FREUD.

Una aproximacin a la formacin profesional y la prctica docente

por GUILLERMO RIVELIS
Buenos Aires, Noveduc, 2009 (Seleccin de captulos)

APARATO PSQUICO

Freud, como mdico, atiende pacientes que presentan parlisis en distintas partes del cuerpo que
no pueden ser explicadas anatmicamente porque no responden a la estructura del sistema
nervioso. Pensemos, por ejemplo, en una paciente que tiene paralizado un brazo; al examinarla,
Freud observa que la zona paralizada abarca desde el hombro (con exclusin del mismo) hasta
los dedos, por lo tanto, no responde a las vas de conduccin nerviosa, porque en ese caso el
hombro estara tambin afectado. Entonces, infiere que la paciente no tiene paralizado el brazo
(desde el punto de vista anatmico) sino lo que ella cree que es el brazo. No tiene paralizado el
brazo sino la idea, el concepto de brazo (la representacin mental brazo).
Por lo tanto, afirma Freud, este tipo de parlisis no es orgnica, no se trata de una enfermedad
del cuerpo sino de un problema psquico que se manifiesta en l. De esta manera, anuncia el
pasaje a la psicologa.
El problema psquico deba ser un conflicto, algo que la paciente no poda resolver. Imaginemos
una situacin: esta seora se senta muy hostil, tena deseos impregnados de hostilidad y miedo
de daar con ella a su hijo recin nacido. Mediante la parlisis del brazo, protega
(fantasiosamente) al beb y evitaba ocasionarle dao.
Por un lado, hay un deseo impregnado de hostilidad, pero ste se contrapone con el amor que la
paciente siente por su nio. Se produce un conflicto entre ambas tendencias psquicas, se
interpone una defensa (para no daar al beb) y la lucha de fuerzas entre el deseo y la defensa
produce como consecuencia la parlisis del brazo. sta es una transaccin, una solucin de
compromiso frente al conflicto. Se trata, en este caso, de un sntoma. Desde el punto de vista
psicoanaltico, todo sntoma es una transaccin, una solucin de compromiso entre fuerzas en
conflicto: la del deseo (inconsciente) y la de la defensa.
Pero todo esto sucede sin que el propio individuo se entere; l slo observa su brazo paralizado.
Freud dir que, conscientemente, la persona nada sabe acerca de lo ocurrido, porque eso se ha
procesado inconscientemente. Comienza, entonces, a perfilar dos niveles distintos del
funcionamiento psquico: consciente e inconsciente. A este ltimo le ir dando distintos
nombres (segunda conciencia, grupo psquico separado) hasta formularlo como, sistema
inconsciente, y dir que la mayor parte de los procesos psquicos son inconscientes y que este
sistema es el determinante de nuestras conductas (determinismo inconsciente). Establece as un
esquema de aparato psquico que se conoce como primera tpica (o primera teora del aparato
psquico).

PRIMERA TPICA

Uno de los sistemas es el inconsciente y otro, el preconsciente-consciente.

El sistema inconsciente (Icc) est separado del sistema preconsciente (Prec) por la barrera de la
represin (luego veremos la diferencia entre represin primaria y represin secundaria) y
est formado por representaciones que nunca han accedido al sistema preconsciente-consciente
(luego, al desarrollar represin primaria aclararemos esta afirmacin) o que accedieron a l pero
fueron reprimidos. La represin se denomina tambin primera censura.
Consideremos las representaciones que accedieron al sistema preconsciente-consciente y fueron
reprimidas (veremos ms adelante: reprimidas por represin secundaria). Por qu fueron
reprimidas? Porque entraron en contradiccin con los contenidos del sistema preconsciente-
consciente (ejemplos: los deseos hostilmente connotados entran en contradiccin con el amor al
beb; ciertos deseos sexuales pueden entrar en contradiccin con principios morales). La
representacin inconsciente (que se denomina tambin fantasa o fantasma) es representacin

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de deseo. Los deseos del sistema inconsciente (que son de naturaleza sexual y que pueden estar
connotados de hostilidad) producen angustia en el sistema preconsciente-consciente, dado que
entran en contradiccin con las representaciones de este ltimo. Es por eso que acta la
represin (Freud dir que tales deseos son incompatibles con las representaciones del yo oficial,
o sea, con la parte preconsciente-consciente de la personalidad, que es la que los seres humanos
asumimos como propia, es decir como siendo nosotros; esos deseos son, entonces,
inconciliables con la parte de nuestra persona con la que nos reconocemos). Por eso Freud dice
que lo que es placer en un sistema (en el inconsciente) es displacer en el otro (en el
preconsciente-consciente) y por ello plantea que la angustia es el motor de la represin.

DESEO

Qu es deseo, estrictamente hablando? Se supone una satisfaccin primera en la cual un estado

de necesidad fue resuelto mediante determinada situacin; a partir de all la imagen mnmica de
una percepcin (de la situacin que produjo la satisfaccin) se encuentra asociada a la huella
mnmica de la excitacin que resulta de una necesidad (la necesidad resuelta por medio de la
mencionada situacin). Dese es el movimiento psquico destinado a reinvestir (recargar) la
imagen mnmica de esa determinada percepcin; movimiento que tiene lugar ante la reaparicin
de la necesidad. El deseo es, por lo tanto, el movimiento del aparato psquico tendiente a
reinstalar esa primera experiencia de satisfaccin.
La nocin de deseo se va separando conceptualmente de la nocin de necesidad. Esta ltima
quedar circunscripta al terreno de las necesidades ms inmediatas de subsistencia y se
resolver mediante la bsqueda de un objeto adecuado en el medio exterior. El deseo consistir
en un movimiento en el interior del psiquismo, en el cual lo que se intenta es reencontrar
una percepcin que supone una experiencia de satisfaccin que es en s misma compleja,
en tanto involucra no slo un elemento que resuelve un problema (alimento que resuelve el
hambre, por ejemplo) sino que contiene sensaciones (tctiles, olfativas, visuales) que se derivan
de un otro (aun antes de poder efectuar un reconocimiento de esto), de un contacto humano (la
mam que alimenta, besa, acaricia). El deseo busca la reactivacin de esa situacin, pero la
misma ya pertenece por inscripcin al mundo interno y no se encuentra, tal cual est registrada,
en el mundo externo. Cualquier nueva situacin es distinta de la original. El movimiento del
deseo, esa bsqueda de la primera experiencia de satisfaccin "tal cual, esa creencia (hablamos
de una especie de creencia, porque nos referimos a un beb) de haber re encontrado la
experiencia primera de satisfaccin es, en definitiva, una alucinacin es lo que Freud denomina
alucinacin primitiva (es alucinacin en tanto se cree estar en presencia de una percepcin
cuando en realidad no hay percepto, objeto a percibir en la realidad). Como podemos
comprender, esta tendencia (este movimiento), en caso de perpetuarse, conducira al beb a la
muerte, porque (por ejemplo, en el caso de la necesidad alimenticia) creera que est comiendo
cuando est alucinando. La mam que insiste en alimentar y el cuerpo que informa que la
necesidad no se ha satisfecho impulsan al beb a inhibir ese mecanismo alucinatorio, ese
movimiento interno. Este mecanismo inhibitorio del deseo es el antecedente de la represin.
ste es el modelo de funcionamiento psquico: una tendencia a buscar reinvestir
experiencias de satisfaccin anteriores (deseo) que resultan inadecuadas y por lo tanto son
inhibidas, prohibidas, censuradas, reprimidas. Ms adelante desarrollaremos el concepto de
fase libidinal. Adelantndonos algo, diremos, por ejemplo, que formas de satisfaccin
(inscriptas como experiencias de satisfaccin) de la fase anal son inadecuadas en momentos
posteriores, resulten censuradas. El aparato psquico tiende al movimiento del deseo (esto es
lo que hace el sistema inconsciente), es decir, a reinvestir lo que alguna vez result
satisfactorio y el mismo aparato psquico inhibe esta tendencia, reprime ese movimiento,
reprime el deseo. Ambos mecanismos (tendencia a reinvestir y represin) son psquicos; de
all que el conflicto es intrapsquico.
Podemos ver que el deseo es un movimiento hacia atrs, hacia lo ya inscripto; es un intento de
actualizar un fragmento de pasado (no reconocido como tal; desarrollaremos esto al caracterizar
al sistema inconsciente). Es, en definitiva, un movimiento regresivo. Por qu se plantea,
entonces, que el deseo es el motor de la vida anmica? Ocurre que ese movimiento pone en

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funcionamiento el aparato psquico. La inhibicin de la tendencia alucinatoria (recordemos que
la alucinacin es el resultado de la reinvestidura de la imagen mnmica) fuerza al aparato
psquico a nuevas bsquedas, a efectuar rodeos, a buscar otras situaciones, objetos sustitutivos;
es decir, fuerza al aparato psquico a una bsqueda fuera de s, en el mundo exterior. Ms
adelante, al desarrollar los modos de relacin entre los sistemas psquicos, definiremos
sobreinvestidura y contrainvestidura y retomaremos este tema. Puede decirse, por lo tanto, que
el motor de la vida anmica es esa articulacin que constantemente ocurre en el psiquismo
entre el deseo en tanto tendencia a reinvestir una imagen mnmica de una experiencia de
satisfaccin y la inhibicin de esa tendencia. Ese profundo movimiento humano abre a la
bsqueda activa en el medio, al descubrimiento, al amor, al conocimiento, a la creacin.
Designamos genricamente representacin de deseo, a representaciones que el sistema
inconsciente tiende a reinvestir porque suponen la imagen mnmica de una percepcin
asociativamente ligada a la huella mnmica de una excitacin que fue resuelta mediante los
elementos que quedan registrados en dicha percepcin. Es decir, representacin de deseo
supone el registro mnmico de una experiencia de satisfaccin; de all que el sistema
inconsciente tienda (movimiento que, estrictamente hablando, es deseo) a reinvestirla.
Entonces, la formacin de sntoma (resultado del deseo y de la represin motorizada por la
angustia que tal deseo es susceptible de generar en el campo de la conciencia) tiene un beneficio
primario: evitar angustia -y la situacin de peligro que genera la presencia de un deseo
incompatible con lo que el yo oficial admite y que es sealada por el desarrollo de angustia-.
Freud dir que a este beneficio primario se le puede agregar un beneficio secundario (o ms)
que consiste bsicamente en que, como consecuencia de ser portadora de un sntoma, una
persona puede eximirse de tener que realizar una serie de acciones, de trabajos, de asumir
determinados compromisos. Por supuesto que el sntoma acarrea, fundamentalmente, perjuicios;
por ejemplo, el brazo paralizado, si bien evita fantasiosamente daar al beb, queda inutilizado
no slo para esto sino para la concrecin de todas las acciones que se llevan a cabo con el brazo.

FORMACIONES DEL INCONSCIENTE

Pero: qu ocurre con eso que nos parece extrao, que no reconocemos como propio (por
ejemplo: el deseo cargado de hostilidad)? Ocurre que tambin nos pertenece, que tambin
somos eso. De all que el psicoanlisis plantee la necesidad de conocerlo (frmula fundamental:
hacer consciente lo inconsciente) para poder elaborarlo y manejarlo de otro modo que no sea
por medio de la represin.
Por qu no es conveniente hacerlo por medio de la represin? Porque la representacin
reprimida pasa a formar parte del sistema inconsciente, queda all establecida y como est
representando un deseo, insiste en volver a la conciencia. Se trata, plantea Freud, de un olvido
que no es olvido. Al intentar retornar se le opondr nuevamente la fuerza de la represin y
el resultado de esa lucha (entre el deseo inconsciente y la defensa) ser el sntoma
(transaccin, solucin de compromiso). El sntoma, por lo tanto, se aloja en el sistema
preconsciente-consciente, es percibido pero no puede reconocerse su origen, su sentido. El
sntoma expresa -y al mismo tiempo, oculta- el deseo y la defensa. Expresa el deseo porque
representa, bajo un disfraz, al deseo; y oculta el deseo bajo ese disfraz. Expresa la defensa
porque la deformacin del deseo, su disfraz, es resultado de la accin de la defensa; y oculta la
defensa porque el deseo deformado es tomado como algo en s mismo (por ejemplo, el sntoma
es tomado como algo en s mismo), que se explica por alguna razn especfica y de apariencia
racional (por ejemplo, se explica un lapsus diciendo que estamos cansados) y no como resultado
de la actuacin de la defensa sobre el deseo. Slo bajo ese disfraz, el disfraz del sntoma, el
deseo puede hacerse presente en el sistema preconsciente-consciente. AI sntoma as
constituido se lo denomina retorno de lo reprimido. Las denominadas por Freud
formaciones del inconsciente (sntomas, sueos, lapsus, actos fallidos) son retornos de lo
reprimido.
Un ejemplo de esto se encuentra en el historial clnico que Freud presenta como Isabel de R. (en
el original, Elizabeth von R.). Su exposicin es rigurosa, puntillosa, terica y clnicamente
extraordinaria. Sintetizaremos lo expuesto por Freud y seguramente lo deformaremos, pero

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intentaremos entender los mecanismos fundamentales que l intenta explicar. Diremos que la
hermana de Isabel de R. haba fallecido. Ante el lecho de su hermana muerta Isabel de R. mir a
su cuado (esposo de su hermana) y pens: "Ahora l queda libre para m". Esta idea se hace
fugazmente consciente; el sistema preconsciente-consciente experimenta angustia (seal de
alarma: anuncia que algn deseo prohibido se est expresando). Por lo tanto, esta idea (que
expresa un deseo) se reprime. De hecho, Isabel de R. slo puede recuperarla mediante el anlisis
con Freud (esto se denomina cancelacin de la represin, que permite hacer consciente lo
inconsciente). La representacin reprimida se instala en el inconsciente. Freud dir ms adelante
que los motivos de la angustia son, al menos dos:
- Por un lado, esta idea (casarse con el cuado) es rechazada en s misma por el
sistema preconsciente- consciente porque ste no considera correcto, no considera moral,
que tal deseo se exprese en el momento en que estn velando a su hermana. Por otra parte, ese
momento fugaz de conciencia remueve en Isabel cuestiones anteriores que pueden haber
significado la existencia previa de ese amor al cuado; representacin de deseo tambin
prohibida (cmo amar al marido de una hermana?!).
- Por otro lado, esta representacin de deseo es atrada desde el propio inconsciente
por su parecido con otra representacin reprimida. Ms adelante, en su obra, Freud dir que
esta atraccin la ejerce lo reprimido por represin primaria. A esta altura, l no haba
desarrollado an sistemtica y formalmente el complejo de Edipo. Haciendo un juego
conceptual podra decirse que el tringulo Isabel - cuado - hermana muerta actualiza
(inconscientemente), por semejanza formal, el tringulo edpico Isabel - padre - madre
(reprimido por represin primaria). Si bien el concepto complejo de Edipo no haba sido
desarrollado an, Freud expone que Isabel de R. se senta muy apegada a su padre, a quien
haba cuidado durante su enfermedad hasta su muerte.
Retomando el tema del deseo: 'amor al cuado' es una inscripcin psquica en s misma y
adems remite a la inscripcin 'amor al padre'; el deseo es el movimiento tendiente a 'investir
amor al cuado' que conlleva la reinvestidura 'amor al padre' (vale aclarar que lo prohibido es el
amor edpico al padre, no el amor al padre en general, el amor tierno, el amor de hija). La
angustia es producida por el carcter de prohibido del deseo. La informacin fugaz de esta
situacin y la concomitante seal de angustia motorizan la represin que evita que la
representacin de deseo se instale en el campo susceptible de conciencia.
Una vez reprimida, la representacin 'amor al cuado' se aloja en el sistema inconsciente y
pasa a funcionar como una representacin inconsciente ms. Desde all pugna por
retornar, porque expresa un deseo. La lucha (oposicin) de fuerzas entre la representacin
(deseo) que pugna por retornar y la represin da origen a un sntoma. En Isabel de R., ste
era una forma rara de caminar y una molestia en una pierna, una especie de fatiga dolorosa
-especialmente en la cara anterior del muslo derecho- y el hecho de arrastrar, a veces, esa
extremidad. Sobre esa pierna de Isabel apoyaba la cabeza su padre cuando estaba enfermo.
Freud, reitero, no haba an desarrollado el concepto de complejo de Edipo, pero ahora que
contamos con ese concepto podemos ver cmo en el sntoma que tiene lugar como consecuencia
de la lucha entre la representacin de deseo 'amor al cuado' y la defensa, tambin est presente
la historia edpica con el padre. El sntoma en la pierna expresa y al mismo tiempo oculta el
'amor al cuado' y la defensa; podemos agregar tambin el deseo edpico hacia el padre.
Si el lector de este texto se remite al caso de Freud que aparece en el volumen 2 de las Obras
Completas publicadas por Amorrortu, comprobar que la exposicin aqu presentada adems de
simplificaciones contiene deformaciones del caso clnico. Esto resulta as puesto que la
intencin de este texto no es analizar y estudiar el caso presentado por Freud sino tratar de
entender el mecanismo de represin.

REPRESION (SECUNDARIA)

Entonces, la represin, que es represin secundaria (reitero que luego veremos la diferencia con
la represin primaria), tiene tres momentos:

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- Displacer-seal de angustia-en el sistema preconsciente-consciente como consecuencia de
una idea que expresa un deseo que no es conciliable con las representaciones del sistema
preconsciente-consciente y que se relaciona con otro deseo reprimido por represin primaria.
- Desinvestidura preconsciente e investidura inconsciente. Qu quiere decir esto? Que a la
representacin se le retiran las caractersticas (la lgica) del sistema preconsciente-consciente y
adquiere las caractersticas (la lgica) del sistema inconsciente (luego veremos la diferencia
entre ellas). Es decir, se desinviste a la representacin de su lgica preconsciente-consciente y
se le otorga investidura inconsciente. La representacin pasa a estar alojada en el sistema
inconsciente y a comportarse como todas las otras representaciones inconscientes (otras
representaciones reprimidas por represin secundaria o representaciones reprimidas por
represin primaria).
- Retorno de lo reprimido. La representacin que representa el deseo pugna desde el
inconsciente por retornar a la conciencia; la represin se lo impide y la consecuencia es la
solucin de compromiso, formacin del inconsciente (en el caso de Isabel de R., el sntoma).

SEGUNDA CENSURA

Dentro del sistema preconsciente-consciente (Prec-cc) hay distinguir el preconsciente y la

conciencia.
El preconsciente est formado:
- Por todas las representaciones que no estando en la conciencia en un momento dado
podran estarlo con slo prestarles atencin. Por ejemplo: si se le pregunta a una persona por
un recuerdo de su vida escolar, esa persona busca en su memoria preconsciente y encuentra un
determinado recuerdo que, hasta ese momento, permaneca como representacin preconsciente.
Al evocarlo, pasa a la conciencia y cuando esa persona atiende otra cosa, piensa en otro tema, el
recuerdo vuelve a ser preconsciente. Si en otro momento es evocado nuevamente, vuelve a ser
consciente y cuando es dejado de lado vuelve a ser preconsciente. Constantemente estamos
haciendo este juego. La vida cotidiana nos exige, de hecho, atender determinadas cosas y
desatender otras que interferiran en nuestros propsitos. Tenemos una representacin-meta, es
decir, un objetivo determinado -por ejemplo, estudiar algo-, y entonces mantenemos al margen
otras cosas, otros asuntos que nos distraeran del objetivo. Todo eso que podra estar en la
conciencia pero que, de hecho, no lo est, forma parte del preconsciente. Hacemos este
trabajo generalmente de manera imperceptible; las representaciones que no hacen al asunto que
estamos tratando permanecen en el preconsciente sin que tengamos que realizar un denodado
esfuerzo para que no pasen a la conciencia, no interfieran ni nos distraigan de lo que debemos
atender. Freud plantea, entonces, que entre el preconsciente y la conciencia hay una segunda
censura o investidura de atencin que selecciona cules representaciones preconscientes pasan a
la conciencia y cules no. La investidura de atencin es como una linterna que va iluminando
determinadas zonas (representaciones) del preconsciente, es decir, hacindolas conscientes:
efecta este trabajo tomando en consideracin la realidad exterior.
- Por otras representaciones ms dolorosas, ms desagradables, que preferimos que no
accedan a la conciencia, pero que no estn reprimidas, que no tienen negado el acceso a la
misma. Es cuando decimos de eso prefiero no hablar o mejor no acordarme. Sobre estas
representaciones tambin acta la segunda censura en su carcter de selector temtico.
- Por otras representaciones que, aun no estando reprimidas, son de ms difcil acceso a la
conciencia debido a que tienen algn tipo de conexin con representaciones inconscientes
(potencialmente productoras de angustia en tanto expresan deseo). Por eso, la segunda censura
tiene una funcin selectiva (selector temtico) en lo que respecta a organizar el acceso a la
conciencia de lo que se hace necesario para determinados fines (por ejemplo, una exposicin
oral). Pero adems, y muy especialmente, Freud destaca su funcin defensiva. En su obra Lo
Inconsciente, publicada en 1915, dice claramente que lo inconsciente es rechazado por la
censura en la frontera de lo preconsciente (recordemos: represin o primera censura), pero sus
retoos pueden sortear dicha censura y crecer dentro del sistema preconsciente y, cuando desde
all intentan imponerse a la conciencia, la segunda censura (situada entre preconsciente y
conciencia) puede reconocerlos e impedirles el acceso a la misma. Freud plantea, entonces, que

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la primera censura (represin) acta contra el inconsciente mismo y la segunda, contra los
retoos preconscientes del sistema inconsciente. La segunda censura es, en lo que respectaba
esta funcin defensiva, una continuacin de la primera. Se dira, explica Freud, que la censura,
en el curso del desarrollo individual, fue empujada un tramo hacia adelante.

La conciencia es un rgano sensorial que percibe cualidades psquicas. De all, que Freud
designa como percepcin-conciencia a la operacin que realiza el sistema conciencia (que,
como sabemos, es una parte del sistema preconsciente- consciente). Las excitaciones llegan al
rgano sensorial conciencia desde el mundo exterior, y desde el interior del propio aparato
psquico (esto incluye lo que el psiquismo capte de lo que ocurre en el cuerpo).
En la conciencia no se alojan representaciones, sino que stas pasan por ella. Las
representaciones estn alojadas en el sistema inconsciente o en el preconsciente. La
memoria es o bien memoria inconsciente o bien memoria preconsciente. Esta ltima est
constituida por representaciones que podemos recordar cuando queremos (los dos primeros
tipos de representaciones citados anteriormente) y por otras de difcil acceso a la conciencia por
su conexin con representaciones inconscientes (el tercer tipo de representaciones citado
anteriormente). La memoria inconsciente corresponde a lo que no podemos recordar
voluntariamente (o sea, a lo que no podemos hacer consciente mediante el slo esfuerzo de
intentarlo) porque ha sido reprimido y ha adquirido la lgica del sistema inconsciente. En la
conciencia no hay memoria, porque es un polo perceptivo. Freud dice que memoria y
conciencia se oponen. Esto es as porque si en la conciencia hubiera memoria, all se alojaran
representaciones que impediran el paso de otras; nos quedaramos observando o recordando
siempre lo mismo.
Si bien la conciencia es un rgano sensorial, el devenir consciente (es decir, el acceso de las
representaciones a la conciencia) no es un mero acto de percepcin sino una sobreinvestidura,
tal como plantea Freud en el texto anteriormente mencionado; en principio diremos que se trata
de un progreso de las representaciones dentro del aparato psquico. Tal progreso consiste en que
por medio de un mecanismo de traduccin, de elaboracin psquica, las representaciones
logran superar las barreras divisorias y acceder a sistemas superiores (superar la barrera de
la represin y acceder al preconsciente; superar la barrera de la segunda censura y acceder a la
conciencia).

SISTEMAS

Entonces, Freud distingue estos dos sistemas, Inconsciente (lcc) y Preconsciente-Consciente

(Prec-cc) y les reconoce leyes de funcionamiento distintas.

Muchas veces nos ocurre que no podemos recordar algo que sabemos. Decimos: lo tengo en la
punta de la lengua. Tambin nos sucede a menudo que se nos pone la mente en blanco. En este
segundo caso, es como si no tuviramos la menor idea de algo que nos han dicho, que hemos
vivido, ledo o estudiado y que habitualmente recordamos sin dificultad.
Cuando estas cosas suceden, es probable que aquello que no podemos recordar o que se nos ha
borrado completamente haya entrado en conexin asociativa con contenidos inconscientes.
Si los recursos habituales que usamos para recordar (como, por ejemplo, tratar de reproducir las
reglas que utilizamos para estudiar o recorrer el abecedario para ver si podemos enganchar lo
que queremos recordar con alguna letra) no nos dan resultado, entonces es altamente probable que
hayamos olvidado como consecuencia de lo antedicho.
Freud explica e ilustra con claridad el tema de los olvidos de nombres propios, de nombres y
frases, los deslices en la lectura y la escritura, las acciones causales y sintomticas, entre otras
situaciones, en Psicopatologa de la vida cotidiana, texto presentado en 1901. Es muy conocido y
utilizado en la mayora de los cursos de psicoanlisis el caso Signorelli, que puede leerse en las
primeras pginas del texto mencionado. Es de lectura accesible y all se pone en evidencia el
funcionamiento psquico en un ejemplo de olvido de nombre propio. Freud muestra el mecanismo
de desplazamiento que enseguida desarrollaremos; queriendo olvidar la palabra Trafoi que le
recordaba que una paciente haba puesto fin a su vida por padecer una perturbacin sexual

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 incurable, olvid el nombre Signorelli como consecuencia de los desplazamientos acaecidos en
una cadena de nombres.
Esto puede ocurrir a un alumno en situacin de evaluacin. Las maneras en que se consideran
estos momentos involucran criterios acerca de lo que es un ser humano en general, un alumno en
particular, la educacin, el proceso de enseanza-aprendizaje y la evaluacin. Pero, adems de la
decisin que se tome, es importante diferenciar si estamos calificando un error, la falta de estudio
o si estamos poniendo una nota a la consecuencia de un funcionamiento psquico caracterstico de
los seres humanos.
Hay errores que son consecuencia de la falta de manejo de ejercitacin de un tema; hay conceptos
que no fueron suficientemente elaborados, estudiados o repasados; pero otras veces, ocurre que se
cometen lapsus, se trastocan nombres, se olvidan cosas como consecuencia del proceso que Freud
expone.
Los lapsus, actos fallidos y olvidos pueden ocurrimos en cualquier momento. Esta es una razn
(entre otras) que evidencia la importancia del trabajo en equipo, en particular cuando se trata de
tareas complejas, comprometidas.

LOGICA DE LOS SISTEMAS. PROCESO PRIMARIO Y PROCESO SECUNDARIO

El sistema preconsciente-consciente se organiza y funciona segn las leyes de la lgica tal

como las conocemos: tiempo, espacio, objeto permanente, principio de contradiccin (el que
establece que algo no puede ser y no ser al mismo tiempo). Se estructura segn las reglas
gramaticales del lenguaje (sujeto-predicado) y con el sistema de relaciones que conocemos a
partir de la matemtica (mayor que, menor que, igual a, ms, menos, etctera). Los significados
son estables, si bien puede haber variantes en las formas de comprender los objetos, de
interpretar situaciones. Podemos comunicarnos dada esa (cierta) estabilidad de los significados.
El sistema de la lengua hace que no designemos de cualquier manera a los objetos, sino que los
signos posean consistencia a partir de definiciones compartidas.
EI sistema inconsciente se estructura y funciona segn leyes distintas. Para ilustrarlo, Freud
cuenta el siguiente cuento: Un seor (A) le pide a su vecino (B) un caldero. El vecino B se lo
presta y despus de usarlo, el seor A se lo devuelve. Al cabo de un rato, B toca la puerta del
seor A para reprocharle que le ha devuelto el caldero roto. A le replica: En primer lugar, yo se
lo devolv sano; en segundo, cuando usted me lo prest ya estaba roto; y en tercero, usted a m
no me prest nada. Freud dice que desde el punto de vista de la lgica esto es un disparate,
porque cada uno de los argumentos invalida a los otros dos: se excluyen recprocamente. Pues
bien, dice Freud, as funciona el sistema inconsciente. En l no rige el principio de
contradiccin (pensemos cuntas veces damos argumentos contradictorios entre s para
justificar una accin; podemos decir que en estos casos algo de la lgica inconsciente se ha
filtrado y ha tomado a la lgica preconsciente-consciente).Adems, el sistema inconsciente se
rige por el principio del placer: busca la satisfaccin y en forma inmediata, sin reparar en los
obstculos existentes en la realidad. En el sistema inconsciente tampoco rige el tiempo como
categora que diferencia pasado, presente y futuro. Lo alojado en el inconsciente est siempre
all. Por eso, para poder elaborar algo que est alojado en el inconsciente es necesario llevarlo al
sistema preconsciente-consciente para poder darle su lugar como pasado (por ejemplo, para la
elaboracin de un duelo o de una prdida, para entender que algo que asusta ya pas porque
sucedi en el pasado pero no ocurre en el presente). Nuevamente, la frmula de la terapia desde
el punto de vista psicoanaltico: hacer consciente lo inconsciente. .
El sistema inconsciente funciona de acuerdo a dos mecanismos, formalizados por Freud como
leyes de funcionamiento del sistema inconsciente: desplazamiento y condensacin.
Desplazamiento es transmutacin, transposicin de valor psquico. El valor psquico de una
representacin pasa a otra (se adhiere, inviste a otra). La segunda toma la investidura de la
primera. Por ejemplo: una persona siente ternura por otra y no puede entender el motivo.
Racionalmente, no reconoce en ella caracteres que la lleven a sentir eso (en este caso, se
ejemplifica con ternura, pero podra ser odio, temor, pena, envidia, etc., sin que pudiera
reconocerse el motivo). Un anlisis podra mostrar, por ejemplo, que ese seor por el cual la
persona en cuestin siente ternura usa una barba como la que tena su propio abuelo, entonces,

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hay un desplazamiento de valor psquico (ternura) desde la representacin abuelo a la
representacin ac denominada ese seor. Este desplazamiento fue hecho de manera
inconsciente; en este caso, por analoga. Barba es la representacin puente que permiti el
desplazamiento (es el denominador comn entre abuelo y ese seor"). Los desplazamientos
se realizan, entonces, entre representaciones que se asocian de alguna manera. Las formas
caractersticas de asociar del sistema inconsciente son las siguientes:
- Por analoga, como en el ejemplo anterior. Se incluye en este tipo la asociacin por
similicadencia (que da lugar a desplazamiento). El ejemplo que se cita ms abajo (Belgrano;
bell grano; bello grano) muestra asociacin por similicadencia. Lo mismo sucede en el ya
mencionado caso Signorelli que Freud expone como ejemplo de olvido de nombre propio, en
donde el desplazamiento tiene lugar por la conexin de los nombres a travs de silabas o partes
compartidas de las palabras que hacen de puente para la transposicin del valor psquico.
- Por continuidad temporal o por simultaneidad, porque una vivencia tiene lugar
inmediatamente despus de otra o al mismo tiempo. Por ejemplo, despus de comer un helado
(o al hacerlo) una persona recibe un golpe muy fuerte que le produce una conmocin psquica;
puede suceder que, ms adelante, la sola visin de un helado (incluso su olor o el hecho de pasar
frente a una heladera) provoque a ese individuo un temor que no pueda explicarse.
- Por contigidad en el espacio. Cuando las dos vivencias suceden en el mismo espacio
o en uno muy prximo, o una vivencia tiene lugar en determinado contexto espacial. Por
ejemplo, en una habitacin decorada con predominio del color rojo o con algo rojo muy
destacable, una persona es mordida por un perro (podra ser tambin que el perro tuviera un
collar rojo); probablemente, en el futuro, la visin de ese color produzca en esa persona una
sensacin de pnico.
- Por causalidad mgica. Cuando mgicamente se atribuye a algo la causa de un
determinado suceso o vivencia en un momento de la vida del cual la persona no tiene luego
registro preconsciente-consciente (por ser en ese momento muy pequea). Por ejemplo, se
atribuye mgicamente a la lluvia el haber recibido un regalo. Puede suceder que esa persona en
adelante sienta una extraa alegra cuando llueve.
Pueden darse series de desplazamientos que van encadenando representaciones, constituyendo
series representacionales, segn diferentes formas de asociacin.
Todos nosotros podemos poner ejemplos en nuestra vida personal de vivencias que vinculamos
con determinadas personas, determinados objetos o sucesos, sin poder saber el motivo.
En todos los casos, el mecanismo es inconsciente y, aunque el desplazamiento recaiga en una
representacin preconsciente (por ende, susceptible de conciencia), la representacin de origen
es inconsciente y, por lo tanto, el mecanismo es inconsciente. La representacin preconsciente
sobre la que cay el desplazamiento, aun siendo preconsciente, funciona en ese momento, en
parte (en lo que se refiere al valor psquico: ternura, miedo, pnico, alegra, etc.), como si fuera
inconsciente. En esa porcin ha perdido su lgica preconsciente, su investidura preconsciente, y
ha sido tomada por la lgica que rige en el sistema inconsciente; ha adquirido una investidura
Inconsciente. En lo que respecta a ese sentimiento de ternura y a las conductas que se derivan,
l, el seor de barba, no es slo el seor de barba sino tambin el abuelo de la persona en
cuestin (es como si fuera); el helado, no es slo el helado, es un objeto que produce miedo (es,
en alguna medida, el golpe); el rojo no es slo el color sino algo que produce pnico (es, en
alguna medida, el perro que muerde); la lluvia no es slo eso sino algo que produce alegra (es,
en alguna medida, el regalo o el anuncio de uno).
Condensacin es el mecanismo por el cual dos o ms desplazamientos confluyen sobre una
misma representacin. Una representacin adquiere fuerza cuando es objeto de condensacin
(cuando es objeto de ms de un desplazamiento), es decir, cuando ha sido investida con los
valores psquicos de dos o ms representaciones. Las imgenes que aparecen en los sueos, los
lapsus, los actos fallidos y los sntomas son condensaciones. Aquello de lo que nos enteramos
(sueo, lapsus, acto fallido, sntoma) es el producto final de un proceso inconsciente. No nos
enteramos del proceso ni de las representaciones de las que partieron los valores psquicos.
Los productos psquicos, por ende, estn sobredeterminados (determinados desde el
inconsciente a partir de ms de un desplazamiento).

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Las condensaciones (y, por lo tanto, los desplazamientos) ocurren dentro del propio sistema
inconsciente (entre representaciones inconscientes) y desde representaciones inconscientes
hacia representaciones preconscientes que entonces pasan, en parte, a funcionar segn la lgica
inconsciente .Aun as el preconsciente reviste a estas representaciones de cierta lgica
preconsciente porque atribuye ternura a un "seor de barba, pero no confunde directamente a
ste con el abuelo; no dice que ese seor sea su abuelo sino que siente por l una ternura
que, en principio, no puede explicar. Adems, el preconsciente intenta revestir con su lgica
propia a tales representaciones intentando dar algn sentido a lo que sucede (buscando explicar
por qu la ternura respecto del seor de barba; este mecanismo de defensa se denomina
racionalizacin). Del mismo modo, la parlisis del brazo tiene cierta lgica racional en el
sentido de ser posible la existencia de una parlisis en un brazo. EI intento de dar sentido a lo
que no se entiende (por ejemplo, intentar explicar de algn modo el sntoma, atribuyndole
motivos) se corresponde con una caracterstica del sistema preconsciente- consciente que Freud
denomina la compulsin de la conciencia a asociar. La compulsin (compulsin de repeticin)
es, como veremos ms adelante, un principio de funcionamiento psquico propio del sistema
inconsciente (del ello, en lo que veremos como segunda tpica). Pero la conciencia tiene su
propia compulsin: la de no dejar nada desligado (sin explicacin, sin relacin), la de ligar todo
lo que se presenta. De este modo, a los efectos de explicar lo que no entiende, suele unir
representaciones de manera errnea y arbitraria. Este mecanismo obstaculiza el descubrimiento
de motivos verdaderos. Es necesario admitir que, para descubrir y conocer, debemos soportar el
desconocimiento, la falta de explicacin, sin intentar llenar el vaco con pseudos explicaciones
posiblemente tranquilizadoras, pero falsas. Es decir, que por su tendencia constante a impregnar
con su lgica lo que no alcanza a entender, a buscar razones (que, en definitiva, no son razones
sino racionalizaciones), el sistema preconsciente-consciente produce resultados aparentemente
lgicos pero errneos; en este funcionamiento no se comporta, por lo tanto, racional y
lgicamente (segn la propia lgica que rige en el sistema preconsciente-consciente).
Qu se condensa en la parlisis del brazo de la paciente de Freud anteriormente mencionada?
Si seguimos con la idea que planteamos, por un lado, el deseo hostil; tal vez (en un ejemplo que
atribuyo al caso, no tiene por qu haber sido as en el caso concreto de la paciente de Freud) el
deseo de venganza hacia una persona (por ejemplo, una niera) que haya sido hostil con ella;
alguna cuestin vinculada a la sexualidad infantil en la cual la mano (o toda la extremidad)
estuviera incluida. Los desplazamientos de estos valores psquicos dan lugar a la condensacin.
Interviene la represin (defensa principal) porque estos deseos (deseo impregnado de hostilidad,
deseo connotado de venganza, deseo sexual) si se manifestaran directamente generaran
angustia en el sistema preconsciente-consciente; entonces, este sistema fuerza la represin; los
deseos pugnan por manifestarse y lo hacen (retorno de lo reprimido) invistiendo una
representacin preconsciente (brazo). La lucha entre el deseo y la defensa da por resultado la
solucin de compromiso (el sntoma) que los expresa a ambos y los oculta al mismo
tiempo. A costa de paralizar el brazo, se protege (fantasiosamente) al nio de la hostilidad. El
brazo como tal, en tanto est paralizado, queda limitado (o inhabilitado) para cumplir la funcin
que la lgica preconsciente-consciente le otorga al mismo; por eso es que ste deja de ser una
representacin plenamente preconsciente y entra a funcionar en parte segn la lgica
inconsciente.
Los desplazamientos, como vimos anteriormente, se van dando entre representaciones formando
series de representaciones, series asociativas. Una representacin transfiere a otra su valor
psquico; sta transfiere a otra este valor psquico recibido y, probablemente, parte del suyo
propio y as sucesivamente. Por lo tanto, una representacin que supone una condensacin rene
en s varias cadenas asociativas. Los ejemplos aqu presentados son lineales. No funciona as el
aparato psquico, sino ms bien en red, formando tejidos de representaciones. No es tan fcil
analizar un sntoma y descubrir el tejido de representaciones que le subyace. Esta complejidad
psquica produce que los sentidos de nuestras acciones y discursos no sean directos y
transparentes y, as como nos hace susceptibles de neurosis, tambin nos posibilita el
aprendizaje, la transmisin y la creacin.
La lgica del sistema inconsciente (cuyas leyes son desplazamiento y condensacin) es
denominada por Freud lgica primaria o proceso primario. Cabe consignar que el

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desplazamiento es la ley que expresa tericamente el funcionamiento; es la gran ley. Lo que en
la prctica ocurre es condensacin, es decir, ms de un desplazamiento sobre una
representacin.
La representacin que corresponde al sistema inconsciente es representacin- cosa que
consiste en, la investidura de huellas mnmicas derivadas de las imgenes de las cosas. Es una
pura imagen mnmica (color, ruido, textura, olor, etc.) que entra en distintos y complejos
circuitos asociativos y es susceptible de desplazamiento y condensacin.
La lgica del sistema preconsciente-consciente (que fue explicada anteriormente) es
denominada por Freud lgica secundaria o proceso secundario.
La representacin que corresponde al sistema preconsciente-consciente consiste en el
enlace de la representacin de cosa con la representacin-palabra correspondiente. Ya no
se trata de un puro ruido sino de una imagen verbal, es decir, de un sonido cualificado,
significado. A partir de este enlace, de esta ligazn, adquiere la representacin-palabra el
carcter de signo, logra estabilidad y puede articularse en cdigo (sistema de signos) que
permite la comunicacin. La verbalizacin se vincula a la toma de conciencia.
La diferencia en las denominaciones (primario y secundario) marca anterioridad lgica y
cronolgica de la lgica inconsciente respecto de la lgica preconsciente-consciente. Al nacer
somos puro, proceso primario; el proceso psquico (fundamentalmente en relacin con los otros)
va generando paulatinamente proceso secundario.

Es importante considerar la tendencia de la conciencia a asociar. En la prctica docente, con

frecuencia enfrentamos situaciones que no podemos entender. Ocurre a menudo en relacin con un
alumno en particular, un grupo de alumnos o un curso. Situaciones que tienen que ver con
dificultades para aprender en general o acerca de un tema en particular, o relativas al
comportamiento, a conflictos grupales, a la relacin entre alumnos o entre alumnos y docentes, y
muchas otras habituales y cotidianas en la vida de las instituciones educativas.
Es comn, tambin, que precisamente en funcin de esta compulsin de la conciencia a asociar,
busquemos denodadamente explicaciones que nos permitan cerrar una comprensin de lo que
ocurre. Suelen escucharse, entonces, explicaciones clich respecto de situaciones varias. As, por
ejemplo, es hijo de padres separados, hay problemas en la casa o es un chico adoptado son
comentarios que intentan dar razn de algo que no se entiende. Si profundizamos podemos ver que
lo que se intenta explicar con estos argumentos (u otros similares) son conductas que aparecen
tambin en muchos otros alumnos que no son hijos de padres separados, adoptados, ni provienen
de casas con problemas ms graves que los de cualquier otra. Estos intentos explicativos, ms que
aclarar, estigmatizan. Al cerrar la cuestin con pseudo-explicaciones, se impide la bsqueda y el
hallazgo de explicaciones frtiles. Mantener abierta la duda produce cierta ansiedad, cierta
inquietud; de all viene la tendencia a clausurar, aun forzadamente. Si el docente puede mantener
activo el interrogante estar poniendo en acto la actitud necesaria para generar aprendizajes y
produccin de conocimientos.
Suele suceder que un docente tenga una determinada actitud con relacin a un alumno, un grupo o
un curso. Si la misma (una forma de evaluar, una calificacin, una sancin disciplinaria, una forma
de dirigirse, ente muchas otras situaciones cotidianas) es cuestionada por los alumnos, por los
padres, por los directivos o, incluso, si el mismo docente no est seguro de que su forma de
intervenir haya sido correcta, puede apelar a ese mecanismo de asociar compulsivamente (segn la
compulsin de la conciencia a asociar), o bien puede sostener su propia duda, escuchar el
cuestionamiento que se le hace y abrir la posibilidad de una reflexin profunda que contribuya a
enriquecer su labor presente y futura, y la relacin con sus alumnos.
Las teoras pueden ser usadas al servicio de la compulsin de la conciencia a asociar -esto, por
supuesto, incluye a la que aqu se presenta-. Cuando se pretende explicar todo con los conceptos
de una teora -es decir, cuando se otorga a una teora valor absoluto, aun no reconocindolo-, la
misma pasa a ser una especie de comodn explicativo (pseudo-explicativo). En tal caso, la teora se
fetichiza (es decir, adquiere valor de fetiche, de aquello que se considera un objeto privilegiado
cuya posesin hace sentir que nada falta), pasa a ser considerada el instrumento clave, la llave
maestra que aporta respuestas a todas las cuestiones, que no deja nada librado a la duda ni a la
investigacin; en definitiva, que tranquiliza al sistema preconsciente-consciente que liga, que
asocia de alguna manera aun produciendo conexiones inadecuadas.

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 Del mismo modo puede utilizarse la propia experiencia. sta es muy importante en el ejercicio de
la labor docente; pero si se la toma como la nica -o casi exclusiva- herramienta para entender lo
que sucede en una situacin, pasa a funcionar como una teora implcita absoluta. As, parece que
quien posee experiencia no tiene nada nuevo que aprender, que no tiene necesidad de leer y
estudiar desarrollos conceptuales porque nada habrn de aportarle que ya no sepa; o bien, si stos
contradicen la experiencia, es porque son errneos o producto de mentes tericas que no han
accedido a la prctica. Se entiende, entonces, todo lo actual a la luz no slo del pasado sino del
pasado tal cual lo ha vivenciado, registrado y contribuido a producir una determinada persona.
Podr entenderse que esta forma de proceder est impregnada de cierta soberbia, aunque
probablemente quien la ejerce y la padece no pueda reconocerla ni pretenda ejercerla.

SEGUNDA TPICA

Ingresemos ahora en la segunda tpica o segunda teora del aparato psquico formulada por
Freud. Reformula la primera, no la contradice ni la anula. No puede establecerse una relacin de
superposicin, ni trmino a trmino, entre los sistemas de la primera tpica y las instancias de la
segunda. Las instancias de la segunda tpica son: ello, yo y supery.

ELLO

El ello es la instancia constituida por representaciones inconscientes. Es el polo pulsional de la

personalidad. Residen en el ello la tendencia pulsional ertica y la tendencia pulsional tantica.
Los contenidos del ello son las representaciones reprimidas por represin primaria y las
representaciones reprimidas por represin secundaria.
Adems, el ello tiene un contenido hereditario, esto es, representaciones primordiales o
esquemas adquiridos en determinados momentos de la historia de la humanidad. Estas
representaciones constituyen una especie de reservorio de la historia de la humanidad. Yoes
antiguos, dice Freud -es decir, tipos de vida, ideas, modalidades de relacin, maneras de
percibir y pensar que en pocas remotas de la evolucin humana constituyeron modos explcitos
o implcitos pero no reprimidos, y que fueron abandonados al modo de una represin cultural y
sustituidos por otros- precipitan en el ello y all permanecen como memoria de la especie
humana. Escribe Freud: "Las vivencias del yo parecen al comienzo perderse para la herencia,
pero, si se repiten con la suficiente frecuencia e intensidad en muchos individuos que se siguen
unos a otros generacionalmente, se trasponen, por as decir, en vivencias del ello, cuyas
impresiones son conservadas por herencia. De este modo, el ello hereditario alberga en su
interior los restos de innumerables existencias-yo (...)". Freud, S., El yo y el ello en Obras
Completas, Vol19, Buenos Aires, Amorrortu, 2000, p.39y40.
Tambin, filogenticamente heredados, forman parte del ello los fantasmas originarios. stos,
contenidos en el ello, organizan la vida fantasmtica. Esto quiere decir que la universalidad de
estos fantasmas (por ser filogenticamente heredados) consiste en que no se refieren
necesariamente a escenas vividas por cada uno de los seres humanos sino que refieren a la vida
intrauterina, a la escena primitiva (escena del coito entre los padres), a la castracin ya la
seduccin. Todos estos fantasmas (escenas fantasmticas) se refieren a cuestiones vinculadas a
los orgenes. Por medio de la escena originaria se representa el origen del sujeto. Por medio de
la escena de seduccin se representa el origen de la sexualidad (sta se inicia siempre,
fantasmticamente, como una induccin por parte de otro). Por medio de la escena de castracin
se representa la diferencia entre los sexos (recordemos en la etapa flica: por haber cometido
algn mal, una parte de la humanidad ha sido castrada; le fue cortado el nico genital
reconocido hasta ese momento). Cada ser humano anuda diferentes imgenes a estas estructuras
tpicas y heredadas, las representa de determinada manera, pero necesariamente construye
representaciones alrededor de estas estructuras fantasmticas; de all que son organizadoras de
la vida fantasmtica.
Freud plantea que estas escenas han sido efectivamente vividas en un pasado arcaico de la
humanidad. Puede establecerse, pues, cierta vinculacin entre estos fantasmas originarios y el

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planteo freudiano respecto a que el ello es precipitado de yoes antiguos (ver ms arriba la cita de
El yo y el ello).
Los contenidos del ello, entonces, son inconscientes; tanto los contenidos heredados de yoes
antiguos, como los fantasmas originarios, como lo reprimido por represin primaria y por
represin secundaria.
La lgica del ello es la lgica primaria (proceso primario) que corresponde al sistema
inconsciente en la primera tpica.
El ello es la instancia primera. AI nacer somos puro ello. Paulatinamente se ir
diferenciando el yo a partir del ello. Lo que en cada poca va siendo yo (yo de placer, yo de
placer purificado, yo de realidad definitivo, el yo de la etapa anal que debe procesar el control
de esfnteres y la renuncia pulsional, el yo de la etapa flica que afirma la castracin y la
existencia de un solo genital) va a quedar formando parte del ello al cerrar el mecanismo de
represin primaria con la declinacin del complejo de Edipo. Como vimos anteriormente, gran
parte de las representaciones que se van configurando durante las fases pregenitales quedan
fijadas (recordemos: fijaciones es igual a represiones primarias) y parte van siendo
sobreinvestidas y van pasando a las fases siguientes. Con la represin de la ltima fase (la
represin edipica) culmina el proceso de represin primaria (es lo que se denomina la represin
primaria) y se dividen las aguas: quedarn definitivamente fijadas representaciones que
constituirn el ncleo de lo reprimido primario del ello y otras representaciones (o partes de las
mismas) que puedan sobreinvestirse quedarn formando parte del yo, ya diferenciado del ello.
Es decir, que en el ello ya constituido (es decir, cuando ya se han diferenciado yo y ello despus
de la declinacin del complejo de Edipo) permanecen estructuras, formas, modalidades de
relacin que constituyeron (por paulatina diferenciacin respecto del ello) los yoes de las
diferentes fases y subfases de evolucin libidinal.
Tambin la tendencia a la compulsin repetitiva pertenece fundamentalmente al ello como
producto de la pulsin de muerte (recordemos que el ello es el polo pulsional de la
personalidad).

YO

El yo es la instancia que regula la relacin con la realidad. Es a travs (o por medio) del yo
que nos vinculamos con la realidad (realidad material, compartida, humanizada). Pero este ser
humano, esta persona, este individuo que se relaciona con la realidad a travs del yo, no es slo
yo; es tambin ello y supery. El yo es, entonces, la instancia, que tiene que articular, que tiene
que mediar entre los requerimientos del ello (que se desprenden de su condicin de polo
pulsional de la personalidad), los imperativos del supery (veremos de acuerdo a qu
construccin psquica establece imperativos) y las exigencias de la realidad (que en tanto tal,
posee una estructura que impone condiciones al accionar humano; por ejemplo ciertas formas de
realizacin de deseo podran conducirnos a la muerte). Entonces, si bien el yo aparece como la
instancia organizadora que intenta considerar los intereses de la persona entera, como un
director de orquesta, no es totalmente autnomo porque tiene que considerar al ello, al supery
y a la realidad para ponderar y llevar a cabo su accionar. Por eso Freud habla de los "vasallajes
del yo".
Para realizar la tarea antedicha, el yo se maneja de acuerdo al principio de realidad. La
formacin del yo es consecuencia de su paulatina diferenciacin respecto del ello (recordemos
que los primeros yoes, los que tienen lugar antes de la constitucin definitiva de las instancias,
van a quedar formando parte del ello). Y esta formacin del yo (la gnesis del yo) obedece a dos
cuestiones.
Una de esas cuestiones es el contacto con la realidad exterior. El sistema de la percepcin
constituye, por lo tanto, un factor fundamental en la constitucin del yo. El yo se va
constituyendo en una instancia adaptativa; es decir, en una instancia que va logrando una
relacin con la realidad que no ponga en riesgo al sujeto, a la persona entera, mostrndole
caminos posibles de satisfaccin y prolongando la vida lo ms posible. Por ejemplo, cuando el
funcionamiento psquico tiende a la alucinacin primitiva, es decir, a reinvestir, a re-cargar una
imagen mnmica que registra una vivencia de satisfaccin (funcionamiento a puro ello), la

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realidad exterior opera para sacar al beb de esa situacin y constituir un esbozo de yo, que es
decir un esbozo mnimo de principio de realidad (por medio de la prueba de realidad). En este
caso, esa realidad exterior est dada por el dolor corporal que insiste porque la satisfaccin real
no se ha producido (el hambre sigue existiendo) y por la mam que insiste en alimentar
peridicamente a su beb.
La otra cuestin es el tema de las identificaciones . El yo se va conformando por medio de
identificaciones.
Es el yo el que gobierna el acceso a la motilidad. Al hacerlo, debe atender a los requerimientos
del ello, a los imperativos del supery y a las exigencias de la realidad.
En El yo y el ello Freud plantea que, adems del sistema de la percepcin (fundamental en la
conexin con el medio exterior), el cuerpo propio -y especialmente, su superficie- resulta un
factor importante en la gnesis del yo y en su diferenciacin respecto del ello. Sostiene que el
cuerpo propio es visto como un objeto otro (exterior al psiquismo) y aun as proporciona al tacto
sensaciones (incluso, sensaciones que equivalen a una percepcin interna). El dolor representa
un arquetipo del modo en que se llega a la representacin del cuerpo propio, al suministrar
noticias respecto de los propios rganos. En funcin de estas consideraciones, Freud plantea que
el yo es una esencia-cuerpo.
Como representante del principio de realidad, el yo se relaciona con el ello (polo pulsional)
anlogamente a como se comporta el sistema preconsciente-consciente respecto del sistema
inconsciente (dominado por el principio de placer). En tal sentido, yo y ello pueden entrar en
situaciones de conflicto (incompatibilidad) y dar lugar a la produccin sintomtica, o
pueden entrar en situaciones de colaboracin (como manera elaborada de asumir e
intentar resolver el conflicto). De una u otra manera, el yo intenta dominar al ello, ponerle
lmite al impulso, canalizarlo en la medida de lo posible. De all que en la segunda tpica, la
frmula del progreso psquico -que en la primera es hacer consciente lo inconsciente- se expresa
como: donde Ello era, Yo debo devenir (presentada por Freud en la "31a conferencia. La
descomposicin de la personalidad psquica", en Nuevas conferencias de introduccin al
psicoanlisis -ms adelante se reproduce el prrafo- y que ha sido difundida tambin como
"donde Ello era, Yo debo advenir"; "donde Ello era, Yo debe advenir"; "donde era Ello, ha de
ser Yo").
En lo que respecta al mecanismo de compulsin de repeticin, el yo suele ser impotente, suele
no poder poner freno al funcionamiento compulsivo. De hecho, sucede que la compulsin de
repeticin invade al yo y ste aparece como tomado por la compulsin, a veces luchando
dolorosamente contra ella y, a veces, aceptndola e, incluso, reivindicando las conductas
asociadas a la compulsin (suele ocurrir, por ejemplo con conductas adictivas).
Si ponemos en relacin la primera tpica con la segunda, podemos decir que el yo es
fundamentalmente preconsciente-consciente, pero no de modo exclusivo. El yo tiene zonas,
aspectos, funcionamientos inconscientes. No son zonas inconscientes desde el punto de vista
tpico, pero s dinmico, es decir, desde el punto de vista que se relaciona con el conflicto. Las
zonas o aspectos inconscientes del yo son los mecanismos de defensa. La defensa por
excelencia es la represin secundaria (concepto ya desarrollado) que es un caso de defensa muy
especial porque, en articulacin con la represin primara (a la que contina y consolida), es el
mecanismo que constituye la separacin entre el sistema inconsciente y el sistema
preconsciente- consciente (recordemos lo que hemos dicho en el apartado Teora psicoanaltica:
el psiquismo no es una unidad homognea sino una organizacin escindida). La frontera entre el
yo y el ello en la segunda tpica no es tan ntida como la frontera entre el sistema inconsciente y
el sistema preconsciente-consciente en la primera. En lo que respecta a los mecanismos de
defensa, ambas instancias se confunden relativamente en lo que hace al carcter de inconsciente
(recordemos que los mecanismos de defensa son inconscientes desde el punto de vistas
dinmico, pero forman parte del sistema preconsciente-consciente desde el punto de vista
tpico).

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SUPERY

El supery es la instancia de la personalidad encargada de controlar al yo y actuar como su juez

o censor. Freud considera al supery heredero del complejo de Edipo y le reconoce tres
funciones: conciencia moral, autoobservacin y formacin de ideales. Desarrollaremos lo
antedicho.
Qu quiere decir que el supery es el heredero del complejo de Edipo? Leemos en el
Diccionario de psicoanlisis:
"Segn Freud, la formacin del supery va paralela a la declinacin del complejo de Edipo: el
nio, renunciando a la satisfaccin de sus deseos edpicos marcados por la prohibicin,
transforma su catexis 'sobre' los padres en identificacin 'a los' padres, interioriza la prohibicin.
(...) La renuncia a los deseos edpicos amorosos y hostiles se encuentra en el origen de la
formacin del supery, el cual se enriquece, segn Freud, por las aportaciones ulteriores de las
exigencias sociales y culturales (educacin, religin, moralidad)".
Leamos ahora a Freud, con paciencia y detenimiento, corno es necesario leer a un autor fecundo
y complejo. En la 31 conferencia de Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis
publicada en 1933, plantea:
"El papel que luego adopta el supery es desempeado primero por un poder externo, la
autoridad parental. El influjo de los progenitores rige al nio otorgndole pruebas de amor y
amenazndolo con castigos que atestiguan la prdida de ese amor y no pueden menos que
temerse por s mismos. Esta angustia realista es la precursora de la posterior angustia moral;
mientras gobierna, no hace falta hablar de supery ni de conciencia moral. Slo ms tarde se
forma la situacin secundaria que estamos demasiado inclinados a considerar la normal: en el
lugar de la instancia parental aparece el supery que ahora observa al yo, lo gua y lo amenaza,
exactamente como antes lo hicieron los padres con el nio. Ahora bien, el supery, que de ese
modo toma sobre s el poder, la operacin y hasta los mtodos de la instancia parental, no es
slo el sucesor de ella, sino de hecho su legtimo heredero. Proviene de ella en lnea directa".
Ms adelante, dice:
"Esa creacin nueva de una instancia superior dentro del yo se enlaza de la manera ms ntima
con el destino del complejo de Edipo, de modo que el supery aparece como el heredero de esta
ligazn de sentimientos tan sustantiva para la infancia. Lo comprendemos: con la liquidacin
del complejo de Edipo el nio se vio precisado a renunciar tambin a las intensas investiduras
de objeto que haba depositado en los progenitores, y como resarcimiento por esta prdida de
objeto se refuerzan muchsimo dentro de su yo las identificaciones con los progenitores que,
probablemente, estuvieron presentes desde mucho tiempo atrs. Tales identificaciones, en su
condicin de precipitados de investiduras de objeto resignadas, se repetirn luego con mucha
frecuencia en la vida del nio; pero responde por entero al valor del sentimiento de ese primer
caso de una tal trasposicin que su resultado llegue a ocupar una posicin especial dentro del
yo. Una indagacin ms honda nos ensea tambin que el supery resulta mutilado en su fuerza
y configuracin cuando el complejo de Edipo se ha superado slo de manera imperfecta. En el
curso del desarrollo, el supery cobra adems, los influjos de aquellas personas que han pasado
a ocupar el lugar de los padres, vale decir, educadores, maestros, arquetipos ideales. Lo normal
es que se distancie cada vez ms de los individuos parentales originarios, que se vuelva, por as
decir, ms y ms impersonal".
Luego aclarar Freud que "el supery del nio no se edifica en verdad segn el modelo de sus
progenitores, sino segn el supery de ellos; se llena con el mismo contenido, deviene portador
de la tradicin, de todas las valoraciones perdurables que se han reproducido por este camino a
lo largo de las generaciones".
Una lectura atenta de lo escrito por Freud exime de comentarios y explicaciones. El supery es,
entonces, una parte del yo modificada; es una identificacin (luego, una serie de
identificaciones) que modifica una parte del yo convirtindola en instancia de la
personalidad que ha interiorizado la pauta fundamental, la Ley, que marca la interdiccin
del Incesto (de la endogamia) y regula las interacciones humanas.
En cuanto a las funciones mencionadas podemos decir que el supery observa al yo, lo enjuicia,
lo censura, juzga sus pensamientos y acciones. De all es que ejerce la funcin de

14
autoobservacin. Si el supery se ha constituido severamente, su accionar sobre el yo ser
severo y lo evaluar negativamente. Este proceder est en la base de los sentimientos de
inferioridad y de culpa. La severidad del supery puede deberse a que el complejo de Edipo fue
deficitariamente elaborado, su declinacin no se ha resuelto suficientemente, las investiduras de
objeto no se han resignado lo suficiente y, por lo tanto, el supery funciona como
contrainvestidura de la realizacin del deseo edipico, teniendo que extremar los recursos de
control, autoobservacin, censura y enjuiciamiento del yo.
El supery ejerce la funcin de conciencia moral; es decir que pondera, lo que est bien y lo
que est mal, lo adecuado y lo inadecuado. Recordemos el enjuiciamiento que Isabel hace de su
amor al cuado.
En cuanto a la formacin de ideales, el supery aloja las metas, las direcciones, los objetivos
que las personas nos planteamos. A esta funcin del supery Freud la denomina ideal del yo. A
veces, habla de ideal del yo como sinnimo de supery, otras veces, habla de supery-ideal del
yo. En trminos estrictos, el ideal del yo corresponde a la funcin de formacin de ideales. No
todos ellos son conscientes. Freud dice que el supery hunde sus races en el ello. Esto es as
porque los ideales, en gran parte conscientes, deben parcialmente sus orgenes a
representaciones alojadas en el ello, vinculadas con el yo ideal y con la lnea de idealidad.
Adems es necesario considerar la herencia filogentica para entender que el supery hunde sus
races en el ello. Extenderemos una cita que ya realizamos de El yo y el ello: "El ello hereditario
alberga en su interior los restos de innumerables existencias-yo, y cuando el yo extrae del ello
[la fuerza para] su supery, quiz no haga sino sacar de nuevo a la luz figuras, plasmaciones
yoicas ms antiguas, procurarles una resurreccin".
De lo anterior, se desprenden dos cuestiones. Una es que sectores del supery son inconscientes
desde el punto de vista dinmico (lo mismo que sectores del yo, como los mecanismos de
defensa que hemos desarrollado).
Otra cuestin es la que hace a la lnea de idealidad. Es necesario diferenciar ideal del yo de yo
ideal. Ideal del yo es, como queda dicho, la funcin del supery de formacin de ideales. El yo
ideal es una formacin que corresponde a un ideal de omnipotencia vinculado al narcisismo
infantil. El yo ideal es ideal para el ello, confundindose con este ltimo. Es el yo que pone en
funcionamiento los deseos del ello. Las formaciones yo- placer y yo de placer purificado son
formaciones de yo ideal, en tanto identifican lo placiente, la fuente de placer, con el yo
(recordemos: yo que no es yo diferenciado del objeto, sino que corresponde a ese cuerpo no
integrado al que ya hemos hecho referencia).
La lnea de idealidad es un recorrido que va considerando distintos objetos de idealizacin
investidos de grandes poderes (para el bien y para el mal).
La lnea de idealidad se inicia con el propio yo (con la salvedad hecha), yo placer y yo de placer
purificado, Recordemos que yo y objeto no estn diferenciados en ese momento en el psiquismo
del sujeto. Estos yoes quedarn siendo parte del ello en la distribucin definitiva de
representaciones. Es decir, son yoes que son ello (responden al funcionamiento del proceso
primario). El otro que objetivamente existe (la mam o quien cumpla esa funcin) y que ocupa
un lugar fundamental en la vida del beb (alimentando, acariciando, cuidando, amando) no es
percibida como 'otro' en esta etapa de la evolucin psquica.
El siguiente momento en la lnea de idealidad corresponde a un objeto ya diferenciado del yo, a
partir del nacimiento del yo de realidad definitivo. Es la madre nutricia, la madre que alimenta
(recordemos: segunda fase oral). Cae sobre ella el sentimiento ambivalente. Madre amada por
ser cuidadora, alimentadora, protectora y, al mismo tiempo, envidiada en tanto poseedora del
don que proporciona placer, alivio, calma y satisfaccin. Si aquello que calma est fuera del
sujeto, puede perderse. Si la mam se va, puede no volver. Los accesos de llanto, enojo y
tristeza de los nios que atraviesan esta fase ante la ausencia de la mam mezclan amor con
odio, furia y temor.
Luego, la madre que exige el control de esfnteres. Madre amada y temida porque el nio siente
que lo amenaza con el retiro de su amor si l no controla esfnteres. Madre poderosa,
controladora, exigente, que parece condicionar su amor a la renuncia pulsional (recordemos: el
nio renuncia al placer pulsional para conservar el amor de la mam y as, por mediacin de
ella, es admitido en la cultura; renuncia pulsional, ganancia cultural).

15
Despus, el padre del Edipo. En Ttem y tab, texto publicado en 1913, Freud plantea que en la
horda primitiva el padre era el dueo de todos los bienes y de todas las mujeres. Los hermanos
(hijos del padre) privados del acceso a bienes y mujeres mataron al padre y lo comieron (la
incorporacin oral es un mecanismo por el cual se fantasea que se adquirirn los atributos del
objeto incorporado). Luego, melanclicos y culposos, lloraron el asesinato consumado. Ante la
posibilidad de disputa respecto de quin ocupara el lugar del padre, convergieron en la alianza
entre los hermanos; inicio, segn Freud, del Derecho. Identificaron la figura del padre con un
animal (el animal totmico) cuya ingesta estaba prohibida (tab). Una vez al ao, mataban a este
animal y lo coman en banquete (rememorando, con llantos y lamentos, el momento en que
mataron y comieron al padre). La alianza entre hermanos no contrarrest el afn de dominio
entre ellos y la lucha se desencaden muchas veces a lo largo de la historia (y, lamentablemente,
tambin en nuestro presente). Ese padre de la horda es el que queda representado en el complejo
de Edipo: un padre admirado por ser poseedor de poder y por ser el poseedor de la madre,
envidiado y odiado por esos mismos motivos. En el desarrollo ontogentico, esta posicin es
motivo de rivalidad entre el hijo varn y el padre; rivalidad que, cuando el padre tiene una
deficitaria elaboracin edipica, es rivalidad tambin del padre respecto del hijo varn.
Podemos entender el poder autoritario como una forma de poder edpico. El adulto autoritario es
un nio caprichoso con poder (nio porque el punto de fijacin es edpico, caprichoso porque
como los nios quiere que todo sea como lo desea, pero con un poder que se le ha otorgado o
que se ha tomado.)
En la nia, en su Edipo positivo, el padre es el personaje idealizado en tanto tiene lo que a ella
le falta y fantasea que le dar.
Todas estas configuraciones quedan formando parte del ello. En tal sentido, corresponden al yo
ideal (ideal para el ello) que, como mencionamos, supone un ideal de omnipotencia. Este ideal
de omnipotencia se relaciona con el yo placer y yo placer purificado en la primera fase oral; con
la madre nutricia en la segunda fase oral; con la madre que exige el control de esfnteres en la
fase anal, con el padre del Edipo en la fase flica. En todos los casos, est involucrada la
estructura de deseo del ello, en tanto polo pulsional. En el apartado Concepto de fase libidinal
(fase libidinosa) nos hemos extendido acerca de los procesos caractersticos de cada una de las
fases.
La siguiente organizacin en la lnea de idealidad es el ideal del yo. ste alberga en buena
medida rmoras de yo ideal (por ejemplo, el ideal de destacarse en alguna actividad de atencin
al prjimo puede apoyarse en el deseo infantil de hacer cosas para la mam y ser amado por
ella) y de las estructuras que constituyen la serie de idealidad. Podemos ver esto en ideales en
los que se tie de admiracin a mujeres maternales, protectoras (frecuente eleccin de pareja en
el hombre), de admiracin a mujeres dominantes (un ideal que puede alcanzar a hombres y a
mujeres) o de admiracin a personas del estilo del "padre de la horda" (veamos la adhesin que
suelen lograr los dirigentes autoritarios y, especialmente, consideremos esta situacin en las
estructuras verticalistas). Recordemos que Freud dice que el supery hunde sus races en el ello.
Esta misma vinculacin puede dar lugar a formas de funcionamiento socialmente tiles. Por
ejemplo, puede dar lugar a la capacidad de dirigir e, incluso, de imponer decisiones en
situaciones de emergencia, cuando la consulta a otros pondra en serio riesgo al conjunto.
Algunos ideales se constituyen por contrainvestidura de tendencias del ello; en otros,
tendencias del ello impregnan la constitucin de esta funcin del supery; otros se
constituyen por sobreinvestidura o sublimacin de tendencias del ello. Este ltimo caso es
condicin para la edificacin de los "grandes ideales", es decir, ideales ligados a valores
superiores. La formacin de ideales tambin se va construyendo con la influencia de personas e
ideas a las que el sujeto tiene acceso habiendo ya declinado el complejo de Edipo (recordar la
clasificacin de las identificaciones: en este caso, identificaciones secundarias segn los dos
criterios). Podemos hablar ac de la influencia de maestros, profesores, polticos, actores,
artistas, escritores, cientficos y tambin de ideas, doctrinas, teoras y religiones.

16
 SEXUALIDAD

SEXUALIDAD HUMANA. CONCEPTO DE PULSIN.

PRIMERA DUALIDAD PULSIONAL

Freud observa una particularidad de la vida sexual humana (dejar constancia de sus
observaciones, descubrimientos y reflexiones en Tres ensayos de teora sexual, texto publicado
en 1905). Observa que el objeto sexual y las metas sexuales en los seres humanos son variables.
Por objeto sexual define aquello de lo cual parte la atraccin sexual y sobre lo cual se alcanza la
satisfaccin sexual; es decir, aquello que provoca la atraccin (regularmente, una persona). Por
meta sexual, las acciones llevadas a cabo para lograr la satisfaccin. Observa que hay hombres
que no tienen como objeto de atraccin sexual una mujer sino otro hombre, mujeres que no
tienen por objeto sexual un hombre sino otra mujer, personas adultas que tienen por objeto
sexual a menores, a cosas, a animales. Tambin observa que hay hombres y mujeres que,
cuando entran en relacin, no tienen por meta el coito sino que desarrollan acciones sdicas,
masoquistas, voyeuristas, exhibicionistas; o bien estas acciones son condicin de necesidad para
que puedan lograr la excitacin necesaria para consumar el coito. Observa asimismo que estas
metas existen en hombres y en mujeres combinndose con las variaciones respecto al objeto
sexual. Denomina a estas modalidades sexuales "desviaciones", "aberraciones",
"perversiones". Establece la siguiente distincin:
- Las desviaciones con respecto al objeto sexual son las siguientes: inversin (un hombre
cuyo objeto sexual es otro hombre o una mujer cuyo objeto sexual es otra mujer); utilizacin de
personas gensicamente inmaduras (nios); utilizacin de animales.
- Las desviaciones con respecto a la meta sexual son las siguientes: fetichismo (el objeto
sexual normal es sustituido por otro que es inapropiado para servir a la meta sexual normal: un
pauelo, un zapato, ciertas ropas, etctera; es tambin una desviacin respecto del objeto
sexual); sadismo (obtener placer castigando, maltratando, produciendo dolor en la otra persona);
masoquismo (obtener placer siendo castigado, maltratado, recibiendo dolor por parte de la otra
persona); exhibicionismo (obtener placer exclusivamente mostrndose total o parcialmente
desnudo o siendo observado en un acto sexual) y voyeurismo (obtener placer exclusivamente
mirando el cuerpo total o parcialmente desnudo de otra persona o mirando un acto sexual de
otros).
Freud realiza otra impresionante observacin para su poca: la existencia de conductas
sexuales en los nios. Para ello ha modificado el concepto de sexualidad a partir de su
observacin de las "desviaciones".
Ha definido que sexualidad no es igual a genitalidad. La genitalidad es una de las formas
posibles de la sexualidad. El Diccionario de psicoanlisis de Jean Laplanche y Jean-Baptiste
Pontalis define sexualidad del siguiente modo: "En la experiencia y en la teora psicoanalticas,
la palabra sexualidad no designa solamente las actividades y el placer dependientes del
funcionamiento del aparato genital, sino toda una serie de excitaciones y de actividades,
existentes desde la infancia, que producen un placer que no puede reducirse a la satisfaccin de
una necesidad fisiolgica fundamental (respiracin, hambre, funcin excretora, etc.) y que se
encuentran tambin a ttulo de componentes en la forma llamada normal del amor sexual" .
Asimismo, Freud ha definido el concepto de pulsin. De la observacin de las desviaciones
sexuales ha inferido que la sexualidad humana no se rige por el instinto. ste da lugar a
conductas heredadas, reiterativas, iguales o muy semejantes para los individuos de una especie
(conductas predeterminadas). Si la sexualidad humana puede tener objetos sexuales diversos
y diferentes metas, entonces el concepto de instinto no alcanza a abarcarla, a explicarla.
La palabra alemana trieb (pulsin) ser la utilizada por Freud para enmarcar
conceptualmente la sexualidad humana. El objeto sexual y la meta sexual en los seres
humanos son contingentes, es decir, no estn predeterminados por la pertenencia a la especie y
se construyen en el desarrollo del sujeto, recorriendo distintos avatares y pudiendo dar como
producto diversos resultados.

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APOYO O ANCLISIS

La sexualidad humana va constituyndose por apoyo o anclisis. Qu quiere decir esto? Que la
sexualidad humana nace apoyndose en una funcin biolgica, derivndose de ella,
desprendindose e independizndose de la misma. Freud observa que los bebs hacen un
chupeteo sobre sus propios labios despus de haber sido alimentados, sin tener hambre.
Concluye que el mismo es llevado a cabo por puro placer, porque produce una sensacin
placentera en los labios. A partir de la actividad que el beb realiza para mamar (funcin
biolgica) descubre un placer concomitante en la zona. Ese plus de placer (que ya no tiene que
ver con la funcin alimenticia en s misma sino que se desprende de ella), buscado
independientemente de la necesidad biolgica, es sexualidad. Entonces, la necesidad y la
satisfaccin de la necesidad quedarn referidas a la funcin biolgica; el deseo y la
bsqueda de realizacin del deseo, a la sexualidad. Una cosa es la satisfaccin de una
necesidad y otra diferente es el placer sexual. Concomitantemente a la funcin de defecacin se
origina un placer vinculado a la sensacin producida por el pasaje de las heces, a la expulsin y,
luego, a la retencin. Concomitantemente a la funcin urinaria, por ejemplo, en el varn nace un
placer vinculado con el tocar el pene (en principio, para orinar) y con la sensacin producida por
la miccin. Estas acciones que proporcionan placer son ejecutadas, una vez descubiertas (en los
distintos momentos de la evolucin libidinal), en forma independiente de la necesidad biolgica.
Sexualidad es, por tanto, en la teora freudiana, esa bsqueda de placer en s mismo. Una
vez constituida, la sexualidad opera sobre la funcin biolgica; es decir que, por ejemplo, en el
acto de amamantamiento ya no se pone en juego slo una funcin biolgica sino que esta
actividad entraa tambin sexualidad. Lo mismo ocurre, por ejemplo, con la defecacin y la
miccin; dejan de ser situaciones puramente funcionales en tanto pasan a estar sexualmente
teidas.
Esto ltimo lleva a considerar la nocin de cuerpo en la teora psicoanaltica. En los seres
humanos, el cuerpo no es un cuerpo puramente biolgico; es un cuerpo psquicamente
representado. Tenemos representaciones inconscientes del cuerpo, fundamentalmente
vinculadas a la inscripcin de la pulsin que supone la inscripcin de la fuente de la pulsin o
zona ergena (un poco ms adelante se desarrolla el concepto de pulsin y los componentes de
la misma, y ms adelante, el concepto de representante-representativo de ella).Tenemos,
tambin, representaciones preconscientes del cuerpo. Tanto unas como otras constituyen,
aproximadamente, lo que en otras teoras se denomina esquema corporal (cuerpo representado).
Entonces, en tanto no puramente biolgico, el cuerpo humano es un cuerpo que comunica (que
puede ser explcitamente usado para comunicar y que puede comunicar ms all de las
intenciones conscientes del sujeto), es un cuerpo que se afecta por cuestiones psicolgicas,
sociales, culturales; es un cuerpo que puede ser sede de conflictos psquicos, tal como vimos en
algunos ejemplos.

LIBIDO

Libido ser el trmino utilizado por Freud para designar la energa sexual. Recurriendo
nuevamente al Diccionario de psicoanlisis, leemos: "Energa postulada por Freud como
sustrato de las transformaciones de la pulsin sexual en cuanto al objeto (desplazamiento de las
catexis), en cuanto a la meta (por ejemplo, sublimacin) y en cuanto a la fuente de excitacin
sexual (diversidad de las zonas ergenas)". Y zona ergena: "Toda regin del revestimiento
cutneo-mucoso susceptible de ser asiento de una excitacin de tipo sexual. De un modo
especfico, ciertas regiones que son funcionalmente asiento de tal excitacin: zona oral, anal,
uretro-genital, pezn". Es decir, que el cuerpo entero puede ser zona ergena y existen partes
privilegiadas de l; alrededor de algunas ellas se organizan las distintas fases de evolucin de la
libido.

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PULSIN

El Diccionario de psicoanlisis define pulsin como el "proceso dinmico consistente en un

impulso (carga energtica, factor de motilidad) que hace tender al organismo hacia un fin.
Segn Freud, una pulsin tiene su origen en una excitacin corporal (estado de tensin); su fin
es suprimir el estado de tensin que reina en la fuente pulsional; gracias al objeto, la pulsin
puede alcanzar su fin".
Freud define los componentes de la pulsin. Son los siguientes:
- Fuente: se refiere a la parte del cuerpo de la que emerge la excitacin.
- Perentoriedad: se refiere a la exigencia de trabajo. La pulsin, en tanto estmulo
interior, en tanto estmulo que se apoya en el propio cuerpo, es un estmulo del que no se puede
huir. Para su resolucin, no basta con cerrar los ojos como ante una luz muy intensa, o taparse
los odos como frente a un ruido muy penetrante, ni correr para alejarse de un peligro ubicado
en el mundo externo. Para resolverse requiere la realizacin de un trabajo, un quehacer.
- Fin: el fin es siempre la satisfaccin. Se obtiene a travs de una accin (o acciones).
- Meta: accin o conjunto de acciones llevadas a cabo para lograr el fin.
- Objeto: es "eso otro" que atrae, desde lo cual parte la excitacin y sobre lo cual la
pulsin alcanza su fin.
Freud dir que la meta puede ser pasiva (tener esa apariencia), por ejemplo en el masoquismo;
pero dir que la libido es siempre activa. De hecho, se requiere mucha ms actividad mental
para quedarse en un lugar en donde se recibe castigo fsico o moral, que para huir de all
respondiendo a la tendencia a la autoconservacin.
Freud estableci una primera dualidad pulsional: pulsiones de autoconservacin
(vinculadas al mantenimiento de la vida) y pulsiones sexuales. Luego, englob a ambas en
una sola categora a la que denomin pulsiones de vida o Eros y a la que opuso las
pulsiones de muerte, estableciendo una nueva dualidad pulsional.
Antes que eso, veremos cules son las fases de evolucin de la libido.

CONCEPTO DE FASE LIBIDINAL (FASE LIBIDINOSA)

El Diccionario de psicoanlisis define as fase libidinosa: "Etapa del desarrollo del nio
caracterizada por una organizacin, ms o menos patente, de la libido bajo la primaca de una
zona ergena y por el predominio de un modo de relacin de objeto".
Cabe consignar que Freud denomina "pulsiones parciales" a las que se apoyan en una zona
ergena determinada distinta de la genital. Cuando se establece la primaca de la zona genital es
cuando se unifican las pulsiones parciales a los fines de la genitalidad. De hecho, en una
relacin sexual entre un hombre y una mujer, a primaca de la genitalidad (coito), entran en
juego las otras zonas ergenas y, potencialmente, el cuerpo entero. Todo el placer asociado a las
zonas ergenas -incluso a la zona genital, pero anterior al coito- es denominado por Freud
placer previo o preliminar en tanto prepara para el acto sexual propiamente dicho, es decir que
antes, durante e incluso despus del coito, el placer asociado a las zonas ergenas no genitales
se pone al servicio del placer que tiene como fuente la genitalidad; las pulsiones parciales se
subordinan y se unifican bajo la primaca de la genitalidad.
Las edades correspondientes a cada fase son relativas; no as su orden de sucesin:

- Fase oral: es la primera. Se extiende desde el nacimiento hasta el ao y medio o dos

aos, aproximadamente. El placer sexual est fundamentalmente ligado a la excitacin de la
actividad bucal y de los labios. La actividad de nutricin es la base del desprendimiento de la
sexualidad oral y proporciona las significaciones en las que se expresa la relacin de objeto:
comer, ser comido (fin incorporativo). Podemos observar en los bebs una actividad que
correspondera con el intento de comer al otro. Pensemos, tambin, en algunas expresiones que
nos surgen ante un beb tales como "me lo comera". Durante esta fase ocurren los procesos
descritos como los orgenes del aparato psquico, considerados por Freud en el texto Pulsiones
y destinos de pulsin (yo placer - yo placer purificado - yo de realidad definitiva). Abraham,
estudioso de Freud, propuso dividir la fase en primera fase oral -vinculada a la succin- y

19
segunda fase oral -oral sdica, vinculada a la mordedura como consecuencia de la salida de los
dientes-. Si se correlaciona con el esquema presentado en Pulsiones y destinos de pulsin,
superado el yo real (puramente neurolgico), el yo placer y el yo de placer purificado
corresponderan a la primera fase oral y con el inicio del yo de realidad definitivo dara
comienzo la segunda fase oral. En esta segunda fase oral, junto con la constitucin de la
diferencia yo-objeto, se inicia la ambivalencia que consiste en que, con relacin a un mismo
objeto, existen en el sujeto, en forma simultnea, tendencias, actitudes y sentimientos opuestos,
especialmente amor y odio. La primera fase oral no podra ser ambivalente porque en ella no se
han constituido y diferenciado yo y objeto, es decir, no se ha dado la condicin necesaria para
que exista ambivalencia. El objeto recin constituido, descubierto y diferenciado es susceptible
de envidia en tanto posee lo que el yo necesita para vivir (el antecedente es el dolor sentido
como exterior en la primera fase oral, estando vigente el yo de placer purificado) y se constituye
en objeto de amor en tanto es el objeto que alimenta, cuida, protege. Esto ocurre en el contexto
de instalacin del yo de realidad definitivo.

Los paps se sorprenden y consultan al pediatra porque alrededor de los seis u ocho meses el nio
se vuelve "llorn", "asustadizo". Cmo puede ser que antes, siendo ms chiquito, no llorara, se
quedara solito en la cuna y ahora cuando lo dejan en la cuna llora, cuando no ve a la mam llora?
Precisamente, en ese momento, en el psiquismo del beb hay mam, la mam existe, est investida
y es quien posee lo que es necesario para vivir; por eso llora, porque la extraa, no sabe si va a
volver cuando se va, se siente solo. Esta dinmica es vlida para muchas otras circunstancias. Los
chicos se vuelven ms temerosos a medida que van siendo ms grandes; esto es as porque hay que
poder registrar un riesgo para temerle: no es lo mismo la valenta que el no conocimiento (o la no
consideracin) del peligro.

Entonces, volviendo al conflicto de ambivalencia, debemos considerar que aparece en segunda

fase oral y se contina, con nuevos contenidos, en la fase sdico-anal y en la flica, siendo
posible su superacin en la fase u organizacin genital.

- Fase anal (anal-sdica): contina a la oral. Se ubica aproximadamente entre el ao y

medio o los dos y los tres o cuatro aos. La libido se organiza alrededor de la primaca de la
zona anal. La relacin de objeto abunda en significaciones ligadas a la funcin de
defecacin; fundamentalmente expulsin-retencin y al valor simblico de las heces. En
esta fase se afirma el sadomasoquismo vinculado al desarrollo del dominio muscular.
Concomitantemente a la funcin biolgica de la defecacin surge un plus de placer vinculado al
placer que se siente en la zona anal como consecuencia de tal actividad y con la expulsin y
retencin de las heces. Abraham propuso distinguir una primera fase anal (expulsiva) en la cual
el erotismo anal se vincula a la evacuacin y la pulsin sdica se liga a la destruccin del objeto
y una segunda fase anal (retentiva) en la cual el erotismo anal se liga a la retencin y la pulsin
sdica al control posesivo.

Con relacin a la primera fase pensemos en frases habituales como "te cagu" o "lo voy a cagar"; y
con relacin a la segunda, en otras como "no te voy a dejar ni mover" o "lo voy a dejar sin
reaccin".

El sadismo apunta a destruir al objeto o a controlarlo y dominarlo, y encuentra en el

funcionamiento del esfnter anal un correlato corporal. El nio ofrece o niega sus heces al
otro (especialmente a su madre), en tanto stas significan simblicamente regalo y dinero. Es
posible observar en los nios de esta edad conductas oposicionistas y agresivas. Freud, como
veremos ms adelante, vincula tanto la psicopatologa como algunos rasgos de carcter a cierto
grado de fijacin (estancamiento, una especie de "quedarse ah") de la libido a las fases
libidinales. En un texto denominado Carcter y erotismo anal publicado en 1908, relaciona con
esta fase rasgos de carcter como el orden, la avaricia y la obstinacin. Es una fase compleja
dado que un excesivo punto de fijacin en la misma puede dar origen a una importante
predisposicin a la neurosis obsesiva. Por eso es muy delicada en esta fase la accin del adulto

20
que necesariamente debe encauzar la actividad del nio para que sea compatible con la vida en
sociedad. En esta fase tiene lugar el control de esfnteres. Freud dice que ocurre all la
primera gran renuncia pulsional por parte del nio. El control de esfnteres no se realiza
espontneamente, naturalmente o porque el nio tiene ganas por s mismo. Si bien ocurre
porque muscularmente ya est maduro como para hacerlo, es la mam (habitualmente) quien
anhela y decide que el nio comience a controlar esfnteres. Es ella -como mediadora de la
cultura que requiere que sus integrantes pongan lmites a la libre expresin pulsional- quien
exige de una u otra manera el control de esfnteres. No sera posible la cultura, segn el planteo
freudiano, si los individuos dieran rienda suelta a las pulsiones. El nio, tal como lo presenta
Freud, no pide que lo eduquen; la educacin es una imposicin que recae sobre l. De all las
resistencias que genera el acto educativo. La mam, de diversas formas ms amenazantes o ms
amables, transmite al nio que ella quiere que l controle esfnteres. Todo este proceso supone
un conflicto de ambivalencia que toma las caractersticas de actividad-pasividad, dominar-
ser dominado, en el marco del conflicto ms general de amor-odio. La madre amada es
odiada porque exige el control de esfnteres (que es control del placer pulsional y renuncia al
mismo). Freud dir que el nio renuncia a un placer para conservar el amor de la madre.
El control de esfnteres significa, entonces, renuncia pulsional y ganancia cultural. As, el
nio, a condicin de su renuncia pulsional, es admitido en la cultura de los seres humanos. No
se renuncia nicamente a la libre actividad de defecacin sino tambin a una serie de acciones
sentidas como placenteras y que involucran a las heces (mirarlas, tocarlas, jugar). Pensemos en
rmoras de estas actividades placenteras, no slo en los perodos infantiles posteriores sino en la
adultez. Por otra parte, es necesario tener en cuenta que cuando los paps quieren convencer a
los nios para que hagan sus necesidades en el inodoro y luego apretar el botn (o en una pelela,
para luego arrojarlas en el inodoro y apretar el botn) haciendo que los productos del nio
desaparezcan, estn tratando con sujetos (los nios) que no tienen instalada y comprendida la
nocin de la necesidad de eliminar del cuerpo excrementos y que stos no forman parte del
mismo. Pensemos que las heces salen del interior del cuerpo del nio, por lo que son
sentidas como una propiedad.

Qu pasara con nosotros, adultos, si una parte de nuestro cuerpo (un dedo, por ejemplo) cayera al
inodoro y alguien viniera, a apretar el botn antes de que nosotros pudiramos recuperar esa parte
del cuerpo? Entonces, no son inocuas las maneras usadas para lograr en los nios el control de
esfnteres; no es lo mismo disponer de medios basados en el amor y en la comprensin de lo que al
nio le sucede, que la utilizacin de mtodos autoritarios que desconocen la problemtica que est
atravesando el nio.

De todos modos, y de alguna manera ms all de los mtodos, esta renuncia deja un resto de
insatisfaccin; nunca la ganancia cultural compensa del todo la renuncia pulsional. En el
texto El malestar en la cultura, publicado en 1930, Freud explica (el control de esfnteres es
slo un modelo bsico) que la participacin en la cultura supone siempre una cuota de renuncia
pulsional, que esto entraa niveles de insatisfaccin y que dicha insatisfaccin est en la base de
ciertas conductas hostiles y destructivas de las personas respecto de la cultura, sus desarrollos y
sus productos (muy especialmente cuando el funcionamiento social no logra compensar en los
individuos las renuncias llevadas a cabo).

Podemos comprender que es mucho a lo que se renuncia y, por lo tanto, que la educacin debera
presentar planteos y propuestas sumamente interesantes (adems de serias, responsables,
conceptualmente rigurosas) a los efectos de lograr ganar la atencin y la adhesin de quienes
resignan la libre entrega a la pulsin.

- Fase flica: se desarrolla entre los tres o cuatro y cinco o seis aos, aproximadamente.
Las pulsiones parciales comienzan su proceso de unificacin bajo la primaca de los
rganos genitales. Esto es as porque la diferencia sexual anatmica comienza a tener
relevancia en esta fase. Hasta entonces, nios y nias hablaban de varones y mujeres e,

21
incluso, podan denominar los rganos genitales masculinos y femeninos de la manera en que
hubieran escuchado nombrarlos. Pero todo este discurso era carente de significacin personal y
de repercusin psicolgica. La actividad mental y las acciones sobre el mundo no se
organizaban de acuerdo a ello. La diferencia sexual anatmica comienza a ser preponderante,
relevante y psicolgicamente significativa en la fase flica. Pero con una importantsima
particularidad: se percibe el rgano genital masculino, no as el femenino, que
anatmicamente no est a la vista como aqul. Por lo tanto, la polaridad que se establece en
el psiquismo de nios y nias no es masculino-femenino sino la polaridad flico-castrado (o
castrada). Se afirma la existencia y la posesin originalmente universal del rgano sexual
masculino y, por lo tanto, las personas que no lo tienen es porque lo han perdido y lo han
perdido como consecuencia de un castigo por algn mal que han cometido (de ah la idea de
castracin). Este rgano sexual masculino es denominado por Freud "falo" y si bien
anatmicamente se trata del mismo rgano, Freud quiere de esta manera distinguir su
significacin psicolgica, que es distinta a la de "pene"; en tanto pene es el rgano que tiene por
opuesto (y complementario) a la vagina (no a la nada). Las opciones de la poca flica son,
entonces falo-nada (falta, castracin).

Desde la perspectiva de la teora freudiana, muchas actitudes despectivas hacia la mujer y muchos
dichos populares ("las mujeres no tienen nada en la cabeza") tienen origen en esta fase y ponen en
evidencia un punto de fijacin en la misma. Esto vale tanto para individuos como para culturas
machistas. Hombres que se presentan como muy rudos, speros, severos, muy "machos", que en la
apariencia derrochan (y ostentan) masculinidad y que a partir de esa condicin de sper-machos
desprecian a las mujeres son, psicolgicamente considerados, niitos de entre cuatro y seis aos,
que no se vinculan con mujeres sino con seres "carentes" (segn esta concepcin flica) y que
estn tremendamente asustados de perder lo que tienen (el tan preciado rgano genital). Enseguida
veremos por qu tienen tanto miedo y comprenderemos la frecuencia con que se presentan
actitudes fbicas en el varn (por ejemplo, a travs de bsqueda de relaciones no comprometidas)
encubiertas en actitudes de desdn y superioridad hacia la mujer. Tambin las mujeres pueden ser
grandes "machistas" aseverando la superioridad del hombre e incluso a travs de ciertas quejas
que, bien escuchadas, revelan el lugar de subordinacin que reconocen para s ("nunca me llevs a
comer afuera"; "nunca me sacs a pasear").

Alrededor del problema de la diferencia en trminos de flico-castrado se edifica el

complejo de castracin. La nia se siente en inferioridad de condiciones, reprocha a la mam
haberla hecho como ella (es decir, sin eso que tienen los varones) y envidia esa posesin (es lo
que se denomina envidia al pene que, recordemos, conceptualmente es falo, dado que se trata
del genital masculino en relacin con una nada, una carencia). El varn se siente en
superioridad de condiciones, suele hacer gala de su posesin pero al mismo tiempo teme
perderla (dado que muchas personas, las mujeres, la han perdido por algo malo que habrn
hecho). Si la pierde se queda sin nada, porque la alternativa es esa posesin-nada. Entonces, la
angustia de castracin consiste en la mujer en la angustia por la falta (supuesta falta; falta
segn la creencia de ese momento) y en el varn, en angustia ante la amenaza de prdida.
Interiormente a la fase flica y en articulacin con el complejo de castracin se transita el
complejo de Edipo. Este, tanto en el varn como en la mujer, tiene dos aspectos: positivo y
negativo (lo que no quiere decir bueno y malo sino directo e inverso; estos trminos no tienen
connotaciones valorativas sino explicativas). En ambos sexos, el Edipo positivo o directo
consiste en el amor y atraccin por el progenitor del sexo contrario y la hostilidad y la rivalidad
hacia el progenitor del mismo sexo. El Edipo negativo o inverso consiste en el amor hacia el
progenitor del mismo sexo y la hostilidad hacia el progenitor del sexo contrario. El complejo de
Edipo se desarrolla en su forma completa -es decir, como Edipo positivo y como Edipo
negativo- con predominancia de uno u otro. Freud plantea que de la manera en que se
resuelva el complejo de Edipo depender gran parte de la estructuracin psquica
posterior y la futura eleccin de objeto (por ejemplo, la predominancia del Edipo positivo

22
podra llevar a una eleccin de objeto heterosexual, la del Edipo negativo, a una de objeto
homosexual o a la represin de la misma con consecuencias neurticas).
En trminos de Edipo positivo (que se supone predominante) el varn tiene deseos sexuales
hacia su mam (le promete casamiento para cuando sea grande, intenta emprender acciones
heroicas para ser admirado por ella, etc.), la ama y rivaliza con su pap. Quisiera que ste
desapareciera para quedarse con ella (esto puede reflejarse en situaciones en que el nio se pone
contento porque el pap se va de viaje o no vuelve a cenar y l se queda solo con su mam).
Tambin ama a su padre (Edipo negativo). Por lo tanto el pap es objeto de una fuerte
ambivalencia. Esta situacin le genera sentimientos de culpa. Pero adems observa que su
mam ama a su pap y que duerme con l, est con l. El pap no parece dispuesto a cederle el
lugar. El nio tiene toda la sensacin de derrota y, fundamentalmente, tiene temor a la
retaliacin, es decir, a ser castigado por el padre (tal vez, por algn sper-poder) como
consecuencia de sus deseos incestuosos. El nio an no tiene construida la conciencia moral que
le hace saber que estos deseos incestuosos son culturalmente inapropiados, sino que el temor es
al castigo que una persona concreta con mucho poder -su pap- puede proporcionarle como
consecuencia de un deseo que consiste en quitarle a su mujer -sentida por el nio como una
posesin-.
En qu podra consistir ese castigo? En privarlo de lo tan preciado, del pene (recordemos:
tericamente, falo). Esto lo transformara en castrado. Por temor a la castracin, sbitamente, el
nio sale del complejo de Edipo, es decir, abandona el deseo hacia la madre para resguardar su
integridad corporal. La integridad corporal conservada le permitir en el futuro, como individuo
de la cultura, elegir una mujer de otra familia, es decir, un objeto (en el sentido de objeto sexual)
exogmico. Deber hacer un cambio de objeto (de la madre a la mujer, otra mujer). De este
modo, entra en el circuito de la eleccin heterosexual y exogmica. Otra vez: renuncia
pulsional, ganancia cultural que en este caso conlleva la posibilidad de vivir la sexualidad
con otro objeto (no el objeto edipico; de all, renuncia). La mujer (nia) an no ha
descubierto su vagina; su sexualidad no tiene modalidad femenina, en tanto la conexin
(investidura) se localiza en el cltoris. Se siente castrada (obviamente, no es ste el trmino con
que las nias piensan su situacin ni tampoco con el que los nios dan significado a su temor);
reprocha a la madre haberla hecha as (como ella) y se dirige (se inclina, manifiesta su
preferencia) al padre, poseedor de lo que a ella le falta, para que se lo proporcione. Pedirle el
pene al padre queda simbolizado bajo la forma de pedirle un hijo, tener un hijo con l (es
habitual que la nena diga que es la novia del pap, que se va a casar con l, que l va a ser el
pap de los hijos de ella, que tenga actitudes seductoras hacia l, que le pregunte si algo que ella
tiene o hace le gusta ms que eso mismo de la mam). Entonces, la nena entra al complejo de
Edipo por angustia de castracin (la razn por la cual el varn sale). El padre, por ms
carioso que sea con la nena, no satisface su demanda; la nena va aceptando la situacin y,
paulatinamente, va resignando su deseo y sustituyndolo por el de tener un hijo con otro
hombre. Va saliendo lentamente del complejo de Edipo, por decepcin. Segn Freud, ste es el
motivo de una cierta sensacin de decepcin que suelen tener las mujeres cuando no han
resuelto definitivamente esta situacin; esa suerte de disconformidad permanente respecto de
todo lo que tienen o reciben. Con la salida del Edipo, el objeto sexual endogmico (padre) es
sustituido por uno heterosexual y exogmico. En el proceso de feminizacin, la mujer deber
hacer el cambio de objeto mencionado y un cambio de zona, en la medida en que deber investir
libidinalmente la vagina (podramos pensar ms bien que debe realizar una ampliacin de zona,
porque en la mujer el cltoris no queda desinvestido).
La comprobacin (no necesariamente visual o directamente participativa) de un intercambio
sexual entre los padres genera en los nios una situacin de difcil elaboracin. En los varones,
se produce una disociacin de la figura de la madre: por un lado est la mam "santa", que lo
cuida, lo quiere, lo alimenta; por el otro, la mam "mala mujer", prostituta, sexualizada. La
reconciliacin de ambas figuras es una tarea que se lleva a cabo ms adelante y no siempre.
Cuando esta situacin no puede ser elaborada, el punto de fijacin podr dar como consecuencia
una doble vida en el varn adulto. En un texto llamado Un caso especial de eleccin de objeto
en el hombre, publicado en 1911, Freud explica a partir de este punto de fijacin la tendencia de
muchos hombres a casarse con una mujer "santa", para compartir la vida y tener hijos, con la

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que tienen una vida sexual escasa y rutinaria y de la que estn excluidas ciertas acciones
pensadas como inadmisibles para una buena mujer. Estos hombres viven con sus amantes la
vida sexual pasional y consistente en las acciones que no hacen intervenir en la relacin con sus
esposas, pero con estas otras mujeres jams se casaran. Este tipo de vida, que habitualmente
incluye el relato de las experiencias paralelas entre hombres, es caracterstico de quienes no han
podido elaborar esa disociacin de la figura de la mujer.

Desde entonces hasta ahora algunas cosas han cambiado. Las mujeres (al estar casadas, por
ejemplo) reclaman para s una vida sexual ms gratificante. Pero no creamos que estas cosas han
cambiado totalmente o han dejado de existir; en muchos casos, han adquirido otras modalidades.
Nuevamente, veamos cul es la edad mental (en este punto) de quienes se vanaglorian de este tipo
de vida sexual.

En la mujer, hay una posible complicacin tpica que veremos al desarrollar genitalidad.
La ambivalencia se halla presente tambin en esta fase, como puede haberse inferido. En
principio, el complejo de Edipo completo incluye al complejo de Edipo positivo y al negativo,
y, por lo tanto, contiene sentimientos de amor y de rivalidad hacia la misma persona (el mismo
objeto). Adems, la amenaza de castracin contribuye en mucho a la vivencia que tiene el varn
respecto de su pap como un objeto al mismo tiempo temido y admirado por su poder; en tanto
el pap de la nena es un objeto amado e idealizado por ella, pero que frustra. La mam del varn
es la mujer amada que cuida y que es deseada, y al mismo tiempo es despreciada por ser una
mujer sexualizada y "de otro". La mam de la nena es amada en tanto mam que cuida y
protege, es objeto de identificacin y al mismo tiempo la nena le reprocha haberla hecho como
ella (castrada) y, finalmente, es la que recibe hijos del padre de la nena (los hijos que la nena
quisiera tener con su pap).

- Perodo de latencia: la declinacin del complejo de Edipo da lugar a la identificacin

con la norma paterna, es decir, con la ley que fundamentalmente impone la interdiccin del
incesto y establece la normativa social (que tiene por centro a esta pauta cultural de interdiccin
del incesto). Cuando desarrollemos la segunda tpica veremos que la internalizacin de esta
pauta y de las normas sociales da origen al Supery. Se inicia, entonces, un perodo que se
extiende aproximadamente desde los seis aos hasta la pubertad, denominado por Freud perodo
de latencia. Dice el Diccionario de psicoanlisis que ste es el "perodo comprendido entre la
declinacin de la sexualidad infantil (quinto o sexto ao) y el comienzo de la pubertad, y que
representa una etapa de detencin en la evolucin de la sexualidad. Durante el mismo se
observa, desde este punto de vista, una disminucin de las actividades sexuales, la
desexualizacin de las relaciones de objeto y de los sentimientos (especialmente el predominio
de la ternura sobre los deseos sexuales) y la aparicin de sentimientos como el pudor y el asco y
de aspiraciones morales y estticas. Segn la teora psicoanaltica, el perodo de latencia tiene
su origen en la declinacin del complejo de Edipo; corresponde a una intensificacin de la
represin (que provoca una amnesia que abarca los primeros aos), una transformacin de la
catexis de objetos en identificaciones con los padres y un desarrollo de sublimaciones".
Entonces, por los motivos especificados en varones y mujeres, los nios abandonan la
investidura de objeto en relacin a los padres (renuncian al deseo endogmico). El retiro de la
investidura de objeto da por consecuencia una identificacin con el objeto (as explica
Freud el mecanismo de identificacin; pensemos en trminos simples en personas que adquieren
rasgos de carcter parecidos a su mam cuando sta fallece; podra darse lo mismo ante el
fallecimiento del padre o de otra persona significativa). En el caso de la declinacin del
complejo de Edipo, la identificacin consiste en la interiorizacin de las normas
(fundamentalmente de la interdiccin del incesto) sustentadas por los padres (ms
concretamente, por el padre que al no ceder a su mujer ejerce de hecho, en la concepcin
del nio, la amenaza de castracin y es tambin quien no satisface la demanda de la hija).
Por ello, comienza esta etapa de desexualizacin y de sentimientos morales. Se levantan los
grandes diques; el asco, la vergenza, la piedad. Culmina el proceso de represin primaria
(se desarrollar ms adelante) y por lo tanto, todo lo vivido en las fases oral, anal y flica cae

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bajo ese mecanismo de represin (primaria) y no ser recordado desde el punto de vista
preconsciente- consciente. Queda inconscientemente fijado, dando lugar a lo que Freud
denomina amnesia infantil. Slo recordamos fragmentos de nuestros primeros aos de vida y
esas escenas recordadas son generalmente recuerdos encubridores, es decir, que encubren otras
situaciones (representaciones reprimidas) que son las que contienen una mayor significacin
(habitualmente sexual) y a las que estn asociados segn las leyes de asociacin inconscientes
anteriormente explicadas. Se caracterizan por ser muy ntidos y porque su contenido,
habitualmente, parece de poca importancia. Estn asociados a experiencias infantiles no
recordadas (reprimidas) que son las que poseen importancia y a fantasas inconscientes.
Constituyen una formacin de compromiso entre otra representacin (experiencia infantil,
fantasa inconsciente) portadora de valor psquico importante y la defensa que impide el
recuerdo de lo verdaderamente relevante.

Es interesante el tema de las fases libidinales y de la amnesia infantil para que tengan en cuenta
quienes trabajan en Educacin Inicial: actan en una poca fundacional del aparato psquico y,
muy probablemente, no sern recordados desde el punto de vista preconsciente-consciente.

El periodo de latencia es una etapa de desexualizacin. Esto no implica que la sexualidad

desaparezca por completo del horizonte (conversaciones entre nios, paredes escritas en los
baos testimonian la presencia de inters sexual), pero es cierto que la intensidad sexual
disminuye y, fundamentalmente, que en este perodo no se establece una nueva organizacin
sexual ni una nueva zona ergena. La curiosidad sexual infantil de las fases anteriores, la
energa sexual en general, es canalizada en parte hacia otros fines; es la poca de la escolaridad,
de los juegos reglados, de los convenios entre amigos. Vale una aclaracin: en este perodo los
nios han internalizado la norma, pero el Supery (que ms adelante desarrollaremos) no se ha
establecido aun suficientemente; por lo tanto, si bien los nios conocen la norma no suelen
respetarla si no es en presencia de la autoridad. Pensemos en lo que ocurre cuando un docente
sale del aula y los alumnos comienzan a hacer lo que saben que no deben (aunque la nica causa
de esta conducta no sea la que aqu se explica, la misma influye significativamente).

Por otra parte observamos este mismo funcionamiento en gran cantidad de adultos.
Probablemente, muchas instituciones especialmente dedicadas a la vigilancia, al control, no
tendran razn de ser si el proceso de internalizacin de las normas, el afianzamiento del Supery,
la regulacin interna de la conducta, fueran ampliamente predominantes en la sociedad. Los
poderes instituidos no favorecen este proceso; intencionalmente o no, dan por sentado que es
imposible que eso suceda. Una vez instalada esta concepcin, desde todas las instituciones
polticas y sociales y muy especialmente desde el sistema educativo, se emite el mensaje de la
necesidad insoslayable del control externo. Luego, se obtiene el resultado anticipado.
Seguramente, esto ltimo constituya una simplificacin del problema, pero si se lee, al menos,
como el planteo de uno de los factores importantes que contribuyen a generarlo, tal vez pueda
constituir un elemento de reflexin.

- Fase u organizacin genital: es definida de la siguiente manera por el Diccionario de

psicoanlisis: Fase del desarrollo psicosexual caracterizada por la organizacin de las pulsiones
parciales bajo la primaca de las zonas genitales; comporta dos tiempos separados por el perodo
de latencia: la fase flica (u organizacin genital infantil) y la organizacin genital propiamente
dicha, que se instaura en la pubertad. Algunos autores reservan el trmino organizacin genital
para designar este ltimo tiempo, incluyendo la fase flica en las organizaciones pregenitales.
En este texto hemos optado por esto ltimo, dado que es sustancial la diferencia entre la fase
flica y la organizacin genital. En la pubertad, plantea Freud, el complejo de Edipo
experimenta una reanimacin en trminos inconscientes; la sexualidad humana tiene la
particularidad de desarrollarse en dos tiempos (la sexualidad infantil y el desarrollo pleno de las
pulsiones sexuales en la pubertad y adolescencia) separados por el perodo de latencia; es lo que
denomina la acometida en dos tiempos del desarrollo sexual.

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Como queda dicho, la problemtica de la fase flica se ubica en la oposicin fllco-castrado
(falo-nada). A partir de la pubertad, la problemtica es otra. El genital femenino se
constituye psquicamente. Por lo tanto, la polaridad es, ahora, pene-vagina. El mismo
rgano desde el punto de vista emprico (el pene) no es el mismo psquicamente hablando si
est en relacin con una nada o si est en relacin con un algo diferente. La genitalidad
femenina se constituye como presencia (posesin de genitalidad: vagina), no ya como ausencia
(no posesin de falo).
La posibilidad de descubrir e investir la genitalidad femenina pone a varones y mujeres
ante una nueva, compleja y rica situacin. El varn no es entonces dueo de lo nico que
existe; no es posible la supuesta superioridad. A las mujeres nada les falta, tienen algo que es
distinto de lo que tiene el varn; no existe inferioridad. Masculino y femenino se constituyen
como opuestos solidarios. Cul es la complicacin tpica que puede aparecer en las mujeres? Si
la vagina no es investida (o no suficientemente), es decir, si la mujer no logra constituir
psquicamente su genitalidad como presencia (como afirmacin), no como falta, entonces queda
fijada a la problemtica de la falta. Es posible que viva la vida con esta sensacin de falta,
realizando reclamos que jams sienta satisfechos; es decir, con una insatisfaccin constante
porque nada de lo que reciba podr compensarla de lo que siente que le falta. Un tpico intento
de solucin es la bsqueda de un hijo que la compense de esa supuesta falta (se formula una
ecuacin psquica hijo-pene, as como lo haba intentado durante la etapa flica en relacin con
el padre. Ahora, emprender esa bsqueda con un objeto exogmico (otro hombre), pero la
misma no ser, en este caso, de uno en s mismo sino de un hombre para que le d un hijo. El
hombre pasar a ser, entonces, una especie de porta-pene; algo necesario para conseguir el
objetivo principal. Esta situacin tendr necesariamente consecuencias clnicas y prcticas,
tanto en el vnculo de la mujer con el pap de su hijo como en la relacin con su propio hijo.
Una situacin distinta es la que tiene lugar cuando la mujer ha investido su genitalidad, ha
constituido su condicin femenina. Desde la misma busca un hombre y, como consecuencia de
su relacin amorosa con ese hombre, desear tener un hijo con l.
Freud plantea que en este perodo la tarea del adolescente es hacer confluir la corriente sensual
con la de ternura. Recordemos la disociacin que se haba producido durante el complejo de
Edipo, en fase flica, cuando la misma mam que cuida, abriga y alimenta es reconocida como
sexualizada (en el caso del varn como siendo del padre y no de l, en el caso de la nia como
recibiendo de parte del padre de la nia lo que la nia quisiera recibir de parte de su padre). En
fase u organizacin genital se juega la posibilidad de reunir las corrientes disociadas y poder
vivir o comenzar a visualizar la posibilidad de vivir el amor, con su componente sexual y su
componente de ternura, en relacin a un mismo objeto, o sea, en relacin a una misma persona.
En una nota al pie en Tres ensayos de teora sexual Freud distingue tres formas distintas de
homosexualidad. A las personas que pertenecen a una de esas tres clases las denomina
homosexuales ocasionales. Son personas que sin ser estructuralmente homosexuales pueden
desarrollar acciones homosexuales en situaciones de privacin forzada del contacto
heterosexual. Se abre un panorama interesante. El prrafo que sigue queda bajo la exclusiva
responsabilidad de quien esto escribe, no de Freud, como todo lo que en este texto est escrito
en tipografa diferenciada segn lo anticipado en una nota al comienzo de esta obra.

La sexualidad, en tanto incluye pero excede a la genitalidad, brinda posibilidades mltiples en

ocasiones en que la genitalidad no puede ejercerse. Ante cuestiones transitorias vinculadas, por
ejemplo, a un decaimiento o ausencia de la potencia genital, los seres humanos tenemos un
abanico de opciones de sexualidad que pueden proporcionamos felicidad. Tenemos muchas
maneras de ejercer sexualidad que pueden brindamos placer a nosotros y a la persona que nos
acompaa y que pueden constituirse en vehculo de amor. El tocamiento (acariciarse) y el
contemplarse son ejemplos de ello.

Entonces:
- tres fases pregenitales: oral, anal (ambas preedpicas) y flica (edpica);
- perodo de latencia;
- fase u organizacin genital.

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Entre las tres fases pregenitales y el perodo de latencia ha cado la represin primaria. Es
el momento ahora de diferenciar sta de la represin secundaria.
Antes debemos considerar que las fases pregenitales de la sexualidad infantil que caen bajo la
represin primaria (fases oral, anal-sdica y flica) son consideradas por Freud fases de
sexualidad polimorfa perversa, La sexualidad infantil, plantea Freud es polimorfa
perversa.,s decir, perversa en mltiples formas.
Qu quiere decir esto? Que la sexualidad se organiza segn pulsiones parciales, asociadas a
zonas ergenas determinadas, sin unificarse, organizarse y subordinarse a los fines de la
genitalidad. De all que los deseos y rendimientos sexuales tengan caracteres incorporativos, de
devoracin.de agresin por medio del morder, sdicos, masoquistas, con fines de
apoderamiento, exhibicionistas, voyeuristas, incestuosos. Esto no quiere decir que el nio sea
perverso; el nio es nio. Lo que Freud pone de manifiesto es la modalidad de la sexualidad
infantil y plantea que si la misma perdura en la vida adulta, constituye lo que denomina
perversin. Recordemos que perversin es desvo respecto de las metas y/o del objeto sexual;
desvo respecto de la meta sexual considerada por Freud normal (el coito, la relacin genital) y
del objeto sexual normal (un ser humano adulto de sexo contrario). Las fases pregenitales de
sexualidad infantil suponen metas y objetos que no son los considerados normales segn el
modelo de sexualidad caracterstico de la adultez, pero no podran serlo, por falta de
maduracin de los rganos genitales. Es por ello que no constituyen desvos ni respecto de la
meta ni respecto del objeto, sino mojones en la constitucin de la sexualidad. Eso es lo que se
reprime por represin primaria y, por lo tanto, todos somos todo eso en nuestro inconsciente y
algo tenemos que hacer con eso que somos, con eso que nos constituye. Freud plantea que las
metas parciales (tocamiento, contemplacin, entre otras) forman parte de una relacin sexual
normal, es decir, de una relacin sexual con fines genitales; habitualmente forman parte de lo
que denomina placer previo o placer preliminar (juego amoroso). Dar rienda suelta a esa
sexualidad infantil, cuya meta no se subordina a la meta genital y cuyo objeto no es un
objeto heterosexual es lo que Freud denomina perversin. La perversin es, entonces, la
actuacin de la sexualidad infantil en la vida adulta, como actividad exclusiva o
fundamental.
Freud diferencia formas de homosexualidad y all distingue formas que no constituyen
perversin.

Todas estas cuestiones vinculadas a la sexualidad y a las modalidades sexuales estn en la

actualidad en profunda y necesaria revisin.

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