MOUTINHO, Laura. ALVES, Valeria. MATEUZI, Milena - Quanto Mais Você Me Nega

Quanto Mais Voc Me Nega, Mais Eu
Me Reafirmo: Visibilidade e Afetos na

Cena Negra Perifrica Paulistana
Laura Moutinho1
Valria Alves2
Milena Mateuzi3
Resumo
Este texto tem por objetivo colocar em perspectiva alguns dos
debates polticos recentes que poderiam ser compreendidos
como parte do que nomeamos como marcadores sociais da di-
ferena e interseccionalidade. Tendo sido escrito por pesqui-
sadoras que ocupam diferentes posies na vida social, na pol-
tica e na esfera acadmica, o objetivo mais amplo o de cruzar
experincias e trajetrias no sentido de produzir uma reflexo
afinada com algumas aes polticas recentes sobre gnero e
raa, feminismo e racismo/antirracismo e, por fim, sobre a desi-
gualdade social. O cenrio desta anlise a cidade de So Paulo,
mas as experincias narradas e a anlise dialogam com movi-
mentos e iniciativas similares que vm ocorrendo em diferentes
partes do Brasil.
Palavras-chave: interseccionalidade; marcadores sociais da di-
ferena; sofrimento; feminismo; sororidade; periferia paulistana.
1 Doutora em antropologia pelo Programa de Sociologia e Antropologia da Universidade

Federal do Rio de Janeiro e professora do Departamento de Antropologia e do Programa
de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade de So Paulo, bolsista produ-
tividade nvel 2 do CNPq.
2 Mestre em antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da
Universidade de So Paulo e doutoranda na mesma instituio.
3 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade
de So Paulo.
TOMO. N. 28 JAN/JUN. | 2016

266
QUANTO MAIS VOC ME NEGA, MAIS EU ME REAFIRMO
The More You Deny Me, The More I

Reaffirm: Visibility and Affections In
The Black Peripheral Scene In Sao Paulo
Abstract
This text aims to put into perspective some of the recent politi-
cal debates that could be understood as part of what we named
as social markers of difference and intersectionality. Having
been written by researchers occupying different positions in so-
cial life, in politics and in the academic sphere, the broader goal
is to cross experiences and trajectories in order to produce a re-
flection in tune with some recent political actions on gender and
race, feminism and racism/antirracismo and, finally, about so-
cial inequality. The scenario of this analysis is the city of So Pau-
lo, but the experiences narrated and dialogue with movements
and similar initiatives that have been taking place in different
parts of Brazil.
Keywords: intersectionality; social markers of difference; suffe-
ring; feminism; sorority; So Paulos periphery.
Introduo4
Este texto tem por objetivo colocar em perspectiva alguns dos

debates polticos recentes que poderiam ser compreendidos
como parte do que nomeamos como marcadores sociais da di-
ferena e interseccionalidade. Tendo sido escrito por pesqui-
sadoras que ocupam diferentes posies na vida social, na pol-
tica e na esfera acadmica, o objetivo mais amplo o de cruzar
experincias e trajetrias no sentido de produzir uma reflexo
4 As autoras agradecem as sugestes e a cuidadosa leitura realizada por Mariana Selister.

267
Laura Moutinho; Valria Alves; Milena Mateuzi
afinada com algumas aes polticas recentes sobre gnero e

raa, feminismo e racismo/antirracismo e, por fim, sobre desi-
gualdade social. O cenrio desta anlise a cidade de So Paulo,
mas as experincias narradas e a anlise dialogam com movi-
mentos e iniciativas similares que vm ocorrendo em diferentes
partes do Brasil.
A inspirao para escrita deste artigo veio de uma bela e tocan-

te pea de memria, homenagem e agradecimento: Lembrando
Llia Gonzalez (1935-1994), de Luiza Bairros. Diz a autora:
Quando a maioria das militantes do MNU ainda no tinha

uma elaborao mais aprofundada sobre a mulher negra,
era Llia que servia como nossa porta-voz contra o sexismo
que ameaava subordinar a participao de mulheres no
interior do MNU, e o racismo que impedia nossa insero
plena no movimento de mulheres. Mas atravs de muitas e
longas conversas e dos textos dela, aprendemos como in-
corporar um certo modo de ser feminista s nossas vidas e
nossa militncia; articulamos nossos prprios interesses e
criamos condies para valorizar a ao poltica das mulhe-
res negras. (Bairros, 2000, p. 348)
A face atual do feminismo que vem pautando a cena poltica

traz uma fora jovem em uma esfera inimaginvel para as femi-
nistas negras que atuaram nas dcadas de 1980 e 1990, como
Beatriz Nascimento, a prpria Llia Gonzalez, entre outras.
Atravs das redes sociais, de blogs e de um conjunto variado
de aes vemos justamente um certo modo de ser feminista
articulando no apenas a ao poltica, mas um modo de ser
e de ocupar o mundo. A sororidade em sua dimenso polti-
ca, tica, mas tambm prtica (sempre tensa e nada simples)
vem transformando e impregnando com muita reflexividade
a ao poltica atual. Esperamos, portanto, explorar uma das
dimenses centrais que dizem respeito a forma como os mar-
cadores sociais da diferena operam: a temporalidade (Laura
Moutinho, 2014). No caso especfico desta reflexo, iremos ex-

268
plorar o tempo ntimo e subjetivo da desigualdade social e de

sua transformao.
No feminismo contemporneo, a sororidade, justamente, inter-

pela a possibilidade de criao de um espao de entendimen-
to da desigualdade de gnero em uma dimenso no literalista
(Vincent Crapanzano, 2001) e mais estrutural. Em outras pala-
vras, a irmandade entre as mulheres tem sido uma ferramenta
poltica potente contra formas de excluso sobrepostas, como,
por exemplo, as de gnero, classe e cor/raa. Embora possa ser
expressa tambm em outro formato ou sentido, na sororidade
seletiva. Quando, por exemplo, o feminismo no reconhece as
transexuais como mulheres. Entretanto, a sororidade trouxe ou-
tra possibilidade de se compreender a rivalidade entre as mu-
lheres como uma das facetas do sexismo e de produzir transfor-
maes sociais atravs, seno da unio, ao menos, de alianas.
Vejamos as palavras de Vernica Martz publicadas no blog No
me Kahlo:
Ento vocs se aprofundaram mais ainda na questo de

gnero, ingressaram em grupos feministas, debateram, des-
construram e conheceram a palavra S O R O R I D A D E.
Essa palavra to foneticamente bonita e de um significado
representativo que veio para quebrar totalmente um dos
braos mais fortes do patriarcado: a rivalidade entre mu-
lheres. Um dos mais fortes, porque praticamente um escu-
do contra o verdadeiro opressor, que faz-nos lutar uma con-
tra as outras enquanto o que tem que ser destrudo - esse
sistema que estupra mulheres a cada 12 segundos - est
maisfirme e forte do que nunca.5
E em seguida a mesma autora pontua:
5 http://www.naomekahlo.com/#!Banaliza%C3%A7%C3%A3o-do-Termo-Sororidade/
c1a1n/86517300-514A-48C6-A7B3-AD5B641AAAD5

269
Passada a fase da supremacia de mulher sobre mulher, agora

vamos para a outra faceta mais oculta e sombria do que soro-
ridade est se tornando. Primeiramente, meu conceito de soro-
ridade : unio de mulheres contra opatriarcado, ttica de luta
contra a rivalidade feminina. Mantm a unidade de movimento,
mas no iguala opresso e sofrimento. Partindo do princpio de
interseccionalidade, em que opresses se somam, nem todas
as mulheres sofrem apenas por opresso de gnero. Por isso,
mesmo que oprimidas, mulheres oprimem outras mulheres.
A ideia de sororidade est calcada em formas de opresso so-

brepostas e pretende, portanto, ser uma reao a essa forma de
sexismo. Mas a opresso e o sofrimento dela decorrente (e so-
frimento uma categoria chave neste debate), ainda que super-
postos, no so igualados. H ainda outra dimenso importante,
j anunciada nos escritos de Llia Gonzalez, emulada por Luiza
Bairros, relativa subjetividade e (re)construo de si.
Sororidade uma dimenso tica, poltica e prtica do femi-

nismo contemporneo. uma experincia subjetiva entre
mulheres na busca por relaes positivas e saudveis,
na construo de alianas existencial e poltica com
outras mulheres, para contribuir com a eliminao
social de todas as formas de opresso e ao apoio mtuo
para alcanar o empoderamento vital de cada mulher.
A sororidade a conscincia crtica sobre a misoginia e o
esforo tanto pessoal quanto coletivo de destruir a mentali-
dade e a cultura misgina, enquanto transforma as relaes
de solidariedade entre as mulheres.6
Nas prximas pginas iremos explorar alguns aspectos to ten-

sos quanto ricos e importantes de algumas dessas diferentes re-
aes polticas s mltiplas formas de opresso. Iremos expor
trs distintas experincias vividas e observadas pelas autoras,
que nos permitiro articular aspectos sociais mais amplos com
6 https://we.riseup.net/radfem/definindo-sororidade-marcela-lagarde

270
os subjetivos, em cenrios e situaes de profunda desigualdade.

As autoras tm diferentes inseres acadmicas e distintas tra-
jetrias no movimento social: a legitimidade de alguns cenrios
no necessariamente intercambivel para outro, por exemplo, o
que torna este entrecruzamento de vises, posies e experin-
cias particularmente interessante. H todo um debate acerca da
ideia de conhecimento situado que embala a reflexo proposta.
As reflexes de Donna Haraway (1995) so marcantes nesse sen-
tido. O seguinte trecho nos foi especialmente inspirador:
Gostaria de insistir na natureza corprea de toda viso e

assim resgatar o sistema sensorial que tem sido utilizado
para significar um salto para fora do corpo marcado, para
um olhar conquistador que no vem de lugar nenhum. Este
o olhar que inscreve miticamente todos os corpos mar-
cados, que possibilita categoria no marcada alegar ter
o poder de ver sem ser vista, de representar, escapando
representao. Este olhar significa as posies no marca-
das de Homem e Branco, uma das vrias tonalidades desa-
gradveis que a palavra objetividade tem para os ouvidos
feministas nas sociedades cientficas e tecnolgicas, ps-in-
dustriais, militarizadas, racistas e dominadas pelos homens,
isto , aqui, na barriga do monstro, nos Estados Unidos no
final dos anos 80. Gostaria de uma doutrina de objetividade
corporificada que acomodasse os projetos cientficos femi-
nistas crticos e paradoxais: objetividade feminista significa,
simplesmente, saberes localizados. (Haraway, 1995, p. 18).
Assim, alm de defender este privilgio da perspectiva parcial

na produo de saberes localizados na articulao entre gne-
ro, raa, classe e sexualidade, na anlise de certas cenas sociais
(Laura Moutinho, 2015), este artigo est articulado a duas pes-
quisas mais amplas7 que procuram lanar luzes sobre uma cul-
7 Os projetos On the other side? Das implicaes morais de certos horizontes imaginati-
vos: raa\racismo, sexualidade, gnero e religio na frica do Sul - Bolsa de Produtivi-
dade em pesquisa nvel 2 CNPq e da pesquisa Sob o comando de um deus racista: po-
lticas sexuais na frica do Sul, contemplado no edital MCTI/CNPQ/Universal 14/2014.

271
tura militar que se inscreve em amplos domnios sociais, mas

que no caso em tela vimos emergir na periferia de So Paulo,
que vem, como em outros contextos, forjando uma concepo
militarizada8 de cidadania.
Em contraste ou talvez como uma outra face de uma mesma mo-

eda, procuramos explorar as emoes, com especial foco na afe-
tividade, de um ponto de vista scioantropologico, poltico e his-
trico. Esperamos assim, dar inteligibilidade a processos sociais
e a construes de coletividades, identidades, sujeitos que se po-
sicionam de modo poltico e subjetivo a partir de experincias
de dor e sofrimento. Estamos assim operando na esteira de uma
chave terica nomeada por Patrcia Clough de Affective Turn: um
movimento amplo que retirou as emoes da sua zona de con-
forto a ordem do privado e passou a interpel-la enquanto
uma prtica discursiva, permeada por relaes de poder, que
conforma sujeitos, subjetividades, polticas e coletividades9. Do
interior desse campo, inspiramo-nos muito fortemente em an-
lises como as conduzidas por Grace Cho (2008) e, de um modo
distinto, mas igualmente inspirador, por Veena Das (2007), no
sentido de misturar distintas formas narrativas, autoetnografia
e diferentes estilos de escrita e de pesquisa.
Esta narrativa multivocal est estruturada da seguinte forma: o

texto a seguir ser narrado em primeira pessoa e parte das ex-
perincias de uma das autoras, Valria Alves, e tem como ttulo
Cena 1: um olhar sobre a afetividade: entre gnero, racismo e
mltiplos conflitos. A esta primeira cena, seguir outra escri-
ta por Milena Mateuzi que nomeamos como Cena 2: Perife-
ria Segue Sangrando com gnero, raa e violncia, e a ltima
8 Ver sobre ethos autoritrio e militarizado, Wilson Trajano Filho (2011)

9 Para acessar uma viso desse campo no cenrio antropolgico internacional, ver a en-
trevista com Catherine Lutz, (2012), realizada por Maria Cludia Coelho, Susana Duro e
Adriana Vianna. Para o cenrio nacional o livro Antropologia das Emoes, escrito por
Cludia Barcelos Rezende e Maria Cludia Coelho.

272
percorre experincias materializadas na linguagem, por Laura

Moutinho, na Cena 3: a periferia lana um olhar sobre So Pau-
lo: a rede irradiaes. A parte do texto na qual usada a primeira
pessoa do plural foi escrita pela autora principal e contou com os
debates travados com as outras duas autoras do artigo.
Cena 1: um olhar sobre a afetividade: entre gnero,

racismo e mltiplos conflitos.
Nos ltimos trs anos tenho acompanhado de perto uma dis-

cusso presente nas rodas de conversas de mulheres negras,
nos textos desta nova gerao de blogueiras, em organizao de
mulheres negras perifricas, em alguns trabalhos acadmicos e
na convivncia diria com mulheres negras e brancas e com ho-
mens negros e brancos.
A discusso presente so as afetividades e a questo da solido

da mulher negra como um problema estrutural da nossa socie-
dade, e um chamado aos homens negros para refletirem sobre
este tema. No novidade a discusso sobre as afetividades das
pessoas autodeclaradas negras, mas o que me parece que esta
temtica est se mostrando de forma mais contundente, um gra-
ve problema para mulheres negras e um conflito para homens
negros, mulheres brancas e homens brancos.
Pode se perguntar: por que as afetividades esto em evidncia

neste momento e qual a razo de discuti-las? Respondo com uma
aposta de ordem analtica: as relaes afetivas amorosas entre
os membros da populao negra e branca, no sentido estrito da
palavra, so mediadas por um tipo de racismo que sinistramente
se manifesta nas escolhas das e dos parceiros conduzindo a um
tipo de opo que segue os mesmos padres de hierarquia, de
beleza, de ascenso que o racismo estrutural sustenta e refor-
ado no cotidiano. Isso conduz a um tipo de violncia que eu
nomeio como violncia afetiva.

273
Quem est evidenciando e intermediando essa discusso so

mulheres negras que empoderadas das suas questes raciais,
de classe, de gnero, de sexualidade, no esto permitindo que
as afetividades fiquem de fora e esto rompendo com a neutrali-
zao desta violncia afetiva mediada pelo racismo.
E por que refletir sobre as escolhas afetivas tem se tornado mo-

tivo de conflitos para homens negros e mulheres e homens bran-
cos? Sugiro que o motivo o questionamento que as mulheres
negras esto fazendo sobre as escolhas afetivas, principalmente,
dos homens negros chamados para a discusso e trazendo cola-
teralmente e timidamente mulheres e homens brancos.
As experincias das mulheres negras em relao s afetividades

so parecidas mesmo em diferentes geraes. Em rodas de con-
versa com tias, primas, amigas, tia da amiga, me da amiga, pri-
ma da prima, as mulheres negras apresentam praticamente os
mesmos relatos sobre as suas afetividades e relaes afetuosas.
Os processos de construo das relaes afetivas/sexuais, na
maioria das vezes, so dolorosos e silenciados. Isto no quer di-
zer que mulheres brancas no passam por esse tipo de situao,
mas no Brasil as mulheres brancas e negras e seus papis foram
constitudas e hierarquizadas trazendo prejuzos mais contun-
dentes s mulheres negras.
Suely Carneiro (2002) aponta que ao longo do sculo XX a polti-

ca de branqueamento, a apologia miscigenao, a vinda dos imi-
grantes europeus foram formatando o lugar tanto da mulher ne-
gra como da mulher branca numa sociedade sexista e racista. Na
dcada de 60 com as lutas de emancipao feminina, incluindo a
liberao sexual, novos desafios foram estabelecidos para as mu-
lheres negras nos campos da identidade, da sexualidade e dos afe-
tos. A mulher branca, ou a brancura, entretanto, mantm-se como
o padro privilegiado de mulher, agora no s como modelo ide-
al de famlia, mas do ponto de vista sexual tanto para os homens
brancos como para os poucos homens negros bem-sucedidos.

274
A autora aponta que tal situao em instituindo a mulher ne-

gra como a antimusa da sociedade brasileira (Carneiro, 2002,
p. 174), traz uma acentuada desvantagem no mercado afetivo,
por conta do desinteresse de homens brancos e abandono dos
homens negros por elas10.
A memria dos relatos sobre as violncias nas relaes afetivas

geralmente comea na adolescncia das mulheres negras. Re-
latam que desde cedo foram preteridas e deixadas de lado por
garotos negros e brancos. Na festa nunca eram tiradas para dan-
ar; na quadrilha da festa junina faziam par com outra menina,
pois os meninos se recusavam a danar com elas; preta, beiuda,
cabelo de Bombril, tanajura, macaca, eram alguns xingamentos
que recebiam; na festa de 15 anos (quando tinha festa) dana-
vam com o tio mais velho, no havia nenhum menino, negro ou
branco, da sua idade que quisesse danar com elas.
Na fase adulta, mulheres negras com poucas ou muitas con-

quistas materiais sofrem de um mesmo problema: a solido da
mulher negra. Mulheres negras so preteridas, apontam esta-
tsticas, trabalhos acadmicos11. Mas o que isso significa efetiva-
mente na vida dessas mulheres? Estamos refletindo e buscando
possveis solues que d conta dessa solido? Um dos argu-
mentos a falta de amor. As violncias que acometem muitas
mulheres negras como os esteretipos, o desprestgio sobre o
seu corpo, sua beleza, suas capacidades e toda violncia subjeti-
va provocada pelo racismo, colocam estas mulheres numa situ-
ao incmoda de neutralizao do amor. Mulheres negras tm
muitas barreiras para ultrapassar, muitas lutas a travar: educa-
o, famlia, classe, representatividade, militncia. O amor se
torna suprfluo.
10 Ver tambm sobre o tema Laura Moutinho, 2004.

11 Ver Elza Berqu, 1988; Laura Moutinho, 2004, entre outros.

275
Contra a falta de amor ou o no direito de exercer o amor, que

h um levante de mulheres negras refletindo e buscando meios
de romper essa solido que nos foi imposta, e apontar que a so-
lido da mulher negra um problema estrutural em nossa so-
ciedade. bell hooks (2006) aponta que muitas mulheres negras
dizem que em suas vidas existe pouco ou nenhum amor. Que no
processo de escravizao, negras e negros tiveram que conter
suas emoes para sobreviverem, isto nos trouxe um enorme
prejuzo.
compreensiva a questo que bell hooks traz. No so raras

as vezes que mulheres negras dizem estar sozinhas e que so
felizes assim. Que h coisas mais importantes que uma relao
afetiva-sexual. Que o amor de me, de irm, o amor pelas causas
negras j as preenchem totalmente. Acredito que o que est im-
budo nessas falas uma tentativa de neutralizar essa violncia
afetiva que elas vivem. As falas podem ser verdadeiramente sin-
ceras? Sim. Mas at quando possvel viver sem amor, sem este
amor afetivo que estamos tratando aqui?
Mulheres negras que esto refletindo e travando batalhas contra

a solido da mulher negra apresentam alguns argumentos, um
deles o neologismo palmitagem. Stephanie Ribeiro (2015)
aponta que:
PALMITEIRO uma palavra que quebra o mito da socie-

dade racialmente democrtica e miscigenada. Onde amor
no tem cor, com apenas essas 10 letras se questiona ma-
chismo, privilgios, imposies afetivas e manuteno de
um padro esttico eurocntrico; e se coloca em evidncia
uma realidade estrutural e cruel que se quer velar: a soli-
do da mulher negra. Palmitagem um neologismo usado
por mulheres negras brasileiras para se referir a homens
negros cis htero que esto envolvidos com mulheres bran-
cas, principalmente por eles estarem numa posio de pri-
vilgio em relao opresso de gnero. No, eu no estou
negando que homens negros sofrem racismo! Estou afir-

276
mando que no sofrem machismo, e isso lhes permite usu-

fruir do privilgio de fazer determinadas escolhas.
Ribeiro (2015) aponta que embora mulheres e homens negros

sejam acometidos pelo racismo, a perversidade da democracia
racial e a fantasia da miscigenao colocam os homens negros
em vantagem de escolha das suas relaes afetivas. comum ver
negros acompanhados de mulheres brancas em todos os seg-
mentos da sociedade. E esse modelo de casal interracial refor-
ado e contemplado, inclusive, e, principalmente, pelos prprios
homens negros. Acredito que esse reforo contemporneo12.
Nesse contexto da palmitagem, homens negros esto sendo cha-

mados para discutir essa questo. A aderncia, por enquanto,
muito baixa. Se por um lado, a questo de gnero, dos privilgios
que homens desfrutam na nossa sociedade, os afastam dessa re-
flexo e embate; por outro lado, mulheres brancas, que tambm
desfrutam dos privilgios e hierarquias construdas e reforadas
pelo racismo, afastam-se e, por vezes, ironizam o debate. Acre-
dito que os homens brancos, a maior parte deles, nem sequer
sabem do que estamos falando, tal o seu afastamento das mu-
lheres negras.
Tem mais um lado importante: as reflexes sobre a solido da

mulher negra esto no campo da heterossexualidade, a ideia
clssica do casal homem/mulher o foco dos debates. Ser que
isso tambm uma forma de violncia afetiva? Essas reflexes
e embates que marcam o corpo, os sentimentos, a mente, as re-
laes podem ser vistos como tipos de violncias provocadas
pelo racismo, cotejada e reforadas no cotidiano, eu nomeio de
violncia afetiva, mesmo que a palavra violncia no seja dita
diretamente.
12 Sobre o tema ver Moutinho, 2004.

277
Cena 2: periferia Segue Sangrando com gnero, raa e

violncia
Um beijo pras malokera, um beijo pras travesti (Trecho da

msica Um beijo, de Mc Xuxu) eram os dizeres que acompanha-
vam um tero de 2 metros grafitado num tecido exposto logo na
entrada do Bloco do Beco. Aconteceria ali, domingo, dia 06 de
maro de 2016, mais um evento Periferia Segue Sangrando no
Jardim Ibirapuera, bairro do distrito So Lus, zona sul de So
Paulo.
A Associao Bloco do Beco foi fundada em 2003, quando um

grupo de moradores, sobretudo sambistas, decidiu fortalecer o
tradicional carnaval de rua local que naquele momento parecia
se perder, conforme descrito no histrico do site institucional13.
Desde ento, diversificaram-se as linguagens culturais e pas-
saram-se a se desenvolver atividades voltadas sobretudo para
crianas e adolescentes. Devido ao seu carter fortemente comu-
nitrio e democrtico, como afirmam pessoas que circulam em
torno dessa instituio, diversas jovens lideranas da regio sul
(distritos do Jardim So Lus, Capo Redondo, Jardim ngela e
Campo Limpo) comearam a colar e a instituio se tornou um
espao de reunies e articulaes de coletivos locais importan-
tes. O Periferia Segue Sangrando nasceu nesse cenrio.
O Periferia um evento criado em 2015 tendo em vista dar

significado a um dos dias mais vexatrios do calendrio, que
o 8 de maro. Conforme afirmam as organizadoras:
com toda essa nojeira universal sobre a mulher e seu pa-

pel social, as mulheres da periferia resolveram dar seu gri-
to emancipatrio e programar um evento onde nada teria
mais valor do que passar o 8 de maro compartilhando nos-
sos saberes, nossa fome, nossas alegrias e as dores gigantes
13 http://www.blocodobeco.org/ (ltimo acesso em 04/05/2016).

278
que vivemos diariamente. Partilhar nossa experincia, nos-

sas msicas, nossa arte e nosso conhecimento na busca de
uma pedagogia feminina, num jeito de ser e fazer o que
nosso e ao mesmo tempo nos negado14.
O evento organizado por mulheres da regio, sobretudo, jo-

vens de coletivos feministas das periferias.
Nesse domingo, ento, houve mais um desses encontros com

uma programao que tomou o dia todo com atividades volta-
das, em sua maioria, para mulheres, embora algumas fossem
abertas e outras especficas para homens, mas todas relaciona-
das problematizao do machismo. O incio do evento estava
marcado para s 10h, mas quando comeou j eram quase 13h.
E esse no um problema para a organizao que segue uma
linha de que as coisas devem acontecer no seu tempo. Aparen-
temente as pessoas no se incomodavam por esperar. O Bloco,
apesar de pequeno, muito acolhedor. Com funks tocando ao
fundo, as mulheres conversavam despreocupadamente, j que
quase todas se conheciam. A esmagadora maioria dos presentes
eram mulheres que se autodeclaravam negras. Muitas delas com
nvel superior e/ou artistas. Quase no havia mulheres brancas.
A primeira atividade programada, em que homens tambm po-

deriam estar presentes, foi a apresentao de uma pesquisa rea-
lizada por outro coletivo feminista, o Fala Guerreira, composto
por vrias mulheres que ali estavam. Esse coletivo vem realizan-
do um levantamento de dados para conhecer como a vida coti-
diana das mulheres do Jardim Ibirapuera e como elas percebem
o feminismo. Esse projeto foi contemplado pelo VAI Programa
Municipal de Valorizao Iniciativas Culturais15 protagoniza-
das por jovens. Alm de dados socioeconmicos, foram apresen-
14http://cdhep.org.br/relato-do-8-de-marco-periferia-segue-sangrando.html
15http://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/cultura/fomentos/index.
php?p=7276

279
tadas informaes sobre a diviso do trabalho, relacionamentos,

percepo do que ser mulher (aspectos positivos e negativos) e
sobre o feminismo. As mulheres do coletivo estavam presentes,
mas as mulheres entrevistadas no, o que as participantes do
Fala Guerreira reconhecem como desafio: chegar nas mulhe-
res em condies de maior vulnerabilidade, vtimas de violncia,
empregadas domsticas, mulheres trabalhadoras, do lar, etc.
Aps a apresentao foi servido um almoo com cardpio vega-

no e depois mais um intervalo com atividades. Nesse momento,
mais pessoas chegavam. As mulheres e alguns homens, cerca de
50 pessoas no total, dividiam-se no apertado saguo do Bloco
do Beco para breves oficinas de grafite, croch, instrumentos
musicais e poesia. Confesso que nesse momento prestei pouca
ateno no que acontecia ao redor, pois fiquei responsvel em
desenvolver uma das oficinas, a de croch. Mas pude ver, que
mesmo estando apertadas naquele espao, as mulheres estavam
bem envolvidas umas com as outras e com as atividades. Crian-
as corriam de um lado para outro. Um espao aconchegante e
familiar.
Eu mesma me senti num lugar ntimo, mas novo. Novo, pois no

estava no meu lugar social de costume e segurana, onde o co-
nhecimento ou fala eram as competncias exigidas e reconheci-
das, como em formaes, discusses polticas, militncia. Estava
partilhando algo ntimo, que no conto muita gente que fao e
que est associado diretamente a minha infncia e minha me.
Confesso que de incio fiquei um pouco constrangida, mas aos
poucos foi se tornando muito familiar, pois quando vi estava ro-
deada de mulheres feministas interessadas em pegar nas agu-
lhas. As falas sobre mes e avs eram intercaladas por silncios
ou por observaes sobre a prpria habilidade ou inabilidade
com a tarefa. Essa experincia de desconstruo do lugar social
era o objetivo do encontro: compartilhar histrias que aproxi-
mam as mulheres, apesar de suas diferenas e trajetrias, pelo
fato de serem mulheres.

280
L pelas 17 horas comeamos a terceira atividade do dia. Ainda

homens e mulheres partilhando o mesmo espao foram convi-
dados a formarem duas fileiras, uma em frente outra. Entre
essas duas fileiras foram colocadas duas retas de fitas adesivas
no cho. A responsvel pela atividade pediu para que as e os par-
ticipantes, neste momento mais de 60, pensassem em situaes
em que haviam sido rejeitadas e rejeitados. Ela fez perguntas
sobre sentimentos, reaes, sensaes, etc., relacionadas a esse
episdio pedindo para que as pessoas dessem passos frente,
caso a resposta fosse positiva. E deu-se incio a uma estranha
dana em que os corpos se movimentavam a cada pergunta. V-
rias mulheres se emocionaram. Todas se movimentavam. O en-
contro tinha uma forte inteno de proporcionar o resgate de
histrias individuais de sofrimento relacionadas reproduo
de violncia de gnero e ao racismo, compartilh-las e propor
espaos coletivos de segurana e cura.
Na atividade seguinte as pessoas distriburam-se em trs gru-

pos, um de homens e dois de mulheres. Formaram-se os crculos
em que as participantes se aprofundariam nas histrias de rejei-
o. Participei de um desses crculos como facilitadora (termo
que se d a quem conduz um crculo - atividade inspirada nas
prticas restaurativas muito empregadas na regio a partir da
difuso feita por uma ONG local, CDHEP, Centro de Direitos Hu-
manos e Educao Popular)16. O objetivo era o de fazer pergun-
tas sobre essas histrias pedindo para que as mulheres falas-
sem sobre elas mesmas, relacionando as narrativas com alguns
elementos que estavam no centro do crculo: gua, terra, pedra,
incenso, gua, trama de tecidos (n) e fogo. Histrias de aban-
dono de todas as formas, racismo, abuso sexual, violncia fsica
e psicolgica, cujos os agressores, em sua esmagadora maioria,
eram homens da famlia, pai ou companheiros, foram narradas.
Mas falaram tambm sobre priso, universidade, trabalho, como
16 http://cdhep.org.br/2015/

281
locais de rejeio. Quase todas as mulheres relacionavam sua

dor pedra ou ao n. A fala era conduzida por uma pea de fala,
objeto utilizado nessa prtica circular em que s fala quem est
com ela nas mos. Nesse crculo foi escolhida uma boneca de
pano negra como pea. A boneca passava de mo em mo acom-
panhando as histrias e as lgrimas. O crculo foi encerrado com
as mulheres massageando as mos umas das outras.
Depois dos crculos, seguimos em cortejo pelo bairro, conduzido

pelo grupo de maracatu formado por jovens do Bloco Do Beco,
o Baque & Atitude. Descemos por uma das ruas que saem de um
grande cruzamento, onde inclusive o terminal de nibus, e se-
guimos sentido aos becos. Em menos de 100 metros havia duas
igrejas evanglicas de onde religiosos nos olhavam com olhar de
reprovao. Principalmente para os tambores e para as roupas
dos integrantes do grupo que reafirmavam a cultura afro.
Pessoas saam s janelas, jovens nas esquinas olhavam com sur-

presa o cortejo, algumas vezes zombando do maracatu, outras
ensaiando alguma interao. Fiquei surpresa com esse estra-
nhamento dos moradores com relao ao maracatu, tendo em
vista que ele da regio, mais precisamente localizado a alguns
quarteires de onde estvamos.
A cada esquina o cortejo parava para declamar a ladainha Nos-

sas Senhoras da Periferia:
Me dos filhos negros - Lutamos com vs!

Me dos filhos sem pai - Lutamos com vs!
Mes que abriram mo de seus filhos - Lutamos com vs!
Me dos filhos assassinados - Lutamos com vs!
Me dos filhos descalos - Lutamos com vs!
Me das crianas sem creche - Lutamos com vs!
Mulheres dos abortos clandestinos - Lutamos com vs!

282
Maria dos sexos forados - Lutamos com vs!

Maria dos anseios - Lutamos com vs!
Maria dos corpos violados - Lutamos com vs!
Maria dos abandonos - Lutamos com vs!
Maria das jornadas duplas - Lutamos com vs!
Maria das dores - Lutamos com vs!
Maria dos partos violentos - Lutamos com vs!
Maria das ocupaes perifricas - Lutamos com vs!
Maria das lutas e coletivos - Lutamos com vs!
Rainha das empregadas domsticas - Lutamos com vs!
Rainha dos bares - Lutamos com vs!
Rainha dos homens - Lutamos com vs!
Rainha curandeira - Lutamos com vs!
Rainha do lar - Lutamos com vs!
Filhas do corpo reprimido - Lutamos com vs!
Maria de todas as Silvas - Lutamos com vs!
Homens, sejam coparticipantes desta luta estamos com vs!
Deusas e deuses, a vs suplicamos que vossas mulheres sejam

ouvidas e que conceda a fora para continuarmos na batalha
firmes e fortalecidas, agraciadas pelo empoderamento nosso de
cada dia. Amm, ax, awere!
Muitos homens observavam a cena, mas no consegui perceber

as reaes, fiquei mais interessada nas mulheres. Muitas evan-
glicas, muitas, que eram obrigadas a passar em meio ao cortejo
nas ruas estreitas, levavam no rosto um declarado incmodo.
Enquanto outras mulheres, nas ruas ou janelas, com expresso
de maior aceitao ou cumplicidade. Mas o que mais me cha-
mou a ateno foi a grande quantidade de mulheres olhando por
frestas das portas e janelas, nos quartos escuros, escondidas, so-
bretudo quando entramos nos becos mais estreitos. Motoristas
apressados buzinavam em seus carros, os de motos se enfiavam

283
entre ns agressivamente. Era visvel o desconforto causado, so-

bretudo aos homens. Durante o percurso era derramada tinta
vermelha nas ruas para simbolizar o sangue que no estanca e
foram feitas ainda algumas pichaes.
O cortejo foi encerrado com a leitura do Manifesto Periferia

Segue Sangrando17 e com uma enorme ciranda que paralisou o
trnsito naquela rotatria. O evento teve seu encerramento com
uma cervejada e samba no bar do Cear, o point da regio, onde
alguns homens amigos e companheiros de mulheres que parti-
cipavam do evento passaram o dia.
Considero o Periferia Segue Sangrando como uma culminao

das redes, coletivos, discursos sendo produzidos por mulheres
da regio que lutam para combater a violncia contra as mulhe-
res, o racismo, sobretudo as formas que este afeta as mulheres
negras, atravs do genocdio dos jovens negros: articulando a
partir da fala/sofrimento das mulheres, o corpo, a subjetividade
e o feminino. Esses coletivos de jovens mulheres esforam-se
por construir um lugar de acolhimento, de fala e de (re)cons-
truo de si. Observo isso nas mulheres que foram construindo
esses lugares, como observo isto tambm em mim.
Sendo assim, talvez seja oportuno destacar que o Periferia Se-

gue Sangrando est conectado emergncia de diversos cole-
tivos de mulheres jovens que surgem nas periferias, sobretudo
nos ltimos anos. No dia do evento estavam presentes mulheres
destes outros coletivos: Ns, mulheres da periferia, Negra S,
Ncleo de Mulheres Negras, Food das Mina, entre outros. As
pautas assumidas por esses coletivos levantam questes que se-
riam especficas das mulheres da periferia, sobretudo negras e
pobres. Da a discusso sobre uma subjetividade marcada pelo
racismo; as violncias fsica e psicolgica presentes em todas as
17 https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10206143157874058&set=gm.97943
2425474741&type=3&theater

284
esferas da vida, privada e pblica, a falta de amor, a solido se

consolidarem nos temas que conduzem as aes. Por exemplo, a
questo da fora das mulheres negras, e pobres, uma discusso
ambgua, que por um lado reconhecida como uma necessida-
de forjada para reagir frente s mltiplas violncias e se consti-
tui em uma dimenso positivada sobre subjetividade; mas, por
outro lado, estas mesmas mulheres reivindicam a possibilidade
de fragilidade, a necessidade de acolhimento, cuidado e amor.
O Periferia, e mais alguns coletivos da regio que tive contato,
como Capulanas e o Ncleo de Mulheres Negras, orientam
suas aes buscando construir espaos de escuta e acolhimento,
ou sororidade e cura, entre as mulheres. H uma grande preo-
cupao com os efeitos do racismo e do machismo na subjeti-
vidade, no corpo e nas relaes das mulheres. Histria de vida,
sentimentos, dor, cura, esto presentes no contexto.
Busca-se com isso, lugares para falar sobre si, mas este falar so-
bre si no significa uma narrativa heroica individual do eu, mas
uma identidade que nasce da comunidade, como afirma Anne
McClintock em seu livro Couro Imperial, citando Mary Mason:
A despeito de suas muitas variaes, diz ela, autobiografias

femininas tipicamente apresentam o eu como identidade
atravs da relao. Essa relao no de dependncia ou de
dominao, mas antes de reconhecimento, pelo qual a ma-
nifestao do eu surge pela identificao com algum outro,
que pode ser pessoa, famlia ou comunidade. (2010, p. 456).
Aqui no se trata de biografia, mas sim de partilha de hist-

rias em que as mulheres se reconhecem pelo sofrimento. As-
sim, nos crculos, todas possuem episdios em que so vtimas
do machismo e/ou racismo: trata-se de um feminismo, ento,
fortemente influenciado pelo feminismo negro, mas que traz a
questo da periferia de modo muito contundente: revelando as
vulnerabilidades maiores das mulheres da periferia s violn-
cias, mas tambm a periferia numa dimenso positiva de cria-

285
tividade, potncia e pertencimento. Essa ideia de periferia foi

sendo forjada por diversos movimentos culturais, coletivos e
ativistas que ressaltam um discurso e uma esttica perifrica:
hip hop, saraus, grupos de teatro, etc. Aqui as questes de gne-
ro, raa, sexualidade e classe esto completamente articuladas,
evidentes e nomeadas. Fala-se de mulheres perifricas, negras
e pobres. Alm da presena e pauta das lsbicas e transexuais.
O objetivo dessas mulheres engajadas no Periferia o de se co-

municar com as mulheres da quebrada, sejam elas com forma-
o superior e engajadas em movimentos sociais, como a maioria
das participantes do encontro; sejam elas mulheres mais velhas,
ou mais jovens, ou com baixa escolaridade, trabalhadoras, etc. O
primeiro encontro, em 2015, contou com a presena de vrias
mes das participantes. Neste, esta presena foi menor.
Por fim, acho importante destacar que Periferia Segue San-

grando tambm uma meno ao sangue derramado de jovens
assassinados na regio. Ento, o sangue menstrual se mistura
ao sofrimento causado pela perda de um filho: o sangue que
no estanca, seja ele do potencial criador feminino represen-
tado pelo tero, que a marca do evento, seja pelas violncias
cotidianas que se sobrepem nos corpos e almas das mulheres
perifricas.
Cena 3: a periferia lana um olhar sobre So Paulo: a rede

irradiaes
A ideia para este artigo veio da sala de aula. Eu ministrava a dis-

ciplina Antropologia da Guerra no PPGAS\USP, no segundo se-
mestre de 2015, quando conectei alguns dos comentrios e re-
flexes das duas alunas e pesquisadoras ao que eu mesma vinha
vivendo, observando e estudando. Assim, a narrativa a seguir foi
elaborada a partir de experincias diretas partilhadas com as
outras duas autoras.

286
Em janeiro de 2016, a convite delas, compareci a uma das reu-

nies da Rede Irradiaes: um projeto que pretende colocar em
dilogo e contato diferentes metodologias que se voltem para
mulheres negras e latino-americanas (cartografia, eutonia, per-
do, etc). A ideia, gestada em reunies anteriores, era de produ-
zir diferentes aes no dia 25 de junho dia da mulher negra
latino-americana e caribenha.
Logo no momento inicial, em que todas ns nos apresentamos, foi

impossvel no comparar aquelas falas s das feministas e militan-
tes do movimento negro carioca que conheci e convivi na dcada
de 90. Algumas das questes so similares, para no dizer iguais,
mas a compreenso era distinta e o empoderamento delas, visvel.
Todxs se apresentaram lanando mo de uma profunda reflexivi-
dade. Se em outros carnavais, falou-se de vitimizao advinda
do carter contestatrio e reivindicativo do movimento negro rear-
ticulado em fins de 1970 (Flvia Rios, 2012) ou sobre as alianas
estabelecidas pelos movimentos sociais (Paulo Neves, 2005), nessa
reunio, a reflexo sobre si e seu lugar num sistema de opresso
e desigualdade, mobilizava experincias de vida, textos acadmi-
cos, aes dos movimentos sociais. Em uma das falas, o corpo se
imps atravs de uma mulher negra: eu fao a resistncia e sou a
resistncia. Meu corpo e faz a resistncia. O Estado assassino
era tambm reconhecido, no sem pesar, como o que produziu po-
lticas de incluso. Toda essa ambiguidade veio superfcie quando
uma das participantes contou o caso da me que entregou o filho
polcia, no somente pelo crime que ele havia cometido, mas tam-
bm por ter a esperana de, com este gesto, salv-lo.
Se num primeiro momento, achei que as mulheres eram mais

articuladas que os homens (elas mobilizavam seus corpos, cores
e raas, cabelos crespos, suas relaes afetivas, sexuais, familia-
res) nas reunies seguintes notei que tambm eles se colocavam
em questo quando precisavam mediar seu tempo de fala com o
delas. Em situaes em que dois falavam ao mesmo tempo, eles
recuavam para no cortar a voz de uma mulher e, em momentos

287
diversos, apresentaram um contundente discurso contra as ins-

tituies. Esses rapazes negros, que se expressavam atravs da
morte, que os assombrava (a polcia e o estado estavam esprei-
ta) e da poesia, ora pareciam no acreditar em suas condies de
acesso a estas instituies, como a universidade, por exemplo;
ora expressavam, num tom jocoso e niilista, uma falta de sentido
neste tipo de insero, que no resultaria em mudanas concre-
tas para os que vivem na periferia de So Paulo.
Nesse formato de reunio, foi possvel notar a incorporao ou

absoro local de um certo tipo de justia restaurativa. Havia um
eco daquela linguagem e forma de agir naquelas narrativas. No
a menciono pelos objetivos assim expressos, mas por reconhe-
cer o discurso e seus mecanismos nas propostas de aes em
rede, nos questionamentos acerca da pouca eficcia da judicia-
lizao dos conflitos e ao investir numa forma de superao da
violncia - que idealmente tambm seria uma maneira de preve-
ni-la atravs do contato entre aquele que foi vitimado e o que
causou o dano. A ideia crtica prtica da punio e investe em
outras maneiras de se administrar as perdas e leses causadas.
O potencial transformador dessa proposta enorme, uma vez
que coloca os sujeitos para repensar as estruturas sociais mais
amplas, os males causados e a si prprios neste processo.
Cura uma palavra central nos processos de justia restaurativa:

o sujeito pode curar-se, os danos causados podem ser cura-
dos. Nota-se que se na justia tradicional (punitiva) o ato, o mal
causado, impe uma pena - e, aqui, o ato que viola uma norma
legal o operador lgico do processo -, na justia restaurativa, o
ato ou o crime foi dirigido pessoa e s relaes interpessoais.
Na justia punitiva nota-se a centralidade do Estado. Na restau-
rativa, o sujeito, as relaes e a sociedade so o foco: o criminoso
est inscrito no social.
Parece-me, deste modo, que vem sendo gestado um tipo de mili-

tncia na periferia que se difere de modo significativo de outros

288
processos que j pesquisei e vivi, com nfase na sororidade, sem

dvida, mas igualmente na reconstruo de si. Nos termos de
Veena Das (2007) esta talvez seja uma forma de se conter aqui-
lo que a autora chamou de conhecimento venenoso, resignifi-
cando e renomeando a violncia e a excluso cotidianas e suas
zonas de silncio e cristalizao da dor, atravs de uma fala e do
corpo continuamente reescritos no mapa de relaes sociais.
Palavras finais
Em artigo recente sobre interseccionalidade e os marcadores so-

ciais da diferena, escrito por uma das autoras (Moutinho, 2014),
aps um amplo levantamento no Jstor, no Scielo, na Cadernos
Pagu, na Revista Estudos Feministas, Estudos Afro-Asiticos,
no lattes de alguns pesquisadores e em GTs da RBA, este cenrio
aparece organizado a partir de trs eixos: 1) o da (re)construo
dos Estados nacionais e de certas representaes de nao; 2) o
campo dos direitos humanos: da regulao construo de su-
jeitos de direitos; e 3) o das identidades subjetivas, do espao de
agncia, do cuidado de si e da insero em novas ou renovadas
redes de sociabilidade.
Nesse ltimo eixo, a base da reflexo foram os escritos de mulhe-

res com especial destaque para bell hooks, cujos textos circulam
na internet e foram citados em diferentes reflexes. O seguinte
excerto do artigo explicita o ponto central da anlise:
Se com Crenshaw os mecanismos jurdicos que articulam

raa e gnero ganham inteligibilidade, na leitura intimista
e persuasiva de bell hooks um indivduo concomitantemen-
te distante e comprometido com sua realidade produzido
atravs da auto e da heteroconfrontao e de uma perspec-

289
tiva crtica acerca da produo do conhecimento, das redes

institucionais e da sociedade burguesa. Ainda de autoria de
bell hooks possvel encontrar em portugus um pequeno
ensaio intitulado Vivendo de Amor. O texto eloquente: ope-
ra com uma perspectiva atemporal de amor (ou sua falta),
remetendo-o experincia da escravido [estadunidense].
O sistema escravocrata que est na origem do sofrimento e
das dificuldades coletivas com a arte e o ato de amar culti-
vou entre os afro-americanos uma experincia de intimida-
de voltada para o sentido prtico e o controle das emoes.
O amor ento perscrutado da escravido aos dias atuais
e atravs da articulao entre pblico e privado reivindi-
cado como um ato de descolonizao e uma ao contra a
opresso. (Moutinho, 2014).
As experincias paulistanas anteriormente narradas no so

localizadas. H coletivos negros, feministas, explodindo em
inmeros espaos sociais em diferentes cidades brasileiras. As
redes sociais tm produzido campanhas de grande eficcia e
abrangncia como o #meuamigosecreto ou o #meuprimeiroas-
sdio nas quais um nmero significativo de usurixs, em espe-
cial, as mulheres cis, denunciaram e publicizaram situaes de
discriminao e opresso.
Nos espaos frequentados pelas autoras foi possvel notar que,

diferentemente daquele anteriormente identificado no contex-
to estadunidense, est em curso um processo que talvez traga
influncias das aes de justia restaurativa, marcado por pro-
funda reflexividade, com foco no indivduo e no sofrimento, que
vem produzindo um incontornvel processo de empoderamen-
to ao fornecer um repertrio poderoso para interpelar diferen-
tes formas de desigualdade e de opresso.

290
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Recebido em 30/04/2016
Aprovado em 30/05/2016

MOUTINHO, Laura. ALVES, Valeria. MATEUZI, Milena - Quanto Mais Você Me Nega

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Quanto Mais Voc Me Nega, Mais Eu

Me Reafirmo: Visibilidade e Afetos na

1 Doutora em antropologia pelo Programa de Sociologia e Antropologia da Universidade

TOMO. N. 28 JAN/JUN. | 2016

The More You Deny Me, The More I

Este texto tem por objetivo colocar em perspectiva alguns dos

4 As autoras agradecem as sugestes e a cuidadosa leitura realizada por Mariana Selister.

TOMO. N. 28 JAN/JUN. | 2016

afinada com algumas aes polticas recentes sobre gnero e

A inspirao para escrita deste artigo veio de uma bela e tocan-

Quando a maioria das militantes do MNU ainda no tinha

A face atual do feminismo que vem pautando a cena poltica

TOMO. N. 28 JAN/JUN. | 2016

plorar o tempo ntimo e subjetivo da desigualdade social e de

No feminismo contemporneo, a sororidade, justamente, inter-

Ento vocs se aprofundaram mais ainda na questo de

E em seguida a mesma autora pontua:

TOMO. N. 28 JAN/JUN. | 2016

Passada a fase da supremacia de mulher sobre mulher, agora

A ideia de sororidade est calcada em formas de opresso so-

Sororidade uma dimenso tica, poltica e prtica do femi-

Nas prximas pginas iremos explorar alguns aspectos to ten-

TOMO. N. 28 JAN/JUN. | 2016

os subjetivos, em cenrios e situaes de profunda desigualdade.

Gostaria de insistir na natureza corprea de toda viso e

Assim, alm de defender este privilgio da perspectiva parcial

TOMO. N. 28 JAN/JUN. | 2016

tura militar que se inscreve em amplos domnios sociais, mas

Em contraste ou talvez como uma outra face de uma mesma mo-

Esta narrativa multivocal est estruturada da seguinte forma: o

8 Ver sobre ethos autoritrio e militarizado, Wilson Trajano Filho (2011)

TOMO. N. 28 JAN/JUN. | 2016

percorre experincias materializadas na linguagem, por Laura

Cena 1: um olhar sobre a afetividade: entre gnero,

Nos ltimos trs anos tenho acompanhado de perto uma dis-

A discusso presente so as afetividades e a questo da solido

Pode se perguntar: por que as afetividades esto em evidncia

TOMO. N. 28 JAN/JUN. | 2016

Quem est evidenciando e intermediando essa discusso so

E por que refletir sobre as escolhas afetivas tem se tornado mo-

As experincias das mulheres negras em relao s afetividades

Suely Carneiro (2002) aponta que ao longo do sculo XX a polti-

TOMO. N. 28 JAN/JUN. | 2016

A autora aponta que tal situao em instituindo a mulher ne-

A memria dos relatos sobre as violncias nas relaes afetivas

Na fase adulta, mulheres negras com poucas ou muitas con-

10 Ver tambm sobre o tema Laura Moutinho, 2004.

TOMO. N. 28 JAN/JUN. | 2016

Contra a falta de amor ou o no direito de exercer o amor, que

compreensiva a questo que bell hooks traz. No so raras

Mulheres negras que esto refletindo e travando batalhas contra

PALMITEIRO uma palavra que quebra o mito da socie-

TOMO. N. 28 JAN/JUN. | 2016

mando que no sofrem machismo, e isso lhes permite usu-

Ribeiro (2015) aponta que embora mulheres e homens negros

Nesse contexto da palmitagem, homens negros esto sendo cha-

Tem mais um lado importante: as reflexes sobre a solido da

12 Sobre o tema ver Moutinho, 2004.

TOMO. N. 28 JAN/JUN. | 2016

Cena 2: periferia Segue Sangrando com gnero, raa e

Um beijo pras malokera, um beijo pras travesti (Trecho da

A Associao Bloco do Beco foi fundada em 2003, quando um