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La Filosofa deja de ser patrimonio de las grandes escuelas y pasa a un uso comn, reducida a veces a
la conducta moral. Entre las corrientes de pensamiento o escuelas de este periodo destacan el
EPICURESMO, el ESCEPTICISMO, el ESTOICISMO y el NEOPLATONISMO.
En esta etapa de la Filosofa griega vemos cmo se desintegran las primitivas creencias religiosas, lo
que convirti en su tema central el planteamiento racional de cuestiones como el origen y destino del
hombre y la educacin para conducir rectamente la vida. La Filosofa pasa de una orientacin terica
a una prctica centrada en ensear el arte de vivir.
Ms tarde, los pensadores cristianos se vieron en la necesidad de proporcionar a la Iglesia una doctrina
unitaria que articulase sus dogmas, y las buscaron en la Filosofa griega. En el Pitagorismo encontraron
la referencia a lo Uno como lo perfecto, en Platn la identificacin de Dios con la Idea Suprema de
Bien y en los estoicos la tica individual y en los neoplatnicos la metafsica. Se produjo as la
helenizacin de los dogmas cristianos y se teoriz sobre ellos con mentalidad y metodologa
helensticas.
Durante el Helenismo, los filsofos se interesaron por la tica individual, la felicidad, la virtud propia
del sabio y la adecuada valoracin y uso de los bienes. La imperturbabilidad, la ataraxia, era el carcter
distintivo del sabio, el cual, debe su libertad a que no le afectan los acontecimientos del mundo. Su
felicidad y sabidura tienen su fundamento en l mismo.
La superacin del mundo externo se convirti en la primera condicin de la felicidad del sabio, superar
las afecciones del mundo sobre las que no tenemos ni poder ni control (sentimientos y pasiones). Por
tanto, la sabidura era entendida como libertad respecto a los afectos y ausencia de pasiones (apata).
Para los estoicos, las pasiones son perturbaciones del alma, contrarias a la razn, y el sabio debe negar
con su razn la aceptacin de stas. La esencia propia del alma se manifiesta en la capacidad racional
para sofocar los impulsos. Las exigencias de la naturaleza, idnticas a las de la razn, estn en conflicto
con los sentidos: lo bueno es estar en armona con la naturaleza. La naturaleza es la fuerza csmica
creadora, el logos y, segn esta acepcin de naturaleza, la moralidad humana radica en la sumisin a
la ley natural y, por ello, debemos sofocar los impulsos.
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TEMA V. La filosofa helenstica y romana
1.3 La prioridad de la filosofa prctica
La filosofa del periodo clsico (de Scrates a Aristteles) se centr en el concepto de sabidura
entendida como unidad de ciencia y virtud o de pensamiento y vida. Se centraban en lo terico. Lo que
caracteriza la filosofa postaristotlica es su tendencia a subordinar la investigacin especulativa a un
fin prctico y se busca una orientacin moral para la vida, y a ello han de servir el saber y la
investigacin terica. El pensamiento debe servir a la vida y no la vida al pensamiento. Se consider el
modo de vida ms elevado el ansia de felicidad.
As, puesto que la esencia de las cosas es inalcanzable al conocimiento humano, los escpticos aconsejan
abstenerse de juzgar, acto que nos llevara a afirmar lo que nos parece en un momento dado (opinin). De
hecho, la imposibilidad de conocimiento la trataron como una conviccin y no como un conocimiento en s.
2. El epicuresmo
2.1. Epicuro: Vida y obra.
EPICURO (341-271 a.C.) naci en la isla de Samos, y desde muy joven estudio filosofa. A los 18 aos
se traslada a Atenas, donde probablemente asistiera a clases de Aristteles. Se convierte en enseante
de filosofa, fundando en el 306 a.C. la escuela del Jardn, en Atenas. Nos ha llegado poco de su obra,
pero a travs del Libro X de Digenes Laercio, conocemos 3 de sus cartas como resumen de todo su
sistema: la fsica y la gnoseologa (1), la cosmologa, astronoma y meteorologa (2) y la tica (3).
Otros fragmentos nos han llegado con autores romanos como Cicern, Plutarco o Sneca. En
Herculano se encontraron fragmentos de su tratado Sobre la naturaleza.
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TEMA V. La filosofa helenstica y romana
Para Epicuro, la filosofa tiene un valor instrumental, ya que ha de servir para liberar al ser humano de
sus miedos e inquietudes, y permitirle alcanzar la felicidad. La bsqueda de la verdad debe de tener
como fin deshacer todos los prejuicios y creencias irracionales (como el miedo a los dioses y a la
muerte), ensea que el placer no es difcil de lograr y que es posible soportar el dolor.
Sirn y Filodemo de Gadara constituyeron en Npoles, hacia los primeros decenios del s. I a.C., un
centro de estudio y difusin del epicuresmo, donde se formaron Virgilio y Horacio. Filodemo de Gadara
es el epicreo ms conocido gracias a los papiros de Herculano, pero quien mejor transmiti las ideas
del epicuresmo fue Tito Lucrecio Caro (96-55 a.C.), quien con su obra De rerum natura ofrece una fiel
exposicin de las doctrinas fsicas, metafsicas y ticas de esta escuela. La edit con Cicern.
La PROLEPSIS es una especie de idea general que se ha formado en nosotros debido a las repetidas
percepciones de un mismo objeto. Con ella podemos reconocer a qu se refiere una sensacin. Todas las
PROLEPSIS estn ligadas a un nombre: con pronunciarlo pensamos tambin en aquello que designa.
Por tanto, la teora del lenguaje est estrechamente ligada a la doctrina de la PROLEPSIS. En este
sentido, Epicuro fue el primero en desarrollar una Teora del Lenguaje, desarrollada plenamente en el
s. XVIII por Rousseau, para quien el lenguaje es un producto natural porque es la expresin sonora de
las sensaciones que experimentan los hombres en determinadas condiciones.
Por tanto, la sensacin es el criterio de verdad, ya que, al provenir de otro objeto, resulta heterognea
y no puede oponrsele. Los conceptos o PROLEPSIS son verdaderos al provenir de sensaciones. Los
errores slo afectan a las opiniones, que slo son verdaderas cuando se pueden verificar con los sentidos.
Filodemo defendi la teora del razonamiento inductivo tal y como la haba planteado su maestro
Zenn: son vlidas todas las inducciones basadas en la analoga entre sensaciones repetidas, incluso
donde la experiencia directa no llega (el hombre es mortal, por lo que el hombre del pasado o del
futuro, a los que no ha conocido/conocer, muri/morir).
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2.4 La concepcin atomista de la naturaleza
EPICURO, en su comprensin de la naturaleza, parte del atomismo de Demcrito, y afirma que todo en
la naturaleza est compuesto de tomos indivisibles que se mueven en el vaco infinito, chocando y
combinndose entre s. De este choque nacen los mundos. La cantidad de estos tomos no es ni
enumerable ni infinita, y su movimiento se debe a las mismas leyes que regulan el movimiento en la
naturaleza.
La fsica de Epicuro se propone eliminar cualquier causa sobrenatural en la explicacin del mundo,
liberando de esta manera a los seres humanos del miedo a lo desconocido y del supuesto poder de
los dioses. Esto solo lo puede cumplir una fsica materialista (que excluya lo espiritual) y mecanicista
(para explicar el acontecer natural recurre slo al movimiento de los cuerpos). Por eso Epicuro
adopta la fsica atomista y reafirma que todo lo que existe es material, salvo el vaco. El nacimiento y la
muerte la explica por la agregacin o disgregacin de tomos.
Tambin el alma est compuesta de finos tomos que penetran en el cuerpo, de forma que cuando se
separan del alma y se disgregan, se produce la muerte. Las potencias del alma son
1. la sensacin
2. la imaginacin
3. la memoria
4. la razn (facultad de opinin y juicio)
5. el sentimiento de placer y dolor, el criterio de verdad para la conducta prctica.
Se plantea la bsqueda de la felicidad como el equilibrio corporal y ausencia de dolor y turbacin, por lo
que impone una moderacin en las satisfacciones. Slo los deseos y necesidades naturales deben
satisfacerse para la plenitud del ser. El hombre debe ser prudente y elegir el tipo de placeres a disfrutar
renunciado a aquellos que causan un dolor, salvo si a la larga llevan a un placer mejor. Para Epicuro
la prudencia es la madre de las dems virtudes, incluida la justicia.
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3. El escepticismo
3.1 Una actitud vital
El escepticismo como tesis filosfica afirma la imposibilidad de conocer la verdad cayendo en la
contradiccin de asegurar que esta afirmacin es verdadera.
Al igual que otras corrientes filosficas en poca helenstica y romana, el escepticismo tuvo como
objetivo encontrar la felicidad como ataraxia, como imperturbabilidad. Otras escuelas como el
epicuresmo o el estoicismo buscaban la imperturbabilidad o ataraxia a travs de una doctrina especfica,
pero los escpticos crean que la ataraxia, la condicin para alcanzar la felicidad, estaba en la crtica y
negacin de cualquier doctrina. Por lo tanto, propusieron como filosofa, un trabajo de anlisis e
investigacin crtica para poner de manifiesto la relatividad de cualquier posicin terica o prctica,
con el fin de invitar a abstenerse de aceptar ninguna y lograr la ataraxia.
La idea central de la que parte Pirrn es que todo lo que puede ser objeto de nuestro conocimiento se
nos muestra incierto e indiscernible, por lo que lo aconsejable es abstenerse de pronunciarse sobre
nada (afasia), suspender todo juicio (epoj), y mantenerse indiferente (ataraxia). Basndose en las
doctrinas de los antiguos sofistas afirma que no hay nada por naturaleza, blanco o negro, sino que todo
es una cosa u otra (bueno, malo, bello, feo, etc.) por convencin, prejuicio, hbito o costumbre. De ah
que la actitud ms acertada para ser humano sea la indiferencia.
El impulsor de esa reorientacin fue Arcesilao de Pitane, cuyas ideas conocemos a travs de Cicern y
Sexto Emprico. Negaba la teora del conocimiento de los estoicos y rechazaba que el hombre tuviese
representaciones adecuadas y verdaderas de las cosas. As, repite la misma conclusin a la que llegaba
Pirrn: el sabio debe abstenerse de pronunciarse y mantener la impasibilidad, base de la prudencia.
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3.5. Sexto Emprico y los ltimos escpticos
Entre el s. I a.C. y el s. II d.C. el escepticismo se disemin con autores que ya no formaban una escuela,
pero mantenan la orientacin iniciada por Pirrn y continuada por la Academia. Los ms conocidos:
ENESIDEMO ense en Alejandra, escribi Discursos pirronianos, donde intent una reformulacin
del escepticismo a partir de la filosofa de Herclito. Al identificar el devenir como dinamismo de los
contrarios, se advierte el principio ltimo de una concepcin relativista y escptica del mundo.
AGRIPA, al igual que ENESIDEMO, justific la indiferencia y la suspensin del juicio, base de la
ataraxia. Nada es demostrable de forma segura ni por s mismo ni por recurso a otra cosa.
SEXTO EMPRICO escribi Elementos pirronianos y Contra los matemticos. En los filsofos
dogmticos rechaza los argumentos silogsticos, acusndolos de caer en crculos viciosos, y somete a
crtica axiomas como el de la relacin causa-efecto. Contra los estoicos critica su idea de la
providencia y su concepcin de la divinidad, sealando multitud de contradicciones. Defenda un
concepto de filosofa como pura bsqueda y nunca como posesin de la verdad. En la vida prctica,
aconsejaba guiarse por cuatro principios de orientacin para la accin:
1. lo que percibimos por los sentidos
2. las necesidades del cuerpo
3. las costumbres y las leyes
4. las reglas de las artes
4. El estoicismo
4.1 La escuela estoica y su evolucin
Los estoicos son los que mejor han ejemplificado la subordinacin de la filosofa a la felicidad por
medio de la virtud. Distinguen 3 mbitos de la virtud: el natural, el moral y el racional. Por ello, deba
dividirse la filosofa en lgica, fsica y tica, pero no queda claro, el orden en que deban ensearse y
vara segn los autores. Entre el 300 a.C. y el s. II d.C. se distinguen 3 pocas de desarrollo de la
escuela estoica:
1. ESTOICISMO ANTIGUO. Zenn de Citium fue el fundador de la escuela estoica, establecindola
en el llamado Prtico de las pinturas de Atenas. Se entusiasm cuando descubri a Scrates y
sigui al cnico Crates, en el que crey ver un segundo Scrates. Slo perduran algunos
fragmentos.
2. ESTOICISMO MEDIO. Crisipo de Soli o de Tarsos, le dio el gran impulso doctrinal al escepticismo.
Fue muy prolfico escribiendo y un gran dialctico, aunque de sus escritos slo quedan
fragmentos.
3. ESTOICISMO NUEVO. En la ltima poca, casi exclusivamente romana, Sneca fue la figura capital
del estoicismo, y despus de l, destacan Epicteto, y el emperador Marco Aurelio.
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4.2 La teora estoica del conocimiento
4.2.1 El conocimiento como combinacin de signos
Los escpticos aseguran que el hombre est expuesto a todo tipo de engaos y que no hay un criterio
de verdad seguro. Los estoicos, por el contrario, defienden la realidad del conocimiento, pues para
ellos la virtud es imposible sin el saber. Por ello, buscaron ese criterio de verdad (imposible para los
escpticos).
A partir de esta concepcin, explican el origen de los conceptos y las representaciones por la
permanencia y duracin de las impresiones sensibles. Con ello, rechazan la Teora de las Ideas de
Platn y la Teora del Entendimiento Agente de Aristteles. Los estoicos reducen los conceptos
generales y abstractos a un mero mecanismo de los elementos de la percepcin.
Entre los autores eclcticos del ltimo estoicismo vemos un cambio. Para CICERN, las nociones
comunes son representaciones innatas, son representaciones comunes a todos que la naturaleza o
la divinidad pone dentro del ser humano desde su nacimiento. Respecto a Dios, para l su
conocimiento es la conciencia que tiene el hombre su verdadero origen.
Explican los estoicos que cuando, en nuestra experiencia, nos encontramos ante diferentes
percepciones contradictorias acerca de los mismos objetos, el error reside en la opinin que nos
formamos de ellas, no en las percepciones. Es decir, en contra de lo que defendan los escpticos,
la relatividad no representa ninguna razn contra la exactitud de las representaciones. Las opiniones
(doxai) se distancian de la instancia inmediata de las impresiones sensoriales, porque el
conocimiento que se requiere como gua de nuestras acciones ha de estar referido a hechos que
transcienden lo perceptible.
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TEMA V. La filosofa helenstica y romana
4.3 El desarrollo de la lgica aristotlica
4.3.1 Juicios y categoras
EUDEMO o TEOFRASTO, en el esfuerzo de la escuela peripattica en completar la lgica aristotlica,
llevan a cabo importantes investigaciones acerca del juicio hipottico y del disyuntivo y amplan el
campo de la silogstica al cambiar las premisas por juicios hipotticos y disyuntivos. Los estoicos
revisten a los cnones lgicos de un seco esquematismo y de un formalismo tan escolstico que se
van alejando del contenido fundamental de los Analticos de Aristteles, hasta hacer de la lgica un
conjunto de frmulas huecas.
En relacin a las categoras, los estoicos consideran que la categora suprema, de la que todas las
dems son determinaciones particulares, la constituye la categora de ALGO en general, cuyas
determinaciones inmediatas son lo real (lo corporal), y lo pensado, donde ambas se oponen entre s,
y dan lugar a interesantes problemas. Reemplazan la mera enumeracin aristotlica de las categoras
por una rigurosa coordinacin de ellas, haciendo que cada categora se determine ms
minuciosamente al encuadrarse con las dems en una jerarqua. El ser es la sustancia, portadora de
todas las propiedades permanentes.
La Teora de las Categoras se convierte en una ontologa (estudio del ser y de sus propiedades), que
adquiere un carcter plenamente materialista. La sustancia es el ser de la materia y las propiedades
y fuerzas que residen en ella son tambin materias adheridas a ella. Con este planteamiento, los
estoicos establecen una conexin entre las categoras del ser y las normas conceptuales que expresan
la relacin del pensar con el ser. En estas normas se subraya la separacin de lo subjetivo y lo objetivo.
Puesto que todos los objetos sobre los que versa el pensamiento son seres materiales, no hay ms
remedio que reconocer que el contenido de la representacin (lo pensado) no puede ser material,
con lo que se plantea el problema de cmo explicar la relacin entre sujeto y objeto en el
conocimiento.
Los estoicos entendan el juicio como el hecho de juzgar, del carcter esencial del acto de
asentimiento, de la aceptacin y de la conviccin, en virtud de las cuales el sujeto hace suyo el
contenido de la representacin, lo capta y se aduea de l. Esta captacin es una funcin autnoma
de la conciencia. El asentamiento con el que hacemos juicios (de las representaciones), y pasiones (de
los enlaces entre pasiones) es una decisin de la conciencia, que obra con autonoma frente al
mundo externo. Esto permite establecer un criterio de verdad, a causa de la identidad del lgos
individual con el lgos general el asentimiento slo aparece en el sabio en aquellas representaciones
verdaderas. Cuando el alma capta este contenido de las representaciones, capta al mismo tiempo la
VERDADERA REALIDAD y se produce su asentimiento con evidencia inmediata. Se concibe este
asentimiento como una actividad del alma pensante cuyos objetos son tanto las percepciones
particulares como la conceptualizacin, el juicio y la deduccin.
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TEMA V. La filosofa helenstica y romana
Los estoicos definen la VERDADERA REALIDAD como la representacin en virtud de la cual el
espritu capta la realidad, una representacin tan evidente al sujeto que ste, asintiendo, capta lo
real. Pronto surgieron las objeciones y crticas, pues poda aducirse el carcter subjetivo del
asentimiento o de falsas representaciones. Los estoicos seguan identificando en su metafsica el
orden normativo y el orden real de las cosas. La razn era, para ellos, tanto lo que debe ser como lo
que es: era al mismo tiempo nmos (ley) y physis (naturaleza).
Para los estoicos el universo es un organismo vital, unitario y singular, creado como las dems cosas
singulares, por una fuerza divina originaria en permanente actividad. Con esta doctrina, pretendan
superar el dualismo platnico-aristotlico entre lo sensible y lo suprasensible y neutralizar la oposicin
entre necesidad y finalidad, entre materia y forma. El cosmos, como divinidad, es la causa originaria,
la razn y el sentido del universo, la materia y la forma, la energa ltima que incluye la necesidad y
la finalidad de todas las cosas. Como fuerza creadora y formativa, esta divinidad es el lgos
spermatiks, el principio de la vida que se desarrolla en multitud de manifestaciones a modo de
particulares, fuerzas productoras (as, dios se convierte tambin en la razn creadora). La
subordinacin de lo particular a la ley csmica (la conviccin ms profunda de los estoicos) adquiere
as el carcter de una ley racional que constituye la ms alta norma (nmos) con arreglo a la cual
tienen que orientar su conducta todos los seres. sta es la ley que todo lo determina y tambin fuerza
omnipotente que produce cada fenmeno en una sucesin de causas y efectos. Nada en el mundo
sucede sin una causa y por ello el universo discurre con su interna finalidad.
El acontecer del mundo se produce siguiendo un ciclo que retorna eternamente, su dinmica es la
de un continuo y eterno formarse y destruirse en la reinstauracin repetida del mismo orden. A este
orden csmico es a lo que los estoicos denominan DESTINO, la ley que rige todas las cosas y entrelaza
lo pasado y lo futuro. Desde la perspectiva humana, este destino se vive como fatalidad, desde la
perspectiva de lo divino, que lo ha instaurado, es la providencia de que todo lo gobierna. Por tanto,
lo divino rene en s mismo la condicin de destino, providencia y razn.
En esta concepcin, el mundo es perfecto, y los males son condiciones necesarias para el triunfo final
del bien. Se ve la influencia de Herclito y su Dinmica de los Contrarios.
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4.4.3 El alma y la libertad
Para los estoicos, el alma humana es parte del alma del mundo y, como tal, es parte de lo divino,
antecediendo al nacimiento y sobreviviendo a la muerte, momento en el que retorna a lo divino. Se distingue
en ella:
1. la razn dirige las dems partes del alma para garantizar la armona
2. los sentidos hace que se cumplan todas las funciones de supervivencia
3. el principio espermtico
4. el lenguaje acta sobre el alma
Para los estoicos, existe la libertad? cmo es compatible con su concepcin fatalista del mundo? Identifican
la libertad con la decisin de conformarse y plegarse al orden del mundo, al destino. CRISIPO introdujo un
argumento que atena tan perfecto fatalismo y distingue entre causas fundamentales, que son las que
actan con necesidad absoluta, y causas concomiantes, que son susceptibles de verse influidas por nuestras
decisiones. Aplica esta dualidad a nuestro actuar entre representacin y eleccin, concluyendo que las
representaciones, que se producen en nuestra alma, no determinan nuestra decisin, que es susceptible de
variaciones. De este modo, la condicin personal de los individuos puede cooperar o no con el orden del
mundo y sus leyes.
La virtud es el conocimiento del orden del mundo con el que el sabio se identifica y rige. Es el medio para
lograr el bien supremo, estado de paz y serenidad alcanzable mediante el hbito de elegir lo que manda el
deber. La virtud es la sabidura, que se despliega en versiones y acciones como la prudencia, justicia, fortaleza
y templanza. Bienes son, pues, estas virtudes que representan los medios para la realizacin del orden
racional del mundo, y males son las actitudes opuestas a ellas. Junto a ellos, hay cosas como la vida, el placer,
la belleza, la riqueza o el poder, y sus contrarios, que no son ni bienes, ni males, sino cosas indiferentes.
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4.6 El estoicismo del periodo romano
4.6.1 Sneca (4 a.C. 65 d.C.)
Fue maestro y consejero de Nern, el cual, se suicidar al perder el favor de ste, y entre su obra destaca
Cuestiones naturales, numerosos tratados de contenido moral (Dilogos, Sobre la providencia, Sobre la ira,
etc.), y Cartas a Lucilio. Se puede definir su filosofa como un estoicismo eclctico, puesto que su pensamiento
manifiesta la nueva tendencia de la filosofa con su acercamiento a lo religioso. Tiene una concepcin de Dios
que se diferencia de los estoicos precedentes por sus claras connotaciones religiosas: la razn del mundo es
Dios que se encuentra dentro de cada hombre.
A esta idea va unida la de fraternidad y amor entre los hombres y la de la inmortalidad que lo acercan a las
doctrinas cristianas. En cuanto a su orientacin tica, Sneca comparte el ideal estoico del sabio que vive
segn la razn frente al necio que se deja contagiar por las emociones y pasiones, y le aade una cierta
insistencia en el parentesco universal entre los hombres.
Segn Marco Aurelio, la vida del sabio debe nutrirse de la meditacin y del coloquio del alma consigo misma.
All se relaciona con lo divino del mundo y con lo providencial que lo gobierna, y encuentra el fundamento
de su ser que lo iguala al de los dems seres humanos, con los que forma una unidad universal.
5. El Neoplatonismo
5.1 Contexto histrico-temtico
La situacin de decadencia del mundo grecorromano en sus ltimas etapas produjo un clima de
desorientacin y de pesar. Las enormes diferencias consecuencia del estado social del Imperio
hicieron que la mirada de millones de seres, excluidos de los bienes terrestres, se volcara hacia un
mundo mejor. De esta manera, se despierta por todas partes un apasionado afn de felicidad, una
apetencia hacia lo supraterreno y un impulso religioso sin igual. Este estado espiritual hace que se
acojan al mundo grecorromano cultos exticos, nos encontramos una mezcla de religiones y doctrinas
orientales y occidentales.
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En esta contienda entre las distintas religiones, se recogen y reelaboran elementos de toda la filosofa
anterior. La investigacin filosfica se pone al servicio del impulso religioso e intenta su fundamentacin
y formulacin racional. Se reconocen en el neoplatonismo la coexistencia de 2 rdenes de problemas:
I. El problema religioso que se pregunta por el destino del alma, y los medios de restaurarla a
su estado primitivo.
II. El problema filosfico que se pregunta por la estructura y explicacin racional de la realidad.
La filosofa del neoplatonismo tiene un fundamento antropolgico, toda ella ser una hipstasis
(verdadera realidad) a nivel metafsico y cosmolgico de la experiencia espiritual y religiosa del alma.
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5.3.2 Plutarco (45-120)
Su importancia se debe a la originalidad de su pensamiento y, sobre todo, a sus obras: con ellas hemos
podido conocer mejor los movimientos filosficos de la Antigedad. Destaca Vidas paralelas, biografas
de ilustres hombres. Sigue la tradicin de la separacin entre Dios y el mundo y el establecimiento de
divinidades intermedias, pero rechaza la idea de la materia como causa del mal y la atribuye a un
principio intermedio dominado por Dios.
Filn es el primero en desarrollar la idea de mediacin, donde estos poderes de mediacin son las
ideas como pensamientos de origen divino. Este concepto de espritu como principio creador y autnomo
se va a convertir en el pensamiento fundamental de la metafsica neoplatnica, dada la posibilidad
de superar el dualismo y concebir el mundo como un producto del espritu.
Semejantes paradigmas a las ideas son las energas activas que modelan la materia, son fuerzas
independientes encargadas de construir y mantener el mundo, tratando de evitar el contacto directo
entre Dios y l. Entre este mundo y la unitaria divinidad deba existir, para Filn, otro ser intermediario
superior, la idea de las ideas, el LGOS, que es la razn que proviene de la divinidad y la fuerza
creadora de las ideas, es un segundo Dios. Por mediacin de l, ha creado Dios el mundo, y por sus
intercesiones se establecen los vnculos entre el hombre y la divinidad, siendo posible conocerle.
El fundador de la escuela neoplatnica fue Amonio Sacas (175-245). No dej escrito alguno, y enseaba en
Alejandra la filosofa platnica. Entre sus discpulos destaca Casio Longino (213-273), aunque el
verdadero fundador del neoplatonismo fue PLOTINO (205-270), funda su escuela en Roma alcanzando
un gran xito entre los aristcratas y senadores. Entre sus discpulos destaca PORFIRIO, que continu
difundiendo el neoplatonismo en Roma, y de sus obras destaca Introduccin a las Categoras. Jmblico,
fue fundador de la escuela neoplatnica en Siria, y Procio intenta dar una estructura metdico-
sistemtica al sistema de Plotino. Destacaron otros autores como Simplicio o Boecio.
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TEMA V. La filosofa helenstica y romana
El neoplatonismo, y sobre todo Plotino, van a intentar resolver el conflicto entre la representacin
religiosa, en la que nuestro destino tiene sentido en el universo, y una representacin racionalista, que
parece quitar toda significacin al destino individual del alma.
Cmo tiene sentido el destino del hombre en un universo donde las formas de la realidad se
escalonan segn una ley necesaria de la razn? Para dar respuesta, Plotino construye un esquema
que elabora y transforma las concepciones religiosa y racionalista en una solucin de enorme
trascendencia para el pensamiento medieval y moderno. Plotino acenta la idea reinante en la
poca de que Dios era algo ultracsmico y ultraespiritual, pero con ello recalca la dificultad metafsica
que apareca en Platn para poner en relacin las ideas con lo sensible, adems de quedar fuera toda
posibilidad de comunicacin con tal divinidad.
Tambin debe afirmarse LO UNO absoluto sin distincin y sin variedad, puesto que la unidad de un orden
es una realidad anterior a ese mismo orden que de ella procede. Lo Uno superior al mundo inteligible
es el principio, lo anterior al NOUS/espritu (razn). Plotino deja as planteado el problema de explicar
el mundo como procedimiento de Dios, lo mltiple como procediendo de lo Uno.
5.5.3 Lo Uno
Plotino considera la esencia de Dios como lo unitario e invariable de modo absoluto, adscribiendo
pluralidad y variabilidad slo a sus manifestaciones. En su relacin con el mundo puede ser designado
como la unidad infinita, lo bueno, la fuerza ms elevada. Las manifestaciones de esta fuerza son efectos
secundarios que se derivan de su sustancia pero que no pueden alterarla. Estos influjos de lo Uno son
ms imperfectos a medida que se alejan de l, a travs de las esferas particulares, y acaban por tocar lo
malo, la materia (smil con la luz que ilumina las tinieblas).
5.5.5 El alma
El NOUS es la creacin por medio de la cual la divinidad produce de l toda la realidad emprica, y para
crear de s el mundo, necesita otro mediador: el Alma, que convierte la materia en corporeidad. El
Alma capta, contemplativamente, el contenido del Nous, el mundo de las ideas y modela lo sensible
segn este arquetipo. El Alma es receptiva con respecto al Nous y activa con respecto a la materia, y esta
dualidad de relaciones establece una divisin del alma:
I. Psich, propia y superior alma, sumergida en la feliz contemplacin de las ideas.
II. Pysis, alma inferior, energa creadora.
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5.5.6 La materia: el no-ser, lo malo
En su metafsica Plotino trata la concepcin de la materia, que describe como algo incorpreo e
inmaterial. Los cuerpos se forman de ella, pero ella misma no es cuerpo alguno y, como no es ni corporal
ni espiritual, no puede ser determinada por propiedad alguna. Por ello, para Plotino, es la negatividad
absoluta. La materia puede determinarse como lo malo, como negacin del ser, de lo bueno. Esta
conceptualizacin da a Plotino un argumento para la Teodicea: si lo malo no existe, no es preciso
justificarlo, as que todo lo que existe es bueno. Por tanto, el mundo sensible no es ni bueno ni malo,
pero es bueno en tanto que participa de la divinidad, y es malo en cuanto participa de la materia.
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