os demais,
segundo as seguintes explicaes do orientador espiritual: O [...] centro co-
ronrio, instalado na regio central do crebro, sede da mente, [] centro que
assimila os estmulos do plano superior e orienta a forma, o movimento, a
estabilidade, o metabolismo orgnico e a vida consciencial da alma encarnada
ou desencarnada. [...]152

148 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Q. 70-comentrio, p. 78, 2013.


149 KARDEC, Allan. A gnese. Cap. XIV, it. 18, p. 244, 2013.
150 XAVIER, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu. Cap. 20, p. 134, 2013.
151 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Primeira parte, it. Centros
vitais, cap. 2, p. 26, 2013.
152 Id. Ibid., p. 26.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

O centro coronrio supervisiona, ainda, os outros centros vitais que lhe obedecem
ao impulso, procedente do Esprito, assim como as peas secundrias de uma usina
respondem ao comando da pea-motor de que se serve o tirocnio do homem para
concaten-las e dirigi-las. [...]153

Os demais centros vitais, considerados como secundrios, so os que se


seguem.
Centro Cerebral: contguo ao coronrio,
com influncia decisiva sobre os demais, governando o crtice enceflico na sus-
tentao dos sentidos, marcando a atividade das glndulas endocrnicas e admi-
nistrando o sistema nervoso em toda a sua organizao, coordenao, atividade e
mecanismo, desde os neurnios sensitivos at as clulas efetoras [...].154

Andr Luiz informa tambm que o centro cerebral administra, em con-


sequncia, as percepes gerais, inclusive as sensoriais, assim especificadas
[...] a viso, a audio, o tato e a vasta rede de processos da inteligncia que dizem
respeito palavra, cultura, arte, ao saber. no centro cerebral, que possumos
o comando do ncleo endocrnico, referente aos poderes psquicos [...].(aspas
no original).155

Centro Larngeo: [...] preside aos fenmenos vocais, inclusive s ativi-


dades do timo, da tireoide e das paratireoides.156 Este centro de fora controla,
portanto, os processos de fala e de respirao.
Centro Cardaco: [...] sustenta os servios da emoo e do equil-
brio geral. 157
Centro Esplnico: alm de atuar sobre o bao, como o nome indica, age
sobre [...] todas as atividades em que se exprime o sistema hemtico, dentro
das variaes de meio e volume sanguneo.158
Centro Gstrico: [...] que se responsabiliza pela penetrao de alimentos
e fluidos em nossa organizao.159 Dessa forma, tem ao sobre a digesto e a
absoro de alimentos.
Centro Gensico: considerado o santurio do sexo, pois por este centro
que os corpos fsicos so construdos nos processos reencarnatrios, [...]

153 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Primeira parte, it. Centros
vitais, cap. 2, p. 2627.
154 Id. Ibid., p. 27.
155 Id., Entre a Terra e o Cu. Cap. 20, p. 136, 2013.
156 Id. Ibid., p. 136.
157 Id. Ibid., p. 136.
158 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Op. Cit. Primeira parte,, cap. 2, p. 27, 2013.
159 Id. Ibid. Cap. 20, p. 136.

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Mdulo I Fundamentos ao estudo da mediunidade

guiando a modelagem de novas formas entre os homens [encarnados] ou o


estabelecimento de estmulos criadores, com vistas ao trabalho, associao e
realizao entre as almas.160

5 PLEXOS NERVOSOS
Os plexos nervosos, em nmero de quatro, esto localizados no corpo
fsico. So estruturas organizadas na forma de rede. Vemos, ento, que os
centros de fora ou centros vitais fazem conexo com o veculo somtico por
meio dos plexos nervosos.
Os quatro plexos nervosos do corpo fsico so os que se seguem:
Plexo cervical: abrange os nervos da cabea, pescoo e ombro.
Plexo braquial: nervos da regio peitoral (trax) e dos membros supe-
riores (do antebrao aos dedos das mos).
Plexo lombar: nervos que irrigam as costas, virilha, abdmen e mem-
bros inferiores (da coxa aos dedos dos ps).
Plexo sacro: nervos da pelve, ndegas, rgos sexuais, coxa, perna e
ps. Devido interligao do plexo lombar e do plexo sacro, por vezes
designado plexo lombo-sacro.
Como os centros vitais do perisprito se conectam com o fsico por meio
dos plexos nervosos, percebe-se que um plexo nervoso est, obviamente, rela-
cionado a mais de um centro de fora perispiritual. Neste sentido, as energias
do passe, chegando ao perisprito do receptor, alcanam naturalmente o seu
veculo fsico, saturando de fluidos salutares a estrutura orgnica enferma, uma
vez que a [...] cura se opera mediante a substituio de uma molcula mals
por uma molcula s. O poder curativo estar, pois, na razo direta da pureza
da substncia inoculada. [...]161 (grifo no original).
A pessoa que transmite o passe, quanto a que o recebe, ambos, devem se
colocar em uma posio mental favorvel adequada transmisso e recepo
energtica. A vontade de auxiliar o prximo e a vontade de ser beneficiado so
elementos fundamentais.
Para os Espritos, o pensamento e a vontade so o que a mo para o homem. Pelo
pensamento, eles imprimem queles fluidos tal ou qual direo, os aglomeram,
combinam ou dispersam, organizando com eles conjuntos que apresentam uma

160 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Primeira parte, cap. 2, p. 27, 2013.
161 KARDEC, Allan. A gnese. Cap. XIV, it. 31, p. 251, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

aparncia, uma forma, uma colorao determinadas; mudam-lhes as proprieda-


des, como um qumico muda a dos gases ou de outros corpos, combinando-os
segundo certas leis [...].162

Alm da vontade, a prece outro recurso inestimvel. A orao eleva


as vibraes espirituais de quem ora e atrai a assistncia dos bons Espritos,
criando-se um clima de serenidade, necessrio ao bom aproveitamento
da irradiao e energia magntico-fludicas: A prece recomendada por
todos os Espritos. Renunciar prece desconhecer a bondade de Deus;
recusar, para si, a sua assistncia e, para os outros, abrir mo do bem que
lhes pode fazer.163

6 O PASSE NA REUNIO MEDINICA


Em determinadas circunstncias, o passe deve ser aplicado nas reunies
medinicas. Deve-se, a propsito, evitar qualquer tipo de exagero, como es-
tabelecer que todos os participantes da reunio recebam passe antes ou aps
a manifestao dos Espritos. Em condies especficas, quando o Esprito
manifestante revela-se preso a maiores sofrimentos ou quando o mdium
apresenta dificuldade para transmitir o pensamento do Esprito, a, sim, im-
portante fornecer energias magntico-espirituais que, por certo, beneficiaro
ambos, o mdium e o desencarnado. Este tipo de ao favorece a disperso de
fluidos deletrios que poderiam impedir ou dificultar o intercmbio medini-
co. Naturalmente, no se trata de conduta obrigatria, uma vez que o mdium
harmonizado com o plano espiritual superior encontra os recursos necessrios
para no se deixar influenciar pelas aes, emoes ou sentimentos do sofredor,
que lhe utiliza as faculdades psquicas para manifestar-se.
Mas como em toda regra h exceo, nas manifestaes medinicas
penosas, como as de alguns suicidas e obsessores, em geral, a aplicao do
passe necessria. Nos primeiros, os fluidos salutares lhes proporcionaro
alvio significativo, amenizando o seu sofrimento; nos segundos, o passe
protege os mdiuns das vibraes desarmnicas do perseguidor espiritual
que, conforme o grau e tipo da obsesso, pode exaurir as foras psquicas e
fsicas do medianeiro.
Da o Esprito Andr Luiz recomendar o passe nas reunies medinicas
de tal porte:
Semelhante prtica deve ser observada regularmente, de vez que o servio de

162 KARDEC, Allan. A gnese. Cap. XIV, it. 14, p. 240.


163 Id. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVII, it. 12, p. 318, 2013.

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Mdulo I Fundamentos ao estudo da mediunidade

desobsesso pede energias de todos os presentes e os instrutores espirituais esto


prontos a repor os dispndios de fora havidos, atravs dos instrumentos do auxlio
magntico que se dispem a servi-los, sem rudos desnecessrios, de modo a no
quebrarem a paz e a respeitabilidade do recinto.164

164 XAVIER, Francisco Cndido;VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Cap. 52, p. 197-198, 2012.

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ATIVIDADE PRTICA 9: QUALIDADES AO APLICADOR DO PASSE DESEN-
CARNADO

Objetivos do exerccio
> Identificar, as qualidades essenciais ao aplicador desencarnado do passe.
> Exercitar a transmisso e a recepo do passe entre os participantes do
grupo de estudo.

Sugestes ao monitor
1. Realizar, em conjunto com os integrantes da reunio, leitura do texto a
seguir relacionado, extrado do captulo 19, da obra Missionrios da luz,
de Andr Luiz.
2. Estimular a troca de ideias a respeito do assunto lido.
3. Realizar exerccios de passe, envolvendo os participantes, e finalizar a
reunio com uma prece.

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O PASSE165

[...] O servidor do bem, mesmo desencarnado, no pode satisfazer em seme-


lhante servio [do passe], se ainda no conseguiu manter um padro superior
de elevao mental contnua, condio indispensvel exteriorizao das
faculdades radiantes. O missionrio do auxlio magntico, na Crosta ou aqui
em nossa esfera, necessita ter grande domnio sobre si mesmo, espontneo
equilbrio de sentimentos, acendrado amor aos semelhantes, alta compreen-
so da vida, f vigorosa e profunda confiana no Poder divino. Cumpre-me
acentuar, todavia, que semelhantes requisitos, em nosso plano, constituem
exigncias a que no se pode fugir [...].

165 XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz, p. 332, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

REFERNCIAS
1 KARDEC, Allan. A gnese. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
2 ______. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed.
1. imp. Braslia: FEB, 2013.
3 ______. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
4 ______. Revista Esprita. Ano XII, julho de 1869. Trad. Evandro Noleto Bezerra.
2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
5 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr
Luiz. 1. edio especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
6 XAVIER, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 27.
ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
7 ______. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 45. ed. 1. imp. Braslia: FEB,
2013.
8 ______. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 34. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2011.
9 ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
10 ______. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 27. ed.1. imp. Braslia:
FEB, 2013.

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PROGRAMA I MDULO I TEMA 10

A EMANCIPAO DA ALMA

Em O livro dos espritos, a alma conceituada como um Esprito


encarnado.166 Esta definio traz algumas implicaes, entre elas a indicao
de que o encarnado vivia anteriormente em outro plano e, ao sair de l para
reencarnar, no estaria impedido de manter contato com os seus habitantes,
como usualmente fazemos com pessoas que vivem em outras cidades, pases
ou continentes.
Nestas circunstncias, ensina o Espiritismo, o intercmbio entre um plano
e outro pode ser regularmente estabelecido por meio de duas vias: a medi-
nica e a utilizada diretamente pelo prprio encarnado. Pela via medinica o
Esprito renasce como mdium, pessoa possuidora de uma organizao fsica
apropriada, sensvel,167 que lhe favorea atuar como intrprete de pensamen-
tos e de sentimentos dos desencarnados. Pela outra via, objeto deste estudo,
a comunicao realizada pelo prprio encarnado, quando este se encontra
no estado de emancipao da alma, assim definido por Allan Kardec, mas que
vulgarmente, no meio esprita, conhecido como anmico ou, ainda, de des-
dobramento espiritual.
Entretanto, as duas vias de comunicao usualmente se sobrepem, de
forma que no fcil discernir, com exatido, quando um fenmeno exclu-
sivamente medinico ou anmico.
Nas ocorrncias anmicas (ou de emancipao da alma) o Esprito se des-
prende parcialmente do corpo fsico, torna-se mais livre, mais independente
ou mais emancipado, e, por si, presencia ou participa de acontecimentos em
ambas as dimenses da vida, e ento consegue entrar em contato com Espritos,
encarnados e/ou desencarnados.
O livro dos mdiuns explica que as ocorrncias anmicas so fenmenos
naturais, tal como acontece com a mediunidade, pois ambos esto relacio-
nados s propriedades do perisprito, uma vez que [...] no princpio de que
tudo o que foi dito sobre as propriedades do perisprito aps a morte tambm

166 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Q.134, p. 104, 2013.


167 Id. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XIV, it. 159, p. 169, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

se aplica ao perisprito dos vivos [encarnados].168 Sendo a emancipao da


alma intrnseca natureza humana, destaca Allan Kardec, o corpo o [...]
envoltrio e o instrumento do Esprito e, medida que este adquire novas
aptides, reveste outro envoltrio apropriado [...]169, modelado e adaptado
s necessidades de sua evoluo.

1 A EMANCIPAO DA ALMA
Assinalamos, em seguida, os fenmenos de emancipao da alma rela-
cionados, respectivamente, em O livro dos espritos e em O livro dos mdiuns.
Sono e sonhos
Esclarece a equipe do Esprito de Verdade ao Codificador do Espiritismo:
[...] o Esprito jamais est inativo. Durante o sono, afrouxam-se os laos que o
prendem ao corpo e, ento, no precisando o corpo de sua presena, o Esprito
se lana no espao e entra em relao mais direta com os outros Espritos.170
(grifo no original). E complementa:
[...] Sabei que, quando o corpo repousa, o Esprito tem mais faculdades do que no
estado de viglia. Lembra-se do passado e algumas vezes prev o futuro. Adquire
mais poder e pode entrar em comunicao com outros Espritos, seja deste mundo,
seja do outro. [...] O sono liberta parcialmente a alma do corpo. Quando dorme,
o homem se acha momentaneamente no estado em que ficar de forma definitiva
depois da morte. [...]171

Essa liberdade recordada na forma de sonhos dos quais guarda lem-


branas, mais ou menos intensas. Quando o Esprito retorna ao corpo fsico,
lembra-se do que fez e com quem esteve quando se encontrava emancipado.
Mesmo as pessoas que dizem no sonhar, sonham. Apenas no se recordam,
pois o sonho, entende hoje a Cincia, uma necessidade to vital ao ser humano
como o ar que ele respira.
O sonho um recurso divino por excelncia que permite a qualquer pes-
soa comunicar-se com Espritos encarnados e desencarnados, sobretudo os
que lhe so caros, independentemente do fato de possuir faculdade medinica
desenvolvida, ou no. por este meio que os Espritos visitam e convivem
com os encarnados. Os Espritos protetores, em particular, muito se utilizam
dos recursos do sono e do sonho para auxiliar os seus assistidos. Ainda que a

168 KARDEC, Allan. O livros dos mdiuns. Cap. VII, it. 114, p.125.
169 Id. A gnese. Cap. XI, it.10, p. 179, 2013.
170 Id. O livro dos espritos. Q. 401, p. 207, 2013.
171 Id. Ibid. Q. 402, p. 207-208.

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Mdulo I Fundamentos ao estudo da mediunidade

lembrana das experincias vividas no seja ntida, ensinam os orientadores


da Codificao: Em geral, guardais a intuio dessas visitas ao despertardes.
Muitas vezes essa intuio a fonte de certas ideias que vos surgem esponta-
neamente, sem que possais explic-las, e que so exatamente as que adquiristes
nessas conversas.172
Transmisso oculta do pensamento
A telepatia ou transmisso de pensamento a comunicao instantnea
entre duas pessoas, possibilitando-as compreender-se apenas pela linguagem
da mente, mesmo que ambas estejam acordadas (em estado de viglia). Trata-se
de uma percepo oculta, pois acontece em nvel mental: H entre os Espritos
que se encontram uma comunicao de pensamentos que faz com que duas
pessoas se vejam e se compreendam sem necessidade dos sinais exteriores da
linguagem. [...]173
por intermdio da telepatia que muitas ideias so difundidas, comentam
os instrutores espirituais: [...] Quando dizeis que uma ideia est no ar, fazeis uso
de uma figura de linguagem mais exata do que supondes. Cada um contribui,
sem o suspeitar, para propag-la.174 Isto ocorre porque as ideias so captadas
por outras mentes que se mantm em sintonia, visto que o Esprito no se acha
encerrado no corpo como numa caixa; irradia por todos os lados. Por isso pode
comunicar-se com outros Espritos, mesmo em estado de viglia, embora o faa
mais dificilmente.175 Em estado de viglia a comunicao mental menos frequente.
Letargia, catalepsia, mortes aparentes
Os casos de letargia e de catalepsia revelam que o Esprito tem conscincia
de si, mas no pode comunicar-se.176 So situaes de emancipao da alma
consideradas pela Medicina como estados patolgicos. As causas so variadas,
desde leses cerebrais, ao de certas substncias qumicas ou grave perturbao
psicolgica. Para o Espiritismo um estado anmalo que pode ser induzido por
Espritos obsessores ou por intenso afastamento/desligamento do perisprito
do corpo fsico, situao que, se persistir, pode levar desencarnao.
Na letargia a pessoa encontra-se em uma condio de torpor ou de len-
tido funcional.177 H imobilidade generalizada e o sono letrgico que pode

172 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Q. 415, p. 213.


173 Id. Ibid. Q. 421-comentrio, p. 215.
174 Id. Ibid. Q. 419-comentrio, p. 214.
175 Id. Ibid. Q. 420, p. 215.
176 Id. Ibid. Q. 422, p. 215, 2013.
177 CLAYTON, Thomas. Dicionrio mdico enciclopdico Taber, p. 1019.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

conduzir morte, outras vezes no h sono, propriamente dito, ainda que no


ocorra qualquer resposta muscular. Nestas condies, o indivduo sabe o que
est se passando, pode sofrer seus efeitos, mas incapaz de exercer suficiente
fora de vontade para a promoo de uma defesa muscular.178 Perseguidores
implacveis podem induzir o encarnado ao estado letrgico. Na catalepsia [...]
ocorre diminuio generalizada da resposta (reatividade), que se caracteriza
comumente por um estado similar ao transe. Mdicos e enfermeiras devem
ter em mente que, mesmo com o paciente em transe, as conversas podem ser
ouvidas [...],179 ensinam os postulados mdicos. O mais comum na catalepsia
que apenas uma parte do corpo se mantenha imvel.
A letargia e a catalepsia tm o mesmo princpio, que a perda momentnea da
sensibilidade e do movimento, por uma causa fisiolgica ainda no explicada.
Diferem uma da outra pelo fato de que, na letargia, a suspenso das foras vitais
geral e d ao corpo todas as aparncias da morte; na catalepsia, ela localizada
e pode afetar uma parte mais ou menos extensa do corpo, de modo a deixar a in-
teligncia livre para se manifestar, o que no permite confundi-la com a morte. A
letargia sempre natural [tem origem em causa fisiolgica ou intoxicao qumica].
A catalepsia, em certas ocasies, espontnea, mas pode ser provocada e desfeita
artificialmente pela ao magntica [passe].180

Considerando-se que em ambas as condies h paralisia, total ou parcial,


a pessoa apresenta um quadro que, popularmente, foi alcunhado de morte
aparente.
Sonambulismo
um estado de independncia da alma, mais completo que no sonho, esta-
do em que as suas faculdades ficam mais desenvolvidas. A alma tem percepes
de que no dispe no sonho, que um estado de sonambulismo imperfeito.181
situao relativamente comum nos mdiuns psicofnicos e psicgrafos, que,
em geral, apresentam algum grau de sonambulismo.
No sonambulismo, a alma se transporta ao local dos acontecimentos, mas
pode tambm presenci-los distncia, como se estivesse vendo uma projeo;
pode falar com exatido de coisas que, a rigor, ignora no estado de viglia, ou
at mesmo de assuntos que esto acima de sua capacidade; v outros Espritos
e pode receber instrues deles. Quando isto acontece o encarnado atua como
Esprito emancipado (fenmeno anmico) e como mdium (transmite infor-
maes dos Espritos).

178 CLAYTON, Thomas. Dicionrio mdico enciclopdico Taber. p. 1019.


179 Id. Ibid., p. 285.
180 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Q. 424-comentrio, p. 216, 2013.
181 Id. Ibid. Q. 425, p. 216.

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Mdulo I Fundamentos ao estudo da mediunidade

Nestas condies, o sonmbulo perde momentaneamente contato com


a realidade aparente, externa e da vida de relao, vivendo a vida do Esprito,
enquanto o corpo permanece inerte, situado entre a viglia e o sono. [...] Fa-
cilmente, portanto, se compreende por que os sonmbulos no se recordam
do que se passou no estado sonamblico e por que os sonhos, cuja lembrana
conservam, na maioria das vezes j no tm sentido.182
Dupla vista
Conhecida tambm como segunda vista ou a vista da alma.183
A emancipao da alma se manifesta, s vezes, no estado de viglia e produz o
fenmeno conhecido pelo nome de segunda vista, que d aos que a possuem a
faculdade de ver, ouvir e sentir alm dos limites dos nossos sentidos; [...] veem,
por assim dizer, atravs da vista ordinria e como por uma espcie de miragem.
No momento em que o fenmeno da segunda vista se produz, o estado fsico do
indivduo sensivelmente modificado; o olho tem algo de vago; ele fita sem ver;
toda a sua fisionomia reflete uma espcie de exaltao. [...] Para quem desfruta de
tal faculdade, ela parece to natural como a de ver. [...] 184

xtase
O xtase um sonambulismo mais apurado. A alma do exttico ainda
mais independente.185 O xtase um tipo de sonambulismo no qual a alma
visita os mundos ou dimenses superiores da vida.
Bicorporeidade e transfigurao
Ambas as manifestaes anmicas so definidas em O livro dos mdiuns
como [...] variedades do fenmeno das manifestaes visuais e, por mais ma-
ravilhosos que possam parecer primeira vista, facilmente se reconhecer [...]
que no esto fora dos fenmenos naturais.186
Na bicorporeidade, o encarnado desliga-se parcialmente do seu corpo fsico
e, enquanto este permanece adormecido em um local, o Esprito se desloca no
espao, tornando-se visvel em outra localidade, s vezes muito distante de onde
est o seu corpo. A visibilidade pode ser rpida e fugaz, ou ntida e prolongada.
Este tipo de emancipao da alma muito comum quando se aproxima a hora
da desencarnao. O Esprito sente necessidade de ir ao encontro de entes
queridos para despedir-se.

182 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Q. 425-comentrio, p. 217, 2013.


183 Id. Ibid. Q. 447, p. 221.
184 Id. Ibid. Q. 455-comentrio, p. 227-228.
185 Id. Ibid. Q. 439, p. 220.
186 Id. O livro dos mdiuns. Cap.VII, it. 114, p. 125, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

Entre ns, no Brasil, so notveis as histrias de bicorporeidade do esti-


mado esprita e educador mineiro, Eurpedes Barsanulfo (18801918), que, ao
sair do corpo, tornava-se tangvel a outros encarnados para auxili-los em suas
mltiplas necessidades. Em geral, as pessoas assistidas desconheciam o fato de
que se tratava da visita de um Esprito encarnado materializado, cujo corpo
fsico encontrava-se adormecido no leito de sua casa, em Sacramento-MG,
cidade onde Eurpedes residia.
O desdobramento espiritual leve, isto , sem tangibilidade, ocorre com
relativa frequncia nas reunies medinicas usuais da Casa Esprita, sobretudo
entre os mdiuns videntes e os psicofnicos. s vezes, o encarnado se desloca
at o local onde um acontecimento est ocorrendo ou se posiciona ao lado
do Esprito comunicante, fornecendo, mais tarde, detalhes do que percebeu
no ambiente espiritual da reunio, ou fora desta. Em outras situaes, mais
comuns, o encarnado sai do corpo e assiste a uma projeo de acontecimentos
ou fatos, transmitidos em uma tela muito semelhante utilizada nas projees
de multimdia ou de cinema. Esta ltima possibilidade se revela importante
para melhor compreender o sofrimento do Esprito comunicante, e auxili-lo
adequadamente, ao acompanhar aes cometidas por ele no passado e que
agora se refletem no presente.
Na transfigurao acontece um fenmeno inusitado, e muito raro: Consiste
na mudana de aspecto de um corpo vivo.187 Em outras palavras, a aparncia
e a expresso fisionmica do encarnado mudam repentinamente, adquirindo
outras caractersticas. Por exemplo, um ocidental tpico pode, sob o efeito da
transfigurao, apresentar-se com a aparncia de um oriental. Ou um jovem
pode modificar a expresso fisionmica e corporal, assemelhando-se a um
idoso. O melhor e maior exemplo de transfigurao de que temos notcia foi
a de Jesus, ocorrida no Monte Tabor, na qual o rosto e as vestes do Senhor
resplandeceram como o sol. Este fenmeno foi amplamente anunciado por
Mateus, 17:1 a 9; Marcos, 9:2 a 8; Lucas, 9:28 a 36 e por Pedro em sua segunda
epstola: II Pedro, 1:16-18.
Os itens 115 a 133, captulo VII, de O livro dos mdiuns fornecem maiores
informaes a respeito da bicorporeidade e da transfigurao. Uma excelente obra
de referncia sobre a bicorporeidade Antonio de Pdua, publicada pela FEB.

187 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Cap. VII, it. 122, p. 132, 2013.

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ATIVIDADE PRTICA 10: EXERCCIO DE APLICAO DE PASSE

Objetivo do exerccio
> Exercitar a prtica do passe entre participantes voluntrios.
> Avaliar a aplicao do passe realizada pelos participantes

Sugestes ao monitor
1. Solicitar os participantes que se organizem em duplas para aplicao
mtua do passe, de acordo com esta orientao: primeiro, um voluntrio
transmite o passe ao colega; em seguida, trocam de posies: a pessoa
que aplicou o passe recebe-o do colega.
2. Avaliar o exerccio realizado, apontando pontos positivos e outros que pre-
cisam ser melhorados, com base nas orientaes espritas j estudadas.
3. Orar em benefcio de um doente, ou pedir algum para faz-lo, como
encerramento da reunio e do programa I do curso Mediunidade: Estudo
e Prtica.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

REFERNCIAS
1 KARDEC, Allan. A gnese. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed.1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
2 _______. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
3 _______. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed.1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
4 CLAYTON, Thomas (coordenador). Dicionrio mdico enciclopdico Taber. Trad.
de Fernando Gomes do Nascimento. So Paulo: Manole, 2000.
5 O novo testamento. Trad. Haroldo Dutra Dias, 1. ed.1. imp. Braslia: FEB, 2013.

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PROGRAMA I MDULO I

ATIVIDADE COMPLEMENTAR
DO MDULO

Curso de Passe

Trata-se de uma atividade optativa e complementar de fechamento dos


assuntos estudados no Mdulo. Sendo assim, sugere-se que a atividade seja
planejada e executada, em conjunto, pelas coordenaes do curso de Mediu-
nidade: Estudo e Prtica e do Atendimento Espiritual na Casa Esprita.
Este curso est aberto aos estudantes da mediunidade, s pessoas que de-
sejam, futuramente, aplicar passe desde que tenham conhecimento esprita
bsico , e aos demais trabalhadores da instituio, se assim o desejarem.
O programa do Curso de Passe deve ter uma carga horria de 4 a 6 horas
de durao e deve apresentar contedos tericos e prticos. A ttulo de exemplo,
apresentamos a sugesto que se segue.

Sugesto de Contedo Programtico


1. Conceito de passe esprita. O passe e a prece.
2. Mecanismos do passe.
3. Benefcios do passe.
4. Requisitos necessrios ao aplicador de passe, encarnado e desencar-
nado.
5. Exerccio de como aplicar corretamente o passe, luz do entendimento
esprita.

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PROGRAMA I MDULO I

ATIVIDADE BIMENSAL DOS


PARTICIPANTES DO CURSO

Clube de Leitura

O Clube de Leitura outra atividade optativa de fechamento do Mdulo


que envolve os participantes inscritos no curso de mediunidade. Deve ser re-
alizada sob superviso do monitor da turma.

Objetivos
> Ampliar o conhecimento de assuntos estudados no Mdulo.
> Estimular o hbito de leitura de obras srias relacionadas ao tema
mediunidade.

SUGESTO DE COMO REALIZAR A ATIVIDADE


1. O monitor indica, no incio do curso, o nome de uma ou duas obras
espritas que os participantes podero adquirir para leitura.
2. Explica-lhes que essas obras esto relacionadas ao contedo doutri-
nrio que ser estudado no mdulo.
3. Em seguida, apresenta um sumrio de cada obra indicada.
4. Entrega aos participantes um calendrio em que deva constar: data,
hora e local para a realizao de reunies preparatrias e a de apresen-
tao do resumo da leitura das obras, na instituio esprita.
5. Esclarece que ele, monitor, ou algum indicado (outro monitor ou
mesmo um dos participantes), estar acompanhando a turma durante
a preparao e a execuo da atividade.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

SUGESTO DE FICHA DE LEITURA

A Ficha de Leitura muito til porque facilita o estudo e a compreenso


de um livro. Devem constar informaes gerais e especficas que forneam uma
viso panormica das ideias desenvolvidas pelo autor.

Modelo de Ficha de Leitura de livro esprita


Ttulo do livro:
Autor encarnado:
Autor(es) desencarnado(s):
Tradutor:
Editora:
Edio:
N de Pginas:
Tema (assunto):
Personagens
Quantas e quais so?
Que papel desempenham na histria?
Quem aparece mais vezes na histria?
Como o personagem principal?
Local(ais) onde acontece a histria:
Breve descrio do(s) local(is) da histria:
poca provvel em que a histria ocorreu:
Ideia principal da histria:
Que parte da histria voc mais gostou? Por qu?

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MEDIUNIDADE: ESTUDO E PRTICA

MDULO II
As bases da comunicao medinica

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

Mediunidade: Estudo e Prtica Programa 1


PLANO GERAL DO MDULO II
As bases da comunicao medinica

ATIVIDADES PRTICAS
TEMAS TERICOS
(Irradiao mental e prece)
1. Ecloso da Mediunidade. (p. 111) 1. Prece e irradiao mental. (p. 116)

2. Transes. (p. 119) 2. Como fazer a irradiao mental. (p.123)

3. Ao dos fluidos, do perisprito e da mente 3. Exerccio de irradiao mental. (p. 132)


na comunicao medinica. (p. 127)

4. Laboratrio do mundo invisvel. (p. 135) 4. Exerccio de irradiao mental associado


prece. (p. 139)

5. As reunies medinicas srias: natureza e carac- 5. Exerccio de mentalizao silenciosa. (p. 145)
tersticas. (p. 141)

6. Influncia moral dos mdiuns nas comunica- 6. Exerccio de livre mentalizao. (p. 151)
es dos Espritos. (p. 147)

7. Educao da faculdade medinica. (p. 153) 7. Irradiao mental e ideoplastias. (p. 158)

ATIVIDADE COMPLEMENTAR DO MDULO (OPTATIVA):

1. Seminrio: Mdiuns obsidiados. (p. 161)

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PROGRAMA I MDULO II TEMA 1

ECLOSO DA MEDIUNIDADE

Ocorrncias medinicas so importantes na consolidao da certeza da


imortalidade da alma e podem eclodir em qualquer tempo e lugar. Para serem
edificantes, precisam ser consideradas com seriedade de propsitos e inteno
nobre de buscar a verdade. s instituies espritas cabe a tarefa de orientar a
prtica da mediunidade que, sendo faculdade inerente criatura humana, pode
manifestar-se em qualquer pessoa, independentemente da sua idade, crena,
raa ou plano de vida em que se situe.
A faculdade medinica ostensiva, sem o correto direcionamento, pode
produzir distrbios comportamentais, orgnicos ou at mentais, traduzidos
por perturbaes na vida do indivduo e da famlia. Como instrumento de
trabalho, sua finalidade conduzir o indivduo ao progresso, oferecendo signi-
ficativa contribuio ao bem geral. Ser mdium agir como elo de unio entre
diferentes planos da vida, permitindo que desencarnados sofredores recebam a
orientao e apoio que necessitam, assim como possibilitar aos bons Espritos
a chance de transmitirem mensagens de consolo e esperana.
O objetivo da Doutrina Esprita, e por extenso o da mediunidade, a
transformao da humanidade para melhor, e, segundo Allan Kardec, esse
efeito se produz pelo melhoramento das massas populares, em consequncia
do aperfeioamento dos indivduos. Refletindo a respeito, Kardec indaga:
[...] Que importa crer na existncia dos Espritos, se essa crena no torna melhor
o homem, mais benevolente e mais indulgente para com os seus semelhantes, mais
humilde e mais paciente na adversidade? De que serve ao avarento ser esprita,
se continua avarento; ao orgulhoso, se se conserva cheio de si; ao invejoso, se
permanece dominado pela inveja? [...]188

1 CONCEITO
A palavra ecloso significa, entre outros, abertura do que estava preso,
contrado, fechado; desabrochamento; surgimento, aparecimento.189 Ecloso

188 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XXIX, it. 350, p. 376, 2013.
189 HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mario Salles. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, p. 719.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

da mediunidade , pois, o incio ou aparecimento de fenmenos resultantes


da capacidade de uma pessoa (mdium) entrar em contato com seres de outra
dimenso, os chamados mortos, que, em linguagem esprita, so os desencar-
nados, seres humanos que esto fora da carne, isto , no tm o corpo fsico.
A aptido medinica permite ao indivduo resgatar, com o trabalho em
prol de seus semelhantes, equvocos cometidos em vidas passadas e, ao mesmo
tempo, concretizar compromissos assumidos anteriormente, no planejamento
reencarnatrio. Quem possui mediunidade ostensiva (de efeitos patentes) no
, necessariamente, um ser evoludo intelecto e moralmente, mas algum que,
por determinao superior, recebeu uma importante ferramenta de trabalho
que deve ser utilizada como meio de autoaperfeioamento. Em sntese, esclarece
Joanna de ngelis:
Natural, aparece espontaneamente, mediante constrio segura, na qual os desen-
carnados de tal ou qual estgio evolutivo convocam necessria observncia de
suas leis, conduzindo o instrumento medinico a precioso labor por cujos servios
adquire vasto patrimnio de equilbrio e iluminao, resgatando, simultaneamente,
os compromissos negativos a que se encontra enleado desde vidas anteriores. Outras
vezes surge como impositivo provacional mediante o qual possvel mais ampla
libertao do prprio mdium, que, em dilatando o exerccio da nobilitao a que
se dedica, granjeia considerao e ttulos de benemerncia que lhe conferem paz.190

Quando se fala em ecloso da mediunidade subentende-se aluso ao incio


de uma atividade programada para ser realizada durante a reencarnao, ou
seja, o exerccio de uma fora-tarefa de melhoria espiritual. Contudo, sendo a
mediunidade inerente ao psiquismo humano, ela se desenvolve naturalmente ao
longo das experincias reencarnatrias e nas suas vivncias no plano espiritual.

2 RELAO ENTRE A MEDIUNIDADE E O CORPO FSICO


O surgimento da mediunidade pode ocorrer em qualquer etapa da exis-
tncia: infncia, adolescncia, fase adulta ou, mais raramente, na velhice, pois
a capacidade de interagir ou de comunicar inerente ao ser humano. Quando,
porm, os indivduos que se comunicam esto situados em planos diferentes de
vida, tal como acontece entre encarnados e desencarnados, o corpo fsico passa
a ser um componente que se interpe entre ambos. H, ento, necessidade de
que esse elemento seja adequadamente constitudo a fim de favorecer a mani-
festao de fenmenos medinicos, durante essa interao. Da Allan Kardec
esclarecer que o mdium de efeitos patentes [...] depende de uma organizao

190 FRANCO, Divaldo Pereira. Estudos espritas. Cap.18, p.126.

112

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Mdulo II As bases da comunicao medinica

mais ou menos sensitiva. de notar-se, alm disso, que essa faculdade no se


revela da mesma maneira em todos os sensitivos. [...]191
H, pois, relao entre a manifestao da faculdade medinica e a organi-
zao fsica apropriada. preciso entender que o corpo fsico s revela a dese-
jvel sensibilidade manifestao medinica devido a ao do perisprito que
impe ao veculo somtico os necessrios implementos, antes da reencarnao
do mdium. No podemos jamais esquecer que o perisprito o modelador do
corpo fsico. Nesse sentido, clara a afirmativa que se segue.
Os rgos so os instrumentos da manifestao das faculdades da alma. Essa ma-
nifestao se acha subordinada ao desenvolvimento e ao grau de perfeio desses
mesmos rgos, como a excelncia de um trabalho est subordinada qualidade
da ferramenta.192

Importa esclarecer que a construo do corpo fsico, a partir do molde


perispirtico, no , obviamente, igual em todos os mdiuns, da a assertiva de
Kardec: [...] Geralmente, os mdiuns tm uma aptido especial para os fen-
menos desta ou daquela ordem, de modo que h tantas variedades quantas so
as espcies de manifestaes [...].193 Outro ponto, no menos importante, diz
respeito ao uso da faculdade medinica pelo mdium, expresso nesta pergunta
de Allan Kardec e na resposta que ele recebeu dos Espritos orientadores:
O desenvolvimento da mediunidade guarda relao com o desenvolvi-
mento moral dos mdiuns?194 (grifo no original).
No. A faculdade propriamente dita reside no organismo; independe
do moral. O mesmo, porm, no se d com o seu uso, que pode ser
bom ou mau, de acordo com as qualidades do mdium.195 (aspas
no original)
Nesse sentido, a prtica medinica, luz do entendimento esprita, requer
base moral fundamentada no Evangelho e no conhecimento fornecido pelo
Espiritismo.
comum, quando do surgimento da mediunidade, ocorrerem distrbios
fsicos e psicolgicos. Conforme o grau de sensibilidade e de controle do m-
dium iniciante, esses desconfortos podem se revelar intensos, produzindo desar-
monias nem sempre bem administradas. A ecloso da faculdade medinica no

191 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XIV, it. 159, p. 169, 2013.
192 Id. O livro dos espritos. Q. 369, p. 194, 2013.
193 KARDEC, Allan. Op. Cit. Segunda parte, cap. XIV, it. 159, p. 169, 2013.
194 Id. Ibid. Cap. XX, it. 226, n 1, p. 237, 2013.
195 Id. Ibid., p. 237.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

Esprito encarnado revela-se como um momento de fundamental importncia


em sua existncia, mas nem sempre a pessoa convenientemente assistida, seja
por ignorncia a respeito do assunto, o que mais comum, seja por desinteresse
ou desateno dos familiares ou dos amigos. Em outras ocasies, os mdiuns
iniciantes podem se revelar [...] fascinados pelo entusiasmo excessivo, diante
do impacto das revelaes espirituais que os visitam de jato, solicitam o enten-
dimento e o apoio dos irmos experimentados, para que no se percam, em
engodos brilhantes.196
Nesse contexto, a Casa Esprita em geral, e os grupos medinicos esp-
ritas em particular, assumem a enorme responsabilidade de orientarem, sem
misticismos e prticas antidoutrinrias, o mdium iniciante, fazendo-o com-
preender que o acesso [...] esfera dos seres desencarnados, ainda jungidos
ao plano fsico, semelhante ao ingresso em praa pblica da prpria Terra,
onde enxameiam inteligncias de todos os tipos.197
Auxiliar a educao da mediunidade e o aprimoramento medinico do
mdium no tarefa fcil. Exige dos dirigentes espritas devotamento a esse
gnero de tarefa, assim como disposio para orientar com sabedoria, bondade
e pacincia, sobretudo se o mdium iniciante apresenta desarmonias. De qual-
quer forma, importante ter em mente que, no incio da prtica medinica,
os mdiuns sintonizam mais facilmente com Espritos que se identificam com
os encarnados e com a vida do plano fsico. Comumente, no so Espritos
evoludos, porm ainda aprisionados s sensaes da matria. Essa influncia
pode constituir-se em algo problemtico. Os mdiuns iniciantes tm de [...]
lidar com Espritos inferiores, e feliz do medianeiro quando se trata apenas
de Espritos levianos. Devem estar muito atentos para que tais Espritos no
assumam predomnio, porque, caso isso acontea, nem sempre lhes ser fcil
desembaraar-se deles. [...]198
Uma dificuldade que se depara comumente, em relao aos mdiuns prin-
cipiantes, que eles querem, de imediato, participar de uma reunio medinica.
Trata-se de medida que no deve ser apoiada pelos dirigentes e orientadores
encarnados da Casa Esprita. Por uma simples questo de bom senso, o mdium
deve, primeiramente, desenvolver estudos a respeito da mediunidade e aprender
a ter controle sobre a faculdade, antes de participar das reunies medinicas.
A orientao esprita segura amparar o mdium que apresenta eclo-
so da mediunidade por meio de palavras fraternas, de apoio e de conforto

196 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Estude e viva. Cap. 37, p. 161, 2013.
197 Id. Ibid., p. 162.
198 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XVII, it. 211, p. 211, 2013.

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Mdulo II As bases da comunicao medinica

espiritual, indicando-lhe o uso do passe, da orao e da prtica da caridade e,


ao mesmo tempo, orientando-o a integrar um grupo de estudos doutrinrios,
da mediunidade e do Evangelho, a fim de fortalecer-lhe as defesas psquicas e
morais. Antes de qualquer providncia, a pessoa precisa entender o que ser
mdium, como exercitar a faculdade medinica e de que forma os Espritos
atuam no pensamento e atos de cada um, [...] porquanto a fora medinica,
em verdade, no ajuda nem edifica quando esteja distante da caridade e au-
sente da educao.199
Fora medianmica, desse modo [...], dom que a vida outorga a todos. O que
difere, em cada pessoa, o problema de rumo. Nisso reside a razo pela qual os
Mensageiros divinos insistiro, ainda por muito tempo, pela sublimao das ener-
gias psquicas a fim de que os frutos do bem se multipliquem por toda a Terra.
No valem mdiuns que apenas produzam fenmenos. No valem fenmenos que
apenas estabeleam convices. No valem convices que criem apenas palavras.
No valem palavras que apenas articulem pensamentos vazios. A vida e o tempo
exigem trabalho e melhoria, progresso e aprimoramento. [...]200

199 XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. It. Fora Medinica, p. 59, 2013.
200 Id. Ibid., p. 58-59.

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ATIVIDADE PRTICA 1: PRECE E IRRADIAO MENTAL

Objetivos do exerccio
> Definir a diferena entre prece e irradiao.
> Realizar irradiao mental do pensamento.
> Prosseguir com o exerccio de prece.

Sugestes ao monitor
1. Com base no texto, relacionado a seguir, estabelecer a diferena entre
prece, propriamente dita, e irradiao mental.
2. Realizar breve irradiao mental pelas pessoas que se encontram sob
difceis provaes.
3. Encerrar a reunio com prece sucinta.

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PRECE E IRRADIAO MENTAL

Irradiao, etimologicamente, significa lanar de si algo, emitir (raios, ener-


gias, fluidos, pensamentos, sentimentos), irradiar ou radiar. Tem tambm o
significado de resplandecer, refulgir, lanar raios de luz ou calor, aureolar,
cercar de raios refulgentes. vibrao que faz oscilar, brandir, agitar, mover
qualquer fluido ou energia.
Todos ns temos capacidade para expandir os prprios fluidos e energias,
vitais e mentais, pelo controle da vontade. Por exemplo, podemos mentalizar
uma pessoa doente ou portador de dificuldade, envolvendo-a em vibraes
de sade, de equilbrio, de paz ou de harmonia. Tambm podemos vibrar
mentalmente pela paz mundial, por um pas, por algum ou pelo sucesso
de um empreendimento. A irradiao pode ser secundada pela prece, mas
no obrigatrio, [...] a prece aproxima o homem do Altssimo; o trao de
unio entre o cu e a Terra: no esqueais.201

201 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. II, it. 8, p. 50, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

REFERNCIAS
1 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. 2. ed. 1. imp. Trad. Evandro
Noleto Bezerra. Braslia: FEB, 2013.
2 ______. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed., 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
3 ______. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
4 FRANCO, Divaldo Pereira. Estudos espritas. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 9.
ed. 2. imp. Braslia: FEB, 2013.
5 HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2009.
6 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Estude e viva. Pelos Espritos Em-
manuel e Andr Luiz. 14. ed.2.imp. Braslia: FEB, 2013.
7 XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed.
1.. reimp. Braslia: FEB, 2013.

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PROGRAMA I MDULO II TEMA 2

TRANSES

Todas as manifestaes do psiquismo humano, boas ou ms, fazem res-


sonncia na mente do ser encarnado ou desencarnado. As ocorrncias medi-
nicas no poderiam ser diferentes, considerando-se a afirmao do Esprito
Andr Luiz de que [...] a mente permanece na base de todos os fenmenos
medinicos.202 Emmanuel, por sua vez, lembra que todos ns
[...] somos mdiuns, dentro do campo mental que nos prprio, associando-nos
s energias edificantes, se o nosso pensamento flui na direo da vida superior, ou
s foras perturbadoras e deprimentes, se ainda nos escravizamos s sombras da
vida primitivista ou torturada.203

A partir dessa perspectiva, compreende-se que, independentemente do


plano de vida no qual o indivduo humano se encontra e do nvel de conheci-
mento moral e intelectual que possua, cada [...] criatura com os sentimentos que
lhe caracterizam a vida ntima emite raios especficos e vive na onda espiritual
com que se identifica.204 Resulta da, de forma indiscutvel, que:
Cada mdium com a sua mente. Cada mente com os seus raios, personalizando ob-
servaes e interpretaes. E, conforme os raios que arremessamos, erguer-se-nos- o
domiclio espiritual na onda de pensamentos a que nossas almas se afeioam. Isso, em
boa sntese, equivale ainda a repetir com Jesus: A cada qual segundo as suas obras.205

Assim, para que ocorra boa prtica medinica, o indivduo precisa ter
noo de como funciona a sua mente e de qual o seu potencial mental.
[...] Para que um Esprito possa comunicar-se, preciso que haja relaes fludicas entre
ele e o mdium, que nem sempre se estabelecem instantaneamente. S medida que a
faculdade se desenvolve que o mdium adquire pouco a pouco a aptido necessria
para pr-se em comunicao com o Esprito que se apresente. Pode acontecer, portanto,
que aquele com quem o mdium deseje comunicar-se, no esteja em condies propcias
a faz-lo, embora se ache presente, como tambm pode suceder que no tenha possibili-
dade, nem permisso para atender ao pedido que lhe feito. [...] 206 (grifo no original).

202 XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Cap. 1, p. 13, 2011.
203 Id. Ibid. Introduo (Raios, ondas, mdiuns, mentes ...), p. 9.
204 Id. Ibid., p. 9.
205 Id. Ibid., p. 10.
206 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XVII, it. 203, p. 206, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

1 CONCEITO DE TRANSE
A palavra transe (do latim transitus, significa ir alm, trespassar, ultrapas-
sar) genericamente entendida como qualquer alterao do estado da consci-
ncia. Segundo o pesquisador Jaime Cervio, no seu livro Alm do inconsciente,
transe pode ser considerado [...] um estado especial, entre a viglia e o sono,
que de alguma sorte abre as portas da subconscincia [...].207

2 GRAUS DO TRANSE
O transe, medinico ou no, pode apresentar dois estados extremos: su-
perficial (ou consciente) e profundo (inconsciente ou sonamblico). Entretanto,
entre um e outro estado h inmeras gradaes que caracterizam o transe
parcial (ou semiconsciente).
No transe superficial [...] no h amnsia lacunar, o paciente se recorda
de tudo e pode, inclusive, pr em dvida o fato de ter permanecido em transe.
[...] [O] transe profundo ou sonambulismo [] caracterizado pela extrema
sugestibilidade e amnsia lacunar.208 Amnsia lacunar o esquecimento de
acontecimentos vividos ou presenciados durante o transe.
Lon Denis esclarece que, durante o transe profundo, ocorre uma espcie
de sono magntico
[...] que permite ao corpo fludico exteriorizar-se, desprender-se do corpo carnal,
e alma tornar a viver por um instante sua vida livre e independente. A separao,
todavia, nunca completa; a separao absoluta seria a morte. Um lao invisvel
continua a prender a alma ao seu invlucro terrestre. Semelhante ao fio telefnico
que assegura a transmisso entre dois pontos, esse lao fludico permite alma
desprendida transmitir suas impresses pelos rgos do corpo adormecido. No
transe, o mdium fala, move-se, escreve automaticamente; desses atos, porm,
nenhuma lembrana conserva ao despertar.209

A durao do transe varia conforme as circunstncias e as condies fsicas


e psquicas da pessoa: [...] pode ser fugaz e imperceptvel para os circunstan-
tes um sbito mergulho no inconsciente ou prolongado com visveis
alteraes do estado psquico. [...]210
Andr Luiz, ao citar o assistente ulus na obra Nos domnios da mediu-
nidade, informa que [...] todos os seres vivos respiram na onda de psiquismo

207 CERVIO, Jayme. Alm do inconsciente. Cap. 1, it. O transe, p. 17.


208 Id. Ibid., it. Fases do transe, p. 21.
209 DENIS, Lon. No invisvel. Segunda parte, cap. XIX, p. 349.
210 CERVIO, Jayme. Op. Cit. Cap. 1, it. Durao do transe, p. 21.

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Mdulo II As bases da comunicao medinica

dinmico que lhes peculiar, dentro das dimenses que lhes so caractersticas
ou na frequncia que lhes prpria [...].211 Contudo, como o mdium , acima
de tudo, um intrprete das ideias dos Espritos comunicantes, o orientador
espiritual esclarece que
[...] examinando [...] os valores anmicos como faculdades de comunicao entre os
Espritos, qualquer que seja o plano em que se encontrem, no podemos perder de
vista o mundo mental do agente e do recipiente, porquanto, em qualquer posio
medinica, a inteligncia receptiva est sujeita s possibilidades e colorao dos
pensamentos em que vive, e a inteligncia emissora jaz submetida aos limites e s
interpretaes dos pensamentos que capaz de produzir.212

Sendo assim, o estudo do transe no pode desconsiderar a ao anmica do


mdium, de ocorrncia usual, mesmo nos transes sonamblicos (ou profundos).
Da constar em O livro dos mdiuns que os bons mdiuns so os considerados
como bons intrpretes, condio que lhes permite sejam procurados com maior
frequncia pelos Espritos esclarecidos: [...] Procuram o intrprete que mais
simpatize com eles e que exprima com mais exatido os seus pensamentos. [...]213

3 TIPOS DE TRANSE
Para fins deste estudo, vamos classific-lo em trs tipos:
Transe patolgico
Transe espontneo ou natural
Transe provocado ou induzido
No transe patolgico
[...] o fator mrbido atua como desencadeante. Traumatismos, particular-
mente crnios-enceflicos, estado de coma, delrio febril, perodo pr-agnico,
so algumas condies em que, suprimidas ou modificadas as relaes normais
com o mundo exterior, surge eventualmente o transe, estabelecendo contato
com esse outro mundo interno, a subconscincia. [...]214
Os transes espontneos ou naturais ocorrem em pessoas naturalmente
predispostas: mdiuns e sonmbulos.215

211 XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Cap.1, p. 16, 2011.
212 Id. Ibid.
213 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XIX, it. 223, n 8, p. 227, 2013.
214 CERVIO, Jayme. Alm do inconsciente. Cap. 1, it. As formas do transe, p. 23.
215 Id. Ibid., p. 23.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

As principais formas do transe provocado ou induzido decorrem: a) da ao


magntica (hipnose e sugestibilidade); b) dos efeitos de substncias qumicas
(medicamentos, drogas lcitas e ilcitas). Nessas condies ocorre um bloqueio
cortical, mais ou menos intenso da atividade cerebral, capaz de conduzir a
pessoa ao estado de transe, situado entre a viglia, propriamente dita, e o sono.
(Este assunto ser objeto de estudo mais aprofundado no Programa II, deste
curso Mediunidade: Estudo e Prtica.)

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ATIVIDADE PRTICA 2: COMO FAZER A IRRADIAO MENTAL

Objetivos do exerccio
> Identificar requisitos mnimos para irradiar o pensamento por meio do
controle da vontade.
> Fazer uma irradiao mental, a ttulo de orientao geral.
> Prosseguir com o exerccio de prece.

Sugestes ao monitor
1. Realizar demonstrao prtica de irradiao mental, projees de ideias e/
ou imagens, em benefcio de um doente ou de algum, especificamente
necessitado de auxlio espiritual. (Veja os esclarecimentos fornecidos no
exerccio 1, anteriormente estudado.)
2. importante considerar que:
A irradiao deve ser breve.
A projeo de ideias e/ou imagens deve ser objetiva a fim de produzir
boa repercusso na mente de quem ouve.
Pode-se colocar msica suave, em surdina, durante a irradiao, desde
que esta no dificulte a realizao do exerccio.
Evitar que a msica se torne imprescindvel irradiao.
3. Aps o exerccio, ouvir impresses dos participantes e, em seguida,
proferir breve prece de encerramento da reunio.

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APRENDENDO A FAZER IRRADIAES MENTAIS

Os participantes acompanham, mentalmente, as irradiaes que o monitor


prope, mantendo os olhos fechados para evitar qualquer tipo de disperso
visual.
No lar, exercitar a capacidade de irradiar o pensamento por meio do controle
da vontade, em momentos propcios, quais sejam: durante a prece ou na
reunio do Evangelho no Lar.

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Mdulo II As bases da comunicao medinica

REFERNCIAS
1 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013.
2 CERVIO, Jayme. Alm do inconsciente. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
3 DENIS, Lon. No Invisvel. 1. edio especial. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008.
4 XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr
Luiz. 35. ed. Braslia: FEB, 2011.

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PROGRAMA I MDULO II TEMA 3

AO DOS FLUIDOS, DO
PERISPRITO E DA MENTE NA
COMUNICAO MEDINICA

A Doutrina Esprita tem como fundamento bsico que Deus o Criador


supremo do universo e que, em sua Criao, h dois elementos gerais e distin-
tos: a) o princpio material do qual origina o fluido csmico universal, cosmo
ou matria csmica primitiva,216 que entra na constituio de todos os corpos
materiais, visveis e invisveis; b) o princpio espiritual, tambm denominado
pela Codificao Esprita de esprito (com e minsculo) que d origem aos
seres inteligentes, como a espcie humana.217
Para que ocorra a evoluo e a diversidade de matrias e de seres existentes
no universo faz-se necessrio a unio dos dois elementos gerais, considerando
que a [...] matria o lao que prende o esprito; o instrumento de que este
se serve e sobre o qual, ao mesmo tempo, exerce sua ao.218
Em se tratando do ser humano ou Esprito, entendido como a individuali-
zao do esprito (princpio inteligente) aps a sua longa elaborao nos reinos
inferiores da matria, a mente age sobre o corpo fsico atravs do perisprito, a
fim de produzir toda sorte de manifestaes, inclusive as medinicas.
A comunicao medinica, propriamente dita, envolve a participao de
fluidos, do perisprito e da mente, formando um circuito medinico entre o
mdium e o Esprito comunicante.
Aplica-se o conceito de circuito medinico extenso do campo de integrao
magntica em que circula uma corrente mental, sempre que se mantenha a sintonia
psquica entre os seus extremos ou, mais propriamente, o emissor e o receptor. O
circuito medinico, dessa maneira, expressa uma vontade-apelo e uma vontade-
-resposta, respectivamente, no trajeto ida e volta, definindo o comando da entidade
comunicante e a concordncia do mdium [...].219

216 KARDEC, Allan. A gnese. Cap. VI, it. 5 e 7, p. 93-94, 2013.


217 Id. O livro dos espritos. Q. 21, 22, 22-a, 23 e 25, p. 60-61, 2013.
218 Id. Ibid., q. 22-a, p.60.
219 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Cap. 6, it. Conceito de
circuito medinico, p. 49-50, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

1 INTERAO ENTRE OS FLUIDOS, O PERISPRITO E A


MENTE DURANTE A COMUNICAO MEDINICA
Fluidos
Os fluidos, substncias que possuem a capacidade de expandir, so cons-
trudos a partir da matria csmica primitiva. Os fluidos so encontrados em
ambos os planos de vida. Andr Luiz esclarece a respeito:
Definimos o fluido, dessa ou daquela procedncia, como um corpo cujas molculas
cedem invariavelmente mnima presso, movendo-se entre si, quando retidas
por um agente de conteno, ou separando-se, quando entregues a si mesmas.
Temos, assim, os fluidos lquidos, elsticos ou aeriformes e os outrora chamados
fluidos imponderveis, tidos como agentes dos fenmenos luminosos, calorficos
e outros mais.220

Na fase inicial da manifestao medinica, o Esprito comunicante envol-


ve o mdium nos prprios fluidos a fim de que a sua presena seja percebida
por meio das sensaes que repercutem no corpo fsico do medianeiro. O
envolvimento fludico permanecer durante todo o processo da comunicao
medinica, mas nessa primeira fase que o mdium capta as necessidades
bsicas do comunicante, por exemplo, [...] os sofrimentos da fome, do frio,
etc., sofrimentos que os Espritos superiores no podem experimentar [...].221
Aps o envolvimento fludico, inicia-se a segunda etapa da comunicao
medinica caracterizada pela conexo perispiritual, a qual permite maior
aproximao entre o Esprito comunicante e o mdium, condio que d ao
primeiro a oportunidade de expor com mais clareza os seus sentimentos,
emoes e intenes. Neste momento, caso o mdium se sinta inseguro, pode
romper a ligao com o Esprito, evitando a etapa final, a de unio mental, que
caracteriza o circuito medinico, propriamente dito.
Perisprito
O Perisprito, definido como [...] corpo fludico dos Espritos, um dos
produtos mais importantes do fluido csmico; uma condensao desse fluido
em torno de um foco de inteligncia ou alma.222 constitudo de substncias
materiais, sendo estas, porm, mais etreas (semimateriais): O perisprito
mais ou menos etreo, conforme os mundos e o grau de depurao do Esprito.

220 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Primeira parte, cap.13, p.
97, 2013.
221 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Primeira parte, cap. IV, it. 51, p. 83, 2013.
222 Id. A gnese. Cap. XIV, it. 7, p. 236 e 237, 2013.

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Mdulo II As bases da comunicao medinica

Nos mundos e nos Espritos inferiores, ele de natureza mais grosseira e se


aproxima muito da matria bruta.223
Durante a encarnao, o Esprito conserva o seu perisprito, no passando o corpo,
para ele, seno de um segundo envoltrio mais grosseiro, mais resistente, apro-
priado s funes que deve executar e do qual o Esprito se despoja por ocasio da
morte. O perisprito serve de intermedirio entre o Esprito e o corpo. o rgo
de transmisso de todas as sensaes. Em relao s que vm do exterior, pode-se
dizer que o corpo recebe a impresso; o perisprito a transmite, e o Esprito, que
o ser sensvel e inteligente, a recebe. Quando o ato de iniciativa do Esprito,
pode-se dizer que o Esprito quer, o perisprito transmite e o corpo executa.224

Com base nessas e outras informaes, o Esprito Lamennais esclarece


a ao do perisprito nas comunicaes medinicas: [...] O perisprito, para
ns outros Espritos errantes, o agente por meio do qual nos comunicamos
convosco, quer indiretamente, pelo vosso corpo ou pelo vosso perisprito,
quer diretamente, pela vossa alma. Da, a infinita variedade de mdiuns e de
comunicaes.225
A interao perisprito-perisprito, estabelecida entre o comunicante es-
piritual e o mdium, favorece a multiplicidade de manifestaes medinicas,
definidas pela ligao mental de ambos.
Atuando sobre a matria, os Espritos podem manifestar-se de muitas maneiras
diferentes: por efeitos fsicos, tais como os rudos e a movimentao de objetos;
pela transmisso do pensamento, pela viso, pela audio, pela palavra, pelo tato,
pela escrita, pelo desenho, pela msica, etc. Numa palavra, por todos os meios que
sirvam a p-los em comunicao com os homens.226

Mente
Mente palavra que abrange o conjunto de processos mentais ou ativi-
dades psquicas do indivduo.227 Emmanuel afirma que [...] somos impelidos
a interpret-la como sendo o campo de nossa conscincia desperta, na faixa
evolutiva em que o conhecimento adquirido nos permite operar.228 Este mesmo
orientador espiritual utiliza a metfora organizacional para dizer:
Comparemos a mente humana espelho vivo da conscincia lcida a um
grande escritrio, subdividido em diversas sees de servio. A possumos o de-
partamento do desejo, em que operam os propsitos e as aspiraes, acalentando

223 KARDEC, Allan. Obras pstumas. Primeira parte, cap. I, it. 9, p. 66, 2009.
224 Id. Ibid. Primeira parte, cap. I, it. 10, p. 66-67, 2009.
225 Id. O livro dos mdiuns. Primeira parte, cap. IV, it. 51, p. 57, 2013.
226 Id. Obras pstumas. Primeira parte, cap. I, it. 14, p. 68.
227 CABRAL, lvaro; NICK, Eva . Dicionrio tcnico de psicologia, p. 193, 2001.
228 XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Cap. 1, p. 9, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

o estmulo ao trabalho; o departamento da inteligncia, dilatando os patrimnios


da evoluo e da cultura; o departamento da imaginao, amealhando as riquezas
do ideal e da sensibilidade; o departamento da memria, arquivando as smulas
da experincia. [...]229

Cada mente uma fonte de emisso e recepo de ondas mentais que se


combinam por meio dos mecanismos da associao que, por sua vez, depende
da afinidade e da sintonia a fim de formar correntes mentais que permeiam a
atmosfera psquica na qual estamos mergulhados: Achando-se a mente na base
de todas as manifestaes medinicas, quaisquer que sejam os caractersticos
em que se expressem, imprescindvel enriquecer o pensamento, incorporando-
-lhe os tesouros morais e culturais [...].230
Resulta da a unio mental entre o comunicante espiritual e o mdium que
estabelece a formao de um circuito, no qual o Esprito manifestante define
uma vontade-apelo231 e o medianeiro uma vontade-resposta.232
A comunicao medinica est diretamente subordinada ao conhecimen-
to que o mdium possui e sua conduta moral, sobretudo quando se refere a
mensagens instrutivas provenientes de Espritos superiores. A afinidade com
as ideias do Esprito comunicante , pois, fundamental, no momento da comu-
nicao: [...] se no houver afinidade entre eles, o Esprito do mdium pode
alterar as respostas e assimil-las s suas prprias ideias e inclinaes. Porm,
no exerce influncia sobre os Espritos comunicantes, autores das respostas.
apenas um mau intrprete.233 (grifo no original).
As afinidades fludicas, perispirituais e mentais precisam ser bem com-
preendidas pelo mdium, caso contrrio a comunicao medinica pode ser
inviabilizada ou apresentar m qualidade na recepo do pensamento do
Esprito comunicante. Em O livro dos mdiuns, captulo XIX, os Espritos Erasto
e Timteo apresentam esclarecedora dissertao medinica que merece ser lida
com ateno. Destacamos o seguinte:
1. Os nossos pensamentos no precisam da vestimenta da palavra para
serem compreendidos. [...] Quer dizer que tal pensamento pode ser
compreendido por tais ou quais Espritos, conforme o adiantamento
deles [...].234

229 XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Cap. 2, p.11.


230 Id. Nos domnios da mediunidade. Cap. 1, p. 16, 2011.
231 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Cap.6, it. Conceito de
circuito medinico, p. 50, 2013.
232 Id. Ibid, p. 50.
233 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XIX, it. 223, n 7, p. 227, 2013.
234 Id. Ibid., it. 225, p. 233.

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Mdulo II As bases da comunicao medinica

2. Assim, quando encontramos em um mdium o crebro repleto de


conhecimentos adquiridos na vida atual e o seu Esprito rico de co-
nhecimento latentes [...] preferimos nos servir dele, porque com ele o
fenmeno de comunicao se torna muito mais fcil para ns. [...]235
Com um mdium cuja inteligncia atual ou anterior se ache desenvolvida, o
nosso pensamento se comunica instantaneamente de Esprito a Esprito, graas a
uma faculdade peculiar essncia mesma do Esprito. Nesse caso, encontramos
no crebro do mdium os elementos apropriados a dar ao nosso pensamento a
vestimenta da palavra que lhe corresponda, e isto quer o mdium seja intuitivo,
semimecnico ou inteiramente mecnico. por isso que, seja qual for a diversidade
dos Espritos que se comunicam com um mdium, os ditados que este obtm, ainda
que procedendo de Espritos diferentes, trazem, quanto forma e ao colorido, o
cunho que lhe pessoal [...].236

235 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte. Cap. XIX, it., p. 233.
236 Id. Ibid., p. 233.

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ATIVIDADE PRTICA 3: EXERCCIO DE IRRADIAO MENTAL

Objetivos do exerccio
> Realizar exerccio de irradiao mental em benefcio da paz mundial.
> Prosseguir com o exerccio de prece.

Sugestes ao monitor
1. Pedir aos participantes que acompanhem mentalmente a irradiao que
ser proferida, em voz alta, em prol da paz mundial.
2. Esclarecer que importante que cada um focalize a ateno nas palavras
e nas frases pronunciadas durante a irradiao, criando, assim, quadros
mentais favorveis.
3. Avaliar, junto aos participantes, como foi a produo dos quadros mentais
e as sensaes que estes viabilizaram.
4. Encerrar a reunio com breve prece de agradecimento.

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Mdulo II As bases da comunicao medinica

REFERNCIAS
1 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1.. imp.
Braslia: FEB, 2013.
2 ______. A gnese. 2. ed. 1. imp. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Braslia: FEB, 2013.
3 ______. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
4 ______. Obras pstumas. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009.
5 CABRAL, lvaro; NICK, Eva. Dicionrio tcnico de psicologia. 11. ed. So Paulo:
Cultrix, 2001.
6 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo
Esprito Andr Luiz. 27. ed.1. imp. Braslia: FEB, 2013.
7 XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed.
1. imp. Braslia: FEB, 2013.
8 ______. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 34. ed. 4. reimp.
Rio de Janeiro: FEB, 2011.
9 _______. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 28. ed. 1. reimp.
Braslia: FEB, 2013.

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PROGRAMA I MDULO II TEMA 4

LABORATRIO DO
MUNDO INVISVEL

Entre as surpresas que as narrativas espritas apresentam a respeito das


diferentes dimenses do plano espiritual, um fato se destaca: o mundo invisvel
semelhante ao visvel, ou plano fsico. Da o Esprito Andr Luiz transmitir
informaes, algumas at corriqueiras, por ele presenciadas na regio inferior
para onde foi conduzido logo aps a sua desencarnao: [...] Persistiam as
necessidades fisiolgicas, sem modificao. Castigava-me a fome todas as fibras,
e, nada obstante, o abatimento progressivo no me fazia cair definitivamente
em absoluta exausto. [...]237
Irmo Jacob, pseudnimo do Esprito Frederico Figner, relata no livro
Voltei, impressionado com a paisagem escura e perturbada que atravessara por
ocasio do seu desenlace, recebendo do irmo Andrade que o auxiliou aps a
desencarnao, a explicao de que tal paisagem representava
[...] reflexos da mentalidade humana, em torno da crosta planetria, acentuando,
todavia, que a verificao no fornecia razes de alarme, uma vez que, se um homem
respira cercado pelas irradiaes dos prprios pensamentos, o mundo casa dos
homens se reveste das emanaes mentais da maioria de seus habitantes. [...]238

O Esprito Camilo Cndido Botelho, em Memrias de um suicida, narra


que por ocasio da visita de entes queridos aos internos na Colnia Maria
de Nazar:239
Bondosas e caritativas, como toda mulher que tem a educao moral inspirada no
ideal divino, as damas vigilantes dispuseram os parques para a grande recepo
que se verificaria no dia imediato, utilizando toda a habilidade de que eram capa-
zes; e, com arte e talento, criaram recantos dulcssimos para nossa sensibilidade,
ambientes ntimos encantadores por nos falarem s recordaes mais queridas da
infncia como da juventude. [...] Muitos deles traduziam o lar paterno [...]. Outros
lembrariam cenrios edificados sob as douras da afeio conjugal [...]. E, foi, pois,

237 XAVIER, Francisco Cndido . Nosso Lar. Cap. 2, p. 23.


238 Id. Voltei. Cap. 9, it. Recebendo explicaes, p. 81.
239 Instituio benemrita de auxlio aos suicidas, mantida sob o amparo de Maria de Nazar no
plano espiritual.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

no prprio cenrio que figurava a casa onde nasci, que tive a inefvel satisfao
de rever a minha me querida [...]. Revi a minha esposa [...]. E recebi-os como se
estivssemos em nosso antigo lar terreno: os mesmos mveis, a mesma decorao
interna, a mesma disposio do ambiente que eu to bem conhecera...240

No plano espiritual h inmeras moradas, todas revestidas de detalhes


que indicam as condies evolutivas dos seus habitantes. Nas regies melho-
radas, destacam-se a elegncia e a simplicidade da apresentao pessoal dos
seus habitantes, o cuidado com certos detalhes, como objetos e decorao
dos ambientes, refletindo beleza arquitetnica das edificaes e o esplendor
da natureza.
Andr Luiz traz notcias de bosques, parques educativos, dos mananciais
de gua, dos sales naturais que reproduzem quadros da passagem de Jesus
pela Terra, e ainda descreve a formosura do salo da ministra Veneranda:
[...] a conservao exige cuidados permanentes, mas a beleza dos quadros
representa vasta compensao, acrescenta sua amiga Narcisa, habitante de
Nosso Lar.241
Em O livro dos mdiuns, Allan Kardec apresenta a seguinte questo:
[...] Mas, onde eles vo buscar esses vesturios, semelhantes em tudo aos
que usavam quando vivos [encarnados], com todos os acessrios que os
completavam?242
Para responder a indagao, sups que as vestimentas dos Espritos po-
deriam ser parte integrante da forma natural dos Espritos se apresentarem,
mas, indaga, e quanto aos objetos e acessrios? Teriam eles correspondentes no
mundo invisvel? Ou seriam apenas impresses ou, at mesmo, mera aparn-
cia? A resposta s perguntas foi fornecida pelo Esprito So Luiz, e se resume
no seguinte: todos os objetos so elaborados a partir do fluido csmico. Em
relao ao vesturio, este confeccionado com auxlio de elementos materiais
que entram na composio do perisprito.243
No item 116 de O livro dos mdiuns, Kardec narra o caso de uma senhora
que, estando acamada por enfermidade, viu por duas noites a presena de uma
pessoa conhecida, que morava em sua cidade. Ela sempre o via sentado em
uma poltrona aos ps da prpria cama, trazendo s mos uma caixa de rap
de onde tirava uma ou outra pitada. No conseguia falar com ele, que sempre
lhe fazia sinal para que dormisse. Tempos depois, j recuperada do susto que

240 PEREIRA, Yvonne do Amaral. Memrias de um suicida. Pt. 3, it. O homem velho, p. 452 e 453.
241 XAVIER, Francisco Cndido Xavier. Nosso Lar. Cap. 32, p. 213, 2010.
242 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. VIII, it. 126, p. 135, 2013.
243 Id. Ibid. It. 128, n 3, p. 137 e 138.

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Mdulo II As bases da comunicao medinica

a apario lhe causara, e da doena, recebeu a visita desse senhor: [...] dessa
vez, era ele realmente quem estava l. Usava a mesma roupa, a mesma caixa de
rap e os modos eram os mesmos. [...] 244
Um exemplo clssico o da escrita direta, na qual palavras e dissertaes
escritas utilizam tintas de cores diferentes, e que surgem no ar, na madeira, no
papel, etc., sem que haja interveno direta da pessoa encarnada. Kardec ressalta
que, primeira vista, poder-se-ia supor que o Esprito escrevia com apoio de
um lpis. Verificou posteriormente que no era o que acontecia: [...] Desde,
porm, que o papel deixado inteiramente s, torna-se evidente que a escrita
se formou por meio de uma matria depositada sobre ele. De onde o Esprito
tirou esta matria?245 A explicao, fornecida por So Luiz foi esta:
[...] Os Espritos dispem, sobre os elementos materiais disseminados por todos os
pontos do espao, na vossa atmosfera, de um poder que estais longe de suspeitar.
Podem, pois, concentrar vontade esses elementos e dar-lhes a forma aparente
que corresponda dos objetos materiais.246

O fluido csmico universal suscetvel de transformaes pelo homem


encarnado e desencarnado, produzindo no s diversidades de matrias, como
tambm mudanas nas matrias existentes. Por exemplo, transformar corpos
opacos em transparentes e vice-versa. Consta o seguinte em O livro dos mdiuns:
[...] Ora, assim como o Esprito, servindo-se apenas da sua vontade, capaz de
exercer uma ao to poderosa sobre a matria elementar, por que no admitir
que ele possa no s formar substncias, mas tambm alterar as suas propriedades,
usando como reativo a prpria vontade?247

Vemos, ento, a importncia da vontade na realizao de qualquer tipo


de fenmeno, exercida no s pelo Esprito errante aquele que aguarda a
prxima reencarnao como tambm pelo encarnado. Na verdade, a von-
tade funciona como a [...] gerncia esclarecida e vigilante, governando todos
os setores da ao mental,248 ensina Emmanuel.
A vontade exerce, portanto, papel fundamental na produo de todos os
fenmenos medinicos e anmicos, inclusive na transmisso de fluidos mag-
nticos espirituais pelo passe, atividade corriqueira da Casa Esprita.
Sabe-se do papel capital que desempenha a vontade em todos os fenmenos do
magnetismo. Porm como explicar a ao material de um agente to sutil? [...]

244 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. VII, it. 116, p. 127.
245 Id. Ibid. Cap. VIII, it.127, p. 137.
246 Id. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. VIII, it. 128, n 4, p. 138, 2013.
247 Id. Ibid. It. 130, p. 141 e 142.
248 XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida, cap. 2, p. 11, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

A vontade atributo essencial do Esprito, isto , do ser pensante. Com o auxlio


dessa alavanca, ele atua sobre a matria elementar e, por uma ao consecutiva,
reage sobre os seus componentes, possibilitando assim a transformao de suas
propriedades ntimas.249

249 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. VIII, it.131, p. 142, 2013.

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ATIVIDADE PRTICA 4:EXERCCIO DE IRRADIAO MENTAL
ASSOCIADO PRECE

Objetivos do exerccio
> Realizar irradiao mental, associada prece, em benefcio dos suicidas.
> Prosseguir com o exerccio de prece.

Sugestes ao monitor
1. Envolver os suicidas em vibraes fludicas e mentais elevadas, viabiliza-
das por uma prece proferida em voz alta.
2. Irradiar bons pensamentos e bons fluidos, a fim de proporcionar alvio s
dores que esses irmos desencarnados padecem.
3. Ouvir os participantes quanto s suas sensaes e percepes.
4. Considerar a prece proferida em conjunto com a irradiao como a de
encerramento da reunio.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

REFERNCIAS
1 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013.
2 PEREIRA, Yvonne do Amaral. Memrias de um suicida. Pelo Esprito Camilo
Cndido Botelho. 27. ed. 2. imp. Braslia: FEB, 2013.
3 XAVIER, Francisco Cndido. Nosso Lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 61. ed. 1. reimp.
Rio de Janeiro: FEB, 2010.
4 ______. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. 1. imp. Braslia: FEB,
2013.
5 ______. Voltei. Pelo Esprito Irmo Jacob. 27. ed. 7. imp. Braslia: FEB, 2013.

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PROGRAMA I MDULO II TEMA 5

AS REUNIES MEDINICAS SRIAS:


NATUREZA E CARACTERSTICAS

As reunies medinicas, assinala Allan Kardec, so importantes para a


aquisio de conhecimento a respeito do mundo espiritual e dos seus habitantes
e tambm para incentivar o estudo e esclarecimento dos participantes, favore-
cendo a troca de ideias e observaes em comum. Para obter bons resultados
devem funcionar como um todo coletivo e serem realizadas sob condies
especiais de controle.250
A natureza e as caractersticas dessas reunies esto, necessariamente,
relacionadas ao nvel de conhecimento e ao carter moral dos seus integrantes.
Podem, ento, ser classificadas em: frvolas, experimentais e instrutivas.

1 NATUREZA E CARACTERSTICAS DAS


REUNIES MEDINICAS
As reunies frvolas se compem de pessoas que s veem o lado divertido das
manifestaes, e que se divertem com os gracejos dos Espritos levianos. Estes as
apreciam bastante e a elas no faltam, por a gozarem de inteira liberdade para se
exibirem. So nessas reunies que se perguntam banalidades de toda sorte [...]251
(grifo no original).

No se trata de uma reunio medinica esprita, propriamente dita, e os


Espritos superiores no comparecem a essas reunies.
As reunies experimentais, poca de Kardec, serviam mais particular-
mente produo de manifestaes fsicas, e foram realizadas por eminentes
estudiosos e por autoridades do mundo cientfico. A curiosidade um dos
fatores que motivam a participao nessas reunies e, ainda que ocorram bons
fenmenos medinicos, estes nem sempre so suficientes para convencer
os presentes e torn-los espritas. O Codificador acrescenta os comentrios
que se seguem.

250 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XXIX, it. 324, p. 359, 2013.
251 Id. Ibid., it. 325, p. 359360.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

Apesar disso, as experincias desta ordem trazem uma utilidade que ningum
ousaria negar, j que foram elas que levaram descoberta das leis que regem o
mundo invisvel e, para muita gente, constituem poderoso meio de convico.
Sustentamos, porm, que s por si elas so incapazes de iniciar uma pessoa na
cincia esprita, do mesmo modo que a simples inspeo de um engenhoso
mecanismo no torna conhecida a mecnica de quem no conhea suas leis.
Contudo, se fossem dirigidas com mtodo e prudncia, dariam resultados muito
melhores [...].252

Nos dias atuais tais reunies persistem, sendo que estudiosos espritas e
no espritas procuram conhecer peculiaridades da faculdade medinica e do
mdium, assim como da realidade extrafsica. Metapsquicos e parapsiclogos,
assim como acadmicos da rea mdica e da fsica desenvolvem estudos em
reunies experimentais. Espritos esclarecidos encontram-se presentes, auxi-
liando os experimentadores encarnados quando percebem a seriedade com
que so conduzidos os trabalhos.
As reunies instrutivas, como o nome indica, oferecem esclarecimentos e
so assistidas por Espritos de ordem elevada. Para tanto, aqueles que realmente
desejam instruir-se precisam colocar-se em condies de atrair a presena e o
amparo de Espritos superiores, demonstrando sinceridade de propsitos, desejo
de estudar os fenmenos e vontade de compreender as consequncias morais
do intercmbio medinico. Neste sentido, Kardec destaca que uma reunio
s verdadeiramente sria quando se ocupa de coisas teis, com excluso de
todas as demais [...]253 (grifo no original).
A instruo esprita no compreende apenas o ensinamento moral que os
Espritos do, mas tambm o estudo dos fatos. Abrange a teoria de todos os fe-
nmenos, a pesquisa das causas e, como consequncia, a comprovao do que
e do que no possvel; em suma, a observao de tudo o que possa contribuir
para o avano da cincia.254

As reunies instrutivas so as indicadas para serem realizadas nas casas


espritas, ainda que, a despeito da boa vontade dos seus integrantes e da
seriedade na conduo da atividade medinica, muitas reunies nem sempre
so consideradas instrutivas, propriamente ditas. So srias, no resta dvi-
da, mas nem tudo que srio instrutivo. A razo para tal ocorrncia est
relacionada insuficincia de estudos doutrinrios que fornecem melhor
compreenso relativa prtica medinica esprita e ao dos Espritos
no plano fsico.

252 KARDEC, Allan, O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XXIX, it. 326, p. 360.
253 Id. Ibid. Segunda parte, cap. XXIX, it. 327, p. 361, 2013.
254 Id. Ibid. It. 328, p. 361.

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Mdulo II As bases da comunicao medinica

2 CLASSIFICAO DAS COMUNICAES DOS ESPRITOS


A natureza e as caractersticas das reunies medinicas esto intrinseca-
mente vinculadas aos tipos de comunicaes que os Espritos transmitem pela
via medinica, os quais podem ser classificados em quatro categorias bsicas:
grosseiras, frvolas, srias e instrutivas.
Comunicaes grosseiras so as que se traduzem por expresses que ferem o decoro.
S podem provir de Espritos de baixa condio, ainda cobertos de todas as im-
purezas da matria, e nada diferem das comunicaes dadas por homens viciosos
e grosseiros. [...] De acordo com o carter dos Espritos que as transmitem, sero
triviais, ignbeis, obscenas, insolentes, arrogantes, malvolas e mesmo mpias255
(grifo no original).

Os mdiuns obsidiados transmitem comunicaes grosseiras ou frvolas.


Dominados por certos Espritos, so induzidos a produzirem as mais vexatrias
e variadas situaes, provocadoras de grande sofrimento.
Comunicaes frvolas emanam de Espritos levianos, zombeteiros ou brinca-
lhes, mais maliciosos do que maus, e que no ligam a menor importncia ao
que dizem. Como nada contm de indecoroso, essas comunicaes agradam
a certas pessoas, que com elas se divertem, porque encontram prazer nas
conversaes fteis [...]. Esses Espritos levianos pululam ao nosso redor e se
aproveitam de todas as ocasies para se intrometerem nas comunicaes. Como
a verdade o que menos os preocupa, sentem malicioso prazer em mistificar
os que tm a fraqueza e mesmo a presuno de acreditar nas suas palavras256
(grifo no original).

Por incrvel que parea, as comunicaes frvolas so mais comuns do que


se supe, mesmo nas casas espritas. Os Espritos comunicantes que integram
essa categoria so ardilosos, maliciosos e irresponsveis, em diferentes grada-
es, e, por serem assim, no medem as consequncias dos seus atos: criam
confuses, desentendimentos e discrdias entre os participantes, simplesmente
movidos pelo divertimento ou pela zombaria. O estudo e a boa conduta moral
so recursos essenciais para neutralizar as suas aes. Os mdiuns iniciantes,
e os menos vigilantes, so seus alvos prediletos.
Comunicaes srias so dignas de ateno quanto ao assunto e elevadas quanto
forma. Toda comunicao que exclui a frivolidade e grosseria e que tem em vista
um fim til, mesmo que seja de carter particular, uma comunicao sria, o que
no significa que esteja sempre isenta de erros. Nem todos os Espritos srios so
igualmente esclarecidos; h muita coisa que eles ignoram e sobre as quais podem
enganar-se de boa f. por isso que os Espritos verdadeiramente superiores nos

255 KARDEC, Allan, O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XXIX, it. 134, p.150.
256 Id. Ibid. It. 135, p. 150, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

recomendam sem cessar que submetamos todas as comunicaes ao controle da


razo [...] 257 (grifo no original).

Como foi assinalado anteriormente, a maioria das reunies medinicas


espritas so srias, o que no significa que sejam, verdadeiramente instrutivas,
como bem ressaltou o Codificador, que, tambm, faz distino entre comuni-
caes srias verdadeiras e falsas. Nem sempre fcil distinguir uma da outra,
mas com bom senso, pacincia e conhecimento doutrinrio esprita consegue-se
obter bons resultados. A principal dificuldade est na capacidade de enganar que
alguns Espritos desenvolveram: utilizam linguagem mais sofisticada, referncias
intelectuais de peso, misturando ideias verdadeiras com falsas interpretaes,
s vezes de forma to sutil que escapa observao. Os Espritos denominados
pseudossbios so os que mais se manifestam dessa forma, isto , mesclando
verdades com falsidades, ou interpretaes prprias, meramente opinativas,
com consagrados ensinamentos, universalmente aceitos.
A prtica da comunicao simultnea nas reunies medinicas pode,
muitas vezes, dificultar o discernimento se as comunicaes so verdadei-
ramente srias, ou instrutivas ou se ocorreu efetivo atendimento ao Esprito
necessitado manifestante, uma vez que, como a manifestao dos Espritos no
foi percebida ou acompanhada por toda a equipe, a avaliao prejudicada.
Mesmo nos grupos medinicos muito ajustados, essa prtica deve ser evitada,
considerando que qualquer comunicao dos Espritos destinada a todos os
membros da equipe.
Comunicaes instrutivas so comunicaes srias que tm como principal obje-
tivo um ensinamento qualquer, dado pelos Espritos, sobre as cincias, a moral, a
filosofia, etc. So mais ou menos profundas, conforme o grau de elevao ou de
desmaterializao do Esprito. [...] Os Espritos srios se apegam aos que desejam
instruir-se e os ajudam em seus esforos, deixando aos Espritos levianos a tarefa
de divertirem os que s veem nas comunicaes uma forma de distrao passa-
geira258 (grifo no original).

Allan Kardec enfatiza que somente a regularidade e a continuidade das


reunies medinicas permitem apreciar a moralidade e o conhecimento intelec-
tual dos Espritos comunicantes. E remata, com muita lgica: Ora, se preciso
experincia para julgar os homens, de muito mais habilidade necessitamos para
julgar os Espritos.259

257 KARDEC, Allan, O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XXIX, it. 136, p. 151.
258 Id. Ibid. Cap. X, it. 137, p. 151, 2013.
259 Id. Ibid., p. 152.

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ATIVIDADE PRTICA 5: EXERCCIO DE MENTALIZAO SILENCIOSA

Objetivos do exerccio
> Realizar irradiaes mentais, individuais e silenciosamente.
> Prosseguir com o exerccio de prece.

Sugestes ao monitor
1. Projetar uma imagem de Jesus por meio de recursos de multimdia ou
de audiovisual.
2. Pedir aos participantes que focalizem a ateno na figura do Mestre
Nazareno, procurando gravar mentalmente esta imagem.
3. Em seguida, orient-los a cerrar os olhos e, mental e silenciosamente,
conversarem com Jesus.
4. Aps a mentalizao, ouvir relatos dos participantes, espontaneamente
emitidos.
5. Solicitar a um dos participantes que profira a prece de encerramento da
reunio.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

REFERNCIA
1 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013.

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PROGRAMA I MDULO II TEMA 6

INFLUNCIA MORAL DOS


MDIUNS NAS COMUNICAES
DOS ESPRITOS

consenso doutrinrio que a presena ou ausncia de faculdade medi-


nica desenvolvida no guarda relao com a moralidade do mdium: [...]
A faculdade propriamente dita reside no organismo; independe do moral. O
mesmo, porm, no se d com o seu uso, que pode ser bom ou mau, de acordo
com as qualidades do mdium.260
Sabemos que a mediunidade faculdade inerente ao psiquismo humano,
de desenvolvimento natural e gradativo medida que a pessoa ascende, moral
e intelectualmente, os planos evolutivos da vida, ao longo das reencarnaes
sucessivas e dos estgios vividos no plano espiritual. Entretanto, a mediunida-
de pode ser concedida como um instrumento de melhoria espiritual, e, nestas
condies, o indivduo renasce com uma organizao fsica compatvel que
demonstra sensibilidade aguada para um ou outro tipo de mediunidade. o
que se denomina mediunidade-tarefa, ou mediunidade-compromisso.
Os mdiuns que fazem mau uso da faculdade medinica respondero
por isto, cedo ou tarde, uma vez que o dom foi concedido justamente para lhes
promover o progresso espiritual: Todas as faculdades so favores pelos quais
a criatura deve render graas a Deus, visto que h homens que esto privados
delas. [...] Se h pessoas indignas que a possuem, que precisam dela mais do
que as outras para se melhorarem. [...]261
por esse motivo que as mensagens medinicas srias repetidamente pem
em evidncia as consequncias morais dos atos humanos. Neste particular, os
mdiuns devem se manter atentos, pois a [...] finalidade esclarec-los sobre
o assunto frequentemente repetido ou corrigi-los de certos defeitos. por isso
que a uns os Espritos falaro incessantemente do orgulho; a outros, da caridade.

260 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XX, it. 226, n 1, p. 237, 2013.
261 Id. Ibid., n 2, p.237.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

[...].262 Importa considerar, todavia, que os Espritos orientadores aconselham


com muita educao e jamais interferem no livre-arbtrio das pessoas.
Os Espritos do suas lies quase sempre com reserva, de modo indireto, para
no tirarem o mrito daquele que sabe aproveit-las e aplic-las, mas o orgulho, a
cegueira de certas pessoas to grande que elas no se reconhecem no quadro que
os Espritos lhes pem diante dos olhos. Pior ainda: se o Esprito lhes d a entender
que delas que se trata, zangam-se e os qualificam de mentiroso ou malicioso.
Basta isso para provar que o Esprito tem razo.263

Uma boa regra de conduta o mdium considerar que as orientaes e conse-


lhos transmitidos pelos bons Espritos so dirigidos, em primeiro lugar, a si mesmo.
Ainda que o mdium no apresente a desejvel melhoria moral, ele deve
se esforar para adquiri-la porque, de uma forma ou de outra, faz parte do pro-
cesso educativo de todo ser humano o desenvolvimento de virtudes. possvel,
mesmo em situaes adversas, que o mdium possa transmitir mensagens de
um Esprito superior. Isto pode acontecer em, pelo menos, trs situaes: a
primeira, se no h no grupo um medianeiro que oferea melhores condies
de transmisso da mensagem; a segunda, porque o Esprito comunicante pode
ter a inteno de conduzir o mdium a uma reflexo sobre a prpria conduta
moral e o que fazer para corrigir-se; e a terceira, por surgir uma necessidade
premente de auxlio ao grupo, no qual o mdium atua.
Os benfeitores espirituais, contudo, procuram elucidar de forma impes-
soal, fazendo com que suas comunicaes alcancem o grupo, que tenham uma
abrangncia ampla, no se restringindo transmisso de conselhos relativos
conduta dos encarnados.
No creiais que a faculdade medinica seja dada apenas para a correo de uma
ou de duas pessoas. No. O objetivo mais alto: trata-se da humanidade inteira.
Um mdium um instrumento que, como indivduo, tem pouca importncia.
por isso que, quando damos instrues de interesse geral, ns nos servimos dos
mdiuns que oferecem as facilidades necessrias. Tende, porm, como certo que
tempo vir em que os bons mdiuns sero muito comuns, de sorte que os Espritos
bons no precisaro servir-se de maus instrumentos.264 (aspas no original).

O certo, porm, que o mdium exerce significativa influncia moral nas


mensagens medinicas por ele recebidas, da o cuidado de serem analisadas,
com lucidez e iseno de nimo, antes de serem divulgadas. A seguinte men-
sagem de Emmanuel, retirada do livro Seara dos mdiuns, destaca o egosmo e
o orgulho como graves obstculos prtica medinica harmnica.

262 KARDEC, Allan, O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XX, Id. Ibid., n 4, p. 238.
263 Id. Ibid, it. Observao, p. 238.
264 Id. Ibid. It. 226, n 5, p. 239, 2013.

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Mdulo II As bases da comunicao medinica

TRS ATITUDES265
Emmanuel
[...]
Entendendo-se que o egosmo e o orgulho so qualidades negativas na persona-
lidade medinica, obscurecendo a palavra da Esfera superior, e compreendendo-
-se que o bem a condio inalienvel para que a mensagem edificante seja
transmitida sem mescla, examinemos essas trs atitudes, em alguns dos quadros
e circunstncias da vida.

Na sociedade:
O egosmo faz o que quer.
O orgulho faz como quer.
O bem faz quanto pode, acima das prprias obrigaes.

No trabalho:
O egosmo explora o que acha.
O orgulho oprime o que v.
O bem produz incessantemente.

Na equipe:
O egosmo atrai para si.
O orgulho pensa em si.
O bem serve a todos.

Na amizade:
O egosmo utiliza as situaes.
O orgulho clama por privilgios.
O bem renuncia ao bem prprio.

Na f:
O egosmo aparenta.
O orgulho reclama.
O bem ouve.

265 XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. It. Trs Atitudes, p. 5354, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

Na responsabilidade:
O egosmo foge.
O orgulho tiraniza.
O bem colabora.

Na dor alheia:
O egosmo esquece.
O orgulho condena.
O bem ampara.

No estudo:
O egosmo finge que sabe.
O orgulho no busca saber.
O bem aprende sempre, para realizar o melhor.

*
Mdiuns, a orientao da Doutrina Esprita sempre clara. O egosmo e o orgulho
so dois corredores sombrios, inclinando-nos, em toda parte, ao vcio e delin-
quncia, em angustiantes processos obsessivos, e s o bem capaz de filtrar com
lealdade a Inspirao divina, mas, para isso, indispensvel no apenas admir-lo
e divulg-lo; acima de tudo, preciso quer-lo e pratic-lo com todas as foras
do corao.

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ATIVIDADE PRTICA 6: EXERCCIO DE LIVRE MENTALIZAO

Objetivos do exerccio
> Realizar exerccio de irradiao mental.
> Prosseguir com o exerccio de prece.

Sugestes ao monitor
1. Pedir a um dos participantes que se posicione perante a turma e realize
uma irradiao mental, cujo tema de sua livre escolha.
2. Solicitar aos demais que, em silncio, acompanhem mentalmente a
irradiao do colega.
3. Avaliar o exerccio, aps a sua concluso, ouvindo uma ou outra opinio,
inclusive a de quem realizou a mentalizao.
4. Indicar outro participante para fazer a prece de encerramento da reunio.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

REFERNCIAS
1 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013.
2 XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed.
1. imp. Braslia: FEB, 2013.

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PROGRAMA I MDULO II TEMA 7

EDUCAO DA FACULDADE
MEDINICA

A educao da faculdade medinica requisita do mdium esforo perse-


verante e deve ser exercida no ambiente seguro das casas espritas, que funcio-
nam como [...] escolas de formao espiritual e moral, que trabalham luz
da Doutrina Esprita266 Neste contexto, a formao de bons mdiuns espritas
conta no apenas com os imprescindveis esforos do candidato tarefa, mas
com a segura orientao doutrinria e exemplos de moralidade crist dos orien-
tadores e dirigentes dos centros espritas. H tambm outro ponto, no menos
importante: a educao ou desenvolvimento da faculdade medinica acontece
ao longo da vida: comea antes da reencarnao, continua nela e prossegue no
Alm-tmulo. trabalho de incessante aperfeioamento.
O desenvolvimento de qualquer faculdade humana no dispensa prepa-
ro e trabalho perseverantes. A educao da mediunidade, neste sentido, est
relacionada a algumas condies, consideradas bsicas: amparo espiritual;
estudo doutrinrio esprita; conduta moral e autoconhecimento; gratuidade
da prtica medinica.

1 AMPARO ESPIRITUAL
Quando da ecloso da mediunidade, comum o mdium ser assaltado
por um clima psicolgico de emoes contraditrias, varivel em intensidade
de acordo com a personalidade do mdium, sua sensibilidade e conquistas
morais e intelectuais. s vezes, tais dificuldades podem ser somatizadas,
produzindo desconfortos fsicos plenamente superveis, medida que o
mdium adquire maiores esclarecimentos e controle de si mesmo. Sugere-se,
ento, que nessa fase, em especial, o mdium receba assistncia espiritual na
Casa Esprita, caracterizada pelo dilogo fraterno, passe e gua fluidificada
(magnetizada); participao em alguma atividade de assistncia e promoo

266 Federao Esprita Brasileira. Orientao ao centro esprita, it. Os Centros Espritas, p.19.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

social; frequncia a palestras evanglico-doutrinrias; culto do Evangelho no


Lar e hbito de orao.
Alcanado o reajuste espiritual, o mdium encaminhado ao estudo regular
do Espiritismo, inscrevendo-se em cursos bsicos ou especficos da mediuni-
dade, conforme o nvel de conhecimento esprita que ele possua. A propsito
ressalta Andr Luiz: Mediunidade no basta s por si. imprescindvel saber
que tipo de onda mental assimilamos para conhecer da qualidade de nosso
trabalho e ajuizar de nossa direo.267
Para que ocorra desenvolvimento harmnico da faculdade medinica, o
mdium conta com o auxlio de benfeitores espirituais e orientadores encarnados.
Os primeiros so indicados pelo Esprito protetor do mdium, tambm chamado
de [...] anjo da guarda ou bom gnio o que tem por misso seguir o homem
na vida e ajud-lo a progredir. sempre de natureza superior, com relao ao
protegido.268 A ao dos protetores espirituais junto ao protegido sempre
discreta, regulada para no tolher-lhe o livre-arbtrio. Em situaes especficas,
o Esprito protetor permite o auxlio de outros Espritos, mais diretamente vin-
culados ao mdium pelos laos de simpatia, a fim de lhe facilitar o processo de
educao da faculdade medinica, uma vez que tais Espritos demonstram para
com o mdium semelhana de gostos e de sentimentos, mas a [...] durao de
suas relaes se acha quase sempre subordinada s circunstncias.269
No mbito do Centro Esprita, cabe aos coordenadores e monitores dos
cursos regulares de Estudo e Prtica de Mediunidade e aos dirigentes de grupos
medinicos a tarefa de orientar e auxiliar os mdiuns. Contudo, a equipe de
encarnados que colabora com a formao e educao do mdium, dentro e fora
do grupo medinico, deve cuidar-se para manter-se atenta aos propsitos e
natureza dessa tarefa esprita, a fim de obter bons frutos.

2 ESTUDO DOUTRINRIO ESPRITA


O estudo esprita se revela como uma necessidade que no deve ser adiada
ou dificultada, pois proporciona ao mdium o devido conhecimento doutrin-
rio, orientando-o a respeito da natureza dos Espritos que podem utilizar sua
faculdade medinica e como manter com eles relaes fraternas e respeitosas.
O mdium tem obrigao de estudar muito, observar intensamente e trabalhar
em todos os instantes pela sua prpria iluminao. Somente desse modo poder

267 XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Cap. 1, p. 19, 2013.
268 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Q. 514-comentrio, p. 245, 2013.
269 Id. Ibid. p. 246, 2013.

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Mdulo II As bases da comunicao medinica

habilitar-se para o desempenho da tarefa que lhe foi confiada, cooperando eficaz-
mente com os Espritos sinceros e devotados ao bem e verdade.270

Assim, importante que o mdium s seja encaminhado ao grupo me-


dinico, propriamente dito, depois de aprender, em estudo regular, como
realizar intercmbio com os Espritos. Esta condio adquirida nos cursos
continuados de mediunidade que devem, necessariamente, aliar teoria e prtica
da mediunidade. s vezes, surgem mdiuns principiantes que apresentam har-
monia e controle espirituais. Podem, portanto, serem encaminhados ao grupo
medinico. Entretanto, mesmo nessas condies, ele no est dispensado da
frequncia, concomitante, s reunies de estudos oferecidas pela Casa Esprita.
O escolho com que se defronta a maioria dos mdiuns principiantes o de terem
de lidar com Espritos inferiores, e feliz do medianeiro quando se trata apenas de
Espritos levianos. Devem estar muito atentos para que tais Espritos no assumam
predomnio, porque, caso isso acontea, nem sempre lhe ser fcil desembaraar-
-se deles. Este ponto de tal modo importante, sobretudo no comeo, que, no
sendo tomadas as precaues necessrias, podem-se perder os frutos das mais
belas faculdades.271

3 CONDUTA MORAL E AUTOCONHECIMENTO


O esclarecimento doutrinrio associado ao esforo de melhoria moral
permite ao mdium elaborar diretrizes de autoconhecimento necessrias
conscientizao dos limites das prprias capacidades e conquistas transfor-
mando-o, assim, em valioso instrumento de intercmbio entre os dois planos
da vida, como assevera Emmanuel: No h desenvolvimento medinico para
realizaes slidas sem o aprimoramento da individualidade medinica.272
Todas as imperfeies morais so outras tantas portas abertas ao acesso dos
Espritos maus. Porm, a que eles exploram com mais habilidade o orgulho,
porque a que a criatura menos confessa a si mesma. O orgulho tem perdido
muitos mdiuns dotados das mais belas faculdades e que, se no fora essa im-
perfeio, teriam podido tornar-se instrumentos notveis e muito teis, ao passo
que, presas de Espritos mentirosos, suas faculdades, depois de se haverem per-
vertido, aniquilaram-se, de sorte que diversos deles se viram humilhados pelas
mais amargas decepes.273

O mdium vigilante, mesmo no incio da tarefa, procura conhecer as


ms inclinaes que ainda possui, esfora-se no desenvolvimento de virtudes

270 XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Q. 392, p. 254, 2013.


271 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XVII. It. 211, p. 211, 2013.
272 XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. It. Formao Medinica, p. 142, 2013.
273 KARDEC, Allan. Op. Cit. Segunda parte., cap. XX. It. 228, p. 241, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

e identifica nas provaes oportunidade de reajuste espiritual, sem perder de


vista as artimanhas e os assaltos dos Espritos evolutivamente retardatrios:
Cada instrumento medianmico, tanto quanto cada pessoa terrestre, carrega
consigo determinadas provas e problemas determinados. A mediunidade
ensejo de servio e aprimoramento, resgate e soluo.274
[...] Convencidos de que a existncia terrestre uma prova passageira, tratam de
aproveitar os seus breves instantes para avanar pela senda do progresso, nica
que os pode elevar na hierarquia do mundo dos Espritos, esforando-se por fazer
o bem e reprimir seus maus pendores. Suas relaes so sempre seguras, porque
a convico que nutrem os afasta de todo pensamento do mal. A caridade , em
tudo, a sua regra de conduta. So os verdadeiros espritas, ou melhor, os espritas
cristos (grifo no original).275

4 GRATUIDADE DA PRTICA MEDINICA


A prtica medinica no deve ser profissionalizada: A mediunidade uma
coisa santa, que deve ser praticada santamente, religiosamente. [...] Aquele,
pois, que no tem do que viver, procure recursos em qualquer parte, menos
na mediunidade [...].276
[...] A mediunidade sria no pode ser e jamais ser uma profisso, no s porque
se desacreditaria moralmente, sendo logo identificada com os ledores da boa
sorte, como tambm porque um obstculo material a isso se ope. que se trata
de uma faculdade essencialmente mvel, fugidia e varivel, com cuja perenidade
ningum pode contar. Seria, pois, para o explorador uma fonte absolutamente
incerta de receitas, que pode lhe faltar no momento em que mais precise dela. [...]
A mediunidade, porm, no uma arte, nem um talento, razo pela qual no pode
tornar-se uma profisso. Ela no existe sem o concurso dos Espritos; faltando
estes, j no h mediunidade. A aptido pode subsistir, mas o seu exerccio se
anula. [...] Portanto, explorar a mediunidade dispor de uma coisa da qual no
se realmente dono.277

A prtica medinica, usual na casa esprita considerada como um ins-


trumento de aperfeioamento espiritual disponibilizada por Deus que, neste
aspecto, pode configurar uma provao, expiao ou misso, de acordo com as
necessidades evolutivas do Esprito reencarnado.
A mediunidade provacional, tambm denominada mediunidade-tarefa, tem
como objetivo reparar equvocos cometidos em existncias pretritas. Reveste-se

274 XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. It.: Mediunidade e Imperfeio, p. 144, 2013.
275 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Primeira parte, cap. III. It. 28/3, p. 35-36, 2013.
276 Id. Ibid. Cap. XXVI, it. 10, p. 311, 2013.
277 Id. Ibid. Cap. XXVI, it. 9, p. 310, 2013.

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Mdulo II As bases da comunicao medinica

de provas ou tribulaes escolhidas pelo Esprito, antes da sua reencarnao,


assim explicadas pelos orientadores da Codificao: [...] Escolhestes apenas
o gnero das provaes; os detalhes so consequncia da posio em que vos
achais e, muitas vezes, das vossas prprias aes.278 A expiao, por outro lado,
refere-se necessidade de cumprir ou expiar uma pena, decorrente de grave
violao Lei de Deus. Na mediunidade de expiao os mdiuns so atormenta-
dos por Espritos perturbados e perturbadores. A expiao, nesta situao, alega
Emmanuel, [...] alinha os quadros de enfermidade e infortnio que comeam
do bero e a evoluo desdobra realizaes e esperanas que se entremostram
na meninice.279 Todavia, alerta Allan Kardec: [...] sabemos que a durao da
expiao est subordinada ao melhoramento do culpado280 (grifo no original).
A mediunidade de misso ou missionria conquista do mdium, que
durante a reencarnao se compromete em promover e fazer o bem: renasce
com o compromisso de [...] instruir os homens, em ajud-los a progredir, em
melhorar suas instituies, por meios diretos e materiais. [...] O Esprito se
depura pela encarnao, concorrendo, ao mesmo tempo, para a execuo dos
desgnios da Providncia [...].281

278 Id. O livro dos espritos. Q. 259, p. 233, 2013.


279 XAVIER, Francisco Cndido. Nascer e renascer. It. Expiao e Evoluo, p.45, 1999.
280 KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno.. Primeira parte, cap. V, it. 7, p. 66, 2013.
281 Id. O livro dos espritos. Q.573, p. 265, 2013.

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ATIVIDADE PRTICA 7: IRRADIAO MENTAL E IDEOPLASTIAS

Objetivos do exerccio
> Realizar exerccio individual e silencioso de irradiao mental.
> Prosseguir com o exerccio de prece.

Sugestes ao monitor
1. Prestar breves esclarecimentos a respeito do poder do pensamento de
criar ideoplastias, positivas e negativas. (Veja as explicaes relacionadas
a seguir).
2. Pedir aos participantes que realizem, individual e silenciosamente, uma
irradiao associada a ideoplastias mentais, envolvendo uma pessoa,
encarnada ou desencarnada, uma instituio, cidade etc., em vibraes e
imagens harmoniosas. Pode, por exemplo, imaginar que est transmitindo
um passe a um doente, cercando-o de energias magntico-espirituais.
3. Esclarecer que a irradiao no deve ultrapassar o tempo mximo de
cinco minutos.
4. Fazer avaliao do exerccio, ouvindo comentrios aleatrios.
5. Encerrar a reunio com prece ou pedir a um dos integrantes da reunio
para faz-la.

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O PODER PLSTICO DA MENTE

Allan Kardec assinala que como [...] o pensamento do Esprito cria fluidica-
mente os objetos que ele estava habituado a usar [...],282 pode criar imagens
fludicas, de forma que [...] o pensamento se reflete no envoltrio perispir-
tico, como num espelho; toma nele corpo e a de certo modo se fotografa.
[...]283 (grifo no original).
As criaes fludicas so denominadas pelo Esprito Andr Luiz de ideoplas-
tias pelas quais: [...] o pensamento pode materializar-se, criando formas que
muitas vezes se revestem de longa durao, conforme a persistncia da onda
em que se expressam.284 Em outra oportunidade, Andr Luiz destaca, ao ob-
servar a ao da criao ideoplstica: [...] as foras associadas dos mdiuns
presentes caracterizar-se-iam por extremo poder plstico e que uma simples
ideia nossa, incompatvel com a dignidade do recinto, poderia materializar-se,
criando imagens imprprias [...]. 285

282 KARDEC, Allan. A gnese. Cap. XIV, it. 14, p. 241, 2013.
283 Id. Ibid., it. 15, p. 241.
284 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Cap. 19, it. Ideoplastia,
p. 119, 2013.
285 XAVIER, Francisco Cndido. Ao e reao. Cap. 6, p. 79, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

REFERNCIAS
1 KARDEC, Allan. A gnese. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
2 ______. O Cu e o Inferno. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
3 ______. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed.
1. imp. Braslia: FEB, 2013.
4 ______. O livro dos espritos Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed.1. imp.
Braslia:FEB, 2013.
5 ______. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
6 FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Orientao ao centro esprita. 1. ed. Rio
de Janeiro, FEB, 2007.
7 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo
Esprito Andr Luiz. 28. ed. 1. reimp. Braslia: FEB, 2013.
8 XAVIER, Francisco Cndido. Ao e reao. Pelo Esprito Andr Luiz. 30. ed. 2.
imp, Braslia: FEB, 2013.
9 ______. Nascer e renascer. Pelo Esprito Emmanuel. 8. ed. So Bernardo do Campo:
GEEM, 1999.
10 ______. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 34. ed. 4.. reimp.,
Rio de Janeiro: FEB, 2011.
11 ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed.1. imp. Braslia: FEB, 2013.
12 _______. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed. 1. reimp. Braslia.
FEB, 2013.

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PROGRAMA I MDULO II

ATIVIDADE COMPLEMENTAR
DO MDULO

Seminrio: Mdiuns obsidiados

Esta atividade complementar e optativa faz o fechamento dos assuntos


estudados nos mdulos I e II, cuja proposta transmitir esclarecimentos sobre
as bases espritas da mediunidade e, ao mesmo tempo, orientar como realizar
intercmbio medinico harmnico e produtivo com Espritos desencarnados.
O tema do seminrio, Mdiuns Obsidiados, tem dupla finalidade: a primeira
conduzir reflexo de que, pelo esforo de melhoria moral ou de desenvol-
vimento de virtudes, possvel prevenir, neutralizar obsesses. A segunda
finalidade destacar a importncia do conhecimento doutrinrio esprita a
fim de que a pessoa aprenda no s lidar com influncias espirituais inferiores,
mas que tambm saiba como estabelecer relaes fraternas e srias com os bons
Espritos e com os demais habitantes do plano espiritual.
Esse seminrio no est indicado apenas para os estudantes do curso
Mediunidade: Estudo e Prtica. Os demais espritas, jovens e adultos, inscritos
em diferentes cursos e os trabalhadores da Casa Esprita, podem (e devem)
participar, uma vez que o assunto de interesse geral.

SUGESTO DE REFERNCIA BIBLIOGRFICA


KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Cap. 19, 20, 23 e 24. FEB.
XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel.
FEB. It. Obsesso e Jesus; Eles tambm; Obsessores; Mediunidade e alienao
mental; Irmos problemas; Espritos perturbados; Livre-arbtrio e obsesso; Ob-
sesso e o Evangelho; Obsesso e cura; Mdiuns transviados.

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MEDIUNIDADE: ESTUDO E PRTICA

MDULO III
Mediunidade. Obsesso. Desobsesso

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Mediunidade: Estudo e Prtica Programa 1
PLANO GERAL DO MDULO III
Mediunidade. Obsesso. Desobsesso

ATIVIDADES PRTICAS
TEMAS TERICOS
(Harmonizao Psquica)
1. Ao dos espritos no plano fsico. (p. 165) 1. Como trabalhar a harmonizao psquica.
(p. 171)

2. Obsesso: causas, graus e tipos. (p. 175) 2. Exerccio de autoconhecimento: Quem sou
eu? (p. 180)

3. O obsessor e o obsidiado. (p. 183) 3. O autoconhecimento segundo Santo Agos-


tinho. (p. 187)

4. O processo obsessivo. (p. 191) 4. Roteiro para o autoconhecimento. (p. 196)

5. Desobsesso: recursos espritas. (p. 199) 5. Harmonizao psquica e irradiao mental.


(p. 207)

6. A prtica da caridade como ao desobsessiva. 6. Sinta a minha dificuldade! (p. 214)


(p. 209)

ATIVIDADE COMPLEMENTAR DO MDULO (OPTATIVA):

1. Seminrio: Mediunidade e obsesso em crianas. (p. 217)

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PROGRAMA I MDULO III TEMA 1

AO DOS ESPRITOS
NO PLANO FSICO

Allan Kardec no captulo IX da segunda parte de O livro dos espritos


dedica cento e duas questes, da 456 557, ao estudo da Interveno dos
Espritos no Mundo Corpreo. Neste captulo, o Codificador analisa a ao
dos Espritos no plano fsico, que pode ocorrer de forma sutil, pela influncia
mental, ouclaramente percebida nas diferentes manifestaes medinicas, de
efeitos fsicos e intelectuais. A interferncia dos desencarnados no plano fsico
pode, ainda, ser boa ou m, fugaz ou duradoura. Os Espritos exercem tambm
ao nos fenmenos da natureza.

1 INFLUNCIA MENTAL
comum supor-se que a ao dos Espritos s ocorre por meio de fen-
menos extraordinrios. Isto pode acontecer, mas raro, ao contrrio do que
acontece no dia a dia.
[...] Assim que, provocando, por exemplo, o encontro de duas pessoas, que julgaro
encontrar-se por acaso; inspirando a algum a ideia de passar por determinado
lugar; chamando-lhe a ateno para certo ponto, se disso resulta o que tenham em
vista, eles atuam de tal modo que o homem, acreditando seguir apenas o prprio
impulso, conserva sempre o seu livre-arbtrio.286

Os desencarnados, desde que lhes interesse, aproximam-se dos indivduos


e, se as condies lhes forem favorveis, estabelecem uma comunho mental
que permite conhecer desejos, emoes, pensamentos e aes de quem preten-
de influenciar. o que afirmam as entidades que coordenaram a Codificao:
457. Os Espritos podem conhecer os nossos mais secretos pensamentos?
Muitas vezes conhecem aquilo que desejareis ocultar de vs mesmos. Nem atos,
nem pensamentos lhes podem ser dissimulados.287

286 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Q. 525-a-comentrio, p. 249, 2013.


287 Id. Ibid. Q. 457, p. 229.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

O interesse dos Espritos nasce da afinidade estabelecida com o encarnado


pelos processos de sintonia mental, como ensina Emmanuel: [...] no mundo
mental que se processa a gnese de todos os trabalhos da comunho de esp-
rito a esprito.288 Precede a sintonia entre duas mentes a afinidade intelectual
ou moral, ou ambas, pois o homem permanece envolto em largo oceano de
pensamentos, nutrindo-se de substncia mental, em grande proporo. Toda
criatura absorve, sem perceber, a influncia alheia nos recursos imponderveis
que lhe equilibram a existncia.289
Se elevados, os bons Espritos estimularo o indivduo para o bem; se
atrasados, insuflaro sentimentos inferiores que podem conduzir a proces-
sos obsessivos, s vezes de grande complexidade. Em suma, acrescenta o
benfeitor espiritual:
A mente, em qualquer plano, emite e recebe, d e recolhe, renovando-se cons-
tantemente para o alto destino que lhe compete atingir. Estamos assimilando
correntes mentais, de maneira permanente. De modo imperceptvel, ingerimos
pensamentos, a cada instante, projetando, em torno de nossa individualidade,
as foras que acalentamos em ns mesmos. [...] Somos afetados pelas vibraes
de paisagens, pessoas e coisas que nos cercam. Se nos confiamos s impresses
alheias de enfermidade e amargura, apressadamente se nos altera o tnus mental,
inclinando-nos franca receptividade de molstias indefinveis. Se nos devotamos
ao convvio com pessoas operosas e dinmicas, encontramos valioso sustentculo
aos nossos propsitos de trabalho e realizao. [...]290

A partir da percepo dos pensamentos dos encarnados, os Espritos


sugerem ideias, que, se acatadas, podem alterar-lhes o curso da existncia.
a sintonia mental, que se intensifica enquanto perdura. Como consta de O
livro dos espritos:
Os Espritos influem em nossos pensamentos e em nossos atos? (grifo no original).
Muito mais do que imaginais, pois frequentemente so eles que vos dirigem291
(aspas no original).

Em que pese os Espritos diuturnamente inspirarem ideias, o indivduo


livre para aceit-las ou no. Como na maioria das vezes as ideias transmiti-
das vo ao encontro das do encarnado, este as acolhe com naturalidade, sem
crtica ou oposio. Esta possibilidade, de contnua comunicao teleptica
entre encarnados e desencarnados decorre da mediunidade latente e comum
a todas as pessoas.

288 XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Cap. 28, p. 117.


289 Id. Ibid. Cap. 26, p. 109.
290 Id. Ibid. Cap. 28, p. 110, 2012.
291 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Q. 459, p. 230, 2013.

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Mdulo III Mediunidade. Obsesso. Desobsesso

[...] So essas comunicaes de cada homem com o seu Esprito familiar que fazem
sejam mdiuns todos os homens, mdiuns ignorados hoje, mas que se manifestaro
mais tarde e se espalharo qual oceano sem limites, para rechaar a incredulidade
e a ignorncia. [...]292

Yvonne A. Pereira, na obra Devassando o invisvel, desenvolve importante


estudo sobre a mediunidade e as aes dos Espritos no plano fsico. Dentre
outros, a notvel missionria relata que mdiuns dedicados so conduzidos por
seus amigos espirituais a elevadas regies do mundo espiritual e so preparados
para tarefas que devero realizar. Ao acordarem, sem se lembrarem claramente
do ocorrido, agem sob benfica sugesto hipntica, sendo que as instrues
positivas recebidas lhes retornam conscincia, sob forma de intuio, por
exemplo, no momento da oratria, da redao de textos elevados ou na tomada
de decises que beneficiaro a muitos.
s vezes, tais lembranas podem eclodir dias aps o contato do mdium
com seu anjo guardio ou mentor, ou outro benfeitor espiritual. No entanto, se o
mdium no se eleva no trabalho do bem ou se nega, ou mesmo desconhece sua
faculdade, pode emergir-lhe pensamentos e comportamentos desequilibrados,
alimentados por entidades obsessoras, que lhe submeteu hipnose negativa.
Existem obsesses produzidas pela hipnose, durante o sono natural. O mdium,
ignorante das prprias faculdades, e que, no caso, em geral no ser esprita, deixa-
-se dominar por um inimigo invisvel, durante o sono. Afina-se com o carter
deste e recebe suas ordens ou sugestes, tal como o sonmbulo s ordens de seu
magnetizador. Ao despertar, reproduz, mais tarde, em aes de sua vida prtica,
as ordenaes ento recebidas, as quais podero lev-lo at mesmo ao crime e ao
suicdio293 (grifo no original).

Yvonne alerta quanto ao valor da orao e da vigilncia, em especial antes


do sono corporal, que proteger o mdium de assdios perturbadores.
Como a morte no encerra a existncia do ser, aps os momentos que se
sucedem desencarnao, e a natural perturbao do perodo ps-desencar-
natrio ser superada, o Esprito retoma sua antiga personalidade, voltando a
ateno para temas que lhe foram objeto de interesse e de preocupao. Buscar
os ambientes de sua predileo e as companhias que compartilham seus gostos.
Os Espritos que j compreendem o valor do progresso, do perdo, do
trabalho, da caridade seguiro na ascese que os conduzir a planos elevados da
vida. Os que mantiverem o foco nos desejos materiais, na vingana, no egosmo,
no apego, no cime, no vcio encontram acolhida junto a encarnados da mesma

292 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Q. 495, p. 240241.


293 PEREIRA, Yvonne do Amaral. Devassando o invisvel. Cap. VIII, it.3 p. 163, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

tendncia, passando ambos, a alimentarem-se de fluidos deletrios, corruptores


dos sentidos. Assim, devemos estar atentos influncia espiritual negativa, que
pode conduzir inmeras pessoas s quedas morais quando, invigilantemente,
se deixarem guiar por pensamentos perniciosos.

2 FENMENOS MEDINICOS
A atuao dos Espritos no plano material no se limita s interferncias
psquicas. Pode ser tangvel, como nos fenmenos medinicos de efeitos fsi-
cos (aparies, transporte de objetos, materializaes, curas espirituais, etc.)
e nos de efeitos intelectuais, entre outros, psicofonia, psicografia, vidncia,
pinturas medinicas.
Em O livro dos mdiuns, o Codificador analisa a ao dos Espritos no plano
material, afirmando que o perisprito exerce papel fundamental na ocorrncia
dos fenmenos medinicos:
[...] O Esprito precisa, pois, de matria, para atuar sobre a matria. Tem por
instrumento direto de sua ao o perisprito, como o homem tem o corpo. Ora,
o perisprito matria [...]. Depois, serve-lhe tambm de agente intermedirio o
fluido universal, espcie de veculo sobre o qual ele atua, como ns atuamos sobre
o ar para obter determinados efeitos, por meio da dilatao, da compresso, da
propulso, ou das vibraes. Considerada dessa maneira, facilmente se concebe a
ao do Esprito sobre a matria.294

Os movimentos e suspenso de objetos, os rudos, e outros fenmenos


medinicos de natureza fsica, ocorrem pela ao dos Espritos que combinam,
segundo a vontade deles, o fluido universal com o fluido que liberado pelo
mdium. Esta manipulao se d pela ao do pensamento, que d impulso
ou modifica a natureza dos fluidos. Os Espritos que se dedicam produo
dos fenmenos mencionados so sempre de ordem inferior, ainda sujeitos
influncia da matria, segundo O livro dos mdiuns.295 Os Espritos superiores
no se ocupam desse tipo de evento, mas, se for necessrio atuarem diretamente
sobre a matria, se utilizaro daqueles Espritos aptos a tal atividade, que co-
laboraro de bom grado.
Quanto aos fenmenos de efeitos intelectuais, afirma Allan Kardec: Para
uma manifestao ser inteligente, no preciso que seja eloquente, espirituosa
ou sbia. Basta que prove ser um ato livre e voluntrio, exprimindo uma in-
teno ou correspondendo a um pensamento.296 As manifestaes medinicas

294 KARDEC, Allan, O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. I, it. 58, p. 65, 2013.
295 Id. Ibid. It. 74, Q. 11, p. 77.
296 Id. Ibid. Cap. III, it. 66, p. 71, 2013.

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Mdulo II As bases da comunicao medinica

inteligentes apresentam enorme variedade de tipos e subtipos, estudados em


O livro dos mdiuns, na segunda parte, captulo III e VI, e captulos X ao XVII,
especificamente. A ocorrncia de tais manifestaes exige um certo grau de
elaborao mental e o mdium funciona como um intrprete, esclarecem os
Espritos orientadores.
O Esprito do mdium o intrprete, porque est ligado ao corpo que serve para
falar e por ser necessria uma cadeia entre vs e os Espritos que se comunicam,
como preciso um fio eltrico para transmitir uma notcia a grande distncia, desde
que haja, na extremidade do fio, uma pessoa inteligente que a receba e transmita.297

3 FENMENOS DA NATUREZA
A ao dos Espritos no plano fsico se estende alm da mediunidade. Cons-
ta em O livro dos espritos298 que, cumprindo os desgnios de Deus, incontveis
entidades esclarecidas se associam a Espritos de diferentes graus evolutivos
para garantirem a harmonia e o equilbrio das foras que regem o Planeta.
Percebem-se, ento, que os eventos geolgicos catalogados como naturais ou
seja, no provocados pela ao lesiva do homem so acompanhados de perto
por Espritos benfeitores, a fim de que as transformaes intrnsecas e reaes
dos elementos materiais da natureza no coloquem em risco a vida planetria.
Andr Luiz registra elucidativo comentrio do orientador espiritual
Aniceto, no livro Os mensageiros, a propsito da ao dos Espritos na natureza:
O reino vegetal possui cooperadores numerosos. Vocs, possivelmente, ignoram
que muitos irmos se preparam para o mrito de nova encarnao no mundo,
prestando servio aos reinos inferiores. O trabalho com o Senhor uma escola
viva, em toda parte.299

Considerada a natureza como fonte primria da vida, ela deve merecer toda
ateno, respeito e preservao. No se deve inferir, contudo, que a ao dos
Espritos na natureza esteja relacionada aos conceitos da mitologia que prega-
vam a existncia de deuses encarregados das chuvas, dos ventos, da colheita,
etc., ou que tais Espritos constituam uma categoria parte na obra da Criao.
Na verdade, so Espritos que, comprometidos com este gnero de atividade
humana, j renasceram anteriormente e voltaro, por certo, a reencarnar na
Terra, em misso ou em trabalho corriqueiro.

297 KARDEC, Allan, O livro dos mdiuns. Segunda parte, Cap. XIX, it. 223, Q. 6, p. 226-227.
298 Nota da organizadora: Sugerimos leitura das questes 536 a 540.
299 XAVIER, Francisco Cndido. Os mensageiros. Cap. 41, p. 256, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

Verifica-se, dessa forma, que a participao dos Espritos no plano material


efetiva e preponderante tendo em vista o progresso do homem. Todavia, a
ao espiritual est, necessariamente, vinculada aos processos de sintonia esta-
belecidos entre desencarnados e encarnados. Cabe, pois, a cada um observar e
escolher o tipo de companhia espiritual que deseja. Os bons Espritos se fazem
presentes na vida cotidiana, embora nem sempre os encarnados lhes acolham
as sugestes elevadas. Segundo o Codificador, seria esse o motivo da maioria
das ocorrncias infelizes que o ser humano sofre.

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ATIVIDADE PRTICA 1: COMO TRABALHAR A HARMONIZAO PSQUICA

Objetivo do exerccio
> Identificar na harmonizao psquica um dos meios para a aquisio do
equilbrio espiritual.

Sugestes ao monitor:
1. Realizar breve exposio que trate do conceito esprita de harmonizao
psquica, suas finalidades e condies para obt-la. (Veja texto a seguir)
2. Em seguida, realizar o exerccio de harmonizao. (Anexo)
3. Avaliar a execuo do exerccio, ouvindo comentrios espontaneamente
fornecidos pelos participantes.
4. Pedir a um integrante do grupo que profira a prece de encerramento da
reunio.

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HARMONIZAO PSQUICA

O Espiritismo entende que a harmonizao psquica um estado de equilbrio


espiritual almejado pelo ser humano, como determina a lei de progresso.
Exige de quem deseja conquist-la: pacincia, perseverana e vontade firme,
cotidianamente exercitadas.
H, basicamente, dois meios para obter harmonia espiritual: o autoconhe-
cimento e a transformao moral. Pelo primeiro o indivduo adquire conhe-
cimentos necessrios para entender a sua origem e destinao como ser
imortal, criado por Deus para ser feliz.
Pelo segundo, a pessoa aprende a avaliar a natureza das prprias ideias e da
sua forma de pensar, refletindo a respeito de suas aes e as consequncias
da decorrentes. Compreende, ento, a necessidade de estabelecer limites
de conduta, para consigo mesma e para com o prximo. Ao mesmo tempo,
trabalha com afinco para ampliar seus horizontes intelectuais e morais.
O autoconhecimento conduz, naturalmente, necessidade de transformao
moral, como condio de felicidade. Mas, para que a reforma moral acontea
preciso identificar, de um lado, as ms tendncias, as paixes inferiores ou
os vcios que ainda possui e, de outro, as virtudes j conquistadas. O passo
seguinte procurar combater tudo o que considerado inferioridade espiritual
e, com o mesmo empenho, desenvolver virtudes.

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ANEXO: EXERCCIO DE HARMONIZAO PSQUICA

Condies de realizao:
A atividade pode ser realizada individualmente ou em pequenos
grupos.
O participante ou grupo anota no quadro abaixo o que lhe solicitado,
com base no texto 1 (Harmonizao Psquica) e na breve exposio
do monitor.
Relatores so indicados para apresentar, em plenria, a concluso do
trabalho em grupo.
O monitor promove uma troca de ideias em torno das concluses
apresentadas, dando nfase s ideias apresentadas.

O QUE FAZER PARA OBTER HARMONIA ESPIRITUAL

Consigo mesmo (a)

Na vida em famlia

Com o cnjuge/namorado(a)

Com o prximo

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

REFERNCIAS
1 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013.
2 _______. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
3 PEREIRA, Yvonne do Amaral. Devassando o invisvel. 15. ed. 1. imp. Braslia: FEB,
2013.
4 XAVIER, Francisco Cndido. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 47. ed. 1.
imp. Braslia: FEB, 2013.
5 _______. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 14. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2012.

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PROGRAMA I MDULO III TEMA 2

OBSESSO: CAUSAS,
GRAUS E TIPOS

A obsesso, na viso esprita, enfermidade psquica. Caracteriza-se


pela subordinao de uma mente que assimila sugestes de outra, capazes
de retirar-lhe a razo e a vontade. [...] o domnio que alguns Espritos
exercem sobre certas pessoas. praticada unicamente pelos Espritos infe-
riores, que procuram dominar, pois os Espritos bons no impem nenhum
constrangimento. [...]300
Em O evangelho segundo o espiritismo, Allan Kardec define obsesso
como uma influncia contnua, sem trguas, ou seja, [...] ao persistente
que um mau Esprito exerce sobre um indivduo [...].301 Na mesma obra,
o Codificador deixa evidente que a obsesso consiste numa perturbao
do relacionamento interpessoal, ao afirmar que ela [...] exprime quase
sempre a vingana exercida por um Esprito e que com frequncia tem
sua origem nas relaes que o obsidiado manteve com ele [obsessor] em
precedente existncia.302
As causas da obsesso variam de acordo com o carter do Esprito. s vezes
uma vingana que ele exerce sobre a pessoa que o magoou nesta vida ou em
existncias anteriores. Muitas vezes, o simples desejo de fazer o mal: como o
Esprito sofre, quer fazer que os outros tambm sofram; encontra uma espcie
de prazer em atorment-los, em humilh-los, e a impacincia que a vtima de-
monstra o exacerba mais ainda, porque esse o objetivo que o obsessor tem em
vista, enquanto a pacincia acaba por cans-lo. [...] Esses Espritos agem, no
raras vezes, por dio e por inveja do bem, o que os leva a lanarem suas vistas
malfazejas sobre as pessoas mais honestas [...].303

Dessa forma, tomando por base relacionamentos que se degeneram no


tempo e no espao, e como estes variam ao infinito, a obsesso se tipifica e
gradua conforme o nvel de comprometimento dos envolvidos.

300 KARDEC, Alan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XXIII, it. 237, p. 259, 2013.
301 Id. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVIII, it. 81, p. 369, 2013.
302 Id. Ibid., p. 370.
303 Id. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XXIII, it. 245, p. 265,2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

1 GRAUS DA OBSESSO
As obsesses se graduam conforme a intensidade do domnio exercido
pelo obsessor sobre a psiqu do obsidiado. O Codificador afirma que a obses-
so pode variar de uma simples importunao, sem agravantes, at o domnio
completo da mente do enfermo, com sensveis consequncias fsicas e psquicas:
[...] Apresenta caractersticas muito diversas, desde a simples influncia moral,
sem sinais exteriores perceptveis, at a perturbao completa do organismo e das
faculdades mentais. Oblitera todas as faculdades medinicas. [...] 304

Seguindo essa linha de ideias, temos em O livro dos mdiuns:


A obsesso apresenta caractersticas diversas, que preciso distinguir e que resul-
tam do grau de constrangimento e da natureza dos efeitos que produz. A palavra
obsesso , de certo modo, um termo genrico, pelo qual se designa esta espcie
de fenmeno, cujas principais variedades so: a obsesso simples, a fascinao e a
subjugao305 (grifo no original).

1.1 Obsesso simples


Presena constante e inoportuna de um Esprito que insiste em influenciar
negativamente, pelo pensamento, o indivduo. Mais conhecida como influn-
cia espiritual, no incio da obsesso simples a ao da entidade desencarnada
ocorre de forma episdica, inoportuna e desagradvel, produzindo mal estar
generalizado e inquietaes ao obsidiado. Com o passar do tempo, o obsessor
age de forma persistente, envolvendo o encarnado em seus fluidos negativos.
Em se tratando do mdium ostensivo, alerta O livro dos mdiuns:
Na obsesso simples, o mdium sabe muito bem que est lidando com um Esprito
mentiroso e este no se disfara, nem dissimula de forma alguma suas ms intenes
e seu propsito de contrariar. O mdium reconhece a fraude sem dificuldade e,
como se mantm vigilante, raramente enganado. Este gnero de obsesso , por-
tanto, apenas desagradvel e s tem o inconveniente de dificultar as comunicaes
que se deseja receber de Espritos srios ou daqueles que nos so afeioados.306

1.2 Fascinao
O indivduo no acredita que esteja obsidiado. Pauta seu comportamento
sem conscincia do ridculo do que fala e do que faz. A fascinao bem mais
grave que a obsesso simples. Na prtica medinica caracteriza-se pela falta de

304 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVIII, it. 81, p. 369, 2013.
305 Id. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XXIII, it. 237, p. 259, 2013.
306 Id. Ibid., it. 238, p. 260.

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Mdulo III Mediunidade. Obsesso. Desobsesso

percepo do mdium da real identidade e intenes do comunicante, assim


como da qualidade das mensagens recebidas:
A fascinao tem consequncias muito mais graves. uma iluso produzida pela
ao direta do Esprito sobre o pensamento do mdium e que de certa forma paralisa
a sua capacidade de julgar as comunicaes. O mdium fascinado no acredita
que esteja sendo enganando; o Esprito tem a arte de lhe inspirar confiana cega,
que o impede de ver o embuste e de compreender o absurdo do que escreve, ainda
quando esse absurdo salte aos olhos de todo mundo [...]307 (grifo no original).

O obsessor age sobre a mente do fascinado projetando imagens e pensa-


mentos envolventes, hipnotizantes, alimentadores de ideias fixas.
[...] Para chegar a tais fins, preciso que o Esprito seja muito esperto, astucioso e
profundamente hipcrita, porque s pode enganar e se impor vtima por meio
da mscara que toma e de uma falsa aparncia de virtude. [...] Por isso mesmo,
o que o fascinador mais teme so as pessoas que veem as coisas com clareza, de
modo que a ttica deles, quase sempre, consiste em inspirar ao seu intrprete o
afastamento de quem quer que lhe possa abrir os olhos. [...]308

1.3 Subjugao
o profundo domnio mental de um obsessor, que paralisa a vontade do
obsidiado. Tem resultados graves, pois a entidade assume os pensamentos do
obsidiado, e passa a agir por ele atravs de intenso comando mental, mas sem
lhe retirar completamente a lucidez, o que se constitui num grande sofrimento
moral e fsico:
A subjugao uma opresso que paralisa a vontade daquele que a sofre e o faz
agir contra a sua vontade. Numa palavra, o paciente fica sob um verdadeiro jugo.
A subjugao pode ser moral ou corprea. No primeiro caso, o subjugado cons-
trangido a tomar decises muitas vezes absurdas e comprometedoras que, por
uma espcie de iluso, ele julga sensatas: uma espcie de fascinao. No segundo
caso, o Esprito atua sobre os rgos materiais e provoca movimentos involuntrios
[...]309 (grifo no original).

Andr Luiz, pela psicografia de Francisco Cndido Xavier, d uma impor-


tante contribuio ao tema, ao identificar e definir um tipo de obsesso que,
se no formar uma classe parte, est inserida nas referidas anteriormente,
constituindo-se num agravamento do quadro mental do enfermo: o vampiris-
mo. Diz o escritor espiritual:

307 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. It. 239, p. 260.


308 Id. Ibid. Segunda parte, cap. XXIII, p. 261, 2013.
309 Id. Ibid., it. 240, p. 261-262.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

Sem nos referirmos aos morcegos sugadores, o vampiro, entre os homens, o


fantasma dos mortos, que se retira do sepulcro, alta noite, para alimentar-se do
sangue dos vivos. [...] Apenas cumpre considerar que, entre ns, vampiro toda
entidade ociosa que se vale, indebitamente, das possibilidades alheias e, em se
tratando de vampiros que visitam os encarnados, necessrio reconhecer que eles
atendem aos sinistros propsitos a qualquer hora, desde que encontrem guarida
no estojo de carne dos homens.310

Vampirismo, portanto, na viso de Andr Luiz, processo de profunda


ligao mental, verdadeiro parasitismo espiritual, em que a entidade obses-
sora se nutre dos eflvios energticos do encarnado. Esse processo surge pelo
dio, vingana, desvios morais, viciaes variadas, em que a incapacidade de
transformar-se para o bem e de perdoar estabelece disputas com alta carga
de desarmonia.

2 TIPOS DE OBSESSO
A obsesso se desdobra em diversos tipos, pode originar-se tanto do plano
espiritual para o plano fsico, quanto deste para aquele. Emmanuel afirma:
Observando-se a mediunidade como sintonia, a obsesso o equilbrio de foras
inferiores, retratando-se entre si.
Fenmeno de reflexo pura e simples, no ocorre to somente dos chamados
mortos para os chamados vivos, porque, na essncia, muita vez aparece entre os
prprios Espritos encarnados a se subjugarem reciprocamente pelos fios invisveis
da sugesto311 (grifo no original).

O autor espiritual mostra no trecho que a obsesso bilateral e que ocorre


entre encarnados e desencarnados. Por sua vez, Manoel Philomeno de Miranda,
citado por Suely C. Schubert, assim relaciona os tipos de obsesso: [...] existem
problemas obsessivos em vrias expresses, como os de um encarnado sobre
outro; de um desencarnado sobre outro; de um encarnado sobre um desencar-
nado e genericamente, deste sobre aquele.312
Uma importante contribuio para o entendimento das obsesses foi dada
na obra Obsesso/desobsesso,313 em que a autora, lastreada na dissertao de
Philomeno de Miranda, classifica os diversos tipos de obsesso:

310 XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Cap. 4, p. 44-45, 2013.


311 Id. Pensamento e vida. Cap. 27, p. 111.
312 SCHUBERT, Suely Caldas, Obsesso/desobsesso. Primeira parte, cap. 5, p. 39.
313 Nota da organizadora: Sugerimos leitura do captulo 5 do livro Obsesso/desobsesso, de Suely
Caldas Schubert.

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Mdulo III Mediunidade. Obsesso. Desobsesso

2.1 De encarnado para encarnado


Domnio mental de uma pessoa sobre outra, estabelecendo medo, cime,
inveja, etc.

2.2 De desencarnado para desencarnado


Espritos vingativos que se impem a outros Espritos, controlando-lhes
pensamentos e emoes ou dando-lhes ordens, que so por eles cumpridas,
sem oposio, por meio de processos hipnticos graves.

2.3 De encarnado para desencarnado


Envolvimento obsessivo do encarnado sobre os que j desencarnaram, pelo
apego, crtica, revolta, falta de aceitao da desencarnao, dio, etc.

2.4 De desencarnado para encarnado


a modalidade de obsesso comumente conhecida, j que pela invisibili-
dade o Esprito pode facilmente influenciar os que esto no corpo fsico.

2.5 Obsesso recproca


Espritos situados em um mesmo plano de vida (quer no fsico quer no
espiritual) se obsidiam mutuamente, estabelecendo entre si ideias fixas, que
alimentam animosidades diversas.

2.6 Auto-obsesso
O sentimento de culpa normalmente estabelece um circuito mental vicioso
em que a alma se torna incapaz de se auto perdoar, de se aceitar e superar o
trauma gerado por suas aes inferiores. Sem foras ou coragem para reparar o
erro cometido, deprime-se, tornando-se obsessora de si mesma. Outros estados
emocionais podem tambm estabelecer o mesmo processo enfermio como,
por exemplo, a ansiedade, o egosmo, o orgulho e o medo descontrolados.
Reconhecer os tipos e graus da obsesso essencial para se estabelecer o
auxlio efetivo aos envolvidos. Impede, tambm, a no julgar precipitadamente,
acusando o desencarnado de responsvel nico pela enfermidade do encarnado,
uma vez que este sempre partcipe da distonia que sofre.

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ATIVIDADE PRTICA 2: EXERCCIO DE AUTOCONHECIMENTO: QUEM SOU EU?

Objetivo do exerccio
> Enfatizar a importncia do autoconhecimento para fins da harmonizao
psquica.

Sugestes ao monitor:
1. Explicar aos participantes que por intermdio da dinmica Quem sou
eu? possvel, de forma simples, refletir a respeito de caractersticas da
prpria personalidade que podem favorecer ou dificultar comportamentos
positivos no bem.
2. Esclarecer, igualmente, que o exerccio deve ser realizado individualmente,
de acordo com o seguinte roteiro:
Participantes sentados em crculo recebem do dinamizador uma folha
de papel contendo trs perguntas: Quais so as minhas razes? Que
tipo de pessoa eu sou? Quais so as minhas expectativas de vida?
Cada participante deve ler as perguntas e, de forma objetiva, escrever
uma resposta para cada uma delas; deve dobrar o papel e, sem se
identificar, coloc-lo em uma caixa, indicada pelo monitor, que servir
de urna.
Terminada essa etapa, agita-se a caixa para embaralhar os papeis e,
ento, faz redistribuio das pginas. importante que nenhum dos
participantes receba o papel que contenha as prprias respostas. Se
tal acontecer, devolv-lo caixa, e fazer novo sorteio.
Em seguida, os participantes devem ler o contedo escrito no papel,
procurando descobrir quem poderia ser, entre os colegas, o(a) autor(a)
das respostas. Caso no ocorra a identificao, mesmo com o auxlio
dos demais participantes, pedir pessoa que se identifique.
3. Encerrar o estudo com uma prece de gratido, proferida por um dos
participantes.

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Mdulo III Mediunidade. Obsesso. Desobsesso

REFERNCIAS
1 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013.
2 ________. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Bra-
slia: FEB, 2013.
3 ________. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2.
ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
4 SCHUBERT, Suely Caldas. Obsesso/desobsesso. 2. ed. 6. imp. Braslia: FEB, 2013.
5 XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 45.
ed.1. imp. Braslia: FEB, 2013.
6 ________. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.

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PROGRAMA I MDULO III TEMA 3

O OBSESSOR E O OBSIDIADO

Para a perfeita compreenso dos mecanismos da obsesso, com vistas


assistncia desobsessiva, importa identificar quem o obsessor e o obsidiado,
bem como os vnculos que os unem.

1 O OBSESSOR
Obsessor o que busca influenciar mentalmente o obsidiado, com a expec-
tativa de dominar-lhe a razo e os atos. Normalmente, considera-se obsessor
uma alma cruel, que pratica o mal por puro prazer. A verdade nem sempre
esta. Pela impossibilidade de comunicar a realidade em que se estaciona, o
desencarnado sofre, s vezes, injustamente, a acusao de perseguidor, quando,
no cerne de toda a problemtica, pode ele ser a vtima que busca, pela vingana,
reparao do mal que lhe foi causado. Definindo obsessor, na obra Obsesso/
desobsesso, assim se expressa Suely Caldas Schubert:
No um ser estranho a ns. Pelo contrrio. algum que privou de nossa convi-
vncia, de nossa intimidade, por vezes com estreitos laos afetivos. algum, talvez,
a quem amamos outrora. Ou um ser desesperado pelas crueldades que recebeu
de ns, nesse passado obumbroso, que a bno da reencarnao cobriu com os
vus do esquecimento quase completo, em nosso prprio benefcio. O obsessor
o irmo, a quem os sofrimentos e desenganos desequilibraram, certamente com
a nossa participao.314

O Esprito que hoje importuna e persegue foi, portanto, algum que sofreu
de forma drstica, desequilibrando-se na dor, e que retorna do passado em es-
tado doentio, por culpa, direta ou indireta, do obsidiado. Analisando a posio
do obsessor, afirma Emmanuel pela psicografia de Francisco Cndido Xavier:
Obsessor, em sinonmia correta, quer dizer aquele que importuna. E aquele que
importuna , quase sempre, algum que nos participou a convivncia profunda
no caminho do erro, a voltar-se contra ns quando estejamos procurando a reti-
ficao necessria. No procedimento de semelhante criatura, a antipatia com que
nos segue semelhante ao vinho do aplauso convertido no vinagre da crtica. Da,
a necessidade de pacincia constante para que se lhe regenerem as atitudes. [...]

314 SCHUBERT, Suely Caldas. Obsesso/desobsesso. Primeira parte, cap. 13, p. 84.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

Obsessores visveis e invisveis so nossas prprias obras, espinheiros plantados


por nossas mos315 (aspas no original).

Assim, o obsessor pode ter sido vtima de crueldades sofridas em vidas


passadas ou o familiar ou amigo abandonado, prejudicado ou trado. A res-
ponsabilidade pelos cometimentos se impe ao obsidiado que, em um e outro
caso, o causador do sofrimento de outrem.
imperioso, pois, desqualificar o obsessor da posio de ofensor sem
remdio, para v-lo na condio de alma necessitada de orientao, encami-
nhamento, amor e educao. Neste sentido, acusar o desencarnado de ser uma
pessoa indigna falta de caridade, j que ambos, obsessor e obsidiado, so en-
fermos intimamente envolvidos numa trama de mgoas e ausncia de perdo.
Contudo, h Espritos que procuram prejudicar outrem por inveja, cime,
ou algo semelhante; outros porque se mantm contrariados contra a expanso
de certas ideias ou princpios com as quais no guarda sintonia; o fanatismo
ou intransigncia religiosa, assim como os diferentes tipos de preconceitos so
outras tantas causas da obsesso. As entidades obsessivas estabelecem influ-
ncia negativa que pode ser neutralizada pela vontade firme do encarnado em
se manter sintonizado com Jesus e com os Espritos superiores. A propsito,
esclarece Allan Kardec:
H Espritos obsessores sem maldade, que at mesmo so bons, mas dominados
pelo orgulho do falso saber. Tm suas ideias, seus sistemas sobre as cincias, a
economia social, a moral, a religio, a filosofia, e querem fazer que suas opinies
prevaleam. Para isso, procuram mdiuns bastante crdulos para os aceitar de
olhos fechados e que lhes fascinam, a fim de os impedir discernirem o verdadeiro
do falso. So os mais perigosos, j que os sofismas nada lhes custam [...].316

2 O OBSIDIADO
Obsidiado aquele que passivamente recebe sugestes mentais negativas e
lhes d acolhida. Suely Caldas Schubert, na mesma obra anteriormente referida,
define obsidiado: O obsidiado o algoz de ontem e que agora se apresenta
como vtima. Ou ento o comparsa de crimes, que o cmplice das sombras
no quer perder, tudo fazendo por cerce-lo em sua trajetria.317
O enfermo espiritual de agora foi, em muitos casos, o responsvel pelo
descaminho de outrem. A obsesso como se fora o passado que retorna,

315 XAVIER, Francisco Cndido. Seara do Mdiuns. Cap. Obsessores, p. 85 -87, 2013.
316 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XXIII, it. 246, p. 265-266.
317 SCHUBERT, Suely Caldas, Obsesso/desobsesso. Primeira parte, cap. 11, p. 77.

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Mdulo III Mediunidade. Obsesso. Desobsesso

ensejando o reencontro reparador com o antigo comparsa ou vtima, segun-


do as manifestaes da lei de causa e efeito a que todos esto vinculados, a
fim de que, reajustando-se perante a lei de Deus, perseguido e perseguidor
encontrem o caminho da libertao espiritual que os conduzir conquista
da elevao sublime.
possvel, todavia, com esforo e vontade firme, transformar inimigos
em amigos, pois a reencarnao [...] nem sempre sucesso expiatrio, como
nem toda luta no campo fsico expressa punio. [...]318, ensina Emmanuel
com sabedoria:
[...] Toda restaurao exige dificuldades equivalentes. Todo valor evolutivo recla-
ma servio prprio. Nada existe sem preo. Por esse motivo, se as paixes gritam
jungidas aos flagelos que lhes extinguem a sombra, as tarefas sublimes fulgem
ligadas s renunciaes que lhes acendem a luz.319

Se o esquecimento do reencarnado impede a completa lembrana dos


fatos que iniciaram a contenda, e que agora se desdobra, por conta e obra
da misericrdia divina, uma vez que a recordao poderia se configurar como
demais penosa, o que impediria a renovao dos sentimentos. Lembrar, nem
sempre salutar, como assinala, a respeito, o orientador Emmanuel:
Examinando o esquecimento temporrio do pretrito, no campo fsico, importa
considerar cada existncia por estgio de servio em que a alma readquire, no
mundo, o aprendizado que lhe compete [...].
E isso, na essncia, o que verdadeiramente acontece, porque, pouco a pouco, o
Esprito reencarnado retoma a herana de si mesmo, na estrutura psicolgica do
destino, reavendo o patrimnio das realizaes e das dvidas que acumulou, a se
lhe regravarem no ser, em forma de tendncias inatas, e reencontrando as pessoas
e as circunstncias, as simpatias e as averses, as vantagens e as dificuldades, com
as quais se ache afinizado ou comprometido.320

dios, amores desequilibrados, vcios, desvios da rota evolutiva poderiam


ser revividos e repetidos, retirando o mrito do esforo da autotransformao.
Mas, pela reflexo do que se sofre, pode-se avaliar o que foi realizado e repla-
nejar o futuro. Com o reconhecimento de que h necessidade de reparao,
o obsidiado esfora-se para buscar o perdo, e a perdoar-se, conforme as cir-
cunstncias, buscando na compreenso, na renncia e na reforma interior, a
fora necessria para fornecer o bom exemplo ao perseguidor que, tocado no
mago do ser, igualmente se transforma para melhor.

318 XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos espritos. Cap. Reencarnao, p. 57, 2013.
319 Id. Ibid. Cap. Reencarnao, p. 58.
320 Id. Ibid. Cap. Esquecimento e Reencarnao, p. 111 a 113, 2013

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

Muitas obsesses surgem pelo interesse em uma vida regada pelo prazer e
pela irresponsabilidade comportamental. Assim, preciso tato para saber inter-
ferir no conluio estabelecido entre encarnado e desencarnado sem lhes violar o
livre-arbtrio. Afinal, obsessor e obsidiado no so estranhos entre si. Atrados
por desejos e viciaes no resolvidas, encarnados e desencarnados unem-se
em processos desarmnicos. Nessas condies, as emoes e sentimentos so
corrompidos com o passar do tempo, produzindo desordens considerveis
mente, com graves consequncias no cosmo orgnico. Da Allan Kardec elu-
cidar: H pessoas que se comprazem numa dependncia que favorece seus
gostos e desejos.321
Vemos, assim, que as paixes humanas inferiores so os condicionantes de
processos mentais mrbidos. Obsessor e obsidiado so, na verdade, enfermos
da alma em busca do soerguimento espiritual. Guardam fraquezas emocionais
e psquicas que lhes impedem reconhecer a iluso em que se encontram. Com o
tempo, trabalho, estudo, esforo aprendero a se libertar dessa priso espiritual
em que ora se encontram.

321 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Q. 476-comentrios, p. 234.

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ATIVIDADE PRTICA 3:
O AUTOCONHECIMENTO SEGUNDO SANTO AGOSTINHO

Objetivo do exerccio
> Refletir a respeito da proposta de Santo Agostinho para obteno do
conhecimento de si mesmo.

Sugestes ao monitor
1. Pedir aos participantes que formem grupos para leitura e troca de ideias
a respeito do texto, inserido a seguir, extrado de O livro dos espritos.
2. Orient-los, em seguida, a se organizarem em um crculo para debaterem,
em plenria, as seguintes questes:
Por que importante o conhecimento de si mesmo?
Que meios so disponibilizados na sociedade atual para obter o au-
toconhecimento?
Quais so as principais dificuldades/obstculos que interferem no
conhecimento de si mesmo?
3. Aps o debate, realizado em clima harmnico e favorvel participao
de todos, propor aos participantes que, com base nas ideias dos autores
espirituais e nas manifestadas pelos colegas, elaborar por escrito um pe-
queno roteiro que oriente como alcanar o autoconhecimento. Esclarecer
que este roteiro ser analisado na prxima reunio de estudo.
4. Indicar um dos participantes para fazer a prece de encerramento, acom-
panhada de breve irradiao mental pelos obsessores e obsidiados.

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AUTOCONHECIMENTO

Allan Kardec indagou os orientadores da Codificao Esprita: Qual o meio


prtico mais eficaz que tem o homem de se melhorar nesta vida e de resistir
ao arrastamento do mal?322
Obteve dos benfeitores esta sbia resposta: Um sbio da Antiguidade323
vos disse: Conhece-te a ti mesmo.324
O Esprito Santo Agostinho, em O livro dos espritos, aconselha como adquirir
o conhecimento de si mesmo:
Fazei o que eu fazia quando vivi na Terra: ao fim do dia, interrogava a minha
conscincia, passava em revista o que havia feito e perguntava a mim mesmo se
no faltara a algum dever, se ningum tivera motivo para se queixar de mim. Foi
assim que cheguei a me conhecer e a ver o que em mim precisava de reforma.
Aquele que, todas as noites, recordasse todas as aes que praticara durante
o dia e perguntasse a si mesmo o bem ou o mal que houvera feito, rogando
a Deus e ao seu anjo de guarda que o esclarecessem, adquiriria grande fora
para se aperfeioar, porque, crede-me, Deus o assistir. Portanto, questionai-
-vos, interrogai-vos sobre o que tendes feito e com que objetivo agistes em
dada circunstncia [...].325

322 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Q. 919, p. 394, 2013.


323 Nota da organizadora: O sbio da Antiguidade aluso ao filsofo Scrates (469399 a.C.).
324 KARDEC, Allan. Op. Cit. Q. 919, p. 394, 2013.
325 Id. Ibid. Q. 919-a, p. 395.

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Mdulo III Mediunidade. Obsesso. Desobsesso

REFERNCIAS
1 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013.
2 _______. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1 imp. Braslia:
FEB, 2013.
3 SCHUBERT, Suely Caldas. Obsesso/desobsesso. 2. ed. 6. imp. Braslia: FEB, 2013.
4 XAVIER, Francisco Cndido. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 22.
ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
5 _________. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.

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PROGRAMA I MDULO III TEMA 4

O PROCESSO OBSESSIVO

O processo obsessivo constitui-se em uma sucesso de eventos que culmina


com o domnio do obsidiado pelo obsessor, a ponto de subtrair-lhe a sade
mental, fsica, social e familiar.
No incio da obsesso, o Esprito perseguidor localiza na sua vtima [...]
os condicionamentos, a predisposio e as defesas desguarnecidas, disso tudo
se vale o obsessor para instalar a sua onda mental na mente da pessoa visada.
[...]326 Em seguida, envolve-a em seus fluidos perispirituais a fim de garantir
efetiva sintonia mental entre ambos. Esta s acontece porque, agindo de for-
ma persistente, o obsessor envia [...] os seus pensamentos, numa repetio
constante, hipntica, mente da vtima, que, incauta, invigilante, assimila-os
e reflete-os, deixando-se dominar pelas ideias intrusas327 (grifo no original).

1 SINTONIA OBSESSIVA
Analisando o processo das obsesses, Allan Kardec anota:
Quando um Esprito, bom ou mau, quer atuar sobre um indivduo, envolve-o, por
assim dizer, no seu perisprito, como se fora um manto. Os fluidos de ambos se
interpenetram, os pensamentos e as vontades dos dois se confundem e o Esprito
pode ento se servir do corpo do indivduo como se fosse seu, fazendo-o agir
sua vontade, falar, escrever, desenhar, quais os mdiuns. Se o Esprito bom, sua
ao suave, benfazeja, no impelindo o indivduo seno prtica de bons atos;
se mau, fora-o a prtica de aes ms. Se perverso e malfazejo, aperta-o como
numa teia, paralisa-lhe at a vontade e mesmo o juzo, que ele abafa com o seu
fluido, como se abafa o fogo sob uma camada de gua. Faz o indivduo pensar, agir
em seu lugar, impele-o, contra a sua vontade, a atos extravagantes ou ridculos;
em suma: magnetiza-o, lana-o num estado de catalepsia moral, fazendo dele um
instrumento cego da sua vontade. Tal a causa da obsesso, da fascinao e da
subjugao, que se produzem em graus de intensidade muito diversos.328

326 SCHUBERT, Suely Caldas Schubert. Obsesso/desobsesso. Primeira parte, cap. 9, p. 61.
327 Id. Ibid., p. 62.
328 KARDEC, Allan. Obras pstumas. Primeira parte, Manifestaes dos Espritos, cap. VII, it. 56, p.
94-95, 2009.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

O texto descreve as etapas do processo obsessivo, que nasce da sintonia


mental estabelecida entre o obsessor e o obsidiado e que pode conduzir s
seguintes consequncias: a) conjugao de fluidos perispirituais; b) simbiose
de pensamentos, emoes e sentimentos; c) domnio mental do obsessor que
mina a lucidez do obsidiado, induzindo-o a aes danosas.
Embora a entidade obsessora passe a comandar pensamentos e aes do
encarnado, em especial nos casos mais avanados de fascinao e de subjugao,
o Esprito no se apossa do corpo da vtima, como alguns acreditam. A ligao
sempre psquica. Sobre isso, indaga Allan Kardec:
Um Esprito pode tomar momentaneamente o invlucro corpreo de uma pessoa
viva, isto , introduzir-se num corpo animado e agir no lugar do Esprito que nele se
encontra encarnado? (grifo no original).
O Esprito no entra num corpo como entras numa casa. Identifica-se com um
Esprito encarnado, cujos defeitos e qualidades sejam os mesmos que os seus, a
fim de agirem conjuntamente. Mas sempre o Esprito encarnado quem atua,
conforme queira, sobre a matria de que se acha revestido. Um Esprito no pode
substituir-se ao que est encarnado, pois este ter que permanecer ligado ao seu
corpo at o termo fixado para sua existncia material.329

A questo acima esclarece a vulgarmente chamada possesso, que pres-


supe no s a existncia de demnios, isto , uma categoria especial de seres
voltados para o mal, mas tambm a possibilidade deles coabitar o corpo de
algum que se encontra reencarnado. Como tais entidades no existem, e no
h possibilidade de coabitao num mesmo corpo, no existe a possesso, no
sentido clssico do termo. Esta a elucidao feita pelo Codificador: Pela
palavra possesso deve-se entender apenas a dependncia absoluta em que uma
alma pode achar-se com relao a Espritos imperfeitos que a subjuguem.330
O perseguidor somente encontrar ambiente para obsidiar se o persegui-
do oferecer-lhe as condies favorveis, isto , fornecer-lhe brecha psquica
favorvel: irritao, mgoa, cime, inveja, revide a uma agresso/ofensa,
consumo da substncia qumica entorpecente, dentre outros. O obsessor ar-
diloso, aproveitando-se da oportunidade, lana comandos mentais em forma
de imagens, sensaes e de lembranas de atos ocorridos no passado. Se aco-
lhidas, o sentimento de dio, a culpa, a melancolia, a irritabilidade, o medo,
etc., ficaro aguados.
Permitida a incurso obsessiva inicial, a hipnose se estabelece, e os pensa-
mentos vo gradativamente se ajustando ao comando do obsessor.

329 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Q. 473, p. 233, 2013.


330 Id. Ibid. Q. 474, p. 234.

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Mdulo III Mediunidade. Obsesso. Desobsesso

2 INFECES FLUDICAS
Alimentada a intimidade psquica/mental entre o obsessor e o obsidiado,
esta gera consequncias graves. Se no houver uma interveno capaz de cessar
a ligao estabelecida, tanto a mente quanto o corpo fsico do obsidiado come-
aro a exibir os sinais do colapso das energias, perceptvel pelos pensamentos
desconexos, perda do senso crtico, tomada de decises inadequadas, instabi-
lidade emocional como: irritabilidade/calmaria, depresso/euforia, delrios/
alucinaes e somatizaes orgnicas manifestadas na forma de enfermidades
variadas. So estados decorrentes do que o Esprito Andr Luiz denomina de
infeces fludicas, cujo agravamento pode produzir danos irreversveis
delicada tecedura psquica, durante a reencarnao:
Muitos acometem os adversrios que ainda se entrosam no corpo terrestre,
empolgando-lhes a imaginao com formas mentais monstruosas, operando per-
turbaes que podemos classificar como infeces fludicas e que determinam o
colapso cerebral com arrasadora loucura.
E ainda muitos outros, imobilizados nas paixes egosticas desse ou daquele teor,
descansam em pesado monoidesmo, ao p dos encarnados, de cuja presena no
se sentem capazes de se afastar331 (grifo no original).

Espritos com alta carga de negatividade prostram-se juntos a encarnados


invigilantes intoxicando-lhes o perisprito com as emanaes deletrias que
carregam e que, ao serem assimiladas, geram o mesmo estado de desequilbrio:
Assim como o corpo fsico pode ingerir alimentos venenosos que lhe intoxicam os
tecidos, tambm o organismo perispiritual pode absorver elementos de degrada-
o que lhe corroem os centros de fora, com reflexos sobre as clulas materiais.
Se a mente da criatura encarnada ainda no atingiu a disciplina das emoes, se
alimenta paixes que a desarmonizam com a realidade, pode, a qualquer mo-
mento, intoxicar-se com as emisses mentais daqueles com quem convive e que
se encontrem no mesmo estado de desequilbrio. s vezes, semelhantes absores
constituem simples fenmenos sem maior importncia; todavia, em muitos casos,
so suscetveis de ocasionar perigosos desastres orgnicos. Isto acontece, mormente
quando os interessados no tm vida de orao, cuja influncia benfica pode
anular inmeros males.332

Na anlise que se segue, Suely Caldas Schubert esclarece o processo mr-


bido mencionado, reportando-se a Andr Luiz:
Andr Luiz, no livro Libertao, analisando a obsesso de Margarida, denominou-a
de cerco temporariamente organizado e observou que os obsessores atuavam

331 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Primeira parte, cap. 15, p.
118, 2013.
332 Id. Missionrios da luz. Cap. 19, p. 336-337, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

de forma cruel e meticulosa. Ao lado dela ficavam permanentemente Espritos


hipnotizadores. Entre as tcnicas utilizadas por eles, ressaltamos o que se poderia
chamar de vibraes malficas, isto , energias desequilibrantes e perturbadoras
que eram aplicadas pelos algozes com a finalidade de prostr-la, colocando-a
completamente vencida.
Alm da constrio mental, o perseguidor se utiliza tambm do envolvimento
fludico, o que torna o paciente combalido, com as suas foras debilitadas, chegando
at ao estado de prostrao total. Dessa forma ele no tem condies de lutar por
si mesmo, cerceado mentalmente e enfraquecido fisicamente.
Aps consolidar o cerco, o obsessor passa a controlar sua vtima por telepatia, favo-
recida agora pela sintonia mental que se estabeleceu entre ambos. Essa comunho
mental estreita e, ainda que a distncia, o perseguidor controla o perseguido, que
age teleguiado pela mente mais forte333 (grifo no original).

As infeces fludicas, fruto das intoxicaes perispirituais, so a base


para a somatizao da obsesso. O perisprito, ao assimilar as energias deletrias
(fludicas e mentais) do obsessor, ou de outras entidades vinculadas ao processo,
repassa as vibraes negativas ao corpo fsico que, na forma de somatizaes,
revela-se enfermo.

3 OBSESSO E MEDIUNIDADE
O mdium ostensivo ou de efeitos patentes, quando no exerccio de sua
faculdade, encontra na obsesso um dos maiores obstculos ao seu progresso
espiritual e prtica medinica. Allan Kardec afirma que todo esforo deve ser
envidado para evitar e debelar esse mal:
A obsesso, como dissemos, uma dos maiores escolhos da mediunidade e tambm
um dos mais frequentes. Por isso mesmo, nunca sero demais os esforos que se
empreguem para combat-la, visto que, alm dos inconvenientes pessoais que acar-
reta, um obstculo absoluto excelncia e veracidade das comunicaes. Sendo
a obsesso, seja qual for o grau em que se apresente, resultado de um constrangi-
mento e no podendo este ser exercido jamais por um Esprito bom, conclui-se
que toda comunicao dada por um mdium obsidiado de origem suspeita e no
merece nenhuma confiana. Se, por vezes, se encontra nela alguma coisa boa, que
se retenha o que for bom e se rejeite tudo o que parea simplesmente duvidoso.334

O Codificador enumera, no item 243 de O livro dos mdiuns, nove carac-


tersticas pelas quais se pode reconhecer a obsesso que acomete o mdium, as
quais merecem ser lidas com ateno. Essas caractersticas podem ser resumidas
nas seguintes: persistncia de um Esprito em se comunicar; iluso do mdium

333 SCHUBERT, Suely Caldas. Obsesso/desobsesso. Primeira parte, cap. 9, p. 63-64.


334 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XXIII, it. 242, p. 262-263, 2013.

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Mdulo III Mediunidade. Obsesso. Desobsesso

em relao qualidade da comunicao que recebe; crena na infalibilidade


dos Espritos que por ele se comunicam; disposio de se afastar das pessoas
que possam dar bons conselhos; reao negativa crtica das comunicaes que
recebe; necessidade constante de psicografar (ou exercer outro tipo de mediu-
nidade) em locais e horrios inadequados; constrangimento que impulsione o
mdium a falar contra a vontade; rudos e perturbaes ao redor do mdium.
Como vimos, o processo obsessivo ocorrncia complexa. Inicia-se su-
tilmente. O obsessor dissimulado, sua presena nem sempre percebida e,
quando se dispe a observar a futura vtima, passa a emitir pensamentos em
direo do encarnado, envolvendo-o. Se o encarnado recebe a mensagem do
obsessor, sem identificar-lhe a origem, acredita que emana de sua prpria mente.
O modo de no permitir o avano do processo obsessivo mudar o foco
da ateno e a natureza das emisses mentais. Sem isso, o processo agrava-se
com a perda do senso crtico, causando um comportamento estereotipado.
Complica-se com a acentuada perda fludica do obsidiado, tendo seu clmax
na aniquilao da vontade, com pensamentos delirantes e abalos na sade
psquica e fsica.
Por tudo isso, deve-se despender todo esforo na preveno da obsesso.
sempre melhor prevenir do que remediar, afirma a sabedoria popular.
Pensar e fazer o bem, lutando contra os maus pensamentos so, hoje e
sempre, medidas de equilbrio fsico, psquico e espiritual.

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ATIVIDADE PRTICA 4: ROTEIRO PARA O AUTOCONHECIMENTO

Objetivo do exerccio
> Construir um roteiro que favorea o processo de autoconhecimento,
tendo como referncias orientaes de Espritos esclarecidos.

Sugestes ao monitor:
1. Pedir turma que se rena em grupos para, em conjunto, realizar as se-
guintes atividades: a) analisar os roteiros individuais de autoconhecimento,
solicitados como tarefa na reunio anterior; b) construir um roteiro coletivo
de autoconhecimento, tendo como referncias as orientaes de O livro
dos espritos, questes 919 e 919-a, e as principais ideias dos roteiros
individuais, elaborados e apresentados pelos colegas na reunio anterior.
2. Sugerir, inicialmente, a formao de quatro grupos para a fuso dos
roteiros individuais. Concluda esta primeira etapa, os quatro grupos se
organizam em dois para fuso de ideias. Por ltimo, os dois grupos se re-
nem e compem um nico roteiro de autoconhecimento, representativo
do conjunto de ideias trabalhadas pela turma. (Veja esquema a seguir).
3. Um relator indicado para, em plenria, apresentar a concluso final do
trabalho.
4. Analisar, rapidamente, as ideias apresentadas, informando que, no pr-
ximo encontro, estas sero analisadas com mais ateno.
5. Realizar a prece de encerramento da reunio.

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ESQUEMA DE FORMAO DOS GRUPOS

Grupo Grupo Grupo


1 2 1

Grupo
1

Grupo Grupo Grupo


3 4 2

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

REFERNCIAS
1 KARDEC, Allan. Obras pstumas. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2009.
2 ________. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp. Bra-
slia: FEB, 2013.
3 ________. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Bra-
slia: FEB, 2013.
4 SCHUBERT, Suely Caldas. Obsesso/desobsesso. 2. ed. 6. imp. Braslia: FEB, 2013.
5 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo
Esprito Andr Luiz. 27. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
6 XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 45.
ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.

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PROGRAMA I MDULO III TEMA 5

DESOBSESSO:
RECURSOS ESPRITAS

Independentemente da gravidade apresentada, a desobsesso tarefa que


demanda esforo, pois envolve a libertao espiritual dos envolvidos: o obses-
sor e o obsidiado. Erraramos frontalmente se julgssemos que a desobsesso
apenas auxilia os desencarnados que ainda pervagam nas sombras da mente.
Semelhantes atividades beneficiam a eles, a ns, bem assim os que nos partilham
a experincia cotidiana. [...]335
[...] A desobsesso vige, desse modo, por remdio moral especfico, arejando os
caminhos mentais em que nos cabe agir, imunizando-nos contra os perigos da
alienao e estabelecendo vantagens ocultas em ns, para ns e em torno de ns,
numa extenso que, por enquanto, no somos capazes de calcular. Atravs dela, desa-
parecem doenas-fantasmas, empeos obscuros, insucessos, alm de obtermos com
o seu apoio espiritual mais amplos horizontes ao entendimento da vida e recursos
morais inapreciveis para agir, diante do prximo, com desapego e compreenso.336

1 RECURSOS DESOBSESSIVOS ESPRITAS


As aes desobsessivas variam de acordo com os tipos e graus da obsesso.
Nas obsesses simples, basta a mudana de modo de pensar do obsidiado:
[...] provar ao Esprito que no est iludido por ele e que no lhe ser possvel
enganar; depois, cansar a sua pacincia, mostrando-se mais paciente que ele.
[...].337 Nos graus mais avanados, necessrio, muitas vezes, associar recursos
espritas com a ateno de profissionais da rea mdica e/ou psicolgica. Em
qualquer situao, a orao, o passe, o estudo, o trabalho no bem, entre outros,
so recursos de inestimvel valor.
Para a desobsesso alcanar xito, esclarece o Codificador, preciso ter
em mente que [...] a obsesso sempre o resultado de uma imperfeio mo-
ral, que d acesso a um Esprito mau. A causas fsicas se opem foras fsicas;

335 XAVIER, Francisco Cndido Xavier; VIEIRA, Waldo Vieira. Desobsesso. Cap. 64, p. 241.
336 Id. Ibid., p. 242.
337 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. XXIII, it. 249, p. 267, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

a uma causa moral, tem-se de opor uma fora moral [...].338 Neste contexto,
faz-se necessrio fortificar moralmente o Esprito, encarnado (obsidiado) e o
desencarnado (obsessor).
Da a necessidade do obsidiado trabalhar pela sua prpria melhoria, o que basta
na maioria das vezes para livrar o obsessor, sem recorrer a terceiros. O auxlio
destes se torna indispensvel quando a obsesso degenera em subjugao e pos-
sesso [forma grave da subjugao], porque, ento, o paciente muitas vezes perde
a vontade e o livre-arbtrio.339

1.1 A prece
Allan Kardec, aborda a temtica da prece como recurso teraputico na
desobsesso:
A prece um meio eficiente para curar a obsesso? (grifo no original).
A prece um poderoso socorro em tudo. Mas crede que no basta murmurar
algumas palavras para obter o que deseja. Deus assiste os que agem, e no os que
se limitam a pedir. preciso, pois, que o obsidiado faa, por sua vez, o que for
necessrio para destruir em si mesmo a causa que atrai os Espritos maus.340

salutar o hbito dirio de orar, independentemente da existncia de pro-


cesso obsessivo, pois, [...] pela prece o homem atrai o concurso dos Espritos
bons, que vm sustent-lo em suas boas resolues e inspirar-lhe bons pen-
samentos. Ele adquire, desse modo, a fora moral necessria para vencer as
dificuldades e voltar ao caminho reto, se deste se afastou. [...]341
A prece pode ser realizada a ss ou em grupo, em qualquer lugar e hor-
rio, em silncio ou em voz alta, conforme as circunstncias. Os bons Espritos
aconselham estabelecer um dia e horrio para a prece em famlia, nas reunies
conhecidas como Culto do Evangelho no Lar. Ensina Emmanuel:
Quando o ensinamento do Mestre vibra entre as quatro paredes de um templo
domstico, os pequeninos sacrifcios tecem a felicidade comum.
A observao impensada ouvida sem revolta.
A calnia isolada no algodo do silncio.
A enfermidade recebida com calma.
O erro alheio encontra compaixo.
A maldade no encontra brechas para insinuar-se.342

338 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVIII, it. 81, p. 370, 2013.
339 Id. Ibid., p. 370.
340 Id. O livro dos espritos. Q. 479, p. 235, 2013.
341 Id. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVII, it. 11, p. 317, 2013.
342 XAVIER, Francisco Cndido. Luz no lar. Cap. 1, p. 12, 2010.

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Mdulo III Mediunidade. Obsesso. Desobsesso

A reunio do Evangelho no Lar deve ser assinalada pela simplicidade,


assim delineada:343
a. Leitura: de uma pgina de um livro de mensagens Fonte viva, Vinha
de luz, Po nosso, Caminho, verdade e vida , visando a harmonizao
e sintonia de todos;
b. Prece inicial;
c. Leitura e comentrios de O evangelho segundo o espiritismo ou de pgina
evanglica, com a participao de todos os presentes. O estudo poder
ser enriquecido com histrias ou narrativas de fatos reais vinculadas
ao assunto;
d. Podero ser feitas vibraes pelos familiares, amigos, enfermos e outros;
e. Prece de encerramento.
Emmanuel recomenda continuidade da reunio, a fim de que se estabelea
permanente assistncia dos benfeitores espirituais, que passam, semanalmente,
a visitar o lar de quem ora em famlia: [...] Escolhe alguns minutos por semana
e rene-te com os laos domsticos que te possam acompanhar no cultivo da
lio de Jesus. Quanto seja possvel, na mesma noite e no mesmo horrio, faze
o teu crculo ntimo de meditao e de estudo.344

1.2 Aprimoramento ntimo


A preveno e cura de enfermidades espirituais exige renovao do panora-
ma mental em que a criatura humana se compraz. Para tanto, preciso trabalhar
a prpria vontade, a fim de colher bons resultados. Aliada prece, a vontade
fora consciente que impulsiona o Esprito para a sua transformao ntima,
liberando-o das faixas de influncias negativas. Para o Esprito Emmanuel, a
vontade assemelha-se [...] gerncia esclarecida e vigilante, governando to-
dos os setores da ao mental. A divina Providncia concedeu-a por aurola
luminosa razo, depois da laboriosa e multimilenria viagem do ser pelas
provncias obscuras do instinto.345
Uma s coisa, no entanto, fundamental: Aprendamos a conhecer-nos
e conheceremos os outros. Retifiquemos a nossa vida por dentro de ns e a
vida por fora se nos revelar sempre por maravilha de Deus.346 No se trata de

343 Federao Esprita Brasileira. Orientao ao centro esprita. Cap. III, it. F, p. 50.
344 XAVIER, Francisco Cndido. Famlia. Cap. Jesus em casa, p. 25-26.
345 Id. Pensamento e vida. Cap. 2, p.11, 2013.
346 Id. Rumo certo. Cap. 13, p. 40, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

realizao incompleta, ocasional ou de fcil empreendimento. preciso perse-


verar com firmeza, transformando a vontade em aliada disciplinadora da vida:
atravs das ideias, das palavras e sobretudo das aes que formamos nossa
atmosfera particular capaz de nos identificar perante nossas companheiros de
jornada. O aprimoramento ntimo obra de autoeducao, reclamando, entre
outros recursos, o tempo e a virtude da perseverana.347

1.3 O passe e a gua magnetizada


O obsidiado encontra-se envolvido em fluidos negativos provenientes do
obsessor, que lhe perturbam a harmonia interior. necessrio substituir tais
energias deletrias, que impregnam o perisprito e o corpo fsico do enfermo
encarnado, pela transfuso de elementos reparadores fornecidos pela prece,
pelo passe e pela gua magnetizada (ou fluidificada). O passe, atividade usual
na Casa Esprita, energia de natureza magntico-espiritual que apresenta
significativo valor teraputico. Elucida Allan Kardec a respeito:
Nos casos de obsesso grave, o obsidiado se acha como que envolvido e impregnado
de um fluido pernicioso, que neutraliza a ao dos fluidos salutares e os repele.
desse fluido que importa desembara-lo. [...] Mediante ao idntica do mdium
curador nos casos de enfermidade, preciso que se expulse o fluido mau com o
auxlio de um fluido melhor, que produz, de certo modo, o efeito de um reativo.
Esta a ao mecnica, mas que no basta; preciso, acima de tudo, que se atue
sobre o ser inteligente, ao qual se possa falar com autoridade, que s existe onde
h superioridade moral. Quanto maior for esta, tanto maior ser igualmente a
autoridade348 (grifo no original).

O atendimento espiritual pelo passe amplificado pela assistncia de


Espritos elevados, conforme o seguinte relato de Andr Luiz ao observar uma
sesso de passes ocorrida em determinada casa esprita que visitou:
O trabalho era atendido por seis entidades, envoltas em tnicas muito alvas,
como enfermeiros vigilantes. Falavam raramente e operavam com intensidade.
Todas as pessoas, vindas ao recinto, recebiam-lhes o toque salutar e, depois de
atenderem aos encarnados, ministravam socorro eficiente s entidades infelizes
do nosso plano, principalmente as que se constituam em squito familiar dos
nossos amigos da Crosta.349

O passe revigoramento de energias transfundidas em nvel perispiritual


que se reflete na organizao fsica, com evidentes benefcios orgnicos. No
s o encarnado beneficiado pelo passe, mas tambm os desencarnados ne-

347 SOUZA, Juvanir Borges de. Tempo de transio. Cap.32, p. 271, 2002.
348 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVIII, it. 81, p. 370, 2013.
349 XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Cap. 19, p. 331, 2013.

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Mdulo III Mediunidade. Obsesso. Desobsesso

cessitados, em geral, e o obsessor, em particular. fundamental, contudo, que


o enfermo encarnado, num exerccio de f raciocinada, se integre confiante
assistncia a que se submete. A mente sintonizada com o bem e desejosa de
receber o benefcio favorece a assimilao das energias que lhe esto sendo
administradas:
[...] Na assistncia magntica, os recursos espirituais se entrosam entre a emisso
e a recepo, ajudando a criatura necessitada para que ela ajude a si mesma. A
mente reanimada reergue as vidas microscpicas que a servem, no templo do
corpo, edificando valiosas reconstrues. O passe, como reconhecemos, impor-
tante contribuio para quem saiba receb-lo, com o respeito e a confiana que
o valorizam.350

A gua magnetizada ou fluidificada tambm veculo eficaz de fluidos


medicamentosos que, ao serem absorvidos pelo perisprito, so transferidos
ao corpo fsico, balsamizando-os. Andr Luiz faz referncia a esse importante
recurso teraputico quando descreve a ao de Clementino, elevado orientador
espiritual, no processo de magnetizao da gua:
Com efeito, mal acabvamos de ouvir o apontamento, Clementino se abeirou do
vaso e, de pensamento em prece, aos poucos se nos revelou coroado de luz.
Da a instantes, de sua destra espalmada sobre o jarro, partculas radiosas eram
projetadas sobre o lquido cristalino que as absorvia de maneira total.
Por intermdio da gua fluidificada continuou Aulus , precioso esforo de
medicao pode ser levado a efeito. H leses e deficincias no veculo espiritual
a se estamparem no corpo fsico, que somente a interveno magntica consegue
aliviar, at que os interessados se disponham prpria cura.351

1.4 Explanao do Evangelho


Conforme o grau da obsesso, nem sempre a pessoa revela, de imediato,
condies para ser encaminhada a um grupo de estudo doutrinrio, onde
poderia obter o necessrio esclarecimento esprita a respeito da problemtica
que a atinge: inquietaes variadas; instabilidade emocional; incapacidade para
manter ateno por maior perodo de tempo em assuntos estudados; esgota-
mento fsico, sono, etc. Nestas condies, deve ser orientada a participar de
reunies semanais de explanao do Evangelho que, alm de serem breves (no
excedem 30 minutos), criam um momento de acolhimento e esclarecimento
espritas, em razo da beleza e singeleza das elevadas vibraes propiciadas
pela mensagem de Jesus.

350 XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Cap. 17, p. 199-200, 2013.
351 Id. Ibid. Cap. 12, p. 123-124.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

Em tais reunies, benfeitores espirituais encontram-se a postos para


atender encarnados e desencarnados, envolvendo-os em elevadas e salutares
energias. A atividade pode transcorrer segundo este roteiro: a) leitura de breve
pgina esprita, para harmonizao do ambiente; b) prece sucinta de abertura
da reunio; c) leitura e comentrios de pequeno trecho de O evangelho segundo
o espiritismo por, no mximo, 20 minutos; d) prece objetiva de encerramento
da reunio; e) aplicao do passe pode estar disponibilizada. Os vasilhames
de gua, trazidos pelos enfermos ou seus familiares, so magnetizados pelos
benfeitores espirituais, ao longo da reunio.

1.5 Irradiao mental


A irradiao mental [...] uma reunio privativa de vibrao em conjunto
para irradiar energias de paz, de amor e de harmonia, inspirada na prtica do
Evangelho luz da Doutrina Esprita, em favor de encarnados e desencarnados
carentes de atendimento espiritual.352 Trata-se de uma atividade de atendimento
espiritual aos que sofrem, complementar ao passe e s demais aes desobses-
sivas espritas.
O enfermo pode estar presente reunio, se apresenta condies para tal.
Caso contrrio, familiares ou amigos vibram pela pessoa ausente, ou indicam
equipe diretora da atividade o nome de quem necessita de vibraes e preces.
A finalidade dessa atividade esprita desenvolver a expanso do pensa-
mento e dos fluidos salutares, pelo controle da vontade, produzindo ideoplastias
ou imagens mentais positivas, capazes de envolver o necessitado de auxlio,
encarnado ou desencarnado, e transmitir-lhe bem estar fsico e espiritual.
O roteiro da reunio, que no deve ultrapassar o tempo de 30/40 minutos,
se resume nas seguintes etapas: a) leitura inicial, e breve, de pgina esprita; b)
prece sucinta de abertura; c) irradiaes ou vibraes mentais, no superior a
dez minutos; d) prece final. Caso haja possibilidade, o passe pode ser faculta-
do; e) vasilhames contendo gua podero ser colocados em local parte para
magnetizao pelos benfeitores espirituais.

1.6 O esclarecimento doutrinrio entidade obsessora


Concomitante s aes desenvolvidas junto ao encarnado que se encon-
tra sob jugo obsessivo, essencial o atendimento entidade obsessora. Com
auxlio dos trabalhadores espirituais que atuam nos grupos medinicos da

352 Federao esprita Brasileira. Orientao ao centro esprita. Cap. III, it. E, p. 47, 2007.

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Mdulo III Mediunidade. Obsesso. Desobsesso

Casa Esprita, o obsessor encaminhado ao esclarecimento doutrinrio, pelo


dilogo fraterno, manifestando-se por meio dos mdiuns psicofnicos. Mdiuns
videntes podem, igualmente perceb-los.
Por se tratar de uma atividade planejada e definida pelo dirigente espiritual
da reunio medinica, este encontrar o momento propcio para conduzir o
obsessor ao grupo, assim como selecionar os mdiuns que apresentam melhores
condies de atendimento entidade necessitada. Em tais reunies privativas,
o mdium esclarecedor (dialogador) conversar com a entidade sofredora que,
com autoridade moral, procura conduzi-lo reflexo, ao perdo, ao desejo do
bem e sua educao moral, encerrando a perseguio nefasta. Emmanuel
afirma, em O consolador, que o momento do esclarecimento pelo dilogo de
transfuso de amor, de evangelizao do Esprito perturbador:
Existe diferena entre doutrinar e evangelizar? (grifo no original).
H grande diversidade entre ambas as tarefas. Para doutrinar, basta o conhe-
cimento intelectual dos postulados do Espiritismo; para evangelizar necessrio
a luz do amor no ntimo. Na primeira, bastaro a leitura e o conhecimento; na
segunda, preciso vibrar e sentir com o Cristo. Por estes motivos, o doutrinador
muitas vezes no seno o canal dos ensinamentos, mas o sincero evangelizador
ser sempre o reservatrio da verdade, habilitado a servir s necessidades de ou-
trem, sem privar-se da fortuna espiritual de si mesmo.353

Importa destacar, enfaticamente, que o encarnado sob obsesso no deve


participar das reunies medinicas, pois, alm de no apresentar condies
fundamentais: conhecimento doutrinrio, harmonia psquica e emocional,
evita-se confrontos com o seu perseguidor desencarnado, o que, caso ocorra,
lhe trar maiores transtornos. Entretanto, os integrantes do grupo medinico
podem e devem, no momento propcio da reunio, emitir vibraes mentais e
prece em benefcio do encarnado enfermo. (Este assunto ser objeto de estudos
aprofundados no Programa II).
Os recursos desobsessivos espritas devem ser estendidos famlia do
obsidiado que, por sua vez, procura envolver o enfermo em manifestaes de
carinho, ateno e amor, acompanhando-o s reunies de atendimento espiri-
tual e de apoio desobsessivo, existentes na Casa Esprita. O abnegado Bezerra
de Menezes nos ensina: Sim, preciso reunir foras e prosseguir vivendo e
lutando pela conquista da paz interior e pela conquista da harmonia familiar
com os recursos disponveis. [...]354

353 XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Q. 237, p. 160, 2013.


354 Id. Apelos cristos. Cap. Perante os Problemas do Lar, p. 57.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

Pela compreenso que ora se tem dos processos obsessivos, e dos seus
reflexos psquicos, emocionais e orgnicos, necessrio, s vezes, associ-los
assistncia mdica e/ou psicolgica, dentre outros, visando atender, de forma
ampla e eficaz, o enfermo. O ideal que o mdico e/ou o psiclogo tenham
conhecimento esprita para melhor compreenderem a problemtica e ser capaz
de estabelecerem diagnstico diferencial com patologias psiquitricas, propria-
mente ditas, e as obsesses de natureza espiritual.
Conforme o grau de comprometimento orgnico do obsidiado, os profissio-
nais da Medicina/Psicologia indicaro procedimentos teraputicos apropriados,
inclusive o uso de medicamentos.
Recordemos, contudo, que mais importante do que tratar obsesses, sem-
pre melhor preveni-las, envidando esforos contnuos relacionados prtica do
bem e melhoria moral. Este, sim, deve ser o trabalho cotidiano de todos ns.

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ATIVIDADE PRTICA 5: HARMONIZAO PSQUICA E IRRADIAO MENTAL

Objetivo do exerccio
> Construir um roteiro que favorea o processo de autoconhecimento,
tendo como referncias orientaes de Espritos esclarecidos.

Sugestes ao monitor
1. Sugerir aos participantes que, individual e silenciosamente, realizem um
exerccio de irradiao mental, envolvendo a si mesmos em vibraes
harmnicas de serenidade e equilbrio, extradas do reservatrio infinito
da Espiritualidade maior.
2. Em seguida, instru-los a projetar nas telas mentais algum que se encon-
tre enfermo do esprito, ou que passa por dificuldades que caracterizam,
possivelmente, influncia espiritual inferior.
3. Com a imagem do enfermo encarnado e do possvel desencarnado que
o desarmoniza fixada na mente, projetar energias benficas para ambos,
transmitindo-lhes um clima de harmonia e de sade.
4. Concludo o exerccio, realizar breve avaliao, e proceder ao encerra-
mento dos trabalhos com uma prece de agradecimento.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

REFERNCIAS
1 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra.
2. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
2 ______. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
3 ______. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
4 FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Orientao ao centro esprita. Texto
aprovado pelo Conselho Federativo Nacional. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
5 SOUZA, Juvanir Borges. Tempo de transio. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002.
6 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr
Luiz. 1. edio especial. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
7 XAVIER, Francisco Cndido. Apelos Cristos. Pelo Esprito Bezerra de Menezes.
3. ed. Belo Horizonte: UEM, 2012.
8 ______. Famlia. Por diversos Espritos. 5. ed. So Paulo: CEU, 1986.
9 ______. Luz no lar. Por diversos Espritos. 12. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB,
2010.
10 ______. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 45. ed. 1. imp. Braslia: FEB,
2013.
11 ______. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 34. ed. 4. reimp.
Rio de Janeiro: FEB, 2011.
12 ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed.1. imp. Braslia: FEB, 2013.
13 ______. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed.1. imp. Braslia: FEB.
2013.
14 ______. Rumo certo. Pelo Esprito Emmanuel. 12. ed.1. imp. Braslia: FEB, 2013.

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PROGRAMA I MDULO III TEMA 6

A PRTICA DA CARIDADE
COMO AO DESOBSESSIVA

Diante da realidade das perseguies espirituais, consequentes do atraso


moral da humanidade, h de se indagar como se prevenir das obsesses.
A obsesso para se instalar depende da sintonia entre perseguido e persegui-
dor. dessa comunho de pensamentos que se deve afastar. Para tanto, somente
a elevao dos sentimentos e dos pensamentos criar a devida proteo contra as
investidas dos obsessores. Nesse contexto, surge a prtica do bem pela vivncia
da caridade que se constitui na mais eficaz ao preventiva das obsesses.
Em O evangelho segundo o espiritismo temos:
Caridade e humildade, tal o nico caminho da salvao. Egosmo e orgulho, tal o
da perdio. Este princpio se acha formulado em termos precisos nas seguintes
palavras: Amars a Deus de toda a tua alma e a teu prximo como a ti mesmo;
toda a lei e os profetas se acham contidos nesses dois mandamentos. E, para que no
haja equvoco sobre a interpretao do amor de Deus e do prximo, acrescenta: E
aqui est o segundo mandamento que semelhante ao primeiro, isto , que no
se pode verdadeiramente amar a Deus sem amar o prximo, nem amar o prxi-
mo sem amar a Deus. Logo, tudo o que se faa contra o prximo o mesmo que
faz-lo contra Deus. No podendo amar a Deus sem praticar a caridade para com
o prximo, todos os deveres do homem se encontram resumidos nesta mxima:
fora da caridade no h salvao (grifo no original).355

Vemos, assim, que a prtica da caridade veculo para o crescimento es-


piritual. Pela caridade o indivduo vence o orgulho e o egosmo, que retardam
o progresso, estabelecem conflitos entre indivduos e povos, fazendo-se com
que se cerre os olhos s necessidades alheias. Praticar a caridade fazer o bem,
sem distines ou preconceitos. Engloba tudo o que se possa fazer a outrem,
em forma de bondade e amor. Vai desde o ato de socorrer a fome, agasalhar o
desabrigado, e outros gestos materiais, passa pelo esclarecimento intelectual e
espiritual, de elevado poder libertador, e se completa com renncia de si em
favor do prximo.

355 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XV, it. 5, p. 204, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

Por vezes ainda se despontam aqueles que creem que caridade ato de
quem oferece esmola. Allan Kardec demonstra que muito mais:
Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, tal como Jesus a entendia? (grifo
no original).
Benevolncia para com todos, indulgncia para com as imperfeies dos outros,
perdo das ofensas.356

Caridade, assim definida, vai muito alm da oferta de recursos materiais,


para alcanar as relaes interpessoais. Para a perfeita apreenso do sentido
mais elevado da resposta acima, cumpre analisar: benevolncia, indulgncia e
perdo das ofensas, na viso dos Espritos superiores.

1 BENEVOLNCIA
Entende-se por benevolncia toda disposio favorvel com o prximo. A
cordialidade, a tolerncia, a benignidade so seus consentneos. Benvolo o que
demonstra afeto, amizade, fraternidade, respeito. Emmanuel pondera a respeito:
A caridade sublime em todos os aspectos sob os quais se nos revele e em circuns-
tncia alguma devemos esquecer a abnegao admirvel daqueles que distribuem
po e agasalho, remdio e socorro para o corpo, aprendendo a solidariedade e
ensinando-a.
[...]
O aviso do Instrutor divino nas anotaes de Lucas357 significa: dai esmola de vossa
vida ntima, ajudai por vs mesmos, espalhai alegria e bom nimo, oportunidade
de crescimento e elevao com os vossos semelhantes, sede irmos dedicados ao
prximo, porque, em verdade, o amor que se irradia em bnos de felicidade e
trabalho, paz e confiana, sempre a ddiva maior de todas358

Pela interpretao de Emmanuel, benvolo o que distribui o sustento


ao corpo, no aprendizado e no ensino da solidariedade. Mas , tambm, o que
distribui alegria, bom nimo, esperana em benefcio do prximo.

2 INDULGNCIA
Indulgncia a capacidade de ser tolerante com as aes ou imperfeies
dos outros. agir com bondade, fraternidade, solidariedade e misericrdia nos
relacionamentos pessoais.
356 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Q. 886, p. 379, 2013.
357 Nota da organizadora: Emmanuel faz referncia citao evanglica: Dai antes esmola do que
tiverdes (LUCAS, 11:41).
358 XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Cap. 60, p. 136, 2013.

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Mdulo III Mediunidade. Obsesso. Desobsesso

No livro Po nosso, consta as seguintes observaes:


Sejamos compreensivos para com os ignorantes, vigilantes para com os transvia-
dos na maldade e nas trevas, pacientes para com os enfermios, serenos para com
os irritados e, sobretudo, manifestemos a bondade para com todos aqueles que o
Mestre nos confiou para os ensinamentos de cada dia.
[...]
Busquemos o amor fraterno, espontneo, ardente e puro.
A caridade celeste no somente espalha benefcios. Irradia tambm a divina luz.359

Indulgncia entendimento, compreenso, colocar-se no lugar do outro


para procurar compreender suas aes e deslizes. A indulgncia no prescreve
a conivncia com os erros alheios, mas determina que possamos auxiliar o
prximo a se corrigir, sabendo que o mal um estado transitrio.

3 PERDO
Perdoar esquecer as ofensas de forma incondicional. No livro Pensamento
e vida, Emmanuel afirma: [...] o perdo ser sempre profilaxia segura, garan-
tindo, onde estiver, sade e paz, renovao e segurana.360 Em outra obra, o
mesmo autor fala sobre o perdo:
Os expoentes da m-f costumam interpretar falsamente as palavras do Mestre,
com relao resistncia ao mal.
No determinava Jesus que os aprendizes se entregassem, inermes, s correntes
destruidoras.
Aconselhava a que nenhum discpulo retribusse violncia por violncia.
Enfrentar a crueldade com armas semelhantes seria perpetuar o dio e a desregrada
ambio no mundo.
O bem o nico dissolvente do mal, em todos os setores, revelando foras dife-
rentes.
[...]
Jesus, todavia, nos aconselha a defesa do perdo setenta vezes sete, em cada ofensa,
com a bondade diligente, transformadora e sem-fim.361

O perdo constitui-se dissolvente do mal, base da sade emocional, fator


de proteo espiritual e equilbrio do ser humano. Nessa perspectiva ato
unilateral, que dispensa a concordncia do outro. Se o desafeto for incapaz de

359 XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Cap. 99, p. 211-212, 2013.


360 Id. Pensamento e vida. Cap. 25, p. 105, 2013.
361 Id. Vinha de luz, cap. 62, p. 137-138, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

perdoar, o tempo haver de clarear-lhe a conscincia, mostrando-lhe a impro-


priedade da vingana, do dio e da mgoa.
Allan Kardec ensina362 a orar pelos que nos perseguem, nisso constituindo
mrito para o obsidiado, que lhe abreviar a expiao. Emmanuel, por sua vez,
complementa:
Reportamo-nos aos companheiros tmidos e vacilantes, embora bem intenciona-
dos, para concluir que, em todas as tarefas humanas, podemos sentir a presena
do Senhor, santificando o trabalho que nos foi cometido. Por isso, no podemos
olvidar a lio evanglica de que seria abenoado qualquer esforo no bem, ainda
que fosse apenas o de ministrar um copo de gua pura em seu nome.363

4 A PRTICA DA CARIDADE COMO MEDIDA


PREVENTIVA DA OBSESSO
O esprita, onde, quando e como se encontre, deve filiar-se a uma ativida-
de que lhe exercite a prtica da caridade, buscando aquela com a qual guarde
maior afinidade, na prpria Casa Esprita ou em outra instituio; ou mesmo
na comunidade, em organizaes governamentais ou no governamentais. O
importante incorporar o exerccio do bem nas atividades corriqueiras da vida.
O mdium, em especial, por necessitar melhor compreender os Espritos
sofredores, exercitam esta compreenso em atividades junto aos sofredores
encarnados. Alis, no se justifica que o esprita, mdium ou no, sob quaisquer
pretextos, se limite apenas a adquirir conhecimento sem, contudo, coloc-lo
em prtica.
Ir ao encontro dos que sofrem, amenizar-lhe a dor das provaes, s vezes
muito dolorosas, dever moral de cada adepto do Espiritismo. Somente assim
estar apto para desfraldar a bandeira do Espiritismo Fora da Caridade no
h Salvao , com firmeza e sinceridade, sobretudo no meio onde o sofrimento
campeia: rfos e crianas abandonadas; jovens transviados; idosos desampara-
dos; famintos desesperados; enfermos, da alma e do corpo, prisioneiros da dor;
legies de almas perdidas nas viciaes de todos os matizes, alienados da vida...
Sejamos, ento, cada um de ns, em qualquer posio que ocupemos na
vida, um bom samaritano, como ensina a belssima parbola ensinada por
Jesus, (Lucas, 10:30 a 35), a partir da qual Humberto de Campos (Irmo X)
apresenta estas concluses:

362 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XXVIII, it. 52, p. 355, 2013.
363 XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Cap. 146, p. 310, 2013.

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Mdulo III Mediunidade. Obsesso. Desobsesso

Em todos os tempos, h exrcitos de criaturas que ensinam a caridade; todavia,


poucas pessoas praticam-na verdadeiramente. [...] por isso que a caridade, antes
de tudo, pede compreenso. No basta entregar os haveres ao primeiro mendigo que
surja porta, para significar a posse da virtude sublime. preciso entender-lhe a
necessidade e ampar-lo com amor. Desembaraar-se dos aflitos, oferecendo-lhes o
suprfluo, livrar-se dos necessitados, de maneira elegante, com absoluta ausncia
de iluminao espiritual. A caridade muito maior que a esmola. Ser caridoso ser
profundamente humano e aquele que nega entendimento ao prximo pode inverter
considerveis fortunas no campo de assistncia social, transformar-se em benfeitor
dos famintos, mas ter que iniciar, na primeira oportunidade, o aprendizado do
amor cristo, para ser efetivamente til.364

364 XAVIER, Francisco Cndido. Lzaro redivivo. Cap. 19, p. 103-105, 2010.

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ATIVIDADE PRTICA 6: SINTA A MINHA DIFICULDADE!

Objetivo do exerccio
> Exercitar a solidariedade pela identificao de dificuldades do prximo.

Sugestes ao monitor
1. Apresentar aos participantes as seguintes instrues para a realizao
do exerccio:
Registrar uma dificuldade que acredita possuir que o impede ou cria
obstculos ao bom relacionamento interpessoal. Este registro deve
ser feito em letra de forma (caixa alta) em uma tira de papel, com o
intuito de manter em segredo a identidade de quem fez o registro.
Dobrar a tira de papel e coloc-la em uma caixa situada vista de
todos.
Retirar uma tira de papel da caixa ( importante que ningum retire o
prprio registro. Caso isto acontea, substitu-lo por outro).
Ler o que est escrito no papel e dramatizar, por palavras, gestos, ou
ambos, a dificuldade ali registrada, procurando vivenci-la como se
tivesse este defeito.
2. Ao final, realizar apreciao geral do exerccio executado, destacando a
importncia de se esforar para compreender as dificuldades e limitaes
do prximo, a fim de construir bons relacionamentos pessoais.
3. Ler a pgina Siga Feliz, transmitida pelo Esprito Andr Luiz, como prece
de encerramento da reunio.

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SIGA FELIZ365
Andr Luiz

Viva em paz com a sua conscincia.


Sempre que voc se compare com algum, evite o orgulho e desprezo,
reconhecendo que em todos os lugares existem criaturas acima e abaixo de
sua posio.
Consagre-se ao trabalho que abraou, realizando com ele o melhor que voc
possa, no apoio ao bem comum.
Trate o seu corpo na condio de primoroso instrumento, qual se deve a maior
ateno no desempenho da prpria tarefa.
Ainda que se veja sob graves ofensas, no guarde ressentimento, observando
que somos todos os Espritos em evoluo na Terra suscetveis de errar.
Cultive sinceridade com bondade para que a franqueza agressiva no lhe
estrague belos momentos no mundo.
Procure companhias que lhe possam doar melhoria de esprito e nobreza de
sentimentos.
Converse humanizando ou elevando aquilo que se fala.
No exija da vida aquilo que a vida ainda no lhe deu, mas siga em frente no
esforo de merecer a realizao dos seus ideais.
E, trabalhando e servindo sempre, voc obter prodgios, no tempo, com a
bno de Deus.

365 XAVIER, Francisco Cndido. Momentos de ouro. p. 131-134, 1977.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

REFERNCIAS
1 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra.
2. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
2 _________. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013.
3 XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 1. ed. 5. reimp.
Braslia: FEB, 2013.
4 ___ Lzaro redivivo. Pelo Esprito Irmo X. 12. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB,
2010.
5 _________. Momentos de ouro. Diversos Espritos. So Bernardo do Campo:
GEEM, 1977.
6 _________. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 1. ed. 5. imp. Braslia: FEB, 2013.
7 _________. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
8 ____________Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 1. ed. 4. imp. Braslia: FEB,
2013.

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PROGRAMA I MDULO III

ATIVIDADE COMPLEMENTAR
DO MDULO

Seminrio: Mediunidade e Obsesso em Crianas

Esta atividade est direcionada para o fechamento dos assuntos estudados


no mdulo III: mediunidade, obsesso, desobsesso.
O tema do seminrio, Mediunidade e obsesso em crianas apresenta-se
como assunto atual, considerando o nmero significativo de crianas que, pre-
cocemente s vezes desde o bero , revela sinais de possvel mediunidade
e/ou influncia obsessiva.
Nesse contexto, preciso conduzir o estudo na forma de anlise reflexiva,
a fim de orientar com mais discernimento e bom senso os genitores e demais
membros da famlia esprita.
Sugere-se, ento, que o convite para a participao no seminrio seja
estendido aos participantes da Casa Esprita interessados no assunto, no se
limitando, apenas, aos estudantes do curso de Mediunidade.

SUGESTO DE REFERNCIA BIBLIOGRFICA PARA A ELABORA-


O DO SEMINRIO
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte. Cap. 18. FEB.
2. AKSAKOF, Alexandre. Animismo e espiritismo. Cap. 3. FEB.
3. MENEZES, Bezerra de. A loucura sob novo prisma. Cap. 3. FEB.
4. FRANCO, Divaldo Pereira. Nos bastidores da obsesso. Exrdio. FEB.
5. ESPRANCE, Elisabeth de. No pas das sombras. Cap. 3. FEB.
6. XAVIER, Francisco Cndido. Instrues psicofnicas. Cap. 19, Ao e
reao. Cap. 8, Nos domnios da mediunidade. Cap. 9 e 24. FEB.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

7. MIRANDA, Hermnio Corra de. Sobrevivncia e comunicabilidade


dos espritos. Cap. 10. FEB.
8. ANJOS, Luciano dos; MIRANDA, Hermnio Corra de. Crnicas de
um e outro: de Kennedy ao homem artificial. Cap. 14. FEB.
9. PERALVA, Martins. Mediunidade e evoluo. Cap. 38. FEB.
10. SCHUBERT, Suely Caldas. Mediunidade e obsesso em crianas. Casa
Editora Pierre-Paul Didier.
11. PEREIRA, Yvonne do Amaral. Recordaes da mediunidade. Cap. 10.
FEB.

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MEDIUNIDADE: ESTUDO E PRTICA

MDULO IV
A vida no plano espiritual

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

Mediunidade: Estudo e Prtica Programa 1


PLANO GERAL DO MDULO IV
A vida no plano espiritual

ATIVIDADES PRTICAS
TEMAS TERICOS (Harmonizao e percepo
psquicas)
1. A desencarnao. (p. 221) 1. Harmonizao e percepo espirituais (1).
(p. 227)

2. Os espritos errantes. (p. 231) 2. Harmonizao e percepo espirituais (2).


(p. 237)

3. As comunidades do plano extrafsico. (p. 239) 3. Percepo espiritual: A diversidade dos seres
humanos. (p. 245)

4. Exemplos de comunidades espirituais (1). 4. Percepo espiritual: Identificando emoes e


(p. 247) sentimentos. (p. 252)

5. Exemplos de comunidades espirituais (2). 5. Percepo espiritual: Ouvindo os sons da


(p. 255) natureza. (p. 259)

ATIVIDADES COMPLEMENTARES DO MDULO (OPTATIVAS):

1. Seminrio: A morte e o morrer. (p. 261)

2. Clube de Leitura. (p. 263)

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PROGRAMA I MDULO IV TEMA 1

A DESENCARNAO

A morte do corpo fsico, ou desencarnao segundo a terminologia esp-


rita, um acontecimento natural, ainda que nem sempre estejamos preparados
para aceit-lo. O despreparo est muitas vezes relacionado desinformao
a respeito da continuidade da vida no plano espiritual e ao apego a pessoas
e bens materiais, situao que configura o sentimento de perda, acrescido da
terrvel expectativa de no mais encontrar os entes queridos. Havendo, porm,
o entendimento de como ocorre a morte e o prosseguimento da vida em outra
dimenso, a espiritual, ameniza-se muito o medo de morrer, situao que, por
outro lado, possibilita auxiliar, efetivamente, os Espritos sofredores que se
manifestam na reunio medinica.
medida que o ser humano compreende que imortal e que pode retor-
nar vida do corpo pela reencarnao, quantas vezes se fizerem necessrias, o
medo de morrer desaparece como ensina Lon Denis: A morte uma simples
mudana de estado, a destruio de uma forma frgil que j no proporciona
vida as condies necessrias ao seu funcionamento e sua evoluo. Para
alm da campa, abre-se uma nova fase de existncia [...].366 Associa-se a estas
ideias outra venturosa, plena de esperana:
[...] A certeza de reencontrar os amigos depois da morte, de reatar as relaes
que tivera na Terra, de no perder um s fruto do seu trabalho, de engrandecer-
-se incessantemente em inteligncia e perfeio, d-lhe pacincia para esperar
e coragem para suportar as fadigas momentneas da vida terrena [...]367 (grifo
no original).

1 A SEPARAO DA ALMA DO CORPO


PELA DESENCARNAO
Trata-se de um momento especial, caracterizado pelo desligamento do
perisprito que, at ento, encontrava-se enraizado no corpo fsico, molcula

366 DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor. Primeira parte, cap. X, p.129.
367 KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno. Primeira parte, cap. II, it. 3, p. 26, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

a molcula, pela reencarnao.368 A separao perispiritual varivel de indi-


vduo para indivduo, ainda que o princpio que governa a separao da alma
do corpo seja o mesmo para todas as pessoas.
[...] A observao comprova que, no instante da morte, o desprendimento do peris-
prito no se completa subitamente; que se opera gradualmente e com uma lentido
muito varivel conforme os indivduos. Em uns bastante rpido, podendo-se dizer
que o momento da morte tambm o da libertao, que se verifica logo aps, em
outros, sobretudo naqueles cuja vida foi toda material e sensual, o desprendimento
muito menos rpido, durando algumas vezes dias, semanas e at meses, o que
no implica a existncia, no corpo, da menor vitalidade, nem a possibilidade de
um retorno vida [...]369 (grifo no original).

A rigor, a separao perispiritual no dolorosa, afirmam os orientadores


espirituais, sobretudo em se tratando da morte natural, [...] a que resulta do
esgotamento dos rgos em consequncia da idade, o homem deixa a vida sem
o perceber: uma lmpada que se apaga por falta de combustvel.370
A alma se desprende gradualmente e no se escapa como um pssaro cativo a que
se restituiu subitamente a liberdade. Aqueles dois estados se tocam e se confundem,
de modo que o Esprito se desprende pouco a pouco dos laos que o prendiam.
Eles se desatam no se quebram.371

Outro ponto, no menos importante, que o corpo fsico no sofre com o


desligamento perispiritual. Quando h sofrimento, este de natureza emocio-
nal/moral, pois a [...] insensibilidade da matria inerte um fato, e s a alma
experimenta sensaes de dor e prazer. [...]372
Nas mortes violentas, por acidente e homicdio, o sofrimento propor-
cional compreenso que o Esprito tem a respeito da continuidade da vida
em outro plano vibratrio e ao grau de apego vida material. Nestas con-
dies, [...] os laos que unem o corpo ao perisprito so mais tenazes e o
desprendimento completo mais lento.373 Na situao especfica dos suicidas,
o sofrimento pode ser significativamente maior, no s pelo arrependimento
do ato cometido que usualmente os atinge, mas porque, havendo ainda fluido
vital circulante no organismo visto que a desencarnao no estava prevista
para aquele momento os laos perispirituais esto mais fortemente presos ao
corpo fsico. Nestas condies, a separao perispiritual [...] muito penosa,

368 KARDEC, Allan. A gnese, cap. XI, it. 18, p.182, 2013
369 Id. O livro dos espritos. Q. 155-a-comentrio, p.114, 2013.
370 Id. Ibid., Q.154-comentrio, p.113.
371 Id. Ibid., 155-a, p. 113.
372 Id. O Cu e o Inferno. Segunda parte, cap. I, it. 3, p.155, 2013.
373 Id. O livro dos espritos. Q. 162-comentrio, p.116, 2013 b.

222

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Mdulo III Mediunidade. Obsesso. Desobsesso

porque o Esprito pode experimentar o horror da decomposio. Este caso


excepcional e peculiar a certos gneros de vida e de morte; verifica-se com
alguns suicidas,374 lembra Allan Kardec.
Ocorrida a morte do corpo fsico, o usual em nossa sociedade o sepulta-
mento do cadver, aps vinte e quatros horas. Todavia, tem sido cada vez mais
comum o uso da cremao. Neste caso, a lei exige uma Declarao de Inten-
o, previamente assinada pelo falecido, ou Autorizao de parente prximo,
registradas em cartrio. No meio esprita recomenda-se cremar o cadver
aps setenta e duas horas, tempo considerado suficiente para o desligamento
perispiritual. Mas a Lei estimula 48 horas do decesso.
Outra condio, relevante nos tempos atuais, a doao de rgos pela
ocorrncia da morte. importante avaliar se o doador no permaneceria preso
ao processo de decomposio. Indagado a respeito, Chico Xavier apresenta as
seguintes ponderaes:
Sempre que a pessoa cultiva desinteresse absoluto por tudo aquilo que ela cede para
algum, sem perguntar ao beneficiado o que fez da ddiva recebida, sem desejar
qualquer remunerao, nem mesmo aquela que a pessoa humana habitualmente
espera com o nome de compreenso, sem aguardar gratido alguma, isto , se a
pessoa chegou a um ponto de evoluo em que a noo da posse no mais a pre-
ocupa, esta criatura est em condies de doar, porque no vai afetar o perisprito
em coisa alguma.375

2 MECANISMOS DA DESENCARNAO

2.1 A transio do plano fsico para o espiritual


Esta acontece, como foi dito, com o desligamento dos laos perispirituais
que, quando se completa, o moribundo encontra-se em estado de inconscin-
cia. O processo de transio pode ser mais ou menos duradouro, segundo as
condies espirituais do desencarnante e o gnero de morte.
Na passagem da vida corprea para a espiritual produz-se ainda um outro fen-
meno de importncia capital a perturbao. Nesse instante a alma experimenta
um torpor que paralisa momentaneamente as suas faculdades, neutralizando, ao
menos em parte, as sensaes. como se estivesse num estado de catalepsia, de
modo que a alma quase nunca testemunha conscientemente o derradeiro suspiro.
Dizemos quase nunca porque h casos em que a alma pode contemplar cons-
cientemente o desprendimento [...]. A perturbao pode, pois, ser considerada o

374 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Q.155-a-comentrio, p. 114.


375 NOBRE, Marlene Severino . Lies de sabedoria: Chico Xavier nos 23 anos da Folha Esprita. P. 47.

223

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

estado normal no instante da morte; sua durao indeterminada, variando de


algumas horas a alguns anos. proporo que se liberta, a alma encontra-se numa
situao comparvel de um homem que desperta de profundo sono; as ideias
so confusas, vagas, incertas; v como que atravs de um nevoeiro, aclarando-se a
vista pouco a pouco e lhe despertando a memria e o conhecimento de si mesma.
Esse despertar, contudo, bem diverso, conforme os indivduos; nuns calmo e
cheio de sensaes deliciosas; noutros repleto de terrores e de ansiedades, qual
se fora horrvel pesadelo376 (grifo no original).

2.2 Viso panormica e retrospectiva


Esta viso permite ao desencarnado reviver, com detalhes, os pensamentos
marcantes que tivera e atos cometidos na existncia que ora finda. O Esprito se
v diante de tudo que sonhou, arquitetou e realizou na vida que ora se esgota.
Ideias insignificantes que tivera, os atos mnimos, desfilam, absolutamente
precisos, revelados de roldo, como se existisse uma cmara ultrarrpida ins-
talada no seu interior, projetando na mente um filme cinematogrfico que,
inopinadamente, vai se desenrolando.377

2.3 O auxlio de trabalhadores espirituais


Tudo indica que o processo desencarnatrio operado por Espritos espe-
cializados que, em geral, agem segundo uma sequncia especfica, obviamente
com as naturais variaes, conforme as condies apresentadas pelo desencar-
nante, as circunstncias e o tipo de morte.
No livro Voltei, psicografado por Francisco Cndido Xavier, o autor es-
piritual, o Esprito Jacob, relata procedimentos utilizados por benfeitores em
sua desencarnao, descrevendo sensaes e percepes captadas durante os
procedimentos. Jacob informa que h um processo sequencial que, no seu caso,
perdurou por mais de trinta horas seguidas, at o desligamento final.378 A sua
desencarnao teve incio com a paulatina perda da fora fsica associada a
alteraes no sistema respiratrio, quando foi envolvido por emoes descon-
troladas e alguns sinais de aflio.
Avanando-se o desligamento perispiritual sempre conduzido por ben-
feitores espirituais e a direo do venervel Bezerra de Menezes , o Esprito
percebe, nitidamente, o colapso do corpo fsico, em oposio harmonia rei-
nante nos rgos do perisprito. Naquele instante, Jacob teve a impresso de que

376 KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno. Segunda parte, cap. I, it. 6, p.157, 2013.
377 XAVIER, Francisco Cndido. Voltei. Cap. 2, it. No grande desprendimento, p. 26, 2013.
378 Id. Ibid. Cap. 2, p. 25-27, 2013.

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Mdulo III Mediunidade. Obsesso. Desobsesso

possua dois coraes (refere-se ao corao do corpo fsico e o do perisprito),


que lhe batiam no peito. O primeiro apresentava ritmo descompassado, na
iminncia de silenciar para sempre; o outro revelava-se pulsante, vivo, equi-
librado. Ocorrncias similares produziam-se nos demais rgos do seu orga-
nismo, revelando-lhe sempre a dualidade: desarmonia do corpo fsico versus
harmonia do perisprito.379 No momento final, quando se desfaz o ltimo lao
perispiritual, aps duas horas de operaes magnticas na cabea, Irmo Jacob
registra a sua ltima percepo: [...] experimentei abalo indescritvel na parte
posterior do crnio. No era pancada. Semelhava-se a um choque eltrico, de
vastas propores, no ntimo da substncia cerebral. [...]380

2.4 Etapas da desencarnao


Como regra geral, as etapas desencarnatrias, operadas por benfeitores
e trabalhadores especializados do plano espiritual, podem ser resumidas nas
que se seguem.
Desligamento perispiritual na altura do abdmen, por meio de ao
magntica na regio para atingir o centro vegetativo do corpo, sede das
manifestaes fisiolgicas do encarnado. Esclarece Martins Peralva,
no livro Estudando a mediunidade, que com essa [...] providncia, o
moribundo comea a esticar os membros inferiores, sobrevindo, logo
aps, o esfriamento do corpo.381
Ao no centro emocional, situado no trax, regio da manifestao dos
desejos e dos sentimentos. A operao magntica nesse local conduz
desregularidade dos batimentos e das funes cardacas. Surgem,
ento, sentimentos de aflio, de angstia, de melancolia, conforme a
evoluo do desencarnante e o entendimento do processo. A pulsao
tambm se revela mais fraca nessa fase.
Atuao na regio do crebro, onde se encontra o centro mental, sede
da recepo e transmisso dos impulsos e comandos do Esprito.
Peralva, na obra citada, explica que o trabalho dos obreiros, nesse
local especfico, comea na fossa romboidal, assoalho do quarto ven-
trculo do crebro, que uma cavidade situada na face posterior das
estruturas nervosas do encfalo, denominadas bulbo e protuberncia.
A atuao na fossa romboidal provoca efeitos imediatos na respirao

379 XAVIER, Francisco Cndido. Voltei. Cap. 2, p. 25-26.


380 Id. Ibid., p. 26.
381 PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. Cap. 34, p. 245, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

e no sistema vasomotor, conduzindo a pessoa ao estado de coma, ou


de inconscincia.382
Ao final no sistema nervoso central, na parte posterior do crebro,
com o desatamento do principal lao perispiritual, que mantm fir-
memente unidos o perisprito e o corpo fsico, e, ento, conclui-se a
desencarnao.383

382 PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. Cap. 34, p. 245-246, 2013.


383 Id. Ibid., p. 246.

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ATIVIDADE PRTICA 1: HARMONIZAO E PERCEPO ESPIRITUAIS (1)

Objetivo do exerccio
> Sugerir condies favorveis ao desenvolvimento harmnico de percep-
es psquicas.

Sugestes ao monitor
1. Pedir aos participantes que, em silncio e individualmente, leiam o texto
a seguir e realizem breve troca de ideias sobre o assunto, destacando a
importncia da harmonizao mental na captao de boas percepes
psquicas.
2. Em seguida, orient-los a cerrar os olhos e pedir-lhes que, por breves
minutos, visualizem uma paisagem ou qualquer outra imagem que lhes
proporcione bem-estar, tranquilidade ntima.
3. Concludo o exerccio, incentiv-los a descrever a natureza das possveis
percepes que tiveram.
4. Encerrar a reunio com uma prece.

227

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EQUILBRIO MENTAL NAS PERCEPES PSQUICAS

O Espiritismo entende que a percepo ocorre na mente do Esprito, en-


carnado ou desencarnado, que utiliza, respectivamente, o perisprito como
mediador do processo e os rgos fsicos como executores, como esclarece
Emmanuel: [...] no mundo mental que se processa a gnese de todos os
trabalhos da comunho de esprito a esprito. Da procede a necessidade de
renovao idealstica, de estudo, de bondade operante e de f ativa, se pre-
tendemos conservar o contato com os Espritos de grande Luz.384 E enfatiza,
com segurana:

Precisamos compreender repetimos que nossos pensamentos so foras,


imagens, coisas e criaes visveis e tangveis no campo espiritual. [...] Energia
viva, o pensamento desloca, em torno de ns, foras sutis, construindo paisa-
gens ou forma e criando centros magnticos ou ondas, com os quais emitimos
a nossa atuao ou recebemos a atuao dos outros.385

384 XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Cap. 28, p. 117, 2012.


385 Id. Ibid., p. 118.

228

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Mdulo IV A vida no plano espiritual

REFERNCIAS
1 KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013.
2 ________. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp. Bra-
slia: FEB, 2013.
3 DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor. 32. ed. 1. imp. Braslia: FEB,
2013.
4 NOBRE, Marlene Severino. Lies de sabedoria: Chico Xavier nos 23 Anos da
Folha Esprita. So Paulo: Editora Jornalstica F, 1997.
5 PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 27. ed. 4. imp. Braslia: FEB, 2013.
6 XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 14. ed.1. imp.
Braslia: FEB, 2012.
7 _______. Voltei. Pelo Esprito Irmo Jacob. 28. ed. 7. imp. Braslia: FEB, 2013.

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PROGRAMA I MDULO IV TEMA 2

OS ESPRITOS ERRANTES

Aps a morte do corpo fsico, o Esprito retorna ao mundo espiritual onde


passa a viver e a se preparar para nova reencarnao. Apesar das surpresas, boas
ou ms, que lhe caracterizam o regresso, para ele tudo se assemelha volta do
exilado ptria de origem, ao mundo espiritual, que preexiste e sobrevive a
tudo.386 Inicia-se, ento, uma nova fase da vida em outro plano vibratrio, sendo
que o seu perisprito, agora liberto do corpo fsico, revela com mais intensidade
suas propriedades plsticas e sutis que, sob o comando do pensamento e da
vontade, implementam as necessrias transformaes, teis adaptao no
plano espiritual.
No intervalo das existncias corpreas o Esprito torna a entrar no mundo espiritual
por um tempo mais ou menos longo, onde feliz ou infeliz conforme o bem ou
o mal que haja feito. [...] no estado espiritual sobretudo que o Esprito colhe os
frutos do progresso realizado pelo seu trabalho na encarnao; tambm nesse
estado que se prepara para novas lutas e toma as resolues que se esforar por
colocar em prtica na sua volta humanidade [ encarnao].387

Ensina Emmanuel que o desencarnado integra-se, na nova moradia, a uma


das inmeras sociedades humanas existentes no Alm, cuja organizao social
fundamenta-se nos princpios de afinidade estabelecida entre os seus habitan-
tes, que pode ser comparada a [...] imensa floresta de criaes mentais, onde
cada Esprito, em processo de evoluo e acrisolamento, encontra os reflexos
de si mesmo.388
Em geral, o Esprito desencarnado no apresenta maiores dificuldades de
adaptao. Primeiro, porque est junto de quem guarda sintonia e afinidades.
Segundo, porque no percebe mudanas radicais na forma de vida, pois as
inmeras coletividades do plano extrafsico [...] em quase dois teros, per-
manecem naturalmente jungidas, de alguma sorte, aos interesses terrenos,389
esclarece Andr Luiz.

386 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Q. 85, p. 85, 2013.


387 Id. O Cu e o Inferno. Primeira parte, cap. III, iIt. 10, p. 35-36, 2013.
388 XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Cap. 18, p.75.
389 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Segunda parte, cap. 7, p.
187, 2013

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

Tais organizaes sociais aglutinam-se [...] em verdadeiras cidades e vila-


rejos, com estilos variados, como acontece aos burgos terrestres, caractersticos
da metrpole ou do campo, edificando largos empreendimentos de educao
e progresso, em favor de si mesmos e a benefcio dos outros.390

1 ESPRITOS ERRANTES

1.1 Conceito
Allan Kardec cunhou a expresso Espritos errantes (do francs errant =
errante, que vagueia) que, na Lngua Portuguesa, tem diferentes significados,
por exemplo, o de pessoa nmade ou a que no tem residncia fixa. Para o
Espiritismo, serve para designar o Esprito que ainda necessita passar por muitas
reencarnaes at que atinja o estgio de ser espiritual evoludo, caracterstico
do Esprito puro, isto , o que possui superioridade [...] intelectual e moral
absoluta, com relao aos Espritos das outras ordens.391
[Espritos puros] Percorreram todos os graus da escala e se despojaram de todas as
impurezas da matria. Tendo alcanado a soma de perfeio de que suscetvel a
criatura, no tm que sofrer mais provas, nem expiaes. No estando mais sujeitos
reencarnao em corpos perecveis, realizam a vida eterna no seio de Deus.392

Para Allan Kardec, os Espritos podem se situar em trs estados, tendo a


reencarnao como referncia:
No tocante s qualidades ntimas, os Espritos so de diferentes ordens ou graus,
pelos quais vo passando sucessivamente, medida que se purificam. Com relao
ao estado em que se acham, podem ser: encarnados, isto , ligados a um corpo;
errantes, isto , desligados do corpo material e aguardando nova encarnao para
se melhorarem; Espritos puros, isto , perfeitos, no precisando mais de encarna-
o393 (grifo no original).

Os Espritos errantes, nesse contexto, representam um nmero significa-


tivo dos habitantes do Alm, constituindo a maioria da humanidade terrestre
desencarnada que deve reencarnar e, por meio de provas e expiaes, avanar
na senda do progresso. Assim, no espao de tempo compreendido entre uma
e outra reencarnao, os Espritos so transferidos para locais apropriados ao
seu aprendizado, consoante os princpios da sintonia: O homem desencarnado

390 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Segunda parte, p.188.
391 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Q. 112, p. 96, 2013.
392 Ibid., q. 113, p. 96.
393 Id. Ibid., q. 226-comentrio, p. 150.

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Mdulo IV A vida no plano espiritual

procura ansiosamente, no Espao, as aglomeraes afins com o seu pensamento,


de modo a continuar o mesmo gnero de vida abandonado na Terra [...].394
H Espritos errantes com diferentes graus de erraticidade,395 espalhados
nas inmeras regies do mundo espiritual, assim caracterizado por Andr
Luiz: [...] o plano imediato residncia dos homens jaz subdividido em vrias
esferas. Assim com efeito, no do ponto de vista do espao, mas sim sob o
prisma de condies [de vida].396
No plano fsico, a equipe domstica atende consanguinidade em que o vnculo
obrigatrio, mas, no plano extrafsico, o grupo familiar obedece afinidade em
que o liame espontneo.
Por isso mesmo, na esfera seguinte condio humana, temos o espao das naes,
com as suas comunidades, idiomas, experincias e inclinaes, inclusive organiza-
es religiosas tpicas, junto das quais funcionam missionrios de libertao mental,
operando com caridade e discrio para que as ideias renovadoras se expandam
sem dilacerao e sem choque.
Com esses dois teros de criaturas ainda ligadas desse ou daquele modo, aos n-
cleos terrenos, encontramos um tero de Espritos relativamente enobrecidos que
se transformam em condutores da marcha ascensional dos companheiros, pelos
mritos com que se fazem segura instrumentao das esferas superiores397 (grifo
no original).

1.2 A natureza no plano espiritual


A natureza do plano espiritual reflete as emisses mentais dos seus habi-
tantes, sendo organizada por elementos semelhantes aos do plano fsico, porm
mais aperfeioados e leves, porque a matria se encontra em outra dimenso
vibratria,398 assinala articulista de Reformador.
No plano espiritual, o homem desencarnado vai lidar mais diretamente com um
fluido vivo e multiforme, estuante e inestancvel, a nascer-lhe da prpria alma,
uma vez que podemos defini-lo, at certo ponto, por subproduto do fluido csmico,
absorvido pela mente humana em processo vitalista semelhante respirao [...].399

As construes humanas e tambm as que esto presentes na natureza


reservatrios hdricos (oceanos, mares, rios, lagos e fontes), plancies e planal-

394 XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Q. 148, p. 103, 2013.


395 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Q. 225, p. 150, 2013.
396 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Primeira parte, cap. 13, it.
Esferas espirituais, p. 99, 2013.
397 Id. Ibid. Segunda parte, cap. 7, p. 187-188, 2013.
398 MOURA, Marta Antunes. Reformador. Abril de 2010, p. 25
399 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Op. Cit. Primeira parte, cap. 13, p. 97-98, 2013.

233

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

tos, flora (florestas, bosques, pomares, flores) e fauna diversificada integram a


paisagem do plano extrafsico.
Plantas e animais domesticados pela inteligncia humana, durante milnios, podem
ser a aclimatados e aprimorados por determinados perodos de existncia, ao fim
dos quais regressam aos seus ncleos de origem no solo terrestre para que avancem
na romagem evolutiva, compensados com valiosas aquisies de acrisolamento,
pelas quais auxiliam a flora e a fauna habituais Terra, com os benefcios das
chamadas mutaes espontneas.400

1.3 Locomoo no plano espiritual


Excetuando-se as entidades que vivem nas regies inferiores, fortemente
vinculadas crosta planetria, os Espritos se locomovem atravs da volitao do
corpo perispiritual. Volitar tem o mesmo significado de esvoaar. locomover-
-se acima do solo, sem auxlio de instrumentos ou de veculos. Isso possvel
porque, estando os desencarnados destitudos do veculo fsico, possuidor
de maior peso especfico, podem elevar-se na atmosfera. Evidentemente, os
Espritos mais materializados utilizam normalmente as pernas e os ps.
Em algumas cidades da espiritualidade os habitantes utilizam veculos
que os transportam de um local para outro, mesmo que possam volitar. O
aerbus um desses veculos, citado no livro Nosso Lar, de autoria de Andr
Luiz e psicografado por Chico Xavier. Trata-se de um carro areo, tipo folicular,
que desce at o solo, com a capacidade para transportar um nmero maior de
Espritos, de uma s vez.401 J a volitao rpida caracterstica dos Espritos
evoludos. Eles podem locomover-se com incrvel velocidade, [...] com a ra-
pidez do pensamento.402

1.4 A comunicao entre os Espritos desencarnados


Os Espritos se entendem por meio da comunicao teleptica, projetando
as prprias imagens mentais, mas utilizam tambm a linguagem articulada,
usual entre os encarnados, sobretudo nas regies mais prximas ao plano fsico.
Nas regies superiores, o processo inteiramente mental.
Crculos espirituais existem, em planos de grande sublimao, nos quais os de-
sencarnados, sustentando consigo mais elevados recursos de riqueza interior, pela
cultura e pela grandeza moral, conseguem plasmar, com as prprias ideias, quadros

400 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Primeira parte, Cap. 13, p.
98-99, 2013.
401 XAVIER, Francisco Cndido. Nosso Lar. Cap. 10, p. 69, 2010.
402 KARDEC, Alan. O livro dos espritos. Q. 89, p. 86, 2013.

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Mdulo IV A vida no plano espiritual

vivos que lhes confirmem a mensagem ou o ensinamento, seja em silncio, seja


com a despesa mnima de suprimento verbal, em livres circuitos mentais de arte e
beleza, tanto quanto muitas Inteligncias infelizes, treinadas na cincia da reflexo,
conseguem formar telas aflitivas em circuitos mentais fechados e obsessivos sobre
as mentes que magneticamente jugulam.403

Os Espritos de mediana evoluo no se desvinculam dos ditames lin-


gusticos, de imediato, os que lhes caracterizavam o idioma ptrio da ltima
reencarnao.
[...] Todavia, no obstante reconhecermos que a imagem est na base de todo inter-
cmbio entre as criaturas encarnadas ou no, foroso observar que a linguagem
articulada, no chamado espao das naes, ainda possui fundamental importncia
nas regies a que o homem comum ser transferido imediatamente aps desligar-
-se do corpo fsico404 (grifo no original).

1.5 Alimentao dos desencarnados


No h dvidas de que os desencarnados se alimentam, mas de forma
diferente da usual no plano fsico, visto que o aparelho digestivo do perisprito
sofre modificaes restritivas, apropriado ingesto de alimentos mais fludicos.
Andr Luiz explica que os alimentos so absorvidos por difuso cutnea no
perisprito que, [...] por meio de sua extrema porosidade, nutre-se de produtos
sutilizados ou snteses quimioeletromagnticas, hauridas no reservatrio da
natureza e no intercmbio de raios vitalizantes e reconstituintes do amor com
que os seres se sustentam entre si.405

1.6 A vestimenta dos desencarnados


Em geral, [...] os Espritos se apresentam vestidos de tnicas, envoltos
em amplas roupagens, ou mesmo com os trajes que usavam em vida. O en-
volvimento em tecidos de gaze parece costume geral no mundo dos Espritos.
[...].406 O vesturio dos Espritos menos evoludos varia enormemente, aten-
dendo a gostos pessoais que variam de trajes mais simples aos principescos.
H, inclusive, Espritos que se utilizam de vesturios e acessrios especficos
de certas profisses.

403 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Segunda parte. Cap. 2, it.
Linguagem dos desencarnados, p. 173-174, 2013.
404 Id. Ibid., p. 174.
405 Id. Ibid. Segunda parte, cap. 1, it. Alimentao dos desencarnados, p. 171, 2013.
406 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda parte, cap. VIII, it .126, p. 135, 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

Depois de sua longa e bem sucedida experincia como mdium, Yvonne


Pereira conclui:
Os [...] Espritos se trajam e modificam a aparncia das vestes que usam conforme
lhes apraz, excluso feita de alguns muito inferiores e criminosos, geralmente obses-
sores da mais nfima espcie, cuja mente no possui vibraes altura de efetuar a
admirvel operao plstica requerida. Por isso mesmo, a aparncia destes ltimos
costuma ser chocante para o vidente, pela fealdade, ou simplesmente pela misria,
pois se apresentam cobertos de andrajos e farrapos, como que empapados de lama,
ou embuados em longos sudrios negros, com mantos ou capas que lhes envolvem
os ombros, e, no raro, mascarados por um saco negro enfiado na cabea, com
duas aberturas altura dos olhos. [...] Longos chapus costumam trazer tambm,
assim como botas de canos altos. [...]407 (grifo no original).

Os Espritos superiores, ao contrrio, apresentam-se aureolados de lumi-


nosidade safirina. Suas vestes so brilhantes, vaporosas, resplandecentes. o
caso de Matilde, citado no livro Libertao, de Andr Luiz, e de Bittencourt
Sampaio, registrado no livro Voltei, do Irmo Jacob, ambos psicografados por
Francisco Cndido Xavier, publicados pela FEB.408

407 PEREIRA, Yvonne do Amaral. Devassando o invisvel. Cap. II, p. 44-45, 2012.
408 Nota da organizadora: Vide no livro Libertao, cap. 20, p. 325; e em Voltei, cap. 15, p. 130-131 e
cap. 16, p.133.

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ATIVIDADE PRTICA 2: HARMONIZAO E PERCEPO ESPIRITUAIS (2)

Objetivos do exerccio
> Imaginar como poderia ser a prpria existncia no plano espiritual, se a
desencarnao ocorresse agora, no momento presente.
> Destacar a importncia de elaborar e pr em prtica um plano de harmoni-
zao espiritual, visando a futura desencarnao e a vida na erraticidade,
no plano espiritual.

Sugestes ao monitor
1. Pedir aos participantes que formem um crculo e escrevam em uma folha de
papel, previamente distribuda, um pseudnimo no canto superior direito, o
qual ser utilizado como identificao particular, desconhecida dos colegas.
2. Em seguida, orient-los a completar, de forma objetiva, esta frase: Se eu
desencarnasse agora, a minha vida na erraticidade seria assim...
Observaes:
O tempo disponvel para o registro de, no mximo, um minuto.
Concludo o tempo, passar imediatamente a folha de papel para o
colega sentado direita, ainda que o participante no tenha conse-
guido executar a tarefa.
Continuar com o rodzio at que cada participante receba, de volta, a
prpria folha de papel, na qual consta o seu pseudnimo.
3. Solicitar, ento, que cada um faa leitura, em voz alta, das condies
definidas pelos colegas para a sua prpria erraticidade, caso a desencar-
nao acontecesse atualmente.
4. Realizar breve avaliao dos registros, propondo turma a escolha da
melhor programao. Em seguida, destacar a importncia de estarmos
preparados para a desencarnao, seguindo um plano de harmonizao
espiritual, desenvolvido ao longo da existncia, a fim de retornar ao mundo
espiritual em melhores condies.
5. Pedir a um dos integrantes que profira breve prece de encerramento da
reunio.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

REFERNCIAS
1 KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno. 2. ed.1. imp. Trad. Evandro Noleto Bezerra.
Braslia. FEB, 2013.
2 ______. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
3 ______. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
4 PEREIRA, Yvonne do Amaral. Devassando o invisvel. 15. ed. 1. imp. Braslia: FEB,
2012.
5 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo
Esprito Andr Luiz. 27. ed.1. imp. Braslia: FEB, 2013.
6 XAVIER, Francisco Cndido. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 33. ed. 1 reimp.
Braslia: FEB, 2013.
7 ______. Nosso Lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 61. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB,
2010.
8 ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed.1. imp. Braslia: FEB, 2013.
9 ______. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. Braslia: FEB, 2013.
10 ______. Voltei. Pelo Esprito Irmo Jacob. 28. ed. 7. imp. Braslia: FEB, 2013.

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PROGRAMA I MDULO IV TEMA 3

AS COMUNIDADES DO
PLANO EXTRAFSICO

Com a morte do corpo fsico o Esprito passa a viver em outra dimenso


da vida, associando-se aos que lhe so afins, em estado de felicidade ou de in-
felicidade, uma vez que cada [...] conscincia vive e evolve entre os prprios
reflexos,409 como consequncia dos atos cometidos na existncia que ora finda.
Emmanuel acrescenta igualmente:
O reino da vida alm da morte no domiclio do milagre.
Passa o corpo, [...] entretanto, a alma continua na posio evolutiva em que se
encontra.
Cada inteligncia apenas consegue alcanar a periferia do crculo de valores e
imagens dos quais se faz o centro gerador.
Ningum pode viver em situao que ainda no concebe.
Dentro da nossa capacidade de autoprojeo, erguem-se os nossos limites.
Em suma, cada ser apenas atinge a vida at onde possa chegar a onda do pensa-
mento que lhe prprio.
[...]
A residncia da alma permanece situada no manancial de seus prprios pensa-
mentos.
Estamos naturalmente ligados s nossas criaes.
[...]
Atravessando o grande umbral do tmulo, o homem deseducado prossegue re-
clamando aprimoramento.410

1 CARACTERSTICAS GERAIS DAS


COMUNIDADES ESPIRITUAIS
As doutrinas materialistas negam a possibilidade da vida aps a morte do
corpo. At mesmo para algumas escolas espiritualistas o assunto considerado
de forma bastante confusa, sem muita lgica.

409 XAVIER, Francisco Cndido. Justia divina. Cap. Perdoados mas no limpos, p.112, 2013.
410 Id. Roteiro. Cap. 29, p. 121-122, 2012

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

Em todos os tempos o homem se preocupou com o seu futuro de alm-tmulo, e


isso muito natural. Seja qual for a importncia que ele ligue vida presente, no
pode deixar de considerar quanto essa vida curta e, sobretudo, precria, pois
pode ser interrompida a qualquer instante, nunca se achando ele seguro quanto
ao dia seguinte. Que ser dele aps o instante fatal? [...]
A ideia do nada tem qualquer coisa que repugna razo. Por mais despreocupado
que seja o homem nesta vida, chegando o momento supremo pergunta a si mesmo
o que vai ser dele e, involuntariamente, espera.411

Outro ponto, no menos importante, diz respeito preservao da


individualidade aps a morte. Indaga Kardec, a respeito: [...] Com efeito,
de que nos adiantaria sobreviver ao corpo, se a nossa essncia moral de-
vesse perder-se no oceano do infinito? As consequncias para ns seriam
as mesmas dos que defendem o nada.412 Admitindo-se, portanto, a ideia
da existncia, sobrevivncia e individualidade da alma, a Doutrina Esprita
ensina tambm:
[...] 1, que a sua natureza diferente da do corpo, visto que, separada deste,
deixa de ter as propriedades peculiares ao corpo; 2, que goza da conscincia de
si mesma, pois passvel de alegria ou sofrimento, sem o que seria um ser inerte
e de nada nos valeria possu-la. Isto posto, tem-se que admitir que essa alma vai
para alguma parte. Que vem a ser feito dela e para onde vai?413

A resposta pergunta do Codificador facilmente obtida nas comuni-


caes medinicas usuais na Casa Esprita, que demonstram, entre outros: a
sobrevivncia e a individualidade dos Espritos; as condies, boas ou ms,
em que esses se encontram, decorrentes do uso do livre-arbtrio quando en-
carnados; e detalhes a respeito da vida no plano espiritual, assim resumidas:
O mundo espiritual comporta vrias regies (esferas vibratrias,
no dizer do Esprito Andr Luiz), compostas de nveis ou planos
evolutivos, nos quais os Espritos se agrupam em cidades de peque-
no, mdio ou grande porte, genericamente denominadas colnias
espirituais.
As comunidades espirituais do plano extrafsico so constitudas de
Espritos que apresentam semelhanas de aptides/gostos: as rela-
es entre eles estabelecem a existncia de [...] diferentes ordens,
conforme o grau de perfeio a que chegaram.414 Assim, as regras

411 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Q. 959-comentrio, p. 417-418., 2013


412 Id. Ibid. p. 418, 2013.
413 Id. O livro dos mdiuns. Primeira parte, cap 1. it. 2, p. 15-16, 2013.
414 Id. O livro dos espritos. Q. 96, p. 88.

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Mdulo IV A vida no plano espiritual

da vida em sociedade so estabelecidas de acordo com o grau de


moralidade e de conhecimento dos seus habitantes.
[...] Os Espritos tm, uns sobre os outros, uma autoridade relativa
sua superioridade, autoridade que eles exercem por um ascendente
moral irresistvel.415
Entre os Espritos superiores essa ascendncia moral natural, sempre
de natureza benfica, de respeito ao livre-arbtrio de cada um.
Tais condies no se observam, porm, entre os Espritos inferiores,
que usam da inteligncia ou da imposio da vontade para serem ou-
vidos ou, em certas circunstncias, para subjugarem, ignorando que
toda a [...] sujeio absoluta de um homem a outro homem contrria
Lei de Deus. A escravido um abuso da fora e desaparecer com
o progresso, como desaparecero pouco a pouco todos os abusos.416
As comunidades espirituais podem, a rigor, ser classificadas em trs grandes
categorias, segundo as condies espirituais dos seus habitantes e as caracte-
rsticas do ambiente onde se encontram inseridas: Comunidades de sofrimento
e dor; o Umbral; e as Comunidades devotadas ao bem.

2 COMUNIDADES ESPIRITUAIS DE SOFRIMENTO E DOR


So constitudas, em princpio, por dois grupos distintos de Espritos: a)
os que, a rigor, so qualificados de sofredores, ainda que no se deem conta
da situao. Revelam expressiva inferioridade moral, percebida nas expresses
fisionmicas, nos gestos, palavras e atos. Integram as chamadas comunidades
abismais ou de sombras; b) os que so portadores de diferentes viciaes, porm
no to superlativas quanto os anteriores. Formam um vasto e heterogneo
grupo que compe as comunidades do Umbral. As caractersticas gerais de
ambos podem ser assim delineadas:
Predomnio de paixes inferiores. H aes maldosas, brigas, intrigas,
desarmonias variadas e perturbaes generalizadas.
Ociosidade e preguia so comuns. Muitos habitantes se comprazem
em subjugar o prximo, instituindo trabalho escravo ou imposio
autoritria da vontade, fato que conduz a processos obsessivos.

415 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Q. 274, p. 171.


416 Id. ibid. Q. 829, p. 358.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

Os obsessores e dominadores mantm controle mental sobre aqueles


a quem subjugam, pelos recursos da hipnose e das chantagens emo-
cionais.
Uso de palavras articuladas na comunicao interpessoal, de forma
semelhante utilizada no plano fsico.
Volitao restrita, quase inexistente e, quando ocorre, no h deslo-
camentos significativos, permanecendo nas proximidades do solo. O
comum o uso das pernas e dos ps.
O acesso s regies mais elevadas est temporariamente interditado,
em razo das limitadas condies vibratrias desses habitantes.
A natureza no revela beleza: h predomnio de cores fortes e som-
brias. Uma espcie de nvoa envolve a regio. As rvores e os animais
so estranhos, diferentes, feios, sem vio. O relevo apresenta aridez e
aspereza, sendo que o solo desprovido de verdor. No se encontram
paisagens harmnicas. H muitos vales, permeados de cavernas, grutas,
abismos e pntanos.
As cidades possuem edificaes bizarras, com predominncia de tons
berrantes. As msicas exticas e irritantes so usuais.
Tais comunidades exercem influncia direta e contnua sobre os en-
carnados.

3 O UMBRAL
Trata-se de zona obscura que se inicia na crosta terrestre, espcie de regio
purgatorial, caracterizada por grandes perturbaes decorrentes da presena
de compactas legies de almas irresolutas, ignorantes e desesperadas, em
graus variveis.417
O Umbral regio de profundo interesse para quem esteja na Terra. Concentra-
-se, a, tudo que no tem finalidade para a vida superior [...]. H legies com-
pactas de almas irresolutas e ignorantes, que no so suficientemente perversas
para serem enviadas a colnias de reparao mais dolorosa, nem bastante nobres
para serem conduzidas a planos de elevao. Representam fileiras de habitantes
do Umbral, companheiros imediatos dos homens encarnados, separados deles
apenas por leis vibratrias. No de estranhar, portanto, que semelhantes
lugares se caracterizem por grandes perturbaes. L vivem, agrupam-se, os
revoltados de toda espcie. Formam, igualmente, ncleos invisveis de notvel

417 Nota da organizadora: Sugesto de leitura XAVIER, Francisco Cndido. Nosso Lar, cap. 12.

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Mdulo IV A vida no plano espiritual

poder, pela concentrao das tendncias e desejos gerais. [...] Pois o Umbral
est repleto de desesperados. [...] zona de verdugos e vtimas, de exploradores
e de explorados.418

Apesar da desolao e da desarmonia reinantes, as comunidades constitu-


das de Espritos sofredores e desarmonizados no se encontram abandonadas.
Devotados benfeitores, alguns de alta hierarquia espiritual, ali se encontram em
peridicas visitas de auxlio e amparo. Muitos desses benfeitores encontram-se,
inclusive, instalados em plenas regies abismais e umbralinas, em edificaes
denominadas ncleos ou postos de auxlio, realizando trabalho sacrificial de
amor ao prximo.

4 COMUNIDADES DEVOTADAS AO BEM


As sociedades benemritas do Alm so constitudas de grupos de
Espritos ligados entre si por simpatias mtuas ou por interesses comuns.
Os seus habitantes apresentem gradao de conhecimento e de moralida-
de, mas todos demonstram necessidade de auxiliar o prximo, sentimento
manifestado, de forma inequvoca, nos estudos, trabalhos e inmeras ati-
vidades que realizam.
Tais comunidades esto, usualmente, localizadas em planos elevados, ou
em regies de transio/fronteira, situadas acima do umbral e dos abismos.
Contudo, acham-se espalhadas por todos os locais de sofrimento e dor, nos
agrupamentos denominados Postos de Auxlio, ali executando atividades
de esclarecimento e orientao aos trabalhadores locais e prestando auxlio
direto aos Espritos sofredores. Nessas comunidades benfeitoras as regras
da administrao tem como base a natural ascendncia intelecto-moral dos
seus dirigentes. Outras caractersticas podem ser assim especificadas:
Labor intenso em todos os setores.
Os habitantes tm livre trnsito nas comunidades similares e nas esferas
inferiores. Em decorrncia do grau de evoluo, moral e intelectual,
alguns trabalhadores so levados periodicamente a visitar regies
elevadas, para estgios de aprendizado.
A volitao locomoo comum, mas tambm utilizam outros meios
de transporte, terrestre e areo, operados por mquinas. Mas, se assim
preferirem, nada os impede de caminharem com auxlio das pernas
e dos ps.

418 XAVIER, Francisco Cndido. Nosso Lar. Cap. 12, p. 83-84, 2010.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

A comunicao realizada por via mental ou pela palavra articulada.


As edificaes pblicas e particulares primam pelo bom gosto, sim-
plicidade e utilidade. H escolas, ministrios e outros rgos pblicos,
centros de estudos e pesquisa, bibliotecas, templos religiosos, setores
de lazer e recreao, torres, hospitais, setores de recuperao ou de
reequilbrio, etc.
A natureza rica e bela, contendo colorido e luminosidade prprios,
que causa admirao.
H rios, lagos, oceanos, cascatas dgua, montanhas, campos, plancies,
planaltos, floretas, bosques, etc. A vegetao, rvores, flores, arbustos
etc., retratam o harmonioso equilbrio mental dos seus habitantes.
H animais que compartilham a companhia dos humanos, sendo por
estes estimados, havendo alguns que participam de tarefas benemritas
quais sejam: resgate, vigilncia, etc.
A influncia espiritual aos encarnados e desencarnados indireta,
respeitando-se, necessariamente, o livre-arbtrio de cada um.

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ATIVIDADE PRTICA 3: PERCEPO ESPIRITUAL A DIVERSIDADE DOS
SERES HUMANOS

Objetivo do exerccio
> Realizar o exerccio de percepo psquica em clima descontrado e har-
mnico.

Sugestes ao monitor
1. Entregar aos participantes, organizados em pequenos grupos, recortes
de revistas e jornais, contendo gravuras variadas que representam os
seres humanos, de diferentes idades, tipos e condies.
2. Pedir-lhes que identifiquem, nos recortes e nas gravuras, atributos raciais
e culturais das pessoas retratadas.
3. Em seguida, solicitar-lhes que selecionem apenas uma imagem/figura,
que deve ser observada atentamente, procurando localizar pistas que
indiquem sentimentos ou emoes retratados. Por exemplo, de tristeza,
alegria, raiva, harmonia, inteligncia e outros.
4. Informar que cada grupo, ao final, deve indicar um relator para apresentar
as concluses, em plenria.
5. Promover um debate com base nos relatos apresentados e nas percep-
es descritas decorrentes da observao das figuras.
6. Antes da prece de encerramento da reunio, destacar: a importncia
da diversidade das caractersticas humanas; a necessidade de fugir de
esteretipos culturais e, sobretudo, a urgncia em combater qualquer
tipo de preconceito: social, cultural, econmico, de classe, de cor, etc.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

REFERNCIAS
1 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013.
2 ________. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Bra-
slia: FEB, 2013.
3 PEREIRA, Yvonne do Amaral. Memrias de um suicida. Pelo Esprito Camilo
Cndido Botelho. 27. ed. 2. imp. Braslia: FEB. 2013.
4 XAVIER, Francisco Cndido. Justia divina. Pelo Esprito Emmanuel. 14. ed. 3.
imp. Braslia: FEB, 2013.
5 ______. Nosso Lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 61. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB,
2010.
6 ______. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 14. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2012.

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PROGRAMA I MDULO IV TEMA 4

EXEMPLOS DE COMUNIDADES
ESPIRITUAIS (1)

Vimos, no tema anterior (As comunidades do plano extrafsico), as prin-


cipais caractersticas das sociedades encontradas no mundo espiritual que,
embora apresentem certa similitude, so distintas entre si, como assinala o
enfermeiro Lsias da Colnia Nosso Lar, um dos primeiros amigos de Andr
Luiz no mundo espiritual:
Se nas esferas materiais, cada regio e cada estabelecimento revelam traos pecu-
liares, imagine a multiplicidade de condies em nossos planos. Aqui, tal como na
Terra, as criaturas se identificam pelas fontes comuns de origem e pela grandeza
dos fins que devem atingir; mas importa considerar que cada colnia, como cada
entidade, permanece em degraus diferentes na grande ascenso. [...]419

No estudo atual, so citados em seguida alguns exemplos de comunidades


espirituais, com o intuito de fornecer viso panormica e ilustrativa da realidade
extrafsica que, cedo ou tarde, todos ns iremos habitar.

1 COMUNIDADES ABISMAIS
So as comunidades que integram regies denominadas trevas ou abismos,
marcadas por grandes padecimentos em decorrncia das viciaes e/ou atraso
moral dos habitantes que, temporariamente, ali se encontram.

1.1 O Vale dos Suicidas420


Habitantes: suicidas de diferentes categorias.
Caractersticas ambientais: h luminosidade solar escassa porque a
luz filtrada por nvoa densa permanente; vegetao sinistra, seca,
contorcida; as rvores possuem pouca folhagem; presena de muitas
plantas exticas, como descreve um suicida que ali viveu:

419 Francisco Cndido Xavier. Nosso Lar. Cap. 11, p. 76, 2010.
420 Nota da organizadora: Sugesto de leitura PEREIRA, Yvonne do Amaral. Memrias de um sui-
cida. FEB.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

[...] fora eu surpreendido com meu aprisionamento em regio do Mundo invisvel


cujo desolador panorama era composto por vales profundos, a que as sombras
presidiam: gargantas sinuosas e cavernas sinistras, no interior das quais uivavam,
quais maltas de demnios enfurecidos, Espritos que foram homens, dementados
pela intensidade e estranheza, verdadeiramente inconcebveis, dos sofrimentos
que os martirizavam.
Nessa paragem aflitiva a vista torturada do grilheta no distinguiria sequer o doce
vulto de um arvoredo que testemunhasse suas horas de desesperao.
[...]
O solo, coberto de matrias enegrecidas e ftidas, lembrando a fuligem, era imun-
do, pastoso, escorregadio, repugnante! O ar pesadssimo, asfixiante, gelado [...].421

Condies espirituais dos habitantes: ecoam no ambiente muitos gemi-


dos, splicas e choros humanos. O desespero, a dor profunda, a mgoa
e o remorso so sentimentos dominantes, expressos neste sofrido relato
de um ex-suicida:
[...] Quem ali temporariamente estaciona, como eu estacionei, so grandes vultos do
crime! a escria do mundo espiritual falanges de suicidas que periodicamente
para seus canais afluem levadas pelo turbilho das desgraas em que se enredaram,
a se despojarem das foras vitais que se encontram, geralmente intactas [...].422

1.2 Uma cidade estranha423


Habitantes: Espritos vinculados prtica do mal, de variada expresso.
Caractersticas ambientais: reflete vasto domnio das sombras, com
baixssima luminosidade solar, revelando escurido completa em certos
locais; h uma espcie de fumo cinzento que envolve permanente-
mente a regio; praticamente no h volitao, mas esta no se revela
de todo impossvel, pois alguns habitantes, mais intelectualizados,
dominam a tcnica. Contudo, apenas realizam voos rasantes, muito
prximos ao solo; a vegetao tem aspecto sinistro; h rvores, mas
com pouca ou nenhuma folhagem, e os poucos galhos so ressecados;
detecta-se a presena de aves agoureiras (corvos), enormes, lembran-
do figuras monstruosas, etc.
Condies espirituais dos habitantes: Gregrio, o nome do governador
da cidade, poca da visita de Andr Luiz e companheiros, era [...]
um strapa de inqualificvel impiedade, que aliciou para si prprio

421 PEREIRA, Yvonne do Amaral. Memrias de um suicida. Primeira parte, cap. O vale dos suicidas, p. 17.
422 Id. Ibid., p. 19, 2013.
423 Nota da organizadora: Sugesto de leitura XAVIER, Francisco Cndido. Libertao. Cap. 4.

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Mdulo IV A vida no plano espiritual

o pomposo ttulo de Grande Juiz, assistido por assessores polticos e


religiosos, to frios e perversos quanto ele mesmo...424 Andr Luiz re-
corda ainda que o [...] que mais contristava, porm, no era o quadro
desolador, [...] e, sim, os apelos cortantes que provinham dos charcos.
Gemidos tipicamente humanos eram pronunciados em todos os tons.425
O orientador Gbio, lder do grupo em visita socorrista nessa regio
abismal, tambm informa:
[...] Quase todas as almas humanas, situadas nestas furnas, sugam as energias dos
encarnados e lhes vampirizam a vida, qual se fossem lampreias insaciveis no oce-
ano de oxignio terrestre. Suspiram pelo retorno ao corpo fsico, de vez que no
aperfeioaram a mente para a ascenso, e perseguem as emoes do campo carnal
com o desvario dos sedentos no deserto. Quais fetos adiantados absorvendo as
energias do seio materno, consomem altas reservas de fora dos seres encarnados
que as acalentam, desprevenidos de conhecimento superior. Da, esse desespero
com que defendem no mundo os poderes da inrcia e essa averso com que inter-
pretam qualquer progresso espiritual ou qualquer avano do homem na montanha
de santificao. No fundo, as bases econmicas de toda essa gente residem, ainda,
na esfera dos homens comuns e, por isto, preservam, apaixonadamente, o sistema
de furto psquico, dentro do qual se sustentam, junto s comunidades da Terra.426

2 COMUNIDADES DO UMBRAL
Habitantes: podem ser classificados em dois grandes grupos: a)
Espritos ainda presos s paixes e s sensaes da vida material; b)
Espritos benfeitores, que se encontram nos Postos de Auxlio, em
misso de socorro e esclarecimento.
Caractersticas ambientais: o Esprito Lsias, personagem de Nosso
Lar, informa que o Umbral [...] comea na crosta terrestre. a zona
obscura de quantos no mundo no resolveram a atravessar as portas
dos deveres sagrados, a fim de cumpri-los, demorando-se no vale da
indeciso ou no pntano dos erros numerosos. [...]427
Temos notcias de que nas regies inferiores do Umbral, aquelas que se en-
contram mais prximas da crosta terrestre, os Espritos sofredores que habitam
a regio revelam uma caracterstica comum: esto sempre com fome e sede e se
apresentam vestidos de andrajos.428 Persistem outras necessidades fisiolgicas,

424 XAVIER, Francisco Cndido. Libertao. Cap. 4, p. 57-58.


425 Id. Ibid., p. 54.
426 Id. Ibid., p. 75-76, 2013.
427 Id. Nosso Lar. Cap. 12, p. 81-82, 2010
428 Id. Ibid., cap. 2, p. 21.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

semelhantes s comuns aos encarnados. A paisagem normalmente mida e


escura.429 H pouca gua e vegetao no ambiente. Ocasionalmente transitam
na regio bandos de seres humanos de aparncia animalesca.430
Condies espirituais dos habitantes: Andr Luiz esclarece que, devidas
as condies reinantes, o Umbral funciona [...] como regio destinada
ao esgotamento de resduos mentais; uma espcie de zona purgatorial,
onde se queima a prestaes o material deteriorado das iluses que
a criatura adquiriu por atacado, menosprezando o sublime ensejo de
uma existncia terrena.431

3 COMUNIDADES DEVOTADAS AO BEM


NAS REGIES DE SOFRIMENTO

3.1 Casa Transitria de Fabiano


Trata-se de um Posto de Auxlio mvel situado em plenas regies um-
bralinas, que pode se deslocar na atmosfera quando se faz necessrio. im-
portante instituio piedosa de socorro a Espritos que carregam o peso de
amargos e dolorosos sofrimentos, recm-desencarnados, ou no. Andr Luiz
informa que a instituio [...] fora fundada por Fabiano de Cristo, devotado
servo da caridade entre antigos religiosos do Rio de Janeiro, desencarnado
h muitos anos. [...]432
Devido sua localizao, em regio mais inferior do Umbral, contm um
sistema de segurana especial, constitudo de defesas contra invases e ataques.
Entre estas destacam as defesas magnticas e os pontos de vigilncia humana
que contam com a assistncia de numerosos servidores e de bondosos amigos,
que ali trabalham dia e noite.
[...] Todavia, o trabalho desta Casa dos mais dignos e edificantes. Neste edi-
fcio de benemerncia crist, centralizam-se numerosas expedies de irmos
leais ao bem, que se dirigem Crosta Planetria ou s esferas escuras, onde se
debatem na dor seres angustiados e ignorantes, em trnsito prolongado nos
abismos tenebrosos. [...]433

429 XAVIER, Francisco Cndido. Nosso lar, p. 23.


430 Id. Ibid., p. 23.
431 Id. Ibid., cap. 12, p.83.
432 Id. Obreiros da vida eterna. Cap. 4, p. 63.
433 Id. Ibid., cap. 4, p. 65.

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Mdulo IV A vida no plano espiritual

3.2 Colnia correcional


Trata-se de uma obra assistencial constituda pela Legio dos Servos de
Maria, voltada para o atendimento aos suicidas e firmemente orientada pelos
ensinos e vivncias do Evangelho de Jesus. Os seus dirigentes e servidores agem
em nome de Maria de Nazar, sua mentora e orientadora maior.
A instituio cercada por uma slida fortaleza, composta de um conjunto
de muralhas fortificadas, encravadas em regies abismais, conforme descrito
por Camilo Cndido Botelho:
Era uma regio triste e desolada, envolvida em neblinas como se toda a paisagem
fora recoberta pelo sudrio de continuadas nevadas, conquanto oferecendo
possibilidades de viso. No se distinguia, inicialmente, vegetao nem sinais
de habitantes pelos arredores da fortaleza imensa. Apenas longas plancies
brancas, colinas salpicando a vastido, assemelhando-se a montculos acu-
mulados pela neve. [...]434

No devemos perder a esperana no que diz respeito ao poder do Bem que,


aos poucos ir modificar as expresses de dor e sofrimento que ainda pulsam
no Planeta, em ambos os planos vibratrios da vida. Allan Kardec, a propsito,
esclarece como o bem estabelecer o seu reinado na Terra: O progresso da
humanidade tem seu princpio na aplicao da lei de justia, amor e caridade
[...]. Dessa lei derivam todas as outras, porque ela encerra todas as condies
da felicidade do homem. S ela pode curar as chagas da sociedade. [...] 435

434 PEREIRA, Yvonne do Amaral. Memrias de um suicida. Primeira parte, cap. No hospital Maria de
Nazar, p. 51, 2013.
435 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Concluso IV, p. 450, 2013.

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ATIVIDADE PRTICA 4: PERCEPO ESPIRITUAL IDENTIFICANDO EMO-
ES E SENTIMENTOS

Objetivos do exerccio
> Identificar condies que dificultam a manuteno da harmonia interior.
> Analisar o impacto das emoes e dos sentimentos nas percepes
espirituais.

Sugestes ao monitor
1. Propor aos participantes a realizao do exerccio definido neste roteiro:
Formao de pequenos grupos. Cada grupo deve responder at duas
perguntas da relao inserida a seguir.
Indicao de um relator para apresentar as concluses do grupo, em
plenria.
2. Ouvir os relatos de cada grupo, comentando-os brevemente.
3. Destacar a importncia do autocontrole ante as circunstncias de tenso
emocional e a necessidade de trabalhar os bons sentimentos, a fim de
perceber adequadamente as boas influncias espirituais.
4. Ao final, pedir a um dos participantes para proferir a prece de encerra-
mento da reunio.

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EU PERGUNTO. VOC RESPONDE...

1. Como reagir a uma pessoa que perdeu a calma ou se revela impaciente?


Justifique a resposta.
2. Qual a melhor forma de agir perante situaes de grande tenso ou
estresse? Por qu?
3. Que tipo de circunstncias pode conduzir algum ao estado denominado
fora de si? Explique a resposta.
4. Por que o medo mau conselheiro? Que fazer para evit-lo?
5. O que voc prope para estimular o cultivo da esperana (ou da perse-
verana, da f, da gratido, etc.)?
6. Que tipo de preocupao faz voc perde o sono? Justifique.
7. A quem voc consegue expressar, sem temores, os seus sentimentos?
Por qu?
8. Voc tem dificuldade em dizer no? Justifique a resposta.
9. Como voc reage s crticas?
10. Voc sabe ouvir as pessoas? Esclarea.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

REFERNCIAS
1 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013.
2 PEREIRA, Yvonne do Amaral. Memrias de um suicida. Pelo Esprito Camilo
Cndido Botelho. 27. ed. 2. imp. Braslia: FEB, 2013.
3 XAVIER, Francisco Cndido. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 33. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2011.
4 ______. Nosso Lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 61. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB,
2010.
5 ________. Obreiros da vida eterna. Pelo Esprito Andr Luiz 35. ed. 1. imp. FEB,
2013.

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PROGRAMA I MDULO IV TEMA 5

EXEMPLOS DE COMUNIDADES
ESPIRITUAIS (2)

Na literatura esprita encontramos relatos da existncia de comunidades


espirituais devotadas ao bem, cujos exemplos e esforos perseverantes dos seus
habitantes inspiram encarnados e desencarnados ao progresso, promovendo a
renovao moral da moradia terrestre. Estas organizaes esto localizadas em
regies mais adiantadas do mundo espiritual. Contudo, se fazem representar
nas regies de sombras e de dor, constituindo os Postos de Auxlio, citados an-
teriormente, os quais representam verdadeiros osis de paz e bom nimo para
o viajor desafortunado e perdido que por ali transita.

1 COMUNIDADES DE TRANSIO

1.1 Nosso Lar


Nas comunidades de transio assim denominadas por estarem situadas
acima do Umbral e abaixo das regies superiores h maior homogeneidade
evolutiva dos habitantes, que revelam melhoria moral e intelectual. Um exemplo,
j bastante conhecido no meio esprita a colnia Nosso Lar.
A localizao geogrfica de Nosso Lar reflete belezas e harmonias da natu-
reza, cuja viso panormica da cidade assim expressa por Andr Luiz:
[...] Vastas avenidas, enfeitadas de rvores frondosas. Ar puro, atmosfera de pro-
funda tranquilidade espiritual. No havia, porm, qualquer sinal de inrcia ou de
ociosidade, porque as vias pblicas estavam repletas. Entidades numerosas iam
e vinham. [...]436

Prosseguindo em suas observaes, o Esprito orientador acrescenta:


[H] um bosque, em florao maravilhosa, que embalsamava o vento fresco
de inebriante perfume. Tudo em prodgio de cores e luzes cariciosas. Entre
margens bordadas de grama viosa, toda esmaltada de azulneas flores, des-
lizava um rio de grandes propores. [...] Estradas largas cortavam a verdura

436 XAVIER, Francisco Cndido. Nosso Lar. Cap. 8, p. 57, 2010.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

da paisagem. Plantadas a espaos regulares, rvores frondosas ofereciam


sombra amiga [...].437

Nosso Lar apresenta tambm outras caractersticas:


[...] A Colnia, que essencialmente de trabalho e realizao, divide-se
em seis Ministrios, orientados, cada qual, por doze ministros. [...]438
Em determinado momento da histria de Nosso Lar, [...] a pedido
do Governadoria, vieram duzentos instrutores de uma esfera muito
elevada, a fim de espalharem novos conhecimentos, relativos cincia
da respirao e da absoro de princpios vitais da atmosfera.439
Quanto alimentao, [...] s existe maior suprimento de substncias
alimentcias que lembram a Terra nos Ministrios da Regenerao e do
Auxlio, onde h sempre grande nmero de necessitados. Nos demais
h somente o indispensvel [...].440
Vinculados a cada ministrio, existem edifcios de trabalho e unida-
des residenciais para os seus obreiros, nas quais vivem Espritos que
prestam servio Colnia, e tambm os que recebem auxlio. Da
mesma forma, h instituies e abrigos, ligados rea de atuao de
cada ministrio.441

1.2 Cidade de Castrel


No livro medinico A vida alm do vu, transmitido por vrios Espritos,
pela mediunidade do reverendo ingls G. Vale Owen, em 1920, publicado pela
FEB Editora, consta informaes a respeito de uma colnia espiritual denomi-
nada Cidade de Castrel, organizada para atender a Espritos desencarnados na
infncia e preparar outros para a reencarnao.

1.3 Lar da Bno


Trata-se de [...] importante Colnia educativa, misto de escola de mes
e domiclio dos pequeninos que regressam da esfera carnal.442 A Colnia, si-
tuada no espao espiritual das terras brasileiras, tem como objetivo preparar

437 XAVIER, Francisco Cndido. Nosso Lar, cap. 10, p. 70.


438 Id. Ibid. Cap. 8, p. 58.
439 Id. Ibid., Cap. 9, p. 64.
440 Id. Ibid., p. 67.
441 Nota da organizadora: Sugesto de leitura XAVIER, Francisco Cndido. Nosso Lar. Cap. 8.
442 Id. Entre a Terra e o Cu. Cap. 9, p. 61, 2013.

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Mdulo IV A vida no plano espiritual

mes para a maternidade responsvel, atender Espritos que desencarnam na


infncia e auxiliar outros para a reencanao.
As crianas desencarnadas recebem abenoada assistncia superior
desde os primeiros momentos da liberao fsica at alcanarem o reequilbrio
espiritual , de benfeitores espirituais do Lar da Bno e do afeto inesquecvel
daquelas que foram suas genitoras, as quais, ainda presas aos liames da carne,
so, durante o sono fsico, levadas Colnia para auxiliar e acompanhar o
reajustamento dos filhos na vida espiritual.443

2 POSTOS DE AUXLIO
Os trabalhadores dos Postos de Auxlio recebem a devida capacitao, orien-
taes e cuidados da Colnia Espiritual a que se encontram vinculados, a fim
de exercerem com proveito as tarefas sacrificiais a que se submetem. Importa
destacar, contudo, que, alm dessa vinculao, os trabalhadores mantm relaes
fraternas de assistncia espiritual e de intercmbio medinico corriqueiro com
uma ou mais casas espritas, sediadas no plano fsico.

2.1 Manso Paz


Instituio de reajuste espiritual mantida pela colnia Nosso Lar, assim
citada pelo Esprito Andr Luiz:
O estabelecimento, situado nas regies inferiores, era bem uma espcie de mosteiro
So Bernardo, em zona castigada por natureza hostil, com a diferena de que a
neve, quase constante em torno do clebre convento encravado nos desfiladeiros
entre a Sua e a Itlia, era ali substituda pela sombra espessa, que [...] se adensava,
movimentada e terrvel, ao redor da instituio, como que se tocada por ventania
incessante. O pouso acolhedor, que permanece sob a jurisdio de Nosso Lar,
est fundado h mais de trs sculos, dedicando-se a receber Espritos infelizes ou
enfermos, decididos a trabalhar pela prpria regenerao, criaturas essas que se
elevam a colnias de aprimoramento na Vida Superior ou que retornam esfera
dos homens para a reencarnao retificadora444 (grifo no original).

2.2 Campo da Paz


um Posto de Auxlio, localizado em pleno Umbral que, segundo Andr
Luiz, tem como misso receber [...] grande nmero de Espritos enfermos,

443 Nota da organizadora: Sugesto de leitura XAVIER, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu.
Cap. 9 ao 11, 2013.
444 XAVIER, Francisco Cndido. Ao e reao. Cap. 1, p. 12., 2013.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

mais desequilibrados que propriamente perversos. [...]445 So Espritos


ainda abalados pelo choque da morte fsica, pelo apego relativo a pessoas e
bens deixados no plano fsico. Neste Posto, os desencarnados so recebidos,
tratados, reajustados e, depois, encaminhados a outros planos, ou so enca-
minhados reencarnao.
Como vemos, os exemplos da prtica do bem no faltam e servem de
roteiro de vida para todos ns, Espritos imperfeitos. Neste sentido, esteja-
mos atentos previso do Esprito So Lus, citada em O livro dos espritos,
questo 1019:
O bem reinar na Terra quando, entre os Espritos que a vm habitar, os bons pre-
dominarem, porque, ento, faro que a reinem o amor e a justia, fonte do bem e
da felicidade. pelo progresso moral e pela prtica das Leis de Deus que o homem
atrair para a Terra os Espritos bons e dela afastar os maus. [...]446

445 XAVIER, Francisco Cndido. Os mensageiros. Cap. 21, p. 131, 2013.


446 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Q. 1019, p. 446, 2013.

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ATIVIDADE PRTICA 5: PERCEPO ESPIRITUAL OUVINDO OS SONS
DA NATUREZA

Objetivo do exerccio
> Possibilitar condies para captar boas percepes espirituais, estimula-
das pela audio de sons da natureza.

Sugestes ao monitor
1. Propor aos participantes o seguinte exerccio:
Com os olhos fechados, ouvir sons da natureza, gravados em um cd,
procurando manter-se envolvido nas harmnicas vibraes sonoras.
Procurar captar ideias, sentimentos ou imagens despertadas durante
a audio.
Ateno: o exerccio muito simples e deve ser realizado em curto
espao de tempo. importante ter cuidado para no sugerir, direta ou
indiretamente, qualquer induo ao transe, que, em hiptese alguma,
no a finalidade do exerccio.
2. Concludo o exerccio, ouvir relatos dos participantes e comentar a respeito
das percepes por eles captadas.
3. Pedir a um participante que profira a prece de encerramento da reunio.

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REFERNCIAS
1 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013.
2 PEREIRA, Yvonne do Amaral. Devassando o invisvel. 15. ed. 1. imp. Braslia: FEB,
2013.
3 XAVIER, Francisco Cndido. Ao e reao. Pelo Esprito Andr Luiz. 30. ed. 1.
imp. Braslia: FEB, 2013.
4 ______. Entre a Terra e o Cu. Pelo Esprito Andr Luiz 27. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
5 ______. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 33. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
6 ______. Nosso Lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 61. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB,
2010.
7 ______. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 47. ed.1. imp. Braslia: FEB,
2013.

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PROGRAMA I MDULO IV

ATIVIDADE COMPLEMENTAR
DO MDULO

Seminrio: A morte e o morrer

Esta ltima atividade complementar e optativa encerra o Mdulo IV e o


Programa I do curso.
A realizao deste seminrio deve conduzir s seguintes reflexes:
A importncia de se preparar para suportar e superar o momento da
desencarnao com serenidade.
Necessidade de investir no desenvolvimento de virtudes, trabalhando
pontos obscuros da personalidade (ms inclinaes), com perseveran-
a, a fim de garantir melhores condies de vida no plano extrafsico
e nas futuras reencarnaes.
Informar-se a respeito das etapas da morte do corpo fsico, segundo a
orientao esprita e a proposta da Cincia.
Ampliar o entendimento a respeito das provaes e das expiaes,
luz do Espiritismo, conscientizando-se a respeito do poder educativo
com que se expressam.
Por se tratar de um assunto de interesse geral, sugere-se que o seminrio
seja direcionado a todos os trabalhadores da Casa Esprita, no apenas aos
participantes do curso da mediunidade.

Sugesto de Referncias Bibliogrficas


1. KARDEC, Allan: O livro dos espritos. Segundo livro, captulo III;
Quarto livro, captulo II. FEB.
2. ______. O Cu e o Inferno. Primeira parte, cap. I, II e VII. Pt. 2, cap.
I. FEB.

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Estudo e Prtica da Mediunidade Programa I

3. XAVIER, Francisco Cndido. Voltei, pelo Esprito Irmo Jacob. Justia


divina, pelo Esprito Emmanuel. Srie Andr Luiz: A Vida no Mundo
Espiritual, obras citadas no mdulo. FEB.
4. ANDRADE, Hernani Guimares de. Morte: Uma luz no fim do tnel.
FE Editora Jornalista Esprita.
5. KBLER-ROSS, Elisabeth. Sobre a morte e o morrer. Martins Fontes.

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PROGRAMA I MDULO IV

ATIVIDADE COMPLEMENTAR
DO MDULO

CLUBE DE LEITURA

Trata-se de uma atividade desenvolvida pelos participantes inscritos no


curso de Mediunidade, realizada sob superviso do monitor da turma. No
uma atividade obrigatria, ainda que seja importante desenvolver o hbito de
leituras srias e refletir a respeito.

Objetivos
Ampliar o conhecimento de assuntos estudados no Mdulo.
Estimular o hbito de leitura de obras srias relacionadas ao tema
mediunidade.

Sugesto de como realizar a atividade (lembretes):


1. Ver instrues no Mdulo I Clube de Leitura.
2. A(s) obra(s) selecionada(s) deve(m) guardar relao com os assuntos
estudados no Programa I do curso, priorizando-se temas que mais
suscitaram dvidas.
3. Sugerimos a seleo de uma ou duas obras indicadas nas Referncias
de cada tema estudado neste Mdulo IV.
4. As atividades de preparao e apresentao do resumo de cada obra
devem seguir as informaes contidas na Ficha de Leitura (Mdulo
I) e devem ser realizadas sob acompanhamento do monitor do curso.

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Conselho Editorial:
Antonio Cesar Perri de Carvalho Presidente

Coordenao Editorial:
Geraldo Campetti Sobrinho

Produo Editorial:
Rosiane Dias Rodrigues

Reviso:
Elizabete de Jesus Moreira

Projeto Grco e Diagramao:


Rones Jos Silvano de Lima www.bookebooks.com.br

Capa:
Evelyn Yuri Furuta

Foto de Capa:
http://www.shutterstock.com/DenisVrublevski

Normalizao Tcnica:
Biblioteca de Obras Raras e Documentos Patrimoniais do Livro

EDIES DE MEDIUNIDADE: ESTUDO E PRTICA

ED. IMPR. ANO TIRAGEM FORMATO


1 1 2013 10.000 18x25
2 1 2014 5.000 17x25

A primeira edio desta obra foi publicada sob o ttulo Estudo e prtica da mediunidade Programa I.

Esta edio foi impressa pela Edelbra Grca e Editora Ltda., Erechim, RS,
com tiragem de 5 mil exemplares, todos em formato fechado de 170x250
mm e com mancha de 130x208,5 mm. Os papis utilizados foram Offset
75 g/m para o miolo e o carto Supremo 300 g/m para a capa. O texto
principal foi composto em Minion Pro 12/15 e os ttulos em Zurich Cn
BT 22/26,4. Impresso no Brasil. Presita en Brazilo.

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