Ensebio Gfhez N a v a j o

7
olas
100 PARBOLAS,
1000 LECCIONES
 Eusebio Gmez Navarro

Parbolas
de Luz y Vida
100 PARBOLAS,
1000 LECCIONES

+
EDITORIAL DE ESPIRITUALIDAD DEL CARIBE
Fantino Falco 18. Apdo. 710 Santo Domingo, R.D.
 Editorial Monte Carmelo
Apdo. 19. 09080 Burgos (Espaa)

Editorial de Espiritualidad del Caribe

Contenido
Gilberto Gmez 23. Apdo. 710 Santo Domingo, R. D.
Tel. 542-0234

Introduccin 11
Soy el que t buscas 16
La bsqueda del otro 18
El pequeo pez 20
Slo Dios basta 22
EL agua que reflejaba a Dios 24
Los espejuelos de Dios 26
Dios tiene los ojos abiertos 28
El corazn de Dios 30
La jarra de barro de Dios 32
Un pedazo de cielo 34
Por qu no probar con Dios? 36
Flotar es no tener miedo 38
El Dios ignorado 40
Y por qu yo? 42
El miedo a la entrega 44
Los buenos tienen miedo 46
Un horno encendido 48
Es pesada la cruz? 50
El tren que no lleg nunca 52
Tercera edicin El preso y la flor 54
Santo Domingo, 1996
La mariposa y la luz 56
Composicin y diagramacin La luz disipa los miedos , 58
Nin L. de Sleme Oracin con cinco letras 60
Saber mirar , . 62
Impresin El mundo est ardiendo , 64
Amigo del Hogar
La oracin del martillo , 66

6 7
 El hombre de las manos atadas 68
Arroz con sabor a cielo 144
Lo suyo era volar 70
Dios no tiene manos 146
Tuyo es el celo 72
No preguntes. Comparte! 148
No podan volar 74
Estrellas con destino 150
Atajo estrecho 76
Maestro y amigo 152
En busca de la libertad 78
La alegra del que sirve 154
Cada maana es un regalo 80
Servir cada da 156
Ligeros d e peso 82
Obras mejor que palabras 158
Hay conquistas que atan 84
Los dos cangrejos 160
Querer curarse 86
Una palabra le mat 162
Quemar las naves 88
Vivan sin corazn 164
Dios est en la crcel 90
Vivan unidos 166
Muriendo lentamente 92
Los disfraces del Mesas 168
El oro le ahog 94
Felices o contentos? 170
Cadenas d e oro 96
El mutismo incomoda 172
Vivir siendo seor 98
Los expertos se equivocan 174
Decidirse a cambiar 100
Yo... perdono 176
Yo mat a un hombre 102 Todo lo alcanza 178
Aprender a amar , 104
El avariento 180
El amor es gratuito , 106 El tener engendra violencia 182
Adn no tuvo madre 108 Aceptarse a s mismo 184
La fidelidad se llama Canelo , 110
Aprender a comer lentejas 186
El amor no tiene precio , 112 Calma hermano. Todo tiene su tiempo! 188
Los prismticos d e J u a n XXIII 114 La carcoma de la virtud 190
El amor es una sonrisa 116
Slo por hoy vivir 192
Respetar y amar 118
Seis meses d e vida 194
El brillo d e una estrella 120
Testigos de su resurreccin 196
Un poco d e sombra 122
Pobre a mi manera 198
Cuenta conmigo 124
Risas en el jardn 2O0
El amor hace milagros 126
Basta un poco de alegra 202
Los o t r o s la sanaron 128
.Suprimid los sabuesos 204
Camino d e vida 130
Fiera o ngel 206
El amor es la m a y o r riqueza 132
La espiral de la violencia 208
Mi vocacin es el a m o r ! 134
Dense la paz! 210
El valor d e una rosa r o j a 136
Esperaba porque crea 212
No cambies. T e quiero 138
Doa Anita y su billete 214
Todos somos necesarios 140
Contagio d e vida 142

8 9
Introduccin

Por qu Jess hablaba en parbolas? Por qu us este len-

guaje para revelar a la gente el misterio del Padre? Por qu noso-
tros, cuando hablamos de Dios y de la vida, no usamos las parbo-
las con tanta frecuencia?
Las parbolas son muy caractersticas de Jess. Las usa como
pequeas historias, imgenes concretas y comparaciones tomadas
de la naturaleza y de la vida con la finalidad de transmitir una en-
seanza. A travs de ellas habla del Reino de Dios, de las distintas
situaciones de la vida, del crecimiento... Parece como si fueran sal
y luz para entender un poco ms al Padre de todos, q u e se hace
nio hasta en su palabra.
"No despreciis los cuentos, dice Anthony de Mello. Cuando
se ha perdido una moneda de oro, se encuentra con la ayuda de
una minscula vela; y la verdad ms profunda se encuentra con la
ayuda de un breve y sencillo cuento".
Efectivamente, un breve y sencillo cuento, una parbola, no
slo fascina a los pequeos, sino que entusiasma a l o s mayores.
Quien tiene la habilidad de sazonar el contenido ms profundo c o n
una historieta oportuna y a su debido tiempo, no s l o se ganar
al pblico, sino que lograr que la enseanza llegue m s clara y
con ms garra. As lo consegua el Amigo de todos: J e s s .
Cuando acudimos aun restaurante, lo ms i m p o r t a n t e es, sin
duda, la calidad de los alimentos. No obstante, a la h o r a de la ver-
dad valoramos una serie de aspectos secundarios, p e r o que influ-
yen decisivamente en la satisfaccin que nos produce aquella comi-
da, como la decoracin del lugar, la habilidad del c o c i n e r o , la p r e -
sentacin de los platos, la amabilidad de los camareros, e t c .

11
 Cuando escuchamos una charla u homila, lo ms importante
es sin duda el contenido doctrinal. Pero con frecuencia los oyentes
quedan ms impresionados por aquella imagen, aquel ejemplo to-
mado de la vida real, que es como la guinda que pone el cocinero
en la comida, y que, en definitiva, dar como resultado que aque-
lla doctrina se pueda retener fcilmente en la memoria y pase a
convertirse en vida.
Un da que escuchaba una charla de alta espiritualidad, me sen-
t j u n t o a un nio inquieto y juguetn. No pareca estar este cha-
val muy interesado en el tema que se trataba. Al final de la charla
le pregunt en voz baja qu era lo que ms le haba gustado. Los
cuentecitos, fue su respuesta.
Aquel da me di ms cuenta de la importancia que tiene el
usar de todos los medios que tenemos a nuestro alcance para que
la semilla que lanzamos, germine. Eso me anim a seleccionar pa-
rbolas, cuentos, leyendas, fbulas... En este libro aparecen cien
de ellas, tomadas de diferentes autores, especialmente contempo-
rneos.
Por qu el ttulo de parbolas de luz y vida?
Todas las parbolas y sus comentarios nos hablan de luz y de
vida desde algn p u n t o de vista. La luz nos viene de Dios y con ella
podemos iniciar el camino de conversin que nos lleva a la libertad
y a amar la vida.
La luz nos apasiona. Sin ella andamos a tientas y a oscuras.
Nuestros ojos, baados de la luz de Dios, nos ayudan a ver profun-
damente las diversas maneras por las que nos habla el Creador con
su voz potente, magnfica e irresistible a travs de la capacidad de
amor que hay en cada ser humano.
Son muchos los que han prendido su luz en el cirio de la Pas-
cua y cada da se comprometen y dan alguna gota de su sangre por
una causa noble y justa. En cada parbola lo pondr de manifiesto
a base de palabras d e la Sagrada Escritura, de los santos carmelitas
y maestros universales de espiritualidad, Teresa de Jess y J u a n de
la Cruz, de los santos de todos los tiempos y de otros autores espi-
rituales que con sus plumas o sus vidas han servido de guas a tan-
tas personas para enderezar sus caminos.
La vida es la otra palabra que califica a estas parbolas. Dud
en poner la palabra amor, pero creo que quien ama de verdad, tie-
ne vida y comunica vida. He preferido el trmino "vida", porque
12
quiero que estas reflexiones ayuden a vivir ms plenamente, sin
frenos ni cadenas, a tanta gente que a fuerza de amor y sacrificio,
tratan de cambiar una triste realidad de hambre, odios y enferme-
dades por otra ms humana y ms cristiana.
La vida es muy difcil. As lo afirmaba Pablo VI en su testa-
mento con tres palabras contundentes: " L a vida es dolorosa, dra-
mtica, magnfica". Tres calificativos esclarecedores que presen-
tan a la vida como una lucha que merece la pena sostener.
No debemos esconder la luz que nos llega, ni quedarnos de
brazos cruzados, amarrados en preguntas intiles y sin sentido.
Slo pueden salvar a nuestro mundo personas que amen y defien-
dan t o d o lo que huele a vida, luchando sin tregua, con paciencia
y perseverancia. El miedo al futuro, los fracasos del pasado, el en-
vejecimiento de nuestros sueos, pueden ir secando nuestro cora-
zn y amortiguando o matando las ganas de vivir y de luchar.
"La libertad como la vida, slo la merece quien sabe conquistar-
la todos los d a s " (Goethe).
Para rejuvenecer los nimos y poder seguir adelante en la lu-
cha de cada da necesitamos tres actitudes importantes:
No dar entrada en nuestra mente a la duda ni a las sombras.
No escuchar a los profetas de desventuras.
Hacer todo lo que est a nuestro alcance.
Para poner en prctica estas tres consignas, nos p u e d e n ayu-
dar un proverbio chino, unas palabras de J u a n XXIII y otras de
Santa Teresa de Jess.
En primer lugar, no debemos admitir en nuestra m e n t e nin-
gn tipo de pensamientos negativos, ni nada que p e r t u r b e nues-
tra alegra.
"T no puedes impedir a los pjaros de la melancola q u e vue-
len sobre tu cabeza, pero s que hagan sus nidos en tus cabellos,
porque poco a poco irn carcomiendo tus ideales y m i n a r n la vi-
talidad de tu corazn, apagando la luz de tus ojos y t u v i d a " (Pro-
verbio chino).
Tampoco se adelanta mucho profetizando desventuras y cala-
midades o resaltando las cosas negativas de la vida.
"Nos parece necesario expresar nuestro completo desacuerdo
con tales profetas de desgracias que anuncian incesantemente ca-
tstrofes, como si el fin del mundo estuviera a la vuelta d e cada
esquina" (Juan XXIII).
13
 Lo nico que resuelve son las obras. "Obras quiere el Seor"
deca Santa Teresa, y fiel a esta consigna hizo todo lo que estaba
a su alcance para bien de la Iglesia de su tiempo y del mundo en-
tero. Se reuni con un grupo de mujeres llenas de fe y confianza
en Dios y se dedic con ellas a vivir en plenitud el amor, convenci-
da de que ese era el mejor servicio que podi'a hacer. Hizo todo lo
que estaba a su alcance como si la solucin de todos los males de-
pendiera de ella. De ah el valor de sus palabras:

"No haya ningn cobarde.

Aventuremos la vida,
pues no hay quien mejor la guarde
que quien la da por perdida".
Jess
(Santa Teresa de Jess). usaba muchas Parbolas
para ensear,
De cada parbola que presentamos, se pueden sacar muchas adaptndose a la capacidad
lecciones. Ojal se transformen en pequeos rayos de luz que nos de la gente.
ayuden a abrir nuestros ojos a la verdad, nos capaciten para en-
tender a nuestros prjimos y nos dispongan a amarles con un Todo se lo deca por medio
amor sincero, desprendido y generoso. Si adems contribuyen a de Parbolas.
q u e descubramos el verdadero rostro amoroso de Dios y a en-
tusiasmarnos con la vida, estas parbolas habran cumplido ple-
(Me. 4, 33-34)
namente su finalidad.

15
14
 4 4 \ h Seor Dios m o ! , quin te buscar con amorpuro y
l f sencillo q u e te deje de hallar muy a su gusto y voluntad,
pues que T te muestras primero y sales al encuentro
a los que te desean?" Palabras de San J u a n de la Cruz en Dichos de
Luz y Amor, n 2.
Dios siempre sale al encuentro de la persona humana, de la
oveja perdida, del hijo que se march de casa. En esta historia de
bsqueda y encuentro, la iniciativa y la parte ms importante la
lleva El. Dios es el principal agente y el principal amante. Porque
ama, se da y se entrega totalmente.
San J u a n de la Cruz nos dice en varios lugares cmo obra Dios:
"Se adelanta y sale al encuentro de los que le buscan" (Dichos

Soy de luz y Amor, n 2).

"Ms busca Dios al alma, que el alma a Dios" (Llama de Amor
Viva, 3,28).
el que t u "Sobrepasa siempre en generosidad a la capacidad h u m a n a "
(Subida del Monte Carmelo Lib. 2, 18,7).
buscas "Se acomoda al paso de cada persona sin forzar a nadie" (Cn-
tico Espiritual, 23,6).
La actitud de la persona humana, ser de apertura y de acogi-
Liberado de su cuer-
da, dejando el camino libre para que Dios obre sin estorbarle, pues
po el hombre estaba
El sabe cmo, dnde y de qu manera encontrarnos. El es el que
mudo y desamparado.
nos busca. El es el que nos espera (Llama de Amor Viva, 3,66).
Quin eres t ?, le
preguntaba una voz. Dios es el que salva y santifica; el ser humano coopera en esta
Quin era l? obra. A El le toca ir siempre por delante sanando y transformando,
Ni el nombre que le puso su madre, ni el que le legaron sus an- a nosotros nos corresponde secundar su accin abrindonos a su
tepasados, ni el que constaba en los documentos oficiales, ni los gracia.
apodos inventados por sus amigos le daban a conocer quin era l. San Pablo tiene tambin en este sentido palabras bien significa-
El hombre, embarazado, se callaba. livas:
Quin eres t?, insista la voz imperiosamente. "Dios es quien obra en ustedes el querer y el obrar, como b i e n
Entonces, recogindose el hombre en lo ms profundo de s le parece". (Fl 2,13).
mismo, respondi: "Han sido salvados por la gracia, mediante la fe; y esto no vie-
Yo soy aqul que busca a Dios. ne de ustedes, sino que es don de Dios; tampoco viene de las obras,
iAh Entonces eres t?, retumb una voz inmensa, y el hom- para que nadie se glore" (Ef 2,8-9).
bre, anonadado, inclin su rostro hasta la tierra. Eres t quien me
busca? T lo crees as? Te busco, Seor./Sin ti no existe paz./Como la tierra agrietada/
Inundado de alegra, el hombre se enderez de un salto y ex- suspira por el roco,/asanheIo/tu canto y tu pan.
clam : Me siento atrado/hacia ti,/con la misma fuerza/que el ro
No ms, Seor, no ms! Yo as lo he credo hasta ahora, pero cabalga hacia el mar.
me equivoqu. Ahora, solamente ahora, s quin soy. Yo soy el Te busco, Seor./Sin ti no hay reposo/ni buen despertar.
que t buscas; yo soy el que t buscas-, soy yo el que t esperas.
Helene Lubienska de Lenval

16 17 ,

La bsqueda
del otro
Una mueca de sal recorri miles de kilmetros de tierra firme,
hasta que, por fin, lleg al mar.
Qued fascinada por aquella mvil y extraa masa, totalmente
distinta de cuanto haba visto hasta entonces.
"Quin eres t?", le pregunt al mar la mueca de sal.
Con una sonrisa, el mar le respondi: "Entra y comprubalo t
misma".
Y la mueca se meti en el mar. Pero, a medida que se aden-
traba en l, iba disolvindose, hasta que apenas qued nada de ella.
Antes de que se disolviera el ltimo pedazo, la mueca exclam
asombrada . " Ahora ya s quien soy!".
Anthony de Mello
18
ess recorri miles de kilmetros buscando a sus discpulos,
J a los pobres, a los pecadores, a los enfermos, a los desampa-
rados... A su vez, la muchedumbre, Zaqueo, la Samaritana,
" t o d o s " le buscaban a El, porque le necesitaban.
Hoy, tambin hay muchos buscadores de Dios, que como la
mueca de sal, van por todos los caminos gritando: "queremos ver
a Jess". Pero quiz la gente de hoy no le encuentre, porque va de-
masiado deprisa. En esta carrera alocada, no piensa en grandes
ideales, en orar, en rastrear con paciencia y perseverancia la huella
de Dios, en adentrarse en El, en dejarse empapar totalmente y de-
saparecer...
Necesitamos de aquellas personas que, habindose encontrado
con Dios, vuelvan con el rostro radiante de alegra, fortaleza y di-
vinidad, como el de Moiss cuando baj del Sna.
San J u a n de la Cruz dice que para salir en bsqueda de Dios,
hay que tener grandes deseos, estar bien motivado y tener mucho
amor, porque el amor es lo que pone en movimiento toda la vida y
lo que da sentido a cada accin humana.
Dnde est Dios, dnde est tu Dios? Muchos le buscan fue-
ra, y no le encuentran, porque est dentro. Nuestro Dios es u n
Dios cercano, muy presente en nuestras vidas.
El descubrir a Dios escondido dentro de nosotros mismos, nos
lleva a reconocerlo, escondido o disfrazado, en los otros. La perso-
na humana es el libro abierto de Dios.
"Mi alma tiene sed del Dios vivo" (Salm 42,2), del Dios d e la
luz y del silencio, de la msica y del aire fresco.
Oh Dios m o , mi luz y mi t o d o ,
alumbra mi corazn y mi destino.
Haz que te busque
en soledad y silencio.
Que detrs de cada roca
palpe tu fuerza y tu aliento
y al abrir la ventana perciba
el olor de tu paso y tu beso.
Oh Dios m o , mi luz y mi t o d o ,
que cuidas mi despertar y mi sueo,
haz que viva al abrigo en tu casa
hasta que arribe al tan anhelado puerto.
19
 ay que saber descubrir a Dios, tener los ojos de la fe bien

H abiertos para saber que vive en nosotros y que podemos

comunicarnos con El. A travs de la oracin, "trato de
amistad", nos relacionamos con El. Pero para sentirle intimamente y
comunicarle nuestro interior: sentimientos, valores, la experiencia
de cada da, etc., se necesita quererle, amarle y vivir como hijos en
clima de libertad y confianza. Quien es desconfiado, se comunicar
a nivel superficial, usando todo tipo de mscaras para cubrir el ser.
"Slo lo que aqu han de hacer es dejar al alma libre y desem-
barazada y descansada de todas las noticias y pensamientos, no te-
niendo cuidado all de qu pensarn y meditarn; contentndose
slo con una advertencia amorosa y sosegada en Dios" (San Juan
de la Cruz. Noche Oscura. Lib. .1, cap. 10,4).
A Dios, pues, se le puede encontrar a travs de una fe impul-
sada por el amor. El vive dentro de cada persona.
"Esa es vuestra tragedia. Olvidis! Olvidis al Dios que hay
en vosotros! Queris olvidar! El recuerdo implicar el alto deber de
vivir como un hijo de Dios... Es ms fcil olvidar, convertirse sola-
mente en un hombre... Vivir negando la vida!" (Eugene O'Neill).

El pequeo pez
"Usted perdone", le dijo un pez a otro, "es
usted ms viejo y con ms experiencia que
yo y probablemente podr usted ayu-
_, --Y'ib \ darme. Dgame-, dnde puedo
*r?>
^ ^ ^ y k-srf'iifff/ , ^ V \ encontrar eso que llaman
^-- b (!i P v \v J Ocano? He estado buscn-

\-_-^~- ^s^V. sin resultado".

V^~^ "El Ocano", res-
pondi el viejo pez, "es donde ests ahora mismo".
"Esto? Pero si esto no es ms que agua... Lo que yo busco es
el Ocano", replic el joven pez, totalmente decepcionado, mien-
tras se marchaba nadando a buscar en otra parte.
Anthony de Mello

20 21
 ^ \ lo Dios basta". Quedarse con Dios exige el haber optado
^ ^ p o r El como lo ms importante, pasando todo lo dems
*^ a un segundo plano. Cuando uno puede vivir con Dios,
como Seor y nico tesoro, no necesita renunciar a nada, pues to-
do le habla a su vez de Dios.
San J u a n de la Cruz es doctor de las Nadas, pero es, sobre todo
doctor de el Todo. Para subir a la cima del Monte Carmelo, antes
de elegir el camino de las "nadas" es preciso tener grandes deseos
de amor por vivir con Dios, como el "absoluto". El optar por Dios
y, por t a n t o , renunciar a toda posesin que no se pueda llevar a la
hora de la muerte, no supone un empobrecimiento, sino descubrir
la gran riqueza de encontrar a Dios "ya que el corazn no se satis-
face con menos que con Dios." (Cntico Espiritual, 35,1).
Para satisfacerse, contentarse con slo Dios, es preciso amarle
con todo el corazn. La dificultad, pues, no reside en renunciar,
en dejar cosas, en tener o poseer ms o menos; no, el obstculo vie-
ne, ms bien, de preferir vivir engolfado y saboreando los valores
que ofrece el m u n d o , antes que a Dios.

"Oh, gran Dios de amor, y Seor, y qu de riquezas vuestras

ponis en el que no ama ni gusta sino de Vos". (San Juan de

Slo Dios basta la Cruz, Carta a Doa Juana de Pedraza, de 28 de enero de 1589).

"Busquen primeramente el reino de Dios y su justicia, y todo

Un anciano y santo ermitao recibi a dos lo dems se les dar por aadidura". (Mt. 6,33).
hombres que queran hacerse disc-
pulos y seguir a Cristo pobre
y crucificado. Uno de ellos
era joven, recin convertido, y
comenzaba el camino del cristianis-
mo. El otro era maduro, antiguo cris-
tiano ferviente, muy caritativo, libre
de espritu, y llevaba una vida sacrificada y
penitente.
El santo ermitao le dijo al joven converti-
do : "Renuncia a toda posesin que
no puedas llevar contigo a la
hora de la muerte". En cambio, le dijo al cristiano fervoroso y
asctico: "No renuncies a nada, pero qudate solamente con
Dios".
Aparentemente, ambos consejos eran contradictorios-, pero su
objetivo era el mismo: llevar a los dos a la cima de la libertad.
Segundo Galilea
23
22
El agua
que reflejaba a Dios
"Ya estoy cansada de ser fra y de correr ro abajo. Dicen que
soy necesaria. Pero yo preferira ser hermosa. Y encender entusias-
mos. Y hacer arder el corazn de los enamorados. Y ser roja y clida.
"Quisiera ser fuego y llama". As pensaba el agua de un ro de
montaa. Y como quera ser fuego, decidi escribir una carta a Dios
para pedirle que cambiara su identidad.
"Querido Dios: T me hiciste agua. Pero quiero decirte que me
he cansado de ser transparente. Prefiero el color rojo para m. De-
seara ser fuego. Puede ser? T mismo, Seor, te identificaste con
una zarza ardiendo y dijiste que habas venido a poner fuego a la
tierra. No recuerdo que nunca te compararas con el agua. Por eso,
creo que comprenders mi deseo. Necesito este cambio para mi
realizacin personal...". t
El agua sala todas las maanas para
ver si llegaba la respuesta de Dios. Una ~*
tarde pas una lancha y dej
caer al agua un sobre muy
rojo.
El agua lo abri
y ley: "Querida >\\\w>
hija: Me apresuro
a contestar tu car-
ta. Parece que te has cansado de ser agua. Yo lo siento mucho
porque no eres un agua cualquiera. Tu abuela fue la que me
bautiz en el Jordn, y yo te tena destinada a caer sobre la cabeza
de muchos nios. T preparas el camino del fuego. Mi Espritu no
baja a nadie que no haya sido lavado por ti. El agua siempre es
primero que el fuego... ".
Mientras el agua estaba embebida leyendo la carta, Dios baj
a su lado y la contempl en silencio. El agua se mir a s misma y
vio el rostro sonriente de Dios reflejado en ella.
Y Dios segua sonriendo, esperando una respuesta.
El agua comprendi que el privilegio de reflejar el rostro de
Dios slo lo tiene el agua limpia... Suspir y dijo: "S, Seor. Se-
guir siendo agua. Seguir siendo tu espejo. Gracias".
Mara Dolores Torres
24
E l agua es fuente de vida. Nos limpia y nos calma la sed. Fe-
cunda la tierra y renueva la juventud de nuestros cuerpos.
A travs del agua, en el bautismo, el cristiano queda incor-
porado en Cristo y se reviste de una criatura nueva. Para los que
son liberados del pecado, el agua es salvacin y vida. Para los que
prefieren vivir en la esclavitud, el agua es muerte, como en el dilu-
vio y en el paso del Mar Rojo.
El misterio de salvacin del agua lo presenta el evangelio de
Juan en el dilogo de Cristo con la Samaritana. No consiste en te-
ner mucha agua, en beber, sino en creer en El y beber de su agua,
agua viva que se convertir en fuente que saltar hasta la vida eter-
na (Jn. 4, 11-14).
Cuando dejamos que Dios nos limpie con su agua, cada agua,
por muy sucia que est, ser capaz de reflejar el rostro de Dios, de
aceptarse como agua y de aceptar a los otros, sean de la nacin
que sean.
Santa Teresa hablaba de cmo reflejamos a Dios, segn este-
mos en gracia o en pecado. Si estamos en gracia, veremos a Cristo
en todas las partes de nuestro ser; al estar en pecado mortal "se
cubre nuestro espejo de una gran niebla y queda muy negro" y
por lo tanto, no se puede representar ni ver al Seor (Vida, 40,5).
Podemos ser como el agua: espejos claros, negros, o peor, que-
brados.
Yo quiero ser como el agua
que calma y ahuyenta la sed
y canta las penas del viento
y brilla en ella el ciprs.
Yo quiero ser como el agua
que arrastra secretos de fe
y siempre corre adelante
y besa a la loma los pies.
Yo quiero ser como el agua
fra y caliente a la vez,
refrescar con ternura la tierra
y embriagarla de dicha y de bien.
25

Los espejuelos
de Dios
Un hombre de negocios va rumbo al cielo. No
iba muy tranquilo, pues era usurero.
~ &
Lleg al cielo. No vio a nadie y qued asombra-
do al ver tantas maravillas. De sala en sala lleg al
despacho de Dios. Sobre el escritorio haba unos
anteojos. No pudo resistir la tentacin de ponrse-
los y al ponrselos le dio vrtigo. Qu claro se vea que se puede dar, pues queris que nos tenga por hijos, que vues-
todo. Los intereses de los economistas, las intencio-
nes de los polticos, etc. Entonces se le ocurri mi-
rar lo que estaba haciendo su socio el de la financiera. El muy cre-
tino estaba estafando a una viuda. Al ver aquello, su alma sinti un
deseo de justicia.
"Tanta injusticia no puede ser", dijo. Y agarrando un taburete lo
lanz con tan buena puntera, que dej espatarrado a su socio.
En esto todo el cielo se llen de algaraba. Era Dios que volva
de paseo con sus ngeles. Sobresaltado el usurero, dej los anteo-
jos y trat de esconderse. Pero ya Dios le estaba mirando con el
mismo amor de siempre. El usurero trat de disculparse.
No, no, dijo Dios. Solamente quiero que me digas qu has he-
cho con el taburete que haba aqu.
Bueno, yo entr, vi los anteojos y me los puse.
Est bien, eso no es pecado. Yo quisiera que todos miraran el
mundo como lo miro Yo. Pero, qu pas con mi taburete?
Ya ms animado el nima le cont lo que haba visto y lo que
haba hecho. Ah te equivocaste, le dijo Dios. Te pusiste misante-
ojos, pero te faltaba tener mi corazn. Imagnate si yo tiro un ta-
burete cada vez que veo una injusticia, en la tierra no alcanzaran
todos los carpinteros del universo para proveerme de proyectiles.
No, ojo, no. Hay que tener cuidado de ponerse mis anteojos, si no
se est seguro de tener mi corazn.
Vuelve a la tierra y en penitencia reza esto durante cinco aos:
"Jess manso y humilde de corazn, haced mi corazn semejante
al tuyo". Ah fue cuando se despert: haba sido un sueo.
Jos Luis Martn Descalzo
26
esde hace mucho tiempo los que suben un poquito, los que
D estn en el "cielo" a q u en la tierra, se creen buenos y por
esta razn quieren acabar de un plumazo con el mal. Pien-
san que estn muy cerquita de Dios y, en verdad, no se parecen a
El ni en lo ms mnimo.
Dios es misericordia, porque tiene puesto el corazn en la mi-
seria. El conoce la miseria de cada persona, la del pueblo, oye sus
clamores y angustias. Derrocha paciencia y desea hablar al corazn
de cada persona, vendar las heridas y curar las llagas sangrantes
producidas por el pecado. Porque ama siempre, perdona y no
"guarda rencor p e r p e t u o " (Jer. 3,12), perdona adundantemente y
con largueza.
Dice Santa Teresa comentando las primeras palabras del Padre-
nuestro: "Cmo nos dais en nombre de nuestro Padre todo lo
Ira palabra no puede faltar? Le obligis a que la cumpla, que no es
pequea carga, pues en siendo Padre nos ha de sufrir por graves
que sean las ofensas. Si nos volvemos a El, nos ha de perdonar co-
mo al hijo prdigo, nos ha de consolar en nuestros trabajos, nos ha
de sustentar como lo ha de hacer un tal Padre, que por fuerza h a
de ser mejor que todos los padres del m u n d o . " Camino de Perfec-
cin 2 7,2).
Bien le viene a quien quiere usar los anteojos o espejuelos d e
Dios, tener antes un corazn puro y cristalino. Creo se aclaran a
l;i par, los ojos y el corazn. Es fcil condenar y usar del p o d e r
para dictar sentencias.
Qu bueno sera tratar de repetir: "Jess, manso y h u m i l d e
de corazn, haced mi corazn semejante al t u y o " . Nuestros cora-
zones pudieran ayudar a los ojos a ver la bondad, a disculpar y
< omprender el mal.
27
 ios est con nosotros, est de parte del ser humano. Es-

D t siempre despierto. No hay por qu temer. A su la-

do huyen todos los fantasmas y todos los miedos de-
saparecen.
El no duerme. Se preocupa y vela por esta humanidad que
duerme en el pecado. Se repite la misma historia: Can mata a
Abel y se desentiende de l.
En la noche del 13 de marzo de 1964 treinta y ocho personas
se asomaron a sus ventanas en un vecindario tranquilo y respetable
de la ciudad de Nueva York, para observar un asesinato que demo-
r una media hora en perpetrarse, y no hicieron nada para dete-
nerlo !
Treinta y ocho personas, buenas personas, observaron todo lo
que sucedi. Sencillamente miraron. Y cuando todo haba termi-
nado, cerraron las ventanas y se fueron de nuevo a la cama.
Miles de personas sencillamente miran sin ver y cierran las ven-
tanas y se van a dormir, porque se tiene miedo, se est cansado, o
se cree que no se puede hacer nada. Hay un remedio para este mal:
lijar la mirada, clavar los ojos en Aqul que siempre est despierto
y est velando por nosotros. El tiene los ojos bien abiertos.

Hoy no he visto el alba.

Dorm en el campo amaneciendo,
Dios tiene y cuando despert y vi el da,
sent nadar en mil sueos.
g los ojos abiertos Todo huele a tierra
Una madre y su bijita se preparaban y todo sabe a cielo;
una noche para acostarse. La nia senta el aire de esta maana
miedo de la oscuridad y estaba algo atemo- hermana a los de lejos.
rizada.
Cuando las luces se apagaron vio la luna Con Dios a solas camino
por la ventana y le dijo a su madre. y en cada esquina me encuentro,
el eco de los suspiros
Mam, quiero que me digas, ser la
y un mensaje nuevo y fresco.
luna la luz de Dios?
La madre le contest: S, bijita.
La niita volvi a preguntarle: Y
apagar Dios su luz para dormir?
Esta vez la madre puso su mato sobre
su cabecita y le dijo: No, hija na, Dios
nunca se queda dormido.
Miguel Limardo

28 29
 ay que orar desde el corazn de Dios para que nuestra vida

H sea cristiana; pero, cmo es el corazn de Dios? La Biblia

nos habla de que Dios Padre tiene entraas de misericordia,
de que es puro amor. Slo los que tienen ojos y corazn limpio
pueden ver y meterse en el corazn de Dios. Slo los que le han
descubierto como tesoro, pueden amarle con todo el corazn, con
toda la mente, con todas las fuerzas.
La oracin sirve para conocer a Dios. En la oracin, deca San-
ta Teresa, "el Seor ilumina para entender las verdades". (Funda-
ciones 10,13), la verdad de quin es El, y cmo es, y nuestra
verdad. Pero la oracin sirve, adems, para limpiar nuestros ojos
y cambiar nuestro corazn. En ese dilogo amoroso nos abrimos
al amigo y en esa escucha tranquila, pausada y sosegada, vamos
entrando en el corazn de Dios.
No podemos decir que conocemos a Dios, que hemos escucha-
do cmo es su palpitar, si no nos acercamos a los hermanos y sen-
timos al unsono con ellos, disculpndoles su pecado. El amor
hace comprender que "quien peca no sabe lo que hace y merece
ser perdonado".
Por medio de la oracin verdadera llegamos, nos acercamos a
Dios y al prjimo, porque se ora desde el corazn y con el cora-
zn de Dios.

Dios es amor. "Los pjaros en las ramas, los lirios en el c a m p o ,

el ciervo en el bosque, el pez en el mar e innumerables gentes
El corazn felices estn cantando en este momento: Dios es amor! P e r o
a la misma hora est tambin sonando la voz de los que sufren
de Dios y son sacrificados, y esa voz, en tono ms bajo, repite igual-
mente: Dios es amor! (Kierkegaard).
Cmo podra obtener yo la gracia de no
juzgar nunca al prjimo?
Por medio de la oracin.
Entonces, por qu no la he obte-
nido todava?
Porque no has orado en el lugar
debido.
Y qu lugar es se?
El corazn de Dios.
Y cmo se llega all?
Has de entender que quien peca no sabe lo que hace y merece
ser perdonado.
Anthony de Mello

30 31
 os verdaderos sabios, los santos, eligieron a Dios como el te-

L soro ms importante de su vida, porque descubrieron que

en Dios se hallan escondidas todas las riquezas del firmamen-
to. Felices aquellos que no necesitan ver para creer y escuchan la
l'alabra y la ponen en prctica (Le. 11,28). Felices los que han des-
(ubierto a Dios en su vida y han saboreado su dulzura y bondad.
"Dios existe: yo lo he e n c o n t r a d o " (A. Frossard). Dios est
vivo en mi alma, proclamaba Santa Teresa de Jess; ella no poda
dudar de que dentro de su ser estaba "vivo y verdadero" (Cuentas
de Conciencia, 42). Este Dios vivo, presente en la historia, nos lla-
ma a la comunin con El para llenarnos de sus dones. El es "quien

La jarra de barro tan sin tasa se nos d a " (Vida. Eplogo), y "no parece aguarda ms
de a ser querido para querer" (Fundaciones, 3,18).

delDios Para saber elegir a Dios, poder leer su nombre, es necesario

"desposeerse de todo egosmo" para descrubrir toda la riqueza y
sabidura que encierran el nombre y la experiencia de Dios.
Un rey oriental llam a sus Dios vive en una vasija de barro: el ser humano. Quien no
tres hijos para someterlos a una lo ha descubierto ni en s mismo ni en los dems, no sabe lo que
prueba de su sabidura. Coloc es la felicidad y el descanso. Quien habindolo encontrado lo ha
delante de ellos tres jarras sella- perdido, siente lo que relata San Agustn cuando le falt un joven
das: una de oro, otra de mbar y amigo:
otra de barro.
En una de ellas se guardaba el "Suspiraba, lloraba, me conturbaba y no hallaba descanso ni
tesoro ms valioso de todos y consejo. Llevaba yo el alma rota y ensangrentada, como rebe-
cada uno de sus tres hijos tena lndose de ir dentro de m , y no hallaba dnde ponerla. Ni en
que decidir por s mismo cul era los bosques amenos, ni. en los juegos... ni en los banquetes... ni
aqulla que lo contena. en los libros... Todo me causaba horror, hasta la misma luz...
El primero, movido por la y todo cuanto no era lo que l era... me pareca insoportable
codicia, escogi la de oro. Pero al y odioso".
abrir el sello y mirar hacia dentro
vio con asco que estaba llena de
sangre. Entre el rojo de la sangre
vio refulgir la palabra "imperio".
v - El segundo escogi la de m-
bar y al abrir el sello vio que estaba llena de ceniza. Entre la ceniza
refulga la palabra "gloria ".
El tercer hijo, desposedo de todo egosmo, se conform con
la que quedaba, la de barro. Al abrirla slo vio escrito en el fondo
la palabra "Dios".
Los sabios de la corte declararon a una voz que su jarra vala
ms que todas, porque el solo nombre de Dios lo encerraba todo.
Miguel Limardo

32 33
 E l cielo existe donde est Dios, el Dios de nuestros padres,
aqul que es capaz de llamar de la nada a la existencia y que
tiene preparado su reino "a los suyos desde la fundacin del
m u n d o " (Mt. 25,34). Este reino es u n reino de amor, de justicia,
de paz, de alegra, de buen humor: el cielo.
Nosotros entendemos por cielo el lugar donde se pasa bien,
donde quisiramos establecer la morada eternamente. Cuando nos
sentimos a gusto lo exteriorizamos con la alegra, con u n rostro
brillante, con unos ojos relucientes y saltarines. En los salmos se
pide esta alegra: "sonreme, por favor; tu sonrisa me arrancar
del d o l o r " (Sal. 31,17), y se experimenta cmo el Seor ha cam-
biado nuestra suerte, pues "la boca se nos llena de risas y la len-
gua de cantares" (Sal. 126,3). Contemplando el rostro de Dios, se
vuelve uno restaurado, radiante; al mirarlo se encuentra la alegra.
Santa Teresa llevaba los dolores con mucha alegra y con el
mismo contento tomaba lo sabroso y lo amargo. La razn de
Un pedazo de cielo esta alegra estaba en el Resucitado. Slo imaginarle salir del se-
pulcro, la haca sentir esa inmensa alegra con sabor a gloria. El
sentirse hija de Dios, el sentir su amor, eran razones suficientes
A un discpulo que viva obsesionado por la idea de la vida des-
para caminar alegre. Por eso aconsejaba a andar alegres, a estar
pus de la muerte le dijo el Maestro.- Por qu malgastas un solo
alegres, pero con alegra humilde, modesta, afable y edificativa.
momento pensando en la otra vida?
Si se siente a Dios, si se cree en Dios, se puede gozar anticipa-
Pero acaso es posible no hacerlo?
damente del cielo. Hay un peligro: el querer "almacenar" mritos
S.
para el maana a costa de sacrificios, a costa de pensar en el des-
Y cmo?
pus de la muerte. Cuan sabios son los que disfrutan cada mo-
Viviendo el cielo aqu y ahora.
mento, el hoy, sabiendo que Dios les puede llenar de gozo y con-
Ydnde est el cielo?
tento toda su existencia! Es como saborear un pedazo de cielo an-
Aqu y ahora mismo.
ticipadamente.
Anthony de Mello

34 35
 D a tras da mucha gente se hace la misma pregunta: Cmo
puedo encontrar a Dios? La respuesta es clara: buscndo-
lo. Pero, cmo y por qu buscar? preguntamos, y a me-
dida que nos van respondiendo, hacemos nuevas preguntas. Surgen
por curiosidad y por deseo de encontrar la verdad; pero tambin
se hacen por falta "de deseo", o de motivacin. Cuando estamos
bien motivados, no preguntamos, sino que actuamos. El que se
est ahogando no filosofa a ver de qu est compuesto el agua, por
dnde le entra, y qu cantidad. No. La necesidad le lleva a ponerse
en movimiento, a actuar.
San J u a n de la Cruz fue un buscador infatigable de Dios, por-
que antes haba sentido la necesidad, haba sido "llagado" profun-
damente con este deseo. El nos habla de cmo ha de ser la bsque-
da: apasionada y de total entrega.
El amor que siente la persona es tan grande, con tanta vehe-
mencia, ansias y fuerza que, como "la leona u osa (que) va a bus-
car a sus cachorros cuando se los han quitado y no los halla (2 Re.
Forq
h 9 17,8; 13,8), as anda esta herida alma a buscar a su Dios" (No-
che Oscura, Lib. 2, cap. 13, no. 8). Tras de Dios va el alma, sin

no probar con Dios? descansar, sin cesar, en todas las cosas busca al Amado, en t o d o
cuanto piensa y habla, todo su cuidado es el Amado (Noche Oscu-
ra, Lib. 1, cap. 19, no. 2). En esta bsqueda va el alma adquirien-
Da tras da, el discpulo haca la misma pregunta: Cmo
puedo encontrar a Dios? do: humildad, nimo, fuerzas, constancia, capacidad de sufrimien-
Y da tras da reciba la misma y misteriosa respuesta: A tra- to; sin desfallecer corre y "vuela ligero", como u n ciervo sediento
vs del deseo. y alado.
Pero acaso no deseo yo a Dios con todo mi corazn? Enton- Ha de buscar el alma a Dios con toda la fuerza, con t o d o el
ces, por qu no lo he encontrado? deseo, con todo el tesn de que es capaz, porque "si le buscare el
Un da, mientras se hallaba alma (a Dios) como el dinero, le hallar (Cntico Espiritual, 11,1).
bandose en el ro en compaa de Mary Pickford escribi un libro titulado: Por qu no probar
su discpulo, el Maestro le sumergi con Dios? La prueba no resultar. Ser una experiencia ms cuan-
bajo el agua, sujetndole por la cabeza, do le falte un verdadero deseo de bsqueda que ha de ir acompa-
y as le mantuvo un buen rato mientras ado de una fe viva, de una esperanza firme y de u n " i n f l a m a d o "
el pobre hombre luchaba desesperada- amor.
mente por soltarse.
Al da siguiente fue el Maestro
quien inici la conversacin: Porqu
ayer luchabas tanto cuando te tena yo
sujeto bajo el agua?
Porque quera respirar.
El da que alcances la gracia de
anhelar a Dios como ayer anhelabas el
aire, ese da le habrs encontrado.
Anthony de Mello

36 37
 / / s~~\ i yo tuviera que predicar slo u n sermn, sera un sermn
^ ^ k contra el t e m o r " (G. Chesterton). Las sombras del miedo
V ' n o s cercan y nos impiden abrir los ojos, poder ver, con-
fiar en Dios y conocernos.
Cmo superar el temor y el miedo?
Nadar es muy sencillo, sin embargo hay mucha gente que no
aprende, porque el miedo no les deja flotar, y se hunden. Y para
flotar no hay que hacer nada, simplemente permitir que el agua te
sostenga, porque sta tiene fuerza poderosa para aligerar cualquier
peso, como si fuera una pluma de ave.
El Seor, tambin nos puede sostener en sus manos. El es pas-
tor, bculo, roca. Camina con nosotros y no hay ninguna razn
para temer, pues con su compaa podemos coger las serpientes
en las manos y beber el veneno, sin que nos haga dao. El miedo,
casi siempre, es falta de confianza, y producto de una herida del
pecado.
"No estn agitados; fense de Dios y fense de m " . (Jn. 14,1).
Los discpulos tambin tenan miedo, pues haban o d o a Jess
decir que el valiente Pedro le negara. "Fense de Dios y fense de
m " . J u a n usa las palabras de confiar, tener fe, fiarse, palabras que
reflejan una actitud y que abarcan a toda la persona. La fe nos

ti "y,
l)\
dice: "aunque camine por caadas oscuras, nada t e m o , porque t
vas conmigo" (Sal. 22,4).

Plotar
es no tener miedo
Cul es el mayor enemigo de la Iluminacin?
El miedo.
Y de dnde proviene el miedo?
Del engao.
Y en qu consiste el engao?
En pensar que las flores que hay a tu
alrededor son serpientes venenosas.
Cmo puedo yo alcanzar la
Iluminacin?
Abre los ojos y ve.
Qu es lo que debo ver?
Que no hay una sola serpiente a tu alrededor.
Anthony de Mello

38 39
 S iempre hay alguna montaa que nos separa del Dios que
queremos encontrar, pero lo ms raro es que, cuando lle-
gamos donde creemos que nos esperaba Dios, resulta que
El aguarda a la vera del camino, en la persona herida, enferma, ne-
cesitada. No le reconocimos, porque estaba escondido, disfrazado.
Y este Dios necesitaba del calor h u m a n o , un pedazo de cielo, un
poco de ternura y de luz. Ante los gritos de angustia del que se
encuentra destrozado, Dios encuentra rechazo y desprecios. Es
muy difcil reconocerle!
En cada persona que nos rodea hay un Dios escondido e ig-
norado, que espera a que le descubramos para revelarse tal como
es El. Slo le podremos encontrar a travs de los ojos de la fe y
es entonces cuando se caminar en la verdad, en el amor, en el
"reino de la luz (Jn. 2,10) y de la vida." (Jn. 3,14).

" Ay de aquellos
que slo ven en el pobre una mano que mendiga,
El Dios ignorado y no una dignidad indestructible que busca la justicia;
que slo ven en los numerosos nios marginados una plaga,
Hay una vieja leyenda eslava que cuenta la historia de un mon- y no una esperanza para todos que hay que cultivar;
je, Demetrio, que un da recibi una orden tajante: deberta encon- que slo escuchan en los gritos de los pobres caos y peligros,
trarse con Dios al otro lado de la y no oyen la protesta de Dios contra los fuertes;
montaa en la que viva, antes que slo contemplan lo bello, sano y poderoso,
de que se pusiera el sol. y no esperan salvacin de lo ms bajo y humillado...
El monje se puso en marcha, porque no podrn contemplar la salvacin
montaa arriba, precipitadamente. que brota en el Jess encarnado desde abajo!" (B. Gz. Buelta).
Pero, a mitad de camino, se
encontr a un herido que peda
socorro. Y el monje, casi sin dete-
nerse, le explic que no poda pa-
rarse, que Dios le esperaba al otro
lado de la cima, antes de que atar-
deciese. Le prometi que volvera
en cuanto atendiese a Dios. Y continu su precipitada marcha.
Horas ms tarde, cuando an el sol brillaba en todo lo alto, De-
metrio lleg a la cima de la montaa y desde all sus ojos se pusie-
ron a buscar a Dios.
Pero Dios no estaba. Dios se haba ido a ayudar al herido que
horas antes l se cruz por la carretera.
Hay] incluso, quien dice que Dios era el mismo herido que le
pidi ayuda.
Jos L. Martn Descalzo

40 41

Y por qu yo?
Son un despertador en el dormitorio
del alcalde de Panfilia.
Su seora. Ya son las siete!
Las siete... Hoy no...! Y despus de
todo, por qu yo, que lo haga otro. La luz
volvi a apagarse. Pero algo como un regue-
ro de plvora recorri la ciudad.
"Barrido y limpieza "sus-
pendi su trabajo, y muchas
bolsas blancas quedaron en
su lugar.
Los empleados munici-
pales, decretaron franco. La polica colg sus armas y cada uno se
fue a tomar caf calentito a su respectivo hogar. Y as todos, uno a
uno se fueron para su casa. En un paredn grande qued escrita la
frase que haba recorrido toda la ciudad: "POR QUE YO? QUE
LO HAGA OTRO!" Al principio todos sintieron un gran alivio.
No ms impuestos! No ms obligaciones! No ms oficina!
Cuando llegaron estas noticias a la Capital, el Senado se reu-
ni en sesin extraordinaria para tratar el caso Panfilia. Se declar
a Panfilia en estado de emergencia y se resolvi pagar los sueldos a
todos hasta que pasara esta situacin. Cuando llegaron los decretos
a la ciudad, todos los recibieron como un gran triunfo. Panfilia era
la primera ciudad que vivira sin trabajar! Pero el tiempo, que es
un juez terrible e inexorable, no les iba a dar razn. Lo primero
que cerr fue la escuela. No haba maestros. A la segunda semana
cerr el "Club Amigos de Panfilia ". Ya no haba amigos. La gente de
pocos recursos dej Panfilia en busca de corazones ms generosos.
Los jvenes se fueron, porque donde no hay ideales para vivir,
los jvenes estn dems. Y ese fue el triste fin de Panfilia, la ciudad
sin vocacin, porque donde los hombres no tienen una misin que
realizar se sienten fuera de lugar, extraos aun en la propia casa.
Enrique Lapadula
42
nte la realidad que presenta nuestra humanidad, no nos
A podemos cruzar de brazos, ni podemos decir framente:
Por qu yo? Qu lo haga o t r o ! Tenemos que cambiar
estas cifras.
En 1981 un milln doscientos mil nios han muerto de hambre
en Amrica Latina.
65 millones de latinoamericanos viven en condiciones de ab-
soluta pobreza.
250 millones de nios permanecen sin escuela.
500 millones tienen poco o ningn acceso a los servicios m-
dicos.
Ms de 800 millones son analfabetos.
Cada noche 650 millones de personas se acuestan con hambre
en Asia y frica.
Cada ao mueren de hambre ms de 19 millones de nios en
el m u n d o .
50 millones de personas mueren cada ao por desnutricin.
Unos 1,000 millones de personas en Asia, frica y Amrica
Latina, casi la cuarta parte, viven en condiciones infrahumanas.
Miles de nuestros antepasados se comprometieron con su vida
y sus sacrificios. Tenemos luz gracias a Edison, telfono, gracias
a Marconi, imprenta, gracias a Gutenberg. Sin embargo hay millo-
nes de personas que no tienen cubiertos los derechos ms elemen-
tales. Se necesitan ms mrtires que puedan cambiar la faz de la
tierra.
El cristiano, metido en el corazn del m u n d o , impregnado del
Evangelio, tendr que hacer de este mundo y de sus estructuras
un lugar habitable donde todos sean hijos de Dios y , por lo t a n t o ,
hermanos.
43
 E
n la noche, el miedo es seor del bosque, de los cementerios,
de aquellos que sufren de soledad, de aquellos que tienen su
corazn apegado a mucho o poco y tienen miedo a perder lo
que ms quieren. Y el miedo avanza a medida que la amenaza se
hace ms presente.
Todo cambia en la vida, por qu la persona se resiste al cam-
bio? No cambiamos, no deseamos dejar lo que tenemos por mie-
do a la inseguridad que nos da lo desconocido. Hay muchas frases
El miedo que nos ponen de manifiesto lo que sentimos:
Y si fracaso?

a la entrega Qu van a pensar los otros?

Es demasiado difcil hacerlo.
Podra hacerme dao.
Caa la noche. El sendero se internaba en el bosque, ms negro Podra costarme mucho dinero.
que la noche. Yo estaba solo, desarmado. Tena miedo de avanzar, Yo no p u e d o ; no sirvo para eso...
miedo de retroceder, miedo del ruido de mis pasos, miedo de dor- Santa Teresa no tena miedo a casi nada. Cuando se tiene a
mirme en esa doble noche. Dios por qu temer al demonio? Ms miedo tena la Santa de
O crujidos en el bosque, y tuve miedo. Vi brillar entre los Avila de los que teman al demonio. No comprenda por q u te-
troncos ojos de animales, y tuve miedo. Despus no vi nada, y tuve nan miedo los que comenzaban el camino de la oracin: "es cosa
miedo, ms miedo que nunca. Por fin sali de la sombra una sombra daosa ir con miedos en el camino de la oracin". (Camino de Per-
que me cerr el paso... "Vamos! Pronto! La bolsa o la vida!" feccin, 22,3).
Y yo me sent casi consolado Sin embargo la Santa tena miedo de que fueran ilusiones to-
por esa voz humana, porque das las mercedes que reciba de Dios. Ella, amante de la verdad,
al principio haba credo en- tena terror a ser engaada. Miedo tena tambin a "asisrse" a
contrara un fantasma o a un apegarse a las cosas de la tierra y olvidarse de las del cielo. Vivir
demonio. apegado a lo que se tiene, es caminar siempre bajo la terrible ame-
Me dijo: "Si te defiendes naza de la guadaa de quedarse sin nada.
para salvar tu vida, primero te Quien se deja iluminar por la Verdad, por Jess, n o tiene mie-
quitar la vida y despus do a perder los bienes, pues su nico Bien es El, ni a perder la vida,
la bolsa. Pero si me das pues la Vida es El. Tampoco tiene miedo a caminar, pues El ilumi-
tu bolsa solamente para na todos los rincones del bosque y denuncia toda mentira y engao.
salvar la vida, primero te
v
quitar la bolsa y despus ' y/s "^\ A'^N
la vida ".
Mi corazn enloqueci;
mi espritu se rebel.
Perdido por perdido, mi corazn se entreg.
Ca de rodillas y exclam: "Seor, toma todo lo que tengo y
todo lo que soy".
De pronto me abandon el miedo, y levant los ojos. Ante m
todo era luz. En ella el bosque resplandeca.
Lanza del Vasto

44 45
 a fe, la confianza en Dios, alejan toda clase de temores. Siem-

L pre que Dios est presente, hay paz, tranquilidad. No te-

mas! Esta frase se repite tanto en el Antiguo Testamento
(Jue. 6,23; Dan. 10,12), como en el Nuevo Testamento (Me. 6,50).
El temor y el miedo nos acechan.
El da 15 de mayo de 1 9 8 1 , en el estadio Pare des Princes, en
Pars, el rey del ftbol, Pel, recibi el ttulo de "Campen del si-
glo", en medio de una cerrada ovacin de cuarenta mil espectado-
res. Despus, en una entrevista, nos dej estas hermosas palabras:
"Los hombres estn cada vez ms lejos de Dios. La religin es-
t siendo colocada en un segundo plano. Los hombres buenos, que
pueden hacer alguna cosa y cambiar esta situacin, estn con mie-
do. Vivimos en un mundo peligroso y esto me asusta. Y todo por-
que los hombres estn lejos de Dios".
Todos tenemos miedo. Miedo a la tcnica sin alma de este
nuestro siglo XX. Miedo a que la poca felicidad que tenemos se
nos escape de las manos. Miedo a la enfermedad de los nuestros.
Miedo a que nos roben, a que hablen mal de nosotros. Miedo al fu-

Los buenos turo, al fracaso, a la muerte. Miedo a nosotros mismos. Miedo a

perder la poca esperanza que tenemos.
Es necesario educar y organizar nuestro mundo en Dios, por-
tienen miedo que cuando falta El en nuestras vidas, el cerebro humano se p u e -
bla de fantasmas hasta el fin de los siglos. A quin vamos a te-
Haba una madre que no consegua que su hijo pequeo dejara ner miedo?
de jugar y regresara a casa antes.del anochecer. De modo que, para
asustarle, le dijo que el camino que
llevaba a su casa era frecuentado por
unos espritus que salan tan pronto
como se pona el sol. Desde aquel
momento ya no tuvo problemas para
hacer que el nio regresara a casa
temprano.
Pero, cuando creci, el mucha-
cho tena tanto miedo a la oscuridad
y a los espritus, que no haba modo
de sacarle de casa por la noche.
Entonces su madre le dio una medalla y le convenci de que,
mientras la llevara consigo, los espritus no podran hacerle nin-
gn mal en absoluto.
Ahora el muchacho ya no tiene miedo alguno a adentrarse en
la oscuridad fuertemente asido a su medalla.
Anthony de Mello

46 47
 amos hacia el encuentro definitivo con Dios; pero cada vez

V que El pasa por nosotros, nos va transformando a base de

un proceso de muerte y resurreccin. Dios dice al hombre:
"Te lastimo porque te curo, te castigo porque te a m o " (R. Tagore).
San Juan de la Cruz habla en el Cntico Espiritual de que so-
mos heridos por El con una "llaga de a m o r " ; sta no se sanar a
no ser con la presencia, la mirada y la hermosura del Amado.
Fuimos creados para amar. Para mantenernos fieles a la amis-
tad con Dios, tendremos que purificar los egosmos que la gui'an
y sustentan, estando dispuestos a negarnos a nosotros mismos, a
tomar la cruz (Mt. 16,24), a morir como el grano de trigo (Jn. 12,
24). Abrahn, purificado por muchas tribulaciones, lleg a ser ami-
go de Dios" (Jdt. 8,22).
La persona est radicalmente orientada a Dios. Dios y el hom-
bre estn hechos el u n o para el o t r o , ya que "el centro del hombre
es Dios" y "donde no se sabe a Dios no se sabe a n a d a " (Cntico
Un horno encendido Espiritual, 26,13).
Para llegar a ser transformados por El, ser vestidos de su her-
Un cristiano, por oficio herrero, pasaba por una gran prueba. mosura y baados de divinidad, es necesario que seamos golpea-
Alguien que lo observaba, se le acerc y le dijo .- dos en el yunque de la vida y metidos en el horno encendido del
Yo crea que los cristianos no eran probados, pero ahora veo amor del gran Herrero: Dios.
que no es as. Me quiere usted decir por qu Dios le prueba? "Y todo el que tiene en El esta esperanza, se purifica, como
El herrero le dijo: Ve usted puro es E l " (1 Jn. 3,3).
estas piezas de acero? Necesito
hacer con ellas unos muelles. Pero
antes es necesario que el acero
sea templado. Para esto lo pongo
al rojo en la fragua, despus lo
enfro en el agua. Luego lo golpeo
duramente en el yunque y si an
no ha adquirido el temple que
quiero, vuelvo a repetir la misma
operacin. Hay veces que el acero
me resulta demasiado quebradizo y no lo puedo usar. En ese caso
lo lanzo al desperdicio.
Hizo una pausa para que su interlocutor confirmara lo que el
herrero le deca y luego continu.
Dios nos necesita para algo en la vida. Somos como el acero
y antes de que nos use El nos da el temple por medio de las prue-
bas. Lo penoso ser que no resistamos la prueba y nos lance al
desperdicio.
Miguel Limardo

48 49

Es pesada la cruz?
Al clausurar una representacin de la pasin y muerte de nues-
tro Seor Jesucristo, en el pequeo pueblo de Ober-Ammergau, en
Alemania, algunos turistas solicitaron permiso para inspeccionar el
escenario.
El director accedi a la splica con muchsimo gusto. Tuvieron
la suerte de encontrarse all con el clebre actor Antn Lang,
quien por tantos aos y con destreza nica ha venido desempean-
do el papel de Jesucristo en la escena.
Una de las turistas, un tanto ingenua, le pidi permiso al gran
actor para que le permitiera sacar una foto de su esposo cargando
la misma cruz en la que l representaba su papel. Este se lo conce-
di, pero cuando el hombre trat de levantar la cruz no pudo. Su
peso era demasiado para l.
Sorprendido nuestro hombre le
pregunt a Antn Lang por qu
usaba una cruz tan pesada. Esta
fue la respuesta del actor: "Si yo no
sintiera de veras el peso de la cruz,
no podra desempear con acierto
el papel que me corresponde. "
Miguel Limardo
50
ualquier cruz nos resulta pesada. Por ms que la cojamos ca-
C da da y por ms representaciones que tengamos, jams nos
acostumbramos a ella. Aunque la adornemos, la recortemos
o la simulemos, la cruz sigue siendo latosa, poco atractiva y a ve-
ces insoportable. Con razn muchos la aborrecen y casi todos hui-
mos de ella, "como del mismo diablo".
La cruz a Goethe le repugnaba sobremanera. El Kempis nos
habla de "que son muy poquitos los que quieren llevar su cruz".
"Existe un solo cristiano: Cristo Jess. Todos los dems, no so-
mos ms que cristianos en gestacin" (Kierkegaard).
A Jess le pes la cruz, pero la eligi libremente. Hay muchos
cristianos que no se han abrazado a ella, aunque toda su vida pare-
ce estuvo marcada con este signo.
Edith Stein, joven carmelita y famosa investigadora alemana,
muri en la cmara de gas. Escogi sufrir con su pueblo por amor
a la cruz de Cristo, pero a esta eleccin no lleg en u n da, sino a
travs del entrenamiento diario.
Un da se encontr con la viuda de un compaero suyo que ha-
ba muerto en el campo de batalla. Se sorprendi al ver la fortale-
za y esperanza que rebosaba. La fe la ayudaba a soportar la pena y
la prueba, brillando el misterio de la Cruz.
"Este fue mi primer encuentro con la cruz escribi. E n t o n -
ces vi palpablemente ante m su victoria sobre el aguijn de la
muerte. Fue el momento en que mi incredulidad se d e s p l o m ,
y Cristo irradi en el misterio de la cruz".
El amor aligera el peso de la cruz y hace la carga ms liviana y
llevadera, aunque la cruz siga siendo tosca y poco atractiva. As le
sucedi a Jess, a Pablo, a Edith Stein y a todos aquellos que des-
cubrieron la sabidura, la riqueza y la salvacin del santo m a d e r o
redentor. Dice el viejo refrn: "Harto le cuesta al almendro el h a -
cer primavera del invierno".
51

El Tren
que no lleg nunca
Unas muchachas deban
viajar a una ciudad del norte
y por supuesto, tomar deter-
minado tren que iba all.
Fueron a la estacin: ah
no dieron mayor importancia
al tren que deban tomar.
Una tom el que iba al sur,
porque era el ms confortable-,
otra tom el que iba al este, porque era un tren
espectacular. Otra tom el tren del oeste, porque
pasaba antes y era ms rpido.
Obviamente, ninguna lleg a su destino y que-
daron extraviadas.
Segundo Galilea
52
a educacin debe estar orientada a abrir caminos, a sealar
L la senda por la que ha de caminar el joven para llegar a la
meta que pretende. No se ha de escoger ni lo que reporta
ms ganancias, ni lo ms rpido. "La sociedad debe despojar al ser
humano de la ambicin del poder y del oro, pero debe hacerlo me-
diante la educacin" (Juan Bosch).
El brillo del oro, la atraccin del poder, pueden acarrearnos
gente superficial, que no descubra los valores autnticos y por eso
opte por una vocacin que la deje sumida en la enfermedad del
tener.
La persona humana debe ser lo ms importante. El ser est
por encima del tener. Almacenar, tratar de escalar los primeros
puestos, competir para obtener xitos en t o d o momento, es siste-
matizar una sociedad materialista. La persona es algo ms que ma-
terial: ante todo es vida, es espritu. Gandhi afirma: "Si u n hom-
bre crece espiritualmente, el mundo crecer con l; si u n hombre
cae, el mundo caer con l".
Se ha de educar para crear una nueva civilizacin basada en el
amor fraterno, en la amistad, en la tolerancia, en la honradez... As
la gente preferir la fraternidad y la convivencia a las cosas y al
dinero.
Entiendan bien los padres, deca Lavelle, que "el m a y o r bien
que podemos hacer a los otros no es tanto comunicarles nuestra
riqueza, sino ayudarles a descubrir la suya". Dejar que el otro,
el nio o el joven, sean lo que son. Permitirles crecer, darles amor
y acogerles, es la mejor herencia que los padres pueden dejar a
sus hijos.
Educar es estar con el hijo, orientarle en la meta q u e h a de es-
coger, para que l mismo elija el camino. Para llegar a d o n d e uno
debe ir, ha de tomar el tren que lleva al destino, aunque e l medio
de locomocin sea ms incmodo.
53
 .i crcel, los barrotes, son u n smbolo, pero tambin existen

L en la realidad. Hay crceles camufladas y las hay de verdad.

Hay crceles inmviles y las hay ambulantes. Las crceles
son construidas por todos a base del rechazo, orgullo, avaricia,
egosmo, robo, asesinato... En cualquier crcel, bien sea de gruesos
El preso y la flor barrotes o de sutiles y delicados hilos, abunda el odio, la venganza
y hasta la muerte.
Cuando se est en la crcel, "slo hay dos posibilidades de so-
El preso No. 87 contemplaba los alrededores de brevivir: o haces un espacio en tu corazn al odio, que se convier-
la crcel. te en tu fuerza; o abres tu corazn al amor, incluyendo a tu tor-
Sus ojos se fijaron en un brote que naca junto turador" (A. Prez Esquive!).
a la pared, debajo de su ventana...
La flor es un smbolo, pero tambin existe en la realidad.
Ya tengo compaa... La regar todos los das.
Una simple flor hace feliz a la gente, dice millonadas de cosas
Me servir de distraccin.
a los enamorados y a los enfermos les consuela en el dolor. La flor
Pasaban los das y la planta creca. Al mes justo,
habla, cuestiona, responde.
empez a echar los primeros brotes... Ms tarde flo-
Una flor le habl a un preso y le dijo que no estaba solo, que
reci. El preso No. 87 se senta mejor. Empez a
si la regaba, ella le prestara a cambio un nuevo sentido de la vida.
darse cuenta que no haba muerto en ella esperanza,
ha emocin y la alegra inundaron su celda cuan- Los dos se miraran, se contemplaran y se comprenderan. Y el
do la flor alcanz su ventana. Pas horas contem- trato fue hecho. Pasaron los das y los dos fueron creciendo, flo-
plndola de cerca, acaricindola con mimo, conver- reciendo. Los dos vivan felices y contentos acaricindose, be-
sando... As pas una semana feliz y contento, exta- sndose o simplemente mirndose. Y los dos crecieron tanto, que
siad o con su compaa. fueron capaces de no atarse, de ser libres, de seguir ayudando a
los otros.
Pero un da, le naci la duda y la preocupacin...
Si la riego, seguir creciendo y se marchar de Cuando el preso se dio cuenta de que no slo h a b a regado l
mi ventana... la flor, de que exista otro preso ms arriba, que t a m b i n podra
Si no la riego, se me morir... disfrutar, hablar y contemplar t o d o lo que el h a b a recibido de
Si la meto en mi celda, la ver el carcelero y la ella, "abri su corazn al a m o r " y floreci.
cortar...
Preocupado se mova de un lado para otro y
gritaba los insultos aprendidos...
Esto es un asco! Yo siempre tengo mala
suerte! Estoy desesperado!
De pronto oy un ruido. Apresur el paso a la ventana y se
agarr con ansia a los barrotes. Alguien estaba regando su flor...
Por la direccin del agua se dio cuenta que era el preso que viva
en la celda de arriba...
Sinti alivio a su preocupacin, al mismo tiempo que le naca
por dentro una alegra nueva.
Alguien necesitaba una flor... Yo ya he sido feliz una temporada.
La liber de los barrotes de su ventana y la anim a seguir su-
biendo.
Annimo

54 55
 E
ra de noche cuando las mariposas decidieron conocer la
luz. Cada una quiso acercarse al fuego, pero de lejos. S-
lo una logr fundirse y confundirse con la llama, porque
se acerc.
La luz se ha hecho para iluminar. Quien la ha encontrado, no
se puede quedar con ella. Tendr que repartirla, pues no se da para
meterla debajo del celemn, sino para ponerla sobre el candelero
^ y para que alumbre a todos los de la casa y del m u n d o . La luz tie-
ne que llegar a todos.

La mariposa "Para cada hombre guarda

un rayo nuevo de luz el sol...
y la luz y un camino virgen Dios..."
(Len Felipe).
Una noche se reunieron las maripo-
sas. Trataban, anhelantes, de examinar El cristiano tiene una llamada permanente a la vida, a la liber-
la forma de conocer de cerca el fuego. tad, a la luz. Slo aquellos que se acercan a la luz y beben de ella,
Unas a otras se decan: "Conviene que al- podrn ser verdaderos testigos de la luz, y no se limitarn a contar
guien nos informe un poco sobre el te- sus impresiones.
ma".
Una de ellas se fue a un castillo. Y desde fue- "Ardi el sol en mis manos,
ra, a lo lejos, vio la luz de una candela. A su vuelta vino que es mucho decir;
contando sus impresiones, de acuerdo con lo que haba ardi el sol en mis manos
podido comprender. y lo repart,
que es mucho.decir".
Pero la mariposa que presida la reunin no qued
bastante satisfecha: "No sabes nada sobre el fuego ", dijo. (Nicols Guillen)
Fue otra mariposa a investigar. Esta penetr en el castillo y se
acerc a la lmpara, pero mantenindose lejos de la llama. Tambin
ella aport su pequeo puado de secretos, refiriendo entusiasta su
encuentro con el fuego. Pero la mariposa sabia contest . "Tampoco
esto es un autntico informe, querida. Tu relato no aporta ms que
los anteriores".
Parti luego una tercera hacia el castillo. Ebria y borracha de
entusiasmo se pos batiendo sus alas, sobre la pura llama. Exten-
di las patitas y la abraz entusiasta, perdindose en ella alegre-
mente. Envuelta totalmente por el fuego, como el fuego sus miem-
bros se volvieron al rojo vivo.
Cuando la mariposa sabia la vio de lejos convertirse en una sola
cosa con el fuego, llegando a ser del color mismo de la luz, dijo:
"Slo sta ha logrado la meta. Slo ella sabe ahora algo sobre la
llama".
Leyenda rabe

56 57
 a verdadera oracin tiene que ser acercamiento a la Luz, no

L refugio en la oscuridad; tiene que ahuyentarnos los miedos,

no crearnos ms. La oracin brota del amor, y el amor echa
fuera todos los miedos.
Cristo es signo del amor liberador de Dios. Ya en su vida luch
contra toda clase de mal, de injusticia, de pecado... y venci a la
muerte dando su vida. El liber a sus discpulos de todo temor e
infundi fuerza sanadora a cuantos confiaron en El. Tambin qui-
so liberar al joven rico del miedo que tena a dejar sus bienes, pero
supo respetar su libertad.
Quien cree en Jess, quien ora en su nombre, se ver libre de
las consecuencias funestas del pecado: rencor, rechazo, odio, des-
precio, miedo... El da la gracia para extirpar las races del pecado,
para amar y perdonar. El rompe las ataduras y comunica su Esp-
ritu para poder ser nueva luz y alejar otros miedos.

"Yo s bien en quin tengo puesta mi fe, y estoy convencido

de que es poderoso para guardar mi depsito hasta aquel Da".
(2 Tim. 1,12).

^ La luz
disipa los
miedos
La abuela: "Ya rezas tus oraciones cada
noche?"
El nieto: " Por supuesto!"
"Ypor las maanas?"
"No. Durante el da no tengo miedo".
Anthony de Mello

59
 n pobre campesino no tena mucha memoria para poder re-

U citar oraciones bellas, ni posea las cualidades necesarias

para poder hacerlas; sin embargo, amaba tiernamente a Dios
en su corazn. Y desde ese amor y esa sencillez le bastaban las le-
tras del alfabeto para que el mismo Seor formara las distintas
oraciones.
Mara, mujer campesina y sencilla, entenda ms de escuchar
a Dios que de recitar muchas oraciones. Porque fue pobre, se hizo
discpula en la Anunciacin, en el Calvario y en Pentecosts. Ella,
la primera discpula de su hijo, engendra a Jess y a la Iglesia con-
virtindose en "la estrella de la evangelizacin" (Evangelii Nun-
tiandi, 82).
Mara no slo estaba abierta a Dios, sino que escuchaba tam-
bin las necesidades de la gente de entonces, e interceda ante
Jess: "No tienen vino" (Jn. 2,3). Da gracias al Padre porque "de-
rrib a los potentados de sus tronos y exalt a los humildes. A
los hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos sin n a d a "
Oracin (Le. l,52s). Mara es Madre, y por esto se interesa de las necesi-
dades de sus hijos.
Mara oraba en silencio, escuchaba, trabajaba y amaba en si-
con cinco letras lencio.
Desde su corazn sencillo y pobre, pudo alegrarse y proclamar
Un pobre campesino que regresaba del mercado a altas horas la grandeza del Seor. Su oracin brotaba desde su corazn, desde
de la noche descubri de pronto que no llevaba consigo su libro su vida de entrega a Dios y a los hermanos.
de oraciones. Se hallaba en medio del bosque y se le haba salido
una rueda de su carreta, y el pobre hombre estaba muy afligido
pensando que aquel da no iba a poder recitar sus oraciones.
Entonces se le ocurri orar
del siguiente modo: "He come-
tido una verdadera estupidez,
Seor: he salido de casa esta
maana sin mi libro de oracio-
nes, y tengo tan poca memoria
que no soy capaz de recitar sin
l una sola oracin. De manera
que voy a hacer una cosa: voy a recitar cinco veces el alfabeto muy
despacio, y t, que conoces todas las oraciones, puedes juntar las
letras y formar esas oraciones que yo soy incapaz de recordar".
Y el Seor dijo a sus ngeles: "De todas las oraciones que he
escuchado hoy, sta ha sido, sin duda alguna, la mejor, porque ha
brotado de un corazn sencillo y sincero".
Anthony de Mello

60 61
 / / ~w~ a lmpara del cuerpo es el ojo; si tu ojo est sano, t o d o
I tu cuerpo estar luminoso; si t u ojo est malo, todo tu
* /cuerpo est a oscuras" (Mt. 6, 22-23).
Los ojos son la expresin de lo que somos: alegra, tristeza,
bondad o malicia. Ellos ponen al descubierto lo que llevamos den-
tro: codicia, avaricia, envidia... amor. Con la mirada salvamos o
matamos.
Cristo, porque era todo amor, cur y san a travs de su mira-
da. Mir con cario al joven que quera seguirle y le dijo: "slo
una cosa te falta" (Me. 10,21). Miraba con cercana a todos por-
que El estaba m u y unido al Padre, siempre alzaba, y levantaba los
ojos al Padre para pedirle, darle gracias, entregarse (Me. 6,41.7, 34).
Los ojos de un nio son la lumbrera de nuestra humanidad. No
slo tendramos que ver a travs de ellos, sino tambin leer los sig-
nos y mirar profunda y contemplativamente al Dios de nuestra sal-
vacin. Si los padres pudieran sacar cada da diez minutos para ver
de cerca los ojos de sus hijos, sin parpadear, todo el "oro que han
perdido", todos los valores que han despilfarrado, volveran a sus
manos. Cuando se acepta la presencia de u n nio, su inocencia, y
Saber mirar se escucha el palpitar de su corazn, no habr corazn endurecido
que pueda resistir la explosin de ternura y vida.
Un da, al atardecer, un campesino se sent a Dios es la lumbre de los ojos para quien no lleva los ojos en
la puerta de su casa a tomar el fresco. Pasaba por otra cosa ni cuidado si no es en Dios. Quien mira la b o n d a d de
all el sendero en direccin al cercano pueblo. Dios, podr descubrir lo bueno del otro, porque mirar c o n el
Un hombre que iba de camino, al divisar corazn de Dios. Tendr la mirada tierna de u n nio.
al campesino sentado, pens para s:
Este hombre es un perezoso. No traba-
ja, y pasa el da sin hacer nada sentado a
su puerta.
Y sigui de largo.
Luego cruz otro hombre en direc-
cin al pueblo y, al ver al campesino sen-
tado, rumi en su interior:
Ese hombre es un mujeriego. Pasa el ra-
to sentado junto al camino para apreciar el paso de las muchachas
y alternar con ellas.
Y sigui de largo.
Pas otro viajero en direccin al pueblo y, al ver al campesino
sentado junto a la puerta de su casa, reflexion para s:
Este hombre es muy trabajador. Ha trabajado duro todo el da
y ahora, al caer la tarde, se toma un merecido descanso.
Segundo Galilea
63
62

El mundo
est ardiendo
No hace mucho vi una casa que arda, su techo
era pasto de las llamas. Al acercarme advert que ha-
ba gente en su interior.
Fui a la puerta y les grit con todas mis fuerzas
que la casa estaba ardiendo.- tenan que salir si que-
ran salvarse!
Pero aquella gente pareca no tener prisa.
Uno pregunt, mientras el fuego chamuscaba
ya sus ropas, qu tiempo haca fuera, si haca
sol o estaba nublado... y otras cosas parecidas
y sorprendentes.
Sin responder, me volv y los dej solos. Ver-
daderamente, amigos, a quien el suelo no le quema los pies basta el
punto de querer cambiar de sitio, no tengo nada que decirle.
Buda B. Brecht
64
E
n este mundo de los medios de comunicacin, estamos can-
sados de los palabreros y refraneros. Necesitamos testigos
que crean lo que anuncian y que vivan lo que creen. A travs
del testimonio vivo de Cristo podemos llegar mejor a los dems.
Cristo sigue acercndose a la Iglesia para que sta se encargue
de evangelizar al mundo. Muchos de los cristianos parecen no te-
ner prisa y no escuchan las voces ni de Cristo ni del mundo. Se
entretienen en teorizar, en hacer muchas preguntas.
En la Iglesia vive Jess, Evangelio y Palabra de Dios, el mismo
de ayer, de hoy y de siempre. El dijo a sus discpulos: "Vayan por
todo el mundo y anuncien a todos el mensaje de salvacin" (Me.
16,16). El mandato de Jess sigue presente y urge llevarlo a todos
los rincones y encarnarlo en cada cultura, pues "el mundo est ar-
diendo". Hay que salir a l, aunque est nublado.
La vocacin fundamental del cristiano es dar testimonio y
anunciar la Buena Nueva. Evangelizar es dar testimonio de una for-
ma sencilla. "El testimonio constituye ya de por si' una proclama-
cin silenciosa, pero tambin muy clara y eficaz, de la Buena Nue-
va" (Evangelii Nuntiandi, 21).
El que ha sido evangelizado, evangeliza a su vez. "Ve y comu-
nica lo que el Seor ha hecho contigo" (Le. 8,39). As los aps-
toles decan: "No podemos nosotros d^jar de comunicar lo q u e he-
mos visto y o d o " (Hech. 4,20).
"A quien le queman los pies" y ha dado su vida en el anuncio
del Evangelio, al final de sus das morir feliz al poderlo hacer co-
mo Santa Teresa, dentro de la Iglesia.
La Santa de Avila, ante los problemas de la Iglesia de su t i e m p o ,
hizo con gran fortaleza de nimo lo poquito que estaba a su alcan-
ce. A ninguna persona se le pide lo imposible, pero s se le exige a
un buen cristiano que no se pierda en preguntas intiles y sin sen-
tido, cuando el mundo est ardiendo.
65
 E l trabajo no tiene que estar separado de la oracin, ni la ora-
cin del trabajo. Si redujramos toda nuestra relacin de
amor con Dios solamente al cuarto de hora que rezamos u
oramos, nuestra vida espiritual sera muy pobre. No. El cristiano
dondequiera que est, estar unido y en presencia del Amado. A
travs del trabajo, el cristiano se autorealiza y est al servicio del
reino de Dios y de los hermanos.
El trabajo aparece en la Biblia como u n castigo impuesto por
Dios a Adn; surge, adems, como una obligacin para no ser gra-
voso y poder alimentarse. Es necesario ver tambin en el trabajo
el medio por el cual vamos construyendo una nueva humanidad,
con seriedad, empeo y competencia, desarrollando todas las ca-
pacidades de servicio que estn a nuestro alcance.
"Muchas cosas se han escrito en loor del trabajo, y todo e s p o -

La oracin co para el bien que hay en l, porque es la sal que preserva de la

corrupcin a nuestra vida y a nuestra alma" (Fray Luis de Len).

del martillo No debemos trabajar, pues, slo para ganar el pan o tener unos
ahorros ms. No. Con nuestra faena diaria somos creadores q u e es-
tamos haciendo posible el milagro de la multiplicacin de los pa-
Un zapatero remendn acudi al rabino nes, porque Dios est presente cuando alzamos nuestro martillo y
Isaac de Gery le dijo: "No s qu hacer escuchamos los suspiros de nuestro corazn.
con mi oracin de la maana. Mis "Haz prosperar, Seor, las obras de nuestras m a n o s " (Sal.
clientes son personas po- 89,17).
bres que no tienen ms "No soy ms que un pobre criado, he hecho lo que t e n a que
que un par de zapatos. Yo hacer" (Le. 17,10).
se los recojo a ltima hora del
da y me paso la noche trabajan-
do; al amanecer, an me queda trabajo
por hacer si quiero que todos ellos los tengan
listos para ir a trabajar. Y mi pregunta es-. Qu debo hacer con mi
oracin de la maana?"
"Qu has venido haciendo hasta ahora?", pregunt el rabino.
"Unas veces hago la oracin a todo correr y vuelvo enseguida
a mi trabajo, pero eso me hace sentirme mal. Otras veces dejo que
se me pase la hora de la oracin, y tambin entonces tengo la sen-
sacin de haber faltado y de vez en cuando, al levantar el martillo
para golpear un zapato, casi puedo escuchar cmo mi corazn sus-
pira: " Qu desgraciado soy, pues no soy capaz de hacer mi ora-
cin de la maana...!"
Le respondi el rabino-. "Si yo fuera Dios, apreciara ms ese
suspiro que la oracin ".
Anthony de Mello

66 67
 n hombre fue atado, en una noche, en un lugar apartado e

U indefenso. Aquella noche dej de ser libre. Sin manos no era

nada, pero aprendi a conformarse, a defenderse en la escla-
vitud, con las manos atadas. Aprendi a comer, a hablar, a fumar.
Sobreviva.
Antes le preocupaba cmo hacer el bien, cmo acabar con el
odio, la guerra, cmo sembrar los campos de paz. Antes le dola el
que abusaran de los indefensos: ancianos, pobres, nios, de que
pusieran a los jvenes a pelear. Poda disfrutar de la alegra de los
nios, del aire puro de los campos, de la belleza de la ciudad.
Pero un da, una noche, llegaron y le cortaron todos los sueos
e ideales. Al atarle las manos, no solamente le mataron las manos,
le arrancaron el alma y con ella se le fue la vida, la libertad. Cuan-

El hombre do llegaron sus amigos a desatarle ya era muy tarde: no poda mo-
verse. "Todo haba muerto".
Cuntos viven esclavos del poder, del poseer y de los vicios!
de las manos atadas A tiempo no aprendieron a ser dueos de s mismos. Se dejaron
llevar de las pasiones, de los gustos, y al final terminaron haciendo
Era un hombre como todos los dems. lo que no deseaban. Ya lo deca Epicteto: nadie es libre si n o es
Una noche, repentinamente, llamaron a su puerta. Cuando dueo de s mismo. Y por el mal uso de la libertad, por la esclavi-
abri... se encontr con sus enemigos. tud que se cobra su precio, el ser humano se cava su propia t u m b a
Eran varios y venan a por l. en vida.
Le ataron las manos y se lo llevaron. Y en la crcel comenz
su vida de manos atadas. "La libertad, amigo Sancho, deca Don Quijote, es u n o d e los
Le dijeron que as era mejor, que primeros dones que a los hombres dieron los cielos: c o n ella
con las manos atadas no poda hacer no pueden igualarse los tesoros que encierra la tierra ni el mar
nada malo. Y se fueron dejando guar- encubre; por la libertad, as como por la honra, se p u e d e y
dianes a la puerta. debe aventurar la vida, y por el contrario, el cautiverio es el
Al principio se desesper y trat de mayor mal que puede venir a los hombres".
romper las ataduras.
Cuando se convenci de que sus
esfuerzos eran intiles, intent acomodarse a la nueva situacin.
Poco a poco consigui sobrevivir aun con sus manos atadas. Hubo
un da en que hasta consigui encender y fumar un cigarrillo.
Y lleg a creer que efectivamente era mejor vivir con las manos
atadas. Casi poda considerarse un hombre afortunado. Estaba ya
tan acostumbrado a sus ligaduras... Un da sus amigos sorprendie-
ron a los guardianes y rompieron las ataduras de sus manos. "Ya
eres libre", le dijeron. Pero haban llegado tarde: las manos del
hombre estaban totalmente atrofiadas y jams podran ser ya unas
manos libres.
Carlos Giner

68 69
 ara J u a n no era comer lo que importaba, sino volar. Pero

P para volar dependa de la ayuda de los dems, porque an

no era libre. En su interior haba una batalla permanente:
los consejos de los suyos. Por qu te resulta tan difcil ser como
el resto de la bandada? Por qu no dejas esos vuelos a los otros?
Por qu...? Haba muchos porqus que le tenan aprisionado.
Sin embargo, a pesar de que estas voces le hacan mucho dao,
el notaba que era otro y una fuerza interior le gritaba que un mun-
do viejo haba quedado atrs; que l perteneca al mundo de los
soadores que prefieren dejar de comer, antes que de volar. Haba
descubierto que su m u n d o , su interior, ya era o t r o , y que t o d o lo
dems tena otro sentido. Inclusive se haba percatado de que las

V ^ ^ r x L o suyo alas haban crecido y se haban hecho tan fuertes como el corazn.
El podra alcanzar la perfeccin y lo intentara cuantas veces fuera

s^ 1\ era volar necesario.

Para J u a n lo importante era volar. Esta era su nica ambicin.
Volar para poder ser libre de todo: solamente segua la voz q u e le
Para Juan no era comer lo que importaba, sino volar. Su comi- impulsaba a volar ms y ms.
da era superarse, ir ms all de las arenas inseguras de la playa. Ha- "El hombre ha nacido libre y en todas partes est encadenado"
ba nacido para volar. Alguien le haba puesto una fuerza en sus (Rousseau). Conseguir la autntica libertad es una conquista diaria
alas que ahora tena que descubrir. Descubrir "el plan de quien le que exige conversin constante para no matar la voz interior que
haba llamado a la vida". Descubrirse a s mismo en la experiencia impulsa a superar las dificultades propias y de la manada.
de ser diferente, original. "Volver al origen" de quien le dio vida,
fuerza, poder, deseos de ms. Juan tena que hacer realidad sus "Quiso volar igual que las gaviotas
sueos. Los suyos y los de aquel que le dio alas. Pero Juan no sa- libre en el aire, por el aire libre
ba dnde ir con sus alas. Sus caminos an no estaban hechos. Te- y los dems dijeron: pobre idiota,
na que intentar cada da abrir el camino Maravillosa aventura no sabe que volar es imposible.
para Juan. Mas extendi las alas hacia el cielo
Pero su madre le dijo: "Por qu, por qu?" Y le dola el tono y poco a poco fue ganando altura
como lo deca. "Por qu te resulta tan difcil ser como el resto y los dems quedaron en el suelo
de la bandada?", le volvi a decir. "Por qu no dejas esos vuelos guardando la cordura.
a otros? Por qu no comes, por qu?" Y construy castillos en el aire,
El porqu repetido de su madre quitaron vigor a sus alas. Aca- a pleno sol, con nubes de algodn
so tena que ser como los otros? Y los otros qu eran? El slo en un lugar a donde nunca nadie
vea gaviotas paradas en la playa. Juan se haba dicho que no po- pudo llegar usando la razn".
da ser como los otros. El no haba sido hecho en serie. El se ha- (A. Cortez)
ra a s mismo como un artesano hace su estatua de madera o su
cesto de mimbre entretejiendo una a una. El sera Juan Salvador.
Juan quera protagonizar su propia vida. Con estilo nuevo.
Juan necesitaba otro alimento. Juan sera lo que quisiese ser. Lo
sera al ir descubriendo el plan de sus alas lanzadas al vuelo.
Emilio L. Mazariegos

70 71
 4 / ~ T A perteneces al cielo, no a la tierra. Abre las alas y vue-
I la". Era la primera vez que oa estas palabras aqul agui-
- * - lucho que toda la vida haba vivido como pollo. El tena
corazn y alas de guila, pero no lo saba, porque desde pequeo

Tuyo haba vivido como pollo y nadie le haba infundido corazn de

guila. Hasta que un da lleg alguien que le anim a volar y ...

es el cielo todo result fcil.

El cristiano es ciudadano del cielo. Tiene corazn de cielo,
pero muchas veces se ha acostumbrado a las cosas de la tierra. Tan-
Un hombre mientras camina- to se le ha pegado el polvo del camino, que se ha olvidado de que
ba por el bosque, encontr un existe otra patria, la definitiva. Por eso necesita de alguien que le
aguilucho. Se lo llev a su casa ayude a educar el corazn, para que ste pueda amar y dejarse
y lo puso en su corral. All apren- guiar por la luz divina.
di a comerla misma comida que los "Siempre ande deseando a Dios y aficionando a El su cora-
pollos y a conducirse como stos. Un da, un naturalista le pregun- zn", deca San J u a n de la Cruz. Del deseo brota el amor, y segn
t al propietario por qu un guila tena que permanecer encerrada sea el amor, as crecer el cuidado y la dedicacin por lo que se
en el corral con los pollos. ama. Y si se busca y se ama a Dios, todas las otras necesidades pa-
Como le he dado la misma comida que a los pollos y le he en- sarn a un segundo plano. Para amar a Dios se necesita dejar a un
seado a ser como un pollo, nunca ha aprendido a volar, respon- lado lo que va en contra de ese amor, pues "los bienes inmensos
di el propietario. Se conduce como los pollos. de Dios no caben ni caen sino en corazn vaco y solitario" (San
Sin embargo, insisti el naturalista, tiene corazn de guila y, Juan de la Cruz, Carta a Leonor de San Gabriel, de 8 de julio de
con toda seguridad, se le puede ensear a volar. 1589).
Los dos hombres convinieron en averiguar si era posible que el "T perteneces al cielo, no a la tierra." Abre t u corazn al Se-
guila volara. El naturalista la cogi en brazos suavemente y le di- or y vuela. Todos hemos sido creados para volar, p a r a dar un salto
jo: "T perteneces al cielo, no a la tierra. Abre las alas y vuela." ms alto, ms bajo, con ms o menos miedo, p o r q u e se nos ha
El guila, sin embargo, estaba qonfusa; no saba qu era y, al dado un corazn para volar.
ver a los pollos comiendo, salt y se reuni con ellos de nuevo.
Sin desanimarse, el naturalista llev al guila al tejado de la
casa y le anim dicindole-. "Eres un guila. Abre las alas y vuela."
Pero el guila tena miedo y salt una vez ms en busca de la co-
mida de los pollos.
El naturalista el tercer da, sac al guila del corral y la llev
a una montaa. Una vez all, alz al rey de las aves y le anim di-
ciendo: "Eres un guila. Eres un guila. Abre las alas y vuela."
El guila mir alrededor, pero sigui sin volar. Entonces, el
naturalista la levant directamente hacia el sol; el guila empez
a temblar, a abrir lentamente las alas y, finalmente, con un grito
triunfante, vol alejndose en el cielo.
Que nadie sepa, el guila nunca ha vuelto a vivir vida de pollo.
Siempre fue un guila, pese a que fue mantenida y domesticada
como un pollo.
James Aggrey

72 73
 s necesario saber de dnde se viene y a dnde se va para po-

E der volar. Para verse libre de todas las ataduras, jaulas o cr-
celes, es necesario sentirse atrado por Dios; caer en la cuen-
l.i de que El es Amor que libera y que da fuerza para romper to-
d.is las ligaduras.
"Conocern la verdad y la verdad les har libres" (Jn. 8,32).
I,as esclavitudes, normalmente, provienen de caminar en la mentira
y de la ceguera de la conciencia.
En determinadas ocasiones somos conscientes de lo que nos
amarra, sabemos a la perfeccin qu grosor tiene el cordel o el hilo
al que estamos sujetos; pero nos falta amor o fuerza para determi-
narnos a romperlo.
Cuando sufrimos de ceguera, es peor la enfermedad, pues cre-
yendo que estamos libres, nunca podremos liberarnos de la menti-
ra que nos envuelve, entretenidos y fascinados por las cosas que

No podan volar traemos entre manos y hay en nuestra "jaula".

La mentira y la ceguera van juntas, y las dos impiden ver la luz,
amar la verdad y poder soar con un mundo donde se respire li-
El caso de los pjaros que no po- bertad.
dan volar: "Dios nos libre de tan malos embarazos, que tan dulces y sa-
Haba una enorme pajarera que con- brosas libertades estorban" (San Juan de la Cruz, a las Carmelitas
tena varios pjaros: su puerta estaba de Beas, de 18 de noviembre de 1586).
abierta, a fin de que stos pudieran salir
volando y emigrar.
Pero algunos de los pjaros estaban
atados con cordeles, y no podan volar.
La manera de hacerlo, era deshaciendo
el nudo del cordel con el pico, pero esos
pjaros no queran hacer ese esfuerzo;
en cambio, tiraban del cordel tratando
de volar, y el cordel se haca ms tenso
y se anudaba ms, y en vez de volar, se
trababan ms y ms.
Haba otros que no tenan ninguna
atadura que les impidiera volar, pero es-
ban fascinados con las cosas que haba en la pajarera. Uno estaba
pegado a un plato de comida; otro a un espejito en que poda mi-
rarse; otro a un columpio en el que se balanceaba continuamente.
Su fascinacin por todas esas cosas, que en s no tenan nada
de malas, les haca olvidar de dnde venan y a dnde iban, y les
impeda volar y emigrar.
Segundo Galilea

74 75
 S
omos ciudadanos del cielo. Para llegar all, a la cima, si que-
remos conseguirlo rpidamente, tenemos que escoger el
"atajo" el camino que nos lleva directo, el mismo que eli-
gi Jess.
Imitar a Cristo en este caminar, es seguir sus pasos y consiste
en una renuncia a todo, ya que el mismo Maestro, ni en la vida ni
en la muerte tuvo donde reclinar la cabeza. Quien elige esta senda
que conduce a la vida eterna, debe abandonar las otras.
Este camino es arduo y costoso. Quien desea ir por l necesita
mucho coraje, decisin, firmeza, constancia, buenos pies y mucho
nimo. San J u a n de la Cruz nos dice que "hay muchos que desean
pasar adelante y con gran continuacin piden a Dios los traiga y
pase a este estado de perfeccin, y cuando Dios les quiere comen-
zar a llevar por los primeros trabajos y mortificaciones, segn es
necesario, no quieren pasar por ellas y hurtan el cuerpo, huyendo
el camino angosto de la vida, buscando el ancho de su consuelo,
que es el de la perdicin" (Llama de Amor Viva 2,27).
A quien elige seguir los pasos de Jess, Dios no le deja solo. El
siempre va delante abriendo senderos. El lo hace t o d o . Pero n o nos
paraliza, al contrario, nos exige espritu de lucha y que aceptemos
Atajo los riesgos que se presenten. (Ex. 3, 7-11). Con esta actitud de
abandono, el ser humano experimentar que, al mismo t i e m p o que
estrecho va dejando, desnudndose de todo lo relativo, va q u e d a n d o slo
Dios, el libertador de toda clase de opresin.

"La nica libertad que merece este nombre, es la de buscar

Unos turistas que-
nuestro bien por nuestro propio camino". (Stuart Mili).
ran llegar pronto a un
castillo, en la ladera de
una montaa. Haba varios cami-
nos, todos ellos bastante largos, salvo uno, que
era un atajo muy corto, aunque extremadamente duro y
empinado. No haba manera de detenerse a comer o descansar, y la
soledad era muy grande, porque casi nadie lo recorra.
Todos, menos uno, eligieron los caminos largos y fciles. Pero
eran tan largos que se aburrieron y se volvieron, sin llegar a su des-
tino. Otros se instalaban a la sombra, a dormitar y conversar, y se
quedaron ah indefinidamente.
El que subi slo, por el atajo, pas toda suerte de penurias,
y en el momento en que le pareci que no poda ms, se encontr
ya en el castillo. Fue el nico que lleg.
Segundo Galilea

76
77

En busca
de la libertad
Un hombre quera vivir con el mayor bienestar y liberarse de
la presin de la ciudad donde viva y trabajaba. Compr una casa
de descanso en el campo cercano para pasar ah las veladas, los fi-
nes de semana y largas vacaciones. Pero con el tiempo echaba de
menos la variedad a que estaba acostumbrado, y se aburra.
Entonces compr para la casa equipos refinados de msica, de
televisin, y se suscribi a libros y revistas de su agrado. Compr
tambin el ltimo modelo de automvil rpido, para tener mayor
libertad de movimiento. Pero todos esos gastos haban sido exce-
sivos, y tuvo que pedir un prstamo, y entonces viva constante-
mente preocupado por su presupuesto y gastos.
Buscando una variedad y libertad de la que antes no haba go-
zado, emprendi varias aventuras amorosas extramatrimoniales.
Pero viva condicionado por las medidas que tena que tomar para
que su esposa no lo supiera; con ella trataba de actuar con la ma-
yor naturalidad, y eso le produca continua tensin.
Por fin, decepcionado, dej sus aventuras, vendi su casa de
campo y las comodidades con que la haba llenado, y se volvi a
su vida y trabajo habitual de la ciudad.
Segundo Galilea
78
uscamos la libertad, aunque muchas veces no lo intentemos
B por el camino verdadero. Se nos dificulta ser libres por el
ambiente que nos rodea, por el afn y por el deseo desmedi-
do que hay de poseer, de tener y de gozar. Valoramos a las perso-
nas por su poder y su dinero. La sociedad, a su vez, promete el cie-
lo en el consumo, y lo que logra es que cada di'a haya mayor n-
mero de esclavos. El valor supremo del mundo es tener ms y ms
para consumir ms y ms.
Ante el afn de consumismo que engendra ansiedad y angustia
en los ciudadanos, el Departamento de Salud de los Estados Uni-
dos, hizo el siguiente comunicado:
"Hasta donde se sabe ninguna ave ha tratado de construir ms
nidos que sus vecinos. Ninguna zorra se ha irritado porque slo
haya tenido una guarida donde esconderse. Ninguna ardilla se
ha muerto de ansiedad al pensar en los rigores del invierno.
Ningn perro ha perdido su sueo pensando que no tendr
huesos para los das que estn por delante".
Sin embargo el ser humano se afana, se irrita, sufre de insom-
nio, se pone tenso al no encontrar la libertad y felicidad en los
equipos refinados, en las aventuras amorosas y en las comodidades
aoradas y soadas. Busca incesantemente la libertad, pero no
halla el mtodo adecuado para dar con el verdadero camino.
" Oh, lo qu sufre un alma, vlgame Dios, por perder la liber-
tad que haba de tener de ser seora, y qu de t o r m e n t o s pa-
dece" (Santa Teresa, Vida, 9,8).
79
 ecesitamos un corazn libre para poder descubrir en la rea-

N lidad de cada da un regalo de Dios. Cuando nuestros ojos

estn limpios, percibimos todo lo que nos rodea lleno de
luz, alcofa y felicidad. Todo sonre, cuando nosotros estamos ale-
Kien, "l'.ii verdad os digo que si no cambian y se hacen como nios,
Mu iMili'iiiin en el reino de los cielos" (Mt. 18,3).
F.l liare nuevas todas las cosas, cuando somos capaces de ver
n i un poco de agua todo el azul del firmamento. "Cada maana de
Dios CN una nueva sorpresa para El m i s m o " (R. Tagore) y para los
|iir tienen el corazn de Dios: sus hijos.
Felices, pues, aquellos que encuentran sentido a cada minuto.
Felices aquellos que son capaces de asombrarse ante una flor.
Felices los que arriesgan todo y se quedan con el amor.
Felices los que se mantienen alegres con lo que tienen.
Felices los que luchan por la paz, la justicia y la fraternidad.
Feliz aqul que posee un corazn libre para poder ver a Dios y
;i los hermanos cada maana.
F.n la libertad de espritu se halla toda la felicidad que en esta
vida se puede desear. Dice Santa Teresa de las personas que han al-
canzado esta libertad:
"Ninguna cosa temen ni desean de la tierra, ni los trabajos las
Cada turban, ni los contentos las hacen movimiento; en fin, nadie las
puede quitar la paz, porque sta de slo Dios depende" (Funda-
maana ciones 5,7).

es un regalo
Un ngel ofreci a dos
hombres la felicidad, pero al
modo en que ellos la entendan.
El primero pidi que, en el futuro,
se cumplieran todas sus ambiciones y
proyectos.
El segundo pidi encontrar la felicidad en sus condiciones
presentes.
El primero nunca fue feliz, porque sus proyectos cambiaban
y sus ambiciones crecan, y tena que aplazar su cumplimiento
indefinidamente.
Al segundo hombre, el ngel le concedi un corazn libre,
para descubrir, en sus realidades presentes, un regalo de Dios, y fue
feliz.
Segundo Galilea

80 81
 E l cristiano tiene los ojos puestos en la cima, en el cielo; pero
antes debe caminar, ascender, subir. Y para subir slo tiene
un mandato: caminar a paso ligero y con poco equipaje, ya
que ste impide andar y correr.
Varias tentaciones saldrn en esta larga andura, como el dete-
nerse con los pasatiempos que ofrece el dinero, el poder, el consu-
mo, el placer, la vanidad, el xito...
Jess fue tentado, tambin, en el desierto (Mt. 4, 5-10), para
Ligeros de peso que sacase partido de s mismo, de su prestigio y de su poder. Sin
embargo, prefiri seguir la voluntad del Padre y hacerse solidario
Unos escala- con los dems. De ah:
dores se propu-
sieron subir una a) Su disponibilidad absoluta en todo:
montaa difcil carg con los sufrimientos de los otros (Mt. 8,17);
y de largo ascen- se preocup de los despreciados de la sociedad (Mt. 8,2);
so. Algunos lle- acogi a los pecadores (Mt. 9, 10-13);
vaban mucho rechaz el ser consumist (Le. 6,25), superficial (Mt. 13,26)...
equipaje, con
toda clase de b) Su eleccin de lo dbil frente a lo fuerte:
ropa y diversi- prefiri la humildad al poder (Mt. 11,25);
dad de alimen- servir a ser servido (Mt. 20, 24-2 7);
tos envasados. En un cierto punto, el exceso de equipaje los agot la sencillez al prestigio (Mt. 10, 16).
y no pudieron seguir.
El cristiano est llamado a seguir a este Cristo libre, que esco-
Otros llevaban grabaciones musicales, naipes y licores, para re-
gi la Cruz y la muerte, pero al que Dios resucit y dio vida para
lajarse y pasar un buen momento en los lugares de descanso. Pero
siempre.
cada vez que se detenan para ello, lo hacan por tiempo excesivo
y les costaba continuar, seducidos por el licor y la diversin. Hasta
"Quien en nombre de la libertad renuncia a ser el que tiene
que, por fin, se quedaron a la mitad del camino en un lugar cmo-
do y entretenido, pues haban perdido inters en continuar. que ser, ya se ha matado en vida: es un suicida e n pie. Su exis-
tencia consistir en una perpetua fuga de la nica realidad que
Otros, en cambio, llevaron lo estrictamente necesario, iban
poda ser" (Ortega).
muy ligeros de equipaje y ste no les cansaba. Tampoco tenan la
tentacin de detenerse sin motivo o por demasiado tiempo. Ellos
fueron los nicos que llegaron a la cumbre, porque eran los ms li-
bres de todos.
Los escaladores de la ardua y alta montaa saban que tenan
que ascender libres de equipaje y de comodidades. Saban que,
cuanto ms suban, ms tenan que aligerarse de lo que les iba so-
brando y que tenan que concentrarse slo en llegara la cima, don-
de se liberaran de todos sus enseres. Pero algunos de ellos, al pasar
por mesetas muy hermosas y a bastante altura, decidan quedarse
ah y no seguir, pues el lugar los atraa y gratificaba sus esfuerzos.
Segundo Galilea

82 83
 e nada sirve el tener todos los permisos del mundo, padres,

D maestros, cuando no se sabe usar de ellos. Si no se es libre

y responsable, no se podr realizar el proyecto de vida tra-
zado ni seguir el camino empezado.
El joven de la parbola termin esclavo de las libertades con-
quistadas. Su corazn era esclavo de lo que haba conseguido. La
libertad no est en conseguir todas las cosas con las que se suea.
No se es ms seor con ms dinero, con ms posesiones, sino po-
siblemente ms esclavo, pues "no hay en el mundo seoro como
la libertad del corazn." (Gradan).
Hay que saber usar la libertad, ser responsable y de voluntad
robusta". "Da libertad al hombre dbil y l mismo se atar." (Dos-
toievski).
"Tan difcil y peligroso es querer dar libertad al pueblo que
desea vivir en la esclavitud, como esclavizar a quien quiere ser li-
bre." (Maquiavelo).
"La abundancia de su gozo y su profunda pobreza abundaron
en riquezas de su generosidad." (2 Cor. 8,2).

Hay conquistas "En la libertad de espritu que tienen los perfectos, se halla
toda la felicidad que en esta vida se puede desear; p o r q u e , no que-

que atan riendo nada, lo poseen todo. Ninguna cosa temen ni desean de la
tierra, ni los trabajos les turban, ni los contentos les h a c e n movi-
miento; en fin, nadie les puede quitar la paz, porque sta de slo
Un joven viva en un internado muy Dios depende." (Santa Teresa de Jess, Fundaciones, 5,7).
estricto. Prcticamente, no tenia liber-
tad para nada sin pedir antes per-
miso.
Luch para comprar los li-
bros que quisiera, y para ver la te-
levisin algunas noches, y lo consigui.
Pero termin viendo televisin todas las noches y leyendo hasta la
madrugada, porque se envici con ambas cosas.
Luch para salir cuando quisiera, y lo consigui. Entonces sa-
la todas las tardes al cine con sus amigas, y perda mucho tiempo.
Consigui la libertad de tener licores en su habitacin, y se hizo
adicto al alcohol.
Consigui, tambin, ser libre en elegir las materias de estudio
que le interesaban, y seguir tan slo esos cursos, pero lleg a un
punto en que ya no asista a ninguna clase.
El muchacho termin esclavo de sus libertades conquistadas,
pues no se prepar a ellas por la libertad del corazn.
Segundo Galilea

84 85
 m- iu has personas no desean curarse, sino slo aliviarse. Tie-
\ ' I ncn muchas resistencias para aceptar la sanacin, bien por
* ^ - falta de preparacin, bien por falta de decisin. Les resul-
. muy difcil conocer en verdad cul es su actitud y, sobre todo,
ilMiiiInnar la situacin en que se encuentran, porque sta, a fin de
uriilttN, les resulta ventajosa por acaparar el inters, por comodi-
I td, por lstima...
Nuestras necesidades responden a nuestras creencias. Dentro
li nosotros hay distintas necesidades, como el fumar, beber, ser
Mido, estar enfermo... porque muchas veces nos las hemos fabri-
n!n y sin ellas no podemos vivir. Es necesario conocerse para
IHMICI desenredar todos los nudos mentales en los que estamos en-
iii-llos y arrancar las causas de los males.
I'.s terrible darse cuenta que las muletas que nos ayudan a mo-
i'imis, son las que nos impiden caminar por nuestro propio pie.

Durante siete aos no pude dar un paso.

Cuando fui al gran mdico
me pregunt: Por qu llevas muletas?
Y yo le dije: Porque estoy tullido.
No es extrao me dijo.

I'rueba a caminar. Son estos trastos

los que te impiden andar.

Querer curarse Anda, atrvete, arrstrate a cuatro patas!

Riendo como un monstruo,

A una persona muy afligida que me quit mis hermosas muletas,
haba acudido a l en busca de ayu- las rompi en mis espaldas
da le pregunt el Maestro: "Deseas y sin dejar de rer, las arroj al fuego.
realmente ser curado?"
"Me habra molestado en acudir Ahora estoy curado. Ando.
a ti si no lo deseara?" Me cur una carcajada.
" Y por qu no? La mayor parte de la gente lo hace". Tan slo a veces, cuando veo palos,
"Para qu?" camino algo peor por unas horas.
"No precisamente buscando la curacin, que es dolorosa, sino (Bertolt Brecht)
buscando alivio".
Y a sus discpulos les dijo el Maestro-. "Las personas que de-
sean curarse con tal que puedan hacerlo sin dolor, son como los
que estn a favor del progreso, con tal de que ste no suponga para
ellos cambio alguno".
Anthony de Mello

86 87

Quemar
las naves
Cuando Hernn
Corts lleg con su
ejercito para la con-
quista de Mxico de-
sembarc en el puerto
de Veracruz. All tuvo
conocimiento del poderoso y organizado ejrcito de los aztecas.
Las noticias fueron tan alarmantes que algunos de sus oficiales se
desanimaron y prefirieron abandonarlo en secreto, regresando a
Cuba, que ya haba sido conquistada.
Hernn Corts supo lo que tramaban hacer, y esa misma noche
se acerc a los barcos y los quem. De esa manera ya no era posi-
ble dar un paso atrs. No les quedaba otra alternativa que lanzarse
a la conquista de la gran Tenochtitln.
En nuestro caso no es suficiente decir que queremos conquis-
tar la Nueva vida trada por Jess. Es necesario quemar las naves
que nos conducen al pecado para jams poder retornar a l.
As como Dios abri el Mar Rojo para que su pueblo lo atrave-
sara rumbo a la tierra de libertad, lo cerr inmediatamente. Es ne-
cesario que Dios cierre ese mar para que jams podamos regresar
a la esclavitud del pecado. Es necesario que nosotros decidamos
que jams queremos regresar all, y quemar todos los medios que
nos pudieran ayudar a retornar...
Jos H. Prado Flores
88
los discpulos que siguen a Jess se les exige:
A Dejarlo todo inmediatamente, ya que El es lo ms impor-
tante (Le. 9,60).
Amar a Jess sobre todas las cosas y personas (Le. 14,16).
Aceptar un camino imprevisible: no tener dnde reclinar la ca-
beza (Mt. 8, 18-19).
Negarse a s mismos, cargar con la cruz, estar dispuestos a per-
der la vida (Me. 8, 34).
La opcin por Cristo ocupa, pues, el primer lugar en el Evan-
gelio.
Quien ha puesto los ojos en Jess, nada ni nadie le apartar
del camino emprendido. Un buen ejemplo de fidelidad lo encon-
tramos en Sancho Panza, cuando tratan de convencerle para que
abandone a Don Quijote, ya que con l no llegar a obtener nin-
guna ganancia en esos reinos inexistentes, sino burlas y sonrisas
de la gente. La razn que da para seguirle, es la siguiente:
"Lo sigo porque... lo quiero, lo quiero mucho y ya no puedo
dejarlo solo. Aunque no alcancemos las estrellas ni venzamos
enemigos. Aunque no derrotemos los gigantes del mal ni desen-
cantemos las princesas... lo he de seguir hasta el final. Si n o ,
quin lo va a levantar cuando el molino de viento lo derribe?
Quin lo va a curar de las heridas? Quin se atrever a ser es-
cudero suyo? Quin compartir sus desgracias?"
Quien siga a Jess, estar obligado a quemar "todas las n a v e s "
donde vive el pecado, Satans y todas sus obras. Quien cierra la
puerta al pecado, se la est abriendo a Jess, para que viva c o m o
nico Seor en el corazn libre de quien en un tiempo fue esclavo.
Cada cosa que se deja,/va desgarrando el alma;/no es la n a d a
que se deja,/es un algo que se acaba.
Dejar y soltar amarras/es quedarse en soledad,/sentado en e l
olvido/y las alas rotas sin volar.
En cada adis de la vida,/llora el viento/y re el mar.
En cada minuto que pasa,/sufre el sol,/brama el maizal.
89
 f A unto pasa el ser humano antes de llegar a la crcel y des-
T1 pues! Normalmente, las crceles estn llenas de personas
1 que vivieron en suburbios, en barrios chinos, orfanatos, re-
loi m.iini ios... De alguna forma son gentes que han sido marginadas
|ini tu sociedad, o ellos mismos se han marginado. En esta margina- ,
i ion lu n sufrido con otros el dormir en la calle, el dormir con la mis-
niii ropa durante varios meses, el vivir de limosna, el ver su cuerpo 11a-
i;iiiln, d sentir el desprecio dlos suyos, el pasar de largo de la gente...
Y muchos, desde la crcel de rejas, desde un hospital, o senci-
ll.nurntc desde el diagnstico de una enfermedad, quieren hacer
.il^o por los "otros presos" comunes, polticos, religiosos o de cual-
quier clase.
Kso es lo que quiere Ricky, enfermo con Sida: ayudar a otros

Dios est \ que el mundo lo escuche. Ricky es u n adolescente que ha escri-

en la crcel
En la crcel comn, haba dos presos polticos. Uno de ellos
tena ideas religiosas muy dbiles. Cavilaba, continuamente, sobre
su situacin injusta y nutra sus rencores y deseos de venganza. La
poca fe que tena la perdi: Dios
no poda existir en un mundo ma-
lo e injusto. Viva amargado por
no estaren libertad y rpidamente,
recurri a las drogas. Se hizo un
adicto, y perdi la poca dignidad y
principios morales que le queda-
ban.
El otro preso, era un cristiano
fervoroso. Parti de la base que
Dios tambin estaba en la crcel y
que est donde est, Dios es siempre misericordia y liberacin. Se
olvid del pasado y se concentr en el presente y en lo que ah y
ahora poda hacer por los dems.
Como haba estudiado leyes, pudo ayudar a otros presos en
sus diligencias para acortar su condena, y varios consiguieron,
as, su libertad. Cre con otros presos grupos de Biblia y oracin.
As encontr sentido a su estada en la crcel, y un significado
nuevo en su vida. Se mantuvo en paz y creci ms y ms en liber-
tad interior.
Segundo Galilea
io un libro sobre su lucha con el Sida. El es consciente de que posi-
lilt-iucnte muera, pero quiere hacer algo en beneficio de los otros,
11,ir.i que mental y emocionalmente puedan vivir el tiempo que les
<|ii< da antes del encuentro con el Padre de todos.
Dios tambin est en la crcel y El es misericordia y libera-
ion. Quien se ha encontrado con El, se libera de cualquier tipo de
opresin y hace lo que puede por salvar a los otros, "por acortar
l.i condena", por descerrejar las rejas, por derrumbar muros, por-
que los pjaros y las flores puedan cantar libertad.
Carcelero, abre la puerta
que se acerca el alba.
Quita el cerrojo,
levanta el cepo,
deja que vuele el alma.
Carcelero, abre la puerta
que se acerca el alba.
Anoche so con claveles,
rosas,
vi cercana la maana.
Carcelero, abre la puerta
que se acerca el alba,
y voy de vuelo
con miles
de alas en el alma.

90 91
 a vida zarandea a todos, y cada da se encarga de cortar las

L ramas ms bonitas y frondosas.

Muchos hombres saborean las mieles del triunfo y el
ipluuso de la muchedumbre y de sus discpulos; pero tambin a
ellos les lleg la hora de la purificacin.
Isaas tuvo que ser purificado con u n carbn encendido. (Is.
6, 1-11).
Una inmensa muchedumbre proclam a Jess como Rey; sin
embargo esa misma muchedumbre pedira despus su crucifixin.
Juana de Arco fue juzgada por la Inquisicin francesa y con-

Muriendo denada a muerte por los telogos del Obispo de Pars.

A San Juan de la Cruz le pusieron durante nueve meses en una
crcel conventual sus propios hermanos.
lentamente Ya lo advirti el Maestro: El siervo no es ms que su Seor. "Si
a m me han perseguido, tambin les perseguirn a ustedes." Jn.
Soy el rbol ms alto del parque. Me siento orgullo- 15,20).
so y sano. Todos me admiran y envidian. As como el oro se purifica, as tambin el cristiano tendr que
Los nios me llaman "el rbolgrandn' ser purificado para convertirse en hostia pura, santa y agradable a
Pero ocurre lo inesperado y sucede la des- Dios: "Purifiqense de toda vieja levadura para ser masa nueva,
gracia: un huracn azota la ciudad. Yo soy pues son panes zimos, porque nuestro Cordero Pascual, Cristo J e -
el rbol ms fuerte y ms alto, pero l es ss, ha sido inmolado." (1 Cor. 5,7).
an ms fuerte que yo. Me zarandea con El fro, los vientos, el hacha, poco a poco van quitando lo q u e
violencia. En un instante empiezo a cru- nos sobra para que podamos mostrar la imagen de Dios. De esa for-
jir. Una de mis ramas se desgaja. Los r- ma podemos servir para calentar a los dems.
boles se cobijan muy bien unos en otros.
Esa m al que azota el huracn. Mis ra- - ^r- "Nada de cuanto sucede es malo para el hombre b u e n o . " (Pla-
mas se rompen y yo, zarandeado con ~*~ - < ^ f jF>" tn). "Todo lo que les ocurre es para bien de ustedes, para q u e
la gracia les llegue ms abundante y crezcan." (2 Cor. 4,15).
ms y ms fuerza, caigo con un fuer-
te crujido, al suelo. Todo ha termina-
do para m.
Es el final!
Un hombre me ha cortado las ramas ms bonitas y frondosas.
Me he enterado que han sido plantadas en el parque infantil de la
ciudad y que ya son grandes rboles.
Ahora llegan los fros.
Un hombre se acerca a m y comienza a darme golpes con el
hacha, sin piedad. Me hace pedazos.
Me lleva, poco a poco, a su casa, para calentar a su familia en
los das de invierno y poder dar comida caliente a su hijo de tres
aos. Voy muriendo lentamente... lentamente...
Pero ahora descubro que muero feliz.
Mara Antonia Miguel Gmez

92 93
 as cosas, el dinero, las riquezas aprisionan con facilidad los

L ojos y el corazn. Si slo miramos a travs del oro, slo ve-

remos dinero y todos los dems valores quedarn muy em-
pequeecidos. Por eso, a la hora de la dificultad, salvaremos aque-
llo que tiene "importancia", aquello que "vale", y, sin darnos cuen-
ta, no habr tabla de salvacin, sino que nos hundiremos ms con
lo que nos hemos atado, amarrado, esclavizado.
Somos esclavos del trabajo, del afn de lucro, del afn de com-
petir, de nosotros mismos. Por el afn de poseer, la persona se con-
vierte en esclava y ste mismo afn engendra en el ser humano in-
quietud, insatisfaccin y la misma muerte.
"In God we Trust", en Dios confiamos, es el mensaje que se
lee en el dlar. Sin embargo nuestra vida proclama lo contrario:
confiamos en el oro, en el dlar. As vivimos esclavos. "Las cade-
nas de oro son mucho peores que las de hierro." (Gandhi).
Muchas personas y pases viven en la miseria, pues slo tienen
oro, dinero. Cuando el polvo amarillo o el codiciado dlar se adue-
a del corazn humano, ste se vuelve inhumano. Ya deca hace si-
glos Temstocles "Prefiero a un hombre sin dinero, que a dinero
sin h o m b r e " .

Ruskin ilustra uno de sus ensayos refirindose a un hombre

que haca una travesa en un trasatlntico.
De repente la nave se vio envuelta en llamas y al grito de "sl-
vese el que pueda" el hombre se prepar para lanzarse al agua.
Pero antes de hacerlo fue a su camarote y se ci con un fuer-
te cinturn donde guardaba una gran cantidad de monedas de oro.
Apenas cay al agua se hundi bajo el enorme peso que lleva-
ba consigo.
Ruskin preguntaba: quin posea a quin mientras este hom-
bre se hunda?
Miguel Limardo

94 95
 L
a libertad vale ms que todas las riquezas del m u n d o . "No
hay oro suficiente para comprar la libertad." (Esopo). Dios
quiere que seamos libres, como sus hijos, que salgamos de
la esclavitud;pero al mismo tiempo sentimos la llamada de lo fcil,
sentimos la tentacin de buscar la comodidad y vivir en la seguri-
dad para justificar las esclavitudes.
El ser humano no nace libre. Poco a poco va luchando para tra-
Cadenas tar de conquistar da a da el dominio sobre s mismo y sobre las
cosas exteriores a base de avances y estancamientos.

de oro El camino de la libertad abarca ser "libre d e " y "libre para".

Ser "libre de" los, condicionamientos internos: egocentrismo,
agresividad, deseo incontrolado de posesin o dominio, e t c . . y de
Un lobo flaco encontr a un perro gordo los condicionamientos externos: dependencia familiar, ambiente,
y bien cuidado. sumisin a la norma, cultura...
Dime le interrog, en qu consiste Ser "libre para" poder realizar un proyecto concreto, poder
que siendo yo ms fuerte que t, no transformar la realidad, poder servir y amar, renunciando a cual-
encuentro qu comer y casi me mue- quier clase de ambiciones.
\~f\sfnfj?^F'/< ^ s ro de hambre? "Sin libertad, la vida no vale la pena de ser vivida" (Maraan)
; y mucho menos cuando te condenan a vivir encadenado, aunque
hlmg -jW' / <3^.A Consiste contest el perro en
" que sirvo a un amo que me cuida sea con una cadena de oro.
mucho, me da pan sin pedrselo, y
no tengo ms obligacin que custo- Necesito, Seor, el sol.
v diar la casa. Necesito el fuego
V ' Mucha felicidad es sta. y el aire.
Pues mira replic el perro, si t quieres puedes
disfrutar del mismo destino, viniendo a servir a mi amo. Quiero vivir en la sierra.
Convengo en ello dijo el lobo, porque ms cuenta me tiene Me asfixio y me ahogo
vivir bajo techado y hartarme de comida que no andar por las en el valle.
selvas. Pero oye, reparo en que llevas pelado el cuello, a causa
de qu? Tengo necesidad de Ti.
No es nada repuso el perro, slo para que no salga de casa Quiero ser libre y
en el da, me atan con una cadena; para que de noche est velando. no vivir en crceles.
Bien dijo el lobo; pero si quieres salir de casa te dan li-
cencia? Pero si algn da, Seor,
Eso no, respondi el perro. me acostumbro a ser
Pues si no eres libre replic el lobo, disfruta enhorabuena un don nadie,
de esos bienes, que yo no los quiero, si para disfrutarlos he de sa- no permitas que hable
crificar mi libertad. de vida.
El pobre feliz es ms feliz que el rico esclavo, porque la liber- Djame morir
tad es tan estimable como la vida, y vale ms que todas las rique- en la crcel.
zas del mundo.
Esopo

96 97
 prender a vivir es toda una ciencia. No todos logran esco-

A ger un tesoro verdadero que les permita satisfacer plena-

mente el corazn. Para que ste quede libre, tiene que ser
seor de todos los bienes. Cuando los bienes son seores, enton-
ces el corazn se convierte en esclavo de lo que posee. En vez de
poseer, ser posei'do. Por eso hay personas que, viven con la nica
aspiracin de amontonar y poseer bienes como si nunca fueran a
morirse.
Dios nos ha creado para que seamos libres, si ponemos nuestro
corazn en El. Cualquier persona que le escoge como " t e s o r o " y le
ama, " n o puede querer satisfacerse ni contentarse hasta poseer de
veras a Dios" (San Juan de la Cruz, Cntico Espiritual, 6,4).
Nuestra humanidad sacrifica y canjea la libertad de tener a
Dios por otros caprichos que impone la moda. En nuestro hoy,
por desgracia, no se estila el creer en el que tiene que ser el nico
Seor de nuestras vidas. El mundo quiere que pensemos y sinta-
mos todos segn sus principios, que llevemos la misma albarda:
"si se estila llevar albarda, pntela y calla".
Es curioso constatar cmo se cumple lo que afirma Von Bal-
thasar: "A medida que progresa la organizacin tcnica del mun-
do... el conformismo se convierte en regla universal, tanto para los
Vivir cristianos como para los dems. Y, as, vemos como va desapare-
ciendo, a un ritmo acelerado, la raza de los espritus libres..."
siendo seor
Un Raja de la India al morir apretaba
tan fuertemente una preciosa perla
entre su puo, que fue necesario vio-
lentar sus dedos para poder arrancrse-
la.
Hemos de recordar tambin que duran-
te el sitio de Constantinopla por
los otomanos el emperador se arro-
dill ante los ricos de la ciudad
implorando de ellos su ayuda para
hacer resistencia al enemigo.
Los ricos se mofaron de l. Luego, al
escuchar el rugir del can en las puertas de la ciudad sitiada, se
apresuraron a ofrecerle todo cuanto l quisiera.
Pero el emperador rechaz la ayuda que ellos ofrecan y les
dijo: "Morid con vuestros tesoros ya que no podis vivir sin ellos".
Miguel Limardo

98 99
 ambiamos a los otros en la medida que vamos cambiando

C nosotros mismos. Cuando uno se decide a cambiar, se da

cuenta de las resistencias que hay tanto interiores como
exteriores.
Qu es lo que nos impide cambiar? Podemos enumerar tres
causas: Nuestras creencias, nosotros mismos y los dems.
Nuestras creencias. Estamos todava anclados en nuestro ayer.
Ciertas frases nos indican que es imposible hacer lo que pretende-
mos porque:

en mi familia nunca se ha hecho as;

porque supone mucho trabajo;
llevar demasiado tiempo;
no est bien que se haga eso...

Decidirse Las ideas que tenemos

ayudan mucho porque:
sobre nosotros mismos tampoco nos

a cambiar soy muy dbil;

muy joven;
Cuentan que el viejo suf Bayacid deca muy pobre;
a sus discpulos: "Cuando yo era joven, no tengo los medios suficientes...
era revolucionario, y mi
oracin consista en de- Los otros tambin son un impedimento para nuestra decisin,
cirle a Dios: "Dame fuer- porque:
zas para cambiar el mun-
no me lo permitirn mis padres;
do."
el mdico me lo ha prohibido;
Pero ms tarde, a no quiero ofender a nadie;
medida que me fui ha- ellos tienen que cambiar primero...
ciendo adulto, me di
cuenta de que no haba Cuando se ha decidido cambiar, ya se ha empezado u n largo
cambiado ni una sola proceso que necesitar mucha paciencia, mucho amor y m u c h o
alma. tiempo. Quien ha tomado conciencia de este caminar, estar a y u -
Entonces mi oracin dando a los dems a cambiar, sin que se den cuenta.
empez a ser: "Seor, dame la gracia de transformar a los que Nada ayuda tanto en esta labor como no poner asunto a los
estn en contacto conmigo, aunque slo sea a mi familia." profetas de desventuras. Algunas personas no ven ms q u e ruinas
Y ahora, que soy viejo, empiezo a entender lo estpido que he y calamidades en la sociedad actual. "Nos parece necesario e x p r e -
sido. Y mi nica oracin es sta: "Seor, dame la gracia de cam- sar nuestro completo desacuerdo con tales profetas de desgracias
biarme a m mismo." que anuncian incesantemente catstrofes, como si el fin d e l m u n -
Y pienso que si yo hubiera orado as desde el principio, no ha- do estuviera a la vuelta de la esquina" (Juan XXIII).
bra malgastado mi vida."
Jos L. Martn Descalzo

100 101
 ^ ~ x uiz el mayor pecado del mundo de hoy consista en el
I 1 hecho de que los hombres han empezado a perder el sen-
> mat a un hombre f\J tido del p e c a d o " (Po XII). Parece que el pecado est
superado, pasado de moda. Son muchas las causas que influyen en
esta crisis de pecado, especialmente la secularizacin y el poner
Cada ao el rey libera- en duda la efectividad de la libertad humana...
ba a un prisionero. Cuando No hay Buena Nueva all donde no existe el perdn de los pe-
cumpli 25 aos de monar- cados y no puede haber indulto de ninguna clase si la persona no
ca, l mismo quiso ir a la se reconoce pecadora y no lo solicita. "Los hombres (mujeres) que
prisin. Cada uno de los en- no se consideran pecadores no existen para la Redencin, pues su
carcelados prepar su dis- redencin consiste ante todo en que reconozcan ser pecadores".
curso de defensa. (Guardini).
Majestad, dijo el pri- Muchos no reconocen su pecado, se pasan el tiempo averiguan-
mero yo soy inocente. do y viendo faltas en los otros; as la culpa ser siempre de los de-
Un enemigo me acus fal- ms... Es grande la ceguera, el engao en el que estn sumidas es-
samente, y por eso estoy tas personas!
en la crcel.
San J u a n , en el evangelio, presenta el pecado como el rechazo
A m aadi otro me confundieron con un asesino, pero yo
de la luz. Sin luz no hay conocimiento y se camina a tientas, a os-
jams he matado a nadie.
curas. El que comete el pecado, mata y engaa (Jn. 8,44) y cons-
El juez me conden injustamente, dijo un tercero. truye un reino basado en el odio y la mentira.
As, todos y cada uno manifestaban al rey por qu razn me-
Frente al pecado, bien individual, bien colectivo, aparece J e -
recan la gracia de ser liberados.
ss, sin pecado, luz en la que no hay tinieblas (Jn. 1,15), verdad
Haba un hombre en un rincn, que no se acercaba, y enton-
pura sin mentira (Jn. 1,4). El viene a salvar a los pecadores, a sa-
ces le pregunt el rey:
carles de la crcel de la muerte y de la esclavitud, a darles poder
T, por qu ests aqu? para "dejar la camilla" y caminar. Slo pone una condicin: re-
Porque mat a un hombre, majestad. Soy un asesino. conocerse pecador.
Y por qu lo mataste?
Porque yo estaba muy violento en esos momentos.
Y por qu te violentaste?
Porque no tengo dominio sobre mi coraje.
Pas un momento de silencio mientras el rey decida.
Entonces tom el cetro y dijo al asesino que acababa de inte-
rrogar:
T sales de la crcel.
Pero, majestad replic el primer ministro acaso no pare-
cen ms justos cualquiera de los otros?
Precisamente por eso, respondi el rey saco a este malvado
de la crcel para que no eche a perder a todos los dems que pare-
cen tan buenos.
El nico pecado que no puede ser perdonado es el que no re-
conocemos. Es necesario confesar que somos pecadores y no tan
buenos como muchas veces tratamos de aparentar.
J o s H. Prado Flores

102 103
 utntica plaga es para la persona no aceptar los aconteci-

A mientos, no amar todo aquello que hay en su jardn. Si

no se puede acabar con "tantos dientes de len" que exis-
ten, es necesario aprender una nueva tcnica: la del amor. Apren-
der a amar no es nada fcil, pues hay que perder, emplear mucho
tiempo para escuchar a los otros: plantas, animales, personas.
El vivir en comunidad, es como estar plantado en un jardn.
En ste hay toda clase de flores, plantas... Unas florecen ms que
otras; unas lo hacen en un tiempo, otras ms tarde; las hay, sin
embargo que no florecen nunca; pero cada una tiene su misin.
Los primeros cristianos tenan "un corazn y un alma sola, y nin-
guno tena por propia cosa alguna, antes todo lo tenan en co-
mn." (Hck. 4,32). Slo se distinguan de los que no eran cristia-
nos porque haban aprendido a amar y crecan en el amor. De los
primeros cristianos deca Diogneto:

"A todos aman y de todos son perseguidos... Son pobres y en-

riquecen a todos. Carecen de todo y abundan en todo... Los
vituperan y ellos bendicen... Se les injuria y ellos dan honra.
Hacen bien y se les castiga como malhechores. Condenados a
muerte, se alegran como si les dieran la vida."

Morir?/Vivir?/Soar?
Qu ms da!/El caso es amar.
Mientras el mundo agoniza,/ quiero seguir dando ms./Mi
corazn an late/y late hasta enfermar.

Aprender La distancia se acorta/y sobran llantos y palabras./El recuerdo

es aliento y vida,/el futuro, es esperanza.
Morir ?/ Vivir?/ Soar ?
a amar Qu ms da!/El caso es amar.

Un hombre que se senta orgulloso del csped de su jardn se

encontr un buen da con que en dicho csped creca una gran
cantidad de "dientes de len". Y aunque trat por todos los me-
dios de librarse de ellos, no pudo impedir que se convirtieran en
una autntica plaga.
Al fin escribi al ministerio de Agricultura, refiriendo todos los
intentos que haba hecho, y conclua la carta preguntando.- "Qu
puedo hacer?"
Al poco tiempo lleg la respuesta: "Le sugerimos que aprenda
a amarlos".
Anthony de Mello

104 105
 / / ~1\~T" k a y m a s l u e u n a s o ^ a c ^ a s e d e buen amor, pero hay
^ ^ mil copias diferentes" (Le Rochefoucould).
*- ^ El buen amor es el de Dios. El ama y perdona. No-
sotros tenemos dificultades en admitir ese amor, porque El nos
ama gratuitamente, sin fijarse en nuestros mritos. Nosotros no es-
tamos de acuerdo con ese proceder. A pesar de ser imgenes de
Dios, "copias" mal logradas, a nuestro comportamiento le falta
acogida, comprensin, tolerancia, perdn...
El amor es vida para todos, pero principalmente para los nios.
Dicen que la falta de amor acab en el siglo XIX con ms de la mi-

El amor tad de los nios nacidos. La falta de una mano cariosa, de una mi-
rada, de una palabra tierna, del abrazo materno, debilitaron y lle-
varon a la muerte a aquellos nios para los que la vida no tena
es gratuito ningn sentido.
Siempre que se ama al otro, se logra de l que viva seguro, en

m
Haba una monja muy santa que tena paz, aceptado y feliz.
una casa donde haba recogido a varios Quien ha conocido a Dios, su amor, no puede por menos de
nios hurfanos y los cuidaba. Era muy amar. A su vez, podemos llegar a conocer a Dios entrenndonos
cariosa con ellos, sin importarle los en el deporte del amor. "Yo siempre he credo que el mejor medio
defectos o la ingratitud de los nios. de conocer a Dios es amar m u c h o . " (Vincent Van Gogh).
Los muchachos comenzaron a sen-
tirse mal con este cario tan gratuito al mame ms, Seor, para quererte.
que ellos correspondan tan mal. No Lmpiame ms y ms y podr verte.
podan soportar que alguien los quisie- Mrame y despeja de mi frente
ra tal cual eran, sin esperar nada a cam- el calor que sufro que es de muerte.
bio. Y buscaron la manera de hacerse mritos.
Uno trat de corregir sus defectos para hacerse ms digno del Hazme sentir tu amor y tus desvelos
amor que reciba, pero no lo poda conseguir. para que as pueda no dormirme
Otro trat de ser tan bueno con la monja como ella lo era con en laureles y fracasos de otros tiempos.
l, pero era egosta y no atinaba a ser lo carioso que quera. mame ms, Seor, para quererte.
Otros se sintieron tan indignos de la caridad de la monja, que
se fueron de la casa para convivir con gente cuya amistad fuera co-
mo la de ellos.
Otros se resistieron y se pusieron agresivos con la religiosa, por-
que en el fondo deseaban que sta fuera interesada y egosta como
ellos.
Pero otros, decidieron ser ms humildes y aceptar ser queridos
tal cual eran y sin condiciones. Esto los liber de sus complejos y
tensiones y les dio mucha paz y aceptacin de s mismos, y les
ayud a querer a sus otros compaeros tal como eran, y a aceptar-
se uosa otros sin condiciones y gratuitamente.
Segundo Galilea

106 107

Adn
no tuvo madre
La joven madre puso el pie en el sendero de la vida.
Es largo el camino? pregunt. Y el gua le habl as:
s y es un camino difcil, pero el final ser mejor que el
principio.
Sin embargo, la joven madre era feliz y no crea que pudiera
haber nada mejor que esos aos. De modo que jug con sus hiji-
tos, recogi flores para ellos por el camino, se ba con los nios
en las claras corrientes y grit :
Nada ser jams mejor que esto!
Lleg la noche y la tormenta. Los nios se agitaban temero-
sos y helados. Su madre los recogi en sus brazos y los cubri con
su capa y los nios dijeron:
Mam, no tenemos miedo porque t ests con nosotros y na-
da malo puede ocurrimos.
Lleg la maana y vieron una colina ante ellos. Los nios su-
bieron y se cansaron. Cuando llegaron a la cima, dijeron:
Madre, no podramos haberlo logrado sin ti.
Al da siguiente surgieron unas nubes extraas que oscure-
cieron la tierra, nubes de guerra, odio y maldad, pero su madre
dijo:
Alzad los ojos a la luz. Los nios miraron a lo alto y sobre las
nubes vieron una gloria eterna que les gui y les llev
ms all de la oscuridad. Y esa noche la madre dijo .-
Este es el da mejor de todos, ya que
hoy les he mostrado a Dios a mis hijos.
Al final de sus das la madre dijo.- He
llegado al final de mi camino. Y ahora
s que el final es mejor que el principio,
pues mis hijos ya saben caminar solos.
Y los hijos dijeron: T siempre
caminars con nosotros, madre.
Temple Bailey
108
E
n el nio se van marcando todos los comportamientos, pala-
bras y actitudes de la madre.
Gregorio Mateu afirma:
"Ser madre es responsabilizarse del crecimiento del nio;
dejarle seguir su camino cuando llegue la hora;
permitirle que tome sus propias decisiones;
hacerle ciudadano del m u n d o ;
sugerirle valores universalmente aceptados;
potenciar sus cualidades;
proporcionarle u n ambiente de confianza;
encauzarle hacia la autoestima;
mostrarle los caminos de la trascendencia."
La madre dedica todo el tiempo a su hijo y da por l la vida.
Tanto se ha ensalzado la labor de la madre, que Unamuno llega a
decir: "Adn pec porque no tena m a d r e " y "el hijo prdigo
abandon la casa de su padre, porque faltaba el calor de la proge-
nitura de sus das".
Dios es padre y es madre. l se acomoda a cada persona, a su
modo de ser, a su caminar. San Juan de la Cruz dice que Dios, or-
dinariamente va criando y regalando a la persona humana "al mo-
do que la amorosa madre hace al nio tierno, al cual al calor de sus
pechos, le calienta, y con leche sabrosa y manjar blando y dulce lo
cra y en sus brazos lo trae y regala" (Noche Oscura, lib. 1, cap. 1,
n 2). A medida que el nio va creciendo, le ir dando el alimento
adecuado.
"No les dejar hurfanos; vendr a ustedes... Porque yo vivo,
ustedes vivirn." (Jn. 14,19).
109
 ios es la roca de Israel (Dt. 32,4). Sus palabras y promesas

D no pasan, se mantienen de generacin en generacin. A pe-

sar de las infidelidades de la raza humana, El permanece
fiel. (2 Tm. 2,13).
Cristo es el siervo fiel, que cumple en todo la voluntad del Pa-
dre. La fidelidad de Dios se manifiesta en El, pues an siendo no-
sotros infieles, El permanece fiel. Por eso Pablo invitar a los cris-
tianos a imitar a Cristo mantenindose firmes hasta la muerte (2
Tim. 2,lis).
Quin es, pues, el siervo, el cristiano fiel?
"El que es fiel en lo m m i m o , tambin lo es en lo m u c h o " . (Le.
16,10). El que es infiel en lo poco, tambin lo ser en lo m u c h o .
La fidelidad o infidelidad radica en el corazn, porque ste no pue-
de estar sin poseer. "Es imposible ser hombre y no inclinarse. Si a
Dios rechaza, ante un dolo se inclina" (Dostoievski). Cualquier cosa
se puede convertir en dolo absoluto, a cambio de una pequea sa-
tisfaccin esclavizante. Tres dolos tienen especial arraigo en la
mente humana: el dinero, el sexo y el poder. Los tres y muchos
ms, embriagan y esclavizan al ser humano prometiendo sabidura,
comodidad, felicidad, fama. Todos tienen el oficio de suplantar y
alejar a Dios de la vida.
La fidelidad Canelo nunca renunci a la fidelidad. "Si los humanos amasen
a Dios como los perros adoran a los hombres, Dios sera u n amo
se llama bien servido." (Rilke).

Canelo $ %
En el cementerio de San Javier, de Murcia, hay un perro que
lleva diez aos durmiendo y viviendo sobre la tumba de su amo.
El animal, si es que as puede llamrsele, das despus de la muer-
te de su amo, aorando su presencia, se encamin l solo al ce-
menterio, encontr, quin le guiaba?, su tumba y sobre ella se
sent a esperar a la muerte. Durante muchos das no se movi de
sobre su lpida, sin alejarse siquiera para buscar comida. Slo ms
tarde, el viejo sepulturero se apiad de l y sustituy, en parte, el
cario del muerto. Pero Canelo nunca renunci a su fidelidad. Y
all igue, recordando a un muerto cuyos parientes ya le han olvi-
dado. El amor del perrillo es la nica flor que adorna esa tumba.
Hasta el verdn ha borrado ya casi el nombre del muerto. En la me-
moria de Canelo no se ha borrado nada.
Jos L. Martn Descalzo

110 111
 / / ~]\~T~o hay amor ms grande que dar la vida por los amigos"
I ^ ^ (Jn. 15,13). Jess fue el hombre para el Otro y para los
-^- ^ otros. Vivi siempre abierto a los dems. Vino a servir
y a dar su vida en rescate por todos (Mt. 20,28). No vino a salvar
a los justos, sino a los pecadores (Mt. 9,13). Tenia una predilec-
cin especial por los nios, los pobres, los despreciados, los enfer-
mos y por la gente sencilla. A los enfermos los curaba, a los muer-
tos los resucitaba. El es el camino, la verdad y la vida (Jn. 14,6).
Quien cree en El, tendr vida. (Jn. 11,25).
Jess amaba la naturaleza, el viento, el campo, el mar. Y por-
que amaba todo, era un gran soador que haca realidad sus sue-
os. Quera, y encomend a sus seguidores creyentes, construir
un mundo nuevo de amor, donde las personas se amasen de ver-
dad, hasta dar la vida los unos por los otros (Jn. 15,12); donde
los ms importantes fuesen los enfermos, los pequeos (Mt. 20,
25-28); donde se de sin esperar nada a cambio(Xc 10,35); don-
de no exista la venganza, sino el perdn (Mt. 18,21); donde reine
Dios (le 12,30); donde cada uno busque la felicidad de los otros
(Mt. 5,44).

El amor Quien trabaja por Jess y su causa, ama, y en su trabajo n o

busca paga ni salario, ni recompensa. El amor es capaz de t o d o ,
porque el verdadero amor "todo lo sufre, todo lo cree, todo lo
no tiene precio espera, t o d o lo soporta", absolutamente todo (1 Cor. 13,7).

Un turista en la India visi-

t un leprocomio. All vio a
una enfermera curando las
carnes podridas de un pobre
leproso. Asqueado frente a lo
que tena delante le dijo a la
enfermera: Yo no hara eso
que usted est haciendo ni
por un milln de pesos. Ella
le respondi: Vea usted, ni
yo tampoco lo hara por un
milln de pesos. Asombrado
el turista le pregunt.- Cun-
to le pagan por hacerlo? La
enfermera dibuj una sonrisa de felicidad y como quien no le daba
importancia a las palabras le respondi: No me pagan nada, lo
hago por amor.
Miguel Limardo

112 113

Los prismticos
de Juan XX111
El pastor anglicano Douglas Walstall visit en
cierta ocasin al papa Juan XXIII y esperaba man-
tener con l una "profunda" conversacin ecum-
nica. Pero se encontr con que el pontfice de lo
que tena ganas era simplemente de "charlar", y
a los pocos minutos, le confes que all, en el
Vaticano, "se aburra un poco", sobre todo por
las tardes. Las maanas se las llenaban las audien-
cias. Pero muchas tardes no saba muy bien qu
hacer. "All, en Venecia confesaba el papa
siempre tena bastantes cosas pendientes o me
iba a pasear. Aqu, la mayora de los asuntos ya
me los traen resueltos los cardenales y yo slo
tengo que firmar. Y en cuanto a pasear, casi no
me dejan. O tengo que salir con todo un cortejo
que pone en vilo a toda la ciudad. Sabe entonces
lo que hago? Tomo estos prismticos seal a
los que tena sobre la mesa y me pongo a ver desde la ventana,
una por una, las cpulas de las iglesias de Roma. Pienso que alre-
dedor de cada iglesia hay gente que es feliz y otra que sufre;
ancianos solos y parejas de jvenes alegres. Tambin gente amarga-
da o pisoteada. Entonces me pongo a pensar en ellos y pido a Dios
que bendiga su felicidad o consuele su dolor. "
El pastor Walstall sali seguro de haber recibido la mejor lec-
cin ecumnica imaginable, porque acababa de descubrir lo que es
una vida dedicada al amor.
Jos L. Martn Descalzo
114
e resultaba fcil a J u a n XXIII mirar con los prismticos y
L acercarse a todos, porque posea un gran amor.
El amor acerca a las personas y suprime todo tipo de ba-
rreras, lenguas, razas. La visin, para que sea verdadera, tiene que
estar conectada con el corazn para poder enfocar bien. El desen-
foque puede venir por la distancia. Dios est demasiado lejos y no
le vemos, y el hermano est demasiado cerca y lo vemos demasia-
do. Como quiera, siempre habr disculpas.
Nos acerca a los otros el corazn, el tener la misericordia del
Padre muy dentro de nosotros, ya que todos somos hijos de Dios
(Jn. 4,7) y por lo tanto debemos ser hermanos. J u a n XXIII era
todo misericordia. Comprenda el noventa por ciento de las fla-
quezas de los humanos. Lo que no tena disculpa a simple vista,
se lo dejaba a Dios. Todo lo haca desde el amor y con amor.
Si hablaba, gritaba, miraba y abra la puerta de la Iglesia para los
que se sentan extraos, era por su gran bondad y mansedumbre.
Pas haciendo el bien sobre la tierra, sin mirar a quin, sin tener
en cuenta ideologas ni creencias. Para los de cerca y para los de
lejos fue un padre: El Papa Bueno. "El alma enamorada es alma
blanda, mansa, humilde y paciente." (Dichos de Luz y Amor, 33).
Estas palabras de San J u a n de la Cruz, se pueden aplicar m u y bien
al alma de nuestro Papa. Como era humilde, supo fijarse en los que
sufran de soledad. Como era paciente, saba vivir el m o m e n t o pre-
sente, dejando para su turno lo que tocase. Como era m a n s o , a su
lado brotaba la felicidad. Como era blando y dulce, como su enor-
me humanidad, en l chocaban todas las iras y los planes d e los
soberbios.
AJ Papa Juan, le resolvan los problemas los cardenales y Dios.
El slo se preocupaba de ser cercano a todos para poder, simple-
mente, amar.
115
 E l amante sigue a su amado a todas partes. En este seguimien-
to da y recibe la vida un da tras otro y as todos los das.
El que ama da todo lo que tiene: besos, dinero, cosas, rega-
los, tiempo; pero sobre todo, se da a s mismo.
Cuando cesa la entrega generosa, muere el amor. Entonces sur-
gen las sospechas, los clculos fros e interesados, el ver que el otro
no tiene razn. Cuando vence el que ms argumentos tiene o ms
El amor voces da, el corazn se puede echar a dormir.
Es imposible dar sin amor. Ms temprano o ms tarde uno can-
es una sonrisa sa y se cansa. Dar sin amor viene a ser una ofensa. An el ms ne-
cesitado, cuando se le da, slo exige amor. No mira la limosna, si-
Ral Follerau sola contar una historia emocio- no que tiene un sentido especial para ver lo que hay dentro de ella.
nante: visitando una leprosera en una isla del "Recuerda que te ser necesario mucho amor para que los
Pacfico le sorprendi que, entre tantos pobres te perdonen el pan que les llevas" (San Vicente de Pal).
rostros muertos y apagados, hubiera al- Ser necesario mucho amor para mantenerse vivo y llenar de vida a
guien que haba conservado unos ojos los otros.
claros y luminosos que an saban son-
rer y que se iluminaba con un "gra-
cias" cuando le ofrecan algo. Entre
tantos "cadveres"ambulantes, slo
aquel hombre se conservaba humano. Cuando pregunt qu era lo
que mantena a este pobre leproso tan unido a la vida, alguien le
dijo que observara su conducta por las maanas. Y vio que, apenas
amaneca, aquel hombre acuda al patio que rodeaba la leprosera
y se sentaba enfrente del alto muro de cemento que la rodeaba. Y
all esperaba. Esperaba hasta que, a media maana, tras el muro,
apareca durante unos cuantos segundos otro rostro, una cara de
mujer, vieja y arrugadita, que sonrea. Entonces el hombre comul-
gaba con esa sonrisa y sonrea l tambin. Luego el rostro de mujer
desapareca y el hombre, iluminado, tena ya alimento para seguir
soportando una nueva jornada y para esperar a que maana regre-
sara el rostro sonriente. Era le explicara despus el leproso su
mujer. Cuando le arrancaron de su pueblo y le trasladaron a la le-
prosera, la mujer le sigui hasta el poblado ms cercano. Y acuda
cada maana para continuar expresndole su amor. "Al verla cada
da comentaba el leproso s que todava vivo. "
No exageraba: vivir es saberse queridos, sentirse queridos. Por
eso tienen razn los psiclogos cuando dicen que los suicidas se
matan cuando han llegado al convencimiento pleno de que ya nadie
les querr nunca. Porque ningn problema es verdadero y totalmen-
te grave mientras se tenga a alguien a nuestro lado.
Jos L. Martn Descalzo

116
117
 espetar y amar a los otros, aunque ellos no lo hagan. Esta

R pareca ser la mxima de Martin L. King. Por eso p u d o de-

cir: "Pueden hacer lo que quieran... meternos en las cr-
celes... lanzar bombas contra nuestras casas, amenazar a nuestros
hijos y, por difcil que sea, les amaremos tambin".
Martin L. King, porque amaba a la raza humana de cualquier
clase y color, soaba con un mundo donde fuese posible el amor
que l tena. Un mundo donde reinase la fraternidad, donde cada
persona respetase el valor y dignidad del otro, donde a base de fe
se pudieran transformar los lmites de la desesperacin. Aquel da
ser un da glorioso, "los luceros del alba cantarn unidos y los
hijos de Dios exultarn de alegra".
King no dej dinero, ni comodidades, ni lujos de vida, pero
fue un heraldo de paz, de justicia, de amor. Trat siempre de amar
a alguien, de servirlo como el saba. Su vida y su lucha no fueron
intiles, ya que se emplearon en querer a los dems "y en respetar-
los como ellos eran."
"En esto hemos conocido lo que es el Amor: en que El dio su
vida por nosotros." (1 Jn. 3,16).

Respetar
y amar
Un hombre tena muchos deseos de\
hacer felices a los dems. Le pidi a Dios
que le diera algo de su Poder. Dios le dio
poder, y el hombre empez a cambiar la
vida de los dems. Pero ni el hombre ni
los de ms encontraron la felicidad.
Entonces le pidi a Dios que le diera algo de su amor. Dios
le dio amor, y el hombre empez a querer a los dems, y a respe-
tarlos como eran. Y el hombre y los dems descubrieron la feli-
cidad.
Segundo Galilea

118
119
 ios ama ms la misericordia que los sacrificios. Es ms im-

D portante vibrar con el hermano y hacerle feliz, que todas

las estrellas que puedan aparecer en el cielo.
Cuando James Calvert y sus compaeros se dirigan a las islas
Fiji para llevar el evangelio a sus moradores, el capitn del barco se
opona dicindoles: "exponen su vida y las de sus compaeros
yendo a vivir entre esos antropfagos". Calvert respondi: "mori-
mos antes de venir a q u " . Siempre que uno ama, no mira los ries-
gos, ni mide la vida.
El Brillo Vivir es compartir en un amor oblativo todo lo que se tiene:
tiempo, mesa, techo, bienes. Ayudar a los otros a llevar las cargas
de una con toda humildad, dulzura y paciencia, soportndoles y aceptn-
doles como son (Ef. 4,2), pues, de una vez por todas, se ha dado
estrella este precepto:

La leyenda dorada de los padres "Ama y haz lo que quieras.

del desierto cuenta la historia de aquel Si te callas, cllate por amor.
viejo monje que todos los das deba Si hablas, habla por amor.
' cruzar un largo arenal para ir a recoger la Si corriges, corrige por amor.
lea que necesitaba para el fuego. En medio del arenal surga un Si perdonas, perdona por amor.
pequeo oasis en cuyo centro saltaba una fuente de agua cristalina Manten en el fondo de tu corazn la raz del amor.
que mitigaba los sudores y la sed del eremita. Hasta que un da el De esta raz no puede nacer ms que el bien." (San Agustn).
monje pens que deba ofrecer a Dios ese sacrificio: regalara a
L^os el sufrimiento de su sed. Y al llegar la primera noche, tras su
sacrificio, el monje descubri con gozo que en el cielo haba apare-
cido una nueva estrella. Desde aquel da el camino se le hizo ms
corto al monje.
Hasta que un da toc al monje hacer su camino junto a un
joven novicio. El muchacho, cargado con los pesados haces de le-
na, sudaba y sudaba. Y cuando vio la fuente no pudo reprimir un
grito de alegra: "Mire, padre, una fuente". Cruzaron mil imge-
nes por la mente del monje: si beba, aquella noche la estrella no
se encendera en su cielo: pero sino beba, tampoco el muchacho
se atrevera a hacerlo. Y, sin dudarlo un segundo, el eremita se
inclin hacia la fuente y bebi. Tras l, el novicio, gozoso, beba
y beba tambin. Aquella noche Dios no estara contento con l
y no se encendera su estrella.
Y al llegar la noche el monje apenas se atreva a levantar los
ojos al cielo. Lo hizo, al fin, con la tristeza en el alma. Y slo en-
tonces vio que aquella noche en el cielo se haban encendido no
una, sino dos estrellas.
Jos L. Martn Descalzo

120 121
 Q uien retiene en su mano la semilla de la vida, del bien, su
mano se convierte en un puo y ha perdido no solamente
una mano, sino todo el brazo. El desprenderse de las semi-
llas, de los dones que se han recibido, exige tener fe y vivir de espe-
ranza. Para recoger el fruto del trabajo se requiere mucha paciencia
y generosidad, porque la mayora de las veces, otros comern los
frutos del rbol que se sembr.
Cada uno tiene que descubrir los dones recibidos, pues cada
persona es un milagro de Dios, y ponerlos al servicio de los otros.
Un ejemplo de esto lo encontramos en San Camilo. Cuentan
que era un gigantn en cuerpo y en amor. Un da que caminaba
con un novicio y calentaba mucho, le dijo al joven: "Hermano, yo
soy muy alto. Camina detrs de mi', as te har sombra y te libra-

Un poco rs del sol."

El amor no slo calienta al otro cuando su alma est fra, sino
que incluso le resfresca cuando necesita aire limpio y le da nimo
de sombra en las horas de tormenta. El amor no est en la cantidad de lo que
se regala; basta un poco de sombra.

ron primero unos pequeos tallos, luego hojas y despus espigas y

granos.
El hombre que apretaba entre sus puos las semillas porque
quera retenerlas, fue poco a poco perdindolas, hasta que al fin
se qued sin nada.
Miguel Limardo

122
123
 E
s necesario abrir los ojos para darse cuenta de que tenemos
pies y manos para poder auxiliar a los otros. T o d o ha sido
creado por Dios. El mundo es "la obra de sus manos"
(Ps. 18,2). Su mano ha estado siempre cercana al elegido, al nece-
sitado, para ejercer siempre la accin salvadora de su poder.
Por las manos nosotros damos y recibimos. Abiertas, esperan
que alguien las llene. Cerradas indican que no necesitan de nadie ni
de nada. A veces cerramos nuestro puo para gritar, golpear.
Dios no solamente escudria los corazones, sino que parece
que tambin sabe leer las manos, lo que hay reflejado en ellas. Al-
gunas son merecedoras de queja. No le agradan las vanas ofrendas.
Aparta los ojos cuando alzan las manos, "porque estn llenas de
sangre" (Is. 1,15). Hay que purificar y limpiar el corazn para que
as lo estn las manos y se pueda orar "elevando al cielo unas ma-
nos piadosas" (1 Tim. 2,8).
La mano que recibe el cuerpo de Cristo, se necesita para soco-
rrer al hermano necesitado se su calor y del fruto de su trabajos.
Cuando alargamos nuestras manos para ofrendar, es porque nues-
tro corazn no est atrofiado. Para que ste no muera, es pre-
ciso renovarlo cada da con firmeza e inters, pues "el amor que
Cuenta conmigo no est brotando continuamente, est muriendo continuamente"
(Jalil Gibran).
Fbula del mstico rabe Sa'di:
Un hombre que paseaba por el bosque vio un zorro que haba
perdido sus patas, por lo que el hombre se preguntaba cmo
podra sobrevivir. Entonces vio llegar a un tigre que llevaba una
presa en su boca. El tigre ya se haba hartado y dej el resto de la
carne para el
zorro.
Al da siguien-
te Dios volvi a ali-
mentar al zorro por me-
dio del mismo tigre. El comenz a maravillar-
se de la inmensa bondad de Dios y se dijo a s mismo: "Voy
tambin yo a quedarme en un rincn, confiando plenamente en el
Seor, y ste me dar cuanto necesito ".
As lo hizo durante muchos das; pero no suceda nada y el po-
bre hombre estaba casi a las puertas de la muerte cuando oy una
Voz que le deca: "Oh t, que te hallas en la senda del error, abre
tus ojos a la Verdad! Sigue el ejemplo del tigre y deja ya de imitar
al pobre zorro mutilado".
Sa'di

124
125
 as doctrinas pasan, quienes las encarnan, no. Para ser santo,

L hay que encontrarse con el Santo de los santos: con Dios y

hacerse uno con El. A medida que se le encuentra, El " d a
ms capacidad para seguir buscndole" (San Agustn).
Estamos llamados a la santidad, a encontrarnos con Dios a tra-
vs de unas pistas o seales. El mejor camino para llegar a descu-
brir la Buena Noticia de Dios (Me. 1,15), es Jesucristo. "No hay
que perder el tiempo buscando otros caminos, ya que el mismo
camino ha venido hasta ti, levntate y a n d a ! " (San Agustn). To-
do el dao, exclama Santa Teresa, nos viene de no tener puestos
los ojos en El, "que si no mirsemos otra cosa sino el camino,
pronto llegaramos; mas damos mil cadas y tropiezos, erramos el
camino por no poner los ojos... en el verdadero camino" (Camino

El amor de Perfeccin, 16,7).

Estas pistas, estas seales se pueden encontrar en cualquier lu-

hace milagros gar, pero se necesitan ojos que sepan descubrirlas.

Por el amor se acerca, se adentra uno en Dios y, al mismo tiem-
po, se pone la persona al servicio de los hermanos.
Cierto hombre se interes por conocer Dios mismo dar "gratuitamente del manantial del agua de la
* * 'el cristianismo, porque le haban dicho
. vida" (Ap. 21,6) a todos los que confen en El, a aquellos que op-
que era una religin que venta de Dios. Pe- ten por la santidad. La nica tristeza es la de no ser santos, o lo
ro tena muchas dudas. que es lo mismo, no creer en el milagro del amor.
Fue a una Iglesia y le dieron el Evange-
lio para que lo leyera. Lo ley y se impre-
sion, pero luego observ que cristianos
que l conoca lo cumplan mal, y se que-
d con sus dudas.
Volvi a la iglesia y fue invitado a par-
ticipar en una liturgia muy hermosa. Parti-
cip y qued impresionado, pero hubo
muchas cosas que no entenda, y se qued
con sus dudas.
Volvi nuevamente y le dieron los do-
cumentos del ltimo Concilio. Los ley y
se impresion; pero como haba ledo tam-
bin de los fallos de la Iglesia a travs de la historia, tampoco se
convenci.
Desconcertado, no regres a la iglesia por mucho tiempo. Y un
buen da conoci a un santo y se familiariz con l. Y qued im-
presionado, y de golpe entendi el Evangelio, y la liturgia, y la
Iglesia. Y se convirti.
Segundo Galilea

126 127
 os grandes milagros suceden en el corazn. Cuando ste cam-

L bia, todas las otras enfermedades se curan. Delizia en Lour-

des aprendi a orar desde el corazn de los otros. Sus ojos
vean lo que lea su corazn: haba muchos enfermos que necesi-
taban del milagro ms que ella. Le pareca ridculo orar por s mis-
ma. Y desde aqul da no slo va a Lourdes a orar, sino a ayudar a
otros enfermos a abrir sus ojos al mundo de los dems.
Delizia recibi una gran luz. Fue como una Noche de Pascua.
A la luz de Pascua " t o d o se hace posible" (Garaudy). Tantas luces
vio Delizia en la gruta de Lourdes, que su vida se llen de ms bon-
dad, ms calor, ms gracia.
Nuestro encuentro con el Resucitado, con el Salvador, tiene
que ser de salvacin y de vida para los otros. La luz de Pascua tiene
que ayudar a entender y comprender mejor la Palabra, la mano de

Los otros Dios en nuestra vida, nuestras enfermedades y fracasos: toda nues-
tra existencia. La luz de Pascua calentar y cambiar nuestro cora-

la sanaron zn para poder borrar todos los prejuicios y barreras que nos apar-
tan de los otros. Cuando este milagro ocurra en nuestros corazo-
nes, las desigualdades, marginaciones, y todo tipo de enfermedad,
Y es que, en la historia de Delizia en Lourdes, habrn desaparecido completamente de nuestra vida.
lo ms importante ocurri en su corazn. Era Hace aos, San Cipriano de Cartago recibi la luz de su segun-
en 1975 una nia de once aos que acudi, des- do nacimiento, y en l se oper tambin un extrao c a m b i o : las
de su Sicilia natal, a Lourdes, ms por la volun- dudas se le aclararon, las barreras se cayeron, las tinieblas se ilumi-
tad de sus padres que por la propia, ya que la pe- naron. El renacer de nuevo, el abandonar las obras de la carne, es
quea desconoca completamente qu enfermedad era aque- obra de Dios, pues todo "lo que podemos, viene de Dios".
lla que encadenaba su pierna y le impeda jugar. Nunca ha-
ba odo la palabra "osteosarcoma", y slo mucho ms 5
tarde sabra que es un cncer. Por eso fue a Lourdes como a
una excursin ms. Y all ni siquiera se acord de pedirle a la
Virgen su curacin.
Yo vea, ha dicho a un periodista francs, a tanta gente enfer-
ma all, que me hubiera parecido ridculo rezar por m misma.
Y no rezaste pidiendo tu curacin? ha insistido el entrevis-
tador.
No, responde con candidez la ahora adolescente; yo ped
por otros.
Y la "curacin cientficamente inexplicable" lleg a quien no
la peda, a esta muchacha que ahora viene durante todas sus vaca-
ciones a trabajar de enfermera en Lourdes para ayudar a todos esos
enfermos que lo necesitan ms que ella. Porque el milagro, mucho
antes que en su pierna, haba ocurrido ya en su corazn.
Jos Luis Martn Descalzo

128 129
 ejar que los otros descubran su camino y las actitudes que

D deben llevar en este caminar, es una hermosa tarea para pa-

dres y educadores. Cada caminante hace su propio camino;
pero necesita de alguien que le ayude a abrir los ojos a todo lo bue-
no y bello, a tomar decisiones personales, a ser crtico ante la vida,
a aceptar el dolor, a crecer y a madurar. Modificar cualquier com-
portamiento, sanar las heridas producidas por tantos errores pro-
pios y ajenos, ser una labor ardua, paciente y dificultosa.
Dice San J u a n de la Cruz en Dichos de Luz y Amor, 3:

"Aunque el camino es llano y suave para la gente de buena vo-

luntad, el que camina caminar poco y con trabajo si no tiene
buenos pies y nimo y porfa animosa en eso mismo."

En estas palabras seala los elementos necesarios para caminar.

Presupone que se ha de tener buena voluntad, pues cuando falta
sta, todo son complicaciones y el caminar se hace interminable.
Pero se caminar poco si no se cuenta con buenos pies y mucho
nimo, porque el camino es pedregoso, con baches constantes y el
barro o lodo se pega a los pies. Se requiere, adems, mucho ni-
mo y una "determinada determinacin" de empezar cuantas veces
sea necesario.
Quien ha encontrado el verdadero camino, sabe muy bien que

Camino no se adelanta nada con condenar a los criminales. Se consigue

mucho ms amando a quienes tienen sus manos ensangrentadas,
para que puedan abandonar el camino de Can y aceptar a quien
J& de vida con su sangre nos abri el camino de la salvacin.
Cuando Mara Fida Moro dio u n abrazo de p e r d n a l o s asesi-
Un viajero caminaba un da por la nos de su padre, afirm que Valerio Morucci y Adriana F a r a n d a n o
carretera, cuando pas junto a l eran dos monstruos, sino dos personas que se h a b a n equivocado.
como un rayo un caballo montado por Quien ama no lleva cuentas del mal. Siempre perdona.
un hombre de mirada torva y con san-
gre en las manos.
Al cabo de unos minutos lleg un
grupo de jinetes y le preguntaron si
haba visto pasar a alguien con sangre
en las manos.
Quin es l?, pregunt el viajante.
Un malhechor, dijo el cabecilla del grupo.
Ylo persegus para llevarlo ante la justicia?
No. Lo perseguimos para ensearle el camino.
Anthony de Mello

130 131
 e trabaja muy duro, pero tanto los que trabajan ms de ocho

S horas, como los que desearan hacerlo pero no pueden, po-

nen la meta en conseguir dinero. Creen que con dinero, po-
der y placer ya son ricos y no necesitan de nada ms.
Nuestra mayor riqueza est en conocernos y valorar lo que so-
mos. No nos estimamos. Despreciamos lo que somos y tenemos.
En el momento que cambiemos la visin de las cosas y las miremos
de forma positiva, nos suceder tal como pensamos.
Es vital que se renuncie a una idea falsa de felicidad y de rique-
za, para poder ser verdaderamente felices y ricos. El descubrir lo
que Dios nos ha dado, que El camina con nosotros, que nos quie-
re felices y que nos amemos de verdad, es la mayor riqueza que
podemos tener.

Al final del camino me dirn:

Has vivido? Has amado?
Y yo, sin decir nada,
abrir el corazn lleno de nombres.

El amor
es la
mayor riqueza
El marido: Sabes, querida? Voy a traba-
jar duro y algn da seremos ricos.
La mujer: Ya somos ricos, querido. Nos
tenemos el uno al otro. Tal vez algn da
os dinero.
133
 ios decidi encarnarse en forma de comida para los ham-

D brientos y en forma de trabajo para los desempleados. Se

acomod a las necesidades de cada uno porque amaba a
todos; y sigue visitando y quedndose con el indigente de cualquier
clase, porque siempre ama. "Su vocacin es el amor".
"El alma que anda en amor, ni cansa ni se cansa" (San Juan de
la cruz, Dichos de Luz y Amor, 101).
El amor es descanso, es vida, es ilusin y fuerza para vivir. La fal-
ta de amor nos pone tensos y produce cansancio y hasto. Nos
agota el tener que vivir sin nada ni nadie. Nos fatiga y hasta lo que
nos queda por andar.
El amor no harta, ni se desgasta. Engendra todo lo bueno que
se pueda desear, puesto que nos hace semejantes a Dios: bonda-
dosos, misericordiosos, comprensivos, fuertes.
El amor dio la clave de la vocacin a Santa Teresita del Nio
Jess. A travs de l comprendi: "que la Iglesia tena u n cora-
zn, y que este corazn estaba ardiendo de amor".
Que pona en movimiento a toda la iglesia.
Que el amor "encerraba todas las vocaciones". Que el amor lo
era t o d o . Que el amor abarcaba todos los tiempos y lugares. En
una palabra: Que el amor es eterno.
Con gran alegra Teresita exclam: "Por fin, he hallado mi vo-
cacin. Mi vocacin es el AMOR!"

" D o r m y so que la vida era gozar.

Despert y comprend que la vida era servir.
Mi vocacin Serv y comprob que vivir es gozar (R. Tagore).

es el
il i amor!
/na i>ez decidi Dios visitar la
tierra y envi a un ngel para

/vi'* L-- que inspeccionara la situacin

antes de su visita.
r - t^F* ^ ^/ ge/ regres diciendo: "La ma-
yora de ellos carece de comida-, la ma-
yora de ellos carece tambin de empleo".
Y dijo Dios: "Entonces voy a encarnarme en forma de comida
para los hambrientos y en forma de trabajo para los parados".
Anthony de Mello

134 135

El valor
de una rosa roja
Un joven estudiante deseaba bailar con una
joven muy bella, pero necesitaba una rosa ro-
ja para poder realizar sus sueos. No la
encontraba, mas un ruiseor que sa-
ba de sus deseos se prest volunta
riamente a conseguirla a cambio de
su corazn.
El ruiseor vol al rosal de rosas
blancas y coloc su pecho contra las
espinas, para con su sangre poder rea-
lizar el cambio de color.
El ruiseor se apret contra las es-
pinas, y las espinas tocaron su corazn, y
el sinti en su interior un cruel tormento de dolor.
Cuanto ms acerbo era su dolor, ms impetuoso sa-
lta su canto, porque cantaba al amor sublimado por la
muerte, al amor que no termina en la tumba.
Y una rosa maravillosa enrojeci como las rosas de Ben-
gala. U^
Pero la voz del ruiseor desfalleci. Sus breves alas empezaron
a batir.
Entonces su canto tuvo un ltimo destello. La blanca luna
que lo oy, olvidndose de la aurora, se detuvo en el cielo.
La rosa roja lo oy. Tembl toda ella de arrobamiento y abri
sus ptalos al aire fro del alba.
Mira, mira, grit el rosal, ya est terminada la rosa.
Pero el ruiseor no respondi: yaca muerto en las altas hier-
bas con el corazn traspasado de espinas.
Y el estudiante pudo gozar de la rosa roja y llevrsela a su amor.
Pero la joven la despreci, porque haba recibido unas joyas.
Osear Wilde
136
n ruiseor rubric con su sangre el amor que senta por el
U joven. Su vida cambi el color de la rosa.
Amar y ser amado es una necesidad muy profunda de
cualquier ser humano. Cuando amamos, no solamente cambiamos
el color de los dems, sino que les ayudamos a crecer, a desarrollar-
se, a realizarse.
El verdadero amor se da, se entrega, no se guarda para s mismo.
Quien ama sabe que no puede existir un servicio generoso sin
sacrificio de la misma vida.
En el corazn humano hay grandes tesoros. Es necesario des-
cubrirlos. El mayor de todos, sin duda, es el del amor, pero hay
que aprender a amar. "O los hombres aprenden a amarse, y el
hombre se decide a vivir para el hombre, o perecern todos. Todos
juntos. A nuestro mundo no le queda otra alternativa: amarse o
desaparecer. Hay que elegir de inmediato y para siempre." (R.
Follereau).
Vivimos en un mundo fascinante y aterrador al mismo tiempo.
Progresamos cientficamente, pero nuestros corazones envejecen
y no sienten. Necesitan un transplante divino que nos haga ms
humanos, parecidos al corazn del ruiseor.
"Cuando est duro mi corazn y reseco, baja a mi como u n chubas-
co de misericordia.
Cuando la gracia de la vida se me haya perdido, ven a m con
un estallido de canciones.
Cuando la gracia de la vida se me haya perdido, ven a m con
un ms all, ven a m, seor del silencio, con t u paz y tu sosiego.
Cuando mi pordiosero corazn est acurrucado cobardemente
en un rincn, rompe t mi puerta, Rey m o , y entra en m con la
ceremonia de un rey.
Cuando el deseo ciegue mi entendimiento con polvo y engao
vijilante santo, ven con tu trueno y tu resplandor!" (R. Tagore).
137
 / / ~]\"T" cambies... Te quiero tal como eres". Es una gran dicha
I \ ^ escuchar estas palabras de la boca de alguien, porque
-* ^ normalmente lo que tratamos de hacer es que el otro se
amolde a nuestra imagen y a nuestra forma de pensar.
Aceptarnos a nosotros mismos y aceptar a los dems como
son, son dos actitudes bsicas para cualquier convivencia. Cambiar
a los dems por razonamientos y a la fuerza, es imposible. Es ms
fcil ajustarse al caminar del otro. Esto s est en nuestras manos.
Al aclimatarme al ambiente, a las circunstancias, estoy preparado
para encajar el pasado tal como nos lo presentaron y mirar el fu-
turo con optimismo. El pasado y el futuro nos ayudan a no eva-
No cambies. dirnos, a centrarnos en el presente, descubriendo el sentido de la
vida en el hoy.

Te quiero Dos cosas le hicieron sobrevivir a Victor Frankle en el campo

de concentracin: el deseo de reencontrarse con sus familiares y
el de publicar un libro.
Una sola cosa nos mantiene vivos: saber que hay alguien que
Durante aos fui un neurtico. Era
un ser angustiado, deprimido y nos ama, que nos comprende y nos acepta tal como somos y que
egosta. Y todo el mundo insista no necesita que cambiemos para que nos siga queriendo.
en decirme que cambiara. Y no de- Qu hermoso es tener un amigo en quien apoyarse!
jaban de recordarme lo neurtico
que yo era. "Dios, que es rico en misericordia, por el gran a m o r con que
Y yo me ofenda, aunque nos am, y estando nosotros muertos por nuestros delitos, nos
estaba de acuerdo con ellos, dio vida por Cristo" (Ef 2, 4-5).
y deseaba cambiar, pero no
acababa de conseguirlo por
mucho que lo intentara.
Lo peor era que mi mejor amigo
tampoco dejaba de recordarme lo
neurtico que yo estaba. Y tambin
insista en la necesidad de que yo
cambiara.
Y tambin con l estaba de acuerdo, y no poda sentirme ofen-
dido con l. De manera que me senta impotente y como atrapado.
Pero un da me dijo: "No cambies. Sigue siendo tal como eres.
En realidad no importa que cambies o dejes de cambiar. Yo te
quiero tal como eres y no puedo dejar de quererte".
Aquellas palabras sonaron en mis odos como msica: "No
cambies. No cambies. No cambies... Te quiero...".
Entonces me tranquilic. Y me sent vivo. Y, oh maravilla!,
cambi.
Anthony de Mello

138

Todos
somos necesarios
Hay que tener "valor" para matar a su
padre, no? Se puede esperar algo de una
persona as? Purg su pecado. So, eso s,
con la libertad, con una vida de suerte y co-
modidades... Pero, iayl, una vez libre se ca-
rece de libertad para vivir como uno quiere,
y a veces hasta para vivir "a secas". No tena
amigos, no encontraba trabajo, su salud esta-
ba quebrantada. A rodar por las calles, a
mendigar o asaltar? "Para esto pasarlo que
pas en la crcel? Para esto esperar... tanto?
La vida no' vala la pena para l, y decidi
quitrsela. All yaca, baado en sangre,
basta con "mala suerte" para eso... No mu-
ri! Un ngel de su persona y de la sociedad,
un joven, como si averiguara lo que podra
llegar a ser ese suicida, le llev a un cura, al
abb Fierre, clebre por su dedicacin a los
marginados. Este, sin ms medios de ayuda
que su corazn y su debilidad, se limit a decirle esta frase cario-
sa: "Mire, amigo, no le puedo dar nada, no tengo nada; estoy
enfermo y me dedico a cuidar ancianos, abandonados, madres sol-
teras..., apenas tengo quien me ayude... Por qu no me echa usted
una mano?" Aquel suicida lleg a ser el cofundador, con el abb
Pierre, de los Traperos de Emas, extendidos por todo el mundo,
arreglando problemas de los ms abandonados con los desechos
(trapos, chatarra...) de nuestra sociedad...
Alfonso Francia
140
adie es intil en esta vida. Todos somos necesarios. A veces
N las cadas ms aparatosas, el verse hundido y sin salvacin,
es lo que salva a mucha gente de vivir condenada a una ru-
tina infructfera. La conversin llega, a veces, desde el estircol del
olvido y de la frustracin. Y desde la muerte surgen miles de espigas,
que sin aqul grano de trigo hubieran quedado sin vida y sin fruto.
Para convertirse, para cambiar, es necesario escuchar. Escuchar
es algo ms que or. Es estar atento a la llamada de Dios y a la lla-
mada de los hermanos. Requiere una labor continua, limpiar, es-
pabilar el odo maana tras maana, como buen discpulo y poder
decir: "Habla, Seor, que tu siervo escucha" (1 Sam. 3,10). Saber
escuchar a Dios cada da, educa el odo para escuchar a los dems
y viceversa.
Es necesario ver en los otros y en uno mismo la obra de Dios,
amarse, valorarse, sentirse feliz y descubrir el valor de la vida. La
persona tiene que sentirse feliz de ser ella misma y dar gracias a
Dios por su existencia y por ser tal como es. Cada persona "re-
presenta algo nuevo, algo que antes nunca existi, algo original y
nico. La tarea prevista de cada persona es la actualizacin de ese
carcter nico, de sus potencialidades, nunca antes dadas" (Mar-
tn Buber).
Al perder el sentido de la vida, el valor de s mismo, al no re-
conocerse uno como obra maestra de Dios y no escuchar las voces
de quienes nos piden que les echemos una m a n o , se cae fcilmen-
te en el tedio y la rutina, en la depresin y en la desesperacin, lle-
gando a poner en duda el valor mismo de la vida. Descubrir que to-
dos somos necesarios en este caminar, llena de alegra el corazn y
envuelve a toda la persona en un gran deseo de gastar las fuerzas
por la construccin de un mundo mejor.
"Nadie es intil en el mundo mientras pueda aliviar la carga
de sus semejantes" (Charles Dickens), m i e n t r a s pueda aligerar el
peso del otro, mitigar sus necesidades, consolar al triste, acompa-
ar al solitario y vendar corazones desgarrados.
Dios es el que consuela, venda, sana, convierte, cambia, da la
vida, fe, amor, esperanza. El es el nico q u e p u e d e hacer lo imposi-
ble; pero cada persona puede ayudar a D i o s a hacer que todo lo
que El hace, sea a travs del canal y p o b r e instrumento humano.
En este sentido, todos somos necesarios.
141
 4 4 "TV T" sotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vi-
l \ | da porque amamos a los hermanos" (1 Jn. 3,14). Efecti-
^ vamente, quien ama, engendra vida y vive; quien no ama,
comunica muerte y no vive. Ya que "El dio la vida por nosotros,
as debemos dar la vida por nuestros hermanos" (1 Jn. 3,16). Amar
es estar dispuesto a perder, a desgastarse, a morir, a dar la vida.
Contagio de vida Amar es cargar con los defectos, los pecados, la lepra ajena, como
lo hizo Jess.
Por eso, quien ama, defiende y lucha porque haya vida, ya que
La Anunciacin a Mara de Paul Claudel, presenta sta la recibe de Jess. Cuando en la vida no reina Dios, sino el
la historia de una muchacha feliz, Violeta, que vive mal, hay un gran desprecio y odio por ella. Empezar a destruir y
un sueo de amor con su prometido, Santiago. Hay a desesperarse. "El desengao de la vida lo condujo al odio a la
un solo recuerdo amargo: Pedro de Cran ha que- vida" (Erich Fromm). El amor a la vida, contagia ms vida.
rido violarla siendo nia. Cuando est olvidndolo
y a punto de casarse con Santiago, regresa Pedro, El amor consiste en que "Dios nos am y envi a su Hijo, co-
que ha contrado la lepra y es rehuido por todos. mo propiciacin por nuestros pecados" (1 Jn. 4,10).
Y Violeta, en un arranque de caridad le saluda
con un beso en la frente. Dios nos sigue amando y de alguna forma sigue entregando su
Mar, la hermana envidiosa y enamorada tam- vida, a travs de aquellos que la dan cada da con coraje y desinte-
x bien ella de Santiago, correr para contar que resadamente.
xvv. ha visto a Violeta "besndose" con Pedro. Y
; ' ^ aun cuando ste no quiere creerlo, la prueba " No haya ningn cobarde!
, T est ah: tambin Violeta ha quedado con- Aventuremos la vida!
Ss^'Cs tagiada por la lepra. Tendr que recluirse pues no hay quien mejor la guarde
que quien la da por perdida."
en una gruta- en la montaa como los leprosos
(Santa Teresa de Jess en la poesa titulada:
de la poca hacan.
Ya no durmis, no durmis).
Han pasado los aos. Violeta es ya un cadver viviente. La
lepra ha comido hasta sus preciosos ojos azules. Mar, mientras
tanto, se ha casado con Santiago y tienen una preciosa pequea
de ojos negros. Y un da, Mar encuentra muerta a su hija. Es el
da de Navidad. Corre entonces a la montaa para exigir a su her-
mana que resucite a su hija.
Violeta toma el cadver de la pequea en sus brazos, lo cubre
con su manto andrajoso. Suenan las campanas de la Navidad. Todo
huele a Beln y a nacimiento. Y en las manos de Violeta algo se
mueve, bajo el manto.
Cuando Mar recupera el cuerpo, ya vivo, de su hija, descu-
bre que los milagros son dos: su hija ha resucitado, pero lo ha
hecho con los ojos azules. Porque ahora la verdadera madre de
su alma no es ya ella, sino Violeta, que ha sido, as, fecunda con
su corazn.
Jos L. Martn Descalzo
143
142
 e necesita mucho amor para poder alimentar a otra persona

S cuando se est hambriento. Hambriento de vida estaba Fran-

ciszek cuando le llamaron para ser ajusticiado.
"A la maana siguiente, Franciszek fue uno de los diez elegi-
dos por el coronel de la SS para ser ajusticiados en represalia por
el escapado. Cuando Franciszek sali de su fila despus de haber
sido sealado por el dedo del coronel Fritsch, musit estas pala-
bras: "Pobre esposa ma; pobres hijos mos". El padre Maximilia-
no estaba prximo y oy estas palabras. Enseguida el religioso ac-
tu: dio un paso adelante y se dirigi al coronel, a quien dijo es :
tas palabras: "Soy un sacerdote catlico polaco, estoy ya viejo.
Querra ocupar el puesto de ese hombre, seal a Franciszek, que
tiene esposa e hijos".
El P. Kolbe cedi su palillo, su vida. Muri porque otro herma-
no, al que nunca haba visto, necesitaba de la vida ms que l. Con
Arroz su palillo, con su muerte, gan la vida eterna para l y para Fran-
ciszek.

a con
c i e sabor
"Porque tanto am Dios al mundo, que le dio a su unignito
l0 Hijo, para que todo el que crea en El no perezca, sino que tenga

^^
^taVH H ^ B En aquel tiempo, dice una antigua leyenda
vida eterna" (Jn. 3,16).

H l I H china, un discpulo pregunt al vidente . Maestro,

H l B H cz/a/ s la diferencia entre el cielo y el infierno?
I H H Y el vidente respondi:
^^H ^ ^ Vi un gran monte de arroz cocido y prepara-
B B ^ B do como alimento. En su derredor haba
muchos hombres hambrientos casi a punto de morir. No podan
aproximarse al monte de arroz pero tenan en sus manos largos pa-
lillos de dos y tres metros de longitud. Llegaban a coger el arroz,
pero no conseguan llevarlo a la boca porque los palillos que te-
nan en sus manos eran muy largos. Juntos pero solitarios, perma-
necan padeciendo un hambre eterna delante de una abundancia
inagotable. Y eso era el infierno.
Vi otro gran monte de arroz cocido y preparado como alimen-
to. Alrededor de l haba muchos hombres llenos de vitalidad. No
podan aproximarse al monte de arroz pero tenan en sus manos
largos palillos de dos y tres metros de longitud. Llegaban a coger el
arroz pero con sus largos palillos, en vez de llevarlos a la propia
boca, se servan unos a otros el arroz. Y as acallaban su hambre
insaciable en una gran comunin fraterna. Y eso era el cielo.
Leonardo Boff

144 145
 entro de la unidad que tiene el cuerpo, las manos son sm-

D bolo de amistad, de dar, de recibir, de hacer, de construir

y de destruir.
En una obra del escritor brasileo Pedro Bloch se encuentra
esta dilogo:

Rezas a Dios? Pregunta Bloch.

S, cada noche contesta el pequeo.
Y qu le pides?
Nada. Le pregunto si puedo ayudarle en algo.

Dios necesita nuestras manos para construir puentes, hacer es-

cobas, triturar la tierra y transformar nuestro m u n d o . Dios necesi-
ta de nuestras manos, de nuestros pies, de nuestro vientre, de todo
nuestro cuerpo humano, ya que El no tiene otro y vive en nosotros.
Neruda quera nacer con otros dedos, crecer con otras uas,
comprar en una tienda otras manos, pues las que tena no le ha-
ban servido.
Dios no "Me declaro culpable de no haber hecho
con estas manos que me dieron,
tiene manos una escoba...

As fue:
Llenos de envidia dijeron los
No s cmo se me pas la vida
pies y las manos al vientre:
sin aprender,
T eres el que se aprovecha
sin ver, sin recoger y
de nuestros trabajos, y no haces
unir los elementos.
otra cosa que recibir nuestras ga-
En esta hora no niego que tuve tiempo,
nancias sin ayudarnos en lo ms
tiempo, pero no
mnimo. Por tanto, escoge una
tuve manos.
de dos cosas: o toma oficio de
(P. Neruda).
que te mantengas, o murete de
hambre.
Qued, pues, el vientre aban-
donado, y al no recibir comida
en mucho tiempo, fue perdiendo su calor y se debilit, con lo cual
los dems miembros se enflaquecieron, perdieron sus fuerzas y
poco despus les lleg la muerte.
Lo mismo en el cuerpo humano que en la sociedad, unos miem-
bros sirven a otros y todos se sirven mutuamente. Nadie se basta
a s mismo para todo.
Annimo

146 147
 E l dolor, cualquier clase de sufrimiento, no permite teorizar.
El que sufre, o se queda en silencio o grita. La Biblia nos
muestra al pueblo gritando ante el faran para obtener el
pan, y los profetas siguen gritando contra los tiranos.
Jess anunci a sus discpulos que El mismo tem'a que sufrir:
"el Hijo del Hombre debe sufrir m u c h o " (Me. 8,31). Desde peque-
o se familiariz con el dolor. Sufri a causa de una muchedumbre
incrdula, fue desechado por los suyos, conoci la negacin de
Pedro y la traicin de otro discpulo. Pero fue en la pasin donde
se concentr todo el sufrimiento, hasta sentirse abandonado por
su Padre Dios (Mt. 27,46). El "Siervo de Yahv" sud sangre y
suplic con lgrimas en los ojos que el Padre le apartase el cliz.
La humanidad sigue sufriendo. La cruz sigue siendo para mu-
chos escndalo, locura y maldicin. El dolor es un misterio que no
exige explicacin o comprensin, sino aceptacin.
El cristiano tiene que encajar las contrariedades, las cruces, co-
mo el Maestro. El papel de los cristianos no es comer, sino ser co-
midos (Bernans). Es la finalidad del trigo y la de t o d o creyente,
para que haya fruto en abundancia.

No preguntes. Al que sufre, no se le hacen preguntas. No. Hay que solidari-

zarse con l y compartir el dolor como muestra de q u e se ha acer-
cado uno tambin al Otro: a Dios.
Comparte!
Estaba pacficamente sentado un derviche a
la orilla de un ro, cuando un transente que
pas por all, al ver la parte posterior de su
cuello desnudo, no pudo resistir la
tentacin de darle un sonoro golpe. Y
qued encantado del sonido que su
golpe haba producido en el cuello
del derviche, pero ste se dola del
escozor y se levant para devolverle
el golpe.
"Espera un momento ", dijo el agre-
sor. "Puedes devolverme el golpe si quieres, pero responde primero
a la pregunta que quiero hacerte: Qu es lo que ha producido el
ruido: mi mano o tu cuello ?
Y replic el derviche: "Respndete t mismo. A m, el dolor
no me permite teorizar. T puedes hacerlo porque no sientes lo
mismo que yo".
Anthony de Mello

148 149

Estrellas
con destino
El gran general japons Nobunaga
decidi atacar, a pesar de que slo conta-
ba con un soldado por cada diez enemigos.
El estaba seguro de vencer, pero sus solda-
dos abrigaban muchas dudas.
Cuando marchaban hacia el combate,
se detuvieron en un santuario sintosta.
Despus de orar en dicho santuario, Nobu-
naga sali afuera y dijo: "Ahora voy a
echar una moneda al aire. Si sale cara,
venceremos; si sale cruz, seremos derrotados. El destino nos revela-
r su rostro ".
Lanz la moneda y sali cara. Los soldados se llenaron de tal
ansia de luchar que no encontraron ninguna dificultad para vencer.
Al da siguiente, un ayudante le dijo a Nobunaga: "Nadie pue-
de cambiar el rostro del destino ".
Anthony de Mello
150
adie puede cambiar el destino de los que aman a Dios.
N "Con Dios haremos proezas" (Sal. 60,14). " T o d o lo
puedo en aqul que me conforta" (Flp. 4,13).
Dios favorece a los que se hacen violencia para servirle. Habr
dificultades, se tendr que trabajar mucho, pero es menester tener
altos pensamientos para esforzarse a que lo sean las obras.
Grandes pensamientos y hermosos ideales tuvieron Alvaro Igle-
sias, Gregorio Prez y Ana Frank. Es posible que los dos primeros
sean un tanto desconocidos. Merece la pena recordar su valor.
Alvaro Iglesias, madrileo, muri a los 21 aos por salvar a tres
personas para que no quedaran atrapadas por el fuego. Su mensaje
cal en aquellos que a su lado vivan aturdidos y entretenidos en
medio de una sociedad de consumo y con los ojos puestos en lo
pasajero y caduco.
Ricardo Gregorio Prez, cubano, muri a los 15 aos, al llegar
a las costas de la Florida luego de haber huido de Cuba en una bal-
sa. El hambre, la sed y el viento no lograron enmudecer sus ilusio-
nes. Tuvo el valor de lanzarse a lo desconocido en busca de nueva
vida y nuevos horizontes. En la gran familia de los exiliados cuba-
nos, Gregorio encontr el cario de todos los suyos y la donacin
de un pedazo de tierra, para seguir soando y descansar definiti-
vamente.
Ana Frank, nia de 15 aos, cuya sangre qued en una tierra
de torturas y de guerra absurda. Su diario fue gran semilla y antor-
cha durante muchos aos para miles de adolescentes.
Alvaro, Gregorio y Ana consiguieron a corta e d a d el palmares
de la amistad y del valor, dando su vida por nobles ideales. Ellos
han sido, sin duda, u n regalo ms del Dador de t o d o s los dones. Su
ejemplo es aire fresco para que nuestro mundo viva e n un clima de
libertad, de belleza y pueda jugar siempre a una sola cara: la del
triunfo que nace del amor.
151
 A
lgo tiene la amistad y el amor que hace cambiar al que ha
probado toda clase de mtodos ineficaces. De esto da tes-
timonio aqul joven que haba recibido buenos consejos
de dos maestros, pero slo el que se hizo cercano y amigo logr
arrancar de su corazn todos los vicios.
Jess fue un maestro que se hizo amigo de los discpulos y
por ellos dio la vida. El es el Buen Pastor, que conoce de verdad
a los suyos, importndole hasta los mnimos detalles de su exis-
tencia. Como Buen Pastor:

da la vida por las ovejas;

va delante de ellas, abrindolas el camino;
las conoce y atiende a sus necesidades;
busca nuevos pastos;
le interesan las otras ovejas que no le conocen.
Maestro
y amigo "Buscar la oveja perdida, tornar a la descarriada, cuidar a
la herida y sanar a la enferma" (Ez. 34, 8-16).

Haba un joven, hurfano, que Nosotros somos ovejas y pastores. Como ovejas tenemos que
por falta de educacin y direc- escuchar la voz de Jess y seguirle para poder, al mismo tiempo,
cin haba cado en muchos dejar de ser-malos pastores en la familia y en la sociedad.
vicios. Queriendo salir de ese Los malos pastores:
estado, busc maestros que lo
ayudaran. se aprovechan de los dems, los engaan, los c o r r o m p e n y mal-
Se hizo discpulo de un primer tratan.
maestro, quien le indicaba en
qu tena que cambiar, y lo
\. motivaba: "Eso no est bien...
l
~ as nunca sers un hombre de
provecho... Tienes muchas cuali-
dades, y si cambias tendrs un gran porvenir...". El joven era
ambicioso y se esforzaba, pero, con todo, no progresaba lo que
quera. Ese maestro no le bastaba.
Se hizo discpulo de un segundo maestro, quien le exiga los
mismos cambios. Pero, adems, el joven se relacion con su maes-
tro con un gran cario y amistad. Pasaba temporadas viviendo con
l, y, sobre todo, quera ser como l, libre de vicios y de ambicio-
nes pequeas. Con el tiempo, la amistad ntima consigui lo que
no haban conseguido las exhortaciones, y el joven se encontr
liberado.
Segundo Galilea

152 153

La alegra
del que sirve
Hay un bonito cuento de una nia que, al
pasar por un prado, ve una mariposa clavada
en un espino.
La nia la libera con todo cuidado y la
mariposa alza el vuelo. Luego da media
vuelta y se convierte en un hada. "En
premio a tu bondad, quiero conce-
derte un deseo", dice a la nia. Esta j todos esquivan, acptalo t.
lo piensa un momento y responde: ^ S el que apart la piedra del camino, el odio entre los corazo-
"Quiero ser feliz." El hada se incli-
na, le dice unas palabras al odo y
desaparece.
A medida que la nia iba cre-
ciendo, no baha en todo el lugar
nadie ms feliz. Cuando alguien le
preguntaba el secreto de su felici-
dad, ella sonrea y deca-. "Escuch
las palabras de un hada. "
Cuando fue anciana, los vecinos teman que pudiera llevarse
a la tumba su maravilloso secreto. "Cuntanos por favor qu te
dijo el hada", le suplicaban. Y la viejecita respondi con una son-
risa: "El hada me dijo que por muy seguros de s mismos que pa-
recieran, todos me necesitaban."
Todos nos necesitamos unos a otros.
Leo F. Buscaglia
154
n da le preguntaron a Gerard Bessiere cmo se las arreglaba
U para estar siempre contento, para tener siempre la cara ilu-
minada por la sonrisa. El remedio, contest, es "salir de uno
mismo", buscar la alegra donde est, e interesarse por los dems.
Quien renuncia a su felicidad, la encontrar duplicada en los
dems. Por eso dice Jess: "Quien pierda su vida, la ganar"
(Me. 8,35).
Todos somos necesarios y todos nos necesitamos.
Bien lo han comprendido los que no slo se dan durante la
vida, sino hasta despus de muertos, y donan su cuerpo, sus ojos,
su corazn, su hgado... As siguen viviendo y dando vida a otros.
Un buen ejemplo de amor y servicio lo tenemos en la madre
Teresa de Calcuta. Cada da sus hijas recogen a miles de personas
hijas del hambre y de la muerte, faltas de cario y de amor. Slo
el silencio de la noche sabe la dedicacin de estas personas y otras
muchas que laboran en una vida oculta y entregada. Es el servicio
el nico afn de todos aquellos que recogieron y se aduearon del
mandato de Jess: sirvan a todos.
Gabriela Mistral cant magistralmente u n himno al servicio:
Toda la naturaleza es un anhelo de servicio. Sirve la nube, sirve
el viento, sirve el surco.
Donde haya un rbol que plantar, plntalo t ; donde haya u n
error que enmendar, enmindalo t ; donde haya u n esfuerzo que
nes y las dificultades del problema.
Hay alegra de ser sano y de ser j u s t o ; pero hay, sobre t o d o , la
hermosa alegra de servir.
Qu triste sera el mundo si todo en l estuviera hecho, si no
hubiera un rosal que plantar, una empresa que emprender.
Pero no caigas en el error de que slo se hace mrito con los
grandes trabajos; hay pequeos servicios que son buenos servicios;
adornar una mesa, ordenar unos libros, peinar una nia.
Aqul es el que critica; ste es el que destruye. T s el que
sirve. El servir no es tarea slo de seres inferiores. Dios que da el
fruto y la luz que sirve, pudiera llamarse EL QUE SIRVE.
Y tiene sus ojos fijos en nuestras manos y nos pregunta cada da:
Serviste hoy? A quin? Al rbol? A tu amigo? A tu madre?
155
 ess, al lavar los pies a sus discpulos en la Ultima Cena, qui-

J so transmitir con u n gesto lo que el hizo en su vida: "El no

haba venido a ser servido, sino a servir. El estaba en medio
de ellos como quien sirve" (Le. 22,27). Servir es ponerse ms bajo
que el otro, inclinarse ante l, "despojarse del rango que se tiene
y... amar hasta el e x t r e m o " .
Y ese gesto, enseanza y mandato lo han acogido los cristianos.
Cada da, en la familia y en la sociedad, infinidad de personas
siguen sirviendo con amor: Madres y padres que lavan a sus hijos.
Hijos que lavan a sus padres ancianos. Voluntarios que limpian a
Servir cada da paralticos y enfermos, y que con su vida de entrega, lavan los ojos
y corazones de los sanos.
Dos hombres pidieron a su ngel que les comunicara algo del El poder de Dios se manifiesta a travs del servicio de cada da.
poder de Dios. El ngel accedi. Aquellos que han recibido la gracia de dedicar toda su vida al ser-
vicio de los hermanos, son felices y llenan de bondad toda la tierra.
El primero pidi poder para hacer cosas extraordinarias. El
"El que quiera ser el primero entre vosotros, sea siervo de to-
ngel le dijo: "Tendrs poder slo para cosas prodigiosas. Pero
dos, pues el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a ser-
no tendrs un poder especial para lo ordinario".
vir y dar su vida para redencin de m u c h o s " (Me. 10, 44-45).
Fascinado, el hombre comenz a hacer cosas prodigiosas:
adivinaba el pensamiento, ganaba dinero a manos llenas en los
negocios y juegos de azar, creaba grandes inventos... Y era muy
feliz. Pero al poco tiempo perdi su trabajo, y no pudo hacer
nada. Luego su mujer lo dej, y no pudo hacer nada. Se enfer-
m de modo que apenas poda caminar, y no pudo hacer nada.
Y perdi la felicidad.
El segundo hombre pidi poder para cosas ordinarias. El n-
gel se lo otorg, y le dijo que en ese caso Dios no le daba poder
para nada extraordinario. Y el hombre sigui igual que antes,
con su modesto trabajo, su familia y su salud. Y le agradeci al
ngel porque lo haba hecho feliz.
Segundo Galilea

156
157

Obras mejor
que palabras
Se cuenta que un da una madre
atribulada se acerc a Gandhi
con su hija y le explic que sta
tena el hbito de comer ms dul-
ce de lo conveniente, "Querra el
seor Gandhi, le pregunt, hablar a la
chica 'y pesuadirla a que deje esta nociva
costumbre?" Gandhi se sent un
momento en silecio, y dijo des-
pus "Treme a tu hija dentro de
tres semanas, y entonces la habla-
r". La madre se fue segn se lo
haba mandado y volvi despus
de tres semanas. En esta ocasin,
Gandhi tom aparte a la mucha-
cha y en unas pocas y sencillas palabras le demostr los efectos perju-
diciales del exceso de dulce; le urgi a abandonarla costumbre. Agra-
deciendo a Gandhi el haber dado a su hija tan buen consejo, la madre
con voz temblorosa le dijo: "Me gustara saber ahora, Gandhi-ji,
por qu no dijiste estas palabras a mi hija hace tres semanas,
cuando te la traje". "Hace tres semanas, le explic Gandhi, yo
mismo era muy aficionado a comer cosas dulces".
Miguel Limardo
158
as palabras mueven, los ejemplos arrastran. Es verdad. No
L hace falta que traten de convencernos que el mejor reme-
dio para acabar con toda clase de dependencia, es que el
que da el consejo sea libre. Pero por desgracia vemos que la prc-
tica es muy distinta, pues "es ms fcil predicar que dar trigo".
Sin embargo, hacen muy bien los doctores en aconsejar a los en-
fermos sobre los perjuicios que acarrean el tabaco y el alcohol,
aunque ellos fumen y beban.
Gandhi estaba convencido de que haba que ser consecuentes
con lo que se crea. "Cuando leo el evangelio, me siento cristiano,
pero cuando os veo a los cristianos hacer la guerra, oprimir a los
pueblos colonizados, emborracharse, fumar opio..., me doy cuenta
de que no vivs el evangelio" (Gandhi).
San Agustn fue un gran pecador. Pero tuvo la suerte de tener
una madre cristiana que a base de oraciones, muchas lgrimas y
amor incondicional le salv. Tard muchos aos, pero al fin Agus-
tn se encontr con el amor de Dios a travs del comportamiento
cristiano de su madre.
De ella recibi el tesoro de buenas obras, sabias enseanzas,
mucha fe y mucho amor. "Lo mejor que un padre puede dejar a
sus hijos es el ejemplo de sus virtudes y la herencia de sus bellas
acciones". (Cicern).
Bastara que alguien nos amara de verdad, para dejar de comer
dulce, aunque l siga con esa y otras tantas adiciones.
"Bastara que nos sintiramos amados incondicionalmente de
una sola persona para estar sanos y bien desarrollados" (Leo Bus-
caglia).
159
 os nios son fruto del ambiente que respiran. Hacen lo

L que ven. La educacin comienza antes de nacer y dura

toda la vida, pero es en los primeros seis aos cuando
asimilan casi la mayora de las cosas. Ellos no aprenden por adoc-
trinamiento o sermones.
La vida es la mejor escuela y el hogar el lugar ms idneo para
recibir un buen ejemplo. Se necesitan verdaderos padres que sean
testigos, que tengan vida, que arrastren, que llenen de ilusin y espe-
ranza, que vivan lo que creen, con valores y actitudes evanglicas.
La educacin es arte y es tarea difcil, pero se facilita enorme-
mente cuando hay amor, cuando el que crece lo hace e n u n a m b i e n -
te de amor y ternura, de acogida, de aliento, de aceptacin y amistad.
Los nios aprenden lo que ven y son hijos del ambiente en el
que se desenvuelven.

"Si un nio vive en ambiente de crticas

Aprende a condenar.

Si un nio vive con hostilidad

Aprende a pelear.

Si un nio vive en ridculo

Aprende a ser t m i d o .

Si un nio vive con pena

Aprende a sentirse culpable.

Los dos cangrejos Si un nio vive con aliento

Aprende a tener confianza.

Si u n nio vive con alabanza

Aprende a apreciar.
Deca un cangrejo a su hijo que
observaba que andaba con las pier- Si u n nio vive con justicia
nas torcidas, defecto del que desea- Aprende a tener fe.
ba se corrigiese.
Madre ma, responda el hijo, Si un nio vive en un ambiente de aprobacin
yo no hago sino lo que veo que ha- Aprende a quererse.
cis vos. Si andis de la misma manera cmo queris que yo me
corrija? Vos debais haberos corregido primero. Si un nio vive con aceptacin y a m i s t a d
Antes de reprender a otros, debemos procurar corregirnos no- Aprende a encontrar amor en el m u n d o " .
sotros mismos. (Dorothy Law Nolte)
Esopo

160 161
 Jacques todo le sonrea en la vida, menos su J o r o b a . A

A causa de ella, las miradas burlonas de la gente y, sobre

t o d o , sus palabras, le arrancaron del alma la poca vida que
le quedaba. A Jacques le mataron las miradas y las palabras de-
saprensivas.
Una palabra La palabra mata o da vida, destruye o crea, divide o u n e . Nues-
tras palabras humanas son contrarias a las de Dios. El cre y noso-

le mat tros destruimos. Vivimos en una especie de antagonismo frente a

Dios. Por eso el ser humano afirma contra la voluntad de Dios:

Posea yo todo el poder en el cielo y en la tierra. Haya gran di-

Jacques era alguien a quien ca-
visin entre los pueblos. Reunamos nuestras fortunas y cree-
si todo le haba ido bien en la vi-
mos instrumentos para defendernos.
da, como suele decirse: hijo de
familia adinerada, posea una
buena cultura y no tena problemas Fabriquemos armas que puedan destruir grandes multitudes.
en su futuro. Slo tena un proble- Hagamos a Dios a nuestra imagen y semejanza.
ma: era jorobado.
La suya era una joroba gracio- "As acab el ser humano con el cielo y con la tierra. Y la tierra
sa que incitaba ms a la broma que volvi a ser un mundo vaco y sin o r d e n " (C.E.P.).
al desprecio. Y cuando Jacques
caminaba por la calle no poda Si queremos llenar nuestro m u n d o de vida, tenemos que aco-
dejar de percibir las miradas de la ger la Palabra que es "espritu y vida" (Jn. 6,63), para que haya
gente, unas miradas irnicas que a luz, agua, cielo, tierra, y amor. Entonces nuestra palabra ser cons-
l se le clavaban como puales. Los tructiva, no destructiva y llegar a todos los corazones.
nios le gritaban: " Cheposo, che-
posito!" Los mayores, entre cari-
osos y crueles, le decan: "Djanos tocarte, nos dars suerte". Y
entonces, Jacques se escabulla o se encerraba en su casa. Para
llorar. Porque se daba cuenta de que en este mundo para poder
vivir cmodamente entre los dems hay que ser como los dems.
Porque en el mundo no hay sitio para los que son distintos.
Hace das, Jacques se cans de su soledad. Compr en una far-
macia un tubo de tranquilizantes. Quera dormir, dormir, dormir.
Y olvidar su joroba.
Pero como Jacques no odiaba a quienes tan larga y lentamente
le estaban asesinando con sus miradas, quiso que su desgracia no
juera del todo intil. Se acerc a un hospital y don sus ojos. Para
que, al menos, al descender l a las tinieblas, pudiera darse luz a
un ciego. Para que de su desesperacin naciera una esperanza. Para
devolver bien con sus ojos a un mundo que, con sus ojos, tanto le
haban acosado.
Jos L. Martn Descalzo

162 163
 o se puede vivir sin corazn, pero ms difcil an es amar

N con u n corazn de piedra. Y Dios pide que nos amemos

"intensamente los unos a los otros, con corazn p u r o "
(1 P. 1,22); sin fingimiento. Esto es irrealizable si no se tiene la
ms ligera idea de quin es Dios, si no se est unido a El por me-
dio del amor, y cuando falta ste, el hermano pasa desapercibido.

Vivan sin corazn El amor no consiste en saber muchas cosas acerca de Dios, ni
en rezar bonitas oraciones. Santa Teresa dice que una vida sin
amor, no vale para nada.
Dicen que hace mucho, un famoso in-
quisidor muri de repente, al lle- "Que no, hermanas; obras quiere el Seor, y que si ves una
gar a su casa, tras el auto de fe enferma a quien puedes dar un alivio no se te d nada de per-
en que haban quemado a un der esa devocin y te compadezcas de ella, y si tiene algn
hereje condenado por l. Y dolor te duela a ti y si fuese menester, lo ayunes para que ella
cuentan que ambos llega- lo coma... Esta es la verdadera unin con su voluntad" (Mora-
ron simultneamente al das quintas 3,11).
juicio de Dios y que se pre-
sentaron, como todos los La virtud por excelencia es la de la caridad. La perfeccin ver-
hombres, desnudos ante su dadera consiste en el amor a Dios y al prjimo. "La ms cierta se-
Tribunal. Y aaden que al de que guardamos estas dos cosas es guardando el amor del
Dios comenz su juicio preguntando a los dos qu pensaban de prjimo ya que el amor de Dios no lo p o d e m o s ver, pero el del
l. Y emprendi el hereje un complicado discurso exponiendo sus prjimo s " (Moradas quintas 3,8)
teoras sobre Dios, precisamente las mismas por las que en la Tierra Sin Dios, se vive sin corazn, o ste es de piedra, o es un cora-
haba sido condenado. Dios le escuchaba con asombro, y por ms zn solitario y "un corazn solitario no es corazn" (Machado).
preguntas que haca y ms precisiones con las que el hereje respon-
di, segua Dios sin entender nada y, en todo caso, sin reconocerse
en las explicaciones que el hereje le daba. Habl despus, lleno de
orgullo, el inquisidor. Despleg ante Dios su engranaje de ortodo-
xia, el mismo cuya aceptacin haba exigido al hereje y por cuya
negacin le haba llevado a las llamas. Y descubri, con asombro,
que Dios segua sin entender una palabra y que, por segunda vez,
no se reconoca a s mismo en la figura de Dios que el ortodoxsi-
mo inquisidor le representaba. Cul de los dos era el hereje?, se
preguntaba Dios. Y no lograba descubrirlo. Porque los dos le
parecan no saba si herejes, si dementes o simples falsarios.
Como la noche caa y cuantas ms explicaciones daban el uno
y el otro ms claro quedaba que Dios no era eso y ms confusa la
respectiva condicin de hereje o de inquisidor en cada uno, acudi
Dios al supremo recurso: encarg a sus ngeles que extrajeran el
corazn de los dos y que se los trajeran. Y entonces fue cuando se
descubri que ninguno de los dos tena corazn.
Jos Luis Martn Descalzo

164 165

Vivan unidos
En frica es conocida esta fbula. Cuntase
que un da, un elefante con su larga trompa, y un
tordo con su lindo plumaje, discutan cul de los dos
poda escucharse ms lejos en la selva. El elefante pro-
dujo un rugido estrepitoso que repercuti en lo ms
profundo. Mientras tanto, el tordo saltaba y gorjeaba de
rama en rama. Acordaron, pues, competir. Establecieron los trmi-
nos y fijaron la fecha. Mientras que el elefante descansaba confia-
do de su victoria, el tordo se fue por la selva, suplic a las aves de
su misma especie, que en la maana de ese da, tan pronto escu-
charan su canto, lo repitieran una y otra vez, como en una cadena,
lodos prometieron hacerlo. Llegada la hora, el elefante levant su
poderosa trompa, lanz un gemido que estremeci toda la tierra,
los rboles se sacudieron y el eco retumb bien lejos. Tan pronto
termin el elefante, el tordo se par'en una rama, llen su minsculo
pecho y empez a cantar. En todos los lugares y en todas las
direcciones empez a escucharse su canto, que se transmita, como
en cadena, por los dems tordos. De manera que cuando los jueces
fueron a dictaminar quin haba resultado vencedor, encontraron
que no el eco sino la misma voz del tordo se haba dejado or ms
all que la del elefante.
Miguel Limardo
166
emos nacido para caminar unidos, formando una sola fami-
H lia. La unin hace la fuerza y gracias a ella los pequeos
pueden hacer llegar su voz ms lejos que los grandes.
Por qu se juntan, se asocian y conviven las personas? Uno
de los principales grupos humanos es la familia. Unidos por la mis-
ma sangre forman un hogar donde el fundamento es el amor y la
ayuda entre todos.
Se renen, tambin, los diferentes crculos de amigos, de cien-
tficos, de gente con los ms diversos intereses.
A los cristianos les une la fe en Jess, que es el camino por el
que se ha de llegar al Padre. En este nuevo grupo slo hay u n dog-
ma: Dios es el Padre de todos y, por consiguiente, todos los que
creen en El forman una comunidad de verdaderos hermanos, don-
de no hay diferencias de clases ni de colores.
Las caractersticas de esta fraternidad cristiana son:
Personas: convertidas al Seor, con u n a fe viva en Jess, con
un corazn nuevo para formar un orden nuevo.
Llenos del espritu: slo el Espritu congrega, forma, da vida
y crecimiento a la comunidad.
Se sienten responsables y se edifican los unos a los otros, com-
partiendo: poniendo al servicio de los dems todo lo que son
y lo que tienen, ya que son un slo c o r a z n .
Caminar en comunidad no es fcil, p u e s existe la tentacin de
querer caminar en solitario. Caminar en g r u p o , en comunidad cris-
tiana, exige escuchar la voz del maestro y e s t a r unido a El (Jn. 15),
para que su voz pueda ser escuchada no slo en la selva, sino en
todos los confines del m u n d o .
Los primeros cristianos "perseveraban en or la enseanza de
los apstoles, y en la unin, en la fraccin del pan, y en las
oraciones...
Todos los que crean vivan unidos, t e n i e n d o todos sus bienes
en comn...
Partan el pan en las casas y t o m a b a n s u alimento con alegra
y sencillez de corazn..." (Hech. 2, 42-4 7).
167

Los disfraces
del Mesas
Record aquella historia de un monasterio en el
que la piedad haba decado. Nadie quera ni estima-
ba a nadie. Un da el padre prior fue a visitar a un
abad con fama de santo, quien, despus de orle y
reflexionar, le dijo: "La causa, hermano es muy
clara. En vuestro monasterio habis cometido todos
un gran pecado: Resulta que entre vosotros vive el
Mesas camuflado, disfrazado, y ninguno de vosotros
se ha dado cuenta." El buen prior regres
cupadsimo porque no poda dudar de
dura de aquel santo abad, pero no lograba
narse quin de entre sus compaeros podr
ser ese Mesas disfrazado. Acaso el
maestro de coro? Imposible. Era bueno,
pero vanidoso. Sera el maestro de los
novicios? No, no. Era tambin un buen
monje, pero era duro, irascible. Y el
hermano portero? Y el cocinero? Re-
pas, uno por uno, la lista de sus monjes
y a todos les encontraba llenos de de-
fectos. Claro que se dijosi el Mesas
estaba disfrazado, poda estar disfraza-
do detrs de algunos defectos aparentes,
pero ser el Mesas. Al llegar a su con-
vento, comunic a sus monjes el diag-
nstico del santo abad y todos sus
compaeros se pusieron a pensar quin
de ellos poda ser el Mesas disfrazado y
todos, ms o menos, llegaron a las mismas conclusiones que su
prior. Pero, por si acaso, comenzaron a tratar todos mejor a sus
compaeros, no sea que fueran a ofender al Mesas. Y, poco a
poco, el convento fue llenndose de amor, porque cada uno trata-
ba a su vecino como si su vecino fuese Dios mismo. Y todos empe-
zaron a ser verdaderamente felices amando y sintindose amados.
Jos L. Martn Descalzo
168
E
l Mesas se encarn disfrazado en los defectos de los morta-
les. Todos los que son conscientes de esta verdad, le reco-
nocen y llegan a amarle en los defectos y virtudes de los mor-
tales que viven a su lado.
Para llevarse bien con la gente, no hay mas que ver en ella el
rostro de Cristo y tratar de agradarle. Cmo ofender a Cristo?
Para que las relaciones perduren y no se deterioren, es preciso ser
afables los unos con los otros "y mostrarles perfecta mansedum-
b r e " (Tit. 3,3), sintiendo por ellos un gran respeto. La amabilidad
sirve para estar a bien con los amigos y para derrotar al enemigo
ms empedernido.
Despus del invierno viene la primavera. Aunque haya dificul-
tades, el amor har florecer las flores y hasta los corazones ms du-
ros. No podemos vivir en esta tierra sin amor; no podemos pensar
en un mundo donde el cario y el afecto estn ausentes.
Por qu no creer ms en el amor a Dios y al prjimo? Dice
Santa Teresa: "Slo estas dos cosas nos pide el Seor: amor de
su Majestad y del prjimo; es en lo que debemos trabajar, guar-
dndolas con perfeccin, haremos su voluntad y as estaremos
unidos a E l " (Moradas quintas 3,7).
Cuando en todos tratemos de encontrar al Mesas disfrazado y
tratemos de agradarle, nos suceder lo mismo q u e a los monjes:
comenzaremos a ser verdaderamente felices a m a n d o y sintindo-
donos amados.
Suelo gris,
tierra agrietada,
cenizas en la noche,/se muere el alma.
Suelo gris,
llanto en caravana,
hojas secas,/muerte anunciada.
Suelo azul,
noche de estrellas,
suerte en el rancho,/paz en la tierra.
Suelo verde,
cielo azul,
pesares olvidados,/nace Jess.
169

Felices
o contentos?
Un buen da Dios tom la forma de un
hombre y se vino a la tierra, porque se
daba cuenta de que mucha gente no era
feliz, y El quera comunicar a todos la
felicidad que El mismo tena de siem-
pre.
Al recorrer la tierra, vio efectivamen-
te que poca gente era feliz, pero se sor-
prendi al ver que muy poca gente buscaba realmente la felicidad.
La mayora de la gente se divida en dos grupos: los que estaban
'contentos'y los que no estaban 'contentos'.
Los que estaban contentos haban logrado satisfacer sus prin-
cipales deseos. Ganaban buen dinero, vivan con comodidad, se
daban los gustos y los vicios que queran. Algunos tenan xito,
influencia o poder... Pero no pareca interesarles ser felices, ni
preguntarse seriamente si lo eran, y en qu podra consistir la fe-
licidad.
Los descontentos no haban logrado satisfacer todos sus de-
seos, y aspiraban continuamente a vivir como la gente que estaba
contenta. Pero tampoco buscaban la felicidad, sino estar conten-
tos... Y unos y otros eran sordos al mensaje de la felicidad.
Y Dios se dio cuenta entonces que mientras sus hijos los hom-
bres procuraran slo su 'contentamiento' no podran llegar a la
verdadera felicidad. Y entonces se dedic a predicarles a los con-
tentos y a los descontentos sobre la felicidad y la verdadera biena-
venturanza, procurando interesarlos en ello y sacarlos de la ceguera
dess contentamientos.
"Y mucha gente lo escuch, alcanzaron la felicidad, y le dieron
menos importancia a estar o no 'contentos'. "
Segundo Galilea
170
^_y E xiste la felicidad? Conoce a alguien completamente
feliz? Muchos no creen en la felicidad. "La dicha no es
ms que un sueo, lo nico que existe de real es el do-
lor" (Voltaire). Ms pesimista an es la copla popular espaola:
"Mi padre muri de tifus,
mi madre, de la gangrena,
y un hermano que tena,
se muri de pulmona
el da de Nochebuena."
Lo cierto es que la gente busca la felicidad. Quiere vivir feliz,
aunque no acierte con el camino. "La felicidad est compuesta de
tantas piezas, que siempre falta alguna" (Bossuet). Quiz la pieza
ms importante sea la aceptacin de uno mismo, de los dems y
de Dios. La felicidad no depende de pasajeros contentamientos y
placeres, no est unida a la forma o envoltura de los regalos, sino
al regalo mismo. Est muy dentro de cada persona.
La felicidad nace de poseer a Dios. Dios es la fuente de la
felicidad. Todos los que se encuentran c o n El a travs de Jesu-
cristo, sienten esa alegra: Mara, Zaqueo, Nicodemo, La Saraa-
ritana... El quiere que se viva en su gozo, gozo completo, total
(Jn. 15,11). El es la alegra del corazn y nadie ser capaz de
arrebatarla (Jn. 16,22).
"Grande contento es para el alma entender que nunca Dios
falta del alma, aunque est en pecado m o r t a l , cunto menos de la
que est en gracia... dentro de ti tienes t u s riquezas, tus deleites,
tu satisfaccin, tu hartura y tu r e i n o " (San Juan de la Cruz, Cn-
tico Espiritual, 1,8).
171
 on las peleas nacen los enojos, los resentimientos, queda he-

C rida el alma y rota la comunicacin. Cuntas energas y ar-

timaas hay que emplear para restaar las cicatrices y hacer
que vuelva la palabra con la fluidez y comunicacin que posea
antes! Es en estos momentos, cuando ms necesitamos descargar a
fondo el peso del agobio. Aumenta la necesidad del dilogo, cuan-
do habiendo intentado abrirnos humildemente, se nos cierran las
puertas con un gesto, con una mala palabra, o con un sepulcral si-
lencio. Necesitamos relacionarnos con los otros en u n clima abier-
to, libre, espontneo y sincero. Cuando respetamos y acogemos a
los dems hacemos que se sientan libres y puedan expresarse sin
miedo.
Cuando hay confianza nos presentamos tal como somos.
Es necesario velar por reforzar una educacin y unos valores
positivos, fijndonos ms en las cualidades q u e en los defectos, en
lo que une que en lo que separa. Sin comunicacin no hay pareja,
o puede resquebrajarse por los gritos, insultos, peleas o un prolon-
gado silencio, que hace de dos personas que se comprometieron a
amarse, dos extraos que comen y duermen bajo el mismo techo.
Optar por la comunicacin es elegir la libertad, la paz, el amor
El mutismo y la vida.
Cuando la doctora Helen Kaplan fue preguntada por tres fr-
incomoda mulas para hallar la solucin a los problemas de la pareja humana,
la afamada sicoterapeuta respondi que no haba reglas mgicas
fuera de la triple frmula de: dialogar, dialogar y dialogar.
El abuelo y la abuela se haban peleado,
y la abuela estaba tan enojada que no le
diriga la palabra a su marido.
Al da siguiente, el abuelo haba olvida-
do por completo la pelea, pero la abuela
segua ignorndole y sin dirigirle la palabra.
Y, por ms esfuerzos que haca, el abuelo
no consegua sacar a la abuela de su mutis-
mo.
Al fin, el abuelo se puso a revolver ar-
marios y cajones. Y cuando llevaba as
unos minutos, la abuela no pudo contener-
se y le pregunt: "Se puede saber qu
demonios ests buscando?"
" i Gracias a Dios, ya lo he encontra-
do!", le respondi el abuelo con una maliciosa sonrisa. "Tu
voz!"
Anthony de Mello

172 173
 os expertos no dan su brazo a torcer. Son esclavos de sus

L conocimientos y de su orgullo. Se empean en definir, dog-

matizar; pero aunque repartan certificados sobre la honra
o buen comportamiento, se equivocan fcilmente, pues slo ha-
blan de memoria, juzgan por apariencias y no saben leer lo que hay
en los corazones.
Cmo juzgaran los expertos a Manolita Chen, nacida varn
pero mujer de inclinacin? Ella adopt una nia subnormal que
no poda vivir ms de seis meses, pues no quera que muriese sin
cario. Lo mismo hizo una prostituta: recogi a dos nias que es-
taban en la calle.
Jess pregunt a una mujer que era acusada, nadie te ha con-
denado? Ella respondi: Nadie, Seor. Jess, le dijo: tampoco yo
te condeno (Jn. 8,11).
No juzgar, no condenar, "porque tendr u n juicio sin miseri-
cordia el que no tuvo misericordia" (St. 2,13). "Mi juez es el Se-
or. As que no juzguen nada antes de t i e m p o " (1 Cor. 2,4).
No juzgar antes de tiempo, no condenar por las apariencias,
no repartir certificados de defuncin, es ser u n experto en miseri-
cordia, es haber aceptado a Dios como nico juez de nuestras vidas.
Los expertos "Es mejor encender una luz que maldecir la oscuridad".
se eqtdvocan (Madre Teresa de Calcuta).

Un cuento Sufi:
Un hombre a quien se con-
sideraba muerto fue llevado
por sus amigos para ser ente-
rrado. Cuando el fretro estaba a punto de ser introducido en la tum-
ba, el hombre revivi inopinadamente y comenz a golpear la tapa
del fretro.
Abrieron el fretro y el hombre se incorpor. "Qu estis ha-
ciendo?", dijo a los sorprendidos asistentes. "Estoy vivo. No he
muerto ".
Sus palabras fueron acogidas con asombrado silencio. Al fin,
uno de los deudos acert a hablar: "Amigo, tanto los mdicos co-
mo los sacerdotes han certificado que habas muerto. Y cmo
van a haberse equivocado los expertos?"
As pues, volvieron a atornillar la tapa del fretro y lo enterra-
ren debidamente.
Anthony de Mello

174
175
 E
s alma grande la que ama a todos, pero en especial a los ene-
migos y est dispuesta a dar la sangre por ellos. "No tenis
derecho a verter la sangre de vuestro enemigo. Podis verter
vuestra sangre hasta la ltima gota; pero la del enemigo, jams."
(Mahatma Gandhi).
Jess tambin nos dej un mandamiento de no violencia: el de
amar como El nos am (Jn. 13,24), hasta el sacrificio, hasta la do-
nacin total de s mismo. Este amor tiene dos exigencias muy es-
peciales: amar a todos y amarlos siempre. "Amen a sus enemigos;
hagan el bien a los que les odian; oren por los que les calumnian"
(Le. 6,28). "Al que le hiera en una mejilla, ofrzcale tambin la
otra; a quien le quite el m a n t o , no le niegue la tnica". (Luc. 6,29).
Dios es amor, y porque es amor, perdona siempre. Jos Luis
Corts dibuj una vieta en que un ngel le pregunta a Dios: "Y
t, que nunca duermes, que vives desde la eternidad, no te abu-
rres? Qu haces todo el tiempo? A lo que Dios responde: "Yo...
perdono".
El oficio de Dios es amar, perdonar. La tarea de la persona hu-
mana es amar, perdonar siempre y a todos, incluso a los enemigos.
San Pablo invita a revestirse de la misericordia, mansedumbre, bon-
Ifo.. .perdono dad y paciencia de Dios para poder perdonar. Y quien ama, al esti-
lo de Dios dice "no busca lo suyo, ni se irrita, ni piensa mal...
todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo tolera" (1
Durante la guerra de la independencia de los Esta- Cor. 13, 4-8).
dos Unidos un hombre fue condenado a muerte por
alta traicin. Un soldado que se haba sealado
por sus grandes acciones heroicas se acer-
c a Jorge Washington para suplicarle que
perdonara a aquel hombre que estaba con-
denado a morir. Washington le contest de
esta manera: Siento mucho no condescen-
der a la splica que usted me hace por
su amigo, pero en estas condiciones no es
posible. La traicin tiene que ser conde-
nada a muerte. El suplicante repuso: Pero si es que yo no le suplico
por un amigo sino por un enemigo. El general reflexion por unos
instantes y luego le dijo: Me dice usted que no es su amigo sino
su enemigo? Este le contest: S, es mi enemigo. Me ha injuriado,
me ha causado grandes males. Washington le dijo con voz pausada:
Esto cambia el cuadro de la situacin. Cmo puedo rehusar la
splica de un hombre que tiene la nobleza de implorar el perdn
para su enemigo? Y all mismo le concedi el perdn.
Miguel Limardo

176 177
 o son las cuestiones filosficas y los interrogantes que pre-

N senta el ms all los que tensionan a nuestra masa huma-

na. No. Son ms bien los problemas de cada da los que
desgastan los nervios y acaban con la paciencia y la poca esperanza
que quedaba.
Cada persona est interesada en llevar una carga ms liviana,
sin conseguirlo, pues ms bien va aumentando y disminuyendo las
fuerzas. Cmo aliviar las penas, el peso que se arrastra?
La solucin parece mgica por lo sencilla que es. "Basta poner
los ojos en Dios, no en lo que se lleva, ya que no da Dios ms de lo
que se puede sufrir, y da su Majestad primero la paciencia". (Santa
Teresa, Moradas Sextas 1,6). Dios da la paciencia como regalo, y
sta todo lo alcanza, pero cuando se tiene a Dios como nica espe-
ranza, ya que El puede colmar todas las aspiraciones del ser hu-
mano.

Todo lo alcanza Nada te turbe

nada te espante,
todo se pasa,
"La paciencia es bien amarga,
Dios no se muda;
deca Rousseau, pero su fruto es
muy dulce". Joseph Addison, poeta la paciencia
y ensayista ingls, relat un sueo todo lo alcanza;
que tuvo relacionado con un persona- quien a Dios tiene
je de la mitologa griega. En su sueo nada le falta.
escuch a Jpiter proclamar que to- Slo Dios basta.
dos los mortales deberan traer sus (Santa Teresa de Jess, Poesa).
penas y calamidades y amontonarlas
en una inmensa llanura. Toda la
humanidad se encamin en una fila
larga e interminable. Cada hombre
deposit su carga, real o imaginable.
Se hizo una montaa que llegaba a
los cielos. Luego Jpiter les dio liber-
tad a todos para intercambiar sus pe-
nas y retornar a la vida de antes. Entonces se form una gran con-'
fusin porque cada hombre tena inters en llevar una carga que
fuese ms liviana. Pero ninguno lo consigui. Apareci el hada de
la paciencia. Pos sus manos sobre las cargas de cada hombre y em-
pezaron a sentir un gran alivio. Se les hacan ms llevaderas. As se
fueron por el mundo, satisfechos cada uno con su carga. Eran las
mismas, pero la paciencia las haba aliviado.
Miguel Limardo

178 179

El avariento
Un bom
\ \ l l///JJ//yy bre muy avaro determin
\^Uu///s/Cs3 J ^ . vender cuanto posea, convertirlo
todo en oro y enterrarlo en
un sitio oculto. Iba diaria-
mente el tal avaro a visitar
su tesoro, pero habin-
dolo observado un veci-
no suyo, lo desenterr y
se lo llev. El desconsue-
lo del avariento no tuvo
igual al ver que le ha-
ban robado, y comenz a llorar y a arrancarse los cabellos. Ente-
rado otro hombre de la causa de su dolor, le dijo .-
De qu te serva un tesoro oculto? Coloca una piedra en su
lugar, figrate que es oro, y te servir tanto como el tesoro verda-
dero del que nunca usabas.
De qu sirve poseer una cosa, si de ella no se disfruta?
Esopo
180
ozarse en las cosas, idolatrarlas, adorarlas, poner el cora-
G zn en ellas, es ser esclavo y no tener nada. Quien de esta
manera se comporta, dice San Juan de la Cruz, " n o tiene
ni posee nada, antes ellas le tienen posedo el corazn; por lo cual co-
mo cautivo, pena". (Subida del Monte Carmelo Lib. 3, cap. 20, n 3).
Pena y sufre el avaricioso, ya que no puede verse nunca harto.
No halla el avaro con qu apagar su sed.
La avaricia ciega e impide ver al otro. Muchos no reparan en
los medios y mtodos de enriquecerse aun a costa de los dems.
Es miserable el que se enriquece a costa del otro, pero no tie-
ne perdn quien lo hace a base del sudor del pobre y no se com-
padece de sus necesidades.
Deca Santa Teresa -
"Decir a un regalado y rico que es la voluntad de Dios que ten-
ga cuenta con moderar su plato para que coman otros, siquiera
pan, que mueren de hambre, sacarn mil razones para no en-
tender esto sino a su propsito" (Camino de Perfeccin 33,1).
Guando no hay sensibilidad en el corazn, sobran razones y ar-
gumentos para justificar lo que nunca puede ser voluntad de Dios:
que otros mueran de hambre.
"A la avaricia se debe que los graneros de unos pocos estn
llenos de trigo y el estmago de muchos vaco.
Que la elevacin de los precios sea peor que la falta de pro-
ductos. Por ella (la avaricia) vienen el fraude, la rapia, los plei-
tos y la guerra.
Todos los das busca el lucro a costa de los gemidos ajenos,
y se ha convertido la confiscacin de los bienes en una indus-
tria. El apetito de los bienes ajenos urge con argumentos apa-
sionados, so pretexto de defensa propia. As argumentan:
Para que lo tenga algn indefenso o algn inocente y lo
pierda segn las leyes, mejor es que lo disfrutemos nosotros, lo
cual es peor que toda violencia, p o r q u e aquello que se arrebata
por la fuerza alguna vez puede recobrarse, pero lo que se quita
con el amparo de la ley, no.
Glorese quien quiera de esta injusticia, pero sepa que es el
ms miserable de los hombres quien se enriquece con la miseria
ajena". (San Zenn de Verona).
181

El tener
engendra violencia
Una anciana falleci y fue llevada por los nge-
les ante el Tribunal. El juez descubri que aquella
mujer no haba realizado un solo acto de caridad,
a excepcin de cierta ocasin en que haba dado
una zanahoria a un mendigo famlico.
Sin embargo, se decret que la mujer fuera
llevada al cielo por el poder de aquella zanahoria.
Se llev la zanahoria al tribunal y le fue entregada a la mujer. En el
momento en que ella tom en su mano la zanahoria, sta empez a
subir como si una cuerda invisible tirara de ella, llevndose consigo
a la mujer hacia el cielo.
Entonces apareci un mendigo que se agarr a la orla del vesti-
do de la mujer y fue elevado junto con ella; una tercera persona se
agarr al pie del mendigo y tambin se vio transportado. Pronto se
form una larga hilera de personas que eran llevadas al cielo por
aquella zanahoria.
Siguieron subiendo hasta llegar prcticamente a las puertas del
cielo. Entonces la mujer mir hacia abajo para echar una ltima ojea-
da a la tierra, y vio toda aquella hilera de personas detrs de ella.
Aquello la indign y, haciendo un imperioso ademn con su mano,
grit: "Fuera! Fuera todos de ah! Esta zanahoria es ma!"
Pero, al hacer aquel imperioso gesto, solt la zanahoria por un
momento... y se precipit con todos hacia abajo.
Hay un solo motivo de todos los males de la tierra-. "Esto me
pertenece!"
Anthony de Mello
182
F
rancisco de Ass, el santo hermanado con la pobreza, saba
bien que toda propiedad encierra un potencial de violencia.
Un da le pregunt el Obispo Guido:
Francisco, por qu no quieres admitir algunas propiedades
para tus hermanos? Una Orden o Congregacin necesita tenerlas.
Si tuviramos propiedades necesitaramos armas para defender-
las, respondi Francisco.
Bien entenda Francisco que la persona es capaz de pisotear,
herir y matar por defender lo suyo.
Se puede entrar en el cielo con la zanahoria, pero permitiendo
que los otros se puedan agarrar a ella.
Quien se apropia y se apega a lo suyo, defender violentamen-
te hasta sus propias ideas, y cuando se sienta amenazado en su
prestigio, se volver vengativo y amenazador.
" E n un sentido positivo, la no violencia significa un mximo
de amor, una caridad perfecta. Si soy no violento, tengo que
amar a mi enemigo. Me parece inconcebible una enemistad per-
petua entre los hombres. Y es q u e la tolerancia es inherente a
la no violencia.
Uno deja de ser no violento si se atreve a engaar a los de-
ms en los negocios bajo el impulso del odio, de la cobarda y
del miedo.
Se puede asegurar que un conflicto se ha solucionado se-
gn los principios de la no violencia, si no deja ningn rencor
entre los enemigos y los convierte en amigos.
Para defenderse no es necesario tener la fuerza de matar.
Ms valdra tener la fuerza de m o r i r " . (Gandhi).
183
 / / - j " ^ stoy contenta con lo que soy", deca la violeta. Este es
w~\ el secreto de la felicidad: contentarse con lo que se es y
-*/ con lo que se tiene. Pero no podemos contentarnos con
lo que tenemos si no hemos descubierto lo que somos y aceptamos
esa forma de ser.
Qu autoimagen tengo de mi mismo?
Somos fruto de lo que pensamos, de cmo nos vemos. Lo que
recibimos de nios, de palabra o de obra, las experiencias que tene-
mos, van formando nuestra imagen. Esta puede ser de aprecio o de
desprecio, segn se haya acogido o rechazado. Segn sean los
sentimientos, positivos o negativos, as sern las conductas. Si
quieres "aprender a vivir jubilosamente, justiprciate y ten con-
ciencia de tu dignidad". (Leo Buscagha). Procura transformar la
imagen negativa por una positiva.
Segn Maltz una imagen positiva conlleva, principalmente:

aceptarse a s mismo;
poseer una autoestima grande;
creer en s mismo;
v x poseer un yo libre;

\\v\ '-' ' tener un yo real, un yo que conozca sus cualidades y defectos.

Cuando la autoimagen es real, segura y positiva, u n o se siente

Aceptarse \ alegre y feliz; cuando es insegura, negativa, amenazada, la persona

se siente triste, infeliz e insegura.
Gran sabidura posee el que cambia lo que puede y acepta con

asimismo _ ^ U 3 s L serenidad y alegra lo que no puede cambiar.

"Dios mo, concdeme serenidad para aceptar

Cuenta una bonita historieta que una maana todo estaba tris-
te en el jardn del rey. Se le pregunt al roble por qu estaba tris- lo que no puedo cambiar.
te y respondi que la causa de su tristeza se deba a que no era tan Valor para cambiar lo que puedo,
alto como el pino. El pino estaba descontento porque no produca y sabidura para reconocer la diferencia".
apetitosas uvas como la vid. La vid estaba desilusionada porque no As rezan los Alcohlicos Annimos.
poda conservarse en forma erecta como el melocotonero. El me-
locotonero estaba apenado porque no daba lindas flores como el
geranio. El geranio estaba enojado porque no tena la fragancia de
las lilas. En fin, todos estaban tristes en el jardn. Slo haba all
una humilde florecita que resplandeca de alegra y se senta muy
feliz. Era nada menos que la humilde violeta. Cuando se le pregun-
t a qu se deba el secreto de su alegra, respondi: "Porque es-
toy contenta como soy."
Limardo

184 185
 los nios les ensean a comer lentejas y otros alimentos. La

A dificultad no est en cmo comer, sino en conseguir las

lentejas. Cuando no se encuentra comida, es fcil caer en
cualquier tentacin que se presente: adulacin, manipulacin,
chantaje, robo...
Se cede a la tentacin cuando no se ha recibido una buena he-
rencia acompaada de una mejor educacin que le permita a la
persona crecer en libertad y en responsabilidad. Es ms cmodo
abandonarse a la comodidad que esforzarse cada di'a por m a n t e -
nerse fiel a la conciencia.
La psicologa nos ayuda a cambiar nuestras conductas. Con
respecto a los rasgos aprendidos, el yo soy as debe sustituirse por
el yo aprend a ser as. La frase: yo no puedo, debe ser sustituida
por el yo no quiero, y la de, yo no s, por la de, yo puedo aprender.
Es posible comer lentejas antes que seguir adulando; pero para
ello se necesita convencerse de que u n o puede y quiere hacerlo
antes que adular. Es necesario cambiar el m o d o de pensar para
cambiar la manera de actuar. Para poner manos a la obra hay que
luchar con ahnco y tener la generosidad y fortaleza de las almas
grandes.
Newton, hurfano de padre al poco tiempo de nacer, fue ade-
ms un nio enfermo.
San Juan de la Cruz compuso sus mejores poesas en la crcel
de Toledo.
San Pedro Claver atendi a ms de 3 0 0 , 0 0 0 esclavos, teniendo
en contra a los traficantes.

Aprender Chaplin conserv el humor a pesar d e tener a su padre alcohli-

co y a su madre loca.
Quien vence las primeras dificultades y se hace fuerte en la ho-
a comer lentejas ra adversa, no necesita vender su conciencia para poder vivir hon-
radamente y lograr las metas propuestas.

ES Estaba el filsofo Digenes cenando

lentejas cuando le vio el filsofo Aristi-
po, que viva confortablemente
de adular al rey.
a base

Y le dijo Aristipo.- "Si aprendieras a

ser sumiso al rey, no tendras que co-
mer esa basura de lentejas".
A lo que replic Digenes: "Si hu-
bieras t aprendido a comer lentejas, no
tendras que adular al rey".
Anthony de Mello

186 187
 / / "T\~T" debemos apresurarnos, no debemos impacientarnos".
J \ ^ La prisa, la ansiedad, la tensin nos incapacitan para vi-
-^- ^ " vir el presente en paz y poder gozar de cada aconteci-
miento; el paisaje y las personas pasan desapercibidos, la mente

jCaima hermano. siempre est ocupada en lo que no est haciendo, sino en lo que
va a hacer y como consecuencia surgen sentimientos de insatisfac-
cin, ansiedad, enojo, temor y culpa.
Todo tiene su tiempo! Vivimos en la era de la tensin, de la enfermedad del corazn,
de los nervios y de la presin arterial. "Los hombres no mueren
de enfermedad, sino de combustin interna" (W. Muldoom) y as
i^L\f1tz" Recuerdo una maana en que yo
se va quemando la alegra, la inocencia y la actividad creadora.
riStep'"'^ ^^ei-v haba descubierto una crislida
^" -/jk> , -\ El Royal Bank of Canad en una de sus cartas comerciales
en a corteza de un rbol en el
II 4 momento en que la mariposa
rompa la envoltura y se prepa-
puso este ttulo: "Calme'monos". Y segua diciendo: "Somos vc-
timas de una creciente tensin; nos es difcil relajarnos. Inmersos
en la vorgine diaria no vivimos plenamente. Debemos recordar
raba a salir.
Esper un largo rato;pero tar- lo que Carlyle llam "la supremaca de la calma del espritu so-
daba demasiado, y yo tena pri- bre las circunstancias".
^^^^/^\ I sa
- Nervioso, me inclin y me Necesitamos mucha calma, mucha paciencia para respetar el
I ^ ^ \ l puse a calentarla con mi aliento. proceso normal de crecimiento de las cosas, animales y personas.
^Aj, J\ \ Yo la calentaba, impaciente, y el El tiempo no se detiene, pero t a m p o c o se debe apresurar. Los mi-
V t&tL/ft di\ milagro empez a realizarse ante nutos van uno detrs del otro y as sucesivamente los das, los me-
m, a un ritmo ms rpido que el ses y los aos. Hay que darle tiempo al tiempo, porque t o d o se
natural. debe hacer a su debido tiempo.
La envoltura se abri, la mariposa
sali arrastrndose, y no olvidar "Todo tiene su momento y t o d o cuanto se hace debajo del
jams el horror que experiment sol tiene su tiempo. Hay tiempo d e nacer y tiempo de morir;
entonces: sus alas no estaban tiempo de plantar y tiempo de arrancar lo plantado; tiempo de
todava desplegadas y con su peque- matar y tiempo de curar; tiempo d e destruir y tiempo de edifi-
o cuerpo tembloroso, se esforza- car; tiempo de llorar y tiempo de r e r ; tiempo de lamentarse y
ba en desplegarlas. Inclinado sobre tiempo de danzar; tiempo de esparcir las piedras y tiempo de
ella, la ayudaba con mi aliento... amontonarlas; tiempo de abrazarse y tiempo de separarse; tiem-
En vano. po de buscar y tiempo de perder; t i e m p o de guardar y tiempo
de tirar; tiempo de rasgar y t i e m p o de coser; tiempo de callar
Era necesaria una paciente maduracin y el despliegue de las
y tiempo de hablar; tiempo de a m a r y tiempo de aborrecer;
alas deba hacerse lentamente al sol; ahora era demasiado tarde,
tiempo de guerra y tiempo de p a z . " (Ec. 3, 1-8).
mi aliento haba obligado a la mariposa a mostrarse, completa-
mente arrugada, antes de hora. Se agit desesperada, y, algunos
segundos ms tarde, muri en la palma de mi mano.
Yo creo que este pequeo cadver es el mayor peso que tengo
sobre mi conciencia. Pues, hoy lo comprendo bien, forzar las gran-
des leyes es un pecado mortal. No debemos apresurarnos, no debe-
mos impacientarnos. Seguir con confianza el ritmo eterno.
Alexis Zorba

188 189
 / / ~w- a envidia es carcoma de los huesos" (Prov. 14,30).
I Hay personas que no miran el mal que se puedan ha-
-*/cer, con tal de que el compaero sufra ms que ellos y
son capaces de sacarse u n ojo para que el vecino pierda los dos.
Con razn Cervantes calific a la envidia de "carcoma de todas las
virtudes y raz de infinitos males". Todo lo que acarrea no son ms
que "disgustos, rencores y rabia".
El que envidia no podr disfrutar de lo que tiene, porque sus
ojos codician lo ajeno.
La envidia puede hacer acto de presencia hasta en las cosas re-
lacionadas con la vida espiritual. San J u a n de la Cruz lo advierte

La carcoma con estas palabras: "Suelen tener movimientos de pesarles del bien
espiritual de los otros, dndoles alguna pena sensible de que les lle-

de la virtud ven ventaja en este camino, y no querran verlos alabar, porque se

entristecen de las virtudes ajenas, y a veces no lo pueden sufrir sin
decir ellos lo contrario, deshaciendo aquellas alabanzas como pue-
Un prncipe en la corte de Sicilia tena a den, y les crece, como dicen, el ojo no hacerse con ellos otro tanto
su servicio dos soldados. Uno pasaba por muy lo cual es muy contrario a la caridad; la cual, como dice San Pablo,
envidioso. El otro por muy avariento. Que- "se goza de la b o n d a d " (1 Cor. 13,6) (Noche Oscura, Lib. 1, cap.
riendo el prncipe ponerlos a prueba reuni 7,nl).
a ambos y les dijo que se propona darle a Para disfrutar de lo que uno es y uno tiene, la persona necesita
cada uno un premio, hacindoles obser: valorarse y tomar conciencia de lo que puede llegar a ser. Conocer-
var, no obstante, que el primer solici- se a s mismo, ser realista, es caer en la cuenta d e que no hay por
tante recibira el objeto de su deseo, qu envidiar a otra persona.
y el segundo el doble del primero.
Les concedi un poquito de tiem- "A nadie tengas envidia
po para que se decidieran. Los dos per- que es muy triste el envidiar.
manecieron silenciosos y meditabun- Cuando veas a otro ganar
dos, no queriendo ninguno de ellos adelantarse en su solicitud. El a estorbarlo no te metas:
avaricioso deca.- Si pido primero me tocar slo la mitad que a ste. cada lechn en su teta
Asimismo el envidioso discurra en sus adentros: No ser el prime- es el modo de m a m a r "
ro en pedir, pues no consiento que a este grandsimo avariento le (Martn Fierro).
toque ms que a m.
El prncipe se dirigi al envidioso y le orden que manifis-
tase su deseo. Vacil un instante y se dijo para s: Qu pedir?
Si pido un caballo, le tocarn dos a ste. Si pido una casa, recibi-
r dos. Ya caigo en la cuenta. Le pedir un castigo para que l reci-
ba dos. Se volvi al prncipe y le dijo.- Suplico a su majestad man-
de que se me saque un ojo. El prncipe lanz una ruidosa carca-
jada. No accedi a su peticin, pero al menos pudo captar hasta
dnde era capaz de llegar la maldad del hombre.
Miguel Limardo

190 191
 E l ayer y el maana se hacen muy cercanos en la noche.se
pasado y el futuro se agigantan y no dejan ni dormir ni vivi>v
Y, la verdad es que, ni el pasado ni el futuro tendran que
existir para poder gozar y vivir a plenitud el presente.
Existen recetas para olvidar el pasado y no temer al futuro?
La receta fcil no existe, pues es imposible vivir de espaldas a
los acontecimientos que han dejado huella en nosotros, sobre todo
para mal. Estos, a su vez, nos predisponen o nos marcan para el
futuro.
Pero si' debe existir una actitud de abandono y confianza en
Dios, y desde esa fe, tratar de vivir slo el momento presente. As
lo haca J u a n XXIII cuando deca:

slo por hoy vivir;

slo por hoy tendr el mximo cuidado de mi aspecto;
slo por hoy me adaptar a las circunstancias;
slo por hoy creer, ser feliz y no temer;

Slo por h o y no beber, dicen los que desean dejar de beber.

Slo por estos momentos y en este preciso instante,

tratar de vivir y comunicar vida. Entonces, p o r qu
temer al ayer y al maana?
Slo
por hoy
vivir
El guerrero japons
fue apresado por sus
enemigos y encerrado en
un calabozo. Aquella no-
che no poda conciliar el
sueo, porque estaba con-
vencido de que a la maa-
na siguiente habran de torturarle cruelmente.
Entonces record las palabras de su Maestro Zen: "El maana
no es real. La nica realidad es el presente".
De modo que volvi al presente... y se qued dormido.
Anthony de Mello

192 193
 7\ quin hay que recurrir en momentos en que solo se
J \ puede ver el sol a travs de una ventana?
En primer lugar a Dios, ya que El es el Seor de la
vida (Eclo. 28,9), el mdico por excelencia. La actitud tiene que
ser de confianza, de fe, pues " t o d o es posible al que tiene fe" (Mt.
9, 28).
Es difcil orar cuando no hay actitud de abandono.
Se necesita mucha fe para no desesperarse en momentos de
enfermedad, persecucin, dolor, cruz...
Jess conoci toda clase de sufrimiento: "deshecho de los hom-
bres, varn de dolores y sabedor de dolencias" (Is. 53,2); "fue
oprimido y humillado y no abri su b o c a " (Is. 53,7). Desde la cruz,
con fuerte voz dijo: Eli, Eli, lema sabachthani! Que quiere decir:
Dios m o , Dios m o , por qu me has desamparado?(Mt. 27,46). Pe-
ro cuando estaba a punto de expirar, pudo exclamar lleno de con-
fianza: "Padre, en tus manos entrego mi espritu" (Le. 23,46). Es-
tas fueron sus ltimas palabras.
Jess, que haba cumplido durante su vida la voluntad del Pa-
dre, en los ltimos momentos repite estas palabras que significan
una entrega total y un abandono en sus manos.
Los enfermos conocen tambin el a b a n d o n o , el silencio. Co-
Seis nocen adems, cmo no, el valor purificativo del sufrimiento; c-
mo el dolor va llenando de amor tanta vaciedad de sueos y tan-

meses de vida to egosmo.

Slo quien ha saboreado el dolor, puede entregarse al hermano
en disponibilidad absoluta, aunque slo le queden seis meses de vida.
Vn hombre que era cristiano enfer-
m gravemente. Los mdicos le dieron
seis meses de vida.
Su primera reaccin fue de rebelin
contra Dios, porque El permita eso.

ti
De la rebelin pas a la duda de Dios,
y dej de rezar.
Ms adelante recuper a Dios y
comenz a rezar para que le quitara la
enfermedad.
Pero con el tiempo su oracin cam-
bi, y rezaba para que se hiciera la voluntad de Dios, cualquiera que
fuera el resultado de su enfermedad.
Y hacia el final, su oracin era para pedir la gracia de vivir cris-
tianamente su enfermedad, y para que sta sirviera de intercesin
por los dems y para la venida del Reino de Dios.
Segundo Galilea
195
194
 a alegra es una de las virtudes ms caractersticas de los

Testigos L hijos e hijas de Santa Teresa. Quienes se dedican a tratar con

Dios, estn contentos, pues saben que "slo Dios basta" pa-
ra llenar el corazn humano.
d e su resurreccin Dios es alegre y joven, canta una cancin. Dios es alegra y
siempre que El se revela lo hace asi'. Al encontrarse con los pecado-
Cuentan de un famoso sabio alemn que, al tener que ampliar res, invita a alegrarse, porque ha encontrado lo que estaba perdido:
su gabinete de investigaciones, fue a alquilar una casa que colin- "la oveja, la dracma, el hijo" (Le. 15).
daba con un convento de carmelitas. Y pens: Qu maravilla, El anuncio del nacimiento del Salvador es un pregn de alegra.
aqu tendr un permanente silencio! Y con el paso de los das com- Jess predica esta alegra:
prob que, efectivamente, el silencio rodeaba su casa... salvo en las
horas de recreo. Entonces en el patio vecino estallaban surtidores
"Les doy mi gozo. Quiero que tengan en ustedes mi propio
de risa. De qu se rean si eran pobres? Por qu eran felices si
gozo y que su gozo sea completo" (Jn. 15,11).
nada de lo que alegra a este mundo era suyo? Cmo poda llenar-
"Su tristeza se convertir en g o z o " (Jn. 16,20).
les la oracin, el silencio? Tanto vala la sola amistad? Qu ha-
"Si me aman tendrn que alegrarse" (Jn. 14,2 7).
ba en el fondo de sus ojos que les haca brillar de tal manera?
Aquel sabio alemn no tena fe. No poda entender que aque- La alegra es un fruto del espritu y nace de creer en el Resuci-
llo, que para l eran puras ficciones, llenara un alma. Menos an tado, en la fuerza de Dios, que salv a su Hijo de quedarse en el
que pudiera alegrarla hasta tal extremo. sepulcro para siempre.
Y comenz a obsesionarse. Tena que haber "algo" que l Si Cristo ha resucitado, si es algo vivo, podr llenar de alegra
no entenda, un misterio que le desbordaba. Aquellas mujeres, la existencia de todo ser humano. El es el tesoro p o r el que se ven-
pensaba, no conocan el amor, ni el lujo, ni el placer, ni la diver- de todo lo que se tiene; la causa de la alegra de t o d o s aquellos que
sin. Qu tenan? creen en el Amor y en la Vida.
Un da se decidi a hablar con la priora y sta le dio una sola
razn:
Es que somos esposas de Cristo.
Pero, argy el cientfico, Cristo muri hace dos mil aos.
Ahora creci la sonrisa de la religiosa y el sabio volvi a ver en
sus ojos aquel brillo que tanto le intrigaba.
Se equivoca, dijo la religiosa; lo que pas hace tantos aos fue
que, venciendo a la muerte, resucit.
Y por eso son felices?
S. Nosotras somos los testigos de su resurreccin.
J o s L. Martn Descalzo

196 197
 E l joven prroco "deseaba trabajar en un barrio realmente po-
b r e " , fuera de donde viva. Buscaba a los pobres y vivir la
pobreza lejos de casa. Dentro tena pobres, quizs de los
ms pobres, pero no se haba dado cuenta. Luca ms alumbrar
fuera, en un barrio pobre, que dentro de su casa, con pobres " q u e
no merecan la pena". No se haba percatado qu tipo de pobreza
quera para l el Seor.
Qu es ser pobre? En qu consiste la pobreza?
Hay muchas definiciones de lo que es ser pobre y en qu con-
siste la pobreza, por eso no quiero dar una ms o repetir las de
otros. Quiero poner el ejemplo del ms pobre entre los pobres, del
pobre por antonomasia: Jess.
Cristo experiment en su vida las consecuencias de la encarna-
cin. Desde que naci hasta que muri, vivi en radical pobreza.
Pobre El libremente escogi vivir as y eligi acomodarse a la voluntad
del Padre, abandonndose en sus manos y en las de sus mismos
a mi manera verdugos. Por reconciliar al gnero humano con Dios, qued en
total desamparo.
Un joven prroco, en un sector de clase Es difcil ser pobre y vivir la pobreza a la manera de Dios. Es
media, viva con un sacerdote asistente entra- ms fcil y ms cmodo poder escoger el lugar, las personas, y ser
do en aos, enfermo y de relacin difcil; POBRE A MI MANERA. Feliz aqul que ha o p t a d o por los ms
el prroco procuraba ignorarlo lo ms posi- necesitados y vive con corazn de pobre en cualquier rincn del
ble. Su sacristn era un hombre muy pobre mundo.
que, por caridad, haba recibido ese trabajo
^ ^ ^ ^ en la parroquia-, a pesar de su buena volun-
^ T C tad era muy incompetente, y el joven cura
tena que preocuparse de muchos detalles.
Perda la paciencia con el sacristn y lo trataba con dureza. Haba
adems en la parroquia una nia joven, que iba a hacer la comida,
pero pocinaba mal y casi siempre lo mismo. El prroco la toleraba
de mala gana, debido a que ella mantena a su madre.
El joven cura deseaba trabajar en un barrio realmente pobre,
con los ms pobres y con un estilo de vida pobre. En ello pona su
corazn y sus gestiones, a fin de ser transferido a ese tipo de parro-
quia, pero diversas circunstancias, por ahora, no se lo permitan.
Se senta frustrado en sus ideales, le pareca estar perdiendo el
tiempo y que las personas que convivan con l estaban de sobra.
Hasta que en una ocasin en que hizo un largo retiro, Dios le
hizo descubrir que los pobres que l buscaba los tena en su mis-
ma casa, y que la mayor pobreza que deseaba la estaba ya vivien-
do, aunque no a su manera, sino a la manera de Dios.
Segundo Galilea

198 199
 ecesitamos de la risa, de la sonrisa, de la alegra para poder

N florecer, para poder dar fruto. Ortega y Gasset habla de

esos hombres "que cuando pierden la alegra, el alma se re-
tira a un rincn del cuerpo y all hace su cubil".
Por qu se pierde la alegra?
Todo lo que va matando la inocencia: odios, egosmos, envi-
dias, va carcomiendo y endureciendo el corazn. Entonces muere
la ilusin, el deseo de vivir y se va adueando del alma una gran
pena que enturbia el cielo ms despejado.
Ser necesario, pues, derribar todas las paredes que se han le-
vantado a nuestro derredor sin darnos cuenta o a sabiendas, pues
toda muralla nos impide acercarnos al m u n d o .
Necesitamos de la sonrisa de un nio, porque a travs de ella
se nos asoma la inocencia y el optimismo de Dios. Dios disipar
el duro invierno y har que reine la eterna primavera en aquellos
que tienen la suerte de adobar cada da con una sonrisa.

Risas en el jardn "Quitando el gozo y la alegra del c a m p o frtil;

en las vias no cantarn ni se regocijarn" (Is. 16,10).

_ Un hombre era dueo de un

V ^ ^ ^ ^ P hermoso jardn donde los nios
^^BT se encontraban a sus anchas para
< 4 H \ correr y saltar. Pero ste era un
^ 1 hombre de corazn duro. Le do-
W ^ F la-que los nios disfrutasen de la
j ^^m belleza de su jardn. Esto fue lo
^ ^ j que hizo: lo rode de una pared
1 % muy alta para que los nios no
^ pudiesen entrar. Pero sucedi que
cuando las plantas dejaron de escu-
char las risas de los nios dejaron tambin
de florecer. Se sec el follaje de los rboles. El invierno se prolon-
g como nunca antes lo recordaba y pareca que la primavera no
volvera jams. El hombre se senta muy triste, como si una gran
pena anegase su corazn. Las noticias de lo sucedido llegaron a un
hombre muy sabio de la comarca. Vino donde l y le dijo: Tengo
un solo consejo que darte y si lo sigues tu jardn volver a lucir
como antes. El hombre repuso: Escucho tu consejo y lo seguir de
inmediato. Este fue el consejo: Derriba las paredes y deja que los
nios jueguen.
Miguel Limardo

200 201
 / / - m - y a c e m o s desnudos y sin oro ni plata. Desnudos vemos la
\ \ \ m z del sol por primera vez, necesitados de alimento,
-*- ^" vestidos y bebidas. Desnudos recibe la tierra a los que sa-
lieron de ella. Nadie puede encerrar con l en su sepulcro los lmi-
tes de sus posesiones. Un pedazo de tierra es bastante a la hora de
la m u e r t e " (San Ambrosio).
Para conformarse con un pedazo de tierra, hay que tener den-
tro un pedazo de cielo: Dios. Es fcil dejarse seducir por las nece-
sidades. Vivir en sencillez, en austeridad, es una gracia especial.
La felicidad no consiste en satisfacerse de cosas, de manjares
exquisitos. Ya lo advierte el refrn: "ms vale u n da alegre con
medio pan, que uno triste con un faisn".
Cmo conformarse con poco, cmo sonrer permanentemen-
te, cmo adquirir el buen humor? Puede ayudarnos a conseguirlo
esta oracin de santo Toms Moro:

"Seor, dame una buena digestin

y, naturalmente, algo que digerir.
Basta un poco Dame la salud del cuerpo
y el buen humor necesario para mantenerla.
de alegra Dame un alma sana, Seor,
que tenga siempre ante los ojos
lo que es bueno y puro
Cierto pas padeca una crisis econmica y haba
de modo que,
escasez. La gente estaba muy descontenta.
ante el pecado, no me escandalice,
Vino un ngel y le pregunt a la gente qu nece-
sino que sepa encontrar
sitaran para estar contentos, porque l se lo con- <~^/\
el modo de remediarlo.
cedera.
Dame un alma
Unos le dijeron que les diera la capacidad de
que no conozca el aburrimiento,
satisfacer todas las necesidades que se les presen-
los ronroneos, los suspiros, ni los lamentos.
taran y de tener los medios para ello. El ngel se lo
Y no permitas que tome en serio
concedi. Esa gente segua adquiriendo de todo,
esa cosa entrometida
pero como sus aspiraciones y necesidades iban
que se llama "el y o " .
siempre en aumento, nunca estaban contentos.
Dame, Seor, el sentido del humor.
Otros pidieron al ngel que les diera la libertad para disminuir
Dame el saber reirme de un chiste
sus necesidades. El ngel se lo concedi. Y esa gente vivi con aus-
para que sepa sacar
teridad pero eran felices.
un poco de alegra a la vida
Hay dos concepciones del desarrollo econmico: producir y
y pueda compartirla con los dems".
consumir indefinidamente para satisfacer necesidades que aumen-
tan indefinidamente, o aprender a disminuir las "necesidades" in-
necesarias.
Segundo Galilea

202 203

Suprimid los sabuesos
En la ribera del Oka vivan felices numerosos campesinos; la
tierra no era frtil, pero labrada con tesn, produca lo necesario
para vivir con holgura y an para guardar algo de reserva.
Ivn, uno de los labradores, estuvo una vez en la feria de Tula
y compr una hermossima pareja de perros sabuesos para que cui-
daran su casa. Los animalitos al poco tiempo se hicieron conocidos
en todos los campos de la vega del Oka por sus continuas correras
en los que ocasionaban destrozos en los sembrados, y las ovejas.
Nicola, vecino de Ivn, fastidiado por las continuas molestias de
los sabuesos, en la primera feria de Tula compr otra pareja de
perros para que le defendieran su casa.
M T ^ J V ^ L ^ Al cabo de pocos
,*ir*'iVT aos, cada labrador
era dueo de una
jaura de 10 15
perros. Se decan :
"Dios mo, que sera
de nosotros sin estos valientes sabuesos que abnegadamente defien-
den nuestras casas".
Entretanto, la miseria se haba asentado en la aldea. Un da se
quejaban de su suerte delante del hombre ms viejo y sabio del lu-
gar, y como culpaban de ella al cielo, .el anciano les dijo
La culpa la tenis vosotros-, os lamentis de que en vuestras ca-
sas falta el pan para vuestros hijos, que languidecen delgados y des-
coloridos, y veo que todos mantenis docenas de perros gordos y
lustrosos.
Son los defensores de nuestros hogares.
Los defensores?
Ciegos, ciegos! No comprendis que los perros os defienden,
a cada uno de vosotros de los perros de los dems, y que si nadie
tuviera perros, no necesitarais defensores que se comen todo el
pan que debera alimentar a vuestros hijos? Suprimid los sabuesos y
la paz y la abundancia volvern a vuestros hogares.
Y siguiendo el consejo del anciano, se deshicieron de. sus defen-
sores y un ao ms tarde sus graneros y despensas no bastaban
pan contener las provisiones y en el rostro de sus hijos sonrea la
salud y la prosperidad.
Len Tolstoi
204
E
n la ribera de Oka vivi'an felices numerosos campesinos, aun-
que tem'an que labrar la tierra con tesn. Estaban tranqui-
los porque nadie robaba, nadie mataba, ni necesitaban per-
sonas ni animales que les defendieran. Cada persona teni'a la mejor
proteccin: su propia conciencia.
Pero un campesino ambicioso, que soaba ser el ms importan-
te, con la compra de dos sabuesos alter la paz de la comunidad y
de los sembrados. Sus perros se comi'an el pan que perteneca a
los dems.
En nuestra sociedad tambin hay muchos sabuesos que se han
introducido para defendernos de los otros. Ya no es suficiente la
polica. Hay que contratar guardianes, guardaespaldas, etc. Una
guerra sorda se ha apoderado de los parques, hogares y calles. En
esta guerra se mata por necesidad, para poder comer, por vicio,
para mantener la droga; o por pasatiempo y deporte.
Armando Sangil Rodrguez estaba hablando por telfono cuan-
do Nelson Clemente, un joven de 17 aos, se le acerc por detrs y
le dio varias cuchilladas que le llegaron hasta el corazn. Nelson no
necesitaba dinero, ni mataba por venganza; solo pretenda demos-
trar a sus amigos que poda tomar parte de la pandilla. Un menor
de 16 aos, Henry Emilio Avendano, fue asesinado de 20 tiros el
fin de semana en Carapita, barrio al oeste de Caracas, para robarle
los zapatos deportivos que calzaba, deca la prensa de Caracas del
14 de octubre de 1 9 9 1 . Y prosegua: Cada fin de semana mueren
. en Caracas de 15 a 20 personas, muchas de ellas nios, vctimas de
acciones violentas protagonizadas muchas de ellas por menores
de edad.
Tenemos que deshacernos de nuestros sabuesos de hoy: armas,
droga, pandillas, etc., para que la abundancia, la paz, el buen en-
tendimiento y la fraternidad vuelvan a nuestros hogares.
"No matars" (Ex. 20,13). "Quien hiere a o t r o y le causa la
muerte, ser m u e r t o " (Ex. 21,12). Dios quiere y desea que tenga-
mos vida en abundancia. "Yo vine para q u e t e n g a n vida y encuen-
tren plenitud" (Jn. 10,10).
205

Fiera o ngel
En lo ms lgido de la segunda guerra
mundial, cuando sobre la ciudad de Lon-
dres llovan las bombas alemanas, uno de
los grandes diarios editorializaba de la
siguiente manera: "Hemos sido un pue-
blo amante del placer, deshonrando el da
del Seor, paseando, bandonos en el
mar; ahora las playas han sido abandona-
das, no hay das de campo ni baos en el
mar. Hemos preferido pasear en automvil
en lugar de ir a la iglesia; ahora no podemos
ni aun conseguir gasolina. Hemos cerrado nuestros odos al toque
de las campanas que nos llaman al culto, ahora las campanas no
pueden taer, excepto para advertirnos el peligro de la invasin.
Hemos dejado los templos vacos cuando debieron estar llenos de
adoradores, ahora se encuentran en ruinas. Hemos desodo el men-
saje acerca de los senderos de paz, ahora estamos forzados a escu-
char acerca de las incitaciones de la guerra. Hemos negado el
dinero para la obra del Seor, ahora tenemos que entregarlo al
estado para los gastos que ocasiona la guerra y los altos precios, en
todo. El alimento por el cual olvidamos dar gracias a Dios, ahora se
nos hace muy difcil obtenerlo. Los servicios que hemos rehusado
prestar al Seor, ahora se nos fuerza a prestarlos al esfuerzo de la
guerra. La vida que rehusamos poner bajo la direccin de Dios,
ahora est bajo el control de la nacin."
Miguel Limardo
206
E n cualquier examen de conciencia nos damos cuenta de lo
que podamos haber hecho y no hicimos. Hemos amado el
placer, hemos cerrado los odos a la voz de Dios, hemos...
La "vida que rehusamos poner bajo el servicio de Dios", est
ahora bajo otro seor: la guerra, la muerte. Cuando esto sucede,
descubrimos el potencial de bien y de mal que hay dentro del co-
razn humano.
Rubn Dari'o nos habl del lobo de Gubbia, que Francisco de
Ass convirti en animal manso y dcil. Por obediencia al santo,
dej de dedicarse a matar; pero un da, al ver tanta maldad en la
persona humana, se sinti otra vez lobo y volvi a sembrar el mie-
do y la sangre entre ganados y pastores.
Dentro de nuestras entraas llevamos una fiera y un ngel.
Somos mitad Dios, mitad demonio. Si dejamos que crezca Dios,
es decir, el bien, el mal se alejar definitivamente. Es necesario,
pues, acoger el llamado de Gandhi, que lo convirti en su ltima
oracin, antes de que las balas le acribillaran.
"Ya te sientas fatigado o no, oh h o m b r e ! , no descanses;
no ceses en tu lucha solitaria,
sigue adelante y no descanses...
No pierdas la fe, no descanses...
Salta sobre tus dificultades...
El m u n d o se oscurecer y t verters luz sobre l...
Oh hombre!, no descanses;
procura descanso a los dems".
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 a ley del mundo es: como trates a los dems te trataran a ti.

L "El que la hace, la paga".

La espiral
de la violencia
Las injusticias de los malos sirven de excusa a
las nuestras; ley del mundo es esta . Como trates a
= ^ - los dems te tratarn a ti.
Un labriego cazaba pajarillos con el espejuelo.
El resplandor atrajo a una Alondra; en el acto, un Azor, que se
cerna sobre los campos, se precipit sobre la avecilla, que cantaba
junto a su sepulcro. Habase librado la infeliz de la prfida estrata-
gema, cuando se vio en las garras del rapaz, y sinti sus afiladas
uas. Mientras se ocupaba el Azor en desplumarla, qued envuelto
en las redes: "Pajarero, dijo en su idioma,
sultame-, no te he hecho ningn mal." El
Pajarero replic: "Yeseanimalito, qumal
te ha hecho?
Jean de la Fontaine ^ ^
Una pareja de hermanos de un pueblecito de Extrema-
dura, Espaa, se lanzaron un da con dos escopetas y comenzaron
a disparar en la calle contra todo lo que se mova, dejando muertas
a diez personas y a otras tantas heridas. Por qu lo hicieron? Por
odio? Por venganza? Por locura?
Es difcil averiguar las causas de una guerra y de cada acto de
violencia. No solucionamos nada con echar las culpas a los otros;
es necesario tener muy presente lo que Bernans llama "la comu-
nin de los pecadores", pues, efectivamente, cada falta de amor o
gesto de paz, est creando un estado de guerra, de violencia, de los
unos contra los otros, porque no hubo suficientes pacificadores.
El 28 de julio de 1915, el papa Benedicto XV grit a los con-
tendientes de la primera guerra mundial: "Sea bendito el primero
que levante el ramo de olivo y tienda la mano al enemigo, ofre-
cindole la paz en condiciones razonables".
Dios " n o habla al hombre hasta que ste no ha logrado estable-
cer la calma en s m i s m o " (Alexis Carrel), hasta que no ha optado
por la paz. Y si no escuchamos a Dios, viviremos en continua es-
tratagema para ver cmo "desplumamos a los o t r o s " , quedando
envueltos en las redes del odio, de la venganza y d e la violencia.
Quien ha dado un paso por la paz, puede dar dos, y hacer que los
dems den dos mil.
Es emocionante encontrarse con el ejemplo de algunos padres.
He aqu el consejo de un padre a su hijo que parta para la guerra.
Se lo dej escrito en el bolso de su pantaln. Deca a s : "No mates
a nadie, hijo. Tu padre, J o a q u n " . No matar a nada, n i a nadie.
"La paz es don.
Es ternura,
es mansedumbre,
es amabilidad,
es clemencia,
es rechazo de poder,
de dinero,
de violencia,
la PAZ es don de " s " .
(Phil Bosmans)

208 209
 veces declaramos la guerra, peleamos, por conseguir la paz.

A Gritamos e insultamos, para que nos dejen en paz. Necesi-

tamos la paz; no podemos vivir sin ella.
Dios es un Dios de paz. Quien confa en l, vivir y descansar
en su paz. Donde llega el "prncipe de la p a z " habr una paz sin
fin (Is. 9,6). La paz la regala Dios a sus hijos, a sus amigos; es fruto
del Espritu (Gal. 5,22); pero como todo don de Dios exige, la
cooperacin humana.
En medio de un mundo dividido, el cristiano tiene que ser fer-
mento de unidad y de paz. El gesto que se da en la misa de alargar
la mano al que est a nuestro lado, sea nio, anciano, joven, gente
de cualquier clase y color, debe ser un compromiso que nazca de
una fe viva.
Dios no reina sino en el alma pacfica y desinteresada, deca
San J u a n de la Cruz. Dios no vive sino en un m u n d o que ha con-
seguido la paz a base de la entrega y del amor; en un mundo de-'
sarmado no slo de bombas, sino de odios.
"El corazn de la paz es la paz de los corazones" (Juan Pablo
II). Si hay paz en los corazones, tambin la habr en cada hogar y
en cada pueblo. Se nos invita a "darnos la paz", a ser constructo-
res de una convivencia pacfica.

"Consigue la paz interior y una multitud de hombres encon-

trarn la salvacin junto a ti". (Osear Wilde).

Dense la paz! Es la hora./La tuya,/la ma./La de oro,/la de hierro./Es la hora

de la paz.
Un escritor polaco ha escrito en un Es la hora,/y huele a plvora,/a envidias,/a rencores/a celos./
semanario catlico de su pas (enero Ha estallado la guerra ya.
1984) una especie de parbola. La escena Es la hora./La tuya,/la ma./La historia/nos juzgar.
pasa en una carnicera, donde bastantes
personas forman cola para su compra.
Poco a poco, a medida que pasa el tiempo
y las existencias de carne se van gastando
y se ve que no van a alcanzar para todos,
la relacin entre las personas se hace agria, afloran los nervios y
tambin la agresividad. En el momento de mayor tirantez y lucha
por conseguir lo que queda, suena la voz de uno de ellos que dice
con autoridad: "daos fraternalmente la paz ". Hay un momento de
sorpresa e indecisin. Pero pronto produce efecto la sugerencia y
vuelve la paz...
Miguel Limardo

210 211
 or la fe descubrimos a Dios en la hermosura del m u n d o , en

P la alegra de la creacin y an en el medio de la espera y ti

dolor. San J u a n de la Cruz lo ha cantado poticamente cu

Esperaba las canciones cuarta y quinta de su Cntico Espiritual:

porque crea Oh bosques y espesuras

plantadas por la mano del Amado!
Oh prado de verduras
Sucedi en un pequeo y viejo pueblo presidi- de flores esmaltado
do por un castillo. Nadie se acordaba de l. decid si por vosotros ha pasado!
Pero un da lleg un mensaje del rey informn-
doles que haba recibido noticias de que Dios en Mil gracias derramando
persona iba a venir al pas y que probablemente pas por estos sotos con presura
pasara por ese pueblo. y yndolos mirando
Esto trastorn de entusiasmo a las autoridades con sola su figura
que mandaron repararlas calles, limpiar las fachadas, vestidos los dej de hermosura.
construir arcos triunfales, llenar de colgaduras los
balcones. Y, sobre todo, nombraron centinela al ms noble habitante Giovanni Papini escribe en su libro: La felicidad del infeliz:
de la aldea con la misin de vigilar desde lo alto del castillo para
avisar a los pobladores de la llegada de Dios. "He perdido el uso de las piernas, de los brazos, de las ma-
El centinela se pasaba las horas vigilando. Pero fueron pasando nos, he llegado a estar casi ciego y casi m u d o . Pero no hay que
los das y Dios no haca acto de presencia. Los habitantes volvie- tener en menos estima lo que an me queda q u e es mucho y
ron a la acostumbrada monotona y muchos abandonaron el pue- mejor: siempre tengo todava la alegra de los o t r o s dones que
blo en busca de tierras ms prsperas. Hasta el centinela dorma ya Dios me ha dado. Tengo, sobre todo, la fe".
tranquilo, pero segua firme en su puesto.
Un da se dio cuenta de que, con el paso de los aos, se haba Slo los que esperan al Seor, como el centinela, pueden verlo.
vuelto viejo y que la muerte estaba acercndose. Y no pudo evitar Slo los que se mantienen vestidos de fe, podrn llenarse de ale-
que de su garganta, saliera una especie de grito: "Me he pasado gra y abrir sus ojos al horizonte, donde t o d o sabr a mensaje del
toda la vida esperando la visita de Dios y me voy a morir sin verle". Amado.
Justamente en ese momento, oy una voz muy tierna a sus es- "Pero cuando venga el Hijo del hombre, encontrar fe en la
paldas. Una voz que deca: "Pero es que no me conoces?Entonces tierra?" (Le. 18,8).
el centinela, aunque no vea a nadie, estall de alegra y dijo: " Oh,
ya ests aqu! Por qu me has hecho esperar tanto? Y por dnde
has venido que yo no te he visto?" Y, an con mayor dulzura, la
voz respondi: "Siempre he estado cerca de ti, a tu lado, ms an:
dentro de ti. Has necesitado muchos aos para darte cuenta. Pero
ahora ya lo sabes. Este es mi secreto: yo estoy siempre con los que
me esperan y slo los que me esperan pueden verme. "
El alma del centinela se llen de alegra. Y viejo y casi muerto,
volvi a abrir los ojos y se qued mirando, amorosamente, al ho-
rizonte. (Resumen).
Jos Luis Martn Descalzo

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Doa Anita
y su billete
Un da, al ir a pagar sus verduras, doa Anita not
que le faltaba el billete de 5,000 pesetas de su
pensin. Por ms que busc no pudo encontrar su
billete, por lo que en la cabina del ascensor puso
una tarjetita en que anunciaba que si
""- alguien haba encontrado un billete de
5,000 pesetas que hiciera el favor de
devolvrselo.
Fue a misa, pero no poda orar.
Cuando el sacerdote comenz el "Yo
pecador" se acord de la viuda alegre, su vecina, que acababa de
estrenar un bolso de cuero. Ah estaban sus 5,000 pesetas! Mien-
tras lea el Evangelio se acord de las dos jvenes del tercero, de vi-
da muy licenciosa y record que aquella noche haban llegado ms
tarde que de costumbre. Al recitar el ofertorio vino a su mente el
carnicero comunista su vecino del segundo. En qu habra inver-
tido el comunista ese dinero! En la consagracin le toc el turno a
D. Fernando y basta el final de la misa fueron desfilando todos sus
vecinos como posibles apropiadores de su dinero.
Slo cuando al regreso, al entrar en su piso tropez doa Ani-
ta, y, al carsele el misal, salieron de l doce estampas y un billete
de 5,000pesetas se dio cuenta de su necedad.
Y cuando se dispona a salir a hacer sus compras llam a su
puerta la viuda alegre que la vspera haba encontrado un billete
de 5,000 pesetas en el ascensor. Cuando ella se fue llamaron las
dos chicas del tercero que tambin haban encontrado en la esca-
lera 5,000 pesetas. Luego fue el carnicero con cinco billetes de mil
que se haba encontrado. Despus D. Fernando y una docena ms
de vecinos ms, porque hay que ver qu casualidades! todas
haban encontrado billetes de 5,000 pesetas en la escalera.
Y mientras doa Anita lloraba de alegra, se dio cuenta de que
el mundo era hermoso y la gente era buena, y que era ella quien
ensuciaba el mundo con sus sucios temores.
Jos Luis Martn Descalzo
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P ocas cosas tena doa Anita. Lo nico que amaba y posea
de verdad era su adorado marido que a los cuatro das de
casada le haba dejado viuda. Toda la fortuna que hered de
su Paco fue: una fotografa, unas sbanas de seda y 5,105 pesetas.
Doa Anita era buena, a nadie haca mal. Su camino era de la
iglesia a casa y de casa al mercado. Poco poda ayudar a los otros,
pero siempre se compadeca de los ms pobres, de aquellos a quie-
nes no les llova ningn tipo de pensin. Cuando se juntaba con
otras mujeres no criticaba ms de lo corriente, incluso ella siempre
saba desviar la conversacin con gran astucia y habilidad, para no
herir, para no faltar, para no pensar mal de los dems. Pero un
da le lleg la prueba.
Cuando lleg aquel da fatal en que perdi toda su fortuna del
mes, se dio cuenta de que en aqul billete que haba perdido esta-
ba toda su vida. Quin la iba a alimentar si ella no tena a nadie
y nunca haba pedido una peseta? Y el cielo se le volvi tierra y
todo su egosmo sali fuera. Tan buenecita que pareca, se convir-
ti en autntica leona cuando la arrancan los cachorros. Fue en-
tonces cuando se dio cuenta de lo malos que eran sus vecinos: co-
munistas, adlteros... Y los pensamientos envenenaron su corazn.
Qu bien le hubiera venido a doa Anita poner e n prctica este
proverbio chino!
"T no puedes impedir a los pjaros de la melancola que vue-
len sobre tu cabeza, pero s que hagan sus nidos en tus cabe-
llos".
Las aves del dinero se aduearon de la buena voluntad de doa
Anita y minaron la bondad de su joven corazn. Solamente la bon-
dad de quienes fueron juzgados malvados por ella e n su momento
de angustia la hicieron darse cuenta de que la g e n t e era buena y
que era ella quien la ensuciaba con sus sucios pensamientos.
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