Seres sent pensantes que como dice el filsofo, cuando el alma se posa sobre un

rgano, este toma conciencia y se pierde el alma. Si el dedo toca el labio y est dice
yo, la boca se convierte en objeto, pero en realidad el dedo se pierde. Tan pronto
como el alma se sita all, sta hurta el dedo2. El lugar de origen en un proceso
comunicativo desde la conversacin tiene su lugar en la experiencia vivida, que permite
reconocer, explorar, sentir y desde ah manifestar, lo propio a cada quien, y eso propio
a cada quien permite expresar con su propio pensamiento hecho lenguaje, su
percepcin del mundo. Toda la urdimbre de la comunicacin tiene su hilo, su madeja
en el ser sent pensantes.

Todo pasa por la topografa de los sentidos y pensamos con el cuerpo, el cerebro es
ese lugar donde se producen encuentros, elaboraciones, pero antes esta el cuerpo, los
sentidos reconociendo el contacto vinculado a las percepciones desde donde Mi
cuerpo toma posesin del tiempo, hace existir un pasado y un futuro para un presente;
no es una cosa, hace el tiempo en lugar de sufrirlo3. Mucho se ha dicho sobre nuestra
generacin, dominada por entero por la comunicacin visual. Cierto es que la vista
ocupa un lugar preponderante en la percepcin del mundo, pero todos nuestros
sentidos se interrelacionan, y se complementan entre s. Cuando me refiero a los
sentidos, no hablo nicamente de los tradicionales cinco (vista, odo, tacto, olfato y
gusto), sino a los once mencionados por la psicologa (gusto, olfato, cenestsico,
vestibular, tacto, presin, calor, fro, dolor, odo y visin). El aprendizaje, la memoria,
pensamiento y lenguaje, aunados al habla, constituyen al ser humano en su interaccin
con el mundo. La interrelacin con el mundo y las diversas fuentes de informacin
conforman un vasto banco de datos que los seres humanos almacenamos en nuestro
cerebro (memoria), esta informacin es captada del mundo real por medio de los
sentidos, y concebimos una gran variedad de imgenes y conceptos.
2SERRES, Michel. Los Cinco Sentidos. Bogot: Taurus editorial, 2003. p 27
3MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologa de la percepcin: Planeta Agostini, 1984. p 254
La vista es ciertamente la que juega un papel primordial en la alimentacin de dichos
datos en nuestra mente, por su conducto distinguimos caractersticas como: tamao,
forma, color; y otras caractersticas que no son exclusivas de dicho sentido: textura y
temperatura son compartidas con el tacto, por ejemplo; la vista y el odo se conjugan
para detectar distancias, movimientos. Quiz de los cinco sentidos clsicos, sean el
olfato y el gusto los que menos interactan con el mundo, o tal vez slo sean tomados
como secundarios, pues a nadie asustara tanto perder el olfato o el gusto, si
comparamos al miedo que nos causara perder cualquiera de los otros tres, para
muchos de nosotros es terrible el slo temor a quedar ciegos, sordos, o perder el tacto...
pero se suma a esta lista de temores el pensar en perder cualquiera de los otros
sentidos. Al perder el habla, se modifica drsticamente nuestro contacto con el mundo,
perder el sentido de la orientacin y el equilibrio, la memoria, son posibilidades que a
todos los seres humanos nos aterra.

Pero es muy cierta una regla: al perder un sentido, los otros se agudizan. El ms claro
ejemplo nos lo dan los ciegos, que al perder la vista se les agudiza ampliamente el odo,
el tacto, el olfato, y por ende los otros sentidos. Su memoria, y su sentido del equilibrio
y la orientacin se modifican, y lo llegan a dominar con una habilidad que a muchos no
ciegos nos sorprende. En la complejidad sencilla de la percepcin los sentidos nos
vinculan al infinito mundo del ser sintiendo, del ser pensando, del ser actuando, del ser
emergiendo en la palabra, en el lenguaje, del ser en la vivencia y agregar de fondo lo
develado por Francisco Varela entorno al cuerpo la intimidad ms ntima es la de
nuestra propia carne, el habitculo de nuestro cuerpo en su identidad encarnada. All
se encuentra el locus dinmico (extrao por ser ntimo) donde puede producirse un yo
corporal.4
El activar la percepcin y el pensamiento por medio de una serie de condiciones, una
serie de posibilidades, desde elementos que tocan y trastocan, elementos que
proponen continuidad y discontinuidad, elementos que provocan, elementos que
acercan y distancian en actos. Seducir para pensar busca sobre todo la posibilidad
4 VARELA, Francisco. El Fenmeno de la Vida: Santiago: Dolmen ediciones, 2000. p 117
CINDE
DESARROLLO HUMANO Y COMUNICACIN
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de voltear la mirada, cambiar de lugar de una manera cercana a cada uno, al grupo, es
disponer las cosas para sentir que pensar es parte de cada uno, que pensar es un
ejercicio agradable, que pensar es una posibilidad abierta, diaria y cotidiana a travs de
actividades que posibilitan disfrutar desde la llamada obviedad sabiendo que nada es
obvio. Seducir para pensar tiene el movimiento como propuesta para cambiar de punto
de vista, muchas veces de repeticin, muchas veces de integracin, se buscan
diferencias, semejanzas, porque la seduccin es una insinuada invitacin desde la
percepcin donde el cuerpo es la fuente de toda percepcin, nuestro modo primordial
de habitar el mundo, el lugar desde donde realizamos su apropiacin. Pues percibir es
descubrirse enredado en las cosas, participar en ellas por una familiaridad anterior a la
conciencia explicita5 de la mejor manera, una invitacin mostrando y encontrando y
desencontrando sentidos desde lo sensible develado por las formas de percibir.