SECRETARIADO EJECUTIVO

CORRIENTES FILOSFICAS QUE EXPLICAN EL PROBLEMA TICO

MORAL
1. ETICA:

DEFINICIN:

El trmino tica proviene de la palabra griega ethos, que originariamente significaba morada,
lugar donde se vive y que termin por sealar el carcter o el modo de ser peculiar y
adquirido de alguien; la costumbre (mos-moris: la moral). La tica tiene una ntima relacin con la
moral, tanto que incluso ambos mbitos se confunden con bastante frecuencia. En la actualidad se
han ido diversificando la tica son el conjunto de normas que vienen del interior y la Moral las
normas que vienen del exterior; es decir, de la sociedad. Se considera una rama de la filosofa
relacionada con la naturaleza del juicio moral, que medita sobre lo que es correcto o incorrecto (lo
bueno y lo malo) en nuestra sociedad y en nuestra conducta diaria.

2. MORAL:

DEFINICIN:

Moral es una palabra de origen latino, que proviene del trmino moris (costumbre). Se trata de
un conjunto de creencias, costumbres, valores y normas de una persona o de un grupo social, que
funciona como una gua para obrar. Es decir, la moral orienta acerca de que acciones
son correctas (buenas) y cuales son incorrectas (malas).

3. DIFERENCIA ENTRE ETICA Y MORAL

Se diferencia en que la tica es el estudio filosfico y cientfico de la moral y es terica mientras que la
moral es prctica. La tica trata sobre la razn y depende de la filosofa y en cambio la moral es el
comportamiento en el que consiste nuestra vida. Etimolgicamente tica y moral tienen el mismo
significado. moral viene de latn mos que significa hbito o costumbre; y tica del griego ethos
que significa lo mismo. Sin embargo, en la actualidad han pasado a significar cosas distintas y hacen
referencia a mbitos o niveles diferentes. La moral tiene que ver con el nivel prctico o de la accin. La
tica con el nivel terico o de la reflexin. Moral es el conjunto de principios, criterios, normas y valores
que dirigen nuestro comportamiento. La moral nos hace actuar de una determinada manera y nos
permite saber que debemos de hacer en una situacin concreta. Es como una especie de brjula que
nos orienta, nos dice cul es el camino a seguir, dirige nuestras acciones en una determina direccin. La
brjula nos indica el camino. En la vida hay que intentar no perder el norte. tica es la reflexin terica
sobre la moral. La tica es la encargada de discutir y fundamentar reflexivamente ese conjunto de
principios o normas que constituyen nuestra moral. Como conclusin: moral y tica se plantean
cuestiones distintas. La moral tiene que ver el nivel prctico de la accin y trata de responder a la
pregunta qu debo hacer?; la tica con el nivel terico de la reflexin y trata de responder a preguntas
del tipo qu es la moral? cmo se aplica la reflexin a la vida cotidiana? Empecemos a hacer tica
respondiendo a la primera pregunta: qu es la moral? Para ello definiremos: acciones morales, normas
morales, valores morales y dilema moral.
Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes: La moral tiene una base social, es un
conjunto de normas establecida en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia
muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio, la tica surge como
tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia
eleccin. Una segunda diferencia es que la moral es un conjunto de normas que actan en la
conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio, la tica influye en la conducta
de una persona, pero desde si misma conciencia y voluntad.

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4. CORRIENTES FILOSOFICAS QUE EXPLICAN EL PROBLEMA DE LA ETICA Y LA

MORAL.

SOCRATES ETICA

Scrates vive en la segunda mitad del siglo V, ateniense, pertenece a una familia humilde; su
padre, Sofronisco, era escultor y su madre, Fenarete, partera. Scrates afirma que heredo el
oficio de sus padres en cuanto que se considera un escultor de hombres en la brusquedad de
la verdad.
Scrates no dej testimonios escritos, su doctrina es transmitida a la posterioridad por sus
discpulos Jenofonte y Platn. El pensamiento filosfico de Scrates descansa en dos divisas
fundamentales, los atenienses de aquellos das no escriban libros; fue una edad de grandes
tragedias, pero no de literatura en prosa.
En el ao 399 A.C Scrates fue acusado de impiedad y de corromper a la juventud con sus
enseanzas; por lo cual fue condenado a beber cicuta ( planta umbelfera venenosa parecida
al perejil .

Scrates llam virtud aquello que era comn para toda la raza humana y en todas las
circunstancias, por ejemplo, la justicia, la valenta o el autocontrol. De esta manera no slo se
opuso al relativismo de los sofistas, sino que extrajo de todas las virtudes aquellas que hoy
llamaramos virtudes morales. Por esa razn a Scrates se le considera como el fundador de
la tica.
Scrates no dej testimonios escritos, su doctrina es transmitida a la posterioridad por sus
discpulos Jenofonte y Platn. El pensamiento filosfico de Scrates descansa en dos divisas
fundamentales:
El saber fundamental para Scrates, es el saber acerca del hombre (de ah su mxima:
Concete a ti mismo) que se caracteriza por esto tres rasgos: es un conocimiento universal
vlido, contra lo que sostienen los sofistas es ante todo un conocimiento moral es un
conocimiento prctico (conocer para obrar correctamente). La tica de Scrates es
racionalista. En ella encontramos: una concepcin del bien (como felicidad del almas) lo bueno

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(como lo til a la felicidad) la tesis de la virtud como conocimiento vicio como ignorancia (el
que obra mal es porque ignora el bien; por tanto, nadie hace el mal voluntariamente) la tesis
de origen sofista de que la virtud puede ser transmitida o enseada. Para Scrates, bondad,
conocimiento y felicidad se enlazan estrechamente. Intelectualismo moral, Contemporneo
de los sofistas, Scrates fue uno de los personajes ms curiosos de su poca y su fama ha
perdurado a lo largo de los siglos. Platn, discpulo suyo, le rindi homenaje en su obra,
hacindolo aparecer como interlocutor principal en gran parte de sus dilogos.
Scrates se opone al relativismo y escepticismo de sus contemporneos los sofistas, y
considera que es necesario llegar a establecer una moral no relativista, vlida para todos. El
mtodo para llegar a conocer qu es lo bueno o lo justo es el dilogo, o arte mayutica, que
es el arte de ayudar sacar a la luz la verdad mediante preguntas dirigidas hbilmente (Scrates
era un "artista" en hacer decir a los dems lo que l quera, de ah que por esa faceta suya algo
manipuladora, algunos de sus contemporneos lo tomaran por un sofista, tambin artistas en
ese mismo campo: la retrica y la erstica)

ARITOTELES ETICA

El hombre es capaz de moralidad, porque y en cuanto est dotado de libertad y de razn. A

diferencia de los animales, los cuales obran propter finem de una manera instintiva e
inconsciente, el hombre conoce, delibera y obra propter finem, de una manera consciente y
refleja. El fin o bien que el hombre se propone alcanzar por medio de su accin, es el primer
movente [310] y la primera causa de esta accin, aunque su consecucin real y efectiva es
posterior a las otras causas: primum in intentione, est ultimum in executione.
No siendo posible proceder in infinitum en el nmero y orden de los bienes que sirven de fin
a nuestras acciones deliberadas, es preciso que haya alguna cosa que se considere como fin
ltimo y bien supremo asequible por medio de dichas acciones, y, por consiguiente, como la
ltima perfeccin del individuo.
Cierto que Aristteles parece concretarse a la vida presente al exponer la teora acerca de la
felicidad como fin ltimo del hombre; pero se reconoce fcilmente que su teora es igualmente
aplicable a la felicidad del hombre en la vida futura, enla hiptesis de la inmortalidad del alma,
y, sobre todo, dada la concepcin elevada y sublime que haba formado de Dios; pues es claro
que, una vez admitida la inmortalidad del alma, su felicidad despus de la muerte debe
consistir en el conocimiento perfecto y en la contemplacin intelectual de Dios, ser infinito en
su esencia y atributos. La aplicacin de esta teora a la felicidad del hombre despus de la
muerte, no slo es una exigencia de la lgica, sino que se halla, si no explcitamente
consignada, indicada al menos en algunos pasajes de sus obras.
Scrates y Platn haban enseado que la virtud consiste en la asimilacin con Dios.
Aristteles, sin negar esto, antes bien dndolo por supuesto, define y determina de una
manera ms filosfica el concepto de la virtud moral, apellidndola un hbito que inclina al
hombre a obrar conforme a la recta razn, rechazando a la vez la opinin de Scrates, que
confunda la virtud con la sabidura; pues las ciencias residen y perfeccionan la parte intelectual
de hombre, siendo as que las virtudes residen en la parte afectiva y perfeccionan sus
operaciones. Aun la prudencia, que reside en el entendimiento, en tanto es una virtud, en
cuanto que facilita y dirige las acciones humanas bajo el punto de vista de la moral. La justicia
reside en la voluntad, determinando su operacin recta con relacin a su objeto propio, que
es dar a cada uno lo que es suyo. La templanza y la fortaleza rectifican y moderan las pasiones
de la parte afectiva sensible, haciendo que sus manifestaciones se hallen subordindas a la
razn, norma inmediata de la moralidad.

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La virtud moral, segn Aristteles, es un hbito o facilidad adquirida por la repeticin de actos
para elegir y ejecutar el bien honesto, consistente en el medio que se aparta de los extremos
viciosos, siendo propio de la razn, informada y perfeccionada por la prudencia, conocer y fijar
el medio en que consiste la virtud, sirviendo de principio y de norma general para reconocer y
prefijar la naturaleza y condiciones de la accin [313] moralmente buena o virtuosa. Esto y no
otra cosa es lo que quiere significar el filsofo de Estagira cuando escribe que la virtud est
De las tres partes que abraza el alma humana, vegetativa, sensitiva y racional, la ltima es el
sujeto per se, connatural y propio de la virtud moral, y en sus potencias especficas residen las
principales de aqullas, que son la prudencia y la justicia: aunque de una manera secundaria e
indirecta, la segunda es capaz de virtud moral por parte de algunas de sus facultades o
potencias, cuales son el apetito concupiscible y el irascible, porque aunque irracionales en s
mismos, participan en cierto modo y hasta cierto grado de la razn a la cual se hallan
subordinados y obedecen con mayor o menor perfeccin. La parte vegetativa del alma es
incapaz de virtud moral, porque no participa en manera alguna de la a la cual no obedece ni
se halla sujeta en sus potencias y actos.
Y ntese aqu que, cualquiera que sea la opinin que se atribuya o suponga en Aristteles
acerca de la felicidad ltima, perfecta y ultramundana del hombre, es indudable que este
filsofo hace consistir la felicidad de la vida presente en la prctica de la virtud, en las acciones
del alma procedentes de la perfecta virtud moral: Felicitas animae per virtutem perfectam
operatio quaedam est.
La teora poltico-social de Aristteles comienza por afirmar que el hombre est destinado por
la misma naturaleza a vivir en sociedad, no solamente porque la sociabilidad es una inclinacin
y hasta un atributo de la naturaleza humana, sino a causa de las grandes vantajas que el
hombre reporta de la sociedad, tanto en el orden intlectual, como en el moral, econmico y
fsico. La sociedad no puede subsistir sin un poder pblico y sin leyes. El poder pblico y sus
depositarios se comparan a la sociedad como el alma al cuerpo y como la razn a las facultades
inferiores. La ley es, o natural, o puramente humana. Esta ltima, o sea el derecho legal,
determina y prescribe lo que es indiferente de suyo u originariamente; pero deja de serlo para
el ciudadano, una vez promulgada la ley, como las leyes relativas a los pesos y medidas. La ley
o derecho natural obliga siempre y en todas partes, aun cuando no se halle escrito ni
sancionado por el legislador humano.
El gobierno real, el aristocrtico y el democrtico, son tres formas de gobierno buenas en s
mismas, a condicin de que no degeneren en tirana el primero, en oligarqua el segundo y el
tercero en demagogia. La condicin fundamental de su bondad y legitimidad es que procuren
y realicen el bien comn, y no e particular de los gobernantes. En principio, y por punto
general, el gobierno de uno es preferible al de muchos; pero en concreto, debe atenderse al
estado, hbitos, carcter y condicin social de cada pueblo, para determinar la forma de
gobierno que ms le conviene.
Porque Aristteles, que se distingue por su sentido de la realidad, especialmente en las cosas
poltico-sociales, ensea y afirma que cuado se trata de fundar u organizar el rgimen poltico
de una sociedad, no se ha de atender a lo que es mejor en s mismo y en principio, sino a lo
que es posible (non solum respublica quae optima sit considerari debet, sed etiam quae
constitui possit), sin perder de vista al propio tiempo las condiciones que pueden influir para
hacer ms fcil y aceptable para la generalidad de los ciudadanos sta o aquella forma de
gobierno: Praeterea, quae facilior et cunctis civibus communior habeatur.
En todo caso, y cualquiera que sea la forma poltica del gobierno que se adopta, se debe
atender ante todo a evitar la tirana, y quienquiera que sea el depositario del poder, debe
conducirse como verdadero rey y padre de familia, y no como tirano; debe administrar y

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gobernar como procurador del bien comn, y no como dueo absoluto de los bienes y
personas {111}, viviendo con moderacin en todo.
El fin del gobernante y legislador, debe ser ante todo hacer virtuosos a los ciudadanos
(propositum enim ejus est ut cives bonos legibusque obtemperantes efficiat) y obedientes a
las leyes. El Estado debe realizar el derecho en la sociedad (jus ordinatio est civilis societatis),
y as es que la justicia es en cierto modo la virtud especfica, y como caracterstica de la
comunidad poltico-social. Nada hay ms detestable y perjudicial que la injusticia acompaada
del poder (saevissima est enim injustitia tenens arma), ora se trate del poder pblico [316] o
del poder privado. El estado social, que es connatural al hombre, eleva y perfecciona a ste,
cuando el Estado realiza y aplica la justicia; pero fuera de estas condiciones y cuando el hombre
no est sujeto a la ley y al juicio como derivacin y aplicacin de la justicia, el hombre
convirtese entonces en el peor de los animales (pessimum est omnium animalium).
Entre las excelentes mximas de conducta que Aristteles propone e inculca a los gobernantes,
merece especial mencin a la que se refiere a la ambicin de dominar por medio de guerras y
conquistas. El discpulo de Platn, sin negar la conveniencia y hasta necesidad de estar
preparado para la guerra, y sin negar a legitimidad de sta y su utilidad en algunos casos,
advierte y afirma que el legislador, el poltico y el gobernante no deben proponerse esto como
fin propio, ni siquiera como fin principal o preferente del Estado; que es absurdo y contrario al
Estado mismo emprender guerras y conquistas cuando no son legtimas y justas, y que yerran
grandemente los que hacen consistir el arte poltico en dominar a otros, sin reparar en la
justicia o injusticia de semejante dominacin, no avergonzndose de hacer contra otros lo que
no quieren que a ellos se les haga.
Recorriendo sus tratados o libros polticos, se ve claramente que Aristteles posea en alto
grado el sentimiento de justicia y de su necesidad para la constitucin y conservacin de los
Estados o sociedades polticas. Cuando stas perecen y se disuelven, es principalmente a causa
de haber infringido y violado la justicia. La propiedad y la familia son dos condiciones y
elementos esenciales de la sociedad; la comunidad de bienes y de mujeres es absurda, inmoral
e incompatible con el buen orden y hasta con la existencia misma de la sociedad. Sin embargo,
el Estado tiene el derecho y el deber de prohibir a los padres conservar a los hijos que nacen
estropeados, y tambin tener ms hijos que los sealados por la ley.
Esto no obstante, el sistema de educacin propuesto por Aristteles para nios y jvenes es
mucho ms moral y rgido que el de Platn. Entre otras cosas, ordena y advierte que debe
evitarse con todo cuidado que vean u oigan cosa alguna deshonesta, prohibiendo al efecto las
estatuas y pinturas menos decentes en las calles y las plazas, y no permitiendo tampoco que
asistan a las comedias y dems representaciones teatrales.
Por lo dems, el padre de familia tiene el derecho de mandar a su mujer e hijos, pero no como
a esclavos, sino como a personas libres, y, por consiguiente, con ciertas restricciones, las cuales
desaparecen casi por completo respecto de los esclavos. Porque el filsofo de Estagira, lo
mismo que sus antecesores, considera los esclavos como seres de condicin naturalmente
inferior, y la esclavitud como una institucin fundada en la naturaleza misma, haciendo del
esclavo como una especie de ser intermedio entre el bruto y el hombre libre. Sin embargo, la
doctrina de Aristteles en orden al tratamiento y conducta con los esclavos es ms racional y
humanitaria que la de Platn; pues ensea que es conveniente y justo fijar un trmino a la
esclavitud, ofreciendo y concediendo la libertad al esclavo en un plazo dado.
Debe advertirse igualmente que cuando Aristteles dice que algunos hombres son
naturalmente esclavos, no debe entenderse esto en el sentido de que la naturaleza misma, o
la ley natural, los haga tales, sino en el sentido de que, as como hay algunos hombres dotados
de ingenio y de felices disposiciones para la virtud, el saber y el mando, as hay otros con

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quienes la naturaleza no fue tan benvola, que poseen un nimo naturalmente servil,
inclinaciones bajas y cierto grado de estupidez nativa, de todo lo cual resulta que en esta clase
de hombres la esclavitud y la sujecin son como connaturales. Quienquiera que lea con
reflexin los pasajes del Estagirita que a esta materia se refieren, se convencer fcilmente de
que ste es el [319] sentido en que ensea que la esclavitud es natural a ciertos hombres, al
menos en la mayor parte de los pasajes a aludidos, aunque debemos confesar que algunos de
ellos no se compadecen fcilmente a primera vista con esta interpretacin.

5. LA MORAL
Este trabajo esta abordado por la filosofa moral. Aqu no solo se hablar estrictamente de
moral, sino de cmo puede concebirse por una reflexin filosfica. Tambin se dar a conocer
que hay un orden moral y que la nocin moral nos es comn, estamos confirmndolo a cada
rato con nuestras acciones. El mundo moral aparece en todo aquello que es ms propio del
hombre, que depende ms de l mismo y que puede proyectar en dimensiones inauditas,
capaces de despertar energas que a el mismo asombran y de generar, justamente, hroes,
santos, lderes polticos, sabios y maestros. Sobre esta realidad reflexiona la filosofa moral.
Vamos a estudiar todo acerca de la moral y sus corrientes morales (ismos)
1- Qu es lo moral?

Es un hecho que nos seala nuestra propia experiencia que, en determinadas

circunstancias, expresamos valorizaciones morales. Estos contenidos se refieren a
categoras opuestas: de bien o mal. Actos morales positivos:
- Son aquellos actos nobles, heroicos, desinteresados. Actos morales negativos:
- Son aquellos actos infames y egostas. En ambos casos, al valorar dichos actos, tenemos
conciencia que la valorizacin que hacemos no depende de nuestro antojo. Mas bien, es
el acto mismo que nos exige determinada valorizacin. De lo dicho hasta ahora se
desprende que la valorizacin moral propiamente dicha la aplicamos solo a las acciones
humanas.
Cuando efectuamos una valorizacin moral, siempre tenemos en vista seres humano, es
decir personas.
2- Concepto de moral

El termino moral, etimolgicamente, proviene de la palabra latina mores que significa

costumbres.

2.1. Objeto material y formal de la moral:

El objeto material de la moral son las costumbres y conductas humanas. El objeto

formal de la moral es el conjunto de leyes que deben informar y orientar a la actividad
humana.
2.2. Definicin de la moral:

Hay que tener presente los elementos constitutivos de la moral. Ellos son: su carcter
sicolgico y su carcter prctico.
Tomando en cuenta ambos elementos podemos definir la moral como la ciencia de
las leyes ideales y de la actividad libre del hombre. Segn Jolivet. Paul Faulqui define
la moral: la moral es la teora razonada del bien y del mal. Al detenernos sobre esta
definicin.

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CONCLUIREMOS:
Que la moral es normativa, porque establece las normas que determinan lo que est
bien y lo que est mal. En otras palabras, establece lo que se debe y lo que no se debe
hacer. Lo que se permite y los que prohbe. Esta frmula los principios generales. Segn
estos principios clasifica y juzga todos los hechos particulares que son propios de su
campo. El fundamento de la moral es la razn.

3- Conciencia moral
Es un hecho que nadie de nosotros juzga las acciones de un vegetal o de un animal irracional
como acciones morales o inmorales.
Solo un ser humano es sujeto de actos morales o inmorales.
La conciencia moral es una funcin de la persona humana.
La conciencia moral no es algo aadido a la persona, sino que es la misma persona, el
sujeto de la conducta moral. Adems, es una realidad dinmica que capacita al hombre
para captar y vivir los valores morales. Su desarrollo y perfeccin dependen del desarrollo
de la perfeccin de la personalidad de cada hombre.
3.1. Elementos constitutivos de la conciencia moral:
Elementos racionales: son aquellos que concurren a la formacin de los juicios.
Estos son formulados antes y despus del acto moral.
Los juicios previos al acto moral establecen los principios. Por ejemplo, hay que
hacer el bien y evitar el mal.
Sentimientos morales: son aquellos que pensamos antes del acto y despus del
acto. Elementos activos: son actos de la voluntad.
4- Diferencia entre conciencia moral y sicolgica

La diferencia entre ambas proviene de los distintos objetos a los que se dirige cada una de
ellas.
La conciencia sicolgica atestigua la existencia de los diferentes elementos que entran en
la estructura del yo, mientras que la conciencia moral tiene la funcin de valorar los actos
del yo, y con ello la de trazar un proyecto de vida del yo.
5- Tipos de conciencia moral

Conciencia verdadera: son aquellas cuando la valorizacin de la conciencia

esta de acuerdo con normas objetivas.
Conciencia falsa: son cuando las valorizaciones no estn de acuerdo con las normas
ticas de la conducta.
Conciencia segura: es cuando el hombre no tiene duda alguna acerca de la
legitimidad o legitimidad de una accin dada.
Conciencia dudosa: es cuando las valorizaciones son inseguras y cambiantes por
motivos pasajeros.

6- Corrientes morales

A) Hedonismo:
En la filosofa occidental, se aplica este trmino para referirse a la doctrina segn
la cual el placer es el nico o el principal bien de la vida, y su bsqueda el fin ideal

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de la conducta. Se formularon dos importantes teoras hedonistas en la antigua

Grecia. Los cirenaicos, o hedonismo egosta, abrazaban una doctrina en que la
satisfaccin de los deseos personales inmediatos, sin tener en cuenta a otras
personas, se consideraba el supremo fin de la existencia. El conocimiento, de
acuerdo con los cirenaicos, pertenece a las efmeras sensaciones del momento, y
por lo tanto es intil formular un sistema de valores morales donde la
conveniencia de los placeres presentes es sopesada frente al dolor que pueden
causar en el futuro. De forma diferente al hedonismo egosta, los epicreos, o
hedonistas racionales, sostenan que el placer verdadero es alcanzable tan slo
por la razn. Hacan hincapi en las virtudes del dominio de s mismo y de la
prudencia.

B) Utilitarismo:

En el mbito de la tica, la doctrina segn la cual lo que es til es bueno, y por lo

tanto, el valor tico de la conducta est determinado por el carcter prctico de
sus resultados. El trmino utilitarismo se aplica con mayor propiedad al
planteamiento que sostiene que el objetivo supremo de la accin moral es el logro
de la mayor felicidad para el ms amplio nmero de personas. Este objetivo fue
tambin considerado como fin de toda legislacin y como criterio ltimo de toda
institucin social. En general, la teora utilitarista de la tica se opone a otras
doctrinas ticas en las que algn sentido interno o facultad, a menudo
denominada conciencia, acta como rbitro absoluto de lo correcto y lo
incorrecto. El utilitarismo est asimismo en desacuerdo con la opinin que afirma
que las distinciones morales dependen de la voluntad de Dios y que el placer que
proporciona un acto al individuo que lo lleva a cabo es la prueba decisiva del bien
y del mal.

C) Trabajo de Paley y Bentham

El utilitarismo fue enunciado en su expresin ms caracterstica por el telogo

britnico William Paley en sus Principios de Moral y Filosofa poltica (1785) y por
el jurista y filsofo britnico Jeremy Bentham en su Introduccin a los Principios
de moral y legislacin (1789). En la obra de Paley, el utilitarismo se combina tanto
con el hedonismo individualista como con el autoritarismo teolgico, y as queda
expuesto en su definicin de virtud como el "hacer (el) bien a la humanidad, por
obediencia a la voluntad de Dios, y por la felicidad eterna". Bentham emple la
teora utilitarista como base, no slo de un sistema tico, sino tambin de
reformas polticas y legales. Mantena la necesidad de sacrificar pequeos
intereses a causas ms altas o, en todo caso, de no sacrificar intereses mayores a
otros menores, y por ello propuso como el objetivo tico esencial de la sociedad
humana la mayor felicidad del mayor nmero de personas.

Bentham trat de aclarar la doctrina del utilitarismo comparndola con la doctrina

del ascetismo, por un lado, y con la teora de la simpata y la antipata, por otro.
Defini el ascetismo como el principio de que se deba renunciar al placer y
padecer el dolor, sin esperanza de recompensa alguna. Mantena que la teora de
la simpata y la antipata estaba basada en el "principio que aprueba o desaprueba

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ciertas acciones, no por su tendencia a aumentar la felicidad, ni por su tendencia

a disminuir la felicidad del grupo cuyos intereses estn en cuestin, sino por un
motivo ms simple, porque una persona se halla a s misma dispuesta a aprobarlos
o desaprobarlos: manteniendo que la aprobacin o desaprobacin son razones
suficientes en s mismas, y rechazando la necesidad de buscar alguna razn
extrnseca". En su exposicin de la teora del utilitarismo, no obstante, Bentham
tom como postulado "cuatro leyes u orgenes de dolor y placer", a saber, el fsico,
el moral, el religioso y el poltico. El origen fsico, segn Bentham, fundamenta
todos los dems principios. Ms tarde trat de concebir una escala de placeres y
dolor, clasificndolos en trminos de intensidad, pureza, duracin, proximidad o
lejana, certeza, productividad y considerando el grado en que placer y pena estn
compartidos por el mayor nmero de personas.

D) Despus de Bentham
Otros exponentes notables del utilitarismo fueron el jurista britnico John Austin
y los filsofos britnicos James Mill y su hijo John Stuart Mill. Austin desarroll
una vehemente defensa de la teora del utilitarismo en su Competencia de la
jurisprudencia determinada (1832). James Mill interpret y populariz la teora
en numerosos artculos, la mayora escritos para la Westminster
Review, publicacin creada por Bentham y otros autores para promover la
difusin de la filosofa utilitarista. John Stuart Mill, quien hizo del utilitarismo el
objeto de uno de sus tratados filosficos, (Utilitarismo, 1863), es el defensor ms
destacado de la doctrina despus de Bentham. Su contribucin a la teora consiste
en su reconocimiento de distinciones de categoras, adems de la intensidad,
entre placeres. As, mientras Bentham mantena que "siendo igual la categora del
placer, el push-pin (un juego de nios) es tan bueno como la poesa", Mill afirm
que "es mejor ser un individuo insatisfecho que un cerdo satisfecho", es decir, el
descontento humano es preferible a la satisfaccin animal. Con esta declaracin
Mill parece haber rechazado la identificacin del concepto felicidad con placer y
ausencia de dolor y el concepto infelicidad con dolor y ausencia de placer, como
se vea en los trabajos de Bentham y en sus propias formulaciones anteriores.

El filsofo britnico Henry Sidgwick, discpulo contemporneo de Mill, hizo una

presentacin extensa del utilitarismo de Mill en su Mtodos de tica (1874). Algo
ms tarde, los filsofos britnicos Herbert Spencer y sir Leslie Stephen, el primero
en su Datos de tica (1879), y el segundo en su Ciencia de la tica (1882),
procuraron sintetizar la teora utilitarista con los principios de la evolucin
biolgica tal y como se expona en el trabajo de Charles Darwin. Tanto el filsofo y
psiclogo estadounidense William James como el filsofo, psiclogo y pedagogo
John Dewey estuvieron influenciados por el utilitarismo. Dewey sustituy la
inteligencia por el placer, o la felicidad, como el valor supremo y como el mtodo
ms seguro para alcanzar otros valores deseables para los seres humanos.

6. Individualismo moral

La mayora de los filsofos desde Platn han mantenido que el bien tico ms elevado es
el mismo para todos: en la medida en que uno se acerca de la perfeccin moral, se parece
a los dems individuos perfectos en el plano moral. El filsofo dans del siglo XIX Sren

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Kierkegaard, el primer escritor que se calific de existencialista, reaccion contra esta

tradicin al insistir en que el bien ms elevado para el individuo es encontrar su propia y
nica vocacin. Como escribi en su diario: "Tengo que encontrar una verdad que sea
verdadera para m la idea por la que pueda vivir o morir". Otros escritores existencialistas
se han hecho eco de la creencia de Kierkegaard de que uno ha de elegir el camino propio
sin la ayuda de modelos universales, objetivos. En contra de la idea tradicional de que la
eleccin moral implica un juicio objetivo sobre el bien y el mal, los existencialistas han
afirmado que no se puede encontrar ninguna base objetiva, racional, para defender las
decisiones morales. El filsofo alemn del siglo XIX Friedrich Nietzsche sostuvo que el
individuo tiene que decidir qu situaciones deben ser consideradas como situaciones
morales.
7. Subjetividad

Todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar la importancia de la accin

individual apasionada al decidir sobre la moral y la verdad. Han insistido, por tanto, en
que la experiencia personal y actuar segn las convicciones propias son factores
esenciales para llegar a la verdad. As, la comprensin de una situacin por parte de
alguien que est comprometido en esa situacin es ms alta que la del observador
indiferente, objetivo. Este nfasis puesto en la perspectiva del agente individual ha hecho
que los existencialistas sean suspicaces respecto al razonamiento sistemtico.
Kierkegaard, Nietzsche y otros escritores existencialistas fueron, de un modo
intencionado, no sistemticos en la exposicin de sus filosofas y prefirieron expresarse
mediante aforismos, dilogos, parbolas y otras formas literarias. A pesar de su posicin
antinacionalista de partida, no se puede decir que la mayora de los existencialistas fueran
irracionales en el sentido de negar toda validez al pensamiento racional. Han mantenido
que la claridad racional es deseable all donde sea posible, pero que las materias ms
importantes de la vida no son accesibles a la razn o a la ciencia. Adems, han sostenido
que incluso la ciencia no es tan racional como se supone. Nietzsche, por ejemplo, afirm
que la visin cientfica de un universo ordenado es para la mayora una ficcin prctica,
una entelequia.
8. Eleccin y compromiso

Tal vez el tema ms destacado en la filosofa existencialista es el de la eleccin. La primera

caracterstica del ser humano, segn la mayora de los existencialistas, es la libertad para
elegir. Los existencialistas mantienen que los seres humanos no tienen una naturaleza
inmutable, o esencia, como tienen otros animales o plantas; cada ser humano hace
elecciones que conforman su propia naturaleza. Segn la formulacin del filsofo francs
del siglo XX Jean-Paul Sartre, la existencia precede a la esencia. La eleccin es, por lo tanto,
fundamental en la existencia humana y es ineludible; incluso la negativa a elegir implica
ya una eleccin. La libertad de eleccin conlleva compromiso y responsabilidad. Los
existencialistas han mantenido que, como los individuos son libres de escoger su propio
camino, tienen que aceptar el riesgo y la responsabilidad de seguir su compromiso
dondequiera que les lleve.

9. Temor y angustia

Kierkegaard mantena que es crucial para el espritu reconocer que uno tiene miedo no
slo de objetos especficos sino tambin un sentimiento de aprehensin general, que
llam temor. Lo interpret como la forma que tena Dios de pedir a cada individuo un

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SECRETARIADO EJECUTIVO

compromiso para adoptar un tipo de vida personal vlido. La palabra angustia posee un
papel decisivo similar en el trabajo del filsofo alemn del siglo XX Martin Heidegger; la
angustia lleva a la confrontacin del individuo con la nada y con la imposibilidad de
encontrar una justificacin ltima para la eleccin que la persona tiene que hacer. En la
filosofa de Sartre, la palabra nusea se utiliza para el reconocimiento que realiza el
individuo de la contingencia del universo, y la palabra angustia para el reconocimiento de
la libertad total de eleccin a la que hace frente el hombre en cada momento.

CONCLUSIN

La tica es la instancia desde la cual juzgamos y valoramos la forma como se comporta el

hombre, y al mismo tiempo la instancia desde la cual formulamos principios y criterios
acerca de cmo debemos comportarnos, y hacia donde debemos dirigir nuestra accin,
esta accin que se ver reflejada en el resultado del comportamiento propio de la persona
es decir de cmo veremos nuestros actos reflejados a futuro, si fue bueno o malo, es all
donde lo consideramos un acto tico o contra esta misma, y porque hacernos esa
reflexin? La respuesta es sencilla; la tica estudia la moral y va a determinar siempre esa
comparacin entre lo que es bueno y lo que es malo, debate y fundamenta las reflexiones,
surge como talen la interioridad de un individuo, como resultado de su propia reflexin y
su propia eleccin. La tica nos ayuda a comprender porque el ser humano acta de tal
forma o para saber cules son sus dimensiones; la dimensin tica es aquella que forma
al hombre en principios y virtudes morales, en la responsabilidad de sus actos, en
proyeccin a la comunidad, en la construccin de una sana convivencia para alcanzar una
cultura de paz, tolerancia y respeto para mejorar la realidad actual, para aceptarnos unos
a los otros. Tambin impone esas reglas que constituyen nuestra moral en donde influye
el comportamiento del individuo pero desde su misma conciencia y voluntad, es decir este
individuo tiene en consideracin lo que est haciendo, l ya sabe si sus actos sern
aceptados porque trabaja y los realiza de manera consciente, en cambio la moral son esas
reglas que actan en la comportamiento, desde el inconsciente porque tiene un sentido
y una base social, es un conjunto de reglas establecidas en el seno de una colectividad, es
decir estas mismas reglas son impuestas por la misma sociedad, ese grupo de personas
que habita, que vive, que trabaja, que respira, que piensa pero sobre todo que juzga
nuestros comportamientos tanto buenos como malos, es por ello que la sociedad ejerce
un poder muy importante en la conducta de cada uno de sus individuos. Estas trabajan de
la mano una con la otra porque la tica acta en el individuo propio y la moral va a regular
de esta manera sus actos, es decir catalogarlos si son positivos o negativos para la
sociedad. Cabe mencionar que la tica es una de las principales ramas de
la filosofa porque contiene en ella mucha reflexin, anlisis y razonamiento de nosotros
mismos es por

ellos que decimos que comienza con nuestros actos y despus es visto en los actos de los
dems. La moral y el derecho guardan una gran e importante relacin debido a que ambos
hacen referencia a un aspecto de gran importancia dentro del comportamiento humano
y se expresan en gran medida con los mismos trminos de obligacin, culpa y
responsabilidad. Es importante mencionar que el hombre en el da a da va realizando
actos y debido a esta repeticin de hbitos se determinan las actitudes de cada individuo,
all es cuando hablamos que el hombre se va haciendo a si mismo debido a sus costumbres

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SECRETARIADO EJECUTIVO

y hbitos que ejecute en su vida diaria, por lo tanto el carcter como personalidad es obra
del hombre, es ver su carcter moral para toda la vida, como lo ven las dems personas,
como lo catalogan debido a sus hbitos, actos, estatus, y costumbres que se reflejan en la
sociedad, tanto as que la moral nos hace actuar de determinada manera y cmo
reaccionar a dicha situacin en donde nos refleja que es lo mejor que debemos hacer, y
sobre todo si nos encontramos inmersos en una accin que valla contra la tica y las
buenas costumbres la moral esta nos ayudara a cmo actuar ante dicha situacin, por
otra parte debemos hacernos una brjula en donde la principal visin sea el camino que
debemos recorrer y su ideal direccin y mencionando de la misma manera a la gran
sociedad porque es all donde se desenvuelven y se materializan nuestros actos, y
tambin participan ciertas personalidades como polticos, abogados, religiosas, medios
de comunicacin, es decir participan sectores de la sociedad que pueden influir en
ocasiones a estudiar y quizs a cuestionar la conducta del individuo si esta acta en contra
a la moral. Es muy importante tener en cuenta que existen tres niveles de gran
significacin y distincin de la moral y la tica en donde el primer nivel est en la moral, o
sea en las normas cuyo origen es externo, donde tienen una accin impositiva en la
mentalidad del sujeto a su forma de pensar y reaccionar. El segundo es la tica conceptual
que son las normas que tienen un origen interno en la mentalidad del sujeto. El tercer
Nivel es la tica axiolgica el cual formas esas normas originadas en una persona a raz de
sus reflexiones sobre los valores, estos niveles son de gran importancia para los actos del
ser humano pues influyen directamente en ellos ya que estn relacionados con las
normas, la moral, y los valores, preceptos que encontramos en nuestro da a da.

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SECRETARIADO EJECUTIVO

INDICE

CORRIENTES FILOSFICAS QUE EXPLICAN EL PROBLEMA TICO MORAL 1

1. ETICA 1
DEFINICIN: 1
2. MORAL: 1
DEFINICIN 1
3. DIFERENCIA ENTRE ETICA Y MORAL 1
4. CORRIENTES FILOSOFICAS QUE EXPLICAN EL PROBLEMA DE LA ETICA Y LA MORAL. 2
SOCRATES ETICA 2
ARITOTELES ETICA 3
5. LA MORAL 5
1- Qu es lo moral? 5
2- Concepto de moral 5
2.1. Objeto material y formal de la moral: 5
2.2. Definicin de la moral: 5
CONCLUIREMOS: 7
3- Conciencia moral 7
3.1. Elementos constitutivos de la conciencia moral: 7
4- Diferencia entre conciencia moral y sicolgica 7
5- Tipos de conciencia moral 7
6- Corrientes morales 7
A) Hedonismo: 8
B) Utilitarismo: 8
C) Trabajo de Paley y Bentham 8
D) Despus de Bentham 9
6. Individualismo moral 9
7. Subjetividad 10
8. Eleccin y compromiso 10
9. Temor y angustia 10
CONCLUSIN 11

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SECRETARIADO EJECUTIVO

TRABAJ ENCARGADO:
TEMA:
CORRIENTES FILOSOFICAS QUE EXPICAN EL
PROBLEMA ETICO MORAL
CARRERA TCNICA:

SECRETARIADO EJECUTIVO
PRESENTADO:

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DOCENTE: LIC ROCIO POCCO QUISPE

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