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Couverture : Stphanie Roujol.

Librairie Arthme Fayard, 2015.


ISBN : 978-2-21368-786-5
DU MME AUTEUR
La Technique et le Temps, 1. La faute dpimthe, Galile, 1994.
La Technique et le Temps, 2. La dsorientation, Galile, 1996.
chographies De la tlvision, avec Jacques Derrida, Galile, 1996.
La Technique et le Temps, 3. Le temps du cinma et la question du mal-tre, Galile, 2001.
Passer lacte, Galile, 2003.
Aimer, saimer, nous aimer. Du 11 Septembre au 21 Avril, Galile, 2003.
De la misre symbolique, 1. Lpoque hyperindustrielle, Galile, 2004.
Mcrance et discrdit, 1. La dcadence des dmocraties industrielles, Galile, 2004.
Philosopher par accident, entretien avec lie During, Galile, 2004.
De la misre symbolique, 2. La catastroph du sensible, Galile, 2005.
Constituer lEurope, 1. Dans un monde sans vergogne, Galile, 2005.
Constituer lEurope, 2. Le motif europen, Galile, 2005.
LAttente de linattendu, Genve, cole suprieure des beaux-arts, 2005.
Mcrance et discrdit, 2. Les socits incontrlables dindividus dsaffects, Galile, 2006.
Mcrance et discrdit, 3. Lesprit perdu du capitalisme, Galile, 2006.
Des pieds et des mains, Bayard, 2006.
Renchanter le monde La valeur esprit contre le populisme industriel (avec Ars Industrialis),
Flammarion, 2006.
La Tlcratie contre la dmocratie Lettre ouverte aux reprsentants politiques , Flammarion,
2006.
De la dmocratie participative (avec Marc Crpon), Mille et une nuits, 2007.
Prendre soin, 1. De la jeunesse et des gnrations, Flammarion, 2008.
conomie de lhypermatriel et psychopouvoir, entretiens avec Philippe Petit et Vincent Bontems,
Mille et une nuits, 2008.
Pour en finir avec la mcroissance (avec Christian Faure et Alain Giffard), Flammarion, 2009.
Pour une nouvelle critique de lconomie politique, Galile, 2009.
Ce qui fait que la vie vaut la peine dtre vcue. De la pharmacologie, Flammarion, 2010.
tats de choc. Btise et savoir au XXIe sicle, Mille et une nuits, 2012.
Pharmacologie du Front national, suivi de Vocabulaire dArs Industrialis par Victor Petit,
Flammarion, 2013.
Lemploi est mort, vive le travail. Entretien avec Ariel Kyrou, Mille et une nuits, Les Petits
Libres, 2015.
Objectivit rationnelle, objectivit technique, objectivit sociale sont dsormais trois caractres
fortement lis. Si lon oublie un seul de ces caractres de la culture scientifique moderne, on entre
dans le domaine de lutopie.
GASTON BACHELARD

Inlassablement, nous difions le monde, afin que la secrte dissolution, luniverselle corruption qui
rgit ce qui est, soit oublie au profit de cette cohrence de notions et dobjets, de rapports et de
formes, claire, dfinie, ouvrage de lhomme tranquille, o le nant ne saurait sinfiltrer et o de beaux
noms tous les noms sont beaux suffisent nous rendre heureux.
M AURICE BLANCHOT

Ces moteurs doivent tre trs diffrents des autres. Il semble logique de supposer que Morel les a
dessins de manire que leur fonctionnement ne puisse tre compris du premier venu qui dbarque
dans lle. Sans doute, la difficult de leur maniement doit-elle rsider dans des diffrences avec les
autres moteurs. Comme je nentends rien aucun, cette difficult majeure disparat pour moi Et si
Morel avait eu lide denregistrer les moteurs aussi ?
ADOLFO BIOY CASARES
Table des matires
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Du mme auteur

Introduction. Entropie et nguentropie dans lAnthropocne

1. Ce qui sest pass entre les 23 juin et 23 octobre 2008

2. Mettre Paris en bouteille

3. Ce que nous cache Quelle France dans dix ans ?

4. Entropie et nguentropie dans lAnthropocne

5. Laccomplissement du nihilisme et lentre


dans le Nguanthropocne

6. La question du feu et lavnement de la thermodynamique

7. LAnthropocne comme succession de chocs technologiques


et le rle nguanthropique du savoir

8. La smartification

9. Le but du prsent ouvrage

Premier chapitre. Industrie des traces et foules conventionnelles


automatises

10. Lautomatisation des existences

11. La proltarisation de la sensibilit

12. Lartificialit originelle des traces dans la vie notique

13. Lindustrie des traces

14. Dcision automatique, stupeur, sidration le blues du Net

15. Le mal-tre et la desse de lintermittence

16. Des socits de contrle lautomatisation intgrale


(dAngela Merkel au clodo du coin )

17. Crise, mtamorphose et stupfaction

18. Pharmacologie des big data

19. Lultralibralisme comme dsintgration des individus devenant dividuels

20. Ce par quoi le monde tient

21. La capture automatique des expressions comportementales


comme formation automatique de nouvelles sortes de foules
conventionnelles

22. Pharmacologie des milieux associs

Chapitre deux. tats de choc, tats de fait, tats de droit

23. De lorigine commune du droit et de la science la ruine


de la thorie

24. Phnomnotechnique, automatisme et catastroph

25. Le devoir de tout tre non inhumain

26. Lobsolescence commune du scientifique et du soldat


lpoque de lautomatisation intgrale

27. Inutilit des savoirs et obsolescence de la taxinomie,


des hypothses et des expriences : la force de Google selon Chris Anderson

28. Le devenir computationnel de la langue comme standardisation


de lnormit

29. Fin de la thorie ou nouvel ge des thories ?

30. Technologie, science, politique et dsautomatisation

31. The Robot Apocalypse et le vritable sens des rvlations


dEdward Snowden

32. Que faire ?

33. Linvention supplmentaire

Chapitre trois. La destruction de la facult de rver


34. La synchronisation intgrale par les corrlats en ligne

35. Les transformations acclres de la calendarit par linnovation


au service du capitalisme 24/7 et la liquidation des intermittences

36. Les intermittences de limprobable

37. Le rve, le fait et le droit

38. Face au pouvoir de totalisation le droit et le devoir


de dsautomatiser en rvant

39. Les bases organologiques du sommeil, du rve


et de lintermittence

40. Interprtation des rves et organologie

41. Contre la naturalisation idologique de la technique


et de la nose

42. Pharmacologie de lintgration fonctionnelle

43. Transitions et dphasages

44. Transition, dreaming et transindividuation


vers le Nguanthropocne

45. Expression de tendances et folie numrique

46. Faits techniques et fin de lemploi

47. La quasi-causalit du capital lui-mme

Chapitre quatre. Pris de vitesse : la gnration automatique


des protentions

48. Surproduction, anomie et nguanthropie

49. Limprobable, la technique et le temps

50. La vrit du numrique et son dni

51. Rtentions, promesses, protentions

52. La performativit en temps-lumire comme aplatissement


du monde
53. Gouvernance algorithmique et territoires numriques

54. La gouvernementalit algorithmique comme transindividuation


automatique anormative

55. Immanence automatique et obsolescence des catgories

56. Le gouvernement automatique

57. La puissance imperturbable de la gouvernementalit


algorithmique et limprobabilit du dfaut quil faut
dans lincessant

58. Immanence et perturbation liminer les rats

59. Lpoque de labsence dpoque et les malappris


que nous sommes

60. Lincapacitation (dys)fonctionnelle et le vide juridique

Chapitre cinq. Dans le Lviathan lectronique en fait et en droit

61. Disparition et signification

62. Ordres et dsordres de grandeur

63. Information et savoir

64. Tous sappellent Personne. Platitude et verticalit


dans le Lviathan lectronique

65. Macro-politique des reliefs

66. La dproltarisation comme dsautomatisation

67. Hermneutique du Lviathan

68. Organologie de la jurisprudence

69. Individuations collectives, systmes sociaux et jurisprudence


hermneutique

70. Du Web smantique au Web hermneutique

71. La pense de Simondon dralise par sa concrtisation


algorithmique o le temps est pris de vitesse
72. Les disparitions de limprobable et leur dissolution
rhizomatique

73. Le droit commun, le travail, le savoir

Chapitre six. propos du temps disponible pour la gnration


qui vient

74. Droit, travail, salaire

75. Organologie de la proltarisation

76. La rinvention du travail

77. Mains, uvres, cerveaux

78. La contradiction fondamentale de la gauche quant


aux questions du travail, de son statut, de son partage
et de son temps

79. Travail alin et travail libr

80. Temps disponible et travail libre

81. Temps libre, tiers-secteur et conomie sociale et solidaire

Chapitre sept. nergies et puissances au XXIE SICLE

82. nergie et puissance aprs la mort de Dieu

83. Contre lomerta

84. Emploi, savoir, richesse

85. Otium, valeur et nguentropie

86. Le temps de la richesse

87. Le dclin de la division du travail

88. Ergologie et energeia : le travail comme activit notique


et la double conomie dnergie

89. La nouvelle valeur du travail comme science ouverte

90. Le travail de nose et la philosophie populaire


91. La puissance du calcul

92. Deux formes dnergie

93. Travail et physique

94. nergie libidinale et soin

Chapitre huit. Par-dessus le march

95. Organologie dun droit positif linterprtation

96. Par-dessus le march le miel et les revenus de la pollinisation


notique

97. Subsister pour exister par ce qui consiste

98. Organologie de lAnthropocne et opium du peuple

99. Le revenu contributif de lintermittence

100. Organologie de la spculation

101. La thrapeutique comme nguanthropologie

Conclusion. La pollinisation notique et le Nguanthropocne

102. Tracologie sommaire de larchitecte

103. Tracologie sommaire de labeille, de la fourmi et de Yann Moulier-Boutang

104. La ruche notique

105. Devant limmense. La res publica numrique


et la question ditoriale

106. Le nouveau systme des objets

107. Ce en quoi le travail consiste dans le Nguanthropocne

108. Intermittence notique et potlach cosmique


Introduction

ENTROPIE ET NGUENTROPIE DANS LANTHROPOCNE


Le plus trange dans ce retour en fanfare de lespce humaine dans lhistoire est que
lAnthropocne fournit la dmonstration la plus clatante que, dun point de vue environnemental,
lhumanit prise comme un tout nexiste pas.
CHRISTOPHE BONNEUIL et JEAN-BAPTISTE FRESSOZ

1. Ce qui sest pass entre les 23 juin et 23 octobre 2008

Le 23 juin 2008, en analysant dans Wired le modle daffaires de Google, Chris Anderson montra
que tous les services offerts par cette entreprise qui sont bass sur ce que Frdric Kaplan a appel
depuis le capitalisme linguistique1 sont raliss sans aucune rfrence une thorie du langage,
quelle quelle soit2.
Partant de l, et tenant un raisonnement similaire en matire dpidmiologie googlienne, il en vint
poser en principe que, avec ce quon appelle aujourdhui les big data3, constitus par les milliards
de donnes analysables en temps rel par le calcul intensif, il ny a plus besoin ni de thorie, ni de
thoriciens comme si les data scientists , spcialistes des mathmatiques appliques de trs
grandes bases de donnes par lintermdiaire dalgorithmes, pouvaient se substituer aux thoriciens
que sont toujours, en principe, les scientifiques, quels que soient les champs et les disciplines
scientifiques concerns.
Quatre mois plus tard, le 23 octobre 2008, Alan Greenspan, prsident de la Rserve fdrale
jusquen 2000, fut auditionn Washington par la Chambre des reprsentants : il sagissait pour lui
dexpliquer les raisons pour lesquelles tant de catastrophes financires staient enclenches partir
de la crise des subprimes en aot 2007. Mis en cause pour navoir pas su anticiper ni prvenir la
crise systmique, il se dfendit en affirmant que la cause en tait le msusage des mathmatiques
financires et les systmes de calcul automatis supportant lvaluation des risques, et instaurs par
le digital trading sous ses diverses formes (des subprimes au high frenquency trading) :
Cest lchec valuer correctement les actifs risqus qui a prcipit la crise. Au cours des
dernires dcennies, un vaste systme de gestion et dapprciation des risques sest dvelopp,
combinant les meilleures ides de mathmaticiens et dexperts financiers soutenus par des
avances majeures dans les technologies informatiques et les tlcommunications4.
Greenspan souligna en outre que le prix Nobel dconomie avait lgitim ces approches5 ce
qui signifiait que, sil devait y avoir une mise en cause, elle ne pouvait se limiter au seul prsident de
la Rserve fdrale des tats-Unis dAmrique : elle concernait tout lappareil de formalisation
computationnelle et de dcisions automatiques affrentes prises par les robots financiers, ainsi que la
thorie conomique occulte qui en avait soutenu la lgitimit.
Si, jusquen aot 2007, cela avait march ( ce paradigme a rgn pendant des dcennies ), si
lappareil de formalisation computationnelle et de dcisions automatiques stait impos de fait,
tout cet difice intellectuel sest cependant effondr lt de lanne dernire [2007] parce que
les donnes entres dans les modles de gestion des risques ne provenaient gnralement que des
deux dernires dcennies, qui furent une priode deuphorie.
Sans doute les idologues de cette gestion rationnelle des risques nignoraient-ils pas que leurs
jeux de donnes taient limits, ajouterais-je au propos de Greenspan. Mais ils faisaient
lhypothse que les priodes historiques de stress avaient eu lieu parce que ces instruments
financiers nexistaient pas durant ces priodes, et que la concurrence ntait pas encore parfaite
et non fausse . Telle tait la thorie cache derrire ces robots supposs objectiver le rel, qui
accompliraient donc la rationalit des marchs .
Peu de temps aprs larticle de Chris Anderson, Kevin Kelly lui objecta que, derrire toute
apprhension automatise des faits, il y a une thorie cache, connue ou inconnue et, dans ce dernier
cas, en attente de formulation6. Pour nous, sinon pour Kelly lui-mme, cela veut dire que derrire et
au-del de tout fait, il y a un droit.
La science, cest ce qui va au-del des faits en excipant de ce droit : cest ce qui pose quil y a
toujours une exception (et cest ce que signifie exciper en droit : affirmer un droit de
lexception) la majorit des faits, voire limmense majorit des faits, cest--dire leur quasi-
totalit, et qui les invalide en droit (qui invalide leur cohrence apparente). Cest ce que, dans les
chapitres qui suivent, nous appellerons avec Yves Bonnefoy et Maurice Blanchot l improbable et
telle est aussi la question du cygne noir pose par Nassim Nicholas Taleb en un sens plus proche de
lpistmologie des statistiques, des probabilits et de la catgorisation7.

2. Mettre Paris en bouteille

Lidologie de la concurrence parfaite et non fausse tait et reste aujourdhui encore le discours
du nolibralisme, y compris pour Greenspan, qui concluait en ce sens, le 23 octobre 2008, en posant
que
si les modles avaient t labors en fonction de priodes historiques de stress, les exigences
de fonds propres [dtenus par les tablissements financiers] auraient t beaucoup plus leves,
et le monde financier serait, mon avis, en bien meilleure forme aujourdhui.
Mais ce quil occulte par cette remarque, cest qu avec des si, on mettrait Paris en bouteille .
Car si ces exigences de fonds propres avaient t beaucoup plus leves , le modle ne se serait
tout simplement pas dvelopp : il avait prcisment pour fonction essentielle de dissimuler
linsolvabilit systmique du consumer capitalism (cest--dire de la croissance ), frapp depuis
plus de trente ans par une rduction drastique du pouvoir dachat des salaris, rduction impose par
la rvolution conservatrice et par la financiarisation, en quoi celle-ci consista fondamentalement,
ce qui permit aussi dorganiser lendettement structurel des tats et leur soumission un chantage
sans prcdent, quil faut apparenter au racket (cest pourquoi on peut parler de capitalisme
mafieux8).
Lapplication de ce modle fond sur l industrie financire et ses technologies
computationnelles automatises avait pour but la fois de capter sans redistribution les plus-values
dgages par les gains de productivit et de dissimuler par une cavalerie financire, assiste par
ordinateur, lchelle plantaire que la rvolution conservatrice avait cass le cercle vertueux du
compromis fordo-keynsien9.
Cest ainsi que, avec la rvolution conservatrice, le capitalisme devint purement computationnel
(sinon purement mafieux ). En 1905, Max Weber avait montr, dune part, que le capitalisme se
rapportait originellement un incalculable dont le symbole tait le Christ comme cl de vote de
lthique protestante, elle-mme constituant lesprit du capitalisme10, et dautre part, que la
dynamique transformatrice de la socit que cet esprit avait installe consistait en une
scularisation et une rationalisation qui le contrariaient irrpressiblement ce que lon pourrait
appeler laporie du capitalisme11.
Nous verrons que le devenir purement computationnel du capitalisme contemporain, concrtis
par lconomie dite des data, qui exacerbe cette aporie, ralise cette contradiction, et, ce faisant,
accomplit ce devenir sans avenir que Nietzsche avait nomm le nihilisme ce dont les affirmations
tapageuses dAnderson et les explications embrouilles de Greenspan sont des symptmes (au sens
que Paolo Vignola donne ce mot12).

3. Ce que nous cache Quelle France dans dix ans ?

Le storytelling pratiqu par Anderson relve dune nouvelle idologie qui a pour but de (se)
masquer que, avec lautomatisation totale, une nouvelle explosion dinsolvabilit gnralise se
prpare, bien pire que celle de 2008 lautomatisation devant caractriser les dix prochaines annes
selon de nombreuses tudes, conjectures et notes de conjoncture .
Le 13 mars 2014, Bill Gates dclarait Washington quavec la software substitution, cest--dire
avec la gnralisation des robots logiques et algorithmiques pilotant des robots physiques des
smart cities Amazon en passant par les usines Mercedes, le mtro et les camions livrant des
supermarchs do les caissires auront disparu tout comme les manutentionnaires, sinon les
clients , lemploi allait drastiquement diminuer au cours des vingt prochaines annes, au point de
devenir une situation exceptionnelle.
Cette thse, qui est explore depuis quelques annes en profondeur13, a t rcemment rpercute
dans la presse europenne, dabord en Belgique par le quotidien Le Soir, qui annonait en
juillet 2014 le risque dune destruction de 50 % des emplois dans ce pays dici une deux
dcennies , puis en France : elle a t reprise par Le Journal du dimanche en octobre 2014, dans un
article annonant sur la base dune tude commande par ce journal au cabinet Roland Berger la
destruction dici 2025 de trois millions demplois touchant tout autant les classes moyennes, les
emplois dencadrement et les professions librales que les mtiers manuels. Notons que trois
millions demplois perdus, cela reprsente environ 11 points supplmentaires de chmage cest--
dire un chmage complet 24 % ne tenant pas compte des chmeurs tant employs partiellement
ou occasionnellement .
En France, dans dix ans, quels que soient son niveau et les faons de le comptabiliser, le chmage
oscillera vraisemblablement entre 24 % et 30 % (le scnario de Roland Berger tant relativement
optimiste par rapport aux prvisions de lInstitut Bruegel, comme on va le voir infra), et, dans tous
les cas, ces tudes annoncent la disparition dfinitive du modle fordo-keynsien qui organisait la
redistribution des gains de productivit issus de lautomatisation taylorienne sous forme de pouvoir
dachat acquis travers les salaires.
Cest une immense transformation qui sannonce ainsi. Or, le rapport remis par Jean Pisani-Ferry
durant lt 2014 au prsident de la Rpublique franaise, qui le lui avait command en vue dun
sminaire gouvernemental , ne dit pas un mot de ces perspectives littralement bouleversantes
qui bouleverseront toute la macro-conomie venir.
Quelle France dans dix ans ? parle videmment de lemploi, mais sur un ton patelin, en disant en
quelque sorte : Soyons modestes, fixons-nous un objectif raliste : tenons-nous en matire demploi
dans le premier tiers des performances des pays comparables14. Et tout lavenant, durant plus de
deux cent pages deau tide qui ne disent pas un mot des hypothses de rduction drastique de
lemploi, et qui tout au contraire commence par affirmer que
le but doit tre le plein emploi. Aussi lointain quil paraisse aujourdhui, cest ltat normal de
fonctionnement dune conomie. Tout autre tat social revt un caractre pathologique et
implique un insupportable gchis de comptences et de talents. Il ny a aucune raison de renoncer
latteindre, alors que nous avons longtemps connu une situation de trs faible chmage et que
certains de nos proches voisins y sont aujourdhui revenus15.
Selon le commissaire gnral de France Stratgie16, il faudrait donc raffirmer le plein emploi,
mais il faudrait le faire de faon crdible travers un raisonnement cependant
extraordinairement filandreux :
Nous donner aujourdhui cet objectif pour 2025 serait cependant jug peu crdible par tous les
Franais qui souffrent depuis des dcennies de la persistance dun chmage de masse. Une
ambition perue tort ou raison comme trop leve peut tre dmobilisatrice. Mieux vaut,
comme le dit le proverbe chinois, traverser la rivire en sentant les pierres. En outre, le dfaut
dun objectif formul en termes absolus est de ne pas tenir compte de la situation conomique
globale et europenne. Le raisonnement en termes relatifs vite cet cueil. Dans cet esprit, nous
pouvons ambitionner de revenir durablement dans le premier tiers des pays europens pour
lemploi17.
Au contraire de ce que prtend Quelle France dans dix ans ?, lInstitut Bruegel, dont Pisani-Ferry
fut le directeur (et un membre fondateur) avant sa nomination comme commissaire gnral de France
Stratgie, soutient en la personne de Jeremy Bowles et en reprenant les chiffres de Benedikt Frey et
Michael Osborne Oxford Martin School18 que la Belgique pourrait perdre 50 % de ses emplois,
lAngleterre 43 %, lItalie et la Pologne 56 % tout cela, daprs Le Soir, dici une deux
dcennies .
Au moment o il remit son rapport (en juin 2014), Pisani-Ferry ne pouvait ignorer ces calculs de
linstitut quil a contribu crer en 2005. Comment a-t-il pu sautoriser les dissimuler ? La ralit
est quil a, comme Greenspan, intrioris un tat de fait calamiteux dont il entretient la
mcomprhension travers une analyse profondment errone, empchant la France de prendre la
mesure dune situation exceptionnellement prilleuse, o, comme les
caissire, nounou, contrleur ou encore prof [], dici 2025, un tiers des emplois pourraient
tre occups par des machines, des robots ou des logiciels dots dintelligence artificielle et
capables dapprendre par eux-mmes. Et de nous remplacer. Une vision de lavenir prophtise
par Peter Sondergaard, vice-prsident senior et directeur mondial de la recherche de Gartner19.
Nous verrons que cette vision est partage par des dizaines danalystes du monde entier dont
le cabinet Roland Berger qui soutient dans son tude que
dici 2025, 20 % des tches seront automatises. Et plus de 3 millions de salaris se
trouveraient dpourvus demploi au profit des machines. Une liste sans fin de secteurs est
concerne : lagriculture, lhtellerie, les administrations publiques, larme et la police20
Cacher de telles perspectives est trs grave, comme le note un des associs de Roland Berger,
Hakim El Karoui :
Le systme fiscal nest pas adapt pour prlever une partie de la richesse engendre (par le
numrique), leffet de redistribution est donc trs limit.
Mettant en garde contre un risque de dflagration sociale, lassoci chez Roland Berger
appelle anticiper, qualifier, dire la vrit [], crer un lectrochoc dans lopinion ds
maintenant . Sous peine de voir la dfiance envers les lites se renforcer, avec des impacts
politiques graves21.

4. Entropie et nguentropie dans lAnthropocne

Anticiper, qualifier, alerter, mais aussi proposer, tels sont les buts du prsent ouvrage, qui
envisage une faon tout fait alternative de redistribuer la richesse engendre par le numrique ,
selon les termes de Hakim El Karoui. Y a-t-il un autre avenir, un recommencement possible dans le
processus dautomatisation intgrale et gnralise auquel aboutit la rticulation numrique
plantaire ?
Il faut poser cette question comme celle du passage de lAnthropocne, qui installa les conditions
de la proltarisation gnralise ds la fin du XVIIIe sicle, ainsi quAdam Smith le comprenait dj,
l a sortie de cette priode o lanthropisation est devenue un facteur gologique22 . Nous
appellerons cette sortie le Nguanthropocne. La sortie de lAnthropocne constitue lhorizon global
des thses avances ici. Ces thses posent en principe premier que le temps gagn par
lautomatisation doit tre investi dans de nouvelles capacits de dsautomatisation, cest--dire
de production de nguentropie.
Depuis des dcennies, la fin du travail salari est ce dont des analystes tels Norbert Wiener aux
tats-Unis ou Georges Friedmann en France ont annonc la disparition prochaine aprs John
Maynard Keynes lui-mme. Marx avait explor cette hypothse en profondeur dans un clbre
fragment des Fondements de la critique de lconomie politique, appel le fragment sur les
machines ou le chapitre sur lautomatisation .
Cette perspective va se concrtiser au cours de la prochaine dcennie. Que ferons-nous dans les
dix ans qui viennent pour tirer le meilleur parti possible de cette immense transformation ?
William Gates, aprs avoir lui-mme annonc le dclin de lemploi, recommande de rduire les
salaires et de suspendre les taxes et charges diverses qui y sont lies. Baisser une fois de plus les
salaires de ceux qui auront encore un emploi ne pourrait pourtant quaccrotre linsolvabilit globale
du systme capitaliste. La question est videmment ailleurs : le temps libr par la fin de lemploi
doit tre mis au service dune culture des automates capable de produire une nouvelle valeur et de
rinventer le travail23. La culture de la dsautomatisation rendue possible par lautomatisation
est ce qui peut et ce qui doit produire de la valeur nguentropique et elle requiert ce que javais
nomm autrefois un otium du peuple24.
Lautomatisation, telle quelle a t conduite depuis le taylorisme, a engendr une immense
entropie, une chelle telle quaujourdhui, dans le monde entier, lhumanit doute fondamentalement
de son avenir et la jeunesse plus encore. Le doute de lhumanit sur son avenir et face au
dsuvrement sans prcdent de sa jeunesse est apparu au moment o lAnthropocne, qui a
commenc avec lindustrialisation, est devenu conscient de lui-mme .
Succdant lHolocne, priode de 11 500 ans marque par une relative stabilit climatique
[] qui a vu lclosion de lagriculture, des villes, des civilisations, lAnthropocne [] a
dbut avec la rvolution industrielle. Nous sommes alors bien entrs dans un nouvel ge
gologique de la Terre. Sous lemprise de lagir humain, la Terre opre actuellement sous un
tat sans analogue antrieur (Paul Crutzen et Will Steffen, How Long Have We Been in The
Anthropocene Era ? )25.
Que lAnthropocne soit devenu conscient de lui-mme26 , cela signifie que les hommes sont
devenus plus ou moins conscients dappartenir cette re de lAnthropocne, au sens o ils sen sont
sentis responsables27 et cela sest produit au cours des annes 1970 : aprs la Seconde Guerre
mondiale et lacclration quelle a provoque dans lAnthropocne, une conscience commune
dtre un facteur gologique et la cause collective dune entropisation massive et acclre travers
lanthropisation de masse serait apparue avant mme que le concept dAnthropocne nait t formul
(en 2000) , ce que Bonneuil et Fressoz mettent en relief en se rfrant un discours prononc par
Jimmy Carter, prsident des tats-Unis, en 1979 :
Notre identit nest plus dfinie par ce que nous ralisons, mais par ce que nous possdons
[]. Consommer ne satisfait plus notre recherche de sens, nous avons appris que laccumulation
des biens matriels ne peut combler nos existences vides de sens28.
Il est frappant quun prsident des tats-Unis nonce la fin de lAmerican way of life. Bonneuil et
Fressoz rappellent que cest contre ce discours quest apparu Reagan,
favorable une restauration de lhgmonie tats-unienne et aux drgulations des activits
polluantes, [] [cependant que] le discours de Carter illustre linfluence [] quavait acquise
dans lespace public la critique de la socit de consommation.
Au cours des dernires annes, et plus encore aprs 2008, cette conscience de soi de
lAnthropocne aura mis en vidence le caractre systmiquement et massivement toxique de
lorganologie contemporaine29 (outre quinsolvable) au sens quArs Industrialis et lInstitut de
recherche et dinnovation attribuent ce terme dans la perspective dune organologie gnrale30.
partir de cette toxicit pharmacologique devenant une conscience commune au sens o ce que
lon croyait tre tel ou tel facteur de progrs parat inverser son signe et prcipiter lhumanit dans la
rgression gnralise, lAnthropocne, dont lhistoire est celle du capitalisme, se prsente comme
un processus commenant avec lindustrialisation organologique (galement dans les pays rputs
anti-capitalistes ), cest--dire avec la rvolution industrielle quil faut apprhender en
consquence comme une rvolution organologique.

5. Laccomplissement du nihilisme et lentre dans le Nguanthropocne

Lre de lAnthropocne, cest lre du capitalisme industriel au sein duquel le calcul prvaut sur
tout autre critre de dcision et o, devenant algorithmique et machinique, il se concrtise et se
matrialise comme automatisme logique, et constitue ainsi prcisment lavnement du nihilisme
comme socit computationnelle devenant automatique, tlguide et tlcommande.
La confusion et le dsarroi dans lequel nous laisse le stade dit rflexif parce que supposment
conscientis de lAnthropocne sont un rsultat historique au sein duquel on peut prsent
identifier de nouveaux facteurs de causalit et de quasi-causalit qui nont gure t analyss jusqu
prsent. Cest pourquoi Bonneuil et Fressoz peuvent juste titre dplorer lapproche gocratique
qui court-circuite les analyses politiques de lhistoire ouverte par ce quils appellent lvnement
Anthropocne31.
Au point de vue historique et politique dfendu par Bonneuil et Fressoz, il faut cependant ajouter
que, travers cet vnement, ce qui fut structurellement dni par la philosophie durant des sicles
est devenu patent, savoir que lartefact est le ressort de lhominisation, sa condition et son destin.
Nul ne peut plus lignorer : ce que Valry, Husserl et Freud posrent entre les deux guerres
mondiales comme un nouvel ge de lhumanit, cest--dire comme sa conscience (et son
inconscience) pharmacologique du monde de lesprit32 , cest ce qui est devenu une conscience (et
une inconscience) commune, brouille et malheureuse . Tel est le mal-tre dans lAnthropocne
contemporain.
Il en rsulte la ncessit imprative de requalifier le fait notique en totalit cest--dire dans
tous les champs du savoir (vivre, faire, concevoir) et en y intgrant les points de vue dAndr
Leroi-Gourhan et de Georges Canguilhem, qui furent les premiers poser lartificialisation du vivant
comme point de dpart de lhominisation33. Cet impratif se prsente comme une situation dextrme
urgence vitale la fois politique, conomique et cologique. Et il pose en cela une question
dorganologie pratique, cest--dire de productions inventives.
Nous soutenons que cette question et ces productions passent (et nous montrerons ici pourquoi) par
une rinvention du World Wide Web en totalit lAnthropocne tant entr depuis 1993 dans une
nouvelle poque avec lapparition du Web qui est notre temps ce que les chemins de fer furent au
dbut de lAnthropocne.
Cest avec Nietzsche quil faut penser lAnthropocne comme lre gologique en quoi consiste la
dvaluation de toutes les valeurs : cest dans lAnthropocne, et comme son enjeu vital, que la tche
de tout savoir notique devient la transvaluation des valeurs, au moment o lme notique est
confronte son auto-mise en question organologique comme laccomplissement du nihilisme
constituant lpreuve mme de notre temps comme lAnthropocne concrtis en tant quge du
capitalisme se plantarisant.
Cest avec Nietzsche que, aprs lvnement Anthropocne, il faut penser lavnement du
Nguanthropocne, et le penser comme la transvaluation du devenir en avenir. Pour ce faire, il faut
lire Nietzsche avec Marx tel que celui-ci pense le nouveau statut du savoir dans le capitalisme et
lavenir du travail en 1857 dans le fragment dit sur les machines ou sur lautomatisation , o il
est aussi question du General Intellect.
Lire ensemble Marx et Nietzsche au service dune nouvelle critique de lconomie politique, o
lco-nomie est devenue un facteur dchelle localement cosmique (une dimension du cosmos) et
donc une co-logie, cest ce qui doit conduire un processus de transvaluation tel que les valeurs
conomiques aussi bien que les dvalorisations morales quelles ont provoques lorsque le
nihilisme sest dchan comme consumrisme sont transvalues par la nouvelle valeur de toute
valeur, cest--dire : par la nguentropie ou entropie ngative34, ou anti-entropie35.
Issue de la thermodynamique environ trente annes aprs lavnement de la technologie
industrielle et le dbut de la rvolution organologique qui est lorigine de lAnthropocne la fois
avec la grammatisation des gestes par les premiers automatismes industriels et avec la machine
vapeur36, la thorie de lentropie requalifie la question de la valeur sil est vrai que l e rapport
entropie/nguentropie est la question vitale par excellence . Cest selon de telles perspectives quil
faut penser organologiquement et pharmacologiquement la fois ce que lon devrait appeler
lentropocne et la nguanthropologie.

6. La question du feu et lavnement de la thermodynamique

Le kosmos est pens laube de la philosophie comme identit et comme quilibre. Dans cette
opposition pose en principe entre lquilibre de lorigine ontologique et le dsquilibre des tres
corruptibles, la technique qui constitue la condition organologique est rapporte au sublunaire en tant
que monde de la contingence et de ce qui peut tre autrement quil nest (to endekhomenon alls
ekhein), et se trouve en cela exclue de la pense.
Or, lAnthropocne rend une telle position intenable et constitue en consquence une crise
pistmique dampleur jamais gale : lavnement de la machine thermodynamique, qui a fait
apparatre le monde humain comme perturbation fondamentale37, inscrit la processualit,
lirrversibilit du devenir et linstabilit des quilibres en quoi tout cela consiste au cur de la
physique elle-mme. Tous les principes de la pense aussi bien que de laction en sont bouleverss.
La machine thermodynamique, qui pose en physique le problme spcifique et nouveau de la
dissipation de lnergie, est aussi lobjet technique industriel qui perturbe fondamentalement les
organisations sociales, altrant par l mme radicalement la comprhension que ltre-l a de son
tre38 et instaurant lre de ce que lon appellera la technoscience . Tel quil consiste
essentiellement en une combustion, cet objet technique, dont le rgulateur boule sera un lment
capital au cur de la conception cyberntique, introduit la question du feu et de sa pharmacologie
la fois sur le plan de lastrophysique (qui a remplac la cosmologie) et sur le plan de lcologie
humaine.
La question du feu cest--dire de la combustion sinscrit ainsi la fois du point de vue de la
physique et du point de vue de lcologie anthropologique au cur dune pense renouvele du
cosmos en tant que cosmos (et au-del de la cosmologie rationnelle telle que Kant la pense
encore39) : lpoque de lAnthropocne ne peut apparatre comme telle qu partir du moment o la
question du cosmos devient elle-mme la question de la combustion, en thermodynamique comme en
astrophysique et en rapport, via la machine vapeur, avec ce pharmakon minent quest le feu
domestique comme lartifice par excellence que Promthe apporte aux mortels, et sur quoi veille
Hestia40.
Comme problme physique, la conqute techno-logique du feu41 met lanthropogense cest--
dire lorganogense organologique, et pas seulement organique au cur de ce quAlfred N.
Whitehead nomme concrescence, et comme technicisation locale du cosmos. Cette technicisation
locale est relative, mais elle conduit concevoir le cosmos en totalit partir de cette position et
partir de cette ouverture locale de la question du feu comme pharmakon dont il faut prendre soin
o la question de lnergie (et de lenergeia) que recle le feu (qui est aussi la lumire), pose
partir de la rvolution organologique et pistmologique de la thermodynamique reconsidre par
Erwin Schrdinger, constitue la matrice de la pense de la vie aussi bien que de linformation, et
comme jeu de lentropie et de la nguentropie.
Installant la question de lentropie et de la nguentropie parmi les hommes comme le problme
crucial de leur vie quotidienne aussi bien que de la vie en gnral, et, finalement, de lunivers en
totalit pour toute forme de vie, la technique constitue la matrice de toute pense de loikos, de
lhabitat et de sa loi. Nest-il pas frappant dun tel point de vue que, au moment mme o Schrdinger
donne Dublin les confrences qui sont lorigine de Quest-ce que la vie ?, Canguilhem affirme
que lme notique est une forme de vie technique qui requiert de nouvelles conditions de la fidlit
pour surmonter les chocs dinfidlit que provoque ce que nous avons appel le double
redoublement pokhal42 ?

7. LAnthropocne comme succession de chocs technologiques et le rle nguanthropique


du savoir

Ce que Canguilhem dcrit comme linfidlit du milieu technique43, cest ce qui est rencontr
comme choc technologique pokhal par les tres organologiques et pharmacologiques que nous
sommes en tant quindividus notiques cest--dire intellectuels et spirituels. Ce choc et cette
infidlit sont ce dont procde fondamentalement ce que Simondon appelle le dphasage de
lindividu. Le dphasage de lindividu par rapport lui-mme est le principe dynamique de
lindividuation.
Nous avons dvelopp le concept de double redoublement pokhal pour tenter de dcrire
comment un choc commence par dtruire des circuits de transindividuation tablis, issus dun choc
prcdent, puis donne lieu la gnration de nouveaux circuits de transindividuation44, qui
constituent les nouveaux savoirs issus du dernier choc. Une pokh techno-logique est ce qui brise
des automatismes constitus, socialiss et capables de produire leurs propres dsautomatisations
par des savoirs appropris : la suspension des automatismes socialiss (qui nourrissent la btise
sous ses formes si varies) se fait par la mise en place de nouveaux automatismes, asociaux, dont le
second temps du choc (comme second redoublement) produit de nouvelles capacits de
dsautomatisation, cest--dire de nguentropie, elle-mme nourricire de nouvelles organisations
sociales.
Le savoir procde toujours dun tel double choc cependant que la btise est toujours ce qui
procde de lautomaticit. Rappelons ici ce que Canguilhem pose en principe quant au sens plus-que-
biologique de lpistm : la connaissance de la vie est une forme spcifique de la vie conue non
seulement comme biologie, mais comme connaissance des milieux, systmes et processus
dindividuation, et o la connaissance est la condition et lavenir de la vie expose aux chocs en
retour de ses productions techniques vitales (des productions organogntiques quelle scrte pour
compenser son dfaut dorigine).
La connaissance est ce qui se constitue comme savoirs thrapeutiques partags des pharmaka en
quoi consistent les organes artificiels ainsi scrts. Elle est demble sociale, et elle se
transindividue toujours plus ou moins en organisations sociales. Connaissance des pharmaka, elle est
aussi connaissance par les pharmaka : elle est organologiquement constitue de part en part,
originellement extriorise, mais tout aussi originellement intriorise faute de quoi ce nest pas
une connaissance, mais une information. Cest pourquoi elle ne se dilue pas dans la cognition :
les sciences cognitives, qui en sont une forme, sont incapables de la penser (cest--dire de se
penser).
Il faut rapporter la fonction organo-logique de la connaissance telle que nous la comprenons
partir de Canguilhem, et comme ncessite par la forme technique de la vie, ce que Simondon dit de
la connaissance de lindividuation : connatre lindividuation, cest lindividuer, cest--dire que
cest dj ne plus la connatre parce que cest la dphaser.
La connaissance comme savoir qui conditionne lindividuation psychique aussi bien que collective
du sachant vient toujours trop tard , comme dit Hegel, ce qui signifie quelle nest pas
autosuffisante : elle suppose des savoir-vivre et -faire qui la dpassent toujours et qui sont eux-
mmes toujours dpasss par lindividuation technique qui engendre les chocs technologiques
constituant les poques des savoirs.
En se socialisant, la connaissance augmente la complexit des socits qui lindividuent et en cela
appartient ce que Whitehead nomme la concrescence du cosmos, lui-mme conu comme processus
cosmique qui engendre des processus dindividuation o se rejouent chaque fois diffremment les
tendances entropiques et nguentropiques.
lpoque de lAnthropocne, dont il sagit de sortir au plus vite, les questions de la vie et de la
nguentropie venues de Darwin et de Schrdinger doivent tre requalifies du point de vue
organologique dfendu ici et qui est tel que :
1. la slection naturelle fait place la slection artificielle,

2. le passage de lorganique lorganologique dplace le jeu de lentropie et de la


nguentropie45.
La technique est une accentuation de la nguentropie. Cest un facteur de diffrenciation accrue :
cest la poursuite de la vie par dautres moyens que la vie46 . Mais cest tout autant une
acclration de lentropie, non seulement parce que cest toujours en quelque faon un processus de
combustion et de dissipation dnergie, mais parce que la standardisation industrielle semble
conduire lAnthropocne contemporain la possibilit dune destruction de la vie comme
buissonnement et prolifration des diffrences comme biodiversit, sociodiversit ( diversit
culturelle ) et psychodiversit des singularits engendres par dfaut comme individuations
psychiques aussi bien que comme individuations collectives.
La destruction de la sociodiversit rsulte des courts-circuits des processus de transindividuation
imposs par la standardisation industrielle. Nous verrons dans la conclusion de cet ouvrage que
lanthropologie apprhende comme entropologie est le problme que Claude Lvi-Strauss rencontre
sans parvenir le penser sans parvenir le poser comme la question de la nguanthropologie,
cest--dire comme nouvelle poque du savoir incarnant la tche dentrer dans le Nguanthropocne.
Cest ce qui conduit Lvi-Strauss dserter la dimension politique de toute anthropologie.
LAnthropocne est une poque organologique singulire en ce quelle engendre la question
organologique elle-mme. Cest ainsi quelle est rtroactivement constitue par sa propre
reconnaissance, o la question que pose lAnthropocne est de sortir de lAnthropocne en tant que
priode toxique pour entrer dans le Nguanthropocne comme poque curative et soigneuse
conome en ce sens. Cela signifie pratiquement que dans le Nguanthropocne, et sur le plan
conomique, laccumulation de valeur devra se faire exclusivement en vue dinvestissements que
nous dirons nguanthropiques.
Nous appelons nguanthropique lactivit humaine telle quelle est explicitement et
imprativement gouverne travers les processus de transindividuation quelle met en uvre,
lesquels rsultent de critriologies tablies par des dispositifs rtentionnels par des critres
nguentropiques. La nguanthropisation du monde rompt avec lanthropisation incurieuse de ses effets
entropiques cest--dire pour lessentiel caractristiques de lAnthropocne. Une telle rupture
suppose le dpassement de lanthropologie telle que la concevait Lvi-Strauss par une
nguanthropologie qui est entirement laborer.
La question de lAnthropocne, qui porte en elle son propre dpassement, et qui a la structure
d une promesse, merge au moment o sinstaure dautre part lautomatisation intgrale et
gnralise provoque par lindustrie des traces numriques rticulaires, cependant que celle-ci
parat rendre cette promesse intenable. Tenir bon, cest--dire tenir cette promesse, cest la tenir
prcisment partir des possibilits nguanthropiques ouvertes par lautomatisation : cest penser
cette industrie de la rticulation comme une nouvelle poque du travail, comme la fin de lpoque de
lemploi, que lautomatisation intgrale et gnralise compromet jamais, et comme
transvaluation de la valeur o
le temps de travail cesse et doit cesser dtre [la] mesure [du travail], et [o] la valeur
dchange cesse donc aussi dtre la mesure de la valeur dusage47,
o la valeur de la valeur devient la nguanthropie. Ce nest quainsi que le passage de
lAnthropocne au Nguanthropocne peut et doit saccomplir.

8. La smartification

Depuis 1993, un nouveau systme technique plantaire se met en place. Il est bas sur la rtention
tertiaire numrique, et il constitue linfrastructure dune socit automatique venir. On nous dit que
lconomie des data qui semble se concrtiser comme dynamique conomique engendre par cette
infrastructure est le destin de cette socit automatique venir.
Nous montrerons pourtant que le destin de cette socit dhypercontrle (chapitre un) na pas
de destination : il ne mne nulle part ailleurs quau nihilisme, cest--dire la ngation du savoir
lui-mme (chapitre deux). Et nous verrons dabord avec Jonathan Crary (chapitre trois), puis avec
Thomas Berns et Antoinette Rouvroy (chapitres quatre et cinq), pourquoi cette socit automatique
venir ne constituera un avenir cest--dire un destin dont la destination nguentropique est le
Nguanthropocne qu la condition de dpasser cette conomie des data , qui est en ralit la
dsconomie dune dissocit48 (chapitre six).
Lactuel systme dexploitation industrielle des traces modlises et numrises 49 prcipite la
catastrophe entropique quest lAnthropocne comme destin qui ne mne nulle part. Comme
capitalisme 24/7 et gouvernementalit algorithmique, il est hgmoniquement mis au service dun
fonctionnement hyper-entropique qui acclre le rythme de la destruction consumriste du monde
tout en installant une insolvabilit structurelle et insoutenable, base sur une stupfaction gnralise
et une functional stupidity destructrices des capacits nguanthropologiques que reclent les
savoirs : la diffrence dune simple comptence, qui ne sait pas ce quelle fait, un savoir est un
facteur cosmique intrinsquement nguentropique.
Nous entendons montrer dans cet ouvrage que linfrastructure numrique rticule qui supporte
lconomie des data, dont la mise en place advenue en 1993 avec le World Wide Web constitue la
dernire poque de lAnthropocne, peut et doit tre renverse en une infrastructure nguanthropique
fonde sur une technologie digitale hermneutique mise au service de la dsautomatisation, cest--
dire base sur linvestissement collectif des gains de productivit issus de lautomatisation dans la
culture des savoir-faire, savoir-vivre et savoir-concevoir en tant quils sont par essence
nguanthropiques et en cela producteurs dune nouvelle valeur, seule capable dinstaurer lre
porteuse dune nouvelle solvabilit que nous appelons le Nguanthropocne (chapitres sept et huit).
Linfrastructure actuelle volue grands pas vers une socit dhypercontrle fonde sur les
quipements mobiles, tel le smartphone, les quipements domestiques, telle la tlvision connecte,
les habitats, telles la smart house et la smart city, et les quipements de transport, telle lautomobile
connecte.
Michael Price montrait le 30 octobre 2014 que la tlvision connecte est un instrument
despionnage automatique des individus :
Je viens dacheter un nouveau tlviseur []. Je suis maintenant le propritaire dun nouveau
tlviseur intelligent []. Le seul problme est que jai maintenant peur de lutiliser. La
quantit de donnes que peut recueillir cet appareil est stupfiante. Il enregistre o, quand,
comment et pour combien de temps vous lutilisez. Il dfinit les cookies et les balises de suivi
visant dtecter quand vous avez vu tel contenu ou tel message lectronique . Il enregistre
les applications que vous utilisez, les sites que vous visitez, et comment vous interagissez avec
le contenu . Il ignore la fonction ne pas tracer , quil considre tre une question politique. Il
dispose galement dune camra intgre de reconnaissance faciale. Le but est de fournir le
contrle gestuel pour le tlviseur et de vous permettre de vous connecter un compte
personnalis en utilisant votre visage50.
Quen sera-t-il avec les vtements connects qui apparaissent prsent sur le march51 ?
Jrmie Zimmermann soulignait en outre dans un entretien donn Philosophie magazine en
septembre 2013 que le smartphone a provoqu une vritable mutation dans le hardware de
linfrastructure numrique, puisque le fonctionnement de cet ordinateur de poche, la diffrence du
personal computer, de bureau ou portable, nest plus accessible son propritaire :
Les PC qui sont devenus accessibles au grand public dans les annes 1980 taient entirement
comprhensibles et programmables par leurs utilisateurs. Ce nest pas le cas des nouveaux
ordinateurs mobiles, qui sont conus de faon interdire lusager laccs un certain nombre
de fonctionnalits et de choix. Le problme majeur, cest la puce dite baseband qui se trouve au
cur de lappareil. Toutes vos communications avec lextrieur conversations tlphoniques,
SMS, mails, donnes transitent par cette puce. De plus en plus, ces puces baseband sont
fondues lintrieur mme du microprocesseur ; elles font corps avec la puce principale de
lordinateur mobile. Or, les spcifications daucune de ces puces ne sont disponibles, si bien
quon ne peut savoir ce quelles font ni les contrler. linverse, il est potentiellement possible
au fabricant ou loprateur davoir accs via ces puces votre ordinateur52.
Le physicien Stephen Hawking signait de son ct le 1e r mai 2014 une tribune dans The
Independant avec Stuart Russel, Max Tegmark et Frank Wilczek, o ils affirmaient que
lintelligence artificielle peut transformer notre conomie aussi bien pour lenrichir que pour
la dtruire.
Ils observaient que si nous avons sans doute tendance penser que,
face ses avantages et ses risques possibles et incalculables, les experts sont sans doute en
train de faire tout leur possible pour assurer le meilleur rsultat,
nous avons tort. Et ils nous invitaient prendre la mesure des enjeux en nous adressant une
question :
Si une civilisation extraterrestre suprieure nous envoyait un message disant : Nous
arriverons dans quelques dcennies , nous contenterions-nous de simplement rpondre :
Daccord, appelez-nous quand vous arrivez ici nous allons laisser les lumires allumes ?
Certainement pas. Or cest plus ou moins ce qui se passe avec lintelligence artificielle.
Ils soulignaient ainsi que les enjeux sont trop graves pour ne pas tre mis prioritairement et de
toute urgence au cur de la recherche :
Bien que nous soyons confronts ce qui peut constituer la meilleure ou la pire des choses qui
soit arrive lhumanit au cours de son histoire, peu de recherche est consacre ces questions
en dehors des instituts but non lucratif.
En se rfrant aux travaux de Tim OReilly, Evgeny Morozov parle dune smartification base sur
une rglementation algorithmique qui constitue un nouveau type de gouvernance fond sur la
cyberntique, laquelle est avant tout la science du gouvernement, comme le rappelle Morozov53 jai
tent de montrer moi-mme quelle constitue en quelque sorte et par provision lhorizon de La
Rpublique de Platon54.
Morozov cite ainsi OReilly :
Vous saviez que la publicit sest avre tre le modle daffaires de base pour lInternet ?
Je pense que lassurance va tre le modle daffaires dorigine pour lInternet des choses
(Internet of things)55.
Lide centrale de Morozov est que, dans lorganisation actuelle de sa collecte, de son exploitation
et de ses restitutions, ce que nous appellerons ici la rtention tertiaire numrique 56 repose sur
llimination structurelle des conflits, des dsaccords et des controverses :
La rglementation algorithmique nous offre une bonne vieille utopie technocratique de la
politique sans politique. Le dsaccord et le conflit, selon ce modle, sont considrs comme des
sous-produits malheureux de lre analogique rsoudre par la collecte des donnes et non
comme les consquences invitables de conflits conomiques ou idologiques.
Nous verrons comment Thomas Berns et Antoinette Rouvroy ont analys dans des perspectives trs
comparables ce quils nomment eux-mmes en rfrence Michel Foucault la gouvernementalit
algorithmique o le business assurantiel et une nouvelle conception de la mdecine base sur le
programme transhumaniste ont galement pour but de hacker (cest--dire reprogrammer ) non
seulement ltat, mais le corps humain57 : Google, qui soutient avec la NASA luniversit de la
Singularit, investit massivement dans les technologies numriques mdicales fondes sur le
calcul intensif appliqu aux donnes gntiques aussi bien qupigntiques et ce dans un but
explicitement eugniste58.

9. Le but du prsent ouvrage

Morozov souligne que les activistes du Net, qui ont pris conscience de la toxicit de leur
chose , sont cependant manipuls et rcuprs par la rgulation algorithmique travers des
organisations but non lucratif qui ont pour finalit de reprogrammer ltat :
Le lobby de la rgulation algorithmique avance de faon plus clandestine. Il cre des
organisations but non lucratif inoffensives telle Code for America qui a ensuite enrl ltat
sous le couvert dencourager des hackers de talent rsoudre les problmes civiques.
Ces initiatives visent reprogrammer ltat, le rendre ouvert au retour dexprience et
liminer tout autre moyen de faire de la politique.
Morozov appelle laborer une nouvelle politique en matire de technologie o celle-ci serait
mise au service dune politique de gauche :
Alors que la plupart des crateurs de lInternet dplorent la faon dont leur crature est tombe
aussi bas, leur colre est mal oriente. La faute nest pas cette entit amorphe mais, tout
dabord, labsence dune politique de gauche en matire de technologie. (Je souligne.)
Nous partageons totalement cette analyse : le but de cet ouvrage est de contribuer tablir les
conditions dune telle politique travers ses deux volumes consacrs lavenir nguanthropique du
travail et du savoir comme condition de lentre dans le Nguanthropocne o il sagit aussi de
reconcevoir les architectures numriques et en particulier celle du Web en vue dune
hermneutique digitale rendant aux controverses et aux conflits dinterprtation leur valeur
nguentropique, et constituant sur cette base une conomie du travail et du savoir fonde sur
lintermittence, qui doit prendre pour modle le rgime des intermittents du spectacle.
1. Frdric Kaplan, Quand les mots valent de lor. Le capitalisme
linguistique , Le Monde diplomatique, <http://www.monde-
diplomatique.fr/2011/11/KAPLAN/46925>.
2. Chris Anderson, The End of Theory. The Data Deluge Makes
Scientific Method Obsolete , Wired, 23 juin 2008.
3. Que lon dsigne alors par lexpression data deluge.
4. Cf. Greenspan Testimony on Sources of Financial Crisis , The
Wall Street Journal, 23 octobre 2008,
<http://blogs.wsj.com/economics/2008/10/23/greenspan-testimony-on-
sources-of-financial-crisis/> (ma traduction avec laide de Google
Translate).
5. Un prix Nobel a t dcern pour la dcouverte du modle de
tarification qui sous-tend une grande partie de lavance sur les marchs
des produits drivs , dclarait-il.
6. On Chris Andersons The End of Theory , Edge/The Reality Club,
<http://edge.org/discourse/the_end_of_theory.html>.
7. Nassim Nicolas Taleb, Le Cygne noir. La puissance de
limprvisible, Les Belles Lettres, 2008.
8. Paradis fiscaux, socits offshore, corruption, trafics Les
responsables politiques ont beau vouloir le rformer et le moraliser, le
systme conomique et financier mondialis saccommode fort bien de
comportements mafieux. Pourquoi des relations et des formes de
porosit entre conomie saine et mafias se dveloppent-elles ?
Comment la mafia traverse-t-elle toutes les formes dinstitutions ?
Nest-elle pas, finalement, inhrente au capitalisme ? , Nathalie
Brafman, Mafia, stade avanc du capitalisme ? , Le Monde, 15 mai
2010, <http://www.lemonde.fr/idees/article/2010/05/15/mafia-stade-
avance-du-
capitalisme_1352155_3232.html#KmbZDKpf4FxoRZmk.99>.
9. Ce compromis fordo-keynsien qui reposait lui-mme sur le
pillage des pays du Sud (ce quoublient gnralement de dire les
dfenseurs de ce compromis ) et qui avait conduit aux limites mises
en vidence par le rapport Meadows The Limits to Growth, rendu en
1972 par quatre chercheurs du MIT, Donella Meadows, Dennis
Meadows, Jrgen Randers et William W. Behrens III (le pillage du
Sud conduisant lpuisement des ressources), en France par Ren
Passet (dcrivant prcisment la croissance des externalits ngatives, ce
que lon apparente de nos jours aux effets hyperexponentiels de
lAnthropocne), tout en dtruisant lconomie libidinale, comme nous
y reviendrons dans le premier chapitre de cet ouvrage (voir p. 43 et
suivantes).
10. Max Weber, Lthique protestante et lEsprit du capitalisme,
Pocket, coll. Agora , 1989.
11. Sur ces questions, cf. Bernard Stiegler, Mcrance et discrdit 1. La
dcadence des dmocraties industrielles, Galile, 2004.
12. Paolo Vignola, Lattenzione altrove. Sintomatologie di quel che ci
accade, Orthotes Editrice, 2013. Cf. aussi la confrence
Symptomatologie du dsir , acadmie dt 2013 de pharmakon.fr,
<http://pharmakon.fr/wordpress/academie-dete-de-lecole-de-
philosophie-depineuil-le-fleuriel/academie-2013/>.
13. LInstitut de recherche et dinnovation (IRI) a explor cette thse en
dcembre 2013 au cours des Entretiens du nouveau monde industriel du
Centre-Pompidou, en particulier avec Marc Giget et Michel Volle. Je
reviens sur leurs analyses infra, p. 154 et 298.
14. Cf. France Stratgie, Quelle France dans dix ans ? Les chantiers de
la dcennie, Rapport au Prsident de la Rpublique, juin 2014, p. 36 :
Le dfaut dun objectif formul en termes absolus est de ne pas tenir
compte de la situation conomique globale et europenne. Le
raisonnement en termes relatifs vite cet cueil. Dans cet esprit, nous
pouvons ambitionner de revenir durablement dans le premier tiers des
pays europens pour lemploi. Sachant que nous nous situons
aujourdhui vers le milieu du deuxime tiers et avons mme, il y a
quelques annes, figur dans le troisime, ce serait dj une
amlioration trs substantielle.
15. Ibid., p. 35.
16. Jean Pisani-Ferry a t nomm commissaire gnral de France
Stratgie le 1er mai 2013.
17. France Stratgie, Quelle France dans dix ans ?, op. cit., p. 35.
18. Benedikt Frey et Michael Osborne, The Future of Employment :
How Susceptible Are Jobs to Computerisation ? , 17 septembre 2013,
<http://www.oxfordmartin.ox.ac.uk/downloads/academic/The_Future_of_
19. Vous serez peut-tre remplac par un robot en 2025 , 10 octobre
2014, BFMTV, <http://hightech.bfmtv.com/logiciel/vous-serez-peut-
etre-remplace-par-un-robot-en-2025-839432.html?referer=app>.
20. Les robots vont-ils tuer la classe moyenne ? , Le Journal du
dimanche, 26 octobre 2014, <http://www.lejdd.fr/Economie/Les-robots-
vont-ils-tuer-la-classe-moyenne-696622>.
21. BFM Business souligne que le regain de productivit gnr par la
mcanisation de ces tches ferait gagner 30 milliards deuros de recettes
fiscales et dconomies budgtaires, et gnrerait le mme montant
dinvestissement priv, montre encore ltude. Les entreprises
dbourseraient aussi 60 millions deuros pour squiper en machines-
employs. 13 milliards deuros de pouvoir dachat seraient ainsi librs,
sous forme de dividendes ou de baisse de prix. Mais, long terme, la
population serait menace dinactivit force (ibid.).
22. Pour une reconstitution historique et une analyse critique du
concept dAnthropocne, on pourra se reporter louvrage de
Christophe Bonneuil et Jean-Baptiste Fressoz, Lvnement
Anthropocne, Le Seuil, 2013.
23. Nous reprenons ainsi le titre dun livre de Dominique Mda et
Patricia Vendramin, Rinventer le travail (PUF, coll. Le Lien social ,
2013), avec lequel nous dialoguerons dans le chapitre 6, p. 204.
24. Cf. Bernard Stiegler, Mcrance et discrdit 1, op. cit., 23 et 32.
25. Christophe Bonneuil et Jean-Baptiste Fressoz, Lvnement
Anthropocne, op. cit., p. 32.
26. Cest ce que Bonneuil et Fressoz mettent en question dans leur livre
(ibid., p. 68 et p. 92), et nous verrons pourquoi dans La Socit
automatique. 2. LAvenir du savoir (second volet du prsent volume,
paratre fin 2015 chez Fayard). Disons, pour rsumer, quils montrent
que, ds le dbut de lAnthropocne, les consquences de
lanthropisation industrielle font question. Mais cela est censur par des
acteurs conomiques et politiques qui usent de tous les pouvoirs
notamment de lobbying, de contrle de la presse, etc. pour contrarier
cette prise de conscience. Bonneuil et Fressoz montrent que, de nos
jours, nombre de savants et de philosophes sont complices de cette
dissimulation de la dimension primordialement politique de
lAnthropocne.
27. Bonneuil et Fressoz, qui rapportent le grand rcit de lhistoire de
lindustrialisation, en critiquent ensuite la simplification idologique.
Nous reviendrons sur cette critique dans La Socit automatique 2.
LAvenir du savoir.
28. Christophe Bonneuil et Jean-Baptiste Fressoz, Lvnement
Anthropocne, op. cit., p. 173.
29. Cf. Bernard Stiegler, Ce qui fait que la vie vaut la peine dtre
vcue. De la pharmacologie, Flammarion, 2010.
30. Cf. Organologie , in Vocabulaire dArs Industrialis dans
Bernard Stiegler, Pharmacologie du Front national suivi du
Vocabulaire dArs Industrialis, par Victor Petit, Flammarion, 2013.
Concernant lIRI, cf. <http://www.iri.centrepompidou.fr/?lang=fr_fr/>.
31. Christophe Bonneuil et Jean-Baptiste Fressoz, Lvnement
Anthropocne, op. cit., p. 83. Les anthropocnologues divisent
lAnthtropocne en trois tapes : la rvolution industrielle, laprs-
Seconde Guerre mondiale, dite grande acclration , et la priode de
la thmatisation de lAnthropocne en tant que tel (cf. p. 66-69).
Bonneuil et Fressoz discutent ces analyses et les contestent souvent
pour les politiser, faisant ainsi de lAnthropocne un vnement
proprement historique, cest--dire politique. Et ils proposent une autre
approche en termes de Thermocne, Thanatocne, Phagocne,
Phronocne et Polmocne. Nous reviendrons sur ce travail trs
remarquable et fcond dans LAvenir du savoir.
32. Face ce que Bonneuil et Fressoz appellent le Thanatocne cf.
Lvnement Anthropocne, op. cit., p. 141.
33. Et Leroi-Gourhan en tirait dj la consquence que soulignent
Bonneuil et Fressoz, savoir quil ny a pas dunit de lespce
humaine, cf. exergue supra, p. 9, et Lvnement Anthropocne, op.
cit., p. 89.
34. Erwin Schrdinger, Quest-ce que la vie ? [1946], Le Seuil, coll.
Points Sciences , 1993, p. 170.
35. Francis Bailly et Giuseppe Longo, Organisation biologique et
entropie ngative, partir des rflexions de Schrdinger ,
<ftp://ftp.di.ens.fr/pub/users/longo/CIM/neguentr-schr.pdf>.
36. Mais celle-ci ne prend son sens quaccompagne par la
grammatisation des savoir-faire telle quelle conduit ce que Marx
appelle lautomation dans les Grundrisse.
37. Qui est la ralit de ce que Heidegger appelle lEreignis de la
technique moderne , cest--dire de la rvolution industrielle, du
calcul du calculable et de son Gestell, de son arraisonnement (cf.
Martin Heidegger, Questions I, in Questions I et II, Gallimard, coll.
Tel , 1990, p. 274). Or, cest prcisment ce que Heidegger ne
parvient pas penser.
38. Cest ainsi que Heidegger qualifie le Dasein, cest--dire ltant
que nous sommes nous-mmes : il est ltant qui a une comprhension
de lui-mme, et que cette comprhension, qui change avec le temps (qui
est gechichtlich, historiale ), et qui, comme ce changement constant,
le met en question cet tre-en-question gouverne toutes ses faons
dtre, y compris comme refus de se poser des questions .
39. La cosmologie rationnelle de Kant (cf. Critique de la raison pure,
PUF, 2004) est ce qui ne peut prcisment pas prendre en compte la
question organologique de lartefact, qui est au cur de lAnthropocne,
et comme facteur la fois entropique et nguentropique. Nous verrons
dans LAvenir du savoir que la prise en compte de la question
organologique, qui est aussi la question pharmacologique, suppose la
critique du schmatisme kantien.
40. Sur ce sujet, cf. les cours pharmakon.fr des 10 et 17 novembre 2012,
<http://pharmakon.fr/ wordpress/2012-2013-cours-no-1-10-novembre-
2012 et http://pharmakon.fr/wordpress/cours-20122013-seance-n2-17-
novembre-2012>.
41. Qui serait le vritable Ereignis de ce que Heidegger appelle le
Gestell mais tel nest pas le point de vue de Heidegger lui-mme. Dans
le second Heidegger , lEreignis dsigne un avnement quil appelle
aussi un tournant (Kehre) dans lhistoire de ltre , et qui est
caractris par linstallation de ce quil appelle le Gestell (littralement,
installation ), qui est la situation issue de la technique
moderne , quil caractrise fondamentalement par la domination de la
cyberntique.
42. La notion dpokh est expose diverses reprises dans La
Technique et le Temps (1. La faute dpimthe, op. cit., 2. La
dsorientation, Galile, 1996, et 3. Le temps du cinma et la question
du mal-tre, Gallile, 2001) et en divers ouvrages, en particulier dans
Ce qui fait que la vie vaut la peine dtre vcue. De la pharmacologie
(op. cit.). Jy reviens au paragraphe suivant et infra, p. 60, 68 et 135.
43. Sur ce sujet, cf. Georges Canguilhem, Le Normal et le
Pathologique, PUF, coll. Galien , 1966, et mon commentaire dans Ce
qui fait que la vie vaut la peine dtre vcue. De la pharmacologie, op.
cit., p. 54.
44. Sur la transindividuation et sur le transindividuel, Gilbert
Simondon, LIndividuation psychique et collective, Aubier, et
B. Stiegler, La Tlcratie contre la dmocratie, Flammarion, 2007,
p. 120 et suivantes.
45. Ce qui ne peut quaffecter radicalement la science cologique, et
non seulement la politique cologique, mais en inscrivant lavnement
politique au cur mme de la science de ce vivant ngociant avec du
non-vivant organis et avec les organisations qui en rsultent.
46. Cest le point de vue que jai dfendu dans La Technique et le
Temps 1. La faute dpimthe, op. cit., p. 146.
47. Karl Marx, Grundrisse [der Kritik der plitischen konomie] II ;
Fondements de la critique de lconomie politique, Anthropos, 1968,
p. 221.
48. Jacques Gnreux, La Dissocit, Le Seuil, 2006 ; dition revue et
augmente, Le Seuil, coll. Points , 2013.
49. Le concept de M-traces, ou traces modlises, est au centre de
linformatique thorique contemporaine. Il a t dvelopp en particulier
par Alain Mille (CNRS-Liris, universit de Lyon) et par Yannick Pri
(LINA, universit de Nantes). Il a galement fait lobjet dune
publication, De la trace la connaissance lre du Web , MSH
Paris-Nord, dans la revue Intellectica, no 59, 2013.
50. Michael Price, Je suis terrifi par ma nouvelle tl et vous le
seriez aussi , 30 octobre,
<http://www.salon.com/2014/10/30/im_terrified_of_my_new_tv_why_im
51. Cf. Christophe Alix, Des tee-shirts connects franco-japonais la
fibre sportive , Libration, 7 dcembre 2014.
52. Jrmie Zimmermann, La surveillance est massive et gnralise ,
interview parue dans Philosophie magazine, 19 septembre 2013.
53. Evgeny Morozov, La prise de pouvoir des donnes et la mort de la
politique , article paru dans The Observer, traduit par Guy Weet et
republi par Paul Jorion :
<http://www.pauljorion.com/blog/2014/08/25/la-prise-de-pouvoir-par-
les-donnees-et-la-mort-de-la-politique-par-evgeny-morozov/>.
54. Cf. les cours pharmakon.fr des annes 2012-2013 et 2013-2014.
55. Ibid.
56. Sur le concept de rtention tertiaire numrique, cf. infra, chapitre 1,
p. 65 et suivantes.
57. Cf. Jean-Christophe Fraud et Lucile Morin, Transhumanisme : un
corps pices et main-duvre , Libration, 7 dcembre 2014.
58. La socit 23andme [], filiale de Google, dirige par la femme
de Sergey Brin, avait dpos le brevet dune mthode qui aurait permis
de fabriquer un bb la carte, grce la slection des gamtes de
donneurs dovules et de sperme, ce qui avait provoqu lindignation des
biothiciens. La start up continuera cependant proposer ses clients
le service danalyse gntique familiale pour 99 dollars (80 euros), sur
la base dun chantillon de salive. Lucile Morin et Jean-Marc Fraud,
Transhumanisme : un corps pices et main-duvre , art. cit.
Premier chapitre

Industrie des traces et foules conventionnelles automatises


On pourrait ainsi parler dune sorte de panique sur le point de succder lassurance o nous
tions de pouvoir mener notre barque sous le signe de la libert et de la raison.
ROBERT M USIL

10. Lautomatisation des existences

Avec les rseaux numriques dits sociaux , une conomie dun nouveau genre est apparue,
fonde sur les donnes personnelles, cookies, mtadonnes, tags et autres technologies de traabilit
travers lesquelles se met en place ce que Thomas Berns et Antoinette Rouvroy ont appel une
gouvernementalit algorithmique1. Dans ce contexte sont galement apparues les big data cest--
dire les technologies dites de calcul intensif2 , qui mettent en uvre des procds issus des
mathmatiques appliques au service des calculs automatiss et sont au cur de cette
gouvernementalit algorithmique.
Les technologies numriques de la traabilit constituent le stade le plus avanc dun processus de
grammatisation qui commence ds la fin du Palolithique suprieur, partir duquel lhumanit
apprend discrtiser et reproduire selon divers types de traces les flux qui la traversent et quelle
engendre : images mentales (inscriptions rupestres), discours (critures), gestes (automatisation de la
production), frquences sonores et lumineuses (technologies analogiques denregistrement) et
prsent comportements individuels, relations sociales et processus de transindividuation (algorithmes
de lcriture rticulaire).
Ces traces constituent des rtentions tertiaires hypomnsiques3. Devenues numriques, elles sont
aujourdhui engendres par des interfaces, capteurs et autres appareils sous forme de nombres
binaires constituant les donnes calculables qui forment la base de la socit automatique par
laquelle toutes les dimensions de la vie constituent les facteurs fonctionnels dune conomie
industrielle devenue par le fait mme hyperindustrielle de part en part.
Les linaments de lpoque hyperindustrielle apparaissent lorsque les technologies analogiques
des mdias de masse installent les processus de modulation caractristiques de ce que Gilles Deleuze
appela les socits de contrle. Mais ce nest que lorsque le calcul numrique intgre cette
modulation au sens de la gouvernementalit algorithmique4 que la socit hyperindustrielle
saccomplit tout fait comme automatisation des existences.

11. La proltarisation de la sensibilit

Avec la rvolution conservatrice et le tournant nolibral, la dissolution de la vie quotidienne telle


que la dcrivit Henri Lefebvre5 (dont lanalyse fut reprise par Guy Debord) conduit durant le dernier
quart du XXe sicle au rgne de la misre symbolique6 : lappareillage des mdias analogiques et
audiovisuels de masse est alors intgralement soumis au marketing stratgique travers la
privatisation des chanes de radio et de tlvision.
La misre symbolique rsulte de la proltarisation de la sensibilit qui commence ds le dbut du
e
XX sicle. Cette dsymbolisation conduit la destruction structurelle du dsir, cest--dire la ruine
de lconomie libidinale et la ruine de lconomie tout court, provoque par le marketing
spculatif, directement pilot par les actionnaires, devenu hgmonique au dbut des annes 1980, et
exploitant systmatiquement la pulsion, qui se trouve ainsi dsinvestie de tout attachement7.
La misre symbolique procde du tournant machinique de la sensibilit8 qui proltarise le sensible
en soumettant la vie symbolique lorganisation industrielle de ce qui devient la communication
entre producteurs professionnels de symboles dun ct, consommateurs proltariss et dsymboliss
privs de leurs savoir-vivre de lautre. Les existences individuelles et collectives sont ainsi
soumises au contrle permanent des mdias de masse9 qui court-circuitent les processus
didentification, didalisation et de transindividuation trams au fil des relations
intergnrationnelles qui nouent le dsir en liant les pulsions10.
travers les processus didentification, didalisation et de transindividuation se forment et se
transmettent les savoir-vivre lmentaires qui constituent les formes attentionnelles11 la base de
toute socit. Celles-ci mtastabilisent les capacits psychosociales lier les pulsions en dtournant
leurs buts vers des investissements sociaux.
Comme dformations et dtournements industriels de lattention court-circuitant ces processus, la
dsymbolisation en quoi consiste la misre symbolique impose par le consumer capitalism conduit
ncessairement la destruction de tout investissement, et lanantissement conscutif de lconomie
libidinale12.
Lobjet quinvestit le dsir est ce que la libido conomise. Lobjet nest dsir au point dinverser
les buts des pulsions qui le supportent13 que parce que, ainsi conomis, cest--dire retenu, il fait
plus quexister : il consiste. Et, en cela, il sinfinitise cest--dire quil excde tout calcul14. Telle
est aussi la question de lexcs dans lconomie gnrale de Georges Bataille.
La destruction simultane du dsir, de linvestissement dans son objet et de lexprience de sa
consistance a pour consquence la liquidation de tout attachement et de toute fidlit cest--dire
aussi de toute confiance, sans laquelle aucune conomie nest possible , et, finalement, de toute
croyance, et donc de tout crdit15.

12. Lartificialit originelle des traces dans la vie notique

En 1905, Freud explore dans la perversion ftichiste ce quil appellera plus tard lconomie
libidinale. Lamour chacun le sait est au sens le plus strict et le plus immdiat lexprience de
lartifice : la ftichisation de laim lui est essentielle16. Lorsque laim nest plus aim,
lartificialit de ltat amoureux retombe brutalement dans lordinaire des choses. Le dsir, en tant
quil conomise son objet, cest--dire en tant quil en prend soin en lidalisant et en le
transindividuant (en le socialisant, cest--dire en en faisant un objet de relations sociales), est ce qui
napparat quavec lartificialisation de la vie cest--dire avec ce que Georges Canguilhem dcrit
comme la vie technique. Cest pourquoi Pandora, pouse dpimthe, la premire femme , cest-
-dire le premier tre devenu objet dun dsir, apparat originellement couverte de bijoux.
Lorsque la vie, il y a deux ou trois millions dannes, en vient passer essentiellement par
lartifice non vivant (ce qui veut dire quelle ne peut plus se passer de ses prothses, ce qui
caractrise lhumain, comme le soulignait dj Rousseau17), apparat ce quAristote appelle lme
notique, qui dsire et qui aime, cest--dire qui idalise comme lenseigne Diotima.
Cette me projette ainsi des consistances qui sont des objets de dsir sublimes. Ce faisant, elle
sinfinitise en passant par les artefacts qui soutiennent cette conomie libidinale qui est lconomie
du nos. Cest en cela une me notique. Nos se traduit en latin par intellectus et spiritus : une me
notique est intellective et spirituelle. Cela veut dire quelle est en permanence et essentiellement
habite et possde par les revenances, les fantasmes, les obsessions et les apparitions que
supportent les artifices en quoi consistent les organes artificiels dont lhumain se couvre (dont les
bijoux de Pandora, mais aussi ses vtements et ses chaussures, qui peuvent devenir les organes dun
ftichisme de la chaussure perversion qui a beaucoup t tudie18).
travers ses artefacts, cette me peut engendrer des technologies intellectuelles par lesquelles
elle accde lintellect en tant quil est analytique. Lme spirituelle ne peut tre hante par les
esprits (par ce qui revient et par ceux qui reviennent) que parce que la vie technique, en saugmentant
prothtiquement, en amplifiant et en intensifiant ainsi ses pouvoirs de sublimation, se dote dune
mmoire artificielle transindividuelle qui rend possible ce que Simondon appelle lindividuation
psychique et collective.
Dans la vie notique qui se forme travers lconomie libidinale, lartifice non vivant conserve
les traces individuelles et collectives de cette vie cependant que, dans lconomie biologique qui
nest pas encore commande par lconomie libidinale, ces traces disparaissent jamais lorsque
lanimal steint. Lconomie biologique se nomme chez Simondon lindividuation vitale, la vie
notique forme par lconomie libidinale appartenant lindividuation psychosociale.
Parce quelle ne transindividue pas ses traces, lindividuation vitale nest pas encore une
conomie des pulsions dtournes par linvestissement social : cest une conomie de linstinct qui
commande les comportements animaux avec la rigueur de lautomatisme19. Avec lapparition des
supports artificiels ftichisables, objets dadoration qui caractrisent lme notique en tant quelle
voue des cultes et respecte des rituels, linstinct se dsautomatise relativement : il peut se dplacer,
changer dobjet. Il devient amovible comme les organes artificiels supports de la ftichisation, et en
cela, ce nest prcisment plus linstinct, mais la pulsion.
Cest ainsi que lindividuation vitale fait place lindividuation psychique et collective, o il faut
sans cesse contenir et retenir ces pulsions qui, parce quelles peuvent changer dobjet, sont dites
perverses . Elles sont perverses parce quelles sont structurellement amovibles comme le sont
aussi les organes artificiels. Cela signifie quelles sont structurellement ftichistes et objectales .
Dans cette conomie libidinale qui nest plus simplement biologique, mais aussi thanatologique et
organologique, lamovibilit des pulsions induite par celle des artifices eux-mmes installe une
conomie de lambigut que figure la jarre de Pandora.
13. Lindustrie des traces

Avec la modernit et le capitalisme, lartifice se manifeste en tant que tel cest Baudelaire au
cur de ce que Paul Valry dcrit comme une conomie politique de lesprit, fonde sur le
commerce et la technologie industrielle, et qui conduit ce quil appelle une baisse de la valeur
esprit.
lpoque actuelle, hyperindustrielle, dont nous verrons quelle constitue dsormais un
capitalisme absolument et totalement computationnel et cela essentiellement partir de la
rvolution conservatrice engage dans les annes 1980 , cette conomie devient structurellement une
dsconomie libidinale, cest--dire un manque absolu de soin pour ses objets.
Dans cette dsconomie qui devient une dissocit20, les objets ne peuvent plus constituer des
supports dinvestissement : ils ne sont plus infinitisables, car ils sont devenus intgralement
calculables, cest--dire totalement vains. Ils deviennent des riens : nihil. Le capitalisme
intgralement computationnel est en cela laccomplissement du nihilisme. Avec lautomatisation
intgrale et gnralise, ce nihilisme computationnel quest structurellement devenu le capitalisme
parat engendrer une nouvelle forme du totalitarisme.
Cest cette menace que nous tous ressentons dsormais plus ou moins sourdement. Tel est le grand
malaise prouv partout dans le monde commencer par le blues du Net21 qui affecte les
hacktivistes depuis lapparition du social networking. La dsconomie libidinale contemporaine
absolument computationnelle nconomise plus ses objets et par l dtruit et gaspille aussi ses sujets
qui se dtruisent eux-mmes en se conformant aux prescriptions automatiques du capitalisme
computationnel.
Il en va ainsi parce que cette dsconomie libidinale est devenue une industrie computationnelle
des traces qui sont originellement la condition de possibilit de lconomie libidinale et de
linvestissement. Cest cependant ds le dbut du consumrisme durant la premire moiti du
XX
e sicle, par o sengage la proltarisation des consommateurs que les singularits sont

progressivement soumises la calculabilit. Comme le souligne Jonathan Crary22, en cette priode


des zones intimes demeuraient protges de ces calculs et le resteront longtemps. Mais ce nest plus
le cas aujourdhui.
Lconomie des traces (ou des data) prtend pourtant tre la relve de ce qui est peru surtout
depuis 2008 comme une incurie : cest ce que lon appelle parfois lutopie du numrique23. Et,
depuis prs de dix ans, Ars Industrialis soutient que la numrisation, qui a rendu possible lindustrie
des traces, est porteuse dun nouveau modle industriel constitutif dune conomie de contribution
cest--dire dune conomie reconstituant des savoir-faire, des savoir-vivre et des savoir-
conceptualiser, et formant ainsi un nouvel ge du soin.
La question est donc la suivante : si cette tracologie computationnelle et industrielle se prsente
aujourdhui et de fait, travers la gouvernementalit algorithmique, comme lacclration, la
cristallisation et en quelque sorte la prcipitation de linsolvabilit, du discrdit, de la
dsindividuation et de lentropie gnralise qui rsulte invitablement de cette fuite en avant, est-il
possible quun renversement sopre, par lequel la trace redeviendrait un objet social
dinvestissements ? Pour rpondre cette question, il faut commencer par analyser en quoi et
comment lindustrie des traces enchane sur le psychopouvoir des mdias de masse.

14. Dcision automatique, stupeur, sidration le blues du Net

Si la rvolution conservatrice, qui est la ralit historique de la financiarisation, a extrmis et


mondialis les effets du consumrisme en dtruisant les processus de liaison des pulsions en quoi
consistent les investissements dans les objets sublimes en tout genre, lactuelle et toute rcente
hgmonie de lindustrie des traces est ce qui tente de contrler par des automatismes fonds sur
les rseaux sociaux ces pulsions dlies tout en les fonctionnalisant, cest--dire en les mettant au
service dune stimulation personnalise de la pulsion consumriste travers des mcanismes
mimtiques qui ne font cependant que rendre ces pulsions plus incontrlables, contagieuses et
menaantes que jamais.
La canalisation des pulsions par les algorithmes des mathmatiques appliques au contrle social
automatis ne peut que porter leur degr de dangerosit le plus extrme ces pulsions en les ds-
intgrant et en en faisant par l mme des objets que Flix Guattari appelait des dividuels24 .
Avec lavnement de la lecture et de lcriture rticulaires 25 via les rseaux rendus accessibles
tous par les technologies mises en uvre partir de 1993 travers le World Wide Web, les
technologies numriques mnent ainsi les socits hyperindustrielles vers un nouveau stade de la
proltarisation par o lge hyperindustriel devient lre de la btise systmique, galement
appele functional stupidity26.
travers les rseaux de tlaction tels quils permettent la dlocalisation massive des units de
production, la formation et le contrle distance de trs vastes marchs, la sparation structurelle
entre capitalisme industriel et capitalisme financier et linterconnexion permanente des marchs
financiers lectroniques que des automatismes issus des mathmatiques appliques lindustrie
financire pilotent en temps rel, les processus de prise de dcision automatiss sont
fonctionnellement relis aux automatismes pulsionnels qui commandent les marchs de
consommation par lindustrie des traces et lconomie des personnal data.
Les mathmatiques appliques vingt-quatre heures sur vingt-quatre et sept jours sur sept soumettent
ainsi la vie quotidienne aux standards et aux calculs rticulaires tout en personnalisant les
marchs de consommation. Selon Jonathan Crary, il sagit avec cette conomie des donnes
personnelles de
rduire le temps de dcision, [] [et d]liminer le temps superflu de la rflexion et de la
contemplation27.
Les automates numriques court-circuitant les fonctions dlibratives de lesprit, la btise
systmique qui stait installe entre les consommateurs et les spculateurs, devenus
fonctionnellement pulsionnels ds que lultralibralisme avait privilgi la spculation et dcourag
linvestissement, franchit un nouveau seuil bien au-del de ce que Mats Alvesson et Andr Spicer ont
dcrit comme une btise fonctionnelle28. Depuis quelques annes (dans laprs-2008 et surtout
depuis les rvlations dEdward Snowden), un tat de stupfaction gnralise29 accompagne la
functional stupidity, elle-mme dcuple par lautomatisation intgrale.
Cette stupeur a t provoque par un enchanement des chocs technologiques issus du tournant
numrique de 1993, lesquels, en rvlant leurs principaux traits et consquences, ont install un tat
qui frise prsent la sidration en particulier devant la puissance hgmonique de Google, Apple,
Facebook et Amazon30, appels aux USA les cavaliers de lApocalyse parce quils paraissent
littralement ds-intgrer les socits industrielles issues de lAufklrung.
Cest de cet tat de fait que rsulte ce que, dans une runion publique dArs Industrialis, nous
avons dcrit comme un blues du Net , lequel sest install parmi ceux qui croient aux promesses
portes par les caractres spcifiques de lre numrique. Il y a dsintgration des socits
industrielles issues de lAufklrung par les socits hyperindustrielles parce que celles-ci constituent
le troisime stade de la proltarisation accomplie.
Aprs la perte des savoir-faire au XIXe sicle, puis des savoir-vivre au XXe sicle, le temps vient au
e
XXI sicle de la perte des savoirs thoriques comme si la sidration tait provoque par un devenir
absolument impensable. Avec l automatisation intgrale rendue possible par la technologie
numrique, les fruits les plus sublims de lidalisation et de lidentification que sont les thories y
sont rputs obsoltes et avec elles, la mthode scientifique elle-mme. Nous avons vu en
introduction que cest ce quaffirme Chris Anderson dans The End of Theory31 , et cest ce que
nous examinerons plus en dtail dans le chapitre suivant.

15. Le mal-tre et la desse de lintermittence

Fondes sur lautoproduction de traces numriques et domines par les automatismes qui
exploitent ces traces, les socits hyperindustrielles subissent la proltarisation des savoirs
thoriques, comme la tldiffusion de traces analogiques avait provoqu la proltarisation des
savoir-vivre, et comme la soumission des corps laborieux aux traces mcaniques inscrites dans les
machines avait provoqu la proltarisation des savoir-faire. La baisse de la valeur esprit atteint ainsi
son comble : elle frappe dsormais tous les esprits.
Ce nouveau mal-tre, qui survient dans le contexte de la stupfaction engendre par le double
redoublement pokhal advenu en 1993, nest pas seulement un blues : il amplifie ce que javais
dcrit dans Le Temps du cinma et la Question du mal-tre, cest--dire la sourde souffrance
provoque par les industries culturelles non seulement comme une stimmung ngative de la fin du
e e
XX sicle, telle la bile noire qui frappa la fin du XIX sicle, du spleen de Baudelaire lEmpire
austro-hongrois, mais comme lexprience avre et prouve par tous de la vanit des
critriologies de la vrit dans tous les domaines de ce qui est et des valeurs issues de
lhistoire de la philosophie comme discours sur ltre comme ontologie.
L e mal-tre algorithmique qui caractrise le temps de lhypercontrle radicalise cette
dsorientation. Tout ce qui constituait les grandes promesses de lpoque des Lumires se renverse et
semble tre inluctablement vou devenir empoisonnant. Cest ce mal-tre pharmacologique comme
dvalorisation absolue quannona Nietzsche, et cet puisement nous reconduit la question
tragique qui constitua la pense prsocratique32 prcisment comme exprience individuelle et
collective de la mise en question de ltre par le devenir en tant quil est le devenir du pharmakon
travers lequel souvre en tant que telle lpreuve de la question33.
Cette reconduction constitue la question de ce que, dans le cours pharmakon.fr et en me rfrant
une allgorie freudienne du frayage, jai dcrit comme une remonte aux sources tragiques de
lOccident34. Elle nous mne face lirrductibilit de la condition organologique et
pharmacologique dont les pratiques sacrificielles des Grecs tmoignent en conclbrant Persphone
comme desse de lintermittence35 : Vernant a montr que les mystres pratiqus par les mystes (que
sont tous les Grecs) se rfrent primordialement au conflit inaugural de toutes les tensions mythiques
qui sont les tensions tragiques issues du conflit entre Zeus lOlympien et Promthe le Titan.

16. Des socits de contrle lautomatisation intgrale (dAngela Merkel au clodo


du coin )

La proltarisation des savoirs thoriques est plus prcisment celle des fonctions notiques telles
que Kant les concevait comme intuition, entendement et raison et la baisse de la valeur esprit atteint
ici son comble, ce qui veut dire quelle frappe tous les esprits, parce quelle frappe lesprit (cest--
dire la revenance) en tant que tel. Sil est vrai que la stupidit est toujours plus ou moins ce qui
rsulte de la stupeur et de la stupfaction36, nous tous devenons plus ou moins stupides, sinon tout
fait btes.
Mais frapper lesprit, cela peut aussi engendrer et donc cela doit aussi engendrer une nouvelle
poque de lesprit ainsi frapp comme une monnaie, dans le second temps du choc et de la
stupfaction, en frayant les nouveaux circuits de transindividuation du double redoublement
pokhal. Pour affronter cette question, il nous faut revenir sur la gense du premier choc du double
redoublement pokhal lorigine de lre hyperindustrielle.
Dans ce que Deleuze appela en 1990 les socits de contrle, ctait dj la stupfiante poque
hyperindustrielle qui sannonait. Cest pourquoi Crary peut crire qu la fin du XXe sicle, alors que
les normes disciplinaires perdaient de leur efficacit sur le lieu de travail et lcole, la
tlvision joua le rle de mcanisme de rgulation, introduisant des effets jusqualors inconnus
dassujettissement et de supervision. La tlvision est donc un lment crucial, susceptible
dadaptations multiples, dans une transition relativement longue [] qui a dur plusieurs annes,
entre le monde des anciennes institutions disciplinaires et celui du contrle 24/737.
La captation destructrice de lattention et du dsir est ce qui y advient avec le pouvoir non coercitif
de modulation exerc sur les consommateurs par la tlvision. Ces socits de contrle apparaissent
avec la rvolution conservatrice, et au terme de lpoque consumriste. Cest avec elles que sopre
le passage dans lpoque hyperindustrielle.
Dans la socit automatique que Deleuze na pas connue, mais quil a anticipe avec Flix
Guattari, en particulier lorsquils parlrent de dividuels, le contrle passe par la liquidation
machinique du discernement, de ce quAristote appelait to krinon de krin, verbe qui a le mme
radical que krisis, dcision . Le discernement que Kant appelle lentendement (Verstand) y a t
automatis comme pouvoir analytique dlgu des algorithmes excutant travers des capteurs et
des actionneurs des instructions formalises en dehors de toute intuition au sens de Kant cest--
dire en dehors de toute exprience.
Nous verrons plus loin que Deleuze envisage dans un dialogue avec Serge Daney que lpoque des
socits de contrle puisse donner naissance un art du contrle qui en serait la quasi-
causalit formant le second temps du choc et du double redoublement pokhal. Un art de
lhypercontrle serait-il semblablement concevable dans lconomie de la traabilit qui serait
ncessairement aussi un art de lautomaton quest devenu primordialement le pharmakon38 ?
La question est la proltarisation intgrale et dsintgrante de lesprit en totalit. Mais quest-ce
que la proltarisation de faon gnrale ? La proltarisation est ce qui constitue une extriorisation
sans retour, cest--dire sans intriorisation en retour, sans choc en retour 39 , et le premier qui
questionne et problmatise le pharmakon en ce sens est Socrate.
Au mme titre que les traces crites dans lesquelles Socrate voit dj le risque de proltarisation
que comporte toute extriorisation du savoir le paradoxe apparent tant quun savoir ne peut se
constituer que par son extriorisation40 , les traces numriques, analogiques et mcaniques sont
des rtentions tertiaires. La socit automatique de lhypercontrle est la socit fonde sur
lexploitation industrielle, systmique et systmatique des rtentions tertiaires numriques par o tous
les comportements sont gnrateurs de traces et toutes les traces sont devenues des objets de calculs
dAngela Merkel au clodo du coin 41.

17. Crise, mtamorphose et stupfaction

Six ans aprs leffondrement de 2008, on ne sait toujours pas qualifier cet vnement : crise,
mutation, mtamorphose ? Tous ces mots sont des mtaphores (y compris le concept de crise si
galvaud en conomie) encore peu penses, sinon impensables.
La krisis dsigne chez Hippocrate une bifurcation dcisive se produisant dans le cours dune
maladie et elle est lorigine de toute critique, de toute dcision exerce par to krinon en tant que
pouvoir de dlibrer et de juger partir de critres. La mutation se pense aujourdhui avant tout en
rapport avec la biologie mme si, en franais, tre mut signifie plus gnralement, dans la vie
courante, changer daffectation. La mtamorphose est un terme de zoologie venu du grec en passant
par Ovide.
Sept ans aprs cet vnement majeur que sera donc 2008, la proltarisation des esprits, et plus
prcisment la proltarisation des facults notiques de thorisation et en ce sens de dlibration
scientifiques, morales, esthtiques et politiques, combine avec la proltarisation des sensibilits et
des affects qui survient au XXe sicle, et aprs la proltarisation des gestes de travail et douvrage au
e
XIX sicle, caractrise le facteur dclenchant aussi bien que le facteur rsultant de cette crise
telle quelle dure, telle quil ne sy prend aucune dcision, telle quil ne sy produit aucune
bifurcation cependant que sy consolident et sy amplifient tous les aspects toxiques qui la
provoqurent.
Lorsquun facteur dclenchant est aussi un facteur rsultant, on est dans une spirale. Cette spirale
peut tre extrmement fconde et vertueuse, ou bien senfermer faute de nouveaux critres en un
cercle vicieux que lon dcrit alors comme la spirale du pire .
En raison de ltat post-larvaire dans lequel nous laisse la crise de 2008, il faut parler de
mtamorphose42 plutt que de mutation : ce qui est en jeu nest pas biologique, mme si le biologique
y est aussi mis en jeu comme biotechnologie, et, bien des gards, quasi proltaris43 . Cela ne
signifie pas quil ny a pas de krisis, et quil ne faut pas rendre compte du travail critique quelle
appelle. Cela signifie que ce travail critique est exactement ce que cette mtamorphose semble
rendre impossible prcisment en ce quelle consiste dabord dans la proltarisation des savoirs
thoriques qui sont les savoirs critiques.
Cette apparente impossibilit est ce quil sagit de combattre et l est la limite de lallgorie de
la mtamorphose : celle-ci pourrait donner penser que saccomplit un processus naturel, implacable
et prdtermin, auquel il sagirait de se soumettre et de sadapter . Or, ce qui est en jeu relve
dune multidimensionnalit organologique, dun jeu entre les organes somatopsychiques, les organes
artificiels et les organisations sociales que lidologie cest--dire le rcit qui justifie lordre
tabli occulte en vue de lgitimer la tendance proltarisante qui conduit la fin de la thorie .
Cette tendance est lexpression pharmacologique du processus de grammatisation dont la
technologie numrique est le stade le plus avanc. La grammatisation est elle-mme une tendance
technique44 qui sexprime au moins depuis la fin du Palolithique suprieur et qui consiste dans la
duplication et la discrtisation des expriences mentales (cest--dire temporelles) sous forme de
rtentions tertiaires hypomnsiques.
Depuis Socrate, on sait que les rtentions tertiaires hypomnsiques, dont lcriture alphabtique est
un cas, tendent toujours se substituer ce quelles amplifient45 . Cette amplification est ce qui
ouvre de nouvelles possibilits dindividuation et de dproltarisation lorsquune thrapeutique se
constitue dans le second temps du double redoublement pokhal dont le choc technologique est le
premier temps, comme rsultat de lextriorisation technique qui est lorigine de lhominisation, et
telle quelle est conue pour la premire fois comme devenir organologique avec LIdologie
allemande46.
Dans Ce qui fait que la vie vaut la peine dtre vcue 47, jai soutenu quau stade industriel de la
grammatisation et de la proltarisation, telle que le capital tend toujours en tirer parti, lidologie
tend faire du systme technique (qui forme le niveau organologique o les organes artificiels font
systme) une seconde nature qui duplique, absorbe, remplace et court-circuite les systmes sociaux
entre lesquels et au sein desquels se forment les individus psychiques que relient des circuits de
transindividuation par lesquels et au sein desquels ils forment des individuations collectives.
Comme automatisation intgrale et gnralise, le stade actuel de la grammatisation systmatise
lchelle plantaire cette absorption, ces courts-circuits et la dsintgration qui en rsulte, constituant
la gouvernementalit algorithmique. Leffort critique sans prcdent que doit accomplir de nos jours
la thorie, cest ce qui consiste concevoir les critres rationnels spcifiques de la rtention
tertiaire numrique qui se combine avec les rtentions biologiques en quoi consistent les
automatismes physiologiques : cest ce que tente dimposer la neuroconomie48. Cest sur la base de
ces nouveaux critres que de nouvelles rgles sociales pourront reconfigurer un agencement
notique cest--dire nguentropique entre individus psychiques, individus techniques et
individuations collectives.
Au stade actuel de la mtamorphose qui serait celui de la chrysalide (lorsque apparaissent de
nouvelles formes et une nouvelle organisation), ltat de fait stupfiant en quoi consiste lexprience
prsente de la socit automatique installe un nouveau contexte mental la stupfaction lintrieur
duquel prolifre la btise systmique. Il sy produit une aggravation insigne de la functional
stupidity, du capitalisme pulsionnel et du populisme industriel.
Mais cet extrme trouble plantaire peut tre aussi considr sous langle dune inquitude
nouvelle qui, si elle ne tournait pas la panique, si elle devenait une skepsis fconde, pourrait
tre lorigine dune nouvelle intelligence de la situation, engendrant en effet de nouveaux critres,
cest--dire de nouvelles catgories : cest la question de ce que jappellerai dans le second tome de
cet ouvrage linvention catgoriale.
Cette nouvelle intelligence serait celle qui, renversant la logique toxique du pharmakon, en ferait
lavnement dun nouvel ge hyperindustriel constituant une socit automatique fonde sur la
dproltarisation49 qui verrait sortir de cette chrysalide un hymnoptre notique 50. Je
poursuivrai donc dans les chapitres suivants lallgorie de la mtamorphose en y introduisant une
bifurcation notique : celle par o la critique intervient dans le processus mtamorphique quest le
vivant pour le dnaturaliser, le dsautomatiser et, par l, le nguanthropiser.

18. Pharmacologie des big data

La proltarisation des gestes du travail comme ouvrage est la proltarisation des conditions de
subsistance du travailleur.
La proltarisation des sensibilits et des affects, et, par l, de la relation sociale51 qui est ainsi
remplace par le conditionnement est la proltarisation des conditions dexistence du citoyen.
La proltarisation des esprits comme facults notiques de thorisation et de dlibration est la
proltarisation des conditions de consistance de la vie de lesprit rationnel en gnral, et de la vie
scientifique en particulier (sciences de lhomme et de la socit incluses) par o la rationalit
devient ce que Weber, Adorno et Horkheimer dcrivirent comme rationalisation. Elle est le point
daboutissement du nihilisme.
Au stade hyperindustriel, tel que sy constitue un hypercontrle travers un processus
dautomatisation gnralise qui fait un pas de gant au-del du contrle par la modulation telle que
la connaissait et la concevait Deleuze (nous reviendrons sur cette question dans le troisime chapitre
en commentant les commentaires de Crary sur la thse deleuzienne des socits de contrle), les
facults notiques de thorisation et de dlibration sont court-circuites par loprateur
contemporain de la proltarisation quest la rtention tertiaire numrique comme la rtention
tertiaire analogique aura t au XXe sicle loprateur de la proltarisation des savoir-vivre, et
comme la rtention tertiaire mcanique aura t au XIXe sicle loprateur de la proltarisation des
savoir-faire.
Quelles que soient sa forme et sa matire, la rtention tertiaire, en tant que retenue artificielle par
duplication matrielle et spatiale dun lment mnsique et temporel, est ce qui modifie, de la
faon la plus gnrale, cest--dire en toute exprience humaine, les rapports entre les rtentions
psychiques de la perception que Husserl nomme les rtentions primaires, et les rtentions psychiques
de la mmoire quil appelle les rtentions secondaires52.
Consquences de lvolution des rtentions tertiaires, ces modifications du jeu entre rtentions
primaires et rtentions secondaires, et donc entre mmoire et perception, cest--dire aussi entre
imagination et ralit, produisent des processus de transindividuation chaque fois nouveaux, cest--
dire des poques spcifiques de ce que Simondon appelle le transindividuel.
Au cours des processus de transindividuation fonds sur les poques successives des rtentions
tertiaires53 se forment des significations partages par des individus psychiques, constituant ainsi des
individus collectifs formant eux-mmes des socits. Partages par les individus psychiques au sein
dindividus collectifs en tout genre, les significations formes au cours des processus de
transindividuation constituent le transindividuel comme ensemble de rtentions secondaires
collectives au sein duquel se forment des protentions collectives qui sont les attentes typiques
dune poque.
Si Chris Anderson peut prtendre dans larticle dj mentionn que les big data annoncent la fin
de la thorie la technologie des big data dsignant le calcul intensif portant sur des donnes
massives54, o le traitement des donnes que sont les rtentions tertiaires numriques se produit en
temps rel ( la vitesse de la lumire), des chelles globales de plusieurs centaines de milliards de
data, et travers des dispositifs de capture implants sur lensemble de la plante dans peu prs
tous les dispositifs relationnels qui constituent une socit55 , cest parce que les rtentions
tertiaires numriques et les algorithmes qui permettent de les produire aussi bien que de les exploiter
rendent possible le court-circuit de la raison comme facult synthtique, qui se trouve ainsi prise
de vitesse par lentendement en tant quil est devenu une facult analytique automatise56.
Cette proltarisation est un tat de fait. Est-il inluctable ? Cest ce que prtend Anderson (comme
Nicholas Carr, qui postule, sur un ton moins joyeux, que la destruction de lattention est fatale 57). Je
soutiens le contraire : le fait de la proltarisation est ce qui est provoqu par le numrique, qui,
comme toute nouvelle forme de rtention tertiaire, constitue un nouvel ge du pharmakon. Ce
pharmakon est ncessairement toxique tant que de nouvelles thrapeutiques nen sont pas
prescrites, cest--dire tant que nous ne prenons pas nos responsabilits.
La prescription thrapeutique des pharmaka dune poque constitue les savoirs en gnral comme
rgles pour prendre soin du monde. Elle est en effet la responsabilit du monde scientifique, du
monde artistique, du monde juridique, du monde religieux, de la vie de lesprit en gnral et des
citoyens quels quils soient et, en premier lieu, de ceux qui prtendent les reprsenter. Elle
ncessite beaucoup de courage : cest un combat qui heurte dinnombrables intrts, y compris parmi
ceux qui pour une part en souffrent, et qui pour une autre part en vivent. Cest cette priode de
souffrance qui sapparente au stade de la chrysalide dans lallgorie de la mtamorphose.
Toute rtention tertiaire est un pharmakon en ceci quau lieu de crer de nouveaux agencements
transindividuels entre rtentions primaires et rtentions secondaires psychiques et collectives, et
donc entre rtentions et protentions lesquelles constituent les attentes travers lesquelles
apparaissent les objets dattention et sont en cela les objets sources du dsir58 , au lieu de crer de
nouvelles formes attentionnelles par le frayage de nouveaux circuits de transindividuation, de
nouvelles significations et de nouvelles capacits projeter et porter les horizons de sens que sont
les consistances, ce pharmakon peut tout au contraire se substituer aux rtentions psychiques et
collectives.
Or, les rtentions psychiques et collectives ne peuvent produire de la signification et du sens
(cest--dire du dsir et de lespoir) que pour autant quelles sont individues par tous et ainsi
partages par tous partir des processus dindividuation psychiques formant, sur la base de leurs
relations de co-individuation59, des processus de transindividuation sociale qui crent des relations
solidaires sur la base desquelles se forment durablement (et intergnrationnellement) des systmes
sociaux60.
En tant que rtention tertiaire, le pharmakon est la condition de production et de mtastabilisation
des circuits de transindividuation quil rend possibles entre des individus psychiques travers leurs
rtentions psychiques sex-primant avec ce pharmakon pour former des individus collectifs fonds
sur ces traces et ces frayages, cest--dire sur les rtentions et les protentions collectives issues de
cette pharmacologie. Mais, lorsquil apparat, le nouveau pharmakon peut toujours et commence
toujours par court-circuiter les circuits de transindividuation tablis et qui rsultent dune rtention
tertiaire, dune pharmacologie et dune organologie antrieures. Il ny a donc rien dexceptionnel ce
que nous connaissions de nos jours une telle situation avec le numrique.
Cependant, les courts-circuits provoqus dans lindividuation psychique et collective par les
processus numriques de transindividuation automatise, tels quils sont fonds sur le temps rel
automatique, devenant ainsi des processus de transdividuation dont lampleur est
incommensurable , tout cela pose des problmes absolument sans prcdent et requiert donc des
analyses tout fait spcifiques, capables de rendre compte de la nouveaut insigne du pharmakon
numrique. Cest ce quoi sattachent le prsent chapitre et les deux suivants.
Les effets destructifs de ces formes numriques de la rtention tertiaire automatise et rticule
appellent une rorganisation sociale complte, dont les traits caractristiques sont esquisss dans
les deux derniers chapitres de cet ouvrage sur la base dune tentative de reconceptualiser les
conditions du droit et la teneur du travail (chapitres quatre, cinq, six et sept) au regard de l enjeu du
sicle qui est celui de lAnthropocne comme conflit de lentropie et de la nguentropie que produit
le milieu anthropis dsormais plantaire.
Repenser le travail et le droit dans ce contexte tel que la rtention tertiaire numrique en constitue
le nouveau facteur de grammatisation suppose la constitution dune nouvelle pistmologie, dune
nouvelle philosophie et dune nouvelle organologie, laborant elle-mme une reconceptualisation
et une transformation du numrique en tant que tel et sur une autre base que celle de lidologie
computationnelle qui sen est empare aprs la Seconde Guerre mondiale. Cest ce qui fait la matire
de LAvenir du savoir, second tome de La Socit automatique.

19. Lultralibralisme comme ds-intgration des individus devenant dividuels

Pour aboutir une socialisation, cest--dire une individuation collective, tout nouveau
pharmakon en lespce dune nouvelle forme de rtention tertiaire ncessite toujours la formation
de nouveaux savoirs, qui sont toujours de nouvelles thrapeutiques de ce nouveau pharmakon par
o se constituent de nouvelles faons et raisons de faire, de vivre et de penser, cest--dire de
projeter des consistances qui constituent du mme coup de nouvelles formes dexistence, et,
finalement, de nouvelles conditions de subsistance.
Ces nouveaux savoirs sont des fruits du second temps du redoublement pokhal issu du choc
technologique que provoque toujours toute apparition dune nouvelle rtention tertiaire61. Si Chris
Anderson peut affirmer que ltat de fait contemporain de la proltarisation est indpassable, et quil
ne peut donc pas y avoir ce second temps, cest en raison dun autre tat de fait : lui-mme est un
homme daffaires qui dfend un point de vue libertarien ultralibral62, lequel constitue lidologie de
notre temps une idologie fidle lultralibralisme mis en uvre dans toutes les dmocraties
industrielles depuis la rvolution conservatrice au dbut des annes 1980.
Pour Chris Anderson, comme pour nous, comme pour lconomie mondiale, le problme est
cependant que le devenir qui conduit ce stade de la proltarisation est intrinsquement
entropique : il puise les ressources quil exploite en loccurrence, les individus psychiques et les
individus collectifs : au sens strict du terme, il les conduit au stade de leur ds-intgration.
La ds-intgration des individus psychiques et des individus collectifs commena avec
lexploitation des pulsions, lorsque, la dsconomie libidinale consumriste ayant dtruit les
processus didalisation et didentification en soumettant toutes les singularits la calculabilit
(cest lenjeu de ce que Deleuze et Guattari dcrivent comme le devenir dividuel des individus), le
marketing avait t contraint de solliciter et dexploiter directement les pulsions dfaut de
pouvoir capter des dsirs qui nexistaient plus parce que, tous leurs objets tant devenus des ready-
made commodities, ils ne consistaient plus.
La socit automatique tente prsent de canaliser, de contrler et dexploiter ces dangereux
automatismes que sont les pulsions en les soumettant de nouveaux dispositifs rtentionnels eux-
mmes automatiques, qui capturent les automatismes pulsionnels en les prenant de vitesse :
formaliss par les mathmatiques appliques, concrtiss par les algorithmes de captation et
dexploitation des traces gnres par les comportements individuels et collectifs, les automatismes
interactifs rticulaires sont des dispositifs de capture des expressions comportementales.

20. Ce par quoi le monde tient

Une expression comportementale est suscite par un champ de rtentions primaires qui, ayant t
perues dans un prsent devenu pass, sont intriorises comme souvenirs et deviennent des
rtentions secondaires lies. La personnalit dun individu psychique est constitue exclusivement63
de telles rtentions primaires devenues secondaires, cest--dire lies aux rtentions secondaires qui
les ont prcdes64.
Au cours de ce devenir secondaires des rtentions primaires se forment les protentions cest--
dire les attentes et les attentions qui dphasent (et affectent) plus ou moins lindividu psychique, par
rapport lui-mme comme par rapport aux autres : les expressions comportementales sont des
extriorisations protiformes (attitudes, gestes, paroles, actes) de ces attentes, et ces extriorisations
se produisent lorsque des circonstances favorables se prsentent.
Depuis le Palolithique suprieur au moins, les mes notiques que sont les individus psychiques
expriment leurs attentes en les tertiarisant, cest--dire en projetant leurs rtentions et leurs
protentions hors deux-mmes, entre eux-mmes et dautres individus psychiques, et sous forme de
traces par lesquelles ils spatialisent ce qui est ou a t temporellement vcu par eux
(temporellement signifiant psychiquement, au pass, au prsent ou au futur). Ces traces sont des
rtentions tertiaires hypomnsiques avec lesquelles et travers lesquelles ces individus psychiques
se transindividuent selon des modalits spcifiques et spcifies par les caractristiques des
rtentions tertiaires ainsi engendres.
Ces comportements expressifs (tout comme la production, beaucoup plus ancienne, doutils
augmentant et amplifiant organologiquement les capacits organiques des corps notiques65) sont des
transformations de la boucle sensori-motrice que Jacob von Uexkll a dcrite chez les tres vivants
dots dun systme nerveux dont la fameuse tique66 , et ils appartiennent au cycle des images
analys par Simondon dans Imagination et invention.
Ces transformations provoquent des bifurcations et des retenues, cest--dire des diffrances (des
processus de temporalisation en mme temps que de spatialisation qui permet la mise en rserve
que Derrida appelle donc la diffrance) : ce sont des mises en rserve et donc des retenues de la
raction par o la rponse du systme nerveux de lanimal au stimulus devient laction de
lindividu psychique par o le processus dindividuation connat des bifurcations, cest--dire des
diffrenciations singulires et proprement incommensurables qui napparaissent pas dans la
diffrance vitale67.
Cet individu psychique, qui nest donc plus lindividu vital68 o se produit la boucle sensori-
motrice dUexkll, participe lindividuation collective69 en sextriorisant dans le monde que
forme cette individuation collective. Ce faisant, il trans-forme ce monde en se formant, ce qui veut
dire que ses expressions participent la formation du transindividuel par quoi ce monde tient
tient debout, tient lui-mme, et tient ceux qui le forment : par quoi ce monde tient le coup
(face aux chocs technologiques successifs dont il provient), et par o la vie vaut la peine (cest--
dire le coup70) dtre vcue.

21. La capture automatique des expressions comportementales comme formation


automatique de nouvelles sortes de foules conventionnelles

Dans la socit automatique, des rseaux numriques dits sociaux canalisent ces expressions en
les soumettant des protocoles obligatoires auxquels les individus psychiques se plient parce quils
sont attirs par ce que lon appelle leffet de rseau71, qui devient avec le social networking un effet
automatiquement grgaire, cest--dire hautement mimtique. Ainsi se constitue une nouvelle forme
de foule conventionnelle, au sens que Freud donnait cette expression72.
La constitution des foules et les conditions dans lesquelles elles peuvent passer lacte sont les
objets des analyses de Gustave Le Bon longuement commentes par Freud :
Le fait le plus frappant prsent par une foule psychologique est le suivant : quels que soient
les individus qui la composent, quelque semblables ou dissemblables que puissent tre leur genre
de vie, leurs occupations, leur caractre ou leur intelligence, le seul fait quils sont transforms
en foule les dote dune sorte dme collective. Cette me les fait sentir, penser et agir dune faon
tout fait diffrente de celle dont sentirait, penserait et agirait chacun deux isolment. Certaines
ides, certains sentiments ne surgissent ou ne se transforment en actes que chez les individus en
foule. La foule psychologique est un tre provisoire, compos dlments htrognes pour un
instant souds, absolument comme les cellules dun corps vivant forment par leur runion un tre
nouveau manifestant des caractres fort diffrents de ceux que chacune de ces cellules possde73.
partir des analyses de Le Bon74, Freud montre quil existe aussi des foules artificielles75 , ou
conventionnelles76 , quil analyse travers les exemples de lglise et de larme.
Au XXe sicle, et partir des annes 1920, les industries de programmes audiovisuels sont aussi ce
qui chaque jour forme travers ces programmes quelles diffusent en masse de telles foules
artificielles . Comme masses (Freud parle de Massenpsychologie), ces foules deviennent le mode
dtre ordinaire et permanent des dmocraties industrielles, lesquelles forment du mme coup des
tlcraties industrielles77.
la diffrence de Walter Benjamin en 1935, Freud ne pouvait pas voir en 1921 la possibilit
qui sera systmatiquement exploite travers la radio par Goebbels et Mussolini de constituer
des foules artificielles par des technologies relationnelles : les stations de radio ne se rpandirent
largement en Europe qu partir de 1923, la premire station de radiophonie ayant t cre aux
tats-Unis par R.C.A. en 1920 (qui deviendra RCA Victor en 1929, faisant ainsi lacquisition dun
catalogue de disques qui bouleversera le destin musical de lhumanit). Et Freud ne connut jamais la
tlvision, qui met puissamment en uvre la pulsion scopique en la combinant la puissance
rgressive des foules artificielles.
Quant nous, nous dcouvrons le mimtisme automatis bas sur leffet de rseau et les boucles
de rtroaction produites en temps rel par les big data au sein de ces foules artificielles rticules
comme crowds. Engendres par la rtention tertiaire numrique, les foules artificielles connectes
constituent lconomie du crowd sourcing, quil faut entendre en de multiples sens78 dont ce que
lon a appel le cognitariat79 et le digital labour sont des dimensions80. Les big data sont pour
une trs large part des technologies dexploitation des potentialits du crowd sourcing sous ses trs
diverses formes, dont le social networking et la data science sont lingnierie.
Par leffet de rseau, par les foules conventionnelles quil permet de crer (plus dun milliard
dindividus psychiques sur Facebook), et par le crowd sourcing quil permet dexploiter notamment
travers les big data, il est possible :
de susciter la production et lauto-captation par les individus de rtentions tertiaires
appeles personnal data qui spatialisent leurs temporalits psychosociales,
dintervenir sur les processus de transindividuation qui se trament entre elles en
mettant ces donnes personnelles en relation la vitesse de la lumire travers des
circuits forms automatiquement et performativement81,
par ces circuits, et par les rtentions secondaires collectives qui sy forment
automatiquement, et non plus transindividuellement, dintervenir en retour quasi
immdiat sur les rtentions secondaires psychiques, cest--dire aussi sur les
protentions, les attentes, et finalement les comportements personnels : il devient
possible de tlguider un par un les membres du rseau ce que lon appelle la
personnalisation tout en les soumettant des processus mimtiques et viraux sans
prcdent.
Autoproduites sous forme de personnal data, transformes automatiquement et en temps rel en
circuits de transindividuation, ces rtentions tertiaires numriques court-circuitent tous les processus
de diffrance notique, cest--dire tous les processus dindividuations collectives se conformant
des savoirs relationnels, intergnrationnels et transgnrationnels en tout genre82.
En cela, elles ds-intgrent ces rtentions secondaires psychiques de la ralit sociale telle que
celle-ci constitue un milieu associ, cest--dire un milieu individu par ceux qui vivent dans ce
milieu en se transindividuant. Et, en cela, elles anantissent les protentions dont ces rtentions
secondaires psychiques aussi bien que collectives taient porteuses83.

22. Pharmacologie des milieux associs

Outre les occurrences o il dsigne la mmoire de lindividu psychique telle quelle est
constamment associe cet individu et constitue en cela son milieu psychique84, le concept de milieu
associ caractrise chez Simondon un milieu technique dun type trs particulier : est appel
associ un milieu naturel (dit technogographique) tel que lobjet technique dont il est le milieu
s associe structurellement et fonctionnellement les nergies et les lments qui composent ce
milieu naturel, en sorte que la nature y devient une fonction du systme technique. Cest le cas de la
turbine Guimbal, qui, dans les usines mare-motrice, assigne leau de la mer, cest--dire
llment naturel, une triple fonction technique de fourniture de lnergie, de refroidissement du corps
de la turbine et dtanchisation des paliers par la pression de leau.
Avec les rtentions tertiaires numriques, on voit apparatre des milieux technogographiques
dun nouveau genre, o cest llment humain de la gographie qui est associ au devenir (cest--
dire lindividuation) du milieu technique dont il devient une fonction elle-mme technique : telle est
la spcificit du rseau Internet lorsquil devient navigable via les technologies du World Wide
Web. Et telle est la raison pour laquelle la Toile rend possible lconomie contributive typique
du logiciel libre.
Plus gnralement, Internet est en effet un milieu technique tel que les destinataires sont mis par
principe en position de destinateurs, ce qui forme la base de lconomie de contribution qui est
luvre, et qui supporte en large part les modles daffaires de lconomie des data. Lconomie de
la contribution requiert autrement dit une critique pharmacologique de la contribution, cest--dire
une critique de lconomie numrique : le contributif se concrtise aujourdhui avant tout comme
nouveau stade de la proltarisation, bien que le modle du libre constitue au contraire une conomie
industrielle fonde sur la dproltarisation.
Parce que, avant mme lapparition du Web, Internet, qui en est la trame infrastructurelle, tait dj
un milieu associ contributif et dialogique, il a permis le dveloppement dun nouveau modle
industriel de production algorithmique de logiciels o les utilisateurs des programmes en sont par
principe et en droit (sinon en fait) des praticiens, en cela quils contribuent lindividuation des
logiciels : ce sont leurs pratiques qui de ce fait ne sont plus de simples usages qui font voluer les
logiciels eux-mmes.
Lconomie du logiciel libre, tout comme le milieu technique constitu par la norme IP qui rend
compatibles tous les rseaux numriques et par laquelle peut se former le rseau de rseaux appel
Internet, constitue ainsi un facteur dapparition de lconomie contributive qui fournit les concepts
dun nouveau modle industriel. Mais Internet est un pharmakon qui peut videmment et tout
loppos devenir une technique dhypercontrle, cest--dire de dissociation, de ds-intgration et de
proltarisation du social lui-mme.
Depuis lapparition du social engineering, le traitement automatique des donnes personnelles
issues des rseaux sociaux consiste court-circuiter toute singularit qui pourrait se former au
niveau de lindividu collectif singularit collective qui constitue la diffrenciation idiomatique,
laquelle est la condition de toute signification comme de tout sens et transformer les singularits
individuelles en particularits individuelles : la diffrence du singulier, qui est incomparable, le
particulier est calculable, cest--dire manipulable, et soluble dans ces manipulations85.
Faute dune nouvelle politique de lindividuation, cest--dire faute dune formation de lattention
en fonction des rtentions tertiaires spcifiques qui rendent possible le nouveau milieu technique86,
la rtention tertiaire numrique et rticule ne peut que devenir un facteur de dissociation par o la
contribution devient loprateur dune hyperproltarisation. Et cest pourquoi il faut de nos jours
laborer une nouvelle critique de lconomie politique qui constitue aussi ncessairement une
pharmacologie de la contribution, appelant des thrapeutiques, cest--dire de nouveaux savoirs, o
lenjeu est la reconfiguration de la sphre acadmique dans sa totalit lpoque de la rtention
tertiaire numrique. Tel est lobjet de ce que nous appelons les tudes digitales87.
1. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et perspectives dmancipation. Le disparate comme
condition dindividuation par la relation ? , Rseaux, Politique des
algorithmes. Mtriques du Web , no 177, 2013.
2. Appeles aussi data intensive scalable computation, grid datafarm
architecture ou petascale data intensive computing. Cf. Kevin Kelly,
The Google Way of Science, <http://kk.org/thetechnium/2008/06/the-
google-way/>.
3. Sur les rtentions tertiaires hypomnsiques, cf. infra, p. 70, et le
Vocabulaire dArs Industrialis, in Pharmacologie du Front national,
op. cit., p. 380.
4. Sur la gouvernementalit algorithmique, cf. infra, chapitre 2, p. 110,
et chapitre 3, p. 179.
5. Henri Lefebvre, Critique de la vie quotidienne, [3 tomes],
Introduction, LArche, 1947 ; tome 2, Fondements dune sociologie de
la quotidiennet, LArche, 1961 ; tome 3, De la modernit au
modernisme (Pour une mtaphilosophie du quotidien), LArche, 1981.
6. Bernard Stiegler, De la misre symbolique 1. Lpoque
hyperindustrielle, Galile, 2004 ; repris in De la misre symbolique,
Flammarion, coll. Champs , 2013.
7. De la misre symbolique 2. La catastroph du sensible, Galile,
2005 ; repris in Flammarion, collection de poche Champs, De la misre
symbolique 1 et 2 (les deux volumes ont t repris en un seul, qui sera
donn en rfrence ci-aprs).
8. Lenjeu de ce que nous avons appel les rvolutions industrielles de
la musique est la fois conomique, politique, esthtique et
organologique. Les questions artistiques qui en rsultent sont
impensables sans une critique de cette conomie politique de
linsensibilisation ou de la dsensibilisation en quoi consiste un
consumrisme qui est aussi culturel. Dans un ouvrage paratre,
jessaierai de montrer que la proltarisation est un enjeu primordial dans
le travail anartistique de Marcel Duchamp.
9. Misre symbolique et ruine du dsir ont des causes la fois
conomiques et organologiques (De la misre symbolique, op. cit.,
p. 314. Sur le concept dorganologie, cf. le Vocabulaire dArs
Industrialis, in Pharmacologie du Front national, op. cit., p. 419) : les
instruments de captation de lattention mis en uvre par les industries
culturelles elles-mmes au service du modle consumriste au dbut du
e
XX sicle sous le contrle du marketing court-circuitent les savoir-vivre

des consommateurs et les proltarisent comme les courts-circuits des


savoir-faire avaient proltaris les producteurs au XIXe sicle.
Cette captation industrielle de lattention est aussi la dformation de
cette attention : 1. lattention se forme au cours de lducation travers
des processus didentification (primaire et secondaire) qui constituent
les relations intergnrationnelles au sein desquelles slaborent les
savoir-vivre ; 2. lever un enfant, cest lui transmettre singulirement un
savoir-vivre quil transmettra son tour singulirement ses
camarades, ses amis, ses proches, ses congnres et sa descendance, de
prs ou de loin ; 3. ce qui se forme ainsi par toutes les voies de
lducation dont lenseignement est ce que la captation industrielle
de lattention dforme systmatiquement.
10. Sigmund Freud, Au-del du principe de plaisir , dans Essais de
psychanalyse, Payot, 1968 ; Payot, coll. Petite bibliothque Payot ,
2001, p. 86.
11. Sur le concept de forme attentionnelle, cf. tats de choc. Btise et
savoir au XXIe sicle, Mille et une nuits, 2012, deuxime partie, p. 246 et
suivantes.
12. Au cours de la seconde moiti du XXe sicle, la captation industrielle
de lattention devient de plus en plus prcoce, le temps de cerveau
disponible juvnile constituant la cible privilgie des mdias de masse
audiovisuels ds les annes 1960 en France, travers les radios dites
alors priphriques (par exemple, lmission Salut les copains , sur
Europe1) et aujourdhui avec Skyrock, cependant que, depuis la fin du
sicle, cest le temps de cerveau disponible infantile qui est vis, et
dtourn de son environnement affectif et social travers toutes sortes
de programmes et de canaux spcialiss (par exemple, avec Canal J et
Baby First) jai analys ces questions plus en dtail dans Prendre
soin. De la jeunesse et des gnrations, Flammarion, 2008, premier
chapitre.
13. Cf. Sigmund Freud, Le Moi et le a, in Essais de psychanalyse, op.
cit., chapitre 4, particulirement p. 288.
14. Sur ce point, cf. Mcrance et discrdit 1. La dcadence des
dmocraties industrielles, Galile, 2004, p. 125.
15. Lobjet du dsir suscite une croyance spontane dans la vie qui se
prsente travers lui comme sa puissance extra-ordinaire. Tout amour
est fantasmatique au sens o il donne vie ce qui nest pas ce qui
nest pas ordinairement. Mais parce que la fantaisie de laimant, et de ce
quAbdelkebir Khatibi nommait laimance, au-del de ce qui spare
lamour et lamiti (Abdelkebir Khatibi, Aimance, ditions Al Manar,
2004), est ce qui donne leurs formes les plus durables aux civilisations,
le sentiment littralement fantastique en quoi consiste lamour est
lincarnation dun savoir de lextra-ordinarit de la vie qui sans cesse
dpasse la vie par o la vie invente (Toujours la vie invente est le titre
dun ouvrage de Gilles Clment, ditions de lAube, 2008) en allant au-
del de la vie, et comme poursuite de la vie par dautres moyens que la
vie : par la profusion et lvolution sans cesse plus vives des artifices.
16. Le substitut de lobjet sexuel est une partie du corps [] ou un
objet inanim []. Ce substitut est compar non sans droit au ftiche,
dans lequel le sauvage voit son dieu incarn. [] Un certain degr dun
tel ftichisme est [] propre la faon normale daimer. Sigmund
Freud, uvres compltes, tome VI 1901-1905. Trois essais sur la vie
sexuelle. Fragments dune analyse dune hystrie et autres textes, PUF,
2006, p. 87.
17. Jean-Jacques Rousseau, Discours sur lorigine de lingalit parmi
les hommes, in uvres compltes. LIntgrale, Le Seuil, 1971, p. 210
et suivantes.
18. Pour une synthse de ces questions, cf. Paul-Laurent Assoun, Le
Ftichisme, PUF, coll. Que sais-je ? , 2006.
19. Sur cette question, cf. en particulier John Bowlby, Attachement et
perte, PUF, 3 volumes, 2002, 2006 et 2007 ; et Arnold Gelhen,
Anthropologie et pychologie sociale, PUF, coll. Philosophie
daujourdhui , 1990.
20. Jacques Gnreux, La Dissocit, op. cit.
21. Sur ce sujet, cf. mon entretien avec Dominique Lacroix, Le blues
du Net , <http://reseaux.blog.lemonde.fr/2013/09/29/blues-net-
bernard-stiegler>.
22. Jonathan Crary, 24/7. Le capitalisme lassaut du sommeil, Zones,
2014.
23. Fred Turner, Aux sources de lutopie numrique. De la contre-
culture la cyberculture, Stewart Brand, un homme dinfluence, C & F
ditions, 2012.
24. Cf. Gilles Deleuze, Post-scriptum aux socits de contrle , in
Pourparlers, Minuit, 1990, p. 246
25. Clarisse Herrenschmidt dcrit ainsi le numrique criture
rticulaire qui est aussi et dabord une lecture en rseau cependant. Le
sens de cette remarque se prcisera dans LAvenir du savoir.
26. Ce point qui sera dvelopp tout au long de cet ouvrage poursuit des
travaux engags dans Ce qui fait que la vie vaut la peine dtre vcue.
De la pharmacologie, op. cit., p. 44, et surtout dans tats de choc.
Btise et savoir au XXIe sicle, op. cit., premire partie, p. 33-102.
27. Jonathan Crary, 24/7. Le capitalisme lassaut du sommeil, op. cit.,
p. 52.
28. Mats Alvesson et Andr Spicer, A Stupidity-Based Theory of
Organizations , Journal of Management Studies, novembre 2012.
29. La stupfaction, qui nest pas simplement la btise, mais qui
gnralement la provoque, est la modalit typique de notre poque
de ce que jai appel en 1996 la dsorientation (dans La Technique et le
Temps 2. La dsorientation, op. cit.).
30. Cf. infra, p. 110.
31. Chris Anderson, The End of Theory , art. cit.
32. Celle du Socrate pr-platonicien incluse.
33. Jai ouvert cette question de la question comme mise en question de
la vie technique par le pharmakon dans le dernier chapitre de Ce qui fait
que la vie vaut la peine dtre vcue. De la pharmacologie, op. cit., en
particulier p. 214 et suivantes.
34. Cf. le cours pharmakon.fr du 28 janvier 2012.
35. En tant quelle fait revenir les hros intermittemment tous les neuf
ans, cf. Platon, Protagoras, 344 c.
36. Et il faudrait analyser en dtail ce qui diffrencie tous ces mots
fondamentaux dont la racine indo-europenne (s)teu, qui dsigne ce qui
frappe, le coup, le choc, et renvoie stuprum, mot latin lorigine de
stupre , est aussi ltymon de stupfiant , qui est lexpdient par
excellence : le pharmakon.
37. Jonathan Crary, 24/7. Le capitalisme lassaut du sommeil, op. cit.,
p. 93.
38. Cette question est dune certaine manire pose par les conclusions
de Pietro Montani dans Bioesthtique. Sens commun, technique et art
lge de la globalisation (Vrin, 2014), lorsquil interroge le sens de
linteractivit du point de vue dune biopolitique qui serait aussi une
bioesthtique ayant intgr la dimension technique du vivant notique.
39. Cf. Friedrich Hegel, Prface la Phnomnologie de lesprit, et mon
commentaire dans tats de choc, op. cit., p. 175 et suivantes.
40. Jai argument en ce sens en divers textes et contextes, notamment
dans Pour une nouvelle critique de lconomie politique, Galile, 2009,
p. 43 et suivantes.
41. Comme si la data avait pris la place du Coca-Cola dans lAmrique
dAndy Warhol.
42. Cf. sous la direction de Francis Jutand, La Mtamorphose
numrique. Vers une socit de la connaissance et de la coopration,
ditions Alternatives, 2013, p. 9.
43. Cf. Ce qui fait que la vie vaut la peine dtre vcue, op. cit., p. 249-
250.
44. Je reviens sur ce point, p. 103-104 et 163.
45. Sur la question de lamplification, cf. La Socit automatique 2.
LAvenir du savoir, paratre.
46. Jai dvelopp ce point dans Pharmacologie du Front national, op.
cit., p. 159 et 181.
47. Ce qui fait que la vie vaut la peine dtre vcue, op. cit., chapitre
sept.
48. Cf Pharmacologie du Front national, op. cit., chapitre six.
49. La possibilit de la dproltarisation par une socialisation des
facteurs qui ont conduit la proltarisation est lhypothse qui gouverne
la nouvelle critique de lconomie politique prne par Ars Industrialis.
50. Cf. chapitres huit et neuf, infra, p. 376 et p. 405. Lordre des
hymnoptres comprend des phytophages, des pollinisateurs et une large
part dentomophages jouant un rle central dans le maintien des
quilibres naturels. Les entomophages comportent en majorit des
parasitodes (43 % des espces dhymnoptres dcrites), mais
galement des prdateurs. On estime au niveau mondial le nombre rel
dhymnoptres entre 1 et 3 millions despces rparties en une centaine
de familles. Beaucoup despces restent dcrire ou mme
dcouvrir. Notice Wikipdia, Hymnoptres , janvier 2014.
51. La relation sociale, comme la trs bien montr Andr Leroi-
Gourhan (Le Geste et la Parole, tome 2, La Mmoire et les Rythmes,
Albin Michel, 1965), est base sur laffect. Aucune organisation sociale
ne pourrait perdurer si elle ne mobilisait pas des affects fondamentaux
cels dans ce que Gilbert Simondon appelle le fonds prindividuel, tel
que le transindividuel le rend effectif et prcisment affectif en cela (sur
ces notions, cf. la suite de ce paragraphe et le Vocabulaire dArs
Industrialis, in Pharmacologie du Front national, op. cit. : la
sensibilit nest pas simplement psychique ou psychosomatique, elle est
demble et originellement sociale parce que constitue par le
symbolique, cest--dire par le transindividuel lui-mme issu du
processus de transindividuation).
52. Edmund Husserl, Leons pour une phnomnologie de la
conscience intime du temps, PUF, coll. pimthe , 1996.
53. Ces poques sont constitues par lpiphylogense, qui commence
avec lhominisation, puis par les rtentions hypomnsiques graphiques,
littrales, mcaniques, analogiques et numriques classification qui
sera prcise infra, p. 355 et suivantes.
54. Dans de nombreux domaines scientifiques et socio-conomiques,
la volumtrie et la varit des donnes existantes, ainsi que les
contraintes de temps de calcul, ont fait apparatre de nouveaux dfis.
Dans les domaines les plus varis des sciences fondamentales (physique
des hautes nergies, fusion, sciences de la Terre et de lUnivers, bio-
informatique, neurosciences), comme dans des secteurs de lconomie
numrique (business intelligence, Web, e-commerce, rseaux sociaux, e-
gouvernement, sant, conception des mdicaments, tlcommunications
et mdias, transports terrestre et arien, marchs financiers), de
lenvironnement (climat, risques naturels, ressources nergtiques,
smart cities, maison connecte), de la scurit (cyber-scurit, scurit
nationale) ou de lindustrie (smart industry, produits sur mesure, chane
de conception/ralisation des produits intgre de bout en bout), des
mthodes scientifiques et des technologies nouvelles sont ncessaires.
Les donnes massives (ou big data) sont traditionnellement dcrites
par trois caractristiques :
la volumtrie : les volumes auront, selon IDC (International Data
Corporation), dpass les 4 zetta-octets (1021) en 2013. Cest laxe le
mieux matris aujourdhui, soit par lutilisation de fermes de PC en
Cloud, soit par de gros serveurs, notamment chez les pionniers du Web
(Google, Facebook, eBay, Amazon) qui ont dvelopp les
infrastructures ncessaires (souvent disponibles en open source) pour
passer lchelle ;
la varit (donnes structures, texte, parole, image, vido, donnes
issues des rseaux sociaux, des capteurs de lInternet des objets et des
mobiles) est la principale source de la valeur, par croisement de ces
donnes multi-sources, mais sa matrise demande encore beaucoup de
travaux scientifiques et techniques ;
la vlocit (donnes arrivant en flux ou devant tre traites en
temps rel ), enfin, ncessite galement des recherches pour optimiser
les temps de calcul.
Les donnes massives offrent de trs nombreuses opportunits
conomiques. La France a rat la premire tape (les infrastructures),
mais peut encore trouver une forte expansion conomique dans la mise
en uvre des applications de valorisation des donnes. Il faut pour cela
mettre en place des actions de recherche pour savoir dvelopper les
architectures de troisime gnration. Intgrant infrastructures,
algorithmes, appareils mobiles et applications servant des milliards
dutilisateurs, ces applications gnreraient, daprs la mission Afdel
sur le big data, plus de 40 milliards deuros de revenus en 2016 et une
cration de valeur potentielle de 200 milliards deuros dans les
administrations publiques europennes.
Le calcul intensif est aujourdhui un rel enjeu stratgique, et pas
seulement pour la production de nouvelles connaissances scientifiques,
mais aussi pour la comptitivit conomique et la prvention des
risques. Rapport dAllistne, Contribution dAllistne et des ples de
comptitivit la Stratgie nationale de recherche Sciences et
Technologies du Numrique, juillet 2013, p. 42-43
<https//www.allistene.fr/wp-content/uploads/Stratgie-Nationale-de-
Recherche-Numrique-V1 1_Partie-231.pdf>.
55. Ils sont innombrables et infiniment varis : automates bancaires,
portillons RATP, tlphones mobiles, objets RFID, caisses de
supermarch, pages autoroutiers, systmes de navigation tlguide,
messageries, sites de rencontre, doudous lectroniques, rseaux sociaux,
massive open online courses, capteurs des smart cities, et toutes sortes
de technologies de traabilit qui se rpandent en ce moment mme dans
la vie quotidienne une vitesse ingale dans lhistoire des techniques.
56. Je dveloppe ce point infra, p. 102-103 et 193. Cela nest possible
que parce que lentendement a toujours d passer par lextriorisation
de retentions tertiaires dont il tait jusqualors lintriorisation.
57. Cf. Pharmacologie du Front national, op. cit., p. 125 et suivantes.
Nicholas Carr a galement publi un ouvrage sur lautomatisation
numrique, The Glass Cage. Automation and Us (Norton and
Company, 2014).
58. Cest--dire aussi despoir : Le dsir [] est espoir , crit
Maurice Blanchot dans LEntretien infini, Gallimard, coll. Blanche ,
1969, p. 57.
59. Sur le rapport entre co-individuation et transindividuation, cf. les
sminaires pharmakon.fr de 2012 et 2013.
60. Les systmes sociaux qui structurent les individus collectifs sont
forms partir de circuits de transindividuation, eux-mmes fonds sur
des savoirs et des disciplines.
61. Cest bien parce que la question du choc technologique est au cur
de la gense des rtentions tertiaires que Sylvain Auroux peut appeler
son livre sur les rapports entre lcriture et les sciences du langage La
Rvolution technologique de la grammatisation (Mardaga, 1994).
62. Cf. Horatia Harrod, Chris Anderson : The Do It Yourself Guru ,
The Telegraph, 12 octobre 2012 : Le grand-pre dAnderson, Jo
Labadie, tait lun des membres fondateurs du mouvement anarchiste
amricain, et Anderson lui-mme tait un punk autour de ses vingt ans.
[] Son discours a videmment un parfum libertaire, mais il naime pas
tre catalogu. La vision dAnderson est impitoyable : cest un monde
de concurrence parfaite et de capitalisme pur. Je pense que la
concurrence infinie nous a amliors, dit-il. [] Je suis motiv
principalement par le changement social, et mon outil prfr, ce sont
les affaires.
63. On pourrait objecter que le rve constitue une exprience part du
champ rtentionnel primaire ou secondaire. Mais le rve est lui-mme
constitu de restes primaires, secondaires et tertiaires quil ragence
selon les possibilits oniriques qui sont exceptionnelles au sens o
elles sexceptent des possibilits empiriques. Je reviendrai en dtail dans
Mystagogies sur ce sujet qui a fait lobjet des cours, du sminaire et de
lacadmie dt pharmakon.fr 2013/2014.
64. Les rtentions primaires perues sont slectionnes par les
rtentions secondaires mmorises antrieurement.
65. Sur ce point, cf. tome 2. LAvenir du savoir.
66. Jacob von Uexkll, Mondes animaux et mondes humains, suivi de
La Thorie de la signification [1934], Pocket, coll. Agora , 2004.
67. Cela mrite une rapide explication. Je soutiens ici que le concept de
diffrance form par Jacques Derrida permet de penser lavnement de
lindividuation psychique et collective comme artefactualisation de la
vie. Mais, pour Derrida, la vie en gnral est dj le processus dune
telle diffrance qui se produit, par exemple, travers la rplication de
lADN, qui est dj une trace. Je soutiens moi-mme que les traces
artefactuelles qui constituent les rtentions tertiaires crent de nouveaux
rgimes de diffrance, qui sont le principe de bifurcation partir duquel
lindividuation vitale fait place lindividuation psychique et collective,
qui est aussi une individuation technique.
68. Voir la note prcdente.
69. Dont il a reu en hritage les rtentions secondaires collectives
constitues, en venant au monde (parce que ces rtentions constituent ce
monde comme mots, ustensiles, objets, monuments, savoirs), en
rtentions collectives rendues possibles par les rtentions tertiaires et
institues par les systmes sociaux, et quil peut lui-mme ractiver,
mais aussi transgresser et destituer.
70. Sur ce thme, cf. Ce qui fait que la vie vaut la peine dtre vcue,
op. cit., Les coups , p. 79.
71. Leffet de rseau ou effet-club est un mcanisme dexternalit
positive conomique qui prvoit que lutilit dun bien pour un agent
dpend du nombre des autres utilisateurs. Par exemple, lutilit de
possder un fax sera dautant plus grande quil y aura plus dutilisateurs
de ce systme, qui peuvent chacun en mettre et en recevoir
(Wikipdia).
72. Sigmund Freud, Psychologie des foules et analyse du moi in
Essais de psychanalyse, op. cit. Jai comment ce texte dans La
Tlcratie contre la dmocratie. Lettre ouverte aux reprsentants
politiques, Flammarion, 2006, p. 129.
73. Gustave Le Bon, Psychologie des foules [1895], PUF, 1963 ; 1971,
p. 11, cit par Sigmund Freud, Psychologie des foules et analyse du
moi , in Essais de psychanalyse, op. cit., p. 142
74. Les modles dauto-organisation connexionnistes et multi-agents
des sciences cognitives dcriraient les phnomnes analyss par Le Bon
en termes dmergence au niveau collectif de caractristiques qui
nexistent pas au niveau individuel.
75. Cf. Sigmund Freud, Psychologie des foules et analyse du moi, suivi
de Psychologie des foules (Gustave Le Bon), traduction de Pierre Cotet,
Andr Bourguignon, Janine Altounian, Odile Bourguignon et Alain
Rauzy, Payot, 1981 ; Payot, coll. petite Bibliothque payot , 2012.
76. Mme ouvrage, dition Payot, dans la trad. de Samuel Janklvitch,
p. 112.
77. Cf. La Tlcratie contre la dmocratie, op. cit.
78. Sur les transformations engendres par le social networking et le
crowd sourcing qui en rsulte, cf. Geert Lovink et Miriam Rasch,
Unlike Us Reader : Social Medias Monopolies and Their Alternatives,
Institut of Network Cultures, 2013, en particulier la contribution de
Ganaele Langlois, Social Media, or Towards A Political Economy of
Psychic Like , p. 50.
79. Cf. Chistopher Newfield, Structure et silence du cognitariat ? ,
Multitudes, no 39, 2009, <http://www.cairn.info/publications-de-
Newfield-Christopher--49716.htm>, et mon commentaire dans
Pharmacologie du Front national, op. cit., 38. Wikipdia prsente
ainsi le crowdsourcing : Le crowdsourcing (en franais, collaborat ou
externalisation ouverte), un des domaines mergents de la gestion des
connaissances, consiste en lutilisation de la crativit, de lintelligence
et du savoir-faire dun grand nombre de personnes, en sous-traitance,
pour raliser certaines tches traditionnellement effectues par un
employ ou un entrepreneur. Ceci se fait par un appel cibl (quand un
niveau minimal dexpertise est ncessaire) ou par un appel ouvert
dautres acteurs. Le travail est ventuellement rmunr. Il peut sagir de
simplement externaliser des tches ne relevant pas du mtier
fondamental de lentreprise, ou de dmarches plus innovantes.
Il existe de nombreuses formes, outils, buts et stratgies de
crowdsourcing. Le travail peut tre collaboratif ou, au contraire,
seffectuer purement en parallle. Dans une approche conomique, il
peut sagir de remplir une tche au moindre cot, mais des approches
plus collaboratives, sociales ou altruistes existent, faisant appel des
rseaux spcialiss ou au grand public. Certaines dmarches de sciences
participatives et sciences citoyennes lutilisent, pour acqurir un plus
grand nombre de donnes, des chelles gographiques qui seraient
autrement inaccessibles des chercheurs insuffisamment nombreux ou
ne pouvant faire preuve dubiquit (par exemple, dans le domaine de
lastronomie ou des sciences environnementales).
Le crowdsourcing peut tre actif (des gens collaborent trouver une
solution un problme) ou passif (on peut, par exemple, dduire du
nombre de recherches sur un thme sur Internet la popularit dun sujet
et en faire une information dintrt ; ex. : Google a observ une relation
troite entre le nombre de personnes faisant une recherche sur le mot et
le sujet grippe et le nombre de personnes ayant des symptmes
grippaux. Le nombre de recherches sur le mot grippe augmente en
priode dpidmie et de la part des gens gripps, ce qui peut intresser
les pidmiologistes ou lOMS, en tenant compte aussi dventuels
effets de buzz suscits par la mdiatisation dun sujet). Notice
Wikipdia, 30 dcembre 2013. Wikipdia est le fruit le plus exemplaire
et le plus prometteur de ce quil y a de curatif dans ce pharmakon quest
le crowd sourcing.
80. Cf. Yves Citton, Pour une cologie de lattention, Le Seuil, 2014.
81. Sur cette performativit, voir au chapitre 3, mon commentaire de la
thse soutenue par Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, p. 187-188.
82. La diffrance notique, qui est la diffrance caractristique de
lindividuation psychique et collective, englobe tout ce qui participe la
transindividuation et ne se limite pas, autrement dit, la vie
intellective et spirituelle que la mtaphysique oppose la vie sensible,
laborieuse et sociale.
83. Et avec celles-ci, elles anantissent la projection des consistances
qui, nexistant pas, mettent en mouvement vers ce qui reste venir et en
cela meuvent tous les individus psychiques et tous les individus
collectifs. Ainsi sopre une dsublimation numrique beaucoup plus
complexe que celle que dcrivait Herbert Marcuse.
84. La matire mentale devenue mmoire ou plutt contenu de
mmoire est le milieu associ au moi prsent. Gilbert Simondon,
LIndividuation psychique et collective, op. cit., p. 164.
85. Sur la transformation des singularits en particularits, cf.
Mcrance et discrdit 1, op. cit., p. 75.
86. Cest lenjeu des travaux du Conseil national du numrique sur
lacquisition de savoirs algorithmiques lmentaires lcole, au collge
et au lyce.
87. Celles-ci sont explores au sein de lInstitut de recherche et
dinnovation travers le Digital Studies Network, cf. <digital-
studies.org>. Cf. aussi Bernard Stiegler et alii, Digital Studies :
organologie des savoirs et technologies de la connaissance, ditions
FYP, 2014.
Chapitre deux

tats de choc, tats de fait,


tats de droit
Brucker trouve ridicule cette assertion du philosophe quun prince ne gouverne jamais sil ne
participe aux ides. Mais il vaudrait bien mieux sattacher davantage cette ide et (l o cet
homme minent nous laisse sans secours) la mettre en lumire grce de nouveaux efforts, que de
la rejeter comme inutile, sous le trs misrable et trs honteux prtexte quelle est irralisable.
EMMANUEL KANT

23. De lorigine commune du droit et de la science la ruine de la thorie

Depuis la rvolution industrielle, la diversification des objets techniques na cess de sintensifier.


Au cours du XXe sicle, la guerre entre les innovations technologiques est devenue le principe
lmentaire de l volution conomique1 comme destruction cratrice2 qui na cess daffecter
les organisations sociales et de crer des tats de choc plus ou moins bouleversants o des acteurs
conomiques gnralement nouveaux saisissent des opportunits , dtruisent les situations
acquises par les acteurs sociaux issus de ltat de choc prcdent, et installent un tat de fait en
avance de phase sur le droit si lon peut dire. Cest ainsi que le systme technique dsajuste
les systmes sociaux.
Ltat de choc provoqu en 1993 par la cration du Web gnralisant lcriture rticulaire entre
tous les habitants solvables de la Terre a incommensurablement amplifi la stratgie du choc (la
shock doctrine) affirmant en 1979 quil ny aurait pas dalternative la destruction de la puissance
publique, cest--dire lexpression illimite des logiques computationnelles induites et ncessites
par le march total.
Avec la constitution des foules conventionnelles automatises et la globalisation de lindustrie des
traces, et par la marchandisation intgrale des existences et de la vie quotidienne, la ds-intgration
des rtentions et des protentions des individus psychiques et collectifs a dtruit les facults notiques
et, avec elles, les thories qui en sont issues, et dont Anderson proclame la fin.
Le dpassement de cet tat de fait par la reconstitution dun tat de droit des rtentions tertiaires
numriques suppose la reconsidration de la diffrence du fait et du droit elle-mme3 telle que,
comme rgime spcifique dindividuation psychique et collective, elle est lorigine commune de
ltat de droit, de la philosophie et de la science en tant quelles (la philosophie, qui se confond
son origine avec la science) distinguent originellement et par principe le thorique et lempirique,
cette distinction tant coalescente avec la constitution dun droit positif, cest--dire dune
exprience de laletheia comme fruit de largumentation, et non plus comme nonc oraculaire ou
divinatoire.
Ce qui doit tre reconsidr par rapport la tradition juridique, philosophique et pistmologique
tient ce que la diffrenciation du droit et du fait est conditionne par la rtention tertiaire et
elle se thorise prcisment partir du choc (de la mise en question) qui rsulte de lapparition de la
rtention tertiaire littrale ouvrant une crise do surgit la critique.
Maiandrios ne peut mettre le cratos en mes mettre le pouvoir au milieu4 que parce que le
savoir constituant lindividuation collective comme cration de circuits de transindividuation sest
littralis, et parce que cette rtention la lettre du pass commun corrode tout en les assimilant les
formes antrieures du processus dindividuation, qui deviennent ainsi archaques et nourrissent les
mythologies de lorigine. Ce devenir, qui passe par la gomtrisation de lespace 5, aboutit la
formation de ce que David Murray et Eric Robertson Dodds ont appel un conglomrat hrit6.
Ce conglomrat hrit la fois forme le fonds prindividuel du processus dindividuation
psychique et collective politique, issu de la nouvelle condition rtentionnelle dont Hsiode et Thals
sont les contemporains, et entre en conflit structurel avec la nouvelle pistm. Cest ce que Dodds
dcrit comme une Aufklrung grecque.
son origine politique, et comme cette origine, le droit (nomos), tel quil procde
fondamentalement dune transindividuation la lettre, tel quil est alphabtiquement tertiaris,
littralis et spatialis tout aussi bien que lpistm, forme les rgles (comme circuits explicites de
transindividuation) partir desquelles ce conflit (polemos) peut devenir le principe dynamique dune
socit au sein de laquelle lHistoire apparat en tant que telle (comme Geschichte et comme
Historie) partir de lagora7.
Cest pourquoi le skholeion est linstitution politique primordiale : les citoyens sont ceux qui
lisent et crivent ces traces littrales lesquelles forment par l de nouveaux types de milieux
associs, dont nous verrons quils constituent aussi des rgimes de parits8 instaurant des rgimes
de vrit9. Et cest pourquoi prsent, et comme condition de toute nouvelle constitution du
savoir, la condition rtentionnelle de tout savoir doit tre thmatise et lucide, et en particulier
celle des savoirs apodictiques nourrissant lexprience occidentale de la rationalit.

24. Phnomnotechnique, automatisme et catastroph

Cest en ce sens quil faut interprter la phnomnotechnique de Bachelard telle que lanalyse
Franois Chomarat :
Lcriture serait la premire des phnomnotechniques, puisquil sagit bien de passer dune
description une production, en renversant laxe de la connaissance empirique 10.
La critique thorique de ltat de fait quAnderson prtend indpassable suppose une critique de la
rtention tertiaire numrique, elle-mme fonde sur une critique pharmacologique de lhistoire des
savoirs dans son ensemble, cest--dire fonde sur une pistmologie qui prenne pleinement acte,
travers une organologie gnrale qui est la condition de cette pharmacologie, du rle des rtentions
tertiaires en gnral dans la gense des savoir-faire et des savoirs thoriques comme dans celle du
droit rgissant les savoir-vivre dans une socit politique et en cela police. Cette nouvelle
critique constitue le programme de ce que nous appelons les tudes digitales reprenant ici le point
de vue dfendu par Franck Cormerais et Jacques Gilbert dans la revue tudes digitales quils ont
cre avec les ditions Garnier11.
L e dsirable en gnral, cest ce qui consiste, et dont la consistance, dans lindividuation
psychique et collective que constitue la polis, se dcline comme :
le juste, qui nexiste pas, mais dont le droit mnage pratiquement lide en prescrivant
des faons sociales de vivre en commun qui promettent un monde vivable et poli12,
sinon rellement juste ;
le vrai, dont la gomtrie, dans lexprience occidentale de la rationalit, est la matrice
et le canon constitu par lidalit du point qui nexiste pas, mais qui trans-forme le
monde par sa considration thorique et les consquences pratiques de cette
considration ;
le beau, qui est improbable, comme dit Kant, cest--dire improuvable, et en cela
imaginaire et rv , laissant rveur, mais qui, prouv par le sujet qui juge
esthtiquement, se mettant lpreuve de la singularit de son jugement et de lobjet de
ce jugement, lui permet de sindividuer incomparablement et comme un tel rveur au
point parfois de devenir un artiste13.
La consistance est prouve dans le dsir de tout objet que ce dsir investit en dtournant les
pulsions, partir desquelles cet objet est attendu, et se prsente en se projetant vers un autre plan qui
nexiste pas, mais consiste. Cette consistance de lobjet est son infinitisation. Les pulsions constituent
des archi-rtentions qui sont aussi des archi-protentions, cest--dire les schmes sensorimoteurs
primordiaux de ce que Simondon dcrit comme des tendances motrices , fondes sur des images
a priori14 , et que linfinitisation de leurs objets inexistants dtournent, oprant des bifurcations
singulires, cest--dire nguentropiques.
Parce que les objets de telles consistances sont aussi ceux des thories, celles-ci supposent
lapprentissage de lidalisation affective et rotique. Cest pourquoi Diotima rapporte tout savoir
lpreuve du dsir.
Consquemment, lorsque lconomie libidinale est en ruine, la thorie lest aussi. Maintenant
que la ds-intgration des individus liquide le dsir lui-mme sous toutes ses formes, et comme
varit infinie des idalisations en quoi consistent tous les savoirs (vivre, faire, conceptualiser),
lentreprise thorique semble avoir atteint son terme. Cette liquidation du dsir dlie les pulsions, qui
ne sont plus la source dynamique des rtentions (comme ce qui est contenu et retenu) et des
protentions de lidalit, mais deviennent au contraire autant de maux surgis de la jarre de Pandora15.
Les automatismes technologiques ne peuvent cependant en aucun cas contenir ces maux (au sens
de les contrler et quils les contiennent aussi au sens o ils les reclent) : ces maux sont des
expressions des pulsions qui sont elles-mmes des automatismes biopsychiques. Bien loin de les
contrler, les automatismes technologiques ne peuvent au contraire que les exacerber parce quils
accroissent leur dliaison en ds-intgrant les rtentions et les protentions psychiques et collectives.
Cest pourquoi lhypercontrle conduit en ralit une totale perte de contrle (bien au-del de la
dsaffection que javais dcrite dans Les socits incontrlables dindividus dsaffects16), cest--
dire une incommensurable catastrophe qui est un cataclysme entropique.
Diffrer cette catastrophe pour en faire la catastroph inaugurale dune nouvelle diffrance : tel
est lenjeu dune redfinition de la diffrence du droit et du fait lpoque du numrique et de
lidologie libertarienne dont Chris Anderson est sans doute le meilleur reprsentant.

25. Le devoir de tout tre non inhumain17

Cest un combat politique aussi bien quconomique et pistmique qui doit tre engag pour
diffrencier le droit du fait. Et sil est vrai que le droit est ce qui mnage la consistance du juste
comme la science mnage celle du vrai et lart celle du beau et du sublime18, la conception dun
nouvel tat de droit, qui est aussi un nouvel ge de la thorie, telle quelle distingue tats de fait et
tats de droit, est la cl de vote de toute reconstitution dune conomie des pulsions et dun
rarmement du dsir cest--dire de lconomie sous toutes ses formes.
Thorie et droit sont des notions insparables des processus didalisation o se forment les objets
du dsir, et avec eux, les consistances. Le passage de la proltarisation de lesprit par les automates
comme tat de fait un nouveau stade de la notisation retrouvant ce que Kant appelle le principe
subjectif de diffrenciation19, et, travers lui, la diffrence du droit et du fait, le passage la socit
automatique comme constitution dun nouvel ge de lesprit (au sens de Paul Valry), autrement dit,
cest le passage du stade toxique o le pharmakon numrique dtruit les systmes sociaux qui lont
engendr et, avec eux, les processus didalisation quils rendent possibles, au stade thrapeutique
o ce pharmakon devient la rtention tertiaire de nouveaux circuits transindividuation.
Ce passage de ltat de fait toxique actuel un tat de droit curatif suppose la fois
de nouvelles notions de ce qui constitue le droit en toute discipline rationnelle au
sens o chaque discipline dfinit les critres de droit scientifiques, et certifis par les
pairs, par lesquels elle transforme un tat de fait en un tat de droit, cest--dire une
donne empirique en une donne thorique, cependant que les avances de toute science
consistent en des inventions de nouveaux critres, par o soprent des changements de
paradigmes, et qui constituent une invention catgoriale20 ,
de nouvelles notions de ce qui constitue le droit commun tous les citoyens en tant
quindividus psychiques supposs tre capables de mettre en uvre des critres
politiques et rationnels de jugement dans leur vie quotidienne lendroit deux-mmes,
de leurs proches et des autres ce qui constitue la question politique du droit.
Pourquoi faudrait-il retrouver la diffrence du droit et du fait ? demanderont certains. Cette
diffrence nest-elle pas dpasse ? Le droit lui-mme nest-il pas dpass comme on a pu dire, par
exemple, que les croyances religieuses sont dpasses ?
Outre que le dernier point resterait largement prciser21, et en tout cas ne relve pas du mme
registre de questions, sil est vrai que la diffrence du droit et du fait conditionne le jugement
apodictique, et donc dmonstratif, je pose comme principes au dpart de toutes les thses exposes
ici (comme dans tous mes travaux) que :
il y a des structures omnitemporelles (valables en tout temps) hors desquelles le juste,
le vrai, le beau et le sublime ne peuvent plus consister,
la diffrence du droit et du fait est une telle structure omnitemporelle,
la rgression en quoi consiste en particulier la dliaison des pulsions est toujours non
seulement possible mais imminente pour ltre non inhumain et peut lui faire oublier22
par exemple le principe subjectif de diffrenciation qui lui donne aussi accs la
diffrence du droit et du fait, ltre non inhumain pouvant donc toujours sombrer dans
linhumain,
le devoir de la raison et de tout tre raisonnable et tout tre non inhumain est
raisonnable, cest--dire : affect et pein par linjustice, le mensonge et la laideur
est de toujours lutter pour la dignit du non inhumain que nous tentons dtre, quoi
quil arrive23.
Quoi quil arrive. InchAllah.

26. Lobsolescence commune du scientifique et du soldat lpoque de lautomatisation


intgrale

La capacit thorique et pratique faire la diffrence entre le fait et le droit constitue ce que Kant
appelle la raison24. Cest pourquoi le droit est ruin par la proltarisation de la vie de lesprit
dans son ensemble ce qui ne peut que mener la barbarie.
Cest ce qui se manifeste sans doute le plus videmment dans le dveloppement conjugu des
drones et des big data mis au service de la dtection automatique des suspects , cest--dire des
personnes dont le comportement correspond selon des calculs statistiques corrlationnistes celui de
terroristes potentiels que ces nouvelles armes automatiques, les drones, permettent dliminer par
une violence dtat qui, ne rpondant aucun droit de la guerre, rpand le non-droit dune police
automatique dterritorialise et aveugle.
Lart de la traque moderne se fonde sur un usage intensif des nouvelles technologies,
combinant surveillance vido arienne, interception de signaux et tracs cartographiques [].
Dans ce modle, lindividu ennemi nest plus conu comme un maillon dans une chane de
commandement hirarchique : cest un nud ou un node insr dans des rseaux sociaux [].
On postule quen ciblant efficacement les nodes cls dun rseau ennemi, celui-ci peut tre
dsorganis au point dtre pratiquement ananti []. Cest sur cette prtention au calcul
prdictif que se fonde la politique dlimination prophylactique dont les drones chasseurs-tueurs
sont les instruments privilgis []. Dans cette logique de scurisation fonde sur llimination
prventive dindividus dangereux, la guerre prend la forme de vastes campagnes dexcutions
extrajudiciaires25.
propos de lemploi actuel des drones au Pakistan, en Somalie et au Ymen, Chamayou cite Mary
Ellen OConnell :
Le droit international ne connat pas le droit de tuer avec des armes de guerre hors dun
conflit arm effectif. La soi-disant guerre contre la terreur nest pas un conflit arm. Ces
frappes constituent en consquence de graves violations du droit de la guerre26,
conclut Grgoire Chamayou. La thse de la fin de la thorie et de lobsolescence de la science
proclame par Anderson est le pendant de cette liquidation du droit par ces armes automatiques dun
nouveau genre27. La liquidation du droit est elle-mme directement lie llimination accomplie du
sacrifice sans lequel il ny a pas de guerrier, et par o le soldat qui a vaincu rcolte plus que sa
solde : il est en principe glorieux. Sa vie, trempe dans lpreuve du combat mortel, connat elle
aussi et selon Hegel elle dabord la consistance (cest lenjeu du premier moment de la dialectique
du matre et de lesclave dans la Phnomnologie de lesprit).
Or, le savoir est aussi ce qui suppose la capacit dun sacrifice de soi, qui nest plus la mort qui
trempe la gloire, mais un sacrifice notique intermittent et un arrachement qui confre comme la mort
ce que les Grecs appelaient le klos (dont la soif de rputation contemporaine que les rseaux
sociaux prtendent tancher chez leurs contributeurs est la version dsintgre dsintgration des
rseaux de transindividuation eux-mmes mise au profit de la rputation des annonceurs).
Lexprience du savoir, cest lexprience de ce qui, dans ce savoir, enseigne au sachant lhistoire
des morts du savoir et de ses renaissances , et de ce que le savoir par excellence, cest ce qui,
ouvrant le sachant ce quil ne sait pas encore, vient tuer ce quil croyait savoir dj cependant
quen lui, et avec la mort de ce quil croyait savoir, le savoir renat au cours de ce que dans Mnon
Socrate dcrit comme une anamnse28, et Husserl (dans LOrigine de la gomtrie 29) comme une
ractivation, qui est lindividuation du savoir travers lindividuation du savant. Nous verrons dans
LAvenir du savoir que ce que lon appelle ici mtaphoriquement la mort et la renaissance du
savoir dsignent lacquisition du savoir comme automatisation et sa renaissance comme
dsautomatisation.
Quant lautomatisation intgrale, telle que la rtention tertiaire numrique la rend possible en
intgrant tous les automatismes et en court-circuitant toutes les possibilits thrapeutiques de
dsautomatisations, elle dsintgre tout aussi bien dans le champ guerrier que dans le champ
pistmique cette double exprience sacrificielle du combat pour la libert et du combat contre ce
qui est en soi, et non pour soi, comme dit Hegel comme ce qui empche, en tant que bien connu ,
lexpression de ce qui reste venir de soi comme pour soi (ce sont des termes de Hegel).
Lautomatisation intgrale opre cette dsintgration la fois et du mme mouvement du ct des
guerriers et du ct des scientifiques.
Selon Chris Anderson, cette dsintgration annonce la mort du scientifique en proclamant la fin de
la science dans un monde o le savant , tout aussi proltaris quAlan Greenspan, ne combat plus
rien ni ne sait plus rien. Il ne combat plus pour aucune consistance, ni contre aucune
inconsistance : il ne sait plus rien de consistant30. Tel est le prix du nihilisme total, de la
totalisation nihiliste, de la dsintgration en quoi consiste le nihilisme accompli quest le
capitalisme totalement computationnel, et o plus rien ne vaut puisque tout est devenu calculable.

27. Inutilit des savoirs et obsolescence de la taxonomie, des hypothses


et des expriences :
la force de Google selon Chris Anderson

Il nest besoin daucun savoir, crit Anderson, pour qui sait manier les mathmatiques appliques
lpoque du petabyte devenu lunit de mesure des mmoires de masse31, et cette inutilit des
savoirs quels quils soient constitue selon Anderson la force de Google et sa philosophie
fondamentale :
La philosophie fondamentale (ou fondatrice the founding philosophy) de Google est quil
nest pas ncessaire de savoir pourquoi telle page (dun site Web) est meilleure que telle autre :
si les statistiques des liens disent quelle lest, cela suffit. Aucune analyse smantique ou causale
nest requise. Cest pourquoi Google peut traduire des langues sans effectivement les
connatre (tant donn des corpus quivalents de donnes, Google peut traduire le klingon
[langue artificielle de la srie tlvise Star Trek devenue un jeu vido] en farsi aussi aisment
quil peut traduire le franais en allemand). Et cest pourquoi il peut appareiller de la publicit et
des contenus sans aucune connaissance ou hypothse concernant les publicits ou les contenus32.
lpoque de la rtention tertiaire numrique comme support des mathmatiques corrlationnistes
appliques au calcul intensif et portant sur des donnes massives,
oubliez la taxonomie, lontologie et la psychologie.
Et non seulement cela : les hypothses, les modles et les expriences elles-mmes nont plus lieu
dtre en science :
Face aux donnes massives, cette approche de la science hypothses, modles, expriences
est devenue obsolte.
Il en rsulte
ou bien que la science nest plus un savoir, mais un systme automatique autosuffisant
et inaltrable, cest--dire fini et ferm toute individuation lindividuation tant
par essence singulire, interminable en fait, et infinie en droit ,
ou bien que la science est un savoir qui na plus besoin ni de sachants ni de
scientifiques comme les drones nont plus besoin de soldats, mais doprateurs
excutants ,
ou bien quil ny a plus de science du tout, mais un tat de fait maintenu par un
systme de capture qui rend caduque la diffrence du fait et du droit.
Cette dernire thse est celle dAnderson qui dirige aujourdhui une start-up de fabrication de
drones, et promeut une nouvelle rvolution industrielle fonde sur les fab labs et les makers33.
Le savoir automatique que clbre Anderson na plus besoin dune pense. lpoque des
algorithmes implmentant les mathmatiques appliques dans les machines computationnelles, il
nest plus besoin de penser : la pense sest concrtise sous forme dautomates algorithmiques
orchestrant des systmes de capture qui la rendent obsolte. En tant quautomates, ces algorithmes
nont plus besoin delle pour fonctionner comme si la pense avait t proltarise par elle-mme.
Nous lirons les Fondements de la critique de lconomie politique et reviendrons sur la question de
lintellect gnral et du travail du point de vue de la rtention tertiaire 34 pour claircir cette
possibilit.
Cest une semblable proltarisation qui est luvre du ct du soldat qui na plus besoin de se
battre, qui nest donc plus un soldat et devient le contrleur des systmes automatiques de tl-action
meurtrire que sont les drones militaires. Cest aussi certains gards ce que Paul Valry, Edmund
Husserl et Sigmund Freud observaient par anticipation dans le devenir des savoirs aprs la Premire
Guerre mondiale35.
Le soldat oprateur de drone disparat dans larme qui le remplace comme louvrier a disparu
dans la machine qui a fait de lui un proltaire, se substituant lui en tant que lindividu technique
quil tait jusqualors en tant le porteur des outils, et travers lesquels il sindividuait en les
pratiquant, incarnant les savoirs issus de la pratique de ces outils quil individuait par l mme :
Lhomme centralisait en lui lindividualit technique au temps o seuls existaient les outils36.
Pour Simondon, loin dtre une pure dsintgration, lavnement de la machine qui remplace le
travailleur comme individu outill est un accomplissement porteur dun nouvel ge de lindividuation
en cela que
la machine prend la place de lhomme parce que lhomme accomplissait une fonction de
machine, de porteur doutils.
Simondon ne raisonne pas pharmacologiquement. Il affirme en principe et demble la ncessit
positive du devenir machinique. Ce raccourci constitue selon nous une faiblesse, mais il faut aussi et
dabord en comprendre la force. Si la machine accomplit une ncessit de la triple individuation
psychique, collective et technique, cest parce quelle est porteuse dune nouvelle possibilit de
lindividuation.
Ce devenir saccomplit-il de la mme faon du ct du soldat et du savant que du ct de
louvrier ? lpoque de lautomatisation gnralise, larme intgralement automatique est
totalement dtache et indpendante du porteur darmes qutait jusqualors le guerrier, tout comme,
selon Anderson, le savoir intgralement automatis (sinon absolu) serait totalement dtach du
scientifique, cest--dire de son individuation.
Nous verrons que la disparition de louvrier, rsultant dune premire automatisation qui engendre
le proltaire, conduit la disparition du proltaire lui-mme avec la nouvelle vague de
lautomatisation intgrale et gnralise, et que la nouvelle rationalit conomique aussi bien
qupistmique et morale peut et doit conduire
un renforcement des savoirs, de leur partage, de leur intriorisation et de leur
individuation facilite par les automates,
une renaissance du travail rendue possible par la disparition de lemploi, de
lemployabilit, du salariat et du gouvernement par les impratifs daugmentation du
pouvoir dachat ce que depuis Keynes on appelait la croissance (growth)37.
Seule une nouvelle juridiction du travail mise au service dune augmentation de la nguentropie et
dune rduction de lentropie peut conduire une extension lgitime de la scurit plantaire par la
cration des nouvelles conditions juridiques pour la paix dans ce qui devrait devenir une
internation au sens que lon peut donner ce mot de Marcel Mauss38 et dont le Web devrait devenir
linfrastructure contributive : telle est notre proposition en rponse linitiative The Web We Want
lance par Tim Berners-Lee au sein du W3C en vue dcrire une magna carta du World Wide Web.

28. Le devenir computationnel de la langue comme standardisation de lnormit

Kevin Kelly39 reformule ainsi les observations dAnderson :


Lorsque vous crivez incorrectement un mot en googlant , Google vous suggre
lorthographe correcte. Comment la connat-il ? Comment peut-il prdire le mot correctement
crit ? Ce nest pas parce quil a une thorie de lorthographe ou la matrise des rgles
dcriture. En fait Google ne sait rien du tout propos de telles rgles.
Au lieu de cela, Google effectue des observations sur de trs grands ensembles de donnes qui
montrent que pour lorthographe de quelque mot que ce soit, tant de personnes disent oui quand
on leur demande si elles voulaient orthographier tel mot. Le moteur orthographique de Google
repose entirement sur de telles convergences de donnes []. Cest pourquoi le mme systme
peut orthographier correctement nimporte quelle langue40.
Google opre ainsi une synchronisation statistique et probabilitaire qui limine les variabilits
diachroniques dans la moyenne.
Or, cette standardisation idiomatique issue du grand nombre pose les mmes problmes que
lhomme moyen de Qutelet tel que le comprend Gilles Chtelet :
Pour Qutelet, il y a une excellence de la moyenne comme telle [] : le plus beau visage est
celui qui sobtient en prenant la moyenne des traits de la totalit dune population, comme la
conduite la plus sage est celle qui approche le mieux lensemble des comportements de lhomme
moyen.
Sil est vrai que le gnie linguistique est cette poisis qui procde des carts par o lnorme
singulier trans-individue la norme, et si la prescription linguistique fait droit aprs coup
lnormit devenant norme , cest la possibilit mme dune prescription linguistique fonde sur
un art potique constituant en cela une lgitimit quasi causale du devenir de la langue, ouvrant
son avenir comme ncessit de lartificieux arbitraire du signe et individuation des singularits ,
cest tout cela que cette analyse statistique de lexpression crite moyenne limine par avance et
comme processus de transindividuation automatique dont nous verrons pourquoi elle constitue en
ralit une transdividuation.
Sil est vrai quune langue volue, comme on le sait depuis Humboldt, en quel sens doit-elle
voluer ? En fonction des pratiques dominantes, cest--dire dans un sens entropique, o partir des
interprtations exceptionnelles du fonds prindividuel en quoi elle consiste ? Cest videmment un
renforcement des pratiques dominantes quaboutit la prescription statistique que pratique le spelling
engine de Google. Ce faisant, elle limine du mme coup toute prescription linguistique telle que le
shholeion en est le lieu depuis lorigine de la civilisation, et elle invalide par avance et limine de
fait toute prescription linguistique fonde sur
une thorie du langage caractrisant les rapports dynamiques et ncessaires entre
diachronie et synchronie partir dun tel art,
une thorie de lindividuation collective via une thorie de ces rapports diachroniques et
synchroniques et des tendances en quoi ils consistent comme tension irrductible entre
bottom up et top down41,
une thorie de la nguentropie et de sa condition improbable devenant la quasi-
cause inversant lentropie.
Cest tout cela que cette analyse statistique de lexpression crite moyenne rend impraticable et
impensable en instaurant un rapport au langage littralement ds-intgr, et cela concerne
videmment, autant que le spelling engine de Google, Google translate, le moteur algorithmique
de traduction des langues les unes dans les autres, propos duquel
Peter Norvig, directeur de la recherche chez Google, [se] glorifia un jour auprs de moi
[Kevin Kelly] [du fait que] personne parmi ceux qui travaillent [chez Google] sur le traducteur
du chinois ne parle chinois . Il ny a aucune thorie du chinois, aucune comprhension du
chinois. Seulement des donnes42.
Mais ce qui en rsulte, cest une dgradation gnralise et plantaire du processus
dindividuation psychique, collective et technique que constitue lensemble des langues terriennes
crites, et une destruction des milieux associs43 en quoi consistent ces langues individuellement et
toutes ensemble travers le travail des interprtes que sont toujours les bons traducteurs44.
Les locuteurs, qui sont tous toujours en fin de compte des interprtes eux-mmes ds lors que dans
linterlocution ils parlent et ne se contentent pas de bavarder, sont ici court-circuits et avec eux
leurs rapports transindividuels de constitution de mtastabilits diversifies et idiomatiques. Cest
ainsi que jinterprte les analyses o Frdric Kaplan dcrit les modles daffaires du capitalisme
linguistique de Google45 tels quils rencontrent des limites dans la dysorthographie que provoque
lauto-compltion base sur le spelling engine et dans lappauvrissement smantique quengendrent
invitablement les adwords.
Ces questions sont cruciales parce quelles sont gnriques pour les savoirs en gnral : elles
concernent toutes les formes de la vie notique en tant quelle repose sur son extriorisation
analytique qui rend possible lapprhension et la catgorisation de lextrieur comme tel, et sous
ses divers aspects. Comme telles, elles concernent des techniques qui sont dsormais mises en uvre
dans tous les domaines de la connaissance scientifique :
Beaucoup de sciences comme lastronomie, la physique, la gntique, la linguistique et la
gologie gnrent de nos jours dnormes ensembles de donnes, et des flux de donnes
incessants, au niveau du petabyte. Ces ensembles et ces flux atteindront lexabyte dans dix ans.
Usant du vieux machine learning , les ordinateurs peuvent extraire dans cet ocan de donnes
des structures quaucun homme ne pourrait jamais dtecter. Ces structures sont des corrlations.
Elles peuvent tre ou ne pas tre causales, mais elles nous permettent dapprendre des choses
nouvelles. Donc elles font ce que fait la science, quoique dune faon non traditionnelle46.
Sil est vrai cependant, comme je lai soutenu, que lentendement met en uvre des schmes tels
que, par exemple, le fait analytique de compter en milliers suppose un passage par le dehors, une
extriorisation et une rtention tertiaire constituant un systme de numration partir duquel des
oprations sur les extriorisations symboliques (et non sur les choses quelles reprsentent ) sont
possibles, oprations analytiques qui ont t opres mentalement partir des intriorisations du
systme de numration47, puis qui ont t formalises et elles-mmes extriorises sous forme de
rgles quil devient alors possible de mettre en uvre sans les conscientiser, cest--dire sans les
intrioriser nouveau, activement, sans ractiver les circuits neuromnsiques qui furent leur
origine, alors, ce que dcrit ici Kelly en commentant Anderson, cest ce qui rsulte dune dlgation
des automates analytiques de telles rgles comme oprations de lentendement et dsintriorisation
crbrale cest--dire de ds-intgration mentale.
Cest ce qui rsulte du court-circuit de lopration dintgration organologique sur laquelle est
fond le savoir dun savant ou dun sachant. En court-circuitant lintriorisation, une telle dlgation
dcouple lentendement comme formalisme analytique et la raison dont nous soutiendrons infra
quelle est la capacit dinterprtation. Or, nous savons depuis Kant que les oprations analytiques
de lentendement ne sont pas autosuffisantes pour produire non seulement une thorie, mais une
vrit.

29. Fin de la thorie ou nouvel ge des thories ?

La rtention tertiaire numrique constitue une nouvelle poque des savoirs et des thories. Si une
thorie est constitue par les possibilits quouvrent les modalits rtentionnelles de son
extriorisation, de sa transindividuation et de sa r-intriorisation, cest--dire de son individuation
en retour, aprs coup, toujours en retard, et si cest la rtention tertiaire qui rend possible cette
discrtisation analytique et cette synthse interprtative, alors il est dans lordre des choses que la
rtention tertiaire numrique transforme les savoirs.
Les nouveaux savoirs procdent dun nouveau rapport entre lentendement, transform par la
nouvelle rtention tertiaire lui-mme ayant toujours t rendu possible par une forme de
tertiarisation et de grammatisation , et la raison, comme interprtation des jeux de rtentions et de
protentions rendus possibles par leur tertiarisation.
Lorsque Anderson prtend quil ny a plus de modle thorique, Kelly rpond quil y en a un, mais
quil nest pas connu comme tel, comme sil tait engendr par le fonctionnement analytique
automatis. Et il en conclut que nous assisterions au dbut dune nouvelle poque de la thorie plutt
qu sa fin :
Chris Anderson rate une opportunit unique en donnant pour titre sa thse La fin de la
thorie [], cest plutt le dbut de quelque chose []. Je ne suis pas tout fait sr que ces
systmes corrlatifs soient dpourvus de modle. Je pense quil y a un modle mergent,
inconscient, implicite, cel dans le systme qui gnre les rponses []. Ce modle peut tre au-
del de la perception et de la comprhension des crateurs du systme, et puisquil fonctionne, ce
nest pas la peine dessayer de le dcouvrir []. Il opre simplement un niveau auquel nous
navons pas accs48.
Cette inadquation entre thorie et comprhension, ou le retard de la comprhension produit par la
tertiarisation (car cest bien ce dont il sagit), cest ce qui reconduit la thorie et sa dfinition
fonctionnelle (comme ce que Whitehead appelait la fonction de la raison49) la mise en question et
Kelly rapporte ici un propos attribu Picasso :
Dans ce genre de science, nous pouvons obtenir des rponses qui fonctionnent, mais que nous
ne comprenons pas. Est-ce une comprhension partielle ? Ou une autre sorte de comprhension ?
Peut-tre fait-on trop de cas de la comprhension et des rponses. Picasso aurait dit que le
problme avec les ordinateurs, cest quils ne donnent que des rponses .
Kelly en conclut qu lpoque des big data et des systmes corrlationnistes
la vritable valeur du reste de la science devient alors de poser de bonnes questions.
Cest en effet ce qui saute aux yeux lorsquon lit prcisment la rponse de Greenspan aux
snateurs de Washington le 23 octobre 2008, quoi il est intressant dajouter cette remarque de
Sean Carroll :
Il est parfois difficile, voire impossible de dcouvrir des modles simples expliquant de trs
grandes collections de donnes en dsordre produites partir dun phnomne de bruit non
linaire. Mais cela ne signifie pas que nous ne devrions pas essayer. Les hypothses ne sont pas
simplement des instruments utiles au sein dune vision de la science potentiellement dpasse,
elles sont toute la question. La thorie, cest la comprhension, et la science nest rien dautre
que la comprhension de notre monde50.
Je soutiendrai cependant, en introduisant la question de la controverse hors de laquelle il ny a pas
de thorie, que plus quune comprhension, la science recherche ce que jappellerai une
surprhension ce que Socrate appelait un embarras, aporia51, tel quil pouvait provoquer en lui et
ses interlocuteurs une anamnse, et ce quAristote appelait un thaumasmos, un tonnement.

30. Technologie, science, politique et dsautomatisation

Telle que la dcrit Simondon, la perte dindividuation de louvrier priv de son savoir par la
machine parat anticiper la perte dindividuation du scientifique priv de son savoir par le calcul
intensif.
Quil y ait ici perte ne signifie pas que Simondon est hostile la machine. Cela signifie que
lhomme doit retrouver sa place dindividu psychique , et que, comme porteur doutils, il tait
provisoirement un individu technique lui-mme, en attente de transfrer cet outillage lindividu
technique plus accompli quest la machine52, afin damplifier la puissance de cet outillage dans le
sens de sa propre individuation et non seulement dans le sens de lindividuation du systme
technique dtruisant les systmes psychiques et les systmes sociaux (mais aussi les systmes
gographiques et les systmes biologiques) au bnfice exclusif du capital comme systme
conomique entropique.
Le point de vue simondonien sur lhomme et la machine signifie que lhomme, comme individu
psychique, et la machine, comme individu technique, doivent constituer une relation nouvelle o la
pense, lart, la philosophie, la science, le droit et la politique doivent former un nouveau savoir de
leur condition technique un savoir que Simondon appelle la mcanologie, telle quelle devrait
permettre de
susciter une prise de conscience du sens des objets techniques53.
Cest dans ce contexte quil parle dun processus de concrtisation inhrent lindividuation
technique et plus gnralement de la constitution de ce quil appelle des lignes techniques.
Dans le chapitre suivant, nous verrons Jonathan Crary interroger les rapports entre le devenir
technique et le devenir social cest--dire lavenir. Lanalyse de ces rapports est prcisment le but
de lorganologie gnrale, qui reprend le projet de la mcanologie, mais en le dplaant sensiblement
sur plusieurs points.
Simondon na jamais pos la question pharmacologique. Et sans doute en raison de sa critique par
ailleurs tout fait ncessaire de la mtaphysique cyberntique54, mais aussi parce quil ne semble
pas voir la question de lautomaton quest toujours le pharmakon, Simondon a largement sous-
estim la question de lautomatisme et les consquences de lautomatisation comme intgration des
automatismes biologiques, psychiques, sociaux et techniques par la rtention numrique, et comme
dsintgration des individus psychiques et sociaux.
Le but du prsent ouvrage (avec son second tome) est de projeter les conditions dune organologie
gnrale et dune philosophie de lautomaticit en reprenant et en dplaant les questions
simondoniennes lpoque de lautomatisation intgrale et de la proltarisation de lesprit qui en
rsulte, et en posant en principe premier (dans le sillage de Simondon) que la question nest pas la
toxicit des algorithmes (toute technique tant foncirement toxique), mais labsence de pense, par
la philosophie, les sciences et le droit de ce qui les a rendus possibles, savoir : les rtentions
tertiaires. La prise en compte et le dpassement de cet tat de fait forment le programme des digital
studies55.
Aprs Jean-Pierre Vernant et Marcel Dtienne, jai maintes fois dvelopp la thse selon laquelle
la rtention tertiaire littrale est la condition sine qua non de la co-mergence du nomos politique et
de lpistm comme savoir rationnel reconfigurant tous les savoirs ds lors conus partir de
lexprience de la vrit, argumente selon le canon de la dmonstration gomtrique56 : la rtention
tertiaire littrale constitue lespace public en tant que tel cest--dire en tant quespace de la
publication comme espace de lexpression par des traces spatialises accessibles tous ceux qui
forment le public ( lpoque grecque sous forme de lettres) , et tel quil est soumis de droit,
comme espace public politique, et par le principe constitutif de la polis, au nouveau critre de tous
les processus de transindividuation quest laletheia.
Ce nest quen raison de cette origine commune de la polis et de lpistm apodictique que lon
peut parler de loi en science. Et cest aussi pourquoi, en proclamant la fin de la thorie et de la
science, cest la fin de lindividuation psychique et collective politique que revendique Anderson
ce qui nest pas sans faire cho linitiative de Peter Thiel, le fondateur de Paypal, constructeur
dune
le flottante artificielle, cense accueillir une communaut libertarienne dans les eaux non-
territoriales de San Francisco []. Investisseur prcoce de Facebook [], il croit maintenant
que lavenir rside dans la cration de nouveaux pays sur des plateformes flottantes situes dans
les eaux internationales57.
Lindividuation de lespace public politique est conditionne par la formation de chaque citoyen
dans le skholeion o il accde la lettre (cest--dire, nous le verrons58, o il r-organise
organologiquement son organe crbral organique) : en se formant la lettre, par cette
intriorisation de la lettre (lue) et par son extriorisation (crite) intriorisation et extriorisation
qui supposent lacquisition de cette comptence comme nouvel automatisme crit dans lorgane
crbral par lapprentissage , le citoyen peut accder aux consistances que forment les savoirs
thoriques et dsautomatiser ainsi ses comportements automatiques biologiques, psychiques et
sociaux : si la consistance est ce qui rend possible la dsautomatisation, elle nest accessible qu
partir dune automatisation.
Sil est vrai que la rtention tertiaire est dsormais numrique, et que les rtentions tertiaires
littrales aussi bien quanalogiques sont elles-mmes intgres et reconfigures numriquement, et
se donnent par consquent travers une tout autre exprience de la lecture aussi bien que de
lcriture, penser une socit automatique, cest--dire un automaton numrique mis au service non
pas du calcul dsindividuant et dsintgrant le social aussi bien que le psychique, mais au service
dun calcul conduisant les sujets de ce calcul sa dsautomatisation59 largissant lexprience de
lindividuation au-del de tout calcul60, cest--dire passant toujours par une forme de sacrifice,
cela suppose de repenser le droit comme tel cest--dire la constitution du droit au sens o lon
dit le droit dans les assembles constitutionnelles, et au sens o une constitution constitue la base et
la promesse dun nouveau processus dindividuation psychique et collective61.

31. The Robot Apocalypse et le vritable sens des rvlations dEdward Snowden

Ltat de fait hyperindustriel porte ce que Deleuze a nomm les socits de contrle fondes sur la
modulation des mdias de masse au stade de lhypercontrle. Celui-ci est gnr par les donnes
personnelles auto-produites, auto-captes et auto-publies par les personnes elles-mmes
dlibrment ou non et exploites par le calcul intensif sur ces donnes massives. Cette
modulation automatise installe une gouvernementalit algorithmique au service de ce que Crary
appelle le capitalisme 24/762.
Modulation automatise et gouvernementalit algorithmique font dbat en toutes sortes denceintes,
sous bien dautres noms, et gnralement bien loin de tels concepts : OCDE, Union europenne,
Commission nationale informatique et libert et Conseil national du numrique en France, etc. Des
commissions parlementaires se sont constitues en Allemagne et en France sur ces sujets. Toutes
sortes de thmes mergent comme problmes conscutifs la croissance de lconomie des data, du
crowd sourcing et des foules conventionnelles automatises, constituant autant de problmes poss
par lhypercontrle63.
Lagencement prochain de la traabilit avec la robotisation reste cependant trs largement
sous-anticip, et ses consquences globales gravement sous-estimes, malgr des tudes rcentes qui
montrent que
les robots pourraient occuper la moiti de nos emplois [] dici une deux dcennies [].
Selon deux chercheurs de luniversit dOxford, Carl Frey et Michael Osborne, [] 47 % des
emplois amricains seraient susceptibles dici deux dcennies dtre occups par des robots
[]. La plupart des travailleurs dans les transports et la logistique, de mme que lessentiel des
emplois administratifs et des ouvriers dans les usines sont susceptibles dtre remplacs par des
machines. Il en va de mme [] pour une proportion substantielle dans les services []. [Pour]
Jeremy Bowles, en Belgique, 50 % des jobs pourraient tre touchs. Les pourcentages sont du
mme ordre pour nos partenaires europens64.
De fait, Jeff Bezos, le fondateur et patron dAmazon, annonait en mai 2014 la mise en place dans
ses entrepts de 10 000 robots fabriqus par lentreprise Kiva Systems quil avait rachete deux ans
auparavant.
Malgr ces faits et les dclarations de Bill Gates, qui affirmait le 13 mars 2014 devant lAmerican
Enterprise Institut, que
les gens ne se rendent pas compte quel point beaucoup demplois seront remplacs par des
robots logiciels65,
ce que lInternational business times appelle the robot apocalypse, on continue daffirmer en
France et en Europe des objectifs de rduction du chmage omerta sur la ralit qui ne peut que
conduire au discrdit politique, leffondrement de la si prcieuse confiance, et de trs graves
conflits sociaux.
Faute davoir t correctement anticipes, les consquences de la robotisation repense dans le
contexte numrique de lautomatisation intgrale et gnralise risquent de se produire brve
chance, dans des conditions calamiteuses. Le rapport Pisani-Ferry est sur ce plan en particulier
extrmement incurieux cependant que Le Journal du dimanche annonait la probabilit de voir
trois millions demplois dtruits dans les dix prochaines annes en France
En rvlant les pratiques illgales de la NSA, Edward Snowden aura fait apparatre une logique
globale et souterraine et mis en perspective la ncessit imprative dune alternative en sonnant le
tocsin quant cet tat de fait domin par le non-droit. Il aura ainsi install sur son vrai terrain la
question de la traabilit et de lautomatisation quelle suppose, et quelle amplifie
incommensurablement. Mais si ces rvlations ont subitement fait revenir ltat au premier plan
travers ltat fdral amricain exploitant systmatiquement ltat de fait hors du droit , elles ont
aussi et immdiatement servi dcran de fume, dissimulant le vritable tat de fait et la vraie
question de droit66.
Bien plus que la surveillance des pouvoirs militaires et policiers, le fond de la question est la
privatisation des donnes : cest elle qui rend possible cette sortie de ltat de droit au nom de la
raison dtat. Si le scandale de la surveillance des rseaux par la NSA est possible, cest parce
quaucun droit ne rgit lexploitation et la gestion des traces numriques par les plateformes, et
parce que cest en fin de compte le droit en gnral, et sous toutes ses formes en tant quil est distinct
du fait, qui est ds-intgr dans ses fondements mmes par lautomatisation intgrale et gnralise
ce que la question des big data rend vident.
Ces questions ne pourront pas continuer dtre ludes et contournes bien longtemps parce que
lautomatisation intgrale et gnralise va conduire au dprissement inluctable de lemploi et
leffondrement effectif du modle de rationalit conomique quavaient instaur Roosevelt et Keynes
en 1933 sur la base du choc technologique quavait constitu lautomatisation taylorienne et partielle
mis en uvre par Ford ds le dbut du XXe sicle.

32. Que faire ?

L a dsintgration gnralise des savoirs, des pouvoirs, des modles conomiques, des
systmes sociaux, des structures psycho-relationnelles lmentaires et des relations
intergnrationnelles, du systme climatique est engendre par lintgration automatise du
systme technique dsormais numrique de part en part travers des standards, des normes de
compatibilit, des formats dchange, des formats de donnes, des bridges, plug-in, plateformes, etc.
tout cela incluant lensemble des lments du milieu hyperindustriel via les puces RFID et autres
systmes didentification, de tags et dautotraabilit.
Le numrique permet dunifier tous les automatismes technologiques (mcaniques,
lectromcaniques, photo-lectriques, lectroniques, etc.) en implantant du producteur au
consommateur des capteurs et des actionneurs et les logiciels affrents par lintermdiaire du produit.
Les systmes de conception assiste par ordinateur (CAO) simulent et prototypent en images de
synthse et par impressions 3D sur la base dautomatismes cognitifs, les robots sont commands par
des logiciels qui traitent des pices dtaches tagues par la technologie RFID67, le design intgre le
crowd sourcing comme le marketing est fond sur les technologies de rseau et leurs effets, la
logistique et la distribution sont devenues des systmes de tlguidage partir de lidentification
numrique via l Internet des objets68 , la consommation est base sur le social networking, etc.
Cest cette complte intgration du systme technique par le numrique qui rend possible
lintgration fonctionnelle des automatismes biologiques, psychiques et sociaux et cest dans ce
contexte que se dveloppent le neuromarketing comme la neuroconomie. Cette intgration
fonctionnelle conduit du ct de la production une robotisation totale qui ne dsintgre pas
seulement la puissance publique, les systmes sociaux et ducatifs, les relations intergnrationnelles
et consquemment les structures psychiques : cest le systme conomique industriel lui-mme qui
fut la base du salariat en tant que critre rpartiteur du pouvoir dachat et formateur des marchs de
masse capables dabsorber les ready made commodities du modle consumriste, qui est en cours de
ds-intgration devenant fonctionnellement insolvable parce que fondamentalement irrationnel.
Tout cela est accablant et parat tre sans espoir. Est-il possible dinventer nanmoins, partir de
cet tat de fait quest la dsintgration totale69, un ars de lhypercontrle par exemple en
ractualisant la position de Deleuze soutenant lhypothse dun art du contrle ?
Dans sa lettre Serge Daney (qui a pour titre Optimisme, pessimisme et voyage cela mrite ici
dtre soulign) propos des socits de contrle et des nouveaux pouvoirs de contrle qui les
rendent possibles, Deleuze affirme quil faut
aller au cur de la confrontation.
Celle-ci devrait consister en un retournement :
Ce serait presque se demander si le contrle ne peut pas tre retourn, mis au service de la
fonction supplmentaire qui soppose au pouvoir : inventer un art du contrle, qui serait comme
la nouvelle rsistance70.
Inventer ou rsister ? Nous reviendrons sur cette hsitation. La fonction supplmentaire dont il
sagit dans ce propos de Deleuze est chez Daney ce qui fait rfrence la notion derridienne de
supplment propos de la tlvision71. Et cest bien dune politique et dune philosophie du
supplment quil sagit, dont nous tenterons de montrer dans le second tome quelles en passent aussi,
et de nos jours plus que jamais, par une philosophie de lautomaticit tout aussi bien que de
linvention bien plus que de la rsistance .
Linvention, cest chez Deleuze ce qui fait vnement et bifurcation partir dune quasi-causalit
qui renverse une situation de dfaut72. Ici, cest lart qui invente un art du contrle , donc. La
quasi-causalit est dvidence une sorte de thrapeutique dans une situation pharmacologique : le
supplment qui peut tre renvers par la logique quasi causale est videmment un
pharmakon. Et jai rappel rcemment que Diffrence et rptition se pense fondamentalement
comme une pharmacologie73.
33. Linvention supplmentaire

Linvention serait de nos jours lenjeu de la lutte contre ltat de fait dune ds-intgration totale
des dividuels que nous deviendrions, tat de fait dont Snowden a sonn le tocsin, selon Glenn
Greenwald, qui dclarait le 27 dcembre 2013, durant la rencontre du Chaos Computer Club de
Hambourg :
Des tribunaux vont imposer des limites [ lespionnage de la NSA et des tats via les rseaux
numriques] sur certains aspects. Des pays vont dvelopper leurs propres solutions. Plus
important, des entreprises vont devoir rendre des comptes sur leur complicit. Mais le plus
grand espoir est dans cette salle, dans les capacits techniques qui sy trouvent74.
Greenwald affirmait ainsi que la rponse serait entre les mains des hacktivistes. Cette assertion
nest que partiellement juste. Ce qui est trs juste, cest de poser la question de linvention
organologique comme constituant dsormais limpratif catgorique commun tous les combats
juridiques, philosophiques, scientifiques, artistiques, politiques et conomiques quil va falloir
mener contre ltat de fait et pour ltat de droit, et o il sagit en effet non pas de rsister, mais
dinventer. Ce qui nest pas juste, cest de croire que cette question organologique serait la seule
affaire des hackers mme sil est vident que ceux-ci en sont les pionniers et les indispensables
contributeurs.
En outre, si lart a videmment jouer un rle insigne dans linvention en matire organologique
en gnral, ce nest pas bien clair chez Deleuze, qui pense cet art du contrle bien plus en termes de
rsistance que dinvention au sens o celle-ci, dans le champ esthtique, est toujours dune manire
ou dune autre organologique, consistant toujours inventer techniquement ou technologiquement, et
non seulement artistiquement. Or, Deleuze, en gnral, ne pense pas la technicit ni celle du cinma,
ni celle du pharmakon, ni mme celle des technologies de pouvoir lorsquil commente Foucault75.
Dans le champ de lart, et du septime art, de cette industrie du rve que devient lart avec le
cinmatographe, cest avec Jean Renoir quil faudrait penser linvention organologique par
exemple lorsquil analyse dans lhistoire du cinma le sens artistique du passage de la pellicule
orthochromatique la pellicule panchromatique, concluant que
les dcouvertes artistiques sont pratiquement le rsultat direct de dcouvertes techniques76.
La question du cinma et de sa technicit est un embrouillamini particulirement caractristique
des leurres que la mtaphysique suscite ds quil est question de technique y compris chez Deleuze
et chez Derrida.
Le cinma est un devenir videmment technique. Mais le cinma est aussi la possibilit mme de
rver : cest un devenir essentiellement psychique77. Et la socialisation suppose toujours la
convergence et la projection de dsirs psychiques via des inventions techniques, cest--dire via de
nouvelles formes de rtentions tertiaires, qui forment des stades dans un processus de grammatisation
dont lautomatisation intgrale est une bifurcation dampleur inoue.
Ces questions sont celles dun archi-cinma78 qui est au cur de mon interprtation de lallgorie
de la caverne79. Comme le rappelle Jean-Louis Comolli, Andr Bazin proclame que
le cinma est un phnomne idaliste80
en se rfrant la fois LInvention du cinma de Georges Sadoul, lhistorien matrialiste et
marxiste du cinma, et La Rpublique de Platon :
Lide que les hommes sen sont fait existait tout arme dans leur cerveau, comme au ciel
platonicien81.
On est l en pleine confusion :
Bazin suppose que le cinma sort du ciel des ides, alors que
la caverne de Platon dcrit allgoriquement mais prcisment le cinma comme
projection illusoire dont il faut absolument sortir pour accder aux ides et cesser de
se faire du cinma , pour enfin contempler la lumire pure et vritable, savoir celle
du soleil.
Cette mtaphysique la fois marxiste et platonicienne relve de ce que Daney appelle une
photologie82. Elle rsulte dune totale incomprhension de ce qui est en jeu dans la grammatisation
et, plus gnralement, dans le devenir organologique tel que LIdologie allemande en pose pour la
premire fois la question quil faut revisiter avec la thorie de la trace de Derrida. Mais la thorie
derridienne de la trace ne permet pas elle seule de penser effectivement et concrtement
lorganologie et linvention supplmentaire dont elle procde comme devenir historique dune triple
individuation indissociablement psychique, technique et sociale.
Le cinma est ce qui, comme archi-cinma, commence ds que la vie technique monte des gestes,
cest--dire dj des chanes signifiantes, gestes travers lesquels elle mtastabilise autour de ce
quelle fait des faons de faire appeles savoir-faire ce qui est ainsi fait tant une rtention
tertiaire, cest--dire une extriorisation mnsique par la spatialisation du temps dun geste.
Que ce montage santicipe en rve, cest une vidence (et cest ce qui trouble les penses si claires
de Bazin comme de Sadoul) : larchi-cinma est le rgime inaugural du dsir, tel quil consiste en une
dsautomatisation de linstinct, qui, devenu amovible, comme les organes techniques83, qui sont
eux-mmes toujours en quelque faon des ftiches, engendre des pulsions que ce dsir contient aux
deux sens du mot : quil porte en lui comme ses lments dynamiques, et dont il limite les
accomplissements et dtourne les buts .
Ce qui advient en 1895 est un point daboutissement de cette primordiale technologie du rve
quest larchi-cinma, et laccomplissement analogique dun processus de grammatisation qui nest
pas du tout achev, qui commence sans doute au Palolithique suprieur, et qui permet alors ( partir
de 1895, et jusqu nos jours) que cet archi-cinma connaisse une nouvelle poque que lon appellera
lart cinmatographique et lindustrie du cinma laquelle configure le XXe sicle tel que Jean-Luc
Godard le regarde et le contemple dans son studio trs organologique84.
Ce qui manque Deleuze comme toute la philosophie, lpistmologie et la plupart du temps
ce que lon appelle lesthtique, cest la comprhension des enjeux de la rtention tertiaire, cest--
dire de la technique. Mais cela manque aussi aux juristes, et aux conomistes encore bien plus et
mme aux anthropologues85. Cest penser la rtention tertiaire dans la formation des savoirs
partir de lpreuve que constituent la ds-intgration totale et le renversement quasi causal que tout
cela requiert quil faut dsormais nous consacrer et sacrifier (du temps).
1. Joseph Schumpeter, Thorie de lvolution conomique. Recherche
sur le profit, le crdit, lintrt et le cycle de la conjoncture [1911],
Dalloz, trad. franaise 1935 ; 1999.
2. Joseph Schumpeter, Capitalisme, socialisme et dmocratie [1942],
Payot, 1990.
3. Le travail de Thomas Berns et Antoinette Rouvroy est ici
particulirement prcieux.
4. Cf. Jean-Pierre Vernant, Mythes et pense chez les Grecs. 1. tudes
de psychologie historique, Maspero, 1965, p. 180 et 182.
5. Ibid., p. 171 et suivantes.
6. Cf. Eric Robertson Dodds, Les Grecs et lIrrationnel [1965],
Flammarion, coll. Champs , 1999.
7. Ibid., p. 179-180.
8. Cf. La Socit automatique 2. LAvenir du savoir, paratre.
9. Au sens de Foucault, et au-del de ce sens. Cf. infra, p. XXX, et La
Vrit du numrique , Entretiens du nouveau monde industriel 2014,
IRI/Centre-Pompidou, <http://enmi-conf.org/wp/enmi14/>.
10. La phnomnotechnique se substitue une phnomnologie
uniquement descriptive, car elle doit reconstituer de toutes pices ses
phnomnes sur le plan retrouv par lesprit en cartant les parasites, les
perturbations, les mlanges, les impurets, qui foisonnent dans les
phnomnes bruts et dsordonnes. Au dbut de son tude,
Bachelard, ou lcritude de la formule (2). Lcriture comme
phnomnotechnique. Dune criture lautre
(<http://www.implications-philosophiques.org/actualite/une/bachelard-
ou-lecriture-de-la-formule-2/>), Franois Chomarat observe que la
dynamologie de Bachelard, pour laquelle la pense est une force et non
une substance, nous apparat dans son rapport essentiel au signe crit. Il
ne sagit pas du signe dun tre, dune ralit, mais plutt du signe
dune ralisation, dune opration. Le signe nest pas rcapitulatif, il
initie une cration dtre []. Il faut poser ici la possibilit dune
criture de la pense vraiment active, par laquelle le penseur se ferait
contemporain de ses propres penses et natrait lui-mme. Cest ainsi
que lhomme de culture se dfinit, chez Bachelard, par son devenir de
culture : il est ce livre vivant qui donne envie non pas de commencer
lire, mais de commencer crire, selon la formule du thosophe Franz
von Baader qui clt de manire surprenante LActivit rationaliste de la
physique contemporaine. En ce point o lcrit a pour fonction de
prparer un avenir, doprer une rforme psychique, il nous semble
quun mme schmatisme de rupture avec le donn se retrouve, dans le
pome comme dans le texte scientifique .
11. Pourquoi tudes digitales plutt que numriques ? Parce que le
terme digital conserve en franais la rfrence aux doigts sur lesquels
on compte alors que le numrique renvoie la computation par la
machine (Franck Cormerais et Jacques Gilbert).
12. Il semble que, sous linfluence du latin, politus, participe pass
adjectiv de polire [do vient ladjectif poli] ait pris le sens figur de
choisi, en parlant des mots. Notice Polir , in Alain Rey,
Dictionnaire historique de la langue franaise, Le Robert, 2012.
13. Aussi bien comme tmoin de linfinitude sublime laquelle ce
jugement introduit comme analogue.
14. Cf. ce propos les 49 et 52 de De la misre symbolique 2., op.
cit., et Dans le cycle des images cercle ou spirale ? Imagination,
invention et transindividuation , paratre dans Le Thtre de
lindividuation aux PUF ou Le thtre de lindividuation Dphasage
et rsolution chez Simondon et Heidegger , in Jean-Marie Vaysse (sous
la dir. de), Technique, monde, individuation. Heidegger, Simondon,
Deleuze, Olms, 2006.
15. Cf. Hsiode, Thogonie, et Jean-Pierre Vernant, la table des
hommes , in Marcel Dtienne et Jean-Pierre Vernant, La Cuisine du
sacrifice en pays grec, Gallimard, coll. Bibliothque des Histoires ,
1979.
16. Bernard Stiegler, Mcrance et discrdit 2. Les socits
incontrlables dindividus dsaffects, op. cit.
17. Sur ltre inhumain et ltre non inhumain, cf. Prendre soin. De la
jeunesse et des gnrations, op. cit., 53.
18. Et du sublime au-del du beau selon Lyotard mais je laisse cette
question ouverte en lattente de deux autres ouvrages, Mystagogies 1 et
2.
19. Cf. Emmanuel Kant, Quest-ce que sorienter dans la pense ?
(Vrin, 2001), que je commente ainsi dans La Technique et le Temps 3.
Le temps du cinma et la question du mal-tre, op. cit., p. 294 (ch. 6,
5) : La question de Kant est de savoir comment et par quoi la raison
peut tre guide et sorienter dans la pense lorsquelle ne peut plus
avoir recours lexprience. Cest la question de Dieu et dune foi
rationnelle qui est pose dans limminence du dcs de Frdric le
Grand, dans la crainte dun retour de la censure, et dans le contexte dun
conflit entre Mendelssohn et Jacobi, qui est une vritable crise de
lAufklrung. Outre le fait que nous allons revenir sur la question de la
foi, de la fidlit, de la croyance et du Pre ternel, ce Pre de tous les
pres quil faut, dans le monothisme, adopter comme tout pre doit
adopter pour tre adopt, ce qui nous intresse ici est la question dune
pense rationnelle sans exprience actuelle possible, et qui se trouve
donc oblige de fictionner.
Cette question, qui est chez Kant celle dun besoin pour la raison
thorique et dun devoir pour la raison pratique, nous intresse au
moment o nous posons que, la science tant devenue technoscience,
elle savre tre tout aussi bien une technoscience-fiction qui pose sur
un registre totalement nouveau la question de la fin de toutes choses.
Cest--dire quelle est immdiatement pratique, et non seulement
thorique.
20. Cf. infra, p. 159, et le sminaire Digital Studies conduit lIRI sur
le thme de linvention catgoriale acadmique dans les milieux associs
numriques, <digital-studies.org>.
21. Question que jai entrouverte dans Ce qui fait que la vie vaut la
peine dtre vcue. De la pharmacologie, op. cit., autour de das Ding,
p. 103.
22. Cest cet oubli qui constitue lhorizon de la rponse anamnsique
apporte par Socrate laporie de Mnon et cest aussi loubli qui est
en jeu dans la pense heideggerienne du Dasein comme tant affectable
par la-letheia. Cette problmatique est dveloppe tout au long des
cours de pharmakon.fr depuis 2010.
23. Ici, il peut tre utile de lire ou de relire ces phrases de Kant, qui font
suite celles cites en exergue supra, p. 81 : Une constitution ayant
pour but la plus grande libert humaine fonde sur des lois qui
permettraient la libert humaine de chacun de subsister en mme temps
que la libert de tous les autres [], cest l au moins une ide
ncessaire qui doit servir de base [] toutes les lois, et o il faut faire
abstraction, ds le dbut, des obstacles actuels, lesquels rsultent peut-
tre moins invitablement de la nature humaine que du mpris que lon a
fait des vraies ides en matire de lgislation. En effet, il ne peut rien y
avoir de plus prjudiciable et de plus indigne dun philosophe que den
appeler, comme le vulgaire, une exprience prtendue contraire, alors
que cette exprience naurait pas du tout exist, si lon avait fait, en
temps opportun, ces institutions bases sur les ides et si, la place de
ces ides, des concepts grossiers, justement, parce quils taient tirs de
lexprience, ntaient venus anantir tout bon dessein. Critique de la
raison pure, PUF, coll. Quadrige , 2012, p. 264.
24. Notamment dans les sublimes pages 264-265 de la Critique de la
raison pure dont est extraite la citation dans la note prcdente.
25. Grgoire Chamayou, Thorie du drone, La Fabrique, 2013, p. 53-
54.
26. Mary Ellen OConnell, cite par Grgoire Chamayou, ibid., p. 89.
27. Cf. Patrick Crogan, confrence lacadmie dt 2013 de
pharmakon.fr, We dont need an other hero. Sur le vecteur
percevoir-agir dans le discours des robotiques militaires ,
<http://pharmakon.fr/wordpress/academie-dete-de-lecole-de-
philosophie-depineuil-le-fleuriel/academie-2013/>.
28. Platon, Mnon, 81-82.
29. Edmund Husserl, LOrigine de la gomtrie, PUF, coll.
pimthe , 2010, p. 186.
30. Et cest lenjeu de la rponse dAlan Greenspan devant la Chambre
des reprsentants le 23 octobre 2008, cf. supra, p. 3.
31. Un ptabyte gale un milliard de mgabytes.
32. Anderson, The End of Theory: The Data Deluge Makes the
Scientific Method Obsolete , in Wired, art. cit.
33. Chris Anderson, Makers. La nouvelle rvolution industrielle,
Pearson, 2012.
34. Cf. chapitre 6, p. 281.
35. Cf. Ce qui fait que la vie vaut la peine dtre vcue, op. cit., p. 23 et
suivantes.
36. Gilbert Simondon, Du mode dexistence des objets techniques,
Aubier, 2012, p. 15.
37. Cest ici et ainsi quil faut reprendre la question que pose Crary
quant la possession comme pulsion et quant son dpassement.
38. Cf. Marcel Mauss, La nation in uvres, tome 2,
Reprsentations collectives et diversit des civilisations, Minuit, coll.
Le Sens commun , 1969, et mon commentaire durant lacadmie dt
2013, Pourquoi et comment philosopher dans linternation ? ,
<http://pharmakon.fr/ wordpress/academie-dete-de-lecole-de-
philosophie-depineuil-le-fleuriel/academie-2013/>.
39. Sur Kevin Kelly, cf. Fred Turner, Aux sources de lutopie
numrique, op. cit.
40. Cf. Edge/The Reality Club, On Chris Andersons The End of
Theory , art. cit, <http://edge.org/discourse/the_end_of_theory.html>.
41. Nous reviendrons rgulirement sur ce thme dans les chapitres
suivants : cette tension est au cur de la rticulation numrique, mais y
demeure dlibrment cache par ce que nous nommerons le Lviathan
numrique.
42. Cf. supra, note 2, p. 99.
43. Cf. Vocabulaire dArs Industrialis, in Pharmacologie du Front
national, op. cit., p. 414.
44. Sur cette question, cf. Antoine Berman, Lpreuve de ltranger.
Culture et traduction dans lAllemagne romantique, Gallimard, 1984.
45. Analyses que javais commentes dans Pharmacologie du Front
national, op. cit.
46. Cf. supra, note 2, p. 99.
47. Cf. mes commentaires de Kant dans les chapitres deux et six de La
Technique et le Temps 3. Le temps du cinma et la question du mal-
tre, op. cit.
48. Cf. supra, note 2, p. 99.
49. Alfred N. Whitehead, La Fonction de la raison et autres essais,
Payot, coll. Petite Bibliothque Payot , 2007.
50. Sean Carroll, What Good is a Theory ? , Discover, 1er juillet
2008, <http://blogs.discovermagazine.com/cosmicvariance
/2008/07/01/what-good-is-a-theory/#.U9i8iBYsHyE>.
51. En franais, une aporie est une question sans rponse. Mais, dans la
langue grecque ancienne, elle dsigne un embarras, un trouble, un
manque, une incertitude. Cf. Platon, Mnon.
52. Gilbert Simondon, Du mode dexistence des objets techniques, op.
cit., p. 15.
53. Ibid., p. 9.
54. Jappelle ici mtaphysique une pense qui ne voit pas ses limites et
spcule en les transgressant systmatiquement : le cognitivisme, qui
constitue une interprtation et une appropriation des questions ouvertes
par la cyberntique, a prospr sur une telle mtaphysique. Sur
Simondon et la cyberntique, cf. Jean-Hugues Barthlmy, Simondon,
Les Belles Lettres, coll. Figures du savoir , 2014, p. 144, ainsi que
Yuk Hui, La notion dinformation de Shannon Simondon ,
universit dt 2014 pharmakon.fr,
<https://drive.google.com/file/d/0B2ik-
uN6bspBUlBVMkt6bnhkdEE/edit> et On the Existence of Digital
Objects, paratre en 2015, Minesotta University Press.
55. Cf. Bernard Stiegler (sous la direction de), Digital Studies :
organologie des savoirs et technologies de la connaissance, op. cit. Cet
ouvrage est lorigine de la constitution du Digital Studies Network,
<digital-studies.org>.
56. Jai plus particulirement dvelopp ce point dans tats de choc, op.
cit., p. 245.
57. Rhys Blakely, Bienvenue sur mon le flottante ! , The Times,
30 aot 2011, traduit et rediffus par Courrier international,
<http://www.courrierinternational.com/article/2011/08/ 30/bienvenue-
sur-mon-ile-flottante>.
58. Dans LAvenir du savoir.
59. Cf. infra, p. 137-138.
60. Selon un propos de Paul Claudel qui est au cur du premier
manifeste dArs Industrialis : Il faut quil y ait dans le pome un
nombre tel quil empche de compter.
61. La construction et la constitution de lEurope visent [] crer
un nouveau processus dindividuation, faisant converger entre eux des
processus dindividuation existants : les nations europennes. []
LEurope doit inventer un processus dindividuation psychique et
collective essentiellement orient par lobjectif de lutter contre la
dsindividuation gnralise. Bernard Stiegler, Constituer lEurope,
1. Dans un monde sans vergogne, Galile, 2005, p. 11.
62. Cf. infra, p. 123 et suivantes.
63. Parmi lesquels la ds-intgration de fiscalits nationales par le
numrique, la ds-intgration de la vie prive et de lintimit, privatises
par lconomie numrique, et la destruction en cela mme de lespace
public (la vie prive est rendue possible par lespace public, dont elle se
distingue, et rciproquement la privatisation de lespace public tant
en consquence et ncessairement une ds-intgration de la vie prive),
la destruction de tout droit du travail par le human computing et le
digital labor (cf. Trebor Scholtz, Digital Labor : The Internet as
Playground and Factory, Routledge, 2012), qui est un cas du crowd
sourcing, les transformations de lducation par les technologies
numriques et la ncessit de repenser en totalit et dun mme
mouvement pdagogie, recherche et pistmologie dans ce contexte, les
tlguidages en tous genres, du GPS la smart city et au vhicule
autonome inspir de la Google car, et qui annonce littralement la
dsintgration de lindustrie automobile mtallurgique et sa
rintgration dans une industrie plus vaste de la mobilit connecte, les
nouvelles questions territoriales et urbaines poses par les territoires
numriques et les smart cities, la liquidation de lconomie et des
institutions de la publication (des librairies, de la presse, des diteurs,
des industries culturelles, des institutions scolaires, universitaires,
juridiques, administratives et politiques), et mille autres questions
(secret mdical, assurance, scurit, espionnage, etc.).
64. Dominique Berns, Les robots pourraient occuper la moiti de nos
emplois , Le Soir, 19 juillet 2014. Je remercie Pierre-Yves Defosse qui
ma signal cet article.
65. Cf. article de Julie Bort, Business Insider, 14 mars 2014.
66. La rencontre des industriels amricains de la donne incrimins dans
laffaire de la NSA avec Barack Obama la fin de lanne 2013 fut cet
gard une mise en scne bien peu analyse par les commentateurs.
67. RFID-driven robots are highly suitable for manufacturing lines in
industries ranging <https://www.rfidjournal.com>. Les robots guids
par puces RFID conviennent trs bien pour des lignes de fabrication
dans la sphre industrielle. [] Un systme cellulaire de production est
dvelopp sur la base dun robot et dautomates de fonctions
spcialises. Le robot transfre les pices et les outils pour les machines
automatiques. Un dispositif RFID est fix chaque pice, et le
changement rapide de fonction des automates est excut en fonction
des changements de types de produit. Makoto Matsuoka et Tohru
Watanabe, Flexible Manufacturing by Application of RFID and
Sensors in Robot Cell Manufacturing Systems , Actes du 17e congrs
mondial de la Fdration internationale de contrle automatique, Soul,
juillet 2008.
68. Cf les Entretiens du nouveau monde industriel 2009, IRI,
<http://amateur.iri.centrepompidou.fr/nouveaumonde/enmi/conf/program/
69. Je qualifie ainsi ltat de fait en me rfrant Alain Supiot, qui parle
de March total , rfrant lui-mme la mobilisation totale au
sens dErnst Jnger.
70. Je souligne.
71. Cest--dire aussi, ds lors, en rfrence la trace au sens de De la
grammatologie, dont je soutiens quelle appelle la pense dun
processus de grammatisation , et en rfrence, videmment, au
pharmakon. Cf. Serge Daney, La Rampe, Cahiers du cinma, coll.
Petite Bibliothque , 2014.
72. Jai abord le thme de la quasi-causalit comme condition de la
dproltarisation dans Pharmacologie du Front national, op. cit., 73,
p. 318.
73. Dans tats de choc, op. cit., 27, p. 115.
74. Jrme Hourdeaux, Glenn Greenwald : Nos pays doivent protger
Edward Snowden , Mediapart, 28 dcembre 2013,
<http://www.mediapart.fr/journal/une/281213>.
75. Cf. Mcrance et discrdit 1, op. cit., 22 , et Pharmacologie du
Front national, op. cit., 44.
76. Jean Renoir, Ma vie et mes films, Flammarion, coll. Champs
Arts , 2008, p. 57.
77. Sur ces questions, cf. acadmie dt 2014 de pharmakon.fr.
78. Dont jai parl dans La Technique et le Temps 3. Le temps du
cinma et la question du mal-tre, op. cit.
79. Cf. les cours 2012-2013 et 2013-2014 de pharmakon.fr.
80. Cit par Jean-Louis Comolli dans Technique et idologie ,
Cinma contre spectacle, Verdier, 2009, p. 139.
81. Ibid.
82. Serge Daney, La Rampe, op. cit.
83. Cest ce que pressent Arnold Gelhen, dans Anthropologie et
pychologie sociale, op. cit.
84. Godard crit en 1978 : Un romancier [] a besoin la fois davoir
une bibliothque pour savoir ce qui sest fait, pour pouvoir accueillir
dautres livres de gens, pour pouvoir ne pas lire que ses propres livres ;
et en mme temps, une bibliothque qui serait une imprimerie aussi,
pour pouvoir savoir ce que cest quimprimer ; et pour moi, un atelier,
un studio de cinma est quelque chose qui est en mme temps une
bibliothque et une imprimerie pour un romancier. Introduction une
vritable histoire du cinma, Albatros, 1979, p. 35.
85. Cf. Jean-Pierre Digard, La technologie en anthropologie : fin de
parcours ou nouveau souffle ? in LHomme, 1979, tome 19, no 1,
p. 73-104 texte sur lequel nous reviendrons dans LAvenir du savoir.
Chapitre trois

La destruction de la facult de rver


Ce nest encore qu ltat de rve, mais jai bien envie de creuser cette ide-l.
GUSTAVE FLAUBERT

34. La synchronisation intgrale par les corrlats en ligne

Dans 24/7. Le capitalisme lassaut du sommeil, Jonathan Crary montre comment lindustrie de
la traabilit double les individus psychiques par les technologies du user profiling non seulement en
en faisant des modles de marionnettes numriques, mais au sens o elles les prennent de vitesse.
En produisant leurs profils partir de leur activit rticule, et en les personnalisant au-
del des calculs statistiques sur les expressions, requtes et autres actes linguistiques que produit
Google , lindustrie de la traabilit aboutit leur intgration fonctionnelle en tant que
consommateurs
des marchs actifs 24/24 et 7/7, des infrastructures globales permettant de travailler et
consommer en continu.
Aprs lorganisation des units de production en 3/8 au dbut du XXe sicle, puis la connexion
des Bourses du monde entier vingt-quatre heures sur vingt-quatre durant la seconde moiti du
e
XX sicle,

cest prsent le sujet humain lui-mme quil sagit de faire concider de faon beaucoup plus
intensive avec de tels impratifs1.
Par cette synchronisation par intgration conomique fonctionnelle, lautomatisation intgrale et
gnralise est directement subie par les individus psychiques eux-mmes au prix dune
dsintgration sociale et donc psychique, sil est vrai que lindividuation psychique ne peut
saccomplir que comme individuation collective.
Ces infrastructures 24/7 qui ne sarrtent jamais, o il nexiste pas de pause, et o ce sont la
dcision et la rflexion quil sagit de rendre superflues2 , connectent en permanence les individus
des ressources en ligne qui court-circuitent la vie quotidienne3 en la vidant de sa quotidiennet,
cest--dire de sa familiarit : qui lanonymisent.
La consultation interactive de ces ressources systmatisant lenregistrement et larchivation
constants des mouvements, parcours et expressions des individus psychiques connects4 permet la
fois dalimenter les ressources en ligne et de tracer les profils comportementaux travers les
parcours dans ces ressources. Ainsi se parachve lintgration du marketing et de lidologie
commence au cours des annes 1980 avec le psychopouvoir5. Ainsi , cest--dire travers ce qui
constitue la grammatisation des relations en quoi consiste la traabilit telle que le social
networking la met en uvre.
Toute question politique est dissoute dans lconomie puisque lidologie ne porte plus sur les
choix collectifs, mais sur les relations individuelles aux produits :
Un lien de plus en plus troit stablit entre les besoins individuels et les programmes
fonctionnels et idologiques auxquels les nouveaux produits sont intgrs6.
Avec ces relations programmes advient la dividuation, au sens de Guattari, cest--dire la
destruction de lin-dividuation au sens de Simondon ce qui constitue la base de la
gouvernementalit algorithmique .
Il ne peut en aller ainsi que parce que espionnage et marketing sont eux-mmes fonctionnellement
intgrs. Dans le data marketing,
les formes les plus avances de surveillance et danalyse des donnes mobilises par les
agences de renseignement jouent prsent un rle [] indispensable7.
Cest partir des annes 1980 que le tournant nolibral sappuie sur lexploitation conjugue des
mdias de masse, de la micro-informatique naissante et de la tlmatique. Toute nouveaut
technologique est ds lors mise au service des infrastructures instaurant le rgime 24/7 o il est
impossible de prendre le moindre moment de rpit ou de pause pour mettre en perspective sur
la longue dure des proccupations ou des projets transindividuels8.
Cest la diachronie qui est ainsi mise hors circuit , comme sont court-circuits les processus
sociaux de transindividuation en gnral prcisment en tant quils articulent le diachronique et le
synchronique.
Ce court-circuit structurel et permanent de la diachronie est opr par les automates
computationnels du temps rel , cest--dire par linteractivit o lacte individuel est intgr
lopration algorithmique qui lanticipe, le conforme un standard comportemental, le dividualise, et
dont il devient une fonction9.
Ainsi sinstaure une nouvelle calendarit10 fonde sur lhomognisation comportementale et l
importation des procdures du travail dans la vie de loisir et la vie quotidienne11.
Issues de la rationalisation du secteur tertiaire importe dans toutes les routines qui constituent les
rythmes sociaux sur la base de ce que Leroi-Gourhan appelait les programmes socio-ethniques , la
grammatisation des existences qui instaure ces procdures gnriques computationnelles dissout la
vie quotidienne12 en la diluant dans la vie administre :
Notre compte en banque et nos amitis peuvent dsormais tre grs par des oprations et des
gestes machiniques identiques13.
Tous les aspects de lexistence voient ainsi se dvelopper les corrlats en ligne de chaque type
dactivits individuelles et collectives qui permettent de court-circuiter la vie quotidienne, cest--
dire locale : la vie prcisment en tant quelle est sociale.
Cela aboutit
labdication absolue de la responsabilit de vivre14.

35. Les transformations acclres de la calendarit par linnovation au service


du capitalisme 24/7 et la liquidation des intermittences

Si la modernit tend liminer la vie quotidienne non administre ds le dbut du XIXe sicle15,
elle laisse cependant intactes de larges zones de quotidiennet pr-moderne jusque dans la
premire moiti du XXe sicle, comme le montre Fredric Jameson : jusqualors,
seul un infime pourcentage de lespace social et physique de lOccident pouvait tre considr
soit comme compltement moderne en termes de technologie ou de production, soit comme
substantiellement bourgeois dans sa culture de classe16.
partir de la Seconde Guerre mondiale, avec les innovations qui conduisent aux mdias de masse
et la constitution du psychopouvoir tlcratique aussi bien quaux technologies computationnelles
de linformation, le processus de dissolution du quotidien dans les standards de la vie moderne
sacclre subitement17 et la bourgeoisie disparatra elle-mme au terme de cette acclration,
cependant que le capitalisme exprimera de plus en plus fortement ses tendances mafieuses et
illettres, mais ce point nest pas observ par Crary.
la fin des annes 1960 apparaissent les mouvements sociaux qui partent la reconqute de la
vie quotidienne18 ce qui aboutira en fin de compte, partir des annes 1980, ce que Crary
appelle une contre-rvolution19 , cest--dire la rvolution conservatrice o lindividu est
redfini comme un agent conomique plein temps, y compris dans le contexte dun
capitalisme sans travail 20.
Commence alors une srie de transformations de la quotidiennet, en premier lieu avec la
rorganisation soudaine et ubiquitaire du temps et de lactivit humaine qui a accompagn
lessor de la tlvision21.
Ces transformations iront en sacclrant et en se complexifiant partir de 1983 avec le
magntoscope qui suspend lhgmonie de la grille de programmes tlviss et avec la micro-
informatique, cest--dire avec linteractivit qui permet la
mobilisation de lindividu en vue de son habituation un ensemble de tches et de routines. Le
nolibralisme exige que lextraction de valeur partir du temps de la tlvision mais aussi,
par principe, de la moindre heure de veille se fasse de faon beaucoup plus mthodique22.
Comme nous lavons vu dans le chapitre prcdent, ce devenir sinscrit dans la suite de ce que
Deleuze avait dcrit comme lavnement des socits de contrle qui
fonctionnent de facto 24/723.
Avec la micro-informatique, la calendarit linaire des industries de programmes est tout fait
rompue24 mais ceci nadvient qu partir de lapparition du Web en 1993 (Crary ne signale pas
cette date, cependant cruciale, sur laquelle je reviendrai dans LAvenir du savoir ). Mais le systme
ne stablit pleinement et continment dans ce rgime que lorsque apparaissent les appareils dits
smart, qui ont la
capacit intgrer plus compltement encore leurs utilisateurs des routines 24/725.
Cette intgration des individus psychiques dans les routines standardises et grammatises et,
travers elles, dans le systme technique dont ces individus psychiques deviennent une fonction
technique comme crowds, cest--dire comme foules conventionnelles numriques au sein dun
milieu technogographique26 o lhumain est devenu moins une ressource (ce que Heidegger appelait
Bestand) quun organe fonctionnel est une ds-intgration des individus psychiques.
Le devenir fonctionnel des individus ds-intgre tout aussi bien les systmes sociaux (aux sens de
Bertrand Gille et Niklas Luhmann27) et les individus collectifs parce quaucune individuation
psychique ne peut se produire sans participation une individuation collective et rciproquement :
aucune individuation collective nest possible sans la nourriture diachronique que lui apportent les
individus psychiques nourriture constitue par ce que Simondon appelle les sauts quantiques
dans lindividuation psychique , le qualificatif quantique dsignant dans les processus
dindividuation une intermittence incalculable sur laquelle je vais revenir.
Une telle participation rciproque du psychique et du collectif nest possible qu la condition que
lindividuation psychique ne puisse pas tre rduite lindividuation collective, cest--dire : la
condition que le singulier ne puisse pas tre rduit au particulier (au calculable)28 ne puisse pas
tre court-circuit, devanc et ni par lopration de calcul effectue sur ses traces. Pour quil y ait
vritablement individuation, il faut quentre lindividuation psychique et lindividuation collective
sopre une tension dynamique qui est leur condition mutuelle et transductive dindividuation (
travers une amplification transductive29).
Cest prcisment une telle dissolution du psychique dans le collectif qui se produit avec les
technologies du social networking, cest--dire dans les foules conventionnelles numriques.
Je soutiendrai cependant la fin de cet ouvrage quil est non seulement possible mais
indispensable de modifier lorganologie numrique pour faire en sorte que la rtention tertiaire
numrique devienne un facteur de diffrenciation de ces individuations et damplification
transductive30 de leurs potentiels dindividuation, et pour que le devenir entropique de
lAnthropocne sinverse en un devenir nguentropique et instaure le Nguanthropocne.

36. Les intermittences de limprobable

Cest llimination progressive par les environnements 24/7 des intermittences que sont les tats
de sommeil et de rve diurne qui est ici en jeu :
Une des faons dont les environnements 24/7 diminuent notre puissance dagir consiste nous
rendre incapables dprouver des tats de rve veill ou de pratiquer cette sorte
dintrospection31.
Notons ici que Simone Weil disait des choses diffrentes mais comparables propos de son
exprience du travail manuel proltaris dans une usine Alstom32.
Le thme du rve nocturne aussi bien que diurne, qui a fait le thme de lacadmie dt 2014 de
pharmakon.fr, nous intresse tout particulirement dans le cours du prsent ouvrage pour deux
raisons. Dune part, reprenant une observation de larchologue Marc Azma au dbut de sa
Prhistoire du cinma o il analyse les peintures rupestres du Palolithique suprieur en posant
comme point de dpart que
lhomme rve depuis toujours. Il partage cette facult avec bon nombre danimaux. Mais
son cerveau est une machine produire des images beaucoup plus volues [] capables de
projeter hors de lui son cinma intrieur33,
nous soutiendrons aprs bien dautres (en particulier Valry) que cest le pouvoir de rver qui est
lorigine de toute pense celle-ci tant dfinie comme capacit de rver les conditions de sa
propre ralisation, lorganologie tant ainsi constitue par un pouvoir de raliser ses rves (un
pouvoir qui est celui de la tekhn tous les sens anciens et actuels de ce vieux mot qui se dit en
latin ars, et qui a donn en franais technique puis technologie)34.
Dautre part et consquemment, le pouvoir de rver des possibles en quoi consiste le rve
ralisable possibles qui apparaissent dabord, toujours et structurellement comme des
impossibles (raison pour laquelle il est si difficile et paradoxal de peindre des rves35) relve de
ce fait dune exprience et dune projection de ce que Bonnefoy et Blanchot nomment au sens strict
limprobable36, et cest un pouvoir de dsautomatiser les automatismes qui constituent ce pouvoir.
Le pouvoir de rver peut dsautomatiser ses propres automatismes comme les pulsions constituent
le dsir qui les contient, les retient, les diffre, et en cela les sublime en inversant quasi
causalement laccident en quoi elles consistent comme ncessit aveugle et fatale37.
Il y a une
incompatibilit profonde entre tout ce qui peut de prs ou de loin ressembler de la rverie et
ces priorits defficacit, de fonctionnalit et de vitesse
quimpose le capitalisme 24/7, cest--dire lconomie computationnelle des data et de la
traabilit automatique, interactive et instantane, o
toute forme de socialit qui sort du strict cadre de lintrt personnel est inexorablement
appele dprir, et [o] les rapports interhumains qui forment la base de lespace public
deviennent parfaitement insignifiants pour notre insularit digitale fantasmatique38.
Crary dcrit ainsi un tat de fait quil faudrait cependant fortement nuancer : il ny voque pas les
aspects thrapeutiques de cette rticularit, par exemple ceux o se forment de nouveaux processus
dindividuation collective et dlibrative39.
Or, tout comme la mise en uvre du calcul intensif sur des donnes massives, telle quAnderson en
conclut que la thorie est devenue obsolte, est configure selon un tat de fait qui peut et doit tre
renvers par un tat de droit constituant la thrapeutique de ce pharmakon quest la rtention tertiaire
numrique, la question qui est pose par ces descriptions du capitalisme 24/7 est celle du passage du
fait au droit :
Les ressources et les quipements techniques existants pourraient tre dploys au service de
besoins humains et sociaux plutt que soumis aux exigences du capital et de lempire40.
Il faut
refuser de considrer les volutions actuelles comme tant invitables et inluctables41
et ltat de fait doit tre mis en question en vue de
formuler des stratgies de vie qui manciperaient la technologie des logiques de rapacit,
daccumulation et de spoliation environnementale42.

37. Le rve, le fait et le droit

C e programme politique de mise en question de ltat de fait est prcisment celui dArs
Industrialis. Il suppose de penser la mise en question techno-logique quest ltat de choc
contemporain comme cas dun double redoublement pokhal fond sur la rtention tertiaire quest
lartifice en gnral, et comme trace. Le passage du premier temps au second temps de ce
redoublement ncessite une invention organologique supplmentaire qui constitue le programme
scientifique et technologique de lInstitut de recherche et dinnovation.
Cet tat de choc, qui commence toujours par installer un tat de fait, peut et doit par un travail de
transindividuation cest--dire de liaison (des pulsions aussi bien que des rtentions secondaires
psychiques et des rtentions secondaires collectives) constituer un nouvel tat de droit. Mais le
sujet du verbe constituer est ici ltat de choc, ce qui signifie que cest la spcificit de la rtention
tertiaire en jeu qui doit tre pense parce que cest elle qui est loprateur du choc et qui doit
devenir constitutive du nouveau droit.
Durant des sicles, la constitution du droit par la rtention tertiaire (en loccurrence, la rtention
tertiaire littrale) avait pu tre dissimule par la rfrence du droit aux puissances divines. En
Occident, la constitution du droit tait fonde sur le Livre, mais la majuscule de cet lment fondateur
indique bien ce quil en tait du rapport ce pharmakon : il tait sacralis et thocratis.
De nos jours, et contrairement aux poques prcdentes, cette ncessit de penser comme tel le
pharmakon ne peut plus tre dissimule, la fois parce que Dieu est mort et parce que le
dchanement pharmacologique sobserve dsormais partout et est prouv par tous (y compris et
surtout ceux pour qui Dieu nest pas mort43) commencer, en France, par les lecteurs du Front
national.
Pour le dire autrement, il sagit dsormais de travailler llaboration de circuits notiques de
transindividuation numrique qui font encore et prsent trs gravement dfaut, sur la base dune
reconnaissance et dune analyse des spcificits du premier temps de lpokhalit improbable dans
laquelle nous devons entrer en analysant non seulement ltat de fait, mais ltat de choc, cest--
dire la spcificit pokhale de la rtention tertiaire numrique (intrinsquement et de part en part
computationnelle) pure de ses scories idologico-consumristes.
Un tel programme est un rve, dirons les sceptiques. En effet : les sceptiques sont lucides, et ce
moment de la skepsis est ncessaire parce quil nous apprend quelque chose dessentiel. Ce
programme de rve pose que la rtention tertiaire est ce qui procde primordialement du rve , et
dun type de rve spcifique : le rve notique tel quil peut devenir une pense, et tel quil est
toujours lorigine de toute vritable pense, qui est toujours nguentropique en passant par la
rverie , cest--dire : en tant quil peut rver les conditions de sa propre ralisation dans le cours
dun processus nguanthropologique.
L e rve qui pense conduit des ralisations (inventions techniques, crations artistiques,
institutions politiques, entreprises conomiques, mouvements en tout genre et bricolages sociaux, qui
sont autant dinaugurations de nouveaux processus de transindividuation participant souvent de ce que
Patricia Ribault appelle la bricologie44) qui deviennent elles-mmes des automatismes, et qui
perdent alors leur force onirique, cest--dire notique jusqu ce quune nouvelle intermittence les
ranime, cest--dire y retrouve le pouvoir de rver en les dsautomatisant.

38. Face au pouvoir de totalisation le droit et le devoir de dsautomatiser en rvant

Je soutiendrai dans le chapitre suivant que ce que je crois tre le passage du fait au droit attendu et
revendiqu par Crary (lui-mme nusant pas de tels termes) doit tre non seulement thorique,
comme cest le cas de la thrapeutique pistmique des big data, mais pratique et fonctionnel
lorsquil sagit du data behaviourism, qui, selon les termes dAntoinette Rouvroy, soppose au due
process45, cest--dire aux conduites de droit, aux procdures rgulires et aux questions
dinterprtation de la loi.
En affirmant que ce passage du fait au droit doit tre la fois pratique et fonctionnel, je me rfre
dune part Kant et sa question de la raison pratique, et dautre part Marx, qui pose que le droit
est toujours celui dune conomie politique dont il sagit de faire la critique qui pose que le droit
est toujours et avant tout un droit conomique, question qui devient avec Foucault celle dun
biopouvoir et dune biopolitique.
Le capitalisme 24/7 est totalement computationnel, et cest plus prcisment un capitalisme conu
comme pouvoir de totalisation, cest--dire : prtendant imposer par ses oprations une socit
automatique sans possibilits de dsautomatisations, cest--dire sans possibilits de thories
sans pense, sil est vrai que toute pense est un pouvoir effectivement exerc de dsautomatiser et,
en cela, un pouvoir de rver exerc travers des exercices 46 dont relvent les techniques de soi en
gnral, et en particulier comme pratiques disciplines des hypomnmata47, mais aussi les songes
scientifiques tels que Bachelard les rve, les conoit et les pratique.
Critiquer, au sens philosophique du verbe, cest ce qui signifie toujours rendre compte de la
ncessit luvre dans ce quil sagit de critiquer, et contre quoi il sagit de lutter. Lutter signifie
ici (dun point de vue pharmacologique et organologique) se rendre capable de devenir la quasi-
cause dune telle ncessit48.

Le devenir automatique de la socit impose la fois rationnellement, cest--dire du point de


vue de la raison thorique comme de la raison pratique, et fonctionnellement, cest--dire du point
de vue de la rationalisation conomique49 :
une refonctionnalisation de la possibilit de dsautomatiser les automatismes,
que cette possibilit devienne accessible tous en droit, sinon en fait,
quelle constitue le cur de lactivit conomique et industrielle future, dans un contexte
o lautomatisation tendra de plus en plus liminer lemploi et aggraver les menaces
entropiques que porte en lui lAnthropocne.
Cela constitue lenjeu dune redistribution massive du temps de songer par le biais des bnfices
temporels rendus possibles par les automates. Seule une telle redistribution permettra de
reconstituer une solvabilit cest--dire un crdit support par un credo et des valeurs et
chanes de valeur non seulement conomiques, mais socitales et pratiques, dans un contexte
dautomatisation et de robotisation gnralises, cest--dire de disparition de la redistribution sous
forme de pouvoir dachat par lintermdiaire de salaires.
Tout cela suppose une reconceptualisation fondamentale des droits politiques et conomiques et
une rcriture de la Constitution de la Rpublique, qui ncessite elle-mme une redfinition des
finalits et des pratiques de la recherche scientifique et de lenseignement, un nouveau cadre
pistmologique gnral, et une nouvelle organologie numrique (ces questions feront la matire de
LAvenir du savoir).
Tous ces points relvent dune transvaluation et ils peuvent et doivent tre dclins comme les
aspects contemporains dune intermittence fondamentale dont le rve et le sommeil sont les
conditions lmentaires (et cest ainsi quil faut couter Prospero dans La Tempte 50). Cette
intermittence constitue la vie notique selon Aristote51 comme selon Socrate52.
Cest pourquoi tout linverse de ce que voudraient faire lactuel gouvernement franais et
lactuel prsidence du Medef, et la suite danalyses qui avaient t amorces dans Pour une
nouvelle critique de lconomie politique, nous prconisons la gnralisation du rgime des
intermittents du spectacle institu en 1936 en France : seule une redfinition complte du travail et
de la valeur partir de la considration de lintermittence comme source de toute vie notique,
cest--dire comme pouvoir de dsautomatisation, et donc comme source de toute production de
valeur (de nguentropie), ouvrira une perspective au-del du capitalisme 24/7 et du nihilisme quil
accomplit.

39. Les bases organologiques du sommeil,


du rve et de lintermittence

Les rflexions de Crary sur le sommeil et le rve sont une mditation sur lintermittence, dont le
sommeil et le rve sont les expriences les plus lmentaires, fondes elles-mmes sur une
cosmologie des alternances diurnes et nocturnes enchsses dans une organologie du sommeil, cest-
-dire sur le fait que cette lmentarit du sommeil qui est notre lment, dit Prospero53 , tout
comme celle du rve qui en est le supplment, procde dune supplmentarit lmentaire.
Crary souligne que, chez Mauss, les techniques du corps affectent le sommeil lui-mme54. Cette
organologie du sommeil sinscrit dans une programmatologie55 qui est une organologie du cosmos56,
cest--dire un agencement des programmes cosmiques plantaires et stellaires avec les programmes
socio-ethniques et socio-techniques dont lastrologie est une manifestation ancienne lorigine de
lastronomie aussi bien que des calendarits hypomnsiques que sont les calendriers issus des
diverses formes dcriture. Ceux-ci fondent les civilisations en instaurant des rgimes civils et
urbains de composition des tendances synchronisantes et diachronisantes traversant les processus
dindividuation psychique et collective qui se succdent depuis lorigine de lhumanit.
Les calendarits engagent toutes et toujours bien avant lapparition des formes calendaires
hypomnsiques de la Haute Antiquit des intermittences qui sont leurs fondements mmes, cest--
dire les sources de leur autorit, dclinant sur divers registres la commmoration de leur point-
origine57. Il ny a pas de vie quotidienne au sens de Lefebvre, cest--dire dexistence (distingue de
et dans la subsistance par son rapport aux consistances) sans calendarit ouvrant la temporalit dune
poque et il ny a pas de telle calendarit sans intermittences.
Depuis lorigine de toutes les socits humaines connues, et jusqu ce quadvienne le capitalisme
24/7 qui y met fin, la programmatologie et la calendarit articulent plus ou moins thrapeutiquement58
les diverses formes de lintermittence avec la banalit des tches de subsister : comme moment
dexception, lintermittence est ce qui mnage les possibilits de lexistence et la ncessit de la
consistance dans la ncessit de subsister subsistance laquelle ceux que lon appelle les
ncessiteux et les gueux ne peuvent pas accder.
Avec le dimanche comme otium du peuple59 dans lexprience du sacr et du religieux, aussi bien
quavec lotium du peuple lac en quoi consistent le droit et le devoir dune instruction publique et
dune ducation pour tous voue llvation de chacun, bien avant de ltre la fonctionnalit
conomique de la production, avec ce que Hegel appelle le dimanche de la vie qui fait aussi la
matire du roman ponyme de Queneau60, cest lintermittence comme fondement de la vie sociale
qui saffirme autant que dans la fte et, avec elle, la dimension notique de toute socit (comme
exprience et preuve de ce que Roberto Esposito appelle le delinquere61).
Il y a une organologie de ces intermittences, dont le totem, qui en est une forme lmentaire, fait
systme en Australie aborigne avec le dreaming comme ressource primordiale et commune tous
de la dsautomatisation norme par les programmes socio-ethniques62.

40. Interprtation des rves et organologie

Interprtant La Jete de Chris Marker comme un film ou un rve prmonitoire (ou comme une sorte
de cauchemar lintrieur duquel on rve encore63) dont lenjeu est de
rester humain devant la dsolation de ce monde64,
passant par les pratiques du rve et du sommeil de Robert Desnos65, et plus gnralement par
lpoque du surralisme, la lecture de Crary me donne penser ( rver) que la rverie potique et
artistique, dans sa libert fondamentale, installe une intermittence (cest--dire une sorte dpokh)
entre les deux temps dun double redoublement pokhal qui se trame entre lchelle psychique et
lchelle collective de la transindividuation mergente (et l encore il faudrait lire Imagination et
invention66).
Le pote et lartiste, en extriorisant leurs rveries, font rver et halluciner un monde en tat de
choc, sous leffet dun choc plus ou moins proche ou lointain, et parfois trs lointain (le choc de la
lettre advenu il y a presque trois mille ans nous affecte encore), souvent profondment refoul,
systmatiquement et socialement dissimul et dni, et dont ils trans-forment ainsi les ondes de choc
plus ou moins proches ou lointaines en bifurcations inaugurales de nouveaux circuits de
transindividuation.
Lartiste, surtout partir de lpoque moderne et de lacclration de lindividuation technique
dont elle procde, est un individu psychique dont lindividuation concide avec celle de son poque
comme ensemble des individuations collectives et cest le trait spcifique de Marcel Duchamp que
de le rendre vident face au processus de proltarisation gnralise quil voit venir au dbut du
e
XX sicle .
67

Cest ce que me donne penser linterprtation de La Jete par Crary :


Marker [] localisait un moment dutopie [] dans limbrication de la mmoire et du
prsent, dans linsparabilit vcue du sommeil et de la veille, du rve et de la vie, dans un rve
de vie qui apparaissait alors comme linpuisable promesse dun veil68.
partir de cette interprtation, Crary esquisse une petite histoire du rve au terme de laquelle
(cest--dire aujourdhui)
lide [est] de plus en plus rpandue que les rves sont objectivables, que ce sont des entits
discrtes qui, tant donn les perfectionnements de la technologie qui leur est applicable, vont
pouvoir tre enregistres et en quelque sorte rejoues et tlcharges69,
comme si le rve devenait Bestand son tour.
Et, en effet, un article de Science70 dcrivait en mai 2013 sous le titre Neural Decoding of Visual
Imagery During Sleep une technologie de traabilit des rves, qui repose l encore sur un
machine-learning prdictif dont il y a tout lieu de penser quil vide le rve de ce qui constitue son
pouvoir mme : ce qui est prdictible dun rve dans de telles conditions (si cela lest en effet) ne
peut tre que ce qui en constitue ltoffe automatique71.
Or, ce en quoi consiste le rve, ce par quoi il peut nourrir la projection venir dune quelconque
consistance par o ce rve pourrait uvrer, cest--dire penser, cest prcisment ce qui en est non
seulement imprdictible, mais tout fait improbable, et en cela rigoureusement le fruit dune
dsautomatisation dont le nom est aussi, en grec, pokh.
Le rve serait ainsi ce qui articule une poque faite dautomatismes hrits, formant un fonds
prindividuel (et issus de linconscient qui est toujours, comme disait Freud, en lui-mme
collectif72 ), avec les pouvoirs dindividuation et dinvention les plus improbables o se
produisent les tournants, changements dpoque et bifurcations issus de la logique quasi causale qui
commande le dsir, cest--dire linconscient. Cest cette quasi-causalit improbable, cest--dire
incalculable, que le capitalisme totalement computationnel tendrait systmiquement liminer
sciant ainsi, nous verrons pourquoi, la branche qui le porte.
Sil y a une historicit du rve, comme le souligne Crary73, et si, dans cette histoire, sa facticit
fondamentale peut devenir celle qui aboutit au rve nihiliste de la ngation du rve,
si le fait de rver chappera toujours ce genre dappropriations [et si cependant] il nen reste
pas moins que cette activit tend invitablement tre reprsente comme un logiciel ou comme
un contenu dtachable de soi, comme quelque chose qui pourrait circuler de manire lectronique
ou tre mis en ligne comme une vido74,
cest parce que le rve est organologique de part en part.
Un tel point de vue suppose videmment une critique de Freud en particulier, et de la psychanalyse
en gnral, et cest peut-tre pourquoi Crary croit pouvoir crire que
nous sommes entrs depuis un certain temps dans une re postfreudienne75,
ce dont nous doutons tout fait. Nous sommes tout au contraire dans une re encore
prfreudienne, et cela dabord parce que Freud lui-mme nest pas all au bout de ses propres
penses de ses propres rves, quil nous reste interprter.
Interprtons. Lorganologie du rve (et de linconscient) est lintriorisation et lextriorisation
des consquences jamais rsolues de lamovibilit des organes artificiels et des tensions qui en
rsultent entre les organes somatiques et sociaux, au sein de lindividu psychique et au sein de la
socit, et comme preuve de la rtention et de la protention individuelle et collective des pulsions
que ces individus ne peuvent lier en dsir quen pouvant les dlier cest--dire : quen pouvant
dsautomatiser les automatismes sociaux qui lient ces automatismes neurobiologiques.
Le dsir est constitutivement transgressif et il y a une organologie de la transgression76 :
lorganologie procde elle-mme de cette transgressivit. Cest aussi pour cela quelle choque et
stupfie.

41. Contre la naturalisation idologique de la technique et de la nose

Crary pose en principe que ltat de fait pourrait et devrait tre transform en un tat de droit.
Nous soutenons le mme point de vue en ajoutant que, pour que se produise un tel passage du fait au
droit (un passage par lpimtheia comme rflexion aprs coup de cette promtheai quest le choc),
il faut notre poque spcifier les caractres inous (choquants et stupfiants prcisment en cela) de
la rtention tertiaire numrique et mettre cette analyse au service dune invention supplmentaire telle
que nous en avons avanc lide en lisant lchange entre Daney et Deleuze sur les technologies de
contrle.
Arriv ce point, il faut revenir sur de brves considrations de Crary concernant le
dveloppement technique et linnovation, en particulier l o il met en cause des priodisations
historiques fondes sur des inventions, innovations ou mutations technologiques invoques pour
dcrire la situation de notre temps comme situation transitoire.
Crary montre que ces discours sur la transition sont au service dune idologie de ladaptation77
ce qui constituerait le dveloppement autonome de la technique, ide quil rcuse et qui procde
dune naturalisation de la technique :
Lide que le changement technologique serait quelque chose de quasi autonome, gouvern par
des processus dautopose ou dauto-organisation, permet de faire accepter de nombreux aspects
de la ralit sociale contemporaine comme sil sagissait de conditions tout aussi ncessaires que
des faits de nature78.
Et en effet, la thorie de lauto-organisation, tout comme les technologies bottom up79 qui semblent
linstrumenter exemplairement et la concrtiser, sert trs souvent une idologie libertarienne telle
celle que dfend par exemple Jimmy Wales, le fondateur de Wikipedia. Dans ce contexte, elle
reconduit vers une conception darwinienne du social (qui ntait pas celle de Darwin lui-mme ni
bien sr celle dUmberto Maturana et Francisco Varela, thoriciens de lautopose), qui est
inhrente la tendance naturaliste (cest--dire biocentrique et neurocentrique) des sciences
cognitives.
La thorie de lauto-organisation, lorsquelle est interprte dun point de vue cognitiviste, conduit
dnier tout rle lhtronomie, et notamment lartefact (cest--dire la rtention tertiaire)
comme facteur htronome primordial dans lindividuation notique. Et, dans les rseaux de donnes
du data behaviourim, lautomatisation du systme repose sur une htronomie cache qui sapplique,
comme dispositif top down, un matriau bottom up quelle traite une vitesse proche de celle de la
lumire, quelle prcde ainsi par ses traitements, et quelle soumet une performativit
technologique dun type tout fait spcifique par o elle se naturalise ou se providentialise (comme
la main invisible du march peut apparatre telle une Providence laquelle est pour lindustriel de la
dat a totalement computationnalisable, mais il faut ici se souvenir du systme de dfense de
Greenspan devant le Congrs des tats-Unis dAmrique).
La naturalisation des conditions de lindividuation psychique et collective cest--dire de la vie
notique caractrise le programme cognitiviste dans sa version dominante. Comme telle, elle
permet de dnier la ncessit des prescriptions et dcisions thrapeutiques qui simposent dans la
situation organologique et pharmacologique : la naturalisation de la technologie est aussi celle du
march. Cest ainsi que la science cognitiviste (et avec elle, et en premier lieu, Noam Chomsky
naturalisant Descartes) se met spontanment au service dune technologie de management et de
marketing de plus en plus toxique.
Cest aussi ce dont participent les schmas volutionnistes de la technique, qui tendent la
naturaliser en y dissimulant les dimensions sociales, conomiques et politiques luvre :
En inscrivant faussement les produits et les appareils contemporains les plus emblmatiques
dans une ligne explicative [], on occulte le fait que les techniques les plus importantes qui ont
t inventes ces cent cinquante dernires annes consistent en divers systmes de management et
de contrle des tres humains80.
Outre que cette remarque mriterait dtre approfondie (il faudrait prciser ce que lon appelle ici
une technique, et ce que veut dire importante ), la question est cependant de savoir pourquoi cette
technologie managriale est efficace.
Ma thse est que son efficacit procde dabord de ce quelle tire parti dun tat de fait qui na
pas t critiqu, partir dun tat de choc quelle a suscit et qui, faute dun travail de production de
nouveaux circuits de transindividuation, na pas produit le nouvel tat de droit quil requiert.
Crary montre que le capitalisme 24/7 quest le capitalisme totalement computationnel va toujours
plus vite que ce droit. Ce quil ajoute, et qui est trs original et fcond, cest que le capitalisme 24/7
nous prcde et nous devance toujours prcisment en nous privant de fait du droit de rver, et mme
de dormir, cest--dire : en anantissant toute forme dintermittence, et donc tout temps de la
pense. Au nom du dveloppement technologique et de linnovation, il impose le
maintien calcul dun tat de transition permanente81.
Nous essaierons cependant de montrer dans les chapitres suivants quil est encore temps de
penser de rver les conditions de ralisation de ses rves dans le monde contemporain, et que
cela passe par une pense nouvelle des automatismes et de la dsautomatisation o les automates
viendraient servir la dsautomatisation, ce qui est une question de conception des systmes et
infrastructures fonds sur les rtentions tertiaires numriques.
Cela doit se produire parce que le capitalisme totalement computationnel est structurellement
autodestructeur, cest--dire absolument entropique et cest notre responsabilit, Crary comme
nous, de crer les conditions dinstallation dune dynamique nguentropique partir de ltat du
potentiel contemporain dautomatisation et de dsautomatisation.

42. Pharmacologie de lintgration fonctionnelle

Pour penser cela, il faut combattre les lignes explicatives idologises par la stupidit
fonctionnelle au service de la financiarisation spculative. Mais, pour ce faire, il faut repenser et
critiquer chaque fois que cela est ncessaire les tentatives de conceptualisations rigoureuses de
lvolution technique et de ses effets sur la socit par exemple avec le concept de ligne
technique avanc par Simondon pour penser ce quil appelle la concrtisation comme intgration
fonctionnelle et amplification transductive.
Tous ces concepts pourraient trs bien tre interprts par une lecture libertarienne comme
dcrivant une autonomie fondamentale de la technique et Simondon pourrait tre mis au service de
lidologie du marketing, comme Foucault la t au service des nolibraux, et comme Darwin est
aujourdhui systmatiquement instrumentalis.
Une rinterprtation de la pense de Simondon au regard des ralits contemporaines est dautant
plus indispensable que ce qui conduit aux milieux techno-gographiques, o les individus psychiques
deviennent des fonctions de lappareil de production et de consommation par intgration
fonctionnelle, est un processus de concrtisation (au sens simondonnien) du systme technique que
forme linfrastructure 24/7 elle-mme, comme intgration fonctionnelle des automatismes
biologiques, psychiques, sociologiques et technologiques formant ce que Simondon appelait un
milieu associ82 mais dun type nouveau, et quil navait pas envisag.
Les concepts de Simondon peuvent tre mis au service de lidologie libertarienne parce que,
comme ceux de Freud (et comme tous les concepts qui ne sont des concepts que parce quils ne
sont pas divins), ils sont inachevs : ils demandent poursuivre leur individuation travers le
processus de transindividuation rendu la fois possible et impossible par les artefacts numriques
dintgration et de dsintgration fonctionnelle qui constituent la base organologique et
pharmacologique de la gouvernementalit algorithmique, et en tirant les consquences des problmes
suivants :
1. Simondon na jamais thoris le processus dindividuation technique, tout en posant,
dune part, que la machine est un individu technique qui remplace lindividu porteur
doutils qutait louvrier, et, dautre part, quaucun individu ne peut apparatre et ni
tre conu en dehors du processus dindividuation do il merge.
2. Comme nous lavons dj soulign, dans la mcanologie de Simondon, qui est ltude
de la concrtisation des individus techniques, il ny a pas de pharmacologie.
3. Tout cela conduit au fait que lagencement entre psychique, technique et social nest
pas problmatis.
En forgeant les concepts de mcanologie, dintgration fonctionnelle, de concrtisation, de milieu
associ et damplification transductive, Simondon fournit un appareillage thorique singulirement
prgnant pour apprhender la socit automatique. Mais celle-ci, en tant quelle constitue un nouveau
stade du triple processus dindividuation psychique, collective et technique, fait apparatre des
problmes nouveaux qui appellent de nouveaux concepts.

43. Transitions et dphasages

Cela ayant t pos, revenons sur la remarque de Crary concernant limposition dun tat de
transition permanente par le capitalisme 24/7. Cet tat de fait indubitable, qui est une fuite en avant
aussi bien quune fable (et plus prcisment un storytelling83) dautant plus efficace quelle est auto-
suggestive, trouve sa source dans ce que Joseph Schumpeter a dcrit comme une destruction
cratrice84 et dont le welfare state tel que Roosevelt et Keynes le concevaient tait un tat de droit
consolid lchelle internationale par la dclaration de Philadelphie telle que linterprte Alain
Supiot85.
Cest cet tat de droit que le nolibralisme de la rvolution conservatrice a liquid en vue de
restaurer un tat de fait permettant de reconstituer un taux de profit qui tait au dbut des annes 1970
au plus bas86. Cette restauration a impos pour ce faire une guerre conomique mondiale entre les
nations, appele mondialisation en exploitant les mdias audiovisuels devenant eux-mmes
mondiaux. Dans la priode prcdente, ces industries de limaginaire , comme les a appeles
Patrice Flichy, constituaient une industrie du rve mise au service du capital : Hollywood tait
lusine rves.
Le tournant noconservateur et ultralibral en fera une industrie des mauvais rves et des
cauchemars par une exploitation systmatique des pulsions et des pulsions de destruction , faute de
pouvoir encore lier celles-ci en dsir. Puis, partir de 1993, avec la rticulation numrique, et aprs
leffondrement dfinitif du bloc de lEst, la rvolution conservatrice old fashion fera place au
libertarianisme ultralibral87 exploitant mimtismes, exhibitionnismes et voyeurismes par les mdias
numriques formant les nouvelles foules conventionnelles, mais constituant aussi un laboratoire de
nouvelles formes dindividuation apparaissant comme des alternatives au consumrisme
dsindividuant et rendant la critique du nouveau conservatisme particulirement complexe.
Cependant (cest--dire pendant ce temps), la destruction cratrice deviendra une destruction
destructrice, comme cela commencera devenir sensible, sinon tout fait clair (bien loin de l), avec
la crise de 2008. Et cest comme alternative un modle consumriste puis que lconomie des
data et plus gnralement liconomie, comme lappelle Michel Volle 88, simposera partir du
nouveau choc provoqu par lapparition du Web pour conduire, avec le social networking et les
big data, la dissolution de la vie quotidienne par la grammatisation automatise des existences.
Marc Giget montre que la premire question que pose cette conomie en attente de son tat de
droit, cest un autre tat de fait qui va avec ltat de fait quAnderson prtend tre indpassable, et
comme fin de la thorie largement occult en France : la destruction demplois par le numrique
apparat dans cette conomie toujours plus importante que la cration demplois nouveaux89.
Cest en partant de cette question quil faut critiquer le storytelling de la transition permanente.
Celle-ci prsuppose que le modle de la destruction cratrice pourrait se poursuivre linfini, ce qui
est tout fait faux, non seulement parce que la finitude des ressources contraint videmment la
croissance (qui est le nom courant de la destruction cratrice ), non seulement parce quil
produit des externalits ngatives toujours plus coteuses et toxiques pour lensemble du systme,
mais parce que, outre la pression spculative sur le pouvoir dachat exerce depuis les annes 1980,
et qui a conduit au systme des subprimes, il anantit dsormais le couple fonctionnel
emplois/pouvoir dachat, cest--dire production/consommation.
Il est difficile de trancher sur la question de savoir si Crary prend lui-mme au srieux la fable
autosuggestive et autoralisatrice de la transition permanente, comme il le donne penser lorsquil
crit que
il ny aura jamais de rattrapage , individuel ou social, face des exigences techniques en
perptuelle mutation90,
ou si, au contraire, il la dnonce. Sil veut dire ici que la technique continuera toujours de
sindividuer, ou encore, et cest pour nous la mme chose, que le dphasage de lme notique quest
lindividu psychique davec lui-mme (ce qui constitue la dynamique de lindividuation psychique
pour Simondon) tient au fait quil sindividue collectivement, que ce collectif est organologiquement
et donc techniquement constitu, que lindividuation technique est ce qui ne mne la rsolution des
dphasages quau prix de nouveaux dphasages91, et que lindividuation est en cela toujours en
transition relative, cest--dire en quilibre mtastable (en dsquilibre relatif), alors on ne peut
quacquiescer.
Mais sil pose que cette individuation se fera toujours et toujours plus contre lindividuation
psychique et contre lindividuation sociale, on ne peut que le contredire : un tel devenir (qui serait le
prolongement linaire de la courbe actuelle de linnovation technologique comme destruction
destructrice) est inluctablement autodestructeur parce que lindividuation technique ne peut se
poursuivre quavec lindividuation psychique et collective et il est destructeur dsormais trs
court terme, et non seulement aux plans environnemental et mental, mais au plan conomique. Faute
dune bifurcation historique, il deviendra militairement autodestructeur les big data tant conus
pour la dataveillance autant par le marketing que par le renseignement militaire, dont les
terminaux sont prsent les drones autant que les missiles.
La fable de la transition permanente voudrait nous faire croire quune constante transformation
acclre du monde par linnovation technologique, elle-mme commande par le marketing
spculatif, est inluctable, et que there is no alternative. Sopposer cette fable, cest affirmer quen
effet nous vivons une transition que lon peut apprhender partir de la mtaphore de la
mtamorphose , comme apparition de nouvelles formes et organisations somatopsychiques,
techniques et sociales , et qui nest pas une simple transition technologique (et ce tout dabord du
fait quil ny a jamais rien de simplement technologique), mais une chrysalide organologique trois
dimensions constituant trois individuations corrles, cest--dire saccomplissant travers un
processus de transindividuation psychique, technique et social, cependant quentre ces trois
dimensions, et lintrieur de chacune delles, il y a des conflits.
La question est de savoir de quelle transition il sagit. Et, plus prcisment, il sagit de savoir de
quels processus dindividuation lon parle. Pour instruire cette question, lapproche organologique
consiste analyser lvolution des relations transductives qui lient les organes somatiques, les
organes artificiels et les organisations sociales, et qui forment ces organes travers ces relations et
leurs volutions, telles quelles sont constitues par ce que Simondon appelle donc des
amplifications transductives92.

44. Transition, dreaming et transindividuation vers le Nguanthropocne

Il y a videmment une transition, et elle est entre deux modles industriels :


Le consumrisme, fond sur le taylorisme, les industries culturelles (telles que dcrites
par Adorno) et le welfare state conu comme redistribution directe et indirecte des
gains de productivit sous forme de salaires pour des employs la fois producteurs et
consommateurs, cest--dire dots dun pouvoir dachat.
Une socit intgralement automatise o il ny a plus demploi, ni donc de pouvoir
dachat obtenu par un salaire, ni donc de producteur/consommateur, et qui doit de toute
vidence instituer un nouveau processus de redistribution redistribuant non pas du
pouvoir dachat, mais du temps : le temps de constituer des savoirs (et notamment des
savoirs dachat, cest--dire des pratiques sociales rgissant les valeurs dusage et
leurs valeurs dchange en fonction de valeurs pratiques et de valeurs socitales).
Les savoirs demandent du temps : du temps nocturne pour dormir et pour rver, du temps diurne
pour songer, rflchir et agir en dterminant les contenus de ses bons et mauvais rves nocturnes et
rveries diurnes pour les matrialiser, les transmettre et les recevoir des autres aussi bien que pour
les combattre : pour apprendre ce qui rsulta des songes et des rveries, rflexions, thories et
inventions des autres. Il faut du temps pour confronter les temps des rves raliss et draliss, ce
que peut-tre les Australiens aborignes appellent le dreaming : du temps pour dlibrer et pour
dcider, en sinscrivant dans de nouveaux circuits de transindividuation forms par ces rves, et en
les poursuivant par des bifurcations qui les dsautomatisent.
La transition, qui est aussi un temps spcifique dintermittence, cest ce qui, pour aboutir
positivement son terme, requiert linvention supplmentaire dune organologie politique, sil est
vrai que ce qui est en jeu et en gestation au terme de cette mtamorphose , cest une autre
organisation sociale porte par les nouveaux organes numriques parachevant le nouveau
systme technique au sens de Bertrand Gille, dont lorigine est issue du choc initial de cette
transition, et qui doit tre socialis et configur par la nouvelle organisation sociale transindividue
par linvention thrapeutique qui doit susciter le nouveau pharmakon.
Parmi les transformations technologiques, certaines provoquent des changements de systme
technique. Cest le cas avec la technologie numrique. Et parmi les changements de systme
technique, certains provoquent des changements de civilisation : cest le cas de lcriture manuscrite
et de limprimerie, et cest videmment aussi le cas du systme technique numrique. Mais, dautre
part, cette transformation fait certainement apparatre une nouvelle forme de vie humaine au sens o
en apparurent lpoque du Palolithique suprieur puis avec le Nolithique.
Une transformation dune telle ampleur est tellurique au sens o, faisant se mouvoir le sol sur
lequel sont btis les difices les plus solides et les plus anciens, elle bouleverse les fondements de la
vie dans tous ses aspects, et pas seulement de la vie des tres humains. Cette amplitude, si
extraordinaire quelle parat sortir des limites de lHistoire et de la Protohistoire, est ce que lon
appelle lAnthropocne.
Ce qui est en jeu dans la nouvelle organisation sociale quil faut rver, concevoir et raliser
cest--dire instaurer et instituer comme therapeia du nouveau pharmakon , cest le temps de
savoir tel quil pourrait et devrait tre gagn par et sur lautomatisation, et quil sagit de
redistribuer. Pour cela, il faut sortir du taylorisme, du keynsianisme et du consumrisme en
organisant autrement et lconomie, et la socit, aussi bien que llaboration et la transmission
des savoirs eux-mmes. Et il faut le faire travers une invention supplmentaire conduisant une
invention catgoriale, cest--dire un changement pistmique fondamental dbouchant lui-mme
sur une rinvention des institutions acadmiques aussi bien que de lindustrie ditoriale93.
Pour anticiper et prparer cela, cest--dire pour mobiliser et former les forces sociales capables
de porter et dinventer cela, il faut anticiper le nouveau choc qui va se produire brve chance et
qui sera extrmement brutal, parce quil porte en lui la fin de lemploi. Il faut sengager de faon
rsolue et sans attendre dans le changement social appel par la priode actuelle de transition tel
quil passe par ce nouveau choc technologique de lautomatisation gnralise et donc de la
robotisation. partir de cette mutation des conditions de la production, la sortie du monde industriel
fond sur lemploi et la redistribution par les salaires se produira quoi quil arrive. Soit elle est
anticipe et ngocie, soit elle provoquera une explosion de violence.
Soit lautomatisation gnralise telle quelle dploie ses effets dans toutes les dimensions de
lexistence et dans tous les secteurs de lconomie, ds-intgrant lune (lexistence) autant que
lautre (lconomie) se produira par la seule force des faits, dchanant le heurt des intrts
particuliers et nationaux, soit elle conduira linstallation dun nouvel tat de droit qui devrait
devenir lobjet dune ngociation plantaire toutes les chelles de localits et comme la constitution
de ce quen reprenant un terme de Mauss nous appelons linternation94.
Cest le rle et lintrt absolument et urgemment prioritaire de lEurope de plaider pour cette
autre voie lchelle des organisations internationales que sont lONU, lOIT, lOMC, la Banque
mondiale et le Fonds montaire international, mais aussi au sein du W3C.
Avant de nous consacrer plus en dtail ce sujet, qui est au cur de ce livre, et avant danalyser
plus avant, et dans la perspective dun gouvernement de lavenir, le concept de gouvernementalit
algorithmique dcrivant le cadre gnral au sein duquel les conditions du choc se mettent en place, il
faut rappeler quelques principes lmentaires quant lvolution technique dans la vie notique en
vue danalyser les possibilits fonctionnelles darticuler les volutions de la technique avec le
temps du rve.
La gouvernementalit algorithmique impose par le capitalisme computationnel 24/7 ne deviendra
une socit automatique (plutt quune dissocit ) que si elle remet la technique au service des
agencements entre les temps dintermittence et les temps soumis la subsistance, entre les
automatismes et leurs dsautomatisations projectrices de consistances. Dans une socit o le savoir
devient la premire fonction de production (et le premier sinon le seul lavoir vu et conu est
Marx), la nouvelle valeur qui refondera lconomie aussi bien que la politique sera non plus le temps
de lemploi, mais le temps de savoir, cest--dire la nguentropie constituant une nguanthropie et
ouvrant lge du Nguanthropocne.
45. Expression de tendances et folie numrique

Pour penser la fonctionnalit de tels agencements nguanthropiques entre le temps des automates
(cest--dire de la technique) et le temps du rve (cest--dire le temps du savoir songeons au rve
de dAlembert95), il faut mobiliser les concepts dAndr Leroi-Gourhan et de Bertrand Gille pour les
agencer avec les concepts simondoniens.
Leroi-Gourhan a montr pourquoi et comment, lorsque lon observe un phnomne volutif dans le
champ de la technique, il faut toujours distinguer entre les tendances techniques et les faits
techniques faits qui sont trs souvent des expressions de contre-tendances. Par exemple, lorsquun
grand producteur dnergie, tels les hydrocarbures ou llectricit, rachte une entreprise dnergie
renouvelable, il sagit en gnral dune expression ngative de la tendance porte par ces nouvelles
formes dnergie : lacteur install achte le nouvel acteur sinon pour le tuer (expression
couramment employe dans ces oprations), du moins pour le contrler et rfrner une tendance
volutive quil exprime, cest--dire pour soumettre cette tendance la logique et la dynamique
devenue archasante des intrts historiques de lacqureur archasme antrieurement novateur
partir duquel il cultivait jusqualors une rente de situation.
De trs nombreux potentiels de dveloppement technologique sont ainsi dtourns et inverss par
la ralit des marchs (qui sont de nos jours les principaux, sinon les uniques prescripteurs des faits
techniques). Du point de vue dune organologie gnrale, le jeu des tendances techniques et de leurs
contre-tendances comme faits techniques sagence toujours transductivement avec le jeu des
tendances psychiques et de leurs contre-tendances (tels les couples ros/Thanatos, libido/pulsions,
ralit/plaisir, sublimation/rgression, etc.) et avec celui des tendances sociales (formant des
quilibres mtastables composs de tendances synchroniques et de contre-tendances diachroniques).
Le courant nolibral sest impos en prenant le contrle de ces agencements via le systme
conomique, en articulant et en intgrant celui-ci directement et fonctionnellement avec lvolution du
systme technique, et en court-circuitant ainsi les autres systmes sociaux (qui concrtisent et
mtastabilisent les processus dindividuation collective) au risque de les dtruite, cest--dire aussi
de dsintgrer les individus psychiques. Mais par l mme, bien loin de librer le potentiel volutif
port par le systme technique sous forme de tendances techniques au sens de Leroi-Gourhan, il en a
brid et rprim les expressions dans le sens de ses intrts, comme cest particulirement visible
dans lvolution du Web96.
De faon gnrale, le jeu de lindividuation psychique et de lindividuation collective, tel quil se
trame et se tisse en crivant une histoire forme de circuits de transindividuation, est rendu possible
par lindividuation technique97 telle quelle conditionne la conservation des traces sous toutes leurs
formes, et, par voie de consquence (et travers ce que jai appel des dispositifs rtentionnels),
telle quelle conditionne la fois la mtastabilisation du diachronique et du synchronique et le
partage du transindividuel.
Dune faon gnrale, le supplment technique est une rtention tertiaire en tant quil constitue
une troisime mmoire fonctionnelle (une condition vitale) du vivant technique quest ltre notique.
La nose, telle quelle nadvient que par intermittences98 en distinguant dans les temps ordinaires des
temps de lextraordinaire o se forment les consistances, nentre dans son actualit plnire, telle que
nous la connaissons depuis lhomo ludens99, et telle que nous nous y reconnaissons, que lorsque la
prhistoire de la grammatisation samorce avec lapparition de rtentions tertiaires hypomnsiques
rupestres, que Marc Azma prsente comme des projections de rves (telle serait la spcificit de
lhomo ludens), et qui engendreront les hypomnmata fondant les pouvoirs des grandes civilisations
durant la protohistoire puis lhistoire.
Au regard de ces poques de la grammatisation, lhistoire contemporaine de lexploitation
industrielle des rtentions tertiaires hypomnsiques travers le numrique et par lconomie des data
est exceptionnelle en ceci quelle articule fonctionnellement entre elles les rtentions secondaires
psychiques des individus au service dune finalit purement industrielle et conomique, prenant ainsi
le contrle computationnel de la formation des rtentions secondaires collectives sur la base
desquelles se produit la transinvididuation, ce qui navait jamais eu lieu auparavant, et ce qui ne
pourra pas durer : cela conduit la folie.
Cela conduit la folie parce que cela repose sur un refoulement automatique de ce qui, dans lme
notique, cest--dire dsirante et idalisante, trans-formant ses pulsions en investissements,
individue des potentiels dindividuation cels dans le fonds prindividuel sous forme de traumatypes,
cest--dire de dfauts et daccidents ayant engendr des blessures en attente dtre libres par une
individuation capable den devenir la quasi-cause. Nous verrons dans les deux chapitres suivants
comment la gouvernementalit algorithmique rprime et refoule ces potentiels dindividuation.
Les traumatypes sont des blessures quen rve lme notique soigne. Lindividuation est ce qui
transforme ce soin onirique en soin socialis travers des relations avec dautres mes notiques
quaffectent dautres traumatypes qui y font cho. Les tendances techniques, qui sont des tendances
organologiques, sont elles-mmes porteuses de potentiels de libration de tels traumatypes. Mais
elles peuvent aussi tre dtournes en faits techniques qui, bien loin de contribuer leur expression,
les rpriment. Dans le contexte contemporain, cette rpression passe par la prise de contrle de la
relation en tant que telle, comme on le verra avec Berns et Rouvroy.

46. Faits techniques et fin de lemploi

Tout ce que dcrit Crary dans son analyse du capitalisme 24/7 constitue ce que Leroi-Gourhan
appelait des faits techniques. Mais, sous ces faits, il y a des tendances techniques qui composent avec
des tendances psychiques et des tendances sociales lesquelles composent rciproquement avec
elles. Ces compositions forment les relations transductives dj voques.
Constituer un tat de droit au-del de ltat de fait contemporain, cest instituer la possibilit et
lobligation de dlibrer sur ces tendances et cest refonder les savoirs comme cadres
transindividuels de telles dlibrations sur la prise en compte de linvention supplmentaire (sur la
dimension organologique de toute pistm) et sur linvention catgoriale (comme constitutive des
rgimes de vrit quinstaurent les processus dindividuation), comme on le verra plus tard.
Cest par la composition et la transductivit amplificatrice des trois sphres que sexpriment les
tendances travers des faits qui, la plupart du temps, les dissimulent. Il en va ainsi parce que le
marketing sempare de ces tendances en les diffractant. La diffraction de tendances ne commence pas
avec le marketing, mais avec les premiers groupes humains connus cest ce que Leroi-Gourhan
tablit tout dabord par ltude des tribus asiatiques de locan Pacifique quil visite la fin des
annes 1930.
Le marketing est de nos jours ce qui a pour but de faciliter la pntration des tendances techniques
en les diffractant (cest--dire en les limitant, voire en les inversant, comme on la vu) dans les
milieux sociaux tels quils constituent des synthses locales politiquement et territorialement
unifies de ce que Bertrand Gille appelle les systmes sociaux. En tant que tel, le marketing
stratgique, qui est par structure vise mondiale, est un avatar de ce que lon conoit plus
gnralement en histoire des techniques comme processus dinnovation en France, depuis les
travaux de Bertrand Gille , mais lchelle mondiale et en ignorant les contraintes locales.
Linnovation est ce qui consiste ajuster lindividuation du systme technique (que Gille appelle
lvolution technique) et lindividuation des systmes sociaux (lindividuation collective et
lindividuation psychique de ceux qui contribuent la formation et au maintien de ces systmes
sociaux). Les stratgies de la rvolution conservatrice et plus gnralement de lultralibralisme ont
consist court-circuiter les processus politiques de gouvernement de linnovation cest--dire du
changement social envisag partir de la prise en compte dlibre du changement technologique, ce
quon appelait le progrs.
Cette limination du pouvoir politique issu en principe du dbat public, qui a discrdit lun
comme lautre (les rendant vains, les rduisant rien nihil), galement appele gouvernance, sest
opre en imposant que le marketing stratgique dicte les directions et les conditions de linnovation,
et cela au nom de la guerre conomique, prsente (et inverse dans les discours politiques justifiant
cette guerre) comme la bataille pour lemploi .
Pour les discours politiques, il aurait donc fallu sadapter cette guerre pour sauver les
emplois , cependant que, pour les seigneurs de cette guerre, il fallait faire la guerre lemploi,
cest--dire rduire au maximum les masses salariales par le downsizing et la mise en
concurrence des territoires nationaux et rgionaux, ce qui a trs souvent conduit la ruine de ceux-ci,
et pas seulement en Europe100, bien que celle-ci soit sans le moindre doute possible la grande
perdante de ce tournant du capitalisme et cest dabord cela que signifie le scrutin europen du
25 mai 2014.
Cest ainsi que linnovation que produisait la destruction cratrice du capitalisme consumriste du
e
XX sicle est devenue ce qui dtruit fonctionnellement les systmes sociaux par une dsintgration
fonctionnelle o ce ne sont pas seulement les individus psychiques qui sont transforms en segments
dividuels : ce sont aussi les territoires o se produisaient et se synthtisaient jusqualors les
individuations collectives qui sont dsintgrs mais un tel fonctionnement asocial (cest--dire
anomique) ne peut videmment pas durer, et cela, parce quil est arriv son terme : celui o il ny
aura bientt plus demplois supprimer.

47. La quasi-causalit du capital lui-mme

Avec la destruction cratrice devenue destructrice, le devenir technologique et les bifurcations


quil produit fournissent aux entreprises leurs avantages concurrentiels dans la guerre quelles se font
lchelle plantaire en mobilisant et dtruisant toutes les ressources terriennes disponibles
physiques, vivantes, mentales et rtentionnelles (patrimoniales).
Dans ce contexte, les mutations rgulires du systme technique qui est devenu mondial ne cessent
de sacclrer, et les chocs technologiques qui en rsultent se succdent un rythme dautant plus
soutenu que cest lintrt du capitalisme totalement computationnel de les exploiter conomiquement
et de produire ltat de stupeur qui le laisse libre de dfaire les circuits de transindividuation hrits
de plusieurs millnaires de civilisation. Cest une page singulire du double redoublement pokhal
qui scrit ici, une page lugubre o chacun sent que lavenir de lhumanit se joue en totalit.
Ce que Gille dcrit comme la succession des dsajustements et des rajustements qui soprent au
cours de lhistoire humaine entre systmes techniques et systmes sociaux un rythme qui sacclre,
se dramatise, devient conscient et se thmatise partir de la rvolution industrielle, cela correspond
chaque fois ce qui se produit entre les deux formes dpokh que sont dun ct le choc
technologique qui interrompt et suspend les pratiques sociales tablies, et de lautre les nouvelles
pratiques sociales qui en surgissent, engendrant les circuits de transindividuation constitutifs dune
nouvelle poque ce qui correspond au passage dune invention supplmentaire une invention
catgoriale formant de nouveaux dispositifs rtentionnels.
Depuis une vingtaine dannes, la prcipitation de linnovation a t le fait la fois dune stratgie
du capitalisme occidental en vue de conserver le contrle de son extension plantaire, et dune
factualit technologique qui a mri travers la grammatisation numrique lorsque lcriture
rticulaire industrialise et automatise sest gnralise avec le Web. La capacit du capitalisme
mondial faire de ce quil navait ni prvu ni voulu sa propre ncessit 101 est ici stupfiante et
admirable : en quelques annes, ce que Fred Turner a appel lutopie numrique 102 est devenu le
nouveau rgime de la gouvernance capitaliste mondiale travers la gouvernementalit algorithmique,
et notamment travers ceux que John Doerr,
gestionnaire du fonds Kleiner Perkins, a appels les quatre cavaliers de lapocalypse 103.
Cela na t possible que parce quil y a aussi une force quasi causale luvre dans le capital
lui-mme (une quasi causalit du capital), par o il sempare des vnements accidentels quil
provoque pour en devenir aprs coup, performativement et rtroactivement, la quasi-cause comme
il sempare des critiques qui lui sont faites104 par les thories issues de sa dsautomatisation.
Il en va ainsi parce que le capital totalement computationnel transindividue sa manire
profondment irrationnelle lindividuation technique, quil transforme en individuation sociale le
problme tant cependant que cette individuation est entropique et aboutit une dsindividuation.
Jusqu prsent, il compensait et corrigeait relativement son irrationalit en intgrant la
critique quil suscitait. Dsormais, la gouvernementalit algorithmique tend structurellement
liminer cette critique, en lui substituant une correction automatique en temps rel dont nous verrons
comment Berns et Rouvroy la caractrisent. Ce devenir est une perte de lesprit du capitalisme, tel
que Weber et aprs lui Boltanski et Chiapello lont analys, et que javais moi-mme tent de dcrire
dans LEsprit perdu du capitalisme.
Au moins tant quil na pas tout fait perdu son esprit, la force du capitalisme est quasi causale, et
elle consiste transformer les effets quil engendre sans les avoir voulus en ncessits, cest--dire
en quasi-causes de sa puissance. On ne peut donc pas suivre Crary lorsquil crit que
ces machines [numriques] participent de stratgies de pouvoir plus vastes dont le but est
moins de tromper les masses que de les neutraliser ou de les dsactiver en les dpossdant de
leur temps.
Les machines en question, en particulier celles qui apparaissent avec la rticularit du capitalisme
24/7, nont pas t le fruit de stratgies de pouvoir, mais la concrtisation dun processus
dextriorisation qui est aussi vieux que lhumanit, qui est foncirement accidentel, artefactuel et
artificiel, qui devient la fin de la prhistoire un processus de grammatisation et dont, pour la
premire fois dans lhistoire de la pense, Marx pose la question dans LIdologie allemande, puis
dans les Fondements de la critique de lconomie politique.
Les stratgies de pouvoir qui semparent de cette dynamique et des machines qui en sont issues
nont pas fondamentalement pour but de neutraliser et dsactiver les masses appeles prsent
crowds. Cet tat de fait nest pas un but du capital : cest une consquence fonctionnelle des
processus de compensation par les innovations actuelles des dfauts engendrs par les innovations du
pass dfauts qui, notre poque, consistent fondamentalement en une destruction de lconomie
libidinale. La neutralisation et la dsactivation des masses sont en quelque sorte une aubaine la fois
idologique et fonctionnelle que concrtise et systmatise la capacit qua le capital faire de
ncessit vertu et travers laquelle il installe sa gouvernementalit algorithmique en semparant de
cet accident.
Il y a videmment des stratgies et en particulier des programmes de pilotage et de prescription de
la recherche et du dveloppement pour renforcer ce potentiel, qui rsulte dune tendance technique.
Mais la tendance prcde la stratgie, qui tend faire de cette tendance, et en la dtournant, un fait
social favorable aux intrts du capitalisme computationnel qui devient par l mme un capitalisme
24/7, et une nouvelle forme de gouvernementalit que nous allons prsent tudier de plus prs.
1. Jonathan Crary, 24/7. Le capitalisme lassaut du sommeil, op. cit.,
p. 13.
2. Ibid., p. 52. Javais dcrit les mmes processus dans les pratiques du
neuromarketing, cf. Pharmacologie du Front national, op. cit., chapitre
6.
3. Au sens dHenri Lefebvre, cf. Critique de la vie quotidienne, tome 1,
op. cit., et Vers le cybernanthrope. Contre les technocrates, Denol-
Gonthier, 1971.
4. Jonathan Crary, 24/7, op. cit., p. 42.
5. Jcrivais ce sujet en 2012 que, partir de la mise en place du
marketing stratgique tel que la financiarisation le conoit et le pratique,
les ides et concepts ultralibraux issus de la Rvolution
conservatrice, qui forment lidologie de la fin du XXe sicle, et qui
conduisent la dfaite intellectuelle de la gauche tout autant qu
leffondrement de lEurope, sont ces produits du marketing et de la
publicit qui, dans la guerre idologique, ont, pour ceux qui mnent
cette guerre, lavantage de ne plus tre en rien des objets de discussion :
ce sont des leurres parfaits comme on parle de crimes parfaits. Car,
dans cette organisation de la domination idologique par le
psychopouvoir, il ne sagit plus de choisir le camp du capital contre
celui du travail : il sagit de ne pas tre ringard , de devenir
branch , etc. Pharmacologie du Front national, op. cit., p. 56.
6. Jonathan Crary, 24/7, op. cit., p. 54.
7. Ibid., p. 59.
8. Ibid., p. 56.
9. Ibid., p. 95. Il faudrait susciter une discussion entre Jonathan Crary et
Pietro Montani, auteur de Bioesthtique (op. cit.), sur la question de
linteractivit et de son caractre pharmacologique.
10. Jonathan Crary, 24/7, op. cit., p. 68.
11. Ibid., p. 69.
12. Ibid., note 1, p. 56.
13. Ibid., p. 71.
14. Ibid., p. 72.
15. Ibid., p. 80.
16. Fredric Jameson, cit par Jonathan Crary, 24/7, op. cit., p. 78,
extrait de The End of Temporality , Critical Inquiry, t 2003,
p. 699, traduit ici par Grgoire Chamayou.
17. Ibid., p. 79.
18. Ibid., p. 82.
19. Cest une expression que je ne reprends pas mon compte : elle
suppose que les mouvements de 1968 dans le monde auraient t
rvolutionnaires, ce que je ne crois pas sauf en faire une rvolution
du capitalisme par ses contestataires . Je men suis expliqu dans
Mcrance et discrcdit 3, travers mon commentaire de louvrage de
Luc Boltanski et Eva Chiapello, Le Nouvel Esprit du capitalisme
(Gallimard, 1999).
20. Ibid., p. 82.
21. Ibid., p. 92.
22. Ibid., p. 95.
23. Lanalyse par Deleuze des socits de contrle fonctionnant de
facto 24/7 inaugure en quelque sorte lanalyse du capitalisme 24/7, cf.
Jonathan Crary, 24/7, op. cit., p. 83. Mais il me semble que Crary na
pas compris Deleuze lorsquil objecte quil y a encore et plus que jamais
des enfermements (p. 84). Le contrle est videmment pour Deleuze, et
plus que jamais, un panoptique. Mais, la diffrence des socits
disciplinaires, il ne repose plus sur la coercition, dit Deleuze, et cest
pourquoi, lorsque Crary crit que, alors que les normes disciplinaires
perdent de leur efficacit sur le lieu de travail et lcole, la tlvision
joua le rle de mcanisme de rgulation (p. 93), il paraphrase presque
littralement lanalyse de Deleuze.
24. Jai moi-mme analys ces volutions dans La Technique et le
Temps, 3. Le Temps du cinma, op. cit., p. 189
25. Ibid., p. 96.
26. Cf. supra, p. 77.
27. Jai dvelopp cette notion en particulier dans Ce qui fait que la vie
vaut la peine dtre vcue, op. cit., p. 180.
28. Sur ce point, cf. Mcrance et discrdit 1, op. cit., p. 78.
29. Nous reviendrons sur cette notion dans LAvenir du savoir.
30. Cf. Gilbert Simondon, Communication et information. Cours et
confrences, ditions de la Transparence, 2010, p. 161.
31. Jonathan Crary, 24/7, op. cit., p. 100.
32. Simone Weill, Exprience de la vie dusine , crits historiques et
politiques, II, Gallimard, coll. Espoir , 2010, p. 199.
33. Marc Azma, La Prhistoire du cinma. Origines palolithiques de
la narration graphique et du cinmatographe, Errance, 2011, p. 21.
34. Ce point sera argument en dtail dans LAvenir du savoir.
35. Cf. Yves Hersant, Peindre le rve ? , catalogue de lexposition La
Renaissance et le Rve. Bosch, Vronse, Greco, RMN-Grand Palais,
2013.
36. Yves Bonnefoy, LImprobable et autres essais [1959], Mercure de
France, 1992 ; Maurice Blanchot, Le grand refus in LEntretien
infini, op. cit., p. 58.
37. Les pulsions, comme le montre Freud dans Au-del du principe de
plaisir (in Essais de psychanalyse, op. cit., p. 91), reconduisent
toujours l instant fatal (Raymond Queneau, LInstant fatal,
Gallimard, 1989) et sont formes dans et par son anticipation et son
attraction/rpulsion, en sorte quelles sont constitues par le jeu
irrductible de la pulsion de mort et de la pulsion de vie.
38. Jonathan Crary, 24/7, op. cit., p. 101.
39. cet gard, son ouvrage paru en 2013 dans sa premire version
anglaise participe tout fait de lpoque du blues du Net. Il est
politiquement dangereux deffacer des analyses de ltat de fait
numrique le potentiel alternatif quil recle et a concrtis sous des
formes diverses, videmment inchoatives et embryonnaires, mais
fondamentales au sens strict. La mise en vidence de la toxicit du
pharmakon numrique est salutaire, mais loubli de sa curativit tout
aussi pharmacologique est dangereux et recherch par lidologisation
du choc : cest ce qui permet cette idologie de dire qu il ny a pas
dalternative . Cest le mme problme que pose le point de vue, par
ailleurs si riche, dEvgeny Morozov dans La prise de pouvoir des
donnes et la mort de la politique (art. cit). Cest ce que, au cours
dune mission de tlvision, Andrew Feenberg a soulign dans son
analyse des consquences des rvlations dEdward Snowden.
40. Jonathan Crary, 24/7, op. cit., p. 61.
41. Ibid.
42. Ibid.
43. Raison pour laquelle je parle dun retour aux sources tragiques de
lOccident. La dimension pharmacologique et technique de la vie ne
peut plus tre dissimule pour mille raisons dont jai analys les
premiers aspects dans Ce qui fait que la vie vaut la peine dtre vcue,
auxquelles sajoutent prsent de nouveaux motifs, dont les effets
massifs de lautomatisation analyss ici, et notamment avec les big data
qui gnralisent les questions que posait le pharmakon absolu
qutait aux yeux de Derrida larme nuclaire, et dont Paul Virilio avait
montr les consquences en matire gopolitique au cours des annes
1970 peu de temps avant lavnement de la rvolution conservatrice
(sur ce sujet, cf. Ce qui fait que la vie vaut la peine dtre vcue, op.
cit., p. 67).
44. Cf. Patricia Ribault, Essais de bricologie. Ethnologie de lart et du
design contemporain , <http://tc.revues.org/6839>.
45. Cf. Antoinette Rouvroy, The end(s) of critique : data-behaviourism
vs. due-process , dans Mireille Hildebrandt et Katja de Vries, Privacy,
Due Process and the Computational Turn: The Philosophy of Law
Meets the Philosophy of Technology, Routledge, 2013.
46. Cest--dire, par exemple, des promenades, au sens de Rousseau et
de ses Rveries du promeneur solitaire.
47. Cf. Prendre soin. De la jeunesse et des gnrations, op. cit., p. 276.
48. Critiquer en ce sens le capitalisme 24/7, ce doit tre aussi affirmer
une nouvelle critique de lconomie politique qui soit galement une
critique de la biopolitique et de la pense du biopouvoir elle-mme, non
seulement telle quelle devient un psychopouvoir et un neuropouvoir
explicitement et fonctionnellement antipolitiques (telle est la spcificit
et la radicalit du libertarianisme de Peter Thiel), mais au sens o Pietro
Montani a montr pourquoi il nest plus possible ici de sen tenir la
question de la vie nue : la biopolitique est toujours lamplification
organologique du bios, et que la biopolitique ait un rapport
dterminant la technique, et tout particulirement la biotechnologie,
cest l une vidence trop faiblement thmatise dans les travaux des
spcialistes , in Pietro Montani, Bioesthtique, op. cit., p. 7.
49. Rationalit et rationalisation qui sont rputes tre contradictoires,
mais il sagit prcisment ici de faire de cette contradiction une
dynamique individuante factrice de nguanthropie travers ce que
javais appel une composition, cf. Mcrance et discrdit 1, op. cit.,
p. 88.
50. Shakespeare, La Tempte, acte IV, scne 1.
51. Aristote, Trait de lme et Mtaphysique, et mon commentaire dans
Mcrance et discrdit 1, op. cit., p. 179-180.
52. Platon, Protagoras, 344c.
53. Our little life is rounded with a sleep.
54. Cf. Marcel Mauss, Sociologie et anthropologie, PUF, 1968, p. 378.
55. Javais appel ainsi dans La Technique et le Temps, 2. La
Dsorientation les agencements de programmes , cest--dire les
rythmologies, comme dirait peut-tre Pierre Sauvanet (cf. Le Rythme et
la Raison, tome 2, Rythmanalyses, Kim, 2000), que forment les cycles
cosmiques, les gnotypes et les rythmes biologiques, les programmes
socio-techniques au sens de Leroi-Gourhan et les processus
hypomnsiques de grammatisation sous toutes leurs formes, cest--dire
les programmes et automatismes techniques en gnral.
56. Ce quil faudrait penser avec Alfred N. Whitehead. Jai bauch un
chemin en ce sens dans Organologie gnrale et cologie , paratre
en anglais dans un ouvrage coordonn par Erich Hrl.
57. Comme rituels, cultes, jours de ftes religieuses puis laques, sinon
consumristes car cest prcisment ce que le consumrisme dtruit
par structure. Cf. Jean Lefort, Jacques Le Goff, Perrine Mane, Les
Calendriers. Leurs enjeux dans lespace et dans le temps, Somogy,
2002, et Paul Ricur, Temps et rcit, 1. Lintrigue et le rcit
historique, Le Seuil, coll. Points , 1991.
58. Une telle thrapeutique et toute thrapeutique en gnral pouvant
toujours devenir toxique elle-mme : elle est et reste de part en part
pharmacologique.
59. Jai trait de ce sujet dans Mcrance et discrdit 1 et jy reviens
longuement infra, p. 277 et 332.
60. Raymond Queneau, Le Dimanche de la vie (Gallimard, 1952), et
quant au rve et la pense, ils sont toujours de trs prs comme de trs
loin le fait de lapologue de Tchouang Tseu qui donne forme et fond
un autre roman de Queneau, Les Fleurs bleues : Tchouang Tseu rve
quil est un papillon. Mais nest-ce pas le papillon qui rve quil est
Tchouang Tseu ?
61. Cf. Roberto Esposito, Communitas. Origine et destin de la
communaut, PUF, 2000. Je reviendrai sur ce livre dans un ouvrage sur
lamiti, paratre.
62. Cf. lintervention de Barbara Glowczewski durant lacadmie dt
2014 de pharmakon.fr, et son article Guattari et lanthropologie :
Aborignes et territoires existentiels , Multitudes, no 34, 2008.
63. Le cinma tant lui-mme une industrie du rve (cf. largument de
lacadmie dt pharmakon.fr 2014) et une usine conue par Adorno et
Horkheimer en 1944 comme sorte de cauchemar de limagination
transcendantale, et il est ici important de noter que La Jete est un
photomontage et ne comporte que des images fixes.
64. Jonathan Crary, 24/7, op. cit., p. 103.
65. Ibid., p. 104.
66. Il faudrait aussi situer le surralisme dans le sillage du dadasme de
Marcel Duchamp tel quil apparat face au double choc de la guerre
scientifique (qui frappera tant Valry et Husserl) et de la proltarisation
gnralise (qui affecte lartiste devenant en cela anartiste). Je reviendrai
sur ces questions dans Mystagogies 1.
67. Jai dvelopp cette thse dans The Proletarianization of
Sensibility, paratre dans Boundary 2, Duke University Press, et jy
reviendrai dans Mystagogies 1. De lart et de la littrature.
68. Ibid., p. 105.
69. Ibid., p. 108.
70. , T. Horikawa, M. Tamaki, Y. Miyawaki, Y. Kamitani, Neural
Decoding of Visual Imagery During Sleep , Science, 3 mai 2013,
article dont voici le dbut : Visual imagery during sleep has long been
a topic of persistent speculation, but its private nature has hampered
objective analysis. Here we present a neural decoding approach in which
machine-learning models predict the contents of visual imagery during
the sleep-onset period, given measured brain activity, by discovering
links between human functional magnetic resonance imaging patterns
and verbal reports with the assistance of lexical and image databases.
Decoding models trained on stimulus-induced brain activity in visual
cortical areas showed accurate classification, detection, and
identification of contents. Our findings demonstrate that specific visual
experience during sleep is represented by brain activity patterns shared
by stimulus perception, providing a means to uncover subjective
contents of dreaming using objective neural measurement. Merci
Robert Jaffard qui ma signal cet article.
71. Cest de cette toffe, stuff, dont parle Prospero ( We are such stuff
as dreams are made on ; and our little life is rounded with a sleep ),
mais telle que sy trament des motifs improbables motifs (ou figures)
sur lesquels je reviendrai avec une lecture de The Figure in The Carpet
de William James dans Mystagogies 1.
72. Selon largument de la collection Psychanalyse et pratiques
sociales , aux ditions Anthropos, dirige par Paul-Laurent Assoun et
Markos Zafiropoulos.
73. Jonathan Crary, 24/7, op. cit., p. 117-121, o Crary souligne la
dvalorisation du rve qui commence au XVIIe sicle et qui, selon lui, et
trs trangement, culminerait avec LInterprtation des rves de Freud,
ouvrage qui serait le moment le plus dcisif dans le processus de
dvalorisation du rve (p. 119), auquel il oppose Andr Breton qui,
pourtant, sappuie prcisment sur Freud Je comprends bien le
reproche que Crary comme Breton fait Freud, savoir minorer
sinon totalement nier la dimension sociale du rve. Je soutiens moi-
mme la ncessit absolue de repenser la psychanalyse en profondeur
dans une perspective socio-thrapique et non seulement
psychothrapique (cf. Mcrance et discrdit 2. Les socits
incontrlables dindividus dsaffects, op. cit.) et jaffirme que, pour
cela (comme je le dveloppe ici mme), il faut inscrire le pharmakon au
cur de la constitution du dsir. Mais ce nest qu partir du travail de
Freud sur le rve, qui nest pas une dvalorisation du rve , mais au
contraire la reconnaissance de sa dimension fondatrice de la vie de
lesprit, quune telle conception sociale du soin est concevable et
possible.
74. Jonathan Crary, 24/7, op. cit., p. 110. Il faudrait ici sattarder sur le
film Videodrome de David Cronenberg.
75. Ibid., p. 119.
76. Je rponds ici une question de Tania Espinoza.
77. Jonathan Crary, 24/7, op. cit., p. 47.
78. Ibid., p. 48.
79. Qui sont aussi les technologies contributives, et je reviendrai
videmment sur ce point infra, p. 207 et 255.
80. Jonathan Crary, 24/7, op. cit., p. 48.
81. Ibid., p. 49.
82. Cf. infra, p. 77.
83. Cf. Christian Salmon, Storytelling. La machine fabriquer des
histoires et formater les esprits, La Dcouverte, 2007, en particulier,
pour ce qui concerne ltat de transition permanente, Les effets
dstructurants de lapologie du changement permanent , p. 90.
84. Joseph Schumpeter, Capitalisme, socialisme et dmocratie, op. cit.,
chapitre 7, p. 119
85. Alain Supiot, LEsprit de Philadelphie. La justice sociale face au
march total, Le Seuil, 2010.
86. Jai dvelopp ce point dans Ce qui fait que la vie vaut la peine
dtre vcue, op. cit., chapitre six.
87. Cf. Dominique Cardon, La Dmocratie Internet. Promesses et
limites, Le Seuil, 2010, et Fred Turner, Aux sources de lutopie
numrique, op. cit.
88. Michel Volle, Iconomie, Economica, 2014.
89. Cf. Marc Giget, Lautomatisation en cours des comptences
intellectuelles , Entretiens du nouveau monde industriel 2013,
<http://fr.slideshare.net/iri-research/marc-giget>. Cf. aussi larticle du
Journal du dimanche dj cit.
90. Jonathan Crary, 24/7, op. cit., p. 49.
91. Javais tent de montrer que cest ce que Freud dcrit dans Malaise
dans la civilisation, cf. Ce qui fait que la vie vaut la peine dtre vcue,
op. cit., p. 31.
92. Gilbert Simondon, Communication et information, op. cit., p. 161.
93. Ces thmes constituent la matire de La Socit automatique 2.
LAvenir du savoir.
94. Cf. supra, note 2, p. 98.
95. Denis Diderot, Le Rve de dAlembert, Flammarion, coll. Garnier-
Flammarion , 2003. Diderot est lun des grands penseurs de la relation
entre automatismes et dsautomatisation en particulier dans le fameux
Paradoxe sur le comdien.
96. Cf. infra, p. 239.
97. La dissolution de la vie quotidienne nest pas provoque par sa
technicisation : celle-ci est la condition de toute quotidiennet. Elle ne
lest pas plus par sa formalisation et son abstraction : toute
synchronisation impose des formalismes. Cette dissolution rsulte de la
canalisation de la vie quotidienne par des moyens industriels au service
de modles computationnels relatifs (ceux qui calculent, par exemple,
laudimat tlvisuel) ou totaliss, sinon absolus, par lintgration
fonctionnelle que rend possible la traabilit numrique 24 heures sur
24 et 7 jours sur 7.
98. Jai soutenu dans Mcrance et discrdit 1, op. cit., chapitre 4 (et je
vais y revenir ici), que la nose est ce qui ne se produit que par
intermittences et est mme en cela lexprience dune irrductible
intermittence.
99. Je reprends lexpression de Bataille sans adhrer lopposition quil
fait entre homo faber et homo ludens. Sur la critique dune opposition
parallle chez Hannah Arendt entre animal laborans et vita activa dans
La Condition de lhomme moderne, cf. Richard Sennett, Ce que sait la
main. La culture de lartisanat, Albin Michel, 2010.
100. Car, en Amrique galement, lautonomisation des grands groupes
par rapport au pouvoir politique de ltat fdral fait souffrir les
citoyens amricains comme jamais et le rve amricain est devenu pour
beaucoup un cauchemar, mme si lAmrique fait encore rver, et cest
l sa principale force.
101. Cf infra, p. 239, sur la naissance du Web.
102. Fred Turner, Aux sources de lutopie numrique, op. cit.
103. Cit par Pierre Collin et Nicolas Colin, Mission dexpertise sur la
fiscalit de lconomie numrique, Ministre de lconomie et des
Finances, janvier 2013.
104. Cf. Luc Boltanski et Eve Chiapello, Le Nouvel Esprit du
capitalisme, op. cit., p. 585.
Chapitre quatre

Pris de vitesse :
la gnration automatique des protentions
La connaissance de la vie doit saccomplir par conversions imprvisibles, sefforant de saisir un
devenir dont le sens ne se rvle jamais si nettement notre entendement que lorsquil le
dconcerte.
GEORGES CANGUILHEM

48. Surproduction, anomie et nguanthropie

Au cours des dix dernires annes, la rtention tertiaire numrique a apport un pouvoir sans
prcdent dintgration des automatismes autant que de dsintgration des individus (psychiques et
collectifs), qui a transform en profondeur lorganisation de la consommation travers le crowd
sourcing, fond lui-mme sur le cloud computing1, le social networking, qui exploite leffet de
rseau, et le calcul intensif qui exploite les big data (en France et en franais dsormais appeles
mgadonnes).
Avec la norme IPV6, cette rticulation, qui sinscrira beaucoup plus en profondeur dans lInternet
des objets2, constituera linfrastructure des smart cities qui se banaliseront. Mais surtout, au cours
des dix prochaines annes, ce pouvoir dintgration numrique va aboutir une gnralisation de la
robotisation dans tous les secteurs conomiques.
Amazon est en tte de cette volution :
Amazon multipliera par dix le nombre de robots dans ses entrepts dici la fin de lanne. Une
cohorte qui devrait donc passer 10 000 vaillants petits soldats, selon les dires de Jeff Bezos
[].

Le journaliste de la BBC Adam Littler qui stait infiltr dans le cadre dune enqute
journalistique en tant quagent de commande dans lentrept dAmazon Swansea, au Royaume-
Uni, avait dailleurs dclar suite son exprience : Nous sommes des machines, nous sommes
des robots, nous branchons notre scanner, nous le tenons, mais nous pourrions tout aussi bien
le brancher sur nous-mmes. [] Les employs mcontents pourront se laisser tenter trs
prochainement par un chque de 2 000 5 000 dollars pour quitter leur entreprise. Un moyen,
selon Jeff Bezos, de ne conserver que les plus motivs . Un nouveau programme baptis
Pay to leave .

Les robots sont fabriqus par Kiva Systems, une socit quAmazon a achete il y a deux ans
pour 775 000 000 de dollars3.
Avec lorganisation de la production intgralement automatise par des robots que commande une
calculabilit intgrant conception, dveloppement, production, logistique et consommation en une
boucle fonctionnant vingt-quatre heures sur vingt-quatre et sept jours sur sept lchelle plantaire,
le modle fordo-keynsien qui tait fond sur lemploi salari comme oprateur de redistribution de
pouvoir dachat est dsormais en cours de dsintgration lui-mme aprs le premier coup de
boutoir quavait t la crise de 2008.
Lautomatisation intgrale au service dune robotisation gnralise hyperproductive impose de
repenser en totalit les processus de redistribution, faute de quoi elle conduirait une catastrophique
surproduction. La productivit permet de gagner du temps, et la question est de savoir comment ce
temps doit tre redistribu. Il est connu depuis des lustres que la fonction de production principale
devient le savoir. La redistribution du temps gagn doit donc tre celle dun temps de savoir, lui-
mme conu comme un temps de dproltarisation : comme une augmentation et une
gnralisation des capacits de dsautomatisation rendues possibles (laugmentation et la
gnralisation) et ncessaire (la dsautomatisation) par les nouveaux automatismes.
Cela suppose de repenser les savoirs eux-mmes, et dengager des recherches en tudes
numriques (digital studies) selon une approche organologique et pharmacologique requalifiant les
rapports entre automatisme et autonomie tels que jusqu prsent, la plupart du temps, la philosophie
les opposait.
Cela suppose en outre de requalifier la question du droit, la fois dun point de vue
pistmologique et philosophique (comme diffrenciation du fait et du droit), dun point de vue
politique (comme constitution dun sujet de droit et dune puissance publique de droit), et dun point
de vue conomique, comme droit du travail.
Lautomatisation gnralise remet en cause le droit et le devoir de travailler tels quau XXe sicle
ils sont devenus des questions demploi, de salariat et de constitution de pouvoirs dachat
garantissant la prennit du systme de production fond sur le modle taylorien. Le taylorisme est un
stade spcifique de lautomatisation par la rtention tertiaire mcanique. Avec lautomatisation
intgrale et gnralise qui intgre fonctionnellement production et consommation par lintermdiaire
de nouvelles foules conventionnelles fournissant le crowd sourcing, la division du travail de
transformation de la matire et de linformation aboutit la concrtisation (au sens de Simondon4)
des tches et des spcialits par les individus techniques robotiques.
Dans son analyse de la division du travail, mile Durkheim souligne que cette notion, qui dcrit
des spcialisations fonctionnelles, est galement pertinente en biologie et en zoologie :
La loi de la division du travail sapplique aux organismes comme aux socits ; on a mme pu
dire quun organisme occupe une place dautant plus leve dans lchelle animale que les
fonctions y sont plus spcialises5.
Tout se passe aujourdhui comme si cette division du travail, concrtisant une spcialisation
fonctionnelle que lon trouve dj entre les organismes et au sein mme des organismes (comme leurs
organes), et qui aura spcialis les hommes et organis les socits, se dportait dsormais vers une
diffrenciation technologique dindividus techniques toujours plus autonomes devenant avec la
technologie numrique presque totalement autonomes mais pas tout fait.
Et cest l toute la question celle que pose par exemple la dfense de Greenspan devant la
Chambre des reprsentants lorsquil fait apparatre que cette automatisation totale est le fait dune
idologie. Si ce nest certes pas ce quil dit, cest ce quil rend vident.
Lvolution qui conduit lautonomisation presque totale des organes de production exprime ce
que Leroi-Gourhan appelle les tendances techniques, et elle se concrtise sous forme de ce quil
appelle des faits techniques. Constituer un droit, cest constituer la quasi-causalit des tendances de
telle sorte que les faits techniques concident le plus troitement possible (presque) avec les
tendances aussi bien quavec les meilleures conditions de lindividuation psychique et de
lindividuation collective, constituant ainsi ce que Durkheim appelle une solidarit organique6.
Pour le dire autrement, il sagit de solidariser fonctionnellement les individuations psychique,
collective et technique contre les tendances anomiques que porte de toute vidence lautomatisation
presque totale, et qui ne lest jamais vraiment : qui ne se produit quen dtruisant ses propres
conditions de fonctionnement, savoir, en loccurrence, des individus psychiques et des individus
sociaux sans lesquels un fonctionnement purement automatique ne pourrait que transformer la Terre
en dsert cest--dire lentropiser.
Les meilleures conditions de lindividuation psychique sont ici celles qui permettent de valoriser
le temps des individus psychiques en sorte que leurs savoirs, cest--dire leurs capacits produire
des bifurcations avec les automates et les instruments tels quils sont, et qui sont spontanment des
facteurs dentropie, deviennent des facteurs de nguanthropie par une solidarit que nous dirons
plus volontiers organologique quorganique , cest--dire par une rduction structurelle de
lanomie.

49. Limprobable, la technique et le temps

Penser le rle des techniques dans les savoirs, cest dabord penser le rle de la technologie dans
la socit contemporaine sur une autre base que celle qui domine aujourdhui notamment du fait
dune confusion entre tendances techniques et faits techniques.
Il ny a pas de stratgies du capitalisme totalement computationnel au dpart dun tel devenir, ni
pour tromper, ni pour neutraliser et dsactiver les masses par lintermdiaire des machines
algorithmiques. Cest ce qui se produit de facto. Mais ce fait rsulte de lappropriation de tendances
techniques universelles diffractes qui ont prcd toute cette stratgie. Jinsiste sur ce point parce
que ce nest que par lappropriation rationnelle, cest--dire nguanthropique , de ces tendances, et
par des individuations collectives instituant un processus de transindividuation, et constituant ainsi
des individus psychiques, que peut rsulter un tat de droit.
Dans le premier temps du redoublement pokhal induit par un changement de systme technique
provoquant la suspension des programmes comportementaux en vigueur , le capital exploite
toujours les courts-circuits qui en rsultent dans les circuits de transindividuation qui taient eux-
mmes issus du redoublement pokhal de lpoque prcdente : il en fait ainsi des dispositifs de
proltarisation, qui lui permettent de trs grandes captations de plus-value par des gains de
productivit quil saccapare. Mais ces courts-circuits ne sont pas organiss dlibrment : ils
rsultent de lvolution technologique, cest--dire organologique et pharmacologique.
Ce ne sont pas les capitalistes qui ont conu lautomate de Vaucanson ou la machine vapeur.
Ce sont deux individus notiques (Jacques Vaucanson et James Watt), rveurs de ces inventions
supplmentaires, Vaucanson enchanant sur des inventions techniques remontant lAntiquit
gyptienne, et Watt individuant des travaux remontant Hron dAlexandrie en passant par Denis
Papin et Thomas Newcomen avec ceci que Watt fait aussi la jonction avec le capital dans sa
rencontre avec Matthew Boulton, comme Vaucanson aura prpar un agencement semblable entre ses
automates et la production industrielle en passant par Marie-Joseph Jacquart.
Cest parce que la critical theory telle que ce terme dsigne souvent aujourdhui en Amrique et
dans le monde anglophone la pense politique na pas encore su laborer une thorie de la
technicit de toute vie notique (cest--dire sa propre technicit) que le devenir absurde et sans
avenir dans lequel nous enferment le capitalisme 24/7 et la gouvernementalit algorithmique peut
devenir hgmonique et suicidaire. Ici, il est frappant de noter limpasse quArdmut Rosa fait sur
cette question aprs tant dautres, lorsquil prtend refonder le projet de lcole de Francfort sur une
thorie du temps social en critiquant
l oubli du temps caractristique des constructions thoriques de la sociologie du
e
XX sicle, avec sa prfrence pour les modles de socits statiques
7

et en proposant de refonder ces recherches critiques sur


une thorie systmatique de lacclration sociale.
Rosa ambitionne denchaner ainsi sur les travaux qui avaient avant lui mis au cur de leurs
propositions critiques
les conditions de la production (le point de dpart de la premire thorie critique), de la
comprhension mutuelle (Habermas) ou de la reconnaissance (Honnett) dont les critres
normatifs et les points dancrage semblent devenir de plus en plus problmatiques8.
Aprs ces points de vue fondateurs de la critique contemporaine, il sagit de mettre
laccent sur un diagnostic critique des structures temporelles.
Cette perspective est tout fait la ntre. Mais il nest pas possible de linvestir sans rlaborer en
totalit la question du temps partir du fait technique et de sa transformation en un droit (au sens
large, et non seulement comme droit positif et politique) sous la pression de tendances et de
processus volutifs affrents. Une telle analyse de la temporalisation doit reconstituer les processus
dindividuation psychique et dindividuation collective partir des chocs techno-logiques qui
ponctuent les temps prhistoriques, protohistoriques et historiques.
Le droit dfinit les rgles dune temporalit sociale de la dcision, et il est lui-mme contraint par
des dispositifs rtentionnels et techniques qui, faute de les thoriser et de les critiquer, le font
sombrer dans le formalisme dnonc en particulier par les marxistes cest--dire aussi par lcole
de Francfort au moins dans son projet initial.
Les machines, algorithmes et infrastructures numriques participent aprs coup de stratgies qui
nont pas dabord pour but de tromper les masses, de les neutraliser ou de les dsactiver, mais de les
exploiter comme ressources sans en prendre aucun soin , ni, de ce point de vue, sans la moindre
biopolitique, sil est vrai que le biopouvoir consiste aussi, au moins dans une certaine mesure,
prendre soin de la vie pour pouvoir lexploiter. De fait, les stratgies quanalyse et dnonce
Crary aboutissent une incurie que lon serait tent de dire (a)biopolitique .
Reste que cette incurie nest pas un but et lenjeu nest pas dabord la mchancet, mais la
btise, qui engendre videmment la mchancet : cest une contradiction, ou, si lon prfre, une
limite. Cette limite, qui est un passage aux limites au sens o cest le systme dans son ensemble qui
se trouve invalid par son fonctionnement incurieux (bas sur lincurie), rsulte du fait que ces
stratgies dappropriation aprs coup de lartefactualit numrique par le capitalisme 24/7 consistent
lintgrer dans le modle consumriste qui repose sur le couple fonctionnel
production/consommation, lui-mme fond sur la redistribution de pouvoir dachat, cependant que la
concrtisation des tendances techniques portes par lautomatisation travers ces stratgies
factuelles (conduites sans le souci den tablir ltat de droit) rend cette redistribution et donc ce
couple fonctionnel strictement impossibles.
Combattre cet tat de fait et instaurer un tat de droit, cest opposer cette irrationalit
conomique une rationalit intgrante, cest--dire inventer une nouvelle poque du soin9, au
moment o la Terre et les Terriens en ont besoin comme ce ne fut jamais le cas, soin qui ne peut tre
quune nouvelle poque et donc une redfinition de la rationalit, telle quelle ne saurait tre
limite la calculabilit et lapodicticit scientifiques : prenant soin avant tout de
limprobable10.

50. La vrit du numrique et son dni

cet gard, la gouvernementalit algorithmique, telle quelle existe de nos jours dans les faits,
mais ne consiste pas en droit, nest sans doute pas encore un rgime de vrit au sens de Foucault, et
ce que Berns et Rouvroy soutiennent au dbut de leur analyse, savoir que
le nouveau rgime de vrit numrique sincarne dans une multitude de nouveaux systmes
automatiques de modlisation du social 11,
cest une promesse, ou un droit potentiel, bien plus quune ralit. La ralit, cest ltat de fait,
cest au contraire le dni de cette promesse : ce que nous dit en effet cet tat de fait, cest que lon
na mme plus besoin de vrit . Il suffit davoir des rsultats et quils soient performatifs,
mais cela nest pas dit, et encore moins analys.
Il ne fait aucun doute que le numrique, en tant quil est constitu par un nouveau rgime de
rtentions tertiaires et promet de possibles agencements indits et plus consistants entre rtentions et
protentions psychiques et collectives, emporte un nouveau rgime de vrit. Mais, dune part, le
numrique ne se rduit pas ce qui est ici dcrit comme gouvernementalit, cest--dire comme
conomie computationnelle des data. Et, dautre part, ce que Foucault appelle un rgime de vrit
produit de la vrit travers lalethurgie12, cest--dire du savoir, fonde dune faon ou dune
autre sur un processus heuristique, si historiquement dtermin et donc limit quil puisse tre.
Le numrique tel que Berns et Rouvroy le dcrivent dans cet article est au contraire et de fait
dnu de toute heuristique, comme cest galement le cas dans le discours cynique dAnderson qui
suppose quant lui que cet tat de fait a dfinitivement abolit toute diffrenciation entre le fait et le
droit.
La manire dont Berns et Rouvroy caractrisent la gouvernementalit algorithmique dcrirait donc
l aussi une transition et je tenterai de montrer dans LAvenir du savoir que la formation dun
rgime de vrit est prcisment le tissage de nouveaux circuits de transindividuation, bas sur de
nouveaux dispositifs rtentionnels, contrlant eux-mmes de nouvelles conditions de certification,
tout cela se produisant dans lcart, linterruption ou lintermittence ouverte par un double
redoublement pokhal, cest--dire par un choc technologique qui commence toujours par dtruire
les intermittences socialement reconnues et qui conduit les mes notiques qui en subissent le choc
rver autrement, et faire de mauvais rves aussi bien que de beaux rves, toujours au risque de
provoquer de nouveaux cauchemars.
La gouvernementalit algorithmique ne saurait produire quelque vrit cest--dire ne pas
conduire la pure anomie que dans et par une profonde transformation. Quest-ce quun rgime de
vrit ? Et quest-ce que la vrit du numrique ? Cette question est aussi bien celle de savoir ce que
sont les savoirs aujourdhui, cest--dire : ce quest leur ncessit.
Aujourdhui, les savoirs doivent formaliser sous forme de nouveaux circuits de transindividuation
les tendances qui portent le double redoublement pokhal afin quelles sexpriment en faits sociaux,
cest--dire non antisociaux. Ils doivent ainsi lutter contre lantisocialit et lanomie que marquent et
font remarquer Berns et Rouvroy en mettant des guillemets l o ils parlent de la
multitude de nouveaux systmes automatiques de modlisation du social
qui constituerait la possibilit dun nouveau rgime de vrit algorithmique.
Les faits antisociaux sont ceux qui dtruisent les systmes sociaux (au sens de Gille). Cest ce qui
se produit lorsque le systme conomique tel quil excde les limites territoriales des systmes
sociaux, et, cet gard, nest pas un systme social comme les autres tend prendre le contrle des
autres systmes sociaux pour les infoder un systme technique que ce systme conomique lui-
mme, devenu pour lessentiel international, contrle en totalit, et en diffractant les tendances
techniques son profit exclusif.
Des sicles durant, les savoirs ont tout ignor des tendances techniques et il en alla ainsi en
raison dun refoulement mtaphysique que jai tent danalyser dans La Faute dpimthe13, et qui
sest poursuivi jusque chez Deleuze et Derrida (Foucault et Simondon, largement inspirs par
Canguilhem, apportant cet gard des perspectives tout fait nouvelles, mme si prsent elles ne
peuvent plus nous suffire).
La gouvernementalit algorithmique impose de toute urgence une analyse rtrospective de la
constitutivit technique du fait social en gnral et de la vie technique en gnral, cest--dire de
lhominisation telle que Canguilhem la conoit comme Leroi-Gourhan en tant que production de
milieux artificiels. Cette organalyse doit permette danticiper le franchissement dune ligne de
crte par o le double redoublement pokhal numrique donnerait le temps improbable de
constitution dune nouvelle poque de la non-inhumanit conue comme nguanthropologie.
Dans une telle perspective, la question de linnovation doit tre prise trs au srieux et non
seulement traite comme un discours idologique bas sur le storytelling du marketing. Il y a
videmment une fonction conomique de linnovation : celle-ci constitue de toute vidence une
production de nguentropie. Que cette nguentropie produite court terme engendre long terme une
entropie bien plus grande, cest ce qui est prsent vident.
Toute la question de lorganologie et de sa pharmacologie dans le champ nguanthropique rside
dans ce fait que le pharmakon ne peut tre la fois toxique et curatif que dans la mesure et la
dmesure o il est la fois entropique et nguentropique. Sil est vrai que linnovation aura t un
facteur nguentropique qui est devenu massivement entropique, en particulier depuis la rvolution
conservatrice, comment une nouvelle conomie politique industrielle pourra-t-elle conduire une
nouvelle production de nguentropie et penser en dautres termes linnovation, cest--dire la
diffrenciation technologique ?
Dans le contexte de lautomatisation intgrale et gnralise, la nguanthropie est ce qui doit
procder dune innovation sociale rinventant les ajustements entre systmes sociaux et systme
technique, et selon un modle o ce ne sont plus le systme conomique et linnovation technologique
quil impose qui prescrivent le social, mais linnovation sociale qui, fonde sur une autre conomie
lconomie contributive et sur une rinvention de la politique, conue comme thrapeutique,
prescrit linnovation technologique, cest--dire lvolution organologique, et cela, en interprtant
les tendances techniques.
Un tel devenir est hautement improbable. Il est pourtant seul porteur davenir, cest--dire
rationnel. Cela signifie que le rationnel, loin dtre ce quil y a de plus probable, est au contraire ce
quil y a de plus improbable (le plus probable est par nature entropique). Nous verrons dans
LAvenir du savoir quelles consquences doivent en tre tires quant ce quil en est non seulement
des rgimes de vrit, mais de la vrit quils visent tous ( la diffrence de Chris Anderson aussi
bien que de la gouvernementalit algorithmique telle quelle fonctionne pour le moment et en gnral)
et qui, par cette seule vise, les constitue prcisment comme rgimes de vrit.

51. Rtentions, promesses, protentions

Il faut du temps pour dcider : cest ce que nous disent aussi bien Crary que Berns et Rouvroy, et
cest ce dont ils montrent que tout est fait pour que cela ne puisse plus avoir lieu. Comme Crary,
Berns et Rouvroy posent que, dans la gouvernementalit algorithmique, il y a du double, dont ils
analysent les conditions de production ; et comme Crary, mais par dautres voies, ils montrent que les
intermittences, cest--dire les temps dindividuation, sont suspendues, et que cela se produit par la
constitution dune technologie des protentions automatiquement et performativement gnres.
Dans la gouvernementalit algorithmique, o il ny a plus le temps de rver parce que lme
onirique qutait jusqualors lindividu psychique et notique est dsormais toujours prcde par
son double numrique, issu de la tracologie industrielle que constitue lconomie des data, ce
double numrique court-circuite en effet fonctionnellement les dsirs en quoi consistent les rves
et il les remplace par des chanages interactifs opratoires individuels et collectifs dont nous
verrons quils constituent ce que, en faisant une allgorie, on peut appeler des phromones
numriques14.
Berns et Rouvroy conduisent leurs analyses en mobilisant des concepts de Foucault
(gouvernementalit et rgime de vrit), de Simondon (individuation, transindividuel, disparation),
de Deleuze (rhizome) et de Guattari (inconscient machinique). Mais ils le font en mettant
linterprtation de Simondon et de Deleuze lpreuve des faits numriques et des tendances qui
sy expriment et au service de la pense dun tat de droit qui pourrait trs improbablement mais
trs rationnellement surgir de la disparation15 induite par cet tat de fait.
Il sagit dune mise lpreuve des faits au sens o Laurent Thvenot montre comment un
gouvernement par les normes et par les choses, dont il a men lanalyse avec Bernard Conein16, a
dmont les transformations opres par ces instruments de gouvernement. La premire est la
substitution, des autorits politiquement lgitimes, de dispositifs normalisateurs et dautorits
de rgulation dites indpendantes qui chappent largement au regard du politique et sa critique.

La profusion des instruments de reprage standard, depuis la normalisation et la certification


des objets et services dusage familier jusquau benchmarking plantaire, souligne limportance
de ce gouvernement par les normes dans notre conomie politique contemporaine
tel quil met lpreuve la fonction critique des sciences sociales au XXe sicle et de nos jours. Il
en rsulte que
lautorit lgitime a t dplace et distribue dans des choses, rendant difficile son
apprhension et sa mise en question puisquelle simpose au nom du ralisme et perd sa visibilit
politique. La critique est paralyse parce quelle parat devance et rendue caduque17.
Dans leur analyse trs rigoureuse et documente de la gouvernementalit algorithmique, et surtout
dans un autre article sign dAntoinette Rouvroy, le numrique, qui intensifie un point
incommensurable cette prise de vitesse et la dprise critique qui en rsulte, pourrait pourtant
constituer en droit un nouvel ge et une nouvelle promesse dmocratique.
Cependant, la gouvernementalit algorithmique savre tre en fait lanantissement de cette
promesse qui a t porte et proclame ds le dbut du numrique18, et lanantissement de toutes
celles qui laccompagnent, et, plus gnralement, lannihilation de la promesse politique et de la
politique en tant quelle promet19. Il faut ici plus que nulle part ailleurs interroger la pense
nietzschenne du nihilisme, qui est aussi et fondamentalement une pense de la promesse, au regard
de la mmoire (de la rtention) qui fait aussi lenjeu de la Deuxime dissertation de la
Gnalogie de la morale.
Lanantissement algorithmique de la promesse est une annihilation, ce qui nous reconduit au fait
que nous vivons lpoque20 de laccomplissement du nihilisme, sinon du nihilisme tout fait
accompli : nous vivons la phase dans laquelle la catastroph nihiliste est en train de se dployer. La
catastroph dsigne ici le moment dun dnouement qui peut tout fait, dans la structure des rcits de
Schhrazade, relancer le dsir dhistoire(s) (cest--dire le dsir tout court), plutt que conduire
laccomplissement de la pulsion de mort21.
quelles conditions un tat de droit (qui serait laboutissement dune telle catastroph, cest--
dire le dnouement du double redoublement pokhal tat de droit qui ne serait pas forcment ou pas
seulement fond sur un tat de droit, mais sur une internation22 et une nouvelle chose publique qui
ne serait pas seulement tatique) peut-il tre envisag dans ltat de fait numrique, et mme fond
sur et comme cette gouvernementalit algorithmique, cest--dire comme tat de droit algorithmique
et, en cela, en effets comme rgime de vrit numrique ?
Ici, la question est moins de savoir quelles conditions le numrique pourrait reconstituer un sujet
un sujet de droit, cest--dire un individu politique, un individu psychique notique capable en droit
de mettre en uvre des critres de vrit apodictiques , que celle de la possibilit de la
reconstitution dune individuation collective lintrieur de laquelle seulement est possible en droit
comme en fait une individuation psychique citoyenne.

52. La performativit en temps-lumire comme aplatissement du monde

Capitalisme 24/7 et gouvernementalit algorithmique sont les traits conomico-politiques


caractristiques de la socit automatique que Berns et Rouvroy apprhendent galement comme un
nouveau rgime de vrit caractris par sa performativit technologique, fonde sur la captation
permanente de donnes et sur les calculs qui sont oprs sur ces donnes, et partir desquels sont
constitus des doubles numriques qui interagissent en temps rel avec ceux quils doublent, et avec
les nouvelles donnes que ces doubles gnrent et extraient en allant plus vite queux provoquant
ainsi un effet rtroactif immdiat sur les chanes opratoires des populations.
La performativit des automatismes algorithmiques conduit une destruction des circuits de
transindividuation forms par le concert des individus psychiques, et elle aboutit la liquidation de
ce que Simondon dcrivait comme processus fonds sur ce quil appelle la disparation. En
physiologie de la perception optique, la disparation dsigne la diffrence entre les images rtiniennes
de chaque il, cette diffrence entre deux sources bidimensionnelles formant une troisime
dimension par o lorgane de la vision peroit le relief, constituant une facult de projection en
volume partir de ce qui, en vision monoculaire, reste plan. Nous verrons comment cette mise en
relief est essentielle aux processus dindividuation collective, et plus gnralement la formation de
ce que Simondon appelle le transindividuel.
Cette analyse de la disparation dans le numrique et de son effacement conduit thmatiquement la
question du droit en tant que tel, en particulier dans larticle de Rouvroy dj voqu23. Je
soutiendrai dans ce qui suit que cette question de droit, telle quelle procde aussi du principe
subjectif de diffrenciation kantien entre le fait et le droit, doit tre de nos jours investie partir de
celle du travail, et non seulement partir dun ordre juridique ou dun rgime de vrits lgales
comme en forment les disciplines rationnelles en gnral au nom dune vrit apodictique qui
constitue leur canon.
Dans une socit o lemploi rgresse et o la valeur conomique majeure est le savoir, il faut
repenser le droit de savoir comme fonction de conception de toute fonction de production, cest--
dire comme pouvoir de dsautomatisation.
Ces considrations appelleraient des analyses dtailles des rapports entre droit et travail chez
Marx et Foucault en dbat avec Alain Supiot et avec Mikhal Xifaras 24. Nous ne ferons quapprocher
cette question, qui nous conduira la question pralable du droit linterprtation, constituant une
nouvelle question du travail comme travail de linterprtation des rves juridiques et autres
fictions, sans lesquelles il ny aurait pas de diffrence entre tat de fait et tat de droit, cest--dire
entre subsistance et existence, et donc entre existence et consistance25, aussi bien quentre rves et
ralisations de rves tels quils peuvent devenir des cauchemars.

53. Gouvernance algorithmique et territoires numriques


Berns et Rouvroy posent donc tout dabord que la gouvernementalit algorithmique constitue un
nouveau rgime de vrit dont nous disons quil nest un tel rgime quen puissance, et non en acte,
la question tant ds lors celle du passage lacte vridique. Le nouveau rgime de vrit
sincarne dans une multitude de nouveaux systmes automatiques de modlisation du
social , la fois distance et en temps rel, accentuant la contextualisation et la
personnalisation automatique des interactions scuritaires, sanitaires, administratives,
commerciales26.
La gouvernementalit algorithmique est base sur des technologies spatiales ubiquitaires ,
territoriales et environnementales, sur la base desquelles sont conus de nos jours des programmes
d e smart cities bass sur lautonomic computing et lambiant computing, constituant des
technologies invisibles dautant plus actives et efficientes, comme laffirmait Mark Weiser :
Les technologies les plus profondment enracines sont les technologies invisibles. Elles
sintgrent dans la trame de la vie quotidienne jusqu ne plus pouvoir en tre distingues27.
Lurbanisme computationnel promu par les grandes entreprises dquipementiers ou doprateurs
devenant par la mme occasion fournisseurs de services est en train de concevoir les nouvelles
infrastructures bties et territorialement amnages qui exploiteront et greront la gouvernementalit
algorithmique lchelle territoriale de faon systmique et systmatique tous les niveaux de
lespace et du temps.
Lexemple le plus connu de telles villes intelligentes est, selon Saskia Sassen,
Songdo International Business District, [] prs de Soul, qui est quipe de capteurs et
dcrans fournis par Cisco Systems, dont John Kasarda et Greg Lindsay ont dcrit les aspects
caractristiques dans Aerotropolis. La manire dont nous vivrons bientt . Les appareils
multitches de la ville sont en mesure de tout ouvrir et de tout fermer, allumer, teindre, arrter et
dmarrer du grille-pain la vidoconfrence avec votre patron, en passant par la camra vido
de surveillance de votre enfant en train de jouer. Tout cela peut tre fait de chez soi comme
depuis son bureau, bien que la distinction entre les deux devienne de plus en plus floue dans une
ville pleine de capteurs. Le projet de Songdo concerne galement le recyclage et lcologie. Il est
construit sur un polder qui exploite toutes les dernires technologies vertes .
Une autre ville semblable est situe Abu Dhabi, Masdar City. Elle a une vocation plus
spcifiquement commerciale, et elle est
un laboratoire, ou ce que les sociologues appellerait une exprience grandeur nature [] que
nous ne pouvons pas reproduire en laboratoire universitaire.
Au-del de ces cas encore exceptionnels, Sassen prvoit que les villes nouvelles de la Chine,
qui devra abriter plus de 300 millions de personnes dans les prochaines annes, [] seront
planifies et intelligentes, mais ce ne seront pas de petits Masdar, [] ce seront des villes
gantes28.
Au-del de ces exemples, et dans le contexte du dveloppement des donnes ouvertes (open data),
les territoires numriques que sont devenus tous les espaces habits par des personnes quipes de
smartphones et autres appareils du capitalisme 24/7 (et il y a dsormais trs peu de territoires sur la
Terre qui ne soient pas numriques en ce sens) posent dimmenses questions de politiques
territoriales, propos desquelles Ars Industrialis pose en principe premier que ceux-ci doivent
dvelopper prcisment une gouvernementalit algorithmique contributive au service de territoires
numriques rflexifs.
Cest une question capitale que tous les lus et toute la fonction publique, territoriale, nationale et
europenne doivent se poser, sil est vrai que la numrisation de lespace et du temps est un fait
partir duquel il faut dsormais penser toute vie locale, au moment o les donnes ouvertes
deviennent une norme, et o, dans un tel contexte, on ne peut pas et on ne doit pas rduire une ville, ni
un territoire, qui sont des synthses territoriales et transindividues de divers processus
dindividuation collective, la somme de donnes recueillies sur eux car toutes sortes de choses ne
sont pas recueillies, fort heureusement, et ne sont donc pas traites, ne sont pas donnes , et ne
constituent donc pas des data, cependant que sans aucun doute, ce sont ces choses ou entits ou
informations non calcules qui constituent le dynamisme profond et secret de tout territoire porteur
davenir.
Cest aussi dans ces perspectives et contextes fonciers mobiliers et immobiliers, urbains et ruraux,
donc porteurs denjeux conomiques et denjeux de pouvoir colossaux, quil faut tudier la
personnalisation automatique des interactions scuritaires, sanitaires, administratives,
commerciales,
qui saccomplit comme smart marketing, pour lequel les smart cities seront les cits idales ,
et dont Masdar City est le prototype.

54. La gouvernementalit algorithmique comme transindividuation automatique anormative

La gouvernementalit algorithmique opre en


trois temps [qui] se nourrissent mutuellement29
et par la confusion automatise desquels le calcul prend de vitesse, et sous forme dun
entendement automatis, non seulement la raison sous ses formes scientifiques, comme nous lavions
vu en analysant les effets du calcul intensif portant sur les big data, mais la volition, le droit,
ladministration et la dcision en gnral dans les dimensions les plus lmentaires de la vie
quotidienne30 aussi bien que dans le domaine militaire.
Comme toute forme de gouvernementalit au sens de Foucault, la gouvernementalit algorithmique
met en uvre des technologies de pouvoir fondes sur les statistiques. Mais, la diffrence de la
conception des statistiques issues de Bayes ou de Qutelet31, ces statistiques constamment traces et
releves constituent et mobilisent une
rationalit (a)normative et (a)politique reposant sur la rcolte, lagrgation et lanalyse
automatique de donnes en quantit massive de manire modliser, anticiper et affecter par
avance les comportements possibles.
Cette affection par avance qui est, cela mrite dtre soulign, un nouveau rgime de laffect
dans ce nouveau rgime de vrit affecte toutes les puissances dagir comme production
automatique du possible rduit au probable. Elle repose sur un
passage du gouvernement statistique au gouvernement algorithmique,
qui est aussi le passage dune gouvernementalit publique et dtat la statistique est la science
de ltat et la gouvernementalit strictement conue au sens dune administration de la chose
publique, de la res publica une gouvernementalit comme gouvernance par la privatisation
gnralise qui est la destruction, par une sphre prive hypertrophie , de la vie prive tout
aussi bien que de la chose publique.
Car, de fait, le priv et le public constituent une polarit, un couple transductif que la mythologie
grecque figure sous les noms dHerms et dHestia : la ds-intgration de lespace public par sa
privatisation est tout aussi bien une ds-intgration de la vie prive (et de ce que Crary appelle avec
Lefebvre la vie quotidienne)32.
Ce nouveau rgime de vrit, qui est donc un nouveau rgime de la statistique et, en cela, une
technologie de pouvoir qui invite peut-tre reprendre en ses bases mmes la question des rapports
entre pouvoir et technologie33, laisse les
normativits sociales [] muettes, car intraduisibles sous une forme numrique34,
cest--dire non calculables, et donc limines et court-circuites tout aussi bien que figes et
substantialises. Il en rsulte un
caractre a-normatif de la gouvernementalit algorithmique
qui est un anantissement de la transindividuation (comme processus de ralisation quotidienne
de la vie normative au sens de Canguilhem) en tant que celle-ci rsulte de constantes co-
individuations interpersonnelles, consolides par des dispositifs rtentionnels impersonnels, mais
visibles et critiquables et non seulement visibles et critiquables, mais intrioriss par des savoirs
institus (comme travers les tablissements primaires et secondaires on enseigne la loi commune
de la Rpublique tout aussi bien que les lois en gnral de tout savoir35).
L e datamining en quoi consiste le traitement des donnes constamment collectes par la
gouvernementalit algorithmique et dont la collecte constante tant se substituer la constance des
rapports interpersonnels de co-individuation dans la vie quotidienne publique et prive est fait de
systmes algorithmiques auto-apprenants [] Articul des finalits de profilage [], [il]
reconstruit, suivant une logique de corrlation, les cas singuliers mietts par les codages, sans
pour autant les rapporter une norme gnrale.
Autrement dit, cette statistique fonde sur la traabilit automatique et personnalise smancipe
de toute moyenne : lautonomic computing quest ce datamining produit analytiquement
rassemble statistiquement les dividuels pars comme lments atomiques issus dune d-composition
(et dune ds-intgration36), et il constitue ainsi un processus de transdividuation automatique.
Cette automatisation du recueil et de lexploitation des donnes, qui est fonde sur les extractions
automatiques de corrlations, telles que nous les avons approches dans le premier chapitre sous le
nom de big data, court-circuite toute normativit sociale en cela quelle shunte ou bypass les
catgories et conventions quelles soient issues de modlisations dhypothses, ou de dbats
publics politiques37, ou bien encore dorganisations sociales sy conformant implicitement comme
ces normes que, depuis le XIXe sicle, les ethnologues partent tudier dans toutes les socits
humaines en tant quelles sont productrices de leur normativit sans en tre ncessairement
conscientes (et quelles soutiennent dautant plus fermement quelles en sont moins conscientes la
critique tant une conscientisation de ces normes).
La gouvernementalit algorithmique rompt avec lorigine conventionnelle de linformation
statistique, telle que dcrite par Alain Desrosires38.
Cette anormativit rend davance et fonctionnellement impossible la critique de cette statistique
probabiliste et atomique :
Les usages particuliers de la statistique impliqus dans les oprations de datamining, parce
quils ne sancrent plus dans aucune convention, ne sont pas [] gnrateurs despace public,
cest--dire de transindividuation. Ici, Berns et Rouvroy dcrivent le processus analys sur
dautres bases par Laurent Thvenot, quils citent. Cest cette liquidation des espaces critiques qui
permet la
colonisation de lespace public par une sphre prive hypertrophie
dj voque, qui est la base de la gouvernementalit algorithmique39, et qui conduit la
disparition de lexprience commune
tout comme la vie quotidienne au sens de Lefebvre rgresse (mais Antoinette Rouvroy insiste plus
sur le commun que sur le quotidien, par o elle installe entre la vie quotidienne et la vie administre
la question du commun qui les lie comme le droit, et nous allons y revenir).
Comme nous lavons vu en passant par Saskia Sassen, la colonisation de lespace public par les
grands acteurs du secteur priv passe par la promotion des territoires numriques bass sur les
infrastructures de cette gouvernementalit algorithmique travers les smart cities, lamnagement
des espaces mnagers et domestiques par la domotique et lambient computing, et de faon plus
gnrale par lInternet of things40 comme environnement totalement intgr de lhypercontrle rendu
ractif et intelligent [] par la dmultiplication des capteurs [] pour sadapter sans cesse
des besoins et dangers spcifiques.

55. Immanence automatique et obsolescence des catgories

En parlant de gouvernementalit autant que de rgime de vrit, Berns et Rouvroy convoquent les
concepts forgs par Foucault au long des annes 1970 et au dbut des annes 1980 et qui
simposent de toute vidence pour penser lhypercontrle algorithmique et ubiquitaire constituant
lenfermement par modulation caractristique du capitalisme 24/7 : il sagit l et comme jamais
auparavant sans doute dune technologie de pouvoir formant des mailles 41 non seulement dune
extrme finesse, mais dont la taille et la forme varient avec les poissons au moment mme o ils
sen approchent comme sils paramtraient eux-mmes le dispositif de capture tiss par
limplmentation des algorithmes dans ces multitudes de capteurs. Ce capitalisme 24/7 constitu par
lintgration fonctionnelle des consommateurs ralise trs prcisment ce que Deleuze anticipait en
1990 en distinguant les moules des socits disciplinaires des modulations dans les socits de
contrle :
Les enfermements sont des moules, des moulages distincts, mais les contrles sont une
modulation, comme un moulage auto-dformant qui changerait continment, dun instant lautre,
ou comme un tamis dont les mailles changeraient dun point un autre42.
Deleuze reprend ici des concepts la fois de Foucault (la maille, par exemple) et de Simondon (la
modulation).
Concevant la question du pouvoir partir des concepts de biopolitique et de gouvernementalit,
Foucault pose en pralable quil faut
envisager le pouvoir dun point de vue [] technologique43.
Il ajoute quil faut distinguer deux grandes classes de telles technologies. Les technologies
disciplinaires visent
contrler dans le corps social jusquaux lments les plus tnus [] atteindre les atomes
sociaux eux-mmes, cest--dire lindividu44.
Mais il existe une
autre famille de technologies de pouvoir [] qui ne visent pas les individus en tant
quindividus, mais au contraire la population [] des tres vivants traverss, commands, rgis
par des processus, des lois biologiques.
cette autre famille des technologies de pouvoir appartiennent les statistiques comme sciences de
ltat (cf. aussi Desrosires45) ayant pour finalit d
utiliser cette population comme machine pour produire []. partir de l, toute une srie de
techniques dobservation, parmi lesquelles la statistique, videmment, sont charges de cette
rgulation de la population46.
Comme Foucault le dit du biopouvoir en tant quil vise les populations plutt que les individus,
dans la gouvernementalit algorithmique,
les sujets individuels sont en fait vits, au point de crer une sorte de double statistique des
sujets47,
cependant que les technologies de contrle des individus en tant quindividus (dites par Foucault
disciplinaires) ne sont plus en jeu. Tout se passe comme si les technologies disciplinaires et les
technologies statistiques staient fonctionnellement intgres tout en dsintgrant fonctionnellement
les individus pour produire les dividuels, cest--dire les lments atomiques partir desquels il est
possible de constituer par profilage ces doubles dont parle aussi Crary.
Le dpassement de la statistique conventionnaliste dcrite par Desrosires48 procde dune
intgration fonctionnelle de lobservation et de la modulation (plutt que de la discipline) o ce sont
la fois les individus, mais rduits par l mme en temps rel au statut de dividuels, et les
populations, mais abordes au-del des limites de la moyenne telle quon la concevait depuis
Qutelet49, qui sont fonctionnellement et invisiblement associs au paramtrage de leur propre
contrle, formant un milieu associ dun type spcifique : ainsi sopre une
apparente individualisation de la statistique (avec lantinomie vidente qui sexprime ainsi),
laquelle ne transiterait plus (ou ne semblerait plus transiter) par des rfrences lhomme moyen,
pour donner place lide quon deviendrait soi-mme son propre profil automatiquement
attribu et volutif en temps rel50.
Cette couche de la personnalisation base sur le user profiling et le social networking, qui
sajoute aux modles probabilistes qui sont au fondement du modle daffaires de Google, est promue
en premier lieu par Amazon et sa technique de profilage, puis par les rseaux sociaux, qui sont
fondamentalement bass sur la traabilit de leurs usagers par eux-mmes exploitant ce que
Laurence Allard et Olivier Blondeau ont appel lexpressivisme51.
La normativit individualise quengendre cette technologie de pouvoir est a-normative au
sens o elle nest jamais dbattue, ce qui signifie quelle est immanente :
Le mode de gouvernement par les algorithmes prtend sadresser chacun travers son profil
[], adhsion par dfaut une normativit aussi immanente que celle de la vie mme.
Ce sont la subjectivit et sa rflexivit que cette affection par avance du sujet par son double
rend caduques, le sujet arrivant ainsi toujours trop tard, et nayant jamais
rendre compte par lui-mme de ce quil est ni de ce quil pourrait devenir52.
Ce sont ainsi la lgitimit tout autant que la critique qui deviennent de fait obsoltes , tout
comme le devient selon Chris Anderson la thorie et avec elle ses critres et catgories
dexprience, dhypothse, de modles, etc. :
Le gouvernement algorithmique ne donne ni lieu, ni prise aucun sujet statistique actif,
consistant, rflexif, susceptible de le lgitimer ou de lui rsister53.

56. Le gouvernement automatique

La gouvernementalit algorithmique na plus besoin den appeler aux sujets parce quelle se
focalise [] sur les relations .
Lobjet du gouvernement algorithmique, [] ce sont prcisment les relations []. Les
connaissances gnres sont des relations de relations []. Cest donc en tant quil serait [] un
gouvernement des relations que nous voulons maintenant tenter de cerner lventuelle nouveaut
de ce gouvernement algorithmique54.
Ce faisant, la gouvernementalit algorithmique substantifie ces relations en les rduisant des
corrlations qui font ainsi obstacle aux processus dindividuation parce quelle ds-intgre les
potentiels dont ces relations taient charges, et quelle rduit rien, nihil rien dautre que ces
corrlations formalisables et calculables, cest--dire dsamorant par avance les potentiels
ports par les disparits dont fourmille lindividuation psychique et quintgre lindividuation
collective (quelle transindividue sous forme de protentions collectives mtastables) :
Le devenir et les processus dindividuation rclament de la disparation , cest--dire des
processus dintgration de disparits ou diffrences dans un systme coordonn, [] ils
rclament du disparate : une htrognit des ordres de grandeur, une multiplicit des
rgimes dexistence que la gouvernementalit algorithmique ne cesse dtouffer en clturant le
rel (numris) sur lui-mme55.
Ces calculs et formalisations corrlationnistes se font en trois temps de la gouvernementalit
algorithmique. Le premier est celui de la
rcolte [] massive de donnes non tries [], dataveillance constitutive du big data56.
Le deuxime temps est celui du traitement, cest--dire dune extraction de traits communs ces
dividuels ainsi dividualiss (dsindividus) partir de ces traits extraits comme relations
(cest--dire comme corrlations statistiques) formes entre ces dividuels, et par l mme ds-
intgrs des individus psychiques aussi bien que des individus collectifs au cours de cette extraction
de corrlations en tant quelle constitue, comme on va le voir plus en dtail, une production
performative et autoralisatrice de protentions automatiques qui liqufient et finalement liquident
de fait57 la diffrence entre performatif et constatif58.
Ce deuxime temps, le traitement, est celui du
datamining proprement dit [], savoir dont lobjectivit pourrait paratre absolue, puisquil
serait loign de toute intervention subjective []. Les normes semblent merger du rel lui-
mme. Ces normes ou ces savoirs ne sont cependant constitus que de corrlations
et il faut
se mfier des effets autoperformatifs des corrlations (leur capacit rtroactive)59.
Je ne dirais pas seulement quil faut sen mfier : cest sur ces effets que repose tout le
systme, qui ne trouve quen eux son efficience et participe du fait que le calcul intensif ralis
travers cette batterie de technologies de pouvoir algorithmique fonctionne une vitesse proche de
celle de la lumire.
Cette performativit provoque par les corrlations en temps rel qui mettent en uvre des
boucles de rtroaction sans dlai perceptible est ce qui dtruit
le propre de la politique [] [qui] est de refuser dagir sur la seule base de corrlations60.
Ce temps du traitement procde par profilage algorithmique dans le dos de ceux qui sont ainsi
profils :
[] Le savoir produit au niveau du profilage [] nest le plus souvent pas disponible aux
individus, imperceptible par eux, mais [] [il] leur est nanmoins appliqu
alors mme que les rsultats des calculs faits sur eux et avec lesquels ils interagissent sans le
savoir modifient leurs trajectoires dindividuation, cest--dire les calculent par avance, et les
tlguident un peu comme un mdicament modifie un mtabolisme, raison pour laquelle les
entreprises pharmaceutiques sont en principe obliges de mentionner ces modifications et leurs
effets secondaires , faute de quoi elles peuvent tre poursuivies en justice, tel le laboratoire
Servier.
Une connaissance sinon une conscience des effets des environnements interactifs sur les
comportements de ceux qui y vivent est tout fait envisageable, par laquelle la manipulation et la
dsintgration automatiques des individus psychiques et collectifs pourraient faire place un nouveau
processus dindividuation psychique, collective et technique, bas sur un nouvel tat de droit, lui-
mme constitu par la nouvelle rtention tertiaire. Mais cela ncessiterait en premier lieu des
procdures de certification qui ce jour nexistent pas dans le champ numrique.
Divers auteurs, tels Viktor Schnberger et Kenneth Cukier, posent que cette certification devrait
tre assure par des spcialistes des experts data scientists61. Je crois au contraire que, sans
exclure la constitution de tels corps, cest par une dissmination massive de nouvelles faons de
certifier ds les formations scolaires secondaires que ce droit pourrait trouver ses bases, et
pourrait fonder sur ces bases juridiques une nouvelle re de lconomie industrielle.
Cest comme exploitation des traitements de profilage et dtablissement des relations entre
dividuels transformes en corrlations quest possible le troisime temps, qui est celui
de lusage de ces savoirs probabilistes statistiques des fins danticipation des
comportements,
et qui fait apparatre la fonction fondamentale des technologies de pouvoir algorithmiques : il
sagit de produire automatiquement des protentions immanentes au dispositif automatique
rticulaire que forment tous les rseaux interconnects, ainsi intgrables dans ces procdures.
Le champ daction de ce pouvoir nest pas situ dans le prsent, mais dans lavenir62.
Le pouvoir pris sur les protentions individuelles et collectives par la production de protentions
dividuelles automatiques dtruisant tout collectif prend de vitesse les protentions psychiques issues
des retentions secondaires psychiques et collectives ce qui est aussi une mutation du rapport au
possible, cest--dire du possible lui-mme, et tel quil est ici dralis par avance, cest--dire
vid de ses potentielles bifurcations et disparations :
Cette forme de gouvernement porte essentiellement sur ce qui pourrait advenir, sur les
propensions plutt que sur les actions commises []. Le gouvernement algorithmique non
seulement peroit le possible dans lactuel, produisant une ralit augmente , une actualit
dote dune mmoire du futur , mais donne aussi consistance au rve dune srendipit
systmatise : notre rel serait devenu le possible, nos normes veulent anticiper correctement et
de manire immanente le possible, le meilleur moyen tant bien sr de nous prsenter un possible
qui nous corresponde et dans lequel les sujets nauraient plus qu se glisser63.
La distinction logique des trois temps nest pas chronologique notre chelle : tout cela, notre
chelle, cest--dire dans notre ordre de grandeur, se produit en mme temps. Et cest prcisment ce
mme temps qui constitue la spcificit de la gouvernementalit algorithmique fonde sur la
performativit auto-ralisatrice par dsintgration des individus psychiques et des individus
collectifs pris de vitesse.
Il en rsulte une normativit toujours mergente, suppose merger des foules elles-mmes, de
ces crowds que forment les mouvements bottom up issus de lhorizontalisation rticulaire, et nayant
aucun besoin de catgories, cest--dire dautorits en perptuelle transformation, toujours encore
mergente et anormative en ce sens galement :
L o [la normativit juridique] tait donne, de manire discursive et publique, avant toute
action sur les comportements [], la normativit statistique est prcisment ce qui nest jamais
donn au pralable64.

Le gouvernement algorithmique [] [qui] suscite des besoins ou dsirs de consommation


[] dpolitise les critres daccs certains lieux, biens ou services [] [et] dvalorise la
politique (puisquil ny aurait plus dcider, trancher dans des situations dincertitude ds lors
que celles-ci sont davance dsamorces)65.
Cest bien ici la transindividuation qui est en jeu et plus prcisment, la destruction de
loscillation permanente entre tendances synchronisantes et diachronisantes , qui doivent jouer
ensemble tout comme les normativits naissent du jeu entre top down et bottom up, cest--dire entre
dune part les catgorisations mtastables hrites et/ou synchroniquement institues, et dautre part
linvention catgoriale qui ne cesse de les remettre en question.
Les algorithmes, qui vont plus vite que la raison, et qui se sont ainsi constitus en un entendement
automatique, court-circuitent le travail de nomenclatures, catgorisations et indexations plus ou
moins discursives et dlibratives en quoi consistait toujours jusqualors tout travail de
transindividuation dans les socits politiques dites de droit 66 ce que les statistiques
formalisaient et quantifiaient de diverses manires selon les courants de pense les inspirant, comme
le note ici Alain Desrosires :
La statistique est [] associe la construction de ltat, son unification, son
administration. Celles-ci impliquent la mise en place de formes gnrales, de classes
dquivalence, de nomenclatures, transcendant les singularits individuelles, soit travers des
catgories du droit (perspective de la justice), soit travers des normes et des standards
(perspective dconomie de gestion et defficacit).
[] La construction dun espace politique implique et rend possible celle dun espace de
commune mesure, lintrieur duquel les choses sont comparables, parce que les catgories et
les procdures de codage sont identiques. Ce travail de standardisation du territoire a t lune
des tches essentielles de la Rvolution franaise de 178967.
Cette prise de vitesse, qui est une dprise de forme68, cre une performativit telle quelle gnre
des protentions automatiques en liquidant les catgories et la normativit conventionnelle. Nous
retrouvons ici lintgration fonctionnelle du marketing et de lidologie opre par lintgration
fonctionnelle des consommateurs aux infrastructures du capitalisme 24/7.
Le gouvernement algorithmique est un gouvernement automatique qui prtend pouvoir fonctionner
en pilotage automatique, cest--dire sans pilotes ni penses (cest ce que soutient Anderson), il
dispense des institutions, du dbat public ; il se substitue la prvention (au profit de la seule
premption).
Bref, il installe une socit automatique telle que sy dveloppe une performativit technologique
computationnelle, elle-mme prtendument totalement autonomise.

57. La puissance imperturbable de la gouvernementalit algorithmique et limprobabilit


du dfaut quil faut dans lincessant

La diffrenciation du fait et du droit serait celle de laccident, dune part, et de ce qui en devient la
quasi-cause, de lautre. Le droit ou celui qui est en droit serait ce qui ou celui qui peut dire : je suis
en droit et en devoir de faire de cet accident ma ncessit cest--dire den prendre soin comme de
ce quil faut69.
Mais le droit est une individuation collective, et non seulement une individuation psychique, ce qui
signifie que le droit serait celui de ceux qui disent nous nous transindividuons en sorte que ce qui
nous est arriv sans que nous layons vu venir, ou sans que nous ayons voulu le voir venir, ce qui
nous est arriv par accident, par une invention supplmentaire que personne navait prvue, pas
mme celui qui linventa car il sen trouva lui-mme invent aussi srement quinventeur , cela,
nous voulons faire en sorte que cela nous arrive parce que prcisment nous le voulons.
Le vouloir nest pas ici simplement la catgorie du sujet autonome de la modernit : cest ce qui,
partir du choc de cette invention supplmentaire, va samortir dans linvention catgoriale de sa
ncessit curative. Le dfaut, laccident, cest ce dont il faut inventer catgorialement la ncessit
(mais non lessence), et en faire ce quil faut et pour cela faire ce quil faut (et qui fait encore
dfaut).
Or, lannihilation des processus de mise en relief et de tridimensionnalisation de limmanence par
la disparation est ce qui conduit la liquidation des dfauts cest--dire, en ralit, leurs
refoulements massifs, industriels et automatiques, et cest encore bien plus inquitant que
lenfouissement des dchets nuclaires, et sans aucun doute explosif plus court terme.
La gouvernementalit algorithmique, de par sa parfaite adaptation au temps rel , sa
viralit (plus on sen sert, plus le systme algorithmique saffine et se perfectionne, puisque
toute interaction entre le systme et le monde se traduit par un enregistrement de donnes
numrises, un enrichissement corrlatif de la base statistique , et une amlioration des
performances des algorithmes), sa plasticit rend la notion mme de rat insignifiante : le rat
ne peut, en dautres termes, mettre le systme en crise , il est immdiatement rintgr afin de
raffiner encore les modles ou profils de comportement70.
Autrement dit, il ne saurait y avoir un temps de maturation de la ncessit du dfaut, de linvention
supplmentaire, par une invention catgoriale quelconque, cest--dire par le temps diffr dune
transindividuation : le temps diffr viendrait toujours trop tard devant ce temps rel qui engendre
une sorte de (leurre de) quasi-causalit automatique mais qui est en ralit une limination
structurelle de toute quasi-causalit, cest--dire de tout vnement, sil est vrai quun vnement
est ce qui arrive un systme en le perturbant, et comme ce que Simondon appelle une information
telle quelle engendre une amplification transductive71.
Ici, la technologie de pouvoir numrique parat tre invincible parce que la puissance du systme
algorithmique semble tre littralement et structurellement im-perturbable imperturbable par
limprobable tel quil faut lentendre ici, en un sens qui nest pas simplement celui de ce que les
calculs et modles mathmatiques ne peuvent pas prouver, cest--dire certifier au-del de ce qui
serait seulement probable, mais au sens de ce qui chappera toujours tout calcul et toute
probabilit autant qu toute dmonstration :
Limprobable chappe la preuve, non par le dfaut temporaire dune dmonstration, mais
parce que ne se levant jamais dans la rgion o il faut prouver []. Limprobable nest pas
seulement ce qui, demeurant dans lhorizon de la probabilit et de ses calculs, serait dfini par
une plus ou moins faible probabilit. Limprobable nest pas trs peu probable. Il est infiniment
plus que le plus probable72.
Si tout tait fait dor, dit Platon dans Time, lor serait la seule chose que nous ne pourrions jamais
voir. Et leau est la seule chose que ne peut voir un poisson, dit Aristote. Lor est im-probable
comme leau pour le poisson en ce sens qui nest pas soluble dans le calcul des probabilits73.
Sil y avait entre la possibilit et limpossibilit un point de rencontre, limprobable serait ce
point74.
Limprobable ainsi entendu ne peut pas venir perturber les probabilits et statistiques
algorithmiques anormatives parce que celles-ci rendent ceux qui pourraient tre affects par cet
improbable parfaitement sourds son imprieuse improbabilit, prcisment parce que, comme
capitalisme 24/7, la gouvernementalit algorithmique est ce qui dsintgre par avance toute
intermittence, liquidant ainsi limpossible (imprvisible et inanticipable) possibilit de limprobable
quelle ne peut pas corrler ni donc identifier.
Comme lor dans Time, on peut se figurer limprobable comme leau constituant llment du
poisson. Appelons supplmentarit lmentaire cet lment improbable, qui est le milieu de lme
notique, comme ce que Platon appelle la chra. On pourrait cependant prouver limprobable (mais
jamais le prouver) par intermittences, et comme un poisson volant peut considrer son milieu en nen
sortant que pour y revenir sans cesse, et comme dans lincessant75.
Nous pouvons dire prsent que
ce que le capitalisme 24/7, comme systme conomique dont la gouvernementalit
algorithmique est la ralit (a)politique, est ce qui tend annihiler la possibilit mme
de rver en tant que forme primordiale et plus commune qui soit de faire lpreuve de
limprobable, et comme de ce qui ne saurait jamais tre prouv,
lpreuve de limprobable en quoi consiste cette supplmentarit lmentaire est celle
dune intermittence comparable celle du poisson volant76, qui ne fait que passer hors
de leau, qui, prcisment au moment o il en sort, peut lapprhender, mais qui doit y
retourner presque aussitt loubliant presque aussi vite quil y retourne.
Cest cette intermittence qui constitue lme notique. Et cest parce que le capitalisme 24/7 et la
gouvernementalit algorithmique tendent liminer structurellement cette intermittence cest--dire
cette nose , par une performativit automatique qui la toujours prise de vitesse, quaucun droit ne
semble pouvoir surgir jamais dun tel fait, et quil nous semble que la functional stupidity et la
stupfaction gnralise ne peuvent que fermer jamais cet improbable limmanence plate et
borne que la rticulation numrique impose comme gouvernementalit.

58. Immanence et perturbation liminer les rats

Si tel tait le cas, alors il ne pourrait y avoir de rgime de vrit de la gouvernementalit


algorithmique. Est-ce donc bien le cas ?
Cette limination des rats, cest--dire du dfaut structurel et originaire dorigine, gnrateur
dpreuves et dexpriences individuelles et collectives de limprobable, et comme la ncessit
mme, est une consquence directe et imparable de la performativit (ds)intgratrice et im-
perturbable mais qui nest imparable et imperturbable que si lon reste dans cette organologie.
Car nous verrons quune invention supplmentaire permettrait au contraire de renverser de fond en
comble cette situation. Elle ne pourra se raliser et se concrtiser quen faisant lobjet dun combat
la fois thorique, politique et conomique.
Devant cette imperturbabilit qui tlguide toute dcision en consolidant la gouvernementalit
mdiatique, qui a t encore trs peu pense, et la gouvernementalit algorithmique dont parlent
Berns et Rouvroy, la puissance publique est devenue impuissante et incapable et jappelle ici
puissance publique les tats, lEurope, les organisations internationales et les organisations non
gouvernementales. David Cameron a ainsi cd Facebook la production de statistiques publiques,
et il est vident que Google et les data scientists qui sy forment l et ailleurs sapprtent prendre
en totalit le contrle de la science de ltat que fut la statistique, et pour en faire une science de la
liquidation de ltat y compris en imposant un modle dopen data contrl par eux via les data
centers, et tout en projetant de fonder des cits flottantes sans tat, ni police, ni justice, ni aucune
dimension sociale, et fondant un oligarchisme absolu de seigneurs post-humains et de singularits
immortelles77.
Aucune puissance ne semble de nos jours tre capable de penser cela et de le dpasser dans les
milieux politiques, intellectuels, artistiques et spirituels (les milieux o lon rve et o lon apprend
concrtiser ses rves), milieux censs concevoir la res publica, la puissance publique que constitue
toute politeia ni dans les sphres issues de la dmocratie Internet telle que Dominique Cardon
la pense, ni dans les sphres politique issues de la dmocratie mdiatique qui a scrt Sarkozy
autant que Royal et Hollande, ni dans les sphres politico-administratives issues de la dmocratie
littraire et littrale, qui a scrt la gauche et la droite durant la Rvolution franaise, puis, en
France, la gauche et la droite fabriques par lEcole nationale dadministration, cest--dire par une
machine produire du nihilisme et du cynisme dun type trs spcifique, ni dans la sphre
acadmique issue de sphres semblables et nourrissant ces sphres, et telle que jai tent de la
dcrire dans tats de choc. Btise et savoir au XXIe sicle.
La rticulation numrique que Berns et Rouvroy dcrivent comme une gouvernementalit
algorithmique impose une immanence plate et borne, bidimensionnelle et borgne, disais-je, ce que
Berns et Rouvroy dcrivent comme une destruction de la disparation. Nous verrons de plus prs en
quoi cela dtruit la troisime dimension de toute individuation psychique et collective, savoir le
relief o peuvent surgir, apparatre et dominer ce que Simondon appelle les points cls 78, qui sont
les saillances constitutives de toute valeur aussi bien au sens de Nietzsche quau sens de Marx lu
avec Weber79.
En tant que technologie des protentions automatiquement engendres lchelle collective, la
gouvernementalit algorithmique limine toute asprit, tout inattendu, tout improbable. Or, il y a
du rat, du conflit, du monstrueux, de la limite et du dpassement de la limite, avec les
dviations et les dplacements que cela induit dans la vie, comme la montr Canguilhem. Avec
le gouvernement algorithmique, on tendrait considrer la vie sociale comme la vie organique,
mais en considrant celle-ci comme si les adaptations qui sy dveloppent ne relevaient plus de
dplacements et de rats, comme si elles ne pouvaient plus ds lors produire aucune crise ni
interruption80,
comme si aucun moment pokhal, facteur de bifurcation, de transgression aussi bien,
dindividuation, cest--dire de saut quantique,
ne devaient plus rclamer aucune comparution ni mise lpreuve des sujets, ni des normes
elles-mmes.
Nous verrons que cela signifie que le modle computationnel de cette gouvernementalit
algorithmique fait systme avec le modle naturaliste du cognitivisme courant, et tel que la vie
notique aussi bien que biologique y est rduite un calcul81.
Llimination des rats rsulte des corrlations extraites des relations, comme relations de
relations, et de la prise de vitesse des relations elles-mmes par la dprise de forme que constitue la
structure performative de la rticulation en temps rel. Berns et Rouvroy rappellent que chez
Simondon,
la relation qui a rang dtre excde ou dborde toujours ce quelle relie, [] ne se rduit
jamais une socit interindividuelle82.
Or, il ny a cet excs de la relation sur ce quelle relie que parce quil y a des rats, et des
compensations de ces rats (par des inventions supplmentaires et catgoriales, cest--dire
organologiques en tous sens) qui engendrent toujours de nouveaux rats, de nouveaux ratages et des
rattrapages de ces ratages par de nouveaux ratages ( la faon de Gribouille, et tel quen parle
Jacques Lacan) : cest en ce sens que le milieu notique constitue une diffrance notique
organologique qui engendre une supplmentarit lmentaire sans cesse reconfigure.
Il ne peut en aller ainsi que parce quil y a un troisime terme dans cette relation qui dborde
toujours ce quelle relie , et qui provoque ces ratages . Cest ce troisime terme qui est le facteur
de dphasage, de ratage et de dfaut, qui constitue la relation, mais qui peut toujours aussi bien
ruiner la relation ce que Simondon ne thmatise jamais83. Le dfaut, cest le pharmakon, qui est
lorigine de la relation (telle que Blanchot tente ultimement de la penser en tant que rapport sans
rapport84), comme cette possibilit impossible et improbable quest le dfaut originaire dorigine.
Si le pharmakon numrique, tel que la gouvernementalit algorithmique le met en uvre,
continue dabsolutiser lindividu [] et en mme temps le dralise85,
cest dabord parce quil le rend incapable de rver, de sortir de leau, de suspendre les effets
des calculs de probabilit, et par l de raliser ses rves et cela, parce quil anticipe ce qui ne
peut pas tre anticip, et il dtruit ce quil anticipe par le seul fait de lanticiper, savoir ces rves et
rveries des mes notiques en tant quelles sont intermittemment oniriques, et auxquelles, en quelque
sorte, il coupe lherbe sous le pied .
La question du possible (cf. supra), qui est la fois celle du rve au sens de Valry, et celle dune
mutation de la physique et de la science devenant technoscience, doit tre instruite en totalit partir
de la situation organologique primordiale comme pouvoir inaugural de raliser des rves, et comme
pouvoir de rver partir des dphasages produits par les rves raliss tels quils constituent un
fonds la fois transindividuel et prindividuel. Avec la pense nouvelle de lindividu conue par
Simondon partir de lindividuation, et non linverse,
ce dont il sagissait [] de ne plus faire abstraction [], ctait prcisment du fait que le
possible ne contient pas dj lactuel , et donc que lindividu qui en surgit diffre du possible
qui a suscit son individuation (Debaise, 2004)86.
On trouve ici les questions du saut quantique, du dphasage et de la dsautomatisation tels quils
sont constitus par le dfaut dorigine :
Le rat ou la dviation [] apparaissent alors prcisment comme ce partir de quoi
seulement il y a une relation, entendue comme inassignable ce quelle relie [] en ce quelle
relie prcisment des ralits dissymtriques et partiellement incompatibles ou disparates.
Cest aussi ce que Blanchot nomme la courbure de Riemann87 . Mais pour que ce soit possible,
et lorsquil sagit dmes notiques, cest--dire dindividuation psychique et collective, il faut que
ces ralits dissymtriques ait en commun un dfaut de communaut et une dlinquance
fondamentale, un delinquere primordial88 dont toute forme sacrificielle est la revenance en vue de
le renverser quasi causalement en une promesse89. La quasi-causalit est ici lenjeu tous les
niveaux.
L vitement systmique, systmatique et automatique du rat ou de la dviation par la
gouvernementalit algorithmique
opre comme ngation de toute disparation . La gouvernementalit algorithmique prsente
une forme de totalisation [] expurge de toute forme de puissance dadvenir, de toute
dimension autre , de toute virtualit. Cette mise en chec de lchec [] te ce qui pourrait
surgir du monde [] sa puissance dinterruption, de mise en crise90.
Cest--dire son pokhalit. Cest ainsi que le gouvernement automatique se prsente comme une
puissance sans autorit, mais imperturbable, et continuellement mergente. Mais cest aussi
pourquoi la gouvernementalit ne peut pas faire poque.

59. Lpoque de labsence dpoque et les malappris que nous sommes

Cette absence dpoque est une pokh, celle du premier temps du double redoublement pokhal
le grand choc provoqu en 1993 par le Web et la rticulation numrique gnralise. Labsence
dpoque, qui se produit ncessairement entre deux poques plus ou moins sensiblement , donne
lieu une nouvelle poque ds lors quelle donne lieu (espace et temps, chra et avnement) un
second temps pokhal travers lequel se reconstituent des tissus conjonctifs producteurs de
solidarits organologiques relles par lcriture (cest--dire la traabilit), lenregistrement et
lintriorisation de circuits de transindividuation infiniment longs, cest--dire anamnsiques91.
cela soppose de nos jours lincapacitation structurelle quimpose lautomatisation intgrale et
gnralise dont la gouvernementalit algorithmique et le capitalisme 24/7 sont la concrtisation
plantaire et totale incapacitation laquelle personne nchappe, pas mme ceux qui provoquent et
exploitent (ou croient pouvoir exploiter) cette situation : cest ce que nous a appris Greenspan.
La liquidation des capacits, cest--dire des apprentissages sous toutes leurs formes , fonds
sur des expriences individuelles transmissibles aux autres, aussi bien que sur des apprentissages
acquis par lducation familiale et institutionnelle, cest ce qui rsulte de lautomatisation en gnral
telle que, sous ses formes les plus banales, elle a engendr dans tous les aspects de lexistence
humaine un processus de dsapprentissage massif. Un jour que jtais en train de passer un page
autoroutier, ma voiture sengageant jusqu la barrire o je marrtai, le ticket ne descendit pas
automatiquement. Press, jen fus agac et men plaignis tout en profrant un juron : il fallait que
jappuie sur le bouton pour que le ticket sorte, et cela me contrariait.
la faveur de ce temps spcifique dintermittence et de rverie que provoque le parcours
automobile, il marrive souvent de prendre mes propres comportements comme objets dobservation.
Lautomobiliste est souvent chang de fond en comble dans ses humeurs et ses murs, du seul fait
quil se retrouve pilotant ces puissants objets mcaniss en concurrence avec dautres tres
mcanomobiles plus ou moins rapides pour la traverse de lespace public.
Redmarrant aprs avoir finalement d appuyer sur le bouton pour que le ticket appart, ce qui
contrariait lentre dans la vitesse habituellement totalement fluide et que promet lengagement sur
une voie autoroutire lorsque ce page la sortie du ticket prcdait le geste de mon bras pour
lattraper et parce quune cellule photo-lectrique avait dtect mon vhicule , lobservation que
je fis cette fois-l de mon propre comportement me permit dy voir une illustration du processus de
dsapprentissage que provoque toujours tout automatisme, de louverture automatique des portes
coulissantes des magasins et des lieux publics au tlguidage GPS, etc.
Et je me dis alors que, sil est vrai que nous devenons ce que nous sommes , et sil est vrai que
nous nexistons que par le fait de faire des choses, toutes ces choses que les automatismes nous
dispensent de faire et quils nous dsapprennent sont autant doccasions perdues de venir notre
propre rencontre tout en venant la rencontre du monde. Sil est vrai que nous nous dveloppons par
les pratiques que nous avons, et sil est vrai que lautomatisation nous vite toutes sortes de
pratiques92, alors lautomatisation serait en train de nous abrutir en profondeur : de nous rendre bruts,
mal dgrossis, et finalement tout fait grossiers, abrutis et, comme on disait autrefois, malappris.
Nous verrons bientt ce que Guattari disait de linconscient machinique tel que le comportement de
lautomobiliste permet de lobserver. Mais nous verrons aussi que Guattari souligne lui-mme (mais
sans en tirer toutes les consquences) que lagencement du corps inconscient du conducteur avec sa
mcanique le met, lorsque les circonstances sont favorables, en tat de rve diurne, et ce qui se perd
sur un plan peut se regagner sur un autre pour autant que cette intermittence mentale dorigine
machinique est cultive, et comme une nouvelle pratique dapprentissage et de dsautomatisation.
Deviens ce que tu es : cette devise de Pindare qui soutient toute la pense de Nietzsche est ce qui
devient impensable dans labrutissement gnralis rsultant du dsapprentissage massif que gnrent
les automatismes technologiques en tout genre (mcaniques, lectromcaniques, lectroniques et
numriques) comme devenir techno-logique qui parat nouvrir aucun avenir, mais, tout au contraire,
le clore par un mur dans lequel il fonce. Le dsapprentissage gnralis que nous impose
lautomatisation intgrale dans ce quil y a de plus quotidien provoque un mal-tre tel que ltre que
je ne puis tre quen devenant ce que je suis ne devient plus rien : dans ce devenir ne se prsente
plus que lexprience du rien, du vide, de la dsertification de soi.
Il en rsulte le sentiment dune insipidit de lexistence sans nom ni prcdent : perdre ses savoirs,
quelles que soient leurs formes, comme savoir-vivre et savoir-faire aussi bien que comme savoir
concevoir, cest dcouvrir que lannihilation du monde en quoi tout cela ne consiste mme pas, si
lon peut dire, prive tout geste, tout acte et tout tre au monde ou tre ensemble de ces savoirs
en quoi seulement le monde consiste, et comme ensemble de ceux qui savent y tre et y devenir, cest-
-dire y projeter ce qui, au-del du devenir entropique, ouvre un avenir nguentropique et
nguanthropologique.
Et pourtant, la plupart des livres que jai publis entre 2004 et 2009 furent crits en automobile,
entre Paris et Compigne, sur lautoroute A1, dans cet tat mental de rverie diurne que provoquent
la fois la fluidit autoroutire et lasservissement du corps la mcanique par laquelle il augmente
son automobilit laquelle est constitutive, dit Aristote dans son Peri Psukhs, de lme quelle
quelle soit et dont jai fait une pratique littraire en agenant mon vhicule et mon tat dme
roulant 130 kilomtres par heure avec un dictaphone numrique dont Caroline, mon pouse,
rcuprait les fichiers audio pour les mettre sous forme de fichiers textes avec laide du logiciel
de transcription automatique Dragon, me fournissant ainsi les matriaux des ouvrages que jcrivais
au cours de lt.
Lenjeu notique de lautomobilit mcanique devient alors de faire que lautomatisation (de mes
appareils techniques aussi bien que des gestes automatiques quils mimposent dintrioriser comme
circuits neuronaux et daccomplir en situation, par exemple en situation de conduite automobile) soit
conue, tudie et cultive pour dgager des temps dintermittences plus riches en expriences et
en apprentissages que les pratiques auxquelles elle substitue un automate 93, dchargeant en
quelque sorte des contraintes comportementales dapprentissage dune poque pour les remplacer par
dautres, plus riches, et qui conservent la mmoire des expriences pratiques disparues sur un mode
transform en une exprience nouvelle, propre la nouvelle poque.
Faute dune telle culture, cest--dire dun tel investissement, lautomatisation ne peut nous
conduire quau dsert dtres dsesprs et abrutis et dans tous les cas absolument incontrlables
autrement que par la destruction systmatique de leur autonomie mme, cest--dire de ces capacits
de transgressions pacifiques en quoi consistent les savoirs en gnral, comme art de la controverse
cratrice et comme pouvoir de dsautomatisation94.
Tout cela pose la question dune politique de lautomatisation intgre qui serait la fois une
politique ducative, une politique culturelle, une politique scientifique, une politique industrielle, une
politique du non-emploi, une politique des intermittences (au service de la culture de rves
ralisables ce que certains appellent la crativit ) et une politique constitutionnelle, cest--
dire dfinissant les savoirs lmentaires conditionnant lexercice plnier de la citoyennet, ces
questions relevant donc dun droit constitutionnel qui devrait mettre en son cur le droit et le devoir
de rver.
Or, Berns et Rouvroy montrent que, tout linverse de ces impratifs, la gouvernementalit
algorithmique dtruit systmiquement ce quAmartya Sen appelle les capacits par le fait mme que
l e s individus nintressent plus cette technologie du pouvoir conomique dont les dfenseurs
prtendent pourtant tre dinspiration librale et fonde sur la dfense inconditionnelle des droits des
individus :
Quelles que soient leurs capacits [] ce nest plus prioritairement travers ces capacits
que [les individus] sont interpells par le pouvoir , mais plutt travers leurs profils 95.

60. Lincapacitation (dys)fonctionnelle et le vide juridique

Ce sont des individus psychiques mais aussi des individus collectifs (dont ltat lui-mme) qui
sont ainsi totalement proltariss, structurellement considrs comme in-capables, et
performativement rendus tels par la puissance im-perturbable. Et pour cause : il sagit de se passer
de leurs capacits, ici comme dans la production. Il sagit dun systme bas sur lincapacitation et
la destruction de toute forme de savoir ainsi que le rend vident Anderson.
Cette gouvernementalit algorithmique, telle quelle constitue un tat de fait exploitant et
produisant un vide juridique sans cesse plus vaste et gnralisant le non-droit (comme le montre
aussi Grgoire Chamayou), conduit au dclin de toute puissance dagir y compris celle de ceux qui
croient encore la gouverner : en lieu et place de limprobable qui fait rver, cest--dire inventer,
dcouvrir, crer, cette puissance imperturbable engendre lincontrlable 96 dont chacun sent bien
quil mne la guerre de tous contre tous au moyen darmes automatiques elles-mmes
incontrlables.
Comme il y a une functional stupidity, il y a une incapacitation fonctionnelle des milieux qui
sont associs par intgration fonctionnelle, mais qui sont ainsi associs leur propre
dsintgration, conduisant un dys-fonctionnement gnralis.
Selon un discours dIBM, la personnalisation et le smart marketing
transforment le marketing et la publicit en services aux consommateurs 97.
Berns et Rouvroy montrent que ces services aux consommateurs consistent en ralit adapter
les dsirs des individus loffre . Il vaudrait mieux cependant ne pas parler ici dune adaptation
des dsirs, ce qui prsuppose que le dsir serait adaptable , alors quil est prcisment et toujours
lexpression dune singularit non-adapte, toujours plus ou moins dphase, si peu que ce soit,
sindividuant par l mme et participant ainsi la transindividuation sur mille modes.
Plutt que dadaptation des dsirs loffre, il faut parler dune destruction des dsirs par
anticipations auto-ralisatrices de fantasmes pulsionnels en tout genre (voyeurisme, exhibitionnisme,
mimtisme des foules conventionnelles en gnral et par profilages prcdant tout cela en favorisant
des renforcements en tout genre, cest--dire en court-circuitant via les calculs de corrlations les
processus sociaux de trans-individuation, et en les remplaant par des processus automatiques de
trans-dividuation).
Il ne sagit pas ici danticiper les dsirs, mais de les dtruire en les anticipant et en les court-
circuitant par le dclenchement automatis de comportements pulsionnels canaliss par les
protentions auto-ralisatrices induites par les boucles de rtroactions qui constituent le principe de
base de ce capitalisme 24/7 totalement computationnel. Il faudrait dcrire en dtail ce trafic
transdividuel des donnes qui sopre comme une sorte de trafic dorganes psychiques dividus .
Les organes psychiques dcomposs en dividuels et les lments psychosociaux dsintgrs des
appareils psychiques aussi bien que des systmes sociaux (au sens de Gille) sont devenus les non-
objets et les non-sujets de ces trafics entre les oprateurs, qui exploitent ces donnes pour leur propre
compte tout en les vendant parfois leurs concurrents, ou en les changeant avec dautres acteurs
dans des conglomrats dont le cloud computing est le support.
Cest bel et bien de segmentation de march quil convient de parler ici98
et non de personnalisation et dindividualisation : la prtendue individualisation est une
dividuation, cest--dire une division infra-individuelle et une dcomposition de lindividuation.
Cette destruction du dsir par lautomatisation du dclenchement pulsionnel et de tous les
automatismes grgaires qui laccompagnent et se combinent dans leffet de rseau est tout fait
comparable avec les modles du neuromarketing et de la neuro-conomie99.
Tout fait comme dans le cas du neuromarketing,
cest [] de produire du passage lacte sans formation ni formulation de dsir quil
sagit100.
Et, comme chez Crary, cela repose sur une destruction des intermittences, cest--dire sur une
dnotisation par un retour une boucle sensorimotrice sans dlai ni diffrance sociale : cest un
retour la boucle sensorimotrice telle que Jacob von Uexkll la dcrit (et qui forme ce quil appelle
le cercle fonctionnel101 ) en analysant le modle de la tique avec ceci que, dans le cas de la
boucle de rtroaction instaure dans la gouvernementalit algorithmique comme capitalisme 24/7,
lintervalle de temps (le dlai) qui spare la rception de leffection est rduit rien, nihil.
Lintgration fonctionnelle des individus psychiques par le milieu associ automatique
fonctionnant en temps-lumire constitue de ce fait une naturalisation factuelle du milieu technique et,
si lon peut dire, une naturalisation artificielle par laquelle lindividuation psychique et
collective devient une dsindividuation psychique et collective qui se met en effet fonctionner
comme une socit dinsectes 24/7 travers des ersatz numriques de phromones102, et o il
sagit d
acclrer les flux pargnant toute forme de dtour ou de suspension rflexive
subjective entre les stimuli et leurs rponses rflexes 103.
1. Sur cette notion, cf. Christian Faur, Dataware et infrastructure du
cloud computing , dans Bernard Stiegler, Alain Giffard et Christian
Faur, Pour en finir avec la mcroissance. Quelques rflexions dArs
Industrialis, Flammarion, 2009.
2. Cette perspective qui est ouverte nest cependant pas concrtise en
raison dincompatibilits avec le systme actuel.
3. Sylvie Le Roy, Plus de robots employs chez Amazon , Le Monde,
26 mai 2014.
4. Gilbert Simondon, Du mode dexistence des objets techniques, op.
cit.
5. mile Durkheim, De la division du travail social, PUF, coll.
Quadrige , 2013, p. 3.
6. Ibid., p. 177.
7. Hartmut Rosa, Acclration. Une critique sociale du temps, La
Dcouverte, 2010, p. 364.
8. Ibid., p. 365.
9. Cela constitue dj le thme de Prendre soin. De la jeunesse et des
gnrations, op. cit.
10. Alain Supiot, analysant la priode datrocits indites [] de
Verdun Hiroshima, en passant par Auschwitz et le goulag , et la
rification qui y a succd, o les peuples sont traits comme des
choses , et o la gestion industrielle des hommes [] sest affirme
comme principe gnral de gouvernement , dnonce deux variantes
du scientisme : lune se rclamant des lois de la biologie et de
lanthropologie, lautre des lois de lconomie et de lhistoire .
LEsprit de Philadelphie, op. cit., p. 12. Nul doute que le nouveau
cognitivisme comportementaliste qui se dploie avec le capitalisme
purement computationnel est en train doprer une synthse de ces deux
variantes travers, par exemple, la neuro-conomie, et plus
gnralement ce que lon pourrait appeler le datascientisme.
11. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et principes dmancipation , art. cit, p. 165.
12. Michel Foucault, Du gouvernement des vivants. Cours au Collge
de France (1979-1980), EHESS-Gallimard-Le Seuil, 2012, p. 8 et
p. 91-110.
13. La Technique et le Temps 1, op. cit., p. 15.
14. De la misre symbolique, op. cit., p. 75.
15. Sur ce concept, cf. infra, p. 188.
16. Bernard Conein et Laurent Thvenot, Cognition et information en
socit, ditions de lEHESS, 1997.
17. Laurent Thvenot, Autorits et pouvoirs lpreuve de la critique
<http://desarrollo.sociologia.uahurtado.cl/wp-
content/uploads/2012/01/Laurent-Thevenot-Autorites-et-pouvoirs-a-l-
epreuve-de-la-critique.pdf>. Ce court-circuit de la fonction critique
saccompagne [] dun dplacement de lautorit vers les choses
constituant les options dans lengagement des individus optant.
Lautorit de ces choses est plus difficile soumettre la critique. Aussi
est-il ncessaire de renouveler la thorie du pouvoir et de la domination
pour distinguer en quoi le traitement de la ralit affecte celui des
capacits des personnes . Les choses dont parle ici Thvenot ont,
comme les algorithmes dont parlent Berns et Rouvroy, une prtention
la certitude dans lassurance que la chose aurait les proprits qui la
rendent capable de rsister toute ventualit, toute preuve, comme
on dit dun gilet revtu quil est lpreuve des balles. Il se pourrait
bien que la dernire configuration du pouvoir et de son gouvernement
qui repose sur lobjectif, sous couvert de mettre comme jamais
auparavant la mesure politique lpreuve, ne russisse laffranchir de
toute profonde mise en question en en faisant un objet lpreuve de la
critique .
18. Cf. Fred Turner, Aux sources de lutopie numrique, op. cit., et
Dominique Cardon, La Dmocratie Internet, op. cit.
19. lever et discipliner un animal qui puisse faire des promesses
nest-ce pas l la tche paradoxale que la nature sest propose vis--
vis de lhomme ? Nest-ce pas l le vritable problme de lhomme ? ,
Nietzsche, La Gnalogie de la morale, Gallimard, coll. Ides ,
1966, p. 75.
20. Cest--dire labsence dpoque dans le changement dpoque ,
cf. sur ce point Maurice Blanchot et ce quil appelle, en commentant
Nietzsche, l exigence du retour : Sur un changement dpoque ,
in LEntretien infini, op. cit., p. 394.
21. Javais dvelopp cela dans De la misre symbolique, 2. La
catastroph du sensible (op. cit.). Antoinette Rouvroy utilise elle-mme
cette rfrence aux Mille et Une Nuits.
22. Cf. Marcel Mauss, LInternation , in uvres, op. cit. Cf. aussi
tats de choc, op. cit., p. 346.
23. Cet article est la trame dun ouvrage en cours dcriture.
24. Cf. Mikhal Xifaras, Marx, justice et jurisprudence. Une lecture
des vols de bois ,
<http://www.philodroit.be/IMG/pdf/Xifaras_voldeboisMarx.pdf>, que
Mikhal Xifaras conclut ainsi : La recherche dune science du droit
qui soit authentiquement la vera philosophia se solde donc par un
chec, qui ne tient pas, comme on le lit souvent dans les crits
marxologiques, au caractre mystificateur du droit considr en lui-
mme, mais labsence de langue juridique moderne dans laquelle
puissent tre reconnus les droits de lhumanit qui sincarnent dans
ceux de la pauvret. Un autre que Marx, aussi ambitieux mais moins
remont contre ses professeurs de droit, et peut-tre cherch
constituer ex nihilo cette science introuvable. Marx choisira de se
tourner vers la description des rapports sociaux, bientt associs la
formation et aux dveloppements historiques du capital. Ce choix ne
peut que conduire abandonner la prise en charge de la question
normative de la justice comme critique immanente du droit, et
corrlativement la prtention de faire de cette science nouvelle la vraie
philosophie, celle qui non seulement dit ce que sont les choses, mais
encore ce quelles devraient tre pour le bien commun de tous.
25. Cf. supra, p. 62.
26. Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit algorithmique et
perspectives dmancipation , art. cit., p. 165.
27. Mark Weiser cit par Bernard Benhamou, LInternet des objets ,
Esprit, mars-avril 2009, p. 137.
28. Saskia Sassen, Talking Back to Your Intelligent City ,
<http://voices.mckinseyonsociety.com/talking-back-to-your-intelligent-
city/>.
29. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et perspectives dmancipation. Le disparate comme
condition dindividuation par la relation ? , art. cit, p. 173.
30. Et jusquau brossage des dents, cf. Evgeny Morozov, De lutopie
numrique au choc social , Le Monde diplomatique, aot 2014.
31. Sur ces questions, cf. Alain Desrosires, La Politique des grands
nombres. Histoire de la raison statistique, La Dcouverte, 1993, et
Christian Faur, La question des catgories la lumire du schme
probabiliste bayesien , acadmie dt pharmakon.fr 2013,
<http://pharmakon.fr/wordpress/ academie-dete-de-lecole-de-
philosophie-depineuil-le-fleuriel/academie-2013/>.
32. Jai dvelopp ce thme dans Literate natives, analog natives,
digital natives. Entre Herms et Hestia,
<http://arsindustrialis.org/node/3506>. Je reprendrai cette question dans
Aimer, saimer, nous aimer, tome 2, paratre aux ditions Les liens
qui librent.
33. Et, dans le mme mouvement, il faudrait reprendre la question de la
division du travail, de lvolution des tches et des spcialits telles que
Durkheim les tudie, mais sans jamais les observer sous langle de
lvolution organologique cest--dire de la co-diffrenciation des
organes artificiels, des organes psycho-somatiques et des organisations
sociales.
34. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et perspectives dmancipation , art. cit, p. 166.
35. Je reviendrai en dtail sur cette question de lintriorisation dans
LAvenir du savoir.
36. Dune ana-lysis, mot qui signifie littralement d-composition .
37. Cf. Alain Desrosires, La Politique des grands nombres, op. cit.,
p. 16 et suivantes.
38. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et perspectives dmancipation , art. cit, p. 167.
39. Nous verrons au chapitre suivant, toujours avec Berns et Rouvroy,
comment les donnes statistiques et donc de gouvernement sont
privatises par les grands groupes aux dpens des tats et autres
puissances publiques.
40. Cf. supra, p. 190.
41. Cf. Michel Foucault, Les mailles du pouvoir [1976], in Dits et
crits, tome III (1976-1979), Gallimard, 1994 texte quil faut comparer
Deleuze, Post-scriptum sur les socits de contrle in Pourparler,
op. cit., p. 242. Sur la question de la modulation, cf. Yuk Hui, La
notion dinformation de Shannon Simondon , acadmie dt 2014
de pharmakon.fr, <http://pharmakon.fr/wordpress/academie-dete-de-
lecole-de-philosophie-depineuil-le-fleuriel/academie-dete-2014/>.
42. Gilles Deleuze, Pourparlers, op. cit., p. 242.
43. Michel Foucault, Les mailles du pouvoir , Dits et crits, op. cit.,
p. 1008.
44. Ibid., p. 1010.
45. Alain Desrosires, La Politique des grands nombres, op. cit.,
p. 180.
46. Michel Foucault, Les mailles du pouvoir , op. cit., p. 1012-1013.
47. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et perspectives dmancipation , art. cit, p. 167.
48. Alain Desrosires, La Politique des grands nombres, op. cit., p. 16,
26, 180
49. Ibid., p. 18.
50. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et perspectives dmancipation , art. cit, p. 173.
51. Laurence Allard et Olivier Blondeau, Lactivisme contemporain :
dfection, expressivisme, exprimentation , Rue Descartes, no 55,
2007. Je mets le mot usagers entre guillemets parce que je crois
quun rseau social tel Facebook ne produit aucune valeur dusage pour
les consommateurs (il en produit, mais pour ceux qui organisent la
consommation). Il produit plutt du msusage, cest--dire de la
destruction automatise de valeurs. Les rseaux sociaux numriques
dans leur conception actuelle sont ultra-nihilistes.
52. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et perspectives dmancipation , art. cit, p. 174.
53. Ibid., p. 181.
54. Ibid., p. 184.
55. Ibid., p. 168.
56. Ibid.
57. La gouvernementalit algorithmique accomplit ainsi la socit
liquide de Zygmunt Bauman.
58. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy auraient pu ajouter Derrida et
sa critique dAustin Simondon et Deleuze/Guattari quand ils montrent,
infra, que ceux-ci sont les penseurs de ces objets, mais que ces objets
renversent et inversent ceux qui les ont penss. Derrida posait en effet
que le performatif et le constatif ne peuvent jamais tre opposs, et je
soutiens quil avait raison de le faire. Mais cette indiffrence du
performatif et du constatif est ce quune institution doit diffrencier par
une normativit et un travail de catgorisation et de formation de
dispositifs rtentionnels et de certifications qui constituent ce que
Foucault appelait un rgime de vrit. Je reviendrai sur ces questions
dans LAvenir du savoir. Une telle activit fictionnelle est la ralisation
dun rve par o une socit pratique la transindividuation comme
dreaming, cest--dire comme hritage de potentiels dindividuation
transgnrationnels.
59. Ibid., p. 170.
60. Ibid., p. 171.
61. Kenneth Cukier, Viktor Mayer-Schnberger, Big Data. A
Revolution that Will Transform How We Live, Work, and Think, Eamon
Dolan/Houghton Mifflin Harcourt, 2013.
62. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et perspectives dmancipation , art. cit, p. 182-183.
63. Ibid.
64. Ibid., p. 182.
65. Ibid., p. 183.
66. Je ne fais pas de la catgorie politique une ralit inhrente
toute socit humaine. La politique apparat avec la polis, puis se
gnralise travers le christianisme. Mais il ny a pas, pour moi, de
pouvoir politique dans les chefferies indiennes, par exemple, au
contraire de ce que prsuppose Pierre Clastres dans La Socit contre
ltat (Minuit, 1974).
67. Alain Desrosires, La Politique des grands nombres, op. cit., p. 16-
17.
68. Au sens o lindividuation est toujours une prise de forme, telle que
Simondon la pense dans LIndividuation la lumire des notions de
forme et dinformation, Jrme Millon, 2006.
69. Ce falloir, qui est aussi une faille, ninstaure pas un devoir tre,
mais un devoir faire advenir.
70. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et perspectives dmancipation , art. cit, p. 174.
71. Cf. supra, note 2, p. 131.
72. Maurice Blanchot, LEntretien infini, op. cit., p. 58-59.
73. Et cest aussi la structure de ltre dans la conception
heideggrienne de ce qui est pens partir de ce que Heidegger appelle
la diffrence ontologique, et cest pourquoi Blanchot ajoute, aprs avoir
crit Il est infiniment plus que le plus probable : cest--dire ce qui
est , ce qui est une citation dYves Bonnefoy ( Je ddie ce livre
limprobable, cest--dire ce qui est ) dans LImprobable (op. cit.,
p. 7], puis ajoute encore : Pourtant ce qui reste limprobable ,
pourtant, cest--dire : bien que cela soit.
74. Maurice Blanchot, LEntretien infini, p. 58-59.
75. Sur lincessant, cf. aussi Maurice Blanchot, LEspace littraire,
Gallimard, 1955.
76. Jai dvelopp cette allgorie du poisson volant dans Passer
lacte, Galile, 2003, que jai augmente dune allgorie du saumon
notique remontant le cours du temps, dans les cours de
pharmakon.fr, en particulier celui du 28 janvier 2012.
77. Sur ce sujet, cf. la confrence donne par Pierre-Yves Defosse
durant lacadmie dt 2014 de pharmakon.fr, Une contribution
lanthropotechnique , sur laquelle je reviendrai dans La Socit
automatique 2. LAvenir du savoir.
78. Gilbert Simondon, Du mode dexistence des objet techniques, op.
cit., p. 164.
79. Nous en tirerons des consquences en ce qui concerne la thorie de
la valeur en conomie, infra, p. 246 et 332.
80. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et perspectives dmancipation , art. cit, p. 182.
81. Cf. Francis Bailly et Giuseppe Longo, Mathmatiques et sciences de
la nature. La singularit physique du vivant, Hermann, coll. Vision
des sciences , 2006.
82. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et perspectives dmancipation , art. cit, p. 187-188.
Jai moi-mme comment la diffrence entre interindividuel et
transindividuel dans tats de choc, op. cit., p. 102.
83. En revanche, il dit bien pourquoi le transindividuel nest pas de
linterindividuel.
84. Maurice Blanchot, LEntretien infini, op. cit., p. 66.
85. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et perspectives dmancipation , art. cit, p. 189.
86. Ibid., p. 190.
87. Maurice Blanchot, Linterruption. Comme sur une surface de
Riemann , LEntretien infini, op. cit., p. 106.
88. Je me rfre ici Roberto Esposito, Communitas, op. cit., texte sur
lequel je reviendrai dans Aimer, saimer, nous aimer 2, paratre.
89. Cf. Gerald Moore, Politics of the Gift. Exchanges in
Poststructuralism, Edinburgh University Press, 2011.
90. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et perspectives dmancipation , art. cit, p. 190-191.
91. Cf. tats de choc, op. cit., 59, p. 267-268.
92. Qui comportent toujours un cot nergtique, psychique ou mental
(et la fatigue mentale consomme toujours aussi de lnergie physique)
que ces automatismes nous permettent dconomiser.
93. Je rponds ici une question que ma pose Maryanne Wolf au
cours du colloque General Organology. The Co-individuation of
Minds, Bodies, Social Organisations and Techn , cf. nootechnics.org.
94. Ce que je dis ici pourrait ressembler aux yeux dun lecteur distrait
ou trop press ce que soutient Michel Serres dans un best-seller que je
commenterai dans le tome suivant o il narre une sorte de conte de
Nol pour ces abrutis que nous devenons (et quil devient peut-tre lui-
mme, auquel cas il se raconte des histoires, comme on dit) , nous
faisant prendre des vessies pour des lanternes sur une base trs
exactement sophistique au sens strict quen donne Socrate en
dcrivant le sophiste comme un manipulateur qui tire parti du
pharmakon en en dniant la toxicit, et en en dchanant la toxicit par
l mme. Tout au contraire de ce que dit Serres, la question se pose ici
de savoir ce que, face lautomaton, nous devons prserver comme
comptences intriorises, et tout dabord au niveau de la motricit.
Cest le problme que pose Maryanne Wolf lorsque, analysant dans
Proust and the Squid. The Story and Science of the Reading Brain
(Harper Perennial, 2007) les effets de lenvironnement automatique
numrique sur les cerveaux des jeunes gnrations (formant les digital
natives), elle se demande ce qui doit tre sauv de loubli et prserver
comme apprentissages lmentaires et suprieurs.
95. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et perspectives dmancipation , art. cit, p. 175.
96. Javais dj instruit cette question dans Mcrance et discrdit 2.
Les Socits incontrlables dindividus dsaffects, op. cit. La situation
sest depuis considrablement aggrave.
97. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et perspectives dmancipation , art. cit, p. 176.
98. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et perspectives dmancipation , art. cit, p. 176.
99. Cf. Pharmacologie du Front national, op. cit., chapitre six.
100. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et perspectives dmancipation , art. cit, p. 177.
101. Jacob von Uexkll, Mondes animaux et mondes humains, suivi de
La Thorie de la signification, op. cit.
102. Cf. infra, p. 374.
103. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et perspectives dmancipation , art. cit, p. 177.
Chapitre cinq

Dans le Lviathan lectronique en fait et en droit


Le savoir [] est lune des voies par lesquelles lhumanit cherche assumer son destin et
transformer son tre en devoir.
GEORGES CANGUILHEM

61. Disparation et signification

Berns et Rouvroy rapportent les processus automatiques mis en uvre par la gouvernementalit
algorithmique aux concepts dinconscient machinique molculaire et dasservissement machinique
de Flix Guattari. Pour dcrire lasservissement machinique, Guattari donne lexemple de
la conduite en tat de rverie1.
Mais il le fait sans dvelopper le ct de la rverie qui accompagne ce genre dasservissement.
Conduisant automatiquement mon vhicule, cest--dire sans y penser et en ce sens
inconsciemment , tandis quune partie de moi sasservit totalement un moteur et un
vhicule mcanique quil sert en sen servant , une autre partie du moi qui nest
cependant peut-tre pas tout fait (le) moi, mais plutt aussi cette zone obscure toute faite
dintermittences quest le a se retrouve en mode largement dsautomatis : le mode de la rverie,
apparent parfois celui de lattention flottante, et qui est toujours lorigine de la pense qui
sploie hors de tout sentier battu.
Les automatismes quaccompagne cette dsautomatisation appartiennent donc ce que Guattari
nomme linconscient machinique, et celui-ci est a-signifiant, ce que rappellent Berns et Rouvroy en
citant un commentaire de Maurizio Lazzarato, et en soulignant que dans la gouvernementalit
algorithmique, comme dans linconscient machinique et dans lasservissement par o il sexerce,
tout se passe comme si la signification ntait plus absolument ncessaire2.
La signification, cest--dire la smiosis comme engendrement de signes, de significations et de
signifiance (de faire-signes), cest le transindividuel rendu possible par le processus de
transindividuation qui se trame entre systmes psychiques, systme technique et systmes sociaux
cest--dire entre individuations psychiques, individuation technique et individuations collectives3.
La destruction de la signification par le systme technique numrique tel quil est paramtr par
la technologie de pouvoir de la gouvernementalit algorithmique du capitalisme 24/7 est fonde sur
llimination des processus de disparation dont Simondon introduit comme suit la notion :
Chaque rtine est couverte dune image bidimensionnelle ; limage gauche et limage droite
sont disparates ; elles reprsentent le monde vu de deux points de vue diffrents [] ; certains
dtails masqus par un premier plan dans limage gauche sont, au contraire, dmasqus dans
limage droite, et inversement []. Il ny a pas une troisime image optiquement possible qui
runirait ces deux images : elles sont par essence disparates et non superposables dans
laxiomatique de la bidimensionnalit. Pour quelles fassent apparatre une cohrence qui les
incorpore, il faut quelles deviennent les fondements dun monde peru lintrieur dune
axiomatique en laquelle la disparation [] devient prcisment lindice dune dimension
nouvelle4.
Nous allons voir que cest partir de ce processus de disparation que Simondon pense la
signification et lindividuation.
Berns et Rouvroy apprhendent la gouvernementalit algorithmique de ce point de vue
simondonien et avec Deleuze. Cest ce qui les engage soumettre les concepts simondoniens aussi
bien que deleuzo-guattariens lpreuve des faits, o il apparat que ces penses seraient en quelque
sorte portes leurs limites et re-mises en question, re-mobilises par un saut quantique qui en
bouleverserait linterprtation dans cette intermittence quest le double redoublement pokhal
form par la rtention tertiaire numrique, opratrice du capitalisme 24/7 et de la gouvernementalit
algorithmique.
Cette re-mise en fonctionnement de la pense comme mise en question de la pense et de ce qui la
fait penser (la btise) donnerait penser un dys-fonctionnement celui prcisment dont parlent
Deleuze et Guattari dans LAnti-dipe, et comme dun dfaut quil faut5.
Penser la gouvernementalit algorithmique dans la gouvernementalit algorithmique comme un ge
de limmanence et comme un possible rgime de vrit nouveau, ce serait refaire fonctionner la
pense du dysfonctionnement dsigne comme telle par Deleuze et Guattari appele aussi
dphasage par Simondon (qui est la condition de toute disparation), delinquere par Esposito,
pathologie (et infidlit) par Canguilhem, supplment (et diffrance) par Derrida, etc. en
mobilisant les concepts et les penses de ces auteurs en modalits inventives, productrices de
diffrences, et non comme leurs mauvaises rptitions6 .
Dans la conception simondonienne de la disparation, la diffrence entre deux points de vue dans un
mme monde en deux dimensions engendre par disparation une troisime dimension. Ainsi conue, la
disparation est un cas spcifique de la question plus gnrale de lindividuation comme changement
dordre de grandeur . Commentant Kurt Lewin et son usage du concept de champ venu de la thorie
de la Forme, Simondon montre que, contrairement au point de vue pragmatique partir duquel Lewin
interprte cette notion, ce nest pas comme adaptation mais comme individuation quil faut penser le
rapport entre lindividu notique et son milieu.
Lindividuation nest possible que parce que, entre le milieu et lindividu,
il existe une condition de disparation dans la relation mutuelle de ces lments ; si les lments
taient aussi htrognes que le suppose Kurt Lewin, opposs comme une barrire qui repousse
et un but qui attire, la disparation serait trop grande pour quune signification commune puisse
tre dcouverte7.
Autrement dit, il se forme entre deux ples une relation transductive telle quelle constitue ces
ples comme leur diffrenciation (et comme leur diffrance), cest--dire aussi comme leur co-
individuation, au cours de laquelle
il faut quun principe soit dcouvert, et que les configurations anciennes soient incorpores
ce systme8.
Cest ainsi que la disparation est productrice de signification, et que, dirait-on dans la langue
dAristote, la puissance passe lacte.
Mais, ici, la puissance est un fonds prindividuel charg de potentiels, et lacte est ce qui conjugue
de tels potentiels en y diffrenciant les polarits dune relation transductive qui ne peut elle-mme se
produire que par lapport de ce que Simondon appelle un germe, par analogie avec la
cristallographie.

62. Ordres et dsordres de grandeur

La difficult penser en ces termes pour ce qui nous concerne est que, par intgration
fonctionnelle, lpoque ou dans labsence dpoque de la rtention tertiaire numrique, le milieu se
confond avec et en quelque sorte se fond dans le rseau numrique plantaire constitutif de la
gouvernementalit algorithmique et du capitalisme 24/7 o, comme le disent Berns et Rouvroy, ce
gouvernement automatique na plus besoin ni de disparation, ni dindividus, ni de signification.
Dans et par le rseau, et son effet de rseau, la condition de disparition est shunte, cest--dire
la fois drive (cest ce que signifie originellement le verbe to shunt) et court-circuite (cest le
sens que le verbe a pris par extension en lectronique) par les algorithmes qui sy substituent, et tels
quils engendrent une intgration fonctionnelle des individus psychiques et collectifs qui sy ds-
intgrent au sens propre. Ainsi se cre un nouvel ordre de grandeur o la signification se perd, et
qui cre donc un dsordre : ce nouvel ordre est un dsordre de grandeur , si lon peut dire, typique
du nihilisme en voie daccomplissement9.
La gouvernementalit algorithmique na pas plus besoin de signification que des individus
psychiques et des individus collectifs travers lesquels et par lindividuation desquels cette
gouvernementalit algorithmique ne se constitue quen les dividuant. Cest en cela que la
transindividuation automatique nest plus ce qui produit du transindividuel, mais du
transdividuel , travers une dividuation qui est le trait spcifique mergeant dans les socits
de contrle et simposant comme lanormativit des socits dhypercontrle.
De telles socits sont-elles encore des socits ? La liquidation automatique et computationnelle
de la disparation dissout les processus de transindividuation qui sont toujours idiomatiques et
localiss en quelque faon, cest--dire caractristiques dindividus psychiques et collectifs
nativement disparates, originellement mis en dfaut par un dfaut originaire dorigine, et produisant
par leurs disparations multiples des dimensions nouvelles, cest--dire des significations nouvelles
formant ce que lon appelle des mondes.
En diluant, en dissolvant et finalement en dsintgrant ces processus dindividuation psychique et
collective toujours idiomatiques et improbables, cest--dire incalculables, la gouvernementalit
algorithmique et le capitalisme 24/7 liminent tout incalculable et cela, lchelle plantaire. Ainsi
se produit une anthropisation10 toxique, pour laquelle nous tenterons de penser dans LAvenir du
savoir les conditions thoriques et pratiques deffectuation dune nguanthropologie dans la
gouvernementalit algorithmique et dun passage des faits au droit.
Instaur par le nouvel individu technique que forme ce systme rticulaire, le dsordre de grandeur
incommensurable aux individus psychiques devenus ses serviteurs est un Lviathan lectronique
promis au dysfonctionnement gnralis. Car cet automate ne pourra pas trs longtemps maintenir son
autonomie sous cette forme : il a besoin des individus psychiques quil dsintgre, comme ceux-
ci ont besoin des systmes sociaux quils dsintgrent eux-mmes en servant le Lviathan
lectronique et dcadent cest--dire autodestructeur.

63. Information et savoir

La signification ne procde pas dune adaptation, mais dune individuation gnratrice de


significations (ce que nous appelons une adoption11) par une amplification transductive12 o
linformation conduit une individuation qui est une trans-formation au-del de lin-formation. La
thorie de linformation de Simondon permet de penser cette ncessit de passer au-del de
linformation. Mais elle peut aussi contribuer occulter cette ncessit, et ce travers advient faute
dune critique pharmacologique de la mcanologie , cest--dire faute dune organologie qui
napprhende pas linformation indpendamment de ses supports.
La mcanologie de Simondon repose en effet sur la thse selon laquelle lindpendance de
linformation par rapport ses supports est non seulement possible mais ncessaire. Simondon
partage ce prsuppos parfaitement mtaphysique avec la cyberntique et le cognitivisme. Lillusion
est engendre par le fait quune information peut circuler de support en support en maintenant sa
structure. Mais cette circulation altre aussi bien ce maintien (cette maintenance ) que
linformation elle-mme (intensifiant ou puisant son potentiel), qui est trans-forme par ses
supports.
Le maintien de linformation circulant de support en support est mtastable. Il varie la limite de
linstabilit en fonction de ses supports qui ne la supportent que pour autant quils ne la dtruisent pas
tout fait. Cest par ces altrations la limite que linformation devient signification : elle se
mtastabilise en formant le transindividuel, qui nest plus seulement de linformation. Le
transindividuel est un rapport mtastable entre ses supports, dont les systmes nerveux des
individus psychiques sont des cas13 : les supports du transindividuel (comme rapport entre ces
supports) sont distribus entre les individus psychiques comme rtentions et protentions psychiques et
entre individus collectifs comme rtentions secondaires collectives mtastabilises par des rtentions
tertiaires. La transindividuation constitue ainsi des savoirs qui ne sont pas simplement de
linformation.
La signification constitue le transindividuel : elle tablit le trans-individuel en le signi-fiant. Le
transindividuel ne peut tre trans-individuel quen produisant une dimension commune significative
pour les individus. La formation de cette dimension commune sopre par une disparation qui est un
processus de transindividuation. Au cours de ce processus se forment des circuits de
transindividuation. Ce sont ces circuits, les organes quils supposent (psychosomatiques, techniques
et sociaux) et les agencements forms par ces organes qui constituent ce que Foucault appelle un
rgime de vrit14 .
Ces circuits passent par lindividuation psychique de ceux quils traversent en les trans-formant
au sens o, par l, ces individus se trans-forment rflexivement ce qui ne veut pas dire, ici,
dlibrment : se trans-former peut se faire (et mme ne peut que se faire) en toute inconscience, en
assumant linconscience (limprobabilit) ncessite par cette transe, si lon peut dire15.
Cette inconscience na pu prendre de nos jours une dimension machinique que parce que plus
gnralement, et depuis toujours, elle est primordialement organologique : que parce que la nose
est une technse16 forme par lintriorisation dautomatismes artefactuels, qui de ce fait ne devient
nose en acte que par intermittence, et comme dsautomatisation des automatismes qui la fondent, o
le passage lacte notique nest pas un devenir conscience de ce qui tait inconscient, mais une
adoption de cette inconscience, comme individuation du fonds prindividuel quelle constitue.

64. Tous sappellent Personne. Platitude et verticalit dans le Lviathan lectronique

La gouvernementalit automatique rduit deux dimensions la tridimensionnalit produite par la


disparation en quoi consiste toujours le processus de transindividuation, aplatissant ainsi
lindividuation collective aussi bien que psychique, (d)formant des personnes qui ne se voient plus
que de profil, si lon peut dire tels des Cyclopes sappelant tous Personne. Les deux dimensions de
ce milieu anthropique sont :
lindividu technique quest le systme technique computationnellement intgr, ainsi mis
au service de lorganisation oligarchique qui contrle la mise en uvre des
algorithmes, et qui constitue un (ds)ordre nouveau,
ceux qui servent cette oligarchie, cest--dire nous qui que nous soyons, que nous le
sachions ou non , qui nous y dsintgrons, formant en quelque sorte un On
automatique17.
Cette dsintgration psychosociale conduit cependant et ncessairement, terme, la
dsintgration du niveau oligarchique lui-mme : le nous intgre les oligarques et un tel
systme, tant de part en part entropique, est vou se dsintgrer en totalit. En ltat actuel des
choses, ce milieu intgralement computationnel est borgne et monoculaire. Cet aplatissement
engendre la dsertification du Web.
Entre 1993 et le dbut du XXIe sicle, celui-ci a t nivel par sa complte soumission limpratif
de calculabilit, elle-mme exclusivement configure par les modles daffaires invents pour
lessentiel en Californie du Nord. Cela a conduit la logique des plateformes18 tout comme les
industries culturelles nivelrent le monde partir des annes 1980 (avec la rvolution conservatrice),
le rouleau compresseur dalors soumettant toutes les opinions la loi de laudimat et tous les mdias
la concurrence pour laccs au march publicitaire, ralisant ainsi lintgration fonctionnelle du
marketing et de lidologie.
Dans La Dmocratie Internet, Dominique Cardon montre comment sur le Web, initialement et
visiblement horizontalis et rseaut dans les annes 1990 par la technologie hypertextuelle des
liens de pair pair rendus possibles par lcriture HTML19 et par ladressage URL20, puis, partir
des annes 2000, fond sur la technologie participative du Web 2.0 collaboratif producteur de
mtadonnes, le page ranking du moteur de recherche Google et leffet de rseau du social
networking ont engendr une sorte de platitude verticale constituant un mur invisible numrique,
restaurant du haut et du bas tels que
le Page Rank de Google [] est de plus en plus amen devenir plbiscitaire []. La
structure des liens entre sites dessine alors un paysage extrmement hirarchique : quelques
nuds (hubs) concentrent une grande part de lautorit sur le rseau []. Si lon ne prte
attention quau sommet de la hirarchie des informations, lagenda de lInternet ne prsente que
des diffrences mineures avec celui des mdias traditionnels. LInternet participatif ne fait alors
que reproduire les critres de lgitimit des gate-keepers []. Cette mtrique ne suppose aucun
acte de participation de linternaute. Elle enregistre simplement son comportement21.
Si le Web social 22 semble stre form23 contre cette massification algorithmique, inventant avec
le Web 2.0 des mtriques de recommandation communautaire ,
celles-ci sont trs fragiles. Elles peuvent tre dformes sous la pression des intrts
commerciaux des plateformes24.
Il en va ainsi parce que tous ces processus produisent de la donne que les systmes de la
gouvernementalit algorithmique rcuprent et intgrent fonctionnellement dans un dispositif
computationnel lui-mme intgr dont le cloud computing est la face toujours cache, non pas dans
les nuages, comme le croient des esprits rendus eux-mmes trs vaporeux et bien enfums, mais dans
des data centers de plus en plus souvent implants dans des zones sous haute surveillance, et parfois
dans des cyberbunkers sous-terrains25.
Il faut ici souligner les questions spcifiques que posent les infrastructures du Web et de
lInternet26, telles quelles font dire Andrew Blum dans un entretien avec Mediapart :
Ma plus grande inquitude est la rapidit et lampleur avec lesquelles nous donnons aux data
centers tellement dlments sur nos vies, sans bien comprendre ce quils sont. Le plus gros
risque, cest de voir un petit nombre de trs grosses entreprises tout dominer. Google, par
exemple, ressemble moins une entreprise qu un vritable rseau part, parallle Internet.
Cest une rupture. Une ville change si elle est compose de logements appartenant des petits
propritaires ou tous la mme personne. Cest un peu ce que devient Google : une ville en
soi27.
Il sagirait alors de reconstituer des reliefs sur le Web en formant non pas des quartiers de petits
propritaires, mais ce que nous appellerons des coopratives de savoirs28.
Le Web a connu ce jour principalement deux poques : la premire tait caractrise par les
liens hypertextuels et des sites Web. La deuxime fut celle des blogs, des moteurs de recherche
permettant de les valoriser, de la recommandation et de la rputation fondes sur leffet de
rseau permettant aux plateformes de canaliser et dintgrer fonctionnellement les expressions
engendres par cet expressivisme29 .
Une troisime poque devrait apparatre, fonde sur une organologie nouvelle, issue dune
invention supplmentaire conue comme technologie politique, et en vue de repotentialiser de la
disparation, cest--dire : en vue de diachroniser le Web et de fournir les instruments
dinterprtation de cette disparit. Ainsi pourrait et devrait se reconfigurer une nguanthropologie
capable de projeter de lavenir nguentropique dans le devenir entropique.
65. Macro-politique des reliefs

La rduction de la tridimensionnalit et du relief rsulte de la strilisation des technologies


participatives et collaboratives dans lesquelles, comme nous (Ars Industrialis, pharmakon.fr et
lIRI) qui apprhendons ces technologies comme les lments potentiels dune organologie et dune
socit contributives tout autant que comme une pharmacologie dont la dangerosit est sans
prcdent, Dominique Cardon voit la condition dune renaissance de la vie dmocratique et politique
une poque o le code est la loi , selon le propos de Lawrence Lessig ce que Cardon
commente ainsi :
Sur Internet, les choix dinfrastructures logicielles sont plus contraignants pour les utilisateurs
que les interdits juridiques30.
Une telle description de la situation caractristique du XXIe sicle, configur ds son origine et en
quelque sorte sa naissance mme par les technologies du Web 2.0 31, confirme et parat mme
prolonger le discours que Foucault tenait au XXe sicle sur les technologies de pouvoir, comme nous
lavons dj vu ici mme :
Les choix dinfrastructures logicielles [] structurent profondment la manire dont les
internautes voient les informations et se reprsentent le monde numrique32.
Cest la rduction du relief nouveau que semblait promettre la technologie participative constituant
l e social Web (tel quil aura pu donner esprer que le monde allait sortir de laplatissement
mdiatique provoqu par les industries culturelles que Deleuze dcrivait dj comme une socit de
contrle) qui a pour consquence la domination de la gouvernementalit algorithmique.
Cette gouvernementalit parat prsent beaucoup plus alinante, beaucoup plus addictive et
beaucoup moins critiquable que les mdias analogiques parce que beaucoup moins visible et
finalement beaucoup plus dangereuse : elle se confond avec le monde quelle absorbe, aplatit et
annihile en le phagocytant et en sy dissimulant, dissimulation dautant plus profonde que la
gouvernementalit algorithmique semble tre en quelque sorte scrte par ceux quelle gouverne,
concidant ainsi avec le monde mme travers ceux qui y sont fonctionnellement intgrs comme
tout le monde , cest--dire comme ce qui tend ne plus former que leur seul et unique horizon
un horizon sans reliefs ni points-cls33, un horizon dsertique qui anticipe et prcde tous leurs
comportements, tel un ciel en deux dimensions o tout serait crit et calcul lavance,
comme si lunivers tait dj indpendamment de toute interprtation satur de sens,
comme sil ntait plus, ds lors, ncessaire de nous relier les uns aux autres par le langage34.
Berns et Rouvroy citent ici Maurizio Lazzarato se rfrant au concept guattarien de
smiotiques a-signifiantes [] [qui] ont une fonction d asservissement machinique [],
faisant fonctionner les affects, les perceptions, les motions, etc., comme des pices, des
composantes, des lments dune machine35,
cest--dire constituant une intgration fonctionnelle au sens de Simondon36, et comme milieu
associ humain :
Nous pouvons fonctionner tous comme des composants dinput/output de machines
smiotiques, comme de simples relais de la tlvision ou dInternet37.
Approfondir ces remarques de Guattari, les commentaires de Lazzarato et les commentaires de
Berns et Rouvroy sur ces commentaires tout cela constituant des interprtations ncessite une
approche pharmacologique des milieux associs et de la contribution, cest--dire une approche
organologique.
Dans une telle approche, la question principale est celle des agencements. Mais, ici, il nest pas
possible de sen tenir au plan de la micro-politique : une perspective tridimensionnelle, conue
comme le rendu dun relief (celui des disparits multiples produisant des lignes de fuite), et comme
disparation des points-cls , est ncessairement aussi et ds le dpart macro-politique38. La
question nest pas de se passer de la macropolitique, cest--dire de lUn comme rve dunit et
processus dunification, mais de faire la critique pharmacologique de sa ralisation toujours
organologique et de poser en point de dpart que toute ralisation dun rve est pharmacologique,
cest--dire : nest plus un rve sauf devenir un cauchemar.
Une perspective commune tridimensionnelle, cest prcisment ce que doit projeter une politique
qui est toujours macropolitique. Elle doit se nourrir des lignes de fuite molculaires , quelle doit
tridimensionnaliser en problmatisant les enjeux de la transformation du devenir en avenir qui est
toujours la question de toute nose en tant que passage des faits aux droits, cest--dire : en tant que
projection des existences sur le plan des consistances la consistance trans-formant lentropie en
nguanthropie par lindividuation des potentiels et des tensions que constitue le devenir prindividuel
organologiquement support.

66. La dproltarisation comme dsautomatisation

La dividuation qui obre toute consistance est ce qui rsulte de la proltarisation sous toutes
ses formes : lenjeu de la question nguanthropique est la dproltarisation. Proltarisation et
dproltarisation constituent les deux ples dune preuve de mise en question dans notre cas, par
le choc technologique quaura constitu linvention du Web instaurant le premier temps dun double
redoublement pokhal quil sagit de politiser.
Dans la gouvernementalit algorithmique,
la production de subjectivit est devenue lactivit obnubile de bon nombre de personnes,
leur raison de vivre mme.
Berns et Rouvroy en concluent quil serait
trop rapide de dire tout simplement que les transformations en cours ne produiraient que de la
dsubjectivation39.
Et cest partir de ce constat quils envisagent la possibilit que
des environnements intelligents qui nous dispenseraient de devoir en permanence faire des
choix dans des domaines tout fait triviaux [puissent] aussi nous librer lesprit, nous rendre
disponibles pour des tches intellectuelles plus intressantes, plus altruistes, etc.
Il faut aller plus loin. Les automatismes devraient tre mis au service de la dsautomatisation
comme impratif nguanthropique et valeur de la valeur40 y compris et dabord au service de
leur propre dsautomatisation : lintgration fonctionnelle de chacun la gouvernementalit
algorithmique se concrtiserait par une individuation des systmes techniques algorithmiques fonde
sur une large culture de la rtention tertiaire numrique et fondant un nouvel ge de la parit.
Nous verrons pourquoi cela supposerait la fois une invention organologique supplmentaire et
une invention organologique catgoriale cest--dire un nouveau rgime de transindividuation,
capable de constituer le rgime de vrit issu de cette invention supplmentaire. Sil est vrai quun
rgime de vrit ne peut se former quen faisant une diffrence entre faits et droit, ce nouveau rgime
de vrit serait une nouvelle juridiction forme par une nouvelle pistm faisant apparatre de
nouvelles lgalits pistmologiques.
Antoinette Rouvroy a dvelopp plus avant ces ides dans un article publi par Mediapart o elle
demande
comment ds lors faire usage des dispositifs de la socit numrise des fins de r-
enchantement du commun ? En leur assignant prioritairement cette vocation l, en la protgeant
par la loi, en la rendant effective par les usages. Mettre lhomme dans la machine, comme y
invitait Flix Guattari, ce serait peut-tre cela, aujourdhui : satteler produire des interstices,
du jeu, dans lesquels puisse advenir du commun, cest--dire de linterruption des flux, de
linterstice, de loccasion de recomposition de ce qui, pour des tres humains, pourrait faire
consistance , ft-ce de manire transitoire quitte ce que ces interstices et ce jeu, permettant
lmergence dagencements consistants, grippent la machine , mettant effectivement en
crise la rationalit algorithmique41.
De fait,
Loin dtre une consquence pathologique, le dsquilibre est fonctionnel et principal [].
Cest pour fonctionner quune machine sociale doit ne pas fonctionner bien42.
Seul un dysfonctionnement permet une organologie non seulement de fonctionner, mais de
sindividuer et en se dsautomatisant.
Il y a de la subjectivation dans ce milieu automatique, disent Berns et Rouvroy, mais elle nest pas
rflexive :
Ce qui se constate dabord, cest une difficult produire un sujet algorithmique qui se
rflchit ou se pense comme tel43.
Cette subjectivation est irrflchie parce que ce qui est produit par cet agencement machinique
rompt les processus de transindividuation, coupant les asservis du processus quils servent quand ils
croient sen servir :
Notre problme [] nest pas dtre dpossds de ce que nous considrerions comme nous
tant propre []. Il viendrait bien plus fondamentalement du fait que notre double statistique est
trop dtach de nous, que nous navons pas de rapport avec lui, alors mme que les actions
normatives contemporaines se suffisent de ce double statistique pour tre efficaces44.
Reprendre possession de son double, accder lanalytique de la dividuation de soi en quoi il
consiste, ce serait pouvoir le dsautomatiser, et en faire une interface rflchissante et spculaire. On
peut imaginer un dveloppement du social engineering en ce sens.
67. Hermneutique du Lviathan

Rcapitulons partir dune telle proposition ce que nous avons observ depuis le dbut de cet
ouvrage. Avec le social networking bas sur lautoproduction de traces, leffet de rseau et le calcul
intensif exerc sur les big data , et formant les foules conventionnelles lorigine du crowd
sourcing (cest--dire lorigine de lconomie des data), le stade numrique de la grammatisation a
conduit les individus psychiques du monde entier grammatiser eux-mmes leurs comportements en
interagissant avec des systmes computationnels fonctionnant en temps rel.
Ces systmes produisent une performativit automatique qui canalise, dtourne, drive et court-
circuite les protentions individuelles et collectives en prenant de vitesse les capacits notiques des
individus prcisment en tant quelles sont protentionnelles cest--dire oniriques et en court-
circuitant par l mme la production collective de circuits de transindividuation.
Comme prise de vitesse de toute forme de nose par cette provocation tlguide de protentions
sans cesse redfinies, et toujours dj effaces par de nouvelles protentions de plus en plus ds-
intgres, cest--dire dividuelles, cet empchement de rver, de vouloir, de rflchir et de dcider,
cest--dire de raliser collectivement ses rves, serait la base de la gouvernementalit
algorithmique telle quelle constitue le pouvoir du capitalisme 24/7 intgralement computationnel.
Berns et Rouvroy rejoignent tout fait Crary sur ce point.
Il faudrait videmment rapprocher ces analyses du devenir computationnnel des comportements
gnrs par les doublures numriques issues du user profiling de ce que Greenspan observait des
effets induits dans lconomie par lautomatisation des transactions financires, telle quelle a permis
la formation dun systme galement appel industrie financire , o lon trouve aussi bien les
subprimes que les technologies spculatives tels les credit default swaps ou le high frequency
trading, et qui est fond sur la prise de vitesse45.
Si notre double statistique est trop dtach de nous , cest parce que lindustrie des data,
comme production et exploitation automatises de traces, nous dpossde de la possibilit
dinterprter nos rtentions et nos protentions psychiques aussi bien que collectives. Pour modifier
cet tat de fait en vue douvrir la possibilit dun tat de droit, il faut inventer une organologie
partir des potentiels en quoi consiste le systme technique numrique, qui se prsente de fait comme
un individu technique gant, tel un Lviathan numrique qui exercerait sur la terre entire et par sa
prise de vitesse le pouvoir dune oligarchie dcadente, inculte et auto-destructrice parce que
absolument vnale, cest--dire parfaitement nihiliste.
Le Lviathan contemporain est plantaire, et il est le fruit de la traabilit rticulaire et interactive
en quoi consiste le capitalisme 24/7, comme cest dsormais bien tabli dans la conscience
commune. Cette traabilit sopre non pas dans le dos de la conscience , comme le disait Hegel
propos de la phnomnologie de lesprit (de son piphanie comme extriorisation), mais en prenant
de vitesse les rtentions que produit cette conscience, cest--dire en lui proposant des protentions
prfabriques et cependant individualises ou personnalises . Cest une rupture radicale et
sans prcdent avec ce que Husserl dcrivait de lactivit temporelle de toute conscience notique.
Celle-ci est constitue par les rtentions primaires quelle slectionne (sans en avoir conscience)
dans le temps de lexprience partir de ses rtentions secondaires qui constituent les critres de
ces slections. Les rtentions primaires issues de cette slection engramment lexprience
individuellement vcue et forment en saccumulant lexprience passe en devenant des retentions
secondaires leur tour.
Le jeu de ces retentions primaires et secondaires engendre des protentions elles-mmes primaires
et secondaires (mais Husserl nopre pas ce distinguo). Les protentions primaires sont lies lobjet
de lexprience vcue tel que par le biais de lhabitude, du raisonnement, des automatismes
physiologiques ou du savoir accumul sur lobjet de la perception par le sujet percevant, tels traits
primairement retenus induisent des traits primairement protenus , cest--dire attendus et
anticips consciemment ou non.
Ces retentions et protentions primaires et secondaires constituent des traces mnsiques qui se
chargent et se tendent tels les neurones freudiens (dans l Esquisse dune psychologie
scientifique 46) de protentions travers les circuits et les frayages forms entre ces traces
mnsiques constitues par des barrires de contact, comme potentiels daction et comme attentes qui
constituent le vcu de ces potentiels47. Ce jeu de traces mnsiques rtentionnelles et
protentionnelles est conditionn et surdtermin par le jeu des traces hypomnsiques form par les
rtentions tertiaires.
Dans le cas de la rtention tertiaire numrique et rticule, cest--dire agenant des rtentions et
des protentions psychiques via des automatismes approchant la vitesse de la lumire, les slections
rtentionnelles par lesquelles lexprience advient comme production de rtentions et de
protentions primaires sont prises de vitesse par des rtentions et des protentions tertiaires
prfabriques sur mesure via les technologies du user profiling et de lautocompletion, et par
toutes les possibilits offertes par les traitements en temps rel et les effets de rseau associs et
dmultiplis par cette performativit.
Notons ici que, si la vitesse moyenne dun influx nerveux circulant entre lorgane crbral et la
main tourne autour de 50 mtres par seconde, les rtentions tertiaires numriques rticules peuvent
circuler 200 millions de mtres par seconde sur les rseaux de fibres optiques soit quatre
millions de fois plus rapidement. De telles considrations appellent une organologie et une
pharmacologie de la vitesse et de la volont.
Cest en effet la volition dans ses formes les plus lmentaires qui est vide de tout contenu et
prise de vitesse par la traabilit. Lorsquun individu notique vit le temps dune exprience dans
laquelle il slectionne des traits comme rtentions primaires partir de ses rtentions secondaires, il
interprte du mme coup et en retour48 ces rtentions secondaires en tant quelles forment des
ensembles.
Ces ensembles sont chargs de protentions issues dexpriences prcdentes, dont certaines sont
transindividues et transformes en rgle commune, cest--dire en habitudes et conventions en tout
genre, mtastabilises entre lindividu psychique et les individus collectifs associs ces
expriences (une con-vention tant ce qui con-vient une pluralit dindividus : ce qui leur vient
ensemble), mais dont beaucoup dautres restent en attente de transindividuation, cest--dire
dexpressions et dinscriptions poursuivant les circuits de transindividuation dj tablis. Interprter
les ensembles de rtentions secondaires qui constituent son exprience passe loccasion dune
exprience prsente, cest pour lindividu psychique faire passer lacte les protentions que ces
ensembles reclent comme potentiel49.
En court-circuitant les projections protentionnelles des individus notiques psychiques et
collectifs, et en phagocytant les milieux qui leur sont associs, en strilisant les circuits de
transindividuation qui se trament entre eux travers leurs expriences individuelles et collectives, la
gouvernementalit algorithmique annihile les potentiels traumatypiques en quoi consistent les
protentions porteuses de bouleversements nguanthropologiques.
Lorsque lexprience notique saccomplit en acte et pleinement (plnitude qui constitue ce
quAristote appelle lentlchie), elle vhicule lexpression de traumatypes participant
linscription de la singularit notique dans les circuits de transindividuation qui trament le savoir
comme accumulation des expriences prcdentes en tant quelles sont originales et cependant
reconnues et identifies, formant en cela des facteurs nguanthropiques de bifurcations.
Sil sagit de rtablir un vritable processus de transindividuation avec les rtentions tertiaires
numriques rticules, et dinstaurer ainsi un nouvel ge de lindividuation psychique et collective,
lenjeu est de rendre la rtention tertiaire son paisseur polysmique et plurivoque de trace
hypomnsique rflchissant le jeu hermneutique de limprobable et de la singularit affrente des
protentions qui se trame entre les rtentions psychiques et collectives.
Pour cela, il faut mettre en place des dispositifs dinterprtations individuelles et collectives de
ces traces y compris par lutilisation dautomates permettant den optimiser les transformations
analytiques, et fournissant de nouveaux matriaux lactivit synthtique.

68. Organologie de la jurisprudence

Une invention supplmentaire parachevant le dispositif de production de rtentions tertiaires


numriques rticules doit permettre une rticulation transindividuelle, et non transdividue cest-
-dire notique , et non seulement algorithmique, synthtiquement formatrice, et non analytiquement
dformante : synthtique au sens de Kant, comme vie de la raison, et non seulement analytique comme
entendement automatique.
Cette invention supplmentaire doit rendre possible une invention catgoriale gnratrice dun
nouveau processus de transindividuation par la mise en uvre dun langage graphique de traces
numriques visuelles pour lannotation individuelle et collective des traces, pour leur partage et
pour leur disparation par lintermdiaire dun nouveau genre de rseau social, permettant la fois
de dsautomatiser individuellement les donnes et les traitements de donnes fournis par les
automates, et de projeter cette dsautomatisation hermneutique au plan collectif.
Cette nouvelle organologie numrique doit rtablir le processus de disparation par lequel se
forment les circuits de transindividuation en facilitant la confrontation des interprtations
individuelles, en tayant des processus dinterprtation collective (cest--dire dindividuation
collective), et projetant la troisime dimension constitutive du transindividuel.
Comme lont montr Harry Halpin et Yuk Hui, cela suppose la mise en uvre dune technologie de
social networking base sur le modle simondonien de lindividuation, et non sur le sociogramme de
Moreno50 o leffet de rseau permet la constitution de communauts dinterprtation productrices
de catgorisations contributives, alternatives et idiomatises, et la traabilit des controverses
engendres par les diffrences hermneutiques et idiomatiques.
De telles catgorisations contributives sont les sources de projection et de ralisation par les
auteurs de traces autoproduites en tout genre, cest--dire par ce que lon appelle le bottom up des
systmes top down sans lesquels aucune activit bottom up (ni aucun rve) ne saurait fonctionner.
Passer du rve individuel sa ralisation collective, cest ouvrir la possibilit dune individuation.
La question du droit peut ainsi tre pose nouveaux frais par et avec la technologie de pouvoir que
la rtention tertiaire numrique rend possible comme gouvernementalit plus qualgorithmique.
Le droit doit ici rendre compte la fois de ses conditions organologiques et de sa ncessit
pharmacologique. Marx na congdi la question du droit, quil a finalement contingente dans le
champ idologique, quaprs avoir chou fonder lui-mme une nouvelle conception du droit : cest
ce que montrent les recherches de Mikhal Xifaras51. Le trs jeune Marx tudiait la fois le droit
et la philosophie, et, chez lui,
le rejet de la mtaphysique transcendantale ne sadosse pas seulement luvre de Hegel,
mais encore lcole historique, particulirement celle de Savigny qui prtend elle aussi
scarter dune approche mtaphysique du droit, en donnant une vigueur et une signification
nouvelles lexpression jurisprudentia vera philosophia est52.
Cette tentative, qui passera par linterprtation de la loi sur les vols de bois adopte en 1842 par
la Dite de Rhnanie53, et qui, pour le trs jeune Marx, appelle
la constitution dune science du droit qui, devant les checs de la science spculative et de la
science historique du droit, puisse honorer la prtention critique de la philosophie en produisant
une langue juridique vritablement universelle [], une science vritablement universelle du
droit, une science du droit de la populace de tous les pays54,
cette tentative conduira un chec :
La recherche dune science du droit qui soit authentiquement la vera philosophia se solde []
par un chec, qui ne tient pas, comme on le lit souvent dans les crits marxologiques, au caractre
mystificateur du droit considr en lui-mme, mais labsence de langue juridique moderne dans
laquelle puissent tre reconnus les droits de lhumanit qui sincarnent dans ceux de la pauvret.
La question fondamentale est ici, pour nous, celle de la mystification : le caractre
mystificateur du droit ne serait pas le motif de la critique du droit pour Marx. Car, de fait, la
mystification juridique ne serait pas et ne pourrait pas tre la question premire parce que les
hommes, en produisant leurs moyens dexistence , comme Marx et Engels le poseront au point de
dpart de leur critique de lidalisme dans LIdologie allemande, artificialisent leur organisme tout
autant que les relations entre ces organismes organologiquement amplifis, et comme organisation
sociale.
Cette question est fondamentale sil est vrai, comme nous le verrons, quun groupe social ne peut
pas se former sans fictionner (cest--dire rver) son unit passe et venir, et si le passage du fait
au droit est bien celui de lexistence la consistance. Cest dans et depuis lartefactualit
primordiale et de fait rsultant du caractre intrinsquement organologique (et non seulement
organique) des organisations humaines fatum qui constitue le fonds tragique de la Grce
prsocratique que peut et doit tre affirme politiquement et de droit une justice au nom du critre
quest la vrit, et comme diffrenciation du droit et du fait historiquement forme dans lexprience
apodictique de la gomtrie55.

Cest pourquoi Xifaras peut conclure ainsi :


Il est devenu commun parmi les commentateurs de Marx de souligner combien sa thorie de la
justice est aportique, cartele entre une condamnation sans ambigut du capitalisme et
limpossibilit de trouver un fondement non idologique (dans le sens marxien du terme) cette
condamnation. Cest dans lchec de sa tentative de constituer une science du droit historique qui
soit en mme temps critique politiquement et philosophiquement que cette aporie trouve son
origine.
Cest sur ce fond complexe du discours marxien quant au droit que Foucault a pu opposer aux
questions juridiques sa pense du pouvoir conu partir de ses technologies qui sont factuelles et
artfactuelles avant dtre juridiques, cest--dire dont le fait prcde le droit.
Une prise en compte tout fait assume de la question du pouvoir compris partir de ses
conditions technologiques conduit une question organologique qui appelle elle-mme une critique
pharmacologique au nom du droit que lon peut apprhender de nos jours comme le droit et le
devoir de constituer un avenir nguanthropique face au devenir entropique impos par loligarchie
travers sa gouvernementalit algorithmique. Nous verrons que cest aussi lenjeu profond mais
impens des recherches de Durkheim sur le sens social et moral de la division du travail56.
La critique pharmacologique ne peut tre conduite qu partir dun principe de diffrenciation
entre le fait et le droit. La question devient alors celle dune organologie du droit qui se critique
elle-mme pharmacologiquement, constituant ainsi un processus politique dindividuation psychique
et collective.
Au stade actuel de la grammatisation, la question du droit engendre par lautomatisation se pose
primordialement comme celle du droit du travail et du droit au travail. Alain Supiot a montr
comment le travail est venu au cur du droit social avec la Dclaration de Philadelphie en 1944, et
comment le droit social est ainsi venu lui-mme au cur du droit international. Le droit du travail et
le droit social ne sont pas ici conus dans la perspective dun droit conomique, mais dans la
perspective dune justice sociale, cest--dire dun droit politique57.
Au moment o lautomatisation dclenche un processus de destruction massive de lemploi, une
critique pharmacologique du droit du travail et au travail peut et doit tre conduite sur de tout autres
bases pour autant que le droit aussi bien que le travail sont apprhends comme des dimensions de
lorganologie. Une telle pharmacologie en effet ne peut pas trouver ses critres dans les rapports de
production et lconomie sauf concevoir celle-ci comme une conomie gnrale au sens de
Georges Bataille, cest--dire telle quelle ne peut tre rduite au calcul, et telle quelle conduit
une nguanthropologie58.
Comme nouvelle poque de lindividuation psychique et collective, lindividuation politique qui
apparat au VIIe sicle avant notre re met en uvre le principe subjectif de diffrenciation du fait et
du droit comme critre du processus de transindividuation qui constitue les citoyens psychiquement
en les constituant politiquement, en ceci que ce critre est partag par tous les citoyens qui
lintriorisent par leur frquentation de la skhol le skholeion tant institu prcisment cette fin.
Cest leur frquentation pratique et active du theorein qui les constitue comme citoyens.
Cest pourquoi lindividuation politique est fonde sur la critique collective de ses sources, cest-
-dire sur la critique des circuits de transindividuation dont elle hrite sous forme de savoirs divers,
eux-mmes organologiquement constitus, concrtiss, jugs et en cela raliss par des institutions
qui sont toujours des dispositifs rtentionnels59. Ces sources institutionnelles, qui mtastabilisent le
transindividuel, se reconvertissent pour tout individu psychique en un fonds prindividuel qui forme
son milieu social charg de potentiels dindividuation.

69. Individuations collectives, systmes sociaux et jurisprudence hermneutique

Il en va ainsi parce que lindividu psychique, qui ne sindividue quen co-individuation avec
dautres individus formant avec lui par disparation des individus collectifs, engendre du
transindividuel qui se mtastabilise au-del de cette diversit dindividus psychiques et collectifs,
et comme systmes sociaux en tout genre. Cest ce qui est en jeu dans les mesures par lesquelles
Solon casse lorganisation tribale de la socit grecque archaque, aprs quoi Clisthne impose
lisonomie par les institutions qui sont au fondement de la dmocratie athnienne.
Les systmes sociaux sont eux-mmes plus ou moins ajusts et dsajusts au systme technique
dont ils sont la pharmacologie concrtise et ralise et cest ce qui est en jeu dans ce que
Durkheim dcrit dj comme les dsajustements anomiques provoqus par la division industrielle
du travail (mais Durkheim ne voit pas lui-mme que lenjeu est le rapport entre systme technique et
systmes sociaux)60.
Localisant organologiquement et transindividuant comme unit politique une diversit indfinie
dindividus collectifs qui forment la socit civile , les systmes sociaux constituent un milieu
social qui, par une boucle en retour61, devient pour chaque individu psychique son fonds
prindividuel dindividuation psychique et collective. Cest ainsi que le transindividuel devient pour
lindividu psychosocial du prindividuel charg de potentiel, cest--dire vou linterprtation en
tant que fonds de rtentions et de protentions collectives transindividues selon des rgles qui
constituent tout aussi bien le milieu associ de lindividu psychosocial trame sur laquelle il inscrit
les motifs dexister que constituent ses propres rtentions et protentions psychiques.
Lindividuation politique est rgle par une lgislation fonde sur le droit et le devoir
dinterprter le droit, tel quil forme le fonds prindividuel charg de potentiel qui est foncirement
jurisprudentiel, cest--dire constitu par une jurisprudence hermneutique62. Le droit politique
ouvre en cela des possibilits toujours nouvelles dinterprtation qui, parce quil est crit, et parce
que les citoyens sont forms le lire et linterprter, directement ou non, constitue cette nouvelle
forme dindividuation psychique et collective fonde sur la rtention tertiaire littrale en quoi
consiste le texte.
Le texte, tel quil est accessible la lettre, est interprtable comme son esprit au-del de sa lettre
comme jurisprudentia et comme vera philosophia. Cest linterprtation polmique qui fait ici le
droit non seulement dans le champ juridique, mais dans tous les champs pistmiques. Cest
pourquoi Hraclite peut crire que le polemos est pre de toutes choses.
Linterprtation polmique provient des individus psychiques et collectifs se co-individuant avec
dautres individus psychiques en formant avec eux, dans lespace public politique rendu possible par
l a publication crite, des groupes dinterprtations se confrontant travers des rgles de
controverses, de disputes (issues de la disputatio, enchanant elle-mme sur la lectio) et de dbats
publics cest--dire devant lopinion qui elle-mme en tmoigne dans la res publica parce quelle
sait lire, et telle quelle nest pas rductible une audience.
Dans une rpublique en bonne sant, les interprtations aboutissent une disparation organise
publiquement, lgalement et lgitimement sur la base de processus de dcision certifis conformes
la critique des pairs. Par l, lindividuation politique, telle quelle est fonde sur une conception de
la vrit qui a engendr au cours de toute lhistoire occidentale divers rgimes de vrit, eux-mmes
fonds sur des technologies politiques qui constituent ce que nous appelons ici une organologie, a
toujours t gnratrice de controverses constituant le principe dynamique de ces individuations,
telles quelles supposent toujours un dphasage.
Comme nous lavons vu en nous rfrant la dfense dAlan Greenspan, une organologie, quelle
quelle soit par exemple celle de la gouvernementalit algorithmique dlguant aux automates des
processus de prises de dcisions qui ne peuvent que drouler indfiniment les consquences
analytiques du pouvoir de lentendement automatis en quoi cette gouvernementalit consiste , doit
toujours pouvoir tre dsautomatise.
Cette dsautomatisation peut se produire par la transe, par la consommation de peyotl, par le
dreaming, etc. Dans une socit politique, y compris son stade capitaliste, cette dsautomatisation
sopre principalement par la critique63. Celle-ci suppose la frquentation de la skhol, cest--dire
larrt, la relche, la trve : le loisir de lintermittence, dans laquelle seulement il est possible
daccder aux consistances.

70. Du Web smantique au Web hermneutique

Tim Berners-Lee, concepteur et inventeur du World Wide Web (qui fut une invention
supplmentaire dun genre tout fait nouveau, puisquelle reposait demble sur une technologie de
catgorisation par la cration de liens hypertextuels partiellement automatise, et fonde sur le
langage HTML) dclare rver dun nouvel ge du Web, quil nomme le Web smantique :
Je rve dun Web [dans lequel les ordinateurs] deviendraient capables danalyser toutes les
donnes sur le Web le contenu, les liens, et les transactions entre les personnes et les
ordinateurs. Le Web smantique qui devrait rendre cela possible na pas encore merg ;
mais quand ce sera fait, les mcanismes dchange au jour le jour, commerciaux et administratifs,
ou de la vie quotidienne, seront traits par des machines dialoguant avec dautres machines. Les
agents intelligents quon nous promet depuis longtemps vont enfin se concrtiser64.
Berners-Lee a inscrit ce projet dans la perspective plus ample de ce quil appelle le philosophical
engineering qui sapparente ce que lon appelle aussi la Web science. Le but du Web smantique
est dautomatiser le traitement de linformation par des modles computationnels au service des
individus notiques que nous sommes.
Mais, en tant quindividus notiques, nous sommes dabord des tres de savoirs, et tels quaucun
savoir ne peut tre rduit un traitement computationnel dinformations. Nous sommes forms
cest--dire individus par nos savoirs (vivre, faire, concevoir) en tant quils constituent des
processus dindividuation collective soumis des rgles publiques et formant des circuits de
transindividuation travers des bifurcations (formant dans le champ conceptuel des changements
de paradigmes , des rvolutions scientifiques et des coupures pistmologiques ) qui
dsautomatisent la mise en uvre des rgles certifies65.
Le Web smantique, tel quil permet de prtraiter automatiquement lhypermatire
informationnelle que constituent les rtentions tertiaires numriques, ne peut en aucun cas produire
du savoir. Un savoir, cest toujours un savoir- bifurquer, cest--dire une preuve du non-savoir
capable dengendrer travers un nouveau cycle des images66 (cest--dire partir de nouveaux
rves) un nouveau circuit dans le processus de transindividuation en quoi tout savoir consiste. Et, en
cela, tout savoir est porteur de la possibilit de se dsautomatiser travers le sachant qui a
intrioris les automatismes en quoi ce savoir consiste aussi, mais qui, par cette automatisation,
devient de lanti-savoir, cest--dire du dogme qui ne peut tre tel (dogmatique) quen se dissimulant
lui-mme sa teneur dogmatique, cest--dire automatique67.
Ce que dcrit Berners-Lee travers le projet du Web smantique, cest au contraire une
extriorisation intgrale des automatismes, privant ceux qui sy conforment en utilisant les artefacts
qui constituent le Web de la possibilit de les dsautomatiser. Cest pourquoi il faut concevoir ce
Web smantique automatique en relation troite avec un Web hermneutique dsautomatisable
(avec laide des automates smantiques rendus possibles par le Web smantique), fond sur
une nouvelle conception des rseaux sociaux,
un langage normalis dannotation,
des communauts hermneutiques issues des divers domaines de savoirs constitus
depuis lorigine de lanthropisation, et comme modalits varies de la
nguanthropisation.
Un tel bouleversement organologique devrait tre mis en uvre par lEurope o fut invent le
Web, et dont il devrait fonder la stratgie de dveloppement continental. LEurope devrait projeter
cette stratgie comme conflit des interprtations lchelle plantaire de la gouvernementalit
algorithmique en vue de configurer une socit automatique dsautomatisable, cest--dire la fois
critiquable, tirant un juste parti du Web smantique automatique, et dsirable parce que gnratrice
de disparations nguanthropiques.
Ce bouleversement, fond sur une invention supplmentaire, devrait tre socialis cest--dire :
devrait gnrer de nouveaux circuits de transindividuation par sa mise en uvre dans la recherche
publique et dans lenseignement. Lenseignement devrait devenir lui-mme le point dentre dans un
espace de production de valeur pratique et socitale tout au long de la vie . Lenseignement, ainsi
nouvellement conu, devrait devenir la propdeutique un statut dintermittence ouvrant droit
des allocations de ressource en fonction de ces activits intermittentes (ce qui sera dvelopp dans
les chapitres suivants).
Une telle organisation de la socit automatique, fonde sur un revenu contributif dintermittence,
devrait tre pralablement exprimente sur des territoires volontaires et o les jeunes gnrations,
catastrophiquement frappes par le chmage de masse hrit dun sicle rvolu, devraient tre
incites se saisir des possibilits inoues offertes par une socit automatique de droit, et non de
fait.

71. La pense de Simondon dralise par sa concrtisation algorithmique o le temps


est pris de vitesse

Dcrivant leur propre travail, Berns et Rouvroy disent avoir transpos leur
double interrogation [] dans les registres simondonien et deleuzien/guattarien68.
Et ils soulignent que la tlobjectivit que constitue la gouvernementalit algorithmique en lieu et
place du gouvernement statistique caractristique de ce que Foucault appelait le biopouvoir semble
en quelque sorte drouler et concrtiser ce que dcrit Simondon, et tout la fois le vider par avance
de son contenu et, si lon peut dire, le retourner comme un gant :
Alors quelle semble a priori [] permettre ce que Simondon dsigne comme processus
dindividuation transindividuel qui [] dsigne un processus de co-individuation du je et
du nous [] des milieux associs [] [la gouvernementalit algorithmique] forclt au
contraire les possibilits de telles individuations transindividuelles en repliant les processus
dindividuation sur la monade subjective69,
ce qui signifie que lindividuation psychique ne participe plus dune individuation collective et,
en cela, si lon a bien lu Simondon, tourne vide.
Ce que jai appel supra une trans-dividuation est cette fausse trans-individuation qui court-
circuite les individus psychiques. Le processus de transindividuation et le transindividuel sont
remplacs par du transdividuel et une transdividuation automatiss et cachs par la vitesse de leur
production, et fonds sur cette prise de vitesse. Cette prise de vitesse des individus psychiques et
collectifs est une dprise de forme du notique par linforme computationnel en quoi consiste la
vitesse o la prise de forme, partir de laquelle Simondon pense les conditions lmentaires de
lindividuation70, arrive toujours trop tard.
La prise de vitesse conduit la dsintgration de toute prise de forme notique71 en annihilant le
potentiel plastique port par ceux qui le servent, qui sont instrumentaliss par la dpossession,
laplatissement et lanantissement de leurs singularits soumises la rduction bidimensionnelle en
quoi consiste la transdividuation algorithmique. Les individus collectifs sont dilus par
lhypertrophie du sous-systme conomique sautonomisant des systmes sociaux et se
dterritorialisant en parasitant et phagocytant le systme technique en totalit et les individus
psychiques sont dilus en retour.
Cette phagocytose conduit
labandon de toute forme d chelle , d talon , de hirarchie72.
Cela signifie que la logique bottom up, artificiellement et automatiquement horizontalise au prix
dune verticalisation cache, engendre dsenchantement et dceptivit
au profit dune normativit immanente et minemment plastique (Deleuze et Guattari, 1980)
[qui] nest pas ncessairement favorable lmergence de formes de vie nouvelles au sens dune
mancipation dcrite par Deleuze et Guattari sous la forme du dpassement du plan
dorganisation par le plan dimmanence73.
Ce nest donc pas seulement lanalyse simondonienne qui parat tre ainsi vide de son contenu
par sa ralisation algorithmique : ce sont aussi celles de Deleuze et de Guattari qui enchanaient
sur elle.
La question est ici la pense de lorganisation et de ses organes74 cest--dire la pense de
lorganologie du corps sans organes , qui a aussi pour nom la machine ou le machinique. La
machine dsirante du corps sans organes semble se prsenter en cela comme la machine
abstraite de Turing : une machine qui nexiste pas (un rve mathmatique).
Ce nest cependant pas le cas lorsquil sagit des smiotiques asignifiantes de linconscient
machinique quanalyse Guattari : ce machinique renvoie des machines concrtes, telle lautomobile.
Comment penser linconscient machinique partir du corps sans organes en effet ? Et pourquoi ne
pas penser galement cette automaticit du corps asservi cet organe machinique depuis les
processus de dsautomatisation quelle produit aussi ?
Une machine, cest primordialement concret , et cest ce qui affecte une existence gnralement
en rabattant lexistence sur le plan des subsistances tout en dividuant lindividuation en quoi consiste
cette existence. Parfois cest exceptionnel, extra-ordinaire et intermittent , une machine concrte
peut aussi projeter le relief des consistances dans la platitude des existences (quil faut ici penser
aussi comme des existances75).
Cest la question des rapports entre le bottom up et le top down, cest--dire aussi entre le micro
et le macro, entre le dia-chronique et le syn-chronique, qui est ici en jeu ; et, plus prcisment, cest
la question des conditions pathologiques (au sens de Canguilhem) dmergence de processus
normatifs qui doit tre reconsidre et comme hermeneia au sens pharmacologique, cest--dire au
sens tragique76, aussi bien que comme catgorisation.
La gouvernementalit algorithmique concrtiserait77, mais, du mme coup, draliserait la pense
simondonienne en ce quelle constitue une gouvernementalit des relations, cependant que le
programme simondonien est prcisment de
passer [] dune ontologie [] de la substance [] une ontologie de la relation78.
La relation simondonienne est cependant psychosocialement engendre et mtastabilise par la
transindividuation qui agence transductivement le diachronique et le synchronique, cest--dire le
micro et le macro, cest--dire encore le bottom up et le top down : cest prcisment ce qui est en
jeu dans LIndividu la lumire des notions de forme et dinformation, o, comme nous lavons vu,
la disparation est la dimensionnalit comme temporalit, cest--dire lindividuation comme
diachronisation liant le psychique au collectif et rciproquement :
Le temps lui-mme, dans cette perspective ontogntique, est considr comme expression de
la dimensionnalit de ltre sindividuant79.
Dans la gouvernementalit algorithmique, il ne sagit plus du temps notique de lindividuation
psychique et collective, mais de la vitesse analytique, telle quelle prend de vitesse ce temps
notique des tres temporalisant en notisant, en prenant le temps de la synthse, cest--dire en
ralisant leurs rves, sources de leurs protentions, et comme temps nguanthropique, tel quil se
projette comme avenir au-del du devenir. Ce devenir et son avenir sont eux-mmes ouverts par
lindividuation la fois psychique, collective et technique : nous retrouvons ainsi la question du
double redoublement pokhal comme agencement dinventions supplmentaires et dinventions
catgoriales.
Que le temps notique puisse tre pris de vitesse, cela signifie quil est prcd par la
spatialisation automatique des rtentions et des protentions aux deux tiers de la vitesse de la lumire
(sur les rseaux de fibres optiques), cependant que, entre lorgane crbral et les organes rcepteurs
et effecteurs via le rseau des nerfs, un influx nerveux, on le sait depuis longtemps, ne fait que
quelques dizaines de mtres par seconde.

72. Les disparations de limprobable et leur dissolution rhizomatique

Dans la pense du rhizome, il sagit de


rompre avec le mouvement vertical nous menant du particulier au gnral quelle quen soit la
direction80.
L encore, cette rticularit rhizomatique semble parfaitement dcrire ce qui se ralise avec la
gouvernementalit algorithmique mais linverse de toute possibilit dmancipation , comme
le soulignent Berns et Rouvroy, ou plutt, dirais-je, contre toute quasi-causalit possible du ct des
asservis , et cela parce que
la gouvernementalit algorithmique tendrait [] empcher aussi bien les processus
dindividuation transindividuels que louverture aux significations nouvelles portes par les
relations entre entits disparates 81.
Mais il me semble quil y a ici une confusion.
Il ny a pas de processus dindividuation transindividuels . Il y a des processus dindividuation
collective qui produisent du transindividuel au cours dun processus de transindividuation (qui nest
pas thoris en tant que tel par Simondon). Le processus de transindividuation ne concide pas avec
lindividuation collective : lindividuation collective est ce qui rsulte de circuits de
transindividuation qui se synthtisent dans un ou plusieurs processus dindividuation collective, et
qui peuvent et doivent traverser ces individus collectifs.
Il en va ainsi parce que lindividu psychique sapparente et sindividue avec des individus
collectifs qui peuvent tre contradictoires. Cest pourquoi il doit se projeter sur le plan dune
transindividuation de rfrence82 pour surmonter ces contradictions et le surmoi est un tel plan, qui
peut sincarner dans des foules conventionnelles comme lglise ou larme, mais aussi en bien
dautres formes, ainsi de la Patrie, du Parti, etc.
Il y a donc les individus psychiques, les individus collectifs et les processus de transindividuation
qui produisent du transindividuel lequel est plus ou moins commun toutes ces couches. Il ny a pas
dindividuation collective sans transindividuation, mais le transindividuel ne reste pas enferm dans
une individuation collective.
En dissolvant les individus collectifs, le processus de transdividuation automatise et
intgralement computationnelle efface les potentiels de disparation 83. Dans la transindividuation,
la disparation saccomplit comme processus de mtastabilisations diversifies et en cela
diachroniques, par o mergent des reliefs idiomatiques, si lon peut dire, constituant des
convergences attractives locales, mais aussi, et contradictoirement, des convergences attractives
dterritorialises la tension des deux constituant des consistances, cest--dire le plan de la
tridimensionnalit par o le local peut se dpasser, se projeter au-del de ses automatismes, et se
dsautomatiser partir de lui-mme comme un autre (et dans un autre).
Quil y ait adoption, et non adaptation, cest ce qui constitue la question de la disparation telle
quelle suppose une trans-formation, cest--dire un saut quantique dont nous avons vu au cours du
chapitre trois que sa possibilit doit tre mnage par la constitution dun temps de
lintermittence : ce saut quantique notique, qui constitue les individus psychiques aussi bien que
collectifs, est lexpression intermittente de limprobable comme perspective de toute nose.
Des socits disparues ne peuvent venir hanter des socits actuelles et demeurer toujours l
comme lesprit (cest--dire comme les esprits) dune poque que parce que, revenant travers les
ractivations opres par les circuits de transindividuation constitus par lpoque84, ces revenances
en sont les potentiels de dsautomatisation du futur, que jai appels des traumatypes85, et qui ont
encore la puissance de venir interrompre ce qui est apparu bien aprs eux86.
Un savoir est toujours constitu de tels circuits, cest--dire de circuits hants par de telles
revenances, et cest pourquoi tout savoir vivant est aussi une anamnse que provoque une interruption
(une pokh) dont le diamon de Socrate est le tmoin improbable. Cest ce qui lie lindividuation
psychique et lindividuation collective leur fonds prindividuel commun, projetant un horizon
transindividuel qui les dpasse. Ces hantises constituent des multitudes desprits, cest--dire de
traumatypes, qui animent les singularits et, travers elles, le processus nguanthropique.
Or, si
dans la gouvernementalit algorithmique [je souligne], chaque sujet est lui-mme une
multitude,
et lest comme toujours, mais tel quil est ici trait comme tel par sa dividualisation automatique,
et ne ralise sa multiplicit quen la dralisant et ce qui est vrai des sujets lest tout autant
des groupes formant des individus collectifs dsintgrs par leur trans-dividuation , tant

multiple sans altrit [je souligne],

sil ny a donc pas daltrit dans la gouvernementalit algorithmique,


quen est-il du caractre mancipateur dune perspective transindividuelle ou rhizomatique
lorsque les dsirs qui sy meuvent nous prcdent87 ?
Pour affronter cette question, il faudrait commencer par montrer pourquoi les protentions
automatiquement engendres partir des doubles issus du profilage ne sont justement pas des
dsirs88.
En outre, la perspective transindividuelle nest pas dabord et avant tout mancipatrice (outre
que lmancipation nest pas la question de Deleuze et de Guattari89). Le transindividuel nest pas un
rve venir : cest au contraire ce qui rsulte du processus par lequel les protentions (les dsirs et
les rves tout aussi bien) se ralisent et se dralisent parfois, voire tournent au cauchemar,
travers des rgimes de vrit qui deviennent alors ainsi, et par divers types dautomatismes, des
dogmes lautomatisation algorithmique constituant cependant un type de dogmatisation (et de
dogmatique au sens de Legendre et de Supiot) tout fait nouveau.

73. Le droit du commun, le travail et le savoir

Ayant mis en question la possibilit du caractre mancipateur dune perspective


transindividuelle ou rhizomatique dans le contexte de la gouvernementalit algorithmique qui
semblait prcisment concrtiser une telle perspective, Berns et Rouvroy posent que
lenjeu est le commun90.
La question du commun est celle du droit. Mais il faut pour cela une organologie du commun qui
constitue ce droit91. La communaut organologique qui constitue le commun en droit a t
constitue tout au long de lhistoire occidentale par linvention supplmentaire de lcriture, cest--
dire de la rtention tertiaire littrale, qui donna lieu une invention catgoriale durant 2 700 ans
travers laquelle se succdrent divers rgimes de vrit .
La rtention tertiaire numrique est une nouvelle forme de lcriture. Cest tout lintrt du travail
de Clarisse Herrenschmidt de le montrer en fondant sa dmonstration sur lhistoire de la monnaie
comme appareillage de calcul distribu dans et littralement port par la socit et plus
prcisment dans les poches et les bourses de ceux qui la dtiennent. Ainsi se constitue ce que lon
pourrait tre tent de dcrire comme une gouvernementalit numraire, qui prcde et prpare la
gouvernementalit algorithmique travers cette technologie des protentions quest aussi la
monnaie92.
La question est alors de configurer le nouveau pharmakon que constitue la rtention tertiaire
numrique, non seulement par des prescriptions thrapeutiques, mais par son paramtrage
organologique, si lon peut dire. Lcriture rticulaire en quoi consiste le Web est dfinie par des
protocoles, normes et standards issus de recommandations. La rticulation des rtentions tertiaires
numriques qui est au principe du Web devrait lavenir tre mise au service dune invention
catgoriale assiste par les automates hermneutique, nguanthropique, fonde sur une
dsautomatisation collective reconstituant les processus de disparation.
Lorsque Berns et Rouvroy crivent que
le commun ncessite et prsuppose de la non-concidence, car cest depuis celle-ci que des
processus dindividuation se produisent ds lors que cest elle qui nous oblige nous adresser
les uns aux autres93,
ils inscrivent la disparation au cur du symbolique, qui constitue lui-mme le transindividuel.
Inversement, ils font apparatre que cest le symbolique en tant que tel qui est dsintgr par la
gouvernementalit algorithmique purement computationnelle.
La transformation de cet tat de fait par un tat de droit qui en inverse le sens ncessite le
dveloppement dune architecture de rseau fonde sur des processus de catgorisation
contributive94 reconfigurant la rticulation des rtentions tertiaires numriques, et reconstituant ainsi
une transindividuation projetant la troisime dimension sans laquelle ne peut pas se constituer le
commun, et o les doubles, cest--dire les lments issus de la dividuation et de la
transdividuation analytique, deviendraient les matriaux de synthses transindividuelles, cest--
dire les raisons de cette gouvernementalit ainsi constitue en droit, et non seulement en fait.
lissue de ces travaux de Berns et Rouvroy, il savre quil faut poser la question du droit sur de
nouvelles bases. De ce point de vue, ce ne sont pas seulement Simondon, Deleuze et Guattari qui sont
la fois concrtiss et mis en question dans ce plan dimmanence algorithmique, et, avec eux,
nous qui les lisons : cest aussi Foucault, tel quil a secondaris la question juridique. Il faut au
contraire poser nouveau la question du droit et avec Foucault non seulement du point de vue des
technologies de pouvoir, mais du point de vue pharmacologique requis par la constitution
organologique de lindividuation notique, et telle quelle pose originellement la question de lergon,
cest--dire du travail comme trans-formation.
Pour cela, il faut repenser le travail tel quavec la fin de lemploi, qui en surdtermina la
comprhension en le soumettant aux dogmatiques du capitalisme caractristiques du XXe sicle, il
redevient la question premire. Lemploi avait dsintgr le travail comme la gouvernementalit
intgralement computationnelle dsintgre prsent lindividuation collective. Le travail nest pas
lemploi. Ils ne peuvent tre confondus que si lon napprhende le travail que comme la contrainte
de subsister que si on ne le pense que sur le plan de la subsistance. Or, le travail est constitutif la
fois du plan de lexistence et sur le plan de la consistance.
Les Grecs conurent initialement le droit positif de la politeia sur la base dune sparation entre
ceux qui travaillent au sens de ceux qui sont soumis aux subsistances, cest--dire les esclaves, qui
doivent renouveler les subsistances par leur travail, et les nobles, quils dchargent de cette ncessit
au bnfice de leurs existences ouvertes aux consistances comme skhol et comme otium. Solon et
Clisthne complexifirent ces partages en cassant les tribus et les fratries, mais le droit demeura avec
eux et jusqu la fin de lAncien Rgime structurellement spar de la sphre conomique, constituant
la sphre politique, et avec elle lotium et la vita activa comme cette sparation mme.
Cette conception fut mise en question ds avant lge classique, en particulier avec la Rforme et
plus gnralement avec la monte de la bourgeoisie. Mais cest la rvolution industrielle qui la
renversa jamais en intgrant le savoir dans les fonctions de production ce qui fut une
transformation radicale du savoir, et une transformation radicale du droit lui-mme. Ce quAlain
Supiot a appel lesprit de Philadelphie sinscrit dans ce devenir.
La critique des luttes sociales dans le contexte du compromis fordiste puis de la rvolution
conservatrice, telle que Bruno Trentin la formule en affirmant que
si elle arrive prendre pleinement conscience de sa longue subordination culturelle au
taylorisme et au fordisme, la gauche pourra courageusement en faire son deuil95,
et telle quAlain Supiot la dite en franais et prface, doit tre prsent reconsidre au
regard de la fin de lemploi telle que, bien loin dtre la fin du travail, elle devrait en tre la
redcouverte et la redfinition car il ny a pas plus une essence du travail quil ny a un Ciel des
Ides.
Alain Supiot, qui rappelle que seul le travail est crateur de richesses tout en analysant les
conditions dans lesquelles, partir de la contre-rvolution conservatrice des annes 1980, le
capital na cess de le lser, a montr comment il tait devenu partir de la Dclaration de
Philadelphie une notion centrale du droit social et comment le droit social devenait ainsi lui-mme un
rgime de droit96 politique intgrant la sphre conomique.
Repenser le travail lpoque des automates qui liquideront la plus grande part des emplois dans
les vingt annes venir, cest en faire la fonction-cl dun nouvel agencement de la politique, de
lconomie et des savoirs.
1. Il y a un inconscient machinique molculaire, qui relve de systmes
de codages, de systmes automatiques, de systmes de moulages, de
systmes demprunts, etc., qui ne mettent en jeu ni des chanes
smiotiques, ni des phnomnes de subjectivation de rapports
sujet/objet, ni des phnomnes de conscience ; qui mettent en jeu ce que
jappelle des phnomnes dasservissement machinique, o des
fonctions, des organes entrent directement en interaction avec des
systmes machiniques, des systmes smiotiques. Lexemple que je
prends toujours est celui de la conduite automobile en tat de rverie.
Tout fonctionne en dehors de la conscience, tous les rflexes, on pense
autre chose, et mme, la limite, on dort ; et puis, il y a un signal
smiotique de rveil qui, dun seul coup, fait reprendre conscience, et
rinjecte des chanes signifiantes. Il y a, donc, un inconscient
dasservissement machinique. Flix Guattari, sminaire du 9 dcembre
1980, <http://www.revue-
chimeres.fr/drupal_chimeres/files/801209.pdf>.
2. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et perspectives dmancipation , art. cit, p. 178.
3. Jemploie ici le mot de systme qui dsigne des processus
dindividuation apprhends du point de vue de Gille, qui parle de
systmes sociaux et de systme technique. Nous verrons dans LAvenir
du savoir que Simondon parle lui-mme de quasi-systmes.
4. Gilbert Simondon, LIndividu et sa gense physocio-biologique,
Jrme Millon, 1995, p. 206.
5. Cest pour fonctionner quune machine sociale doit ne pas
fonctionner bien. Gilles Deleuze et Flix Guattari, LAnti-dipe,
Minuit, 1972, p. 177.
6. Au sens de Gilles Deleuze dans Diffrence et rptition, PUF, coll.
pimthe , 1968.
7. Gilbert Simondon, LIndividu et sa gense physocio-biologique, op.
cit., p. 178.
8. Ibid., p. 208.
9. Nietzsche dit aux alentours de 1880 quil y en aura pour deux
sicles : Ce que je raconte, cest lhistoire des deux prochains sicles.
Je dcris ce qui viendra, ce qui ne peut manquer de venir : lavnement
du nihilisme.
10. Lanthropisation est une notion apparue en gographie avec le
concept de milieu anthropis, cest--dire domin par les forces de
transformation mobilises par lanthropos en loccurrence, ses
techniques. Elle prfigure ainsi la notion plus rcente dAnthropocne.
11. Cf. le Vocabulaire dArs Industrialis, in Pharmacologie du Front
national, op. cit., p. 371.
12. Nous prciserons cela dans LAvenir du savoir.
13. Je reviendrai videmment sur cette question dans LAvenir du
savoir.
14. Je reviendrai galement sur cette question dans LAvenir du savoir.
15. On peut parler ici de transe dans la mesure o la transindividuation
ne peut se produire que comme une sorte de possession, qui est une
sorte dhallucination, cest--dire un rve collectif. Sur ce point, cf.
infra, la question du dreaming, p. 380. Transe signifie la fois
stupfaction, passage de la vie la mort, ou au-del de la vie,
possession, et songe, extase, en particulier dans le domaine
amoureux (Dictionnaire historique de la langue franaise, op. cit.,
p. 3893).
16. De la misre symbolique, op. cit., p. 200.
17. Sur le On , cf. Aimer, saimer, nous aimer. Du 11 septembre au
21 avril, Galile, 2003.
18. Cf. le rapport du Conseil national du numrique, Avis sur la
neutralit des plateformes : runir les conditions dun environnement
numrique ouvert et soutenable, rapport remis le 13 juin 2014,
<http://www.cnnumerique.fr/plateformes/>.
19. HTML pour Hypertext Markup Language.
20. URL pour Uniform Resource Locator.
21. Dominique Cardon, La Dmocratie Internet, op. cit., p. 96.
22. Cf. Clay Shirky, Here Comes Everybody: The Power of Organizing
Without Organizations, Penguin, 2008.
23. La rflexivit que dnote cette tournure, stre form , est celle
des formes nouvelles de sociation et dassociation apparues sur le Web
et plus gnralement lInternet comme milieu associ dinter-locution et
de transindividuation promettant la possibilit dune nouvelle forme
dindividuation collective. Cette promesse doit donner naissance un
tat de droit dpassant lactuel tat de fait. Cela nest possible quen
dpassant la tentation purement libertaire de ces nouvelles formes de
communauts tentation qui, lorsquelle exige de rduire toute
dimension verticale ou diagonale (ascendante et descendante) deux
dimensions, une horizontale, instituant une apparente parit, et une
verticale, toujours cache, ouvre la route au libertarianisme ultralibral,
sinon dextrme droite, qui dividualise la socit mme et en totalit
dans une perspective oligarchique au sens strict : dun ct les
individus dividuants, de lautre les dividus (cest--dire les
dsindividus : les proltariss). Tel est lenjeu du projet de cit
flottante sans tat ni lois que Peter Thiel veut btir hors des eaux
territoriales amricaines face San Francisco.
24. Dominique Cardon, La Dmocratie Internet, op. cit., p. 97.
25. Et plus prcisment sous des montagnes, cf. Le Figaro du 12 mai
2013 : La Suisse se lance dans le business des cyberbunkers. La
Confdration helvtique envisage de transformer ses antiques abris
antiatomiques hrits de la guerre froide en centres de stockage de
donnes numriques sensibles. <http://www.lefigaro.fr/secteur/high-
tech/2013/12/05/01007-20131205ARTFIG00613-la-suisse-se-lance-
dans-le-business-des-cyberbunkers.php>.
26. Sur ce sujet, cf. Christian Faur, Dataware et infrastructure du
cloud computing , in Pour en finir avec la mcroissance, op. cit.
27. Andrew Blum, LEnvers des data centers (3/3) : Je rve dun
fournisseur demails qui soit comme lpicerie du coin , Mediapart,
10 aot 2014. Blum est lauteur de Tubes. A Journey to the Center of
the Internet, Harper Collins, 2013.
28. Dans LAvenir du savoir.
29. Cf. supra, p. 200.
30. Dominique Cardon, La Dmocratie Internet, op. cit., p. 95
31. Pour peu quun sicle naisse , ce qui est videmment une illusion
mais ce genre dillusion a des effets performatifs qui nont rien
dillusoire.
32. Dominique Cardon, La Dmocratie Internet, op. cit.
33. Gilbert Simondon, Du mode dexistence des objets techniques, op.
cit.
34. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et perspectives dmancipation , art. cit, p. 178 (cest
moi qui souligne).
35. Maurizio Lazzarato, Le pluralisme smiotique et le nouveau
gouvernement des signes. Hommage Flix Guattari ,
<eipcp.net/transversal/0107/lazzarato.fr>.
36. Gilbert Simondon, Du mode dexistence des objets techniques, op.
cit.
37. Maurizio Lazzarato, Le pluralisme smiotique et le nouveau
gouvernement des signes , art. cit.
38. Deleuze et Guattari crivent ce propos que toute politique est
la fois macropolitique et micropolitique , Mille plateaux, Minuit,
1980, p. 260. Et ils ajoutent que du point de vue micropolitique, une
socit se dfinit par ses lignes de fuite, qui sont molculaires ,
cependant que les contradictions ne dfinissent une socit qu
grande chelle (ibid., p. 263). Pour nous, cela signifie quune
macropolitique doit agencer lignes de fuite et contradictions, cest--
dire points cls et horizon et cela, par une technologie politique
capable dagencer thrapeutiquement le bottom up fourmillant de
disparits et le top down par o lhorizon se verticalise. Ceci constituera
la question principale de LAvenir du savoir.
39. Gouvernementalit algorithmique et perspectivs dmancipation ,
art. cit, p. 179.
40. Cf. infra, p. 332.
41. Antoinette Rouvroy, Mise en (n)ombres de la vie mme ,
Mediapart, <http://blogs.mediapart.fr/blog/antoinette-
rouvroy/270812/mise-en-nombres-de-la-vie-meme-face-la-
gouvernementalite-algorit>
42. Deleuze et Guattari, LAnti-dipe, op. cit., p. 176-177.
43. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et perspectives dmancipation , art. cit, p. 180.
44. Ibid., p. 181. Je souligne.
45. Cf. Amir Rezaee, Le Trading Haute Frquence, une mthode de
spculation ultra-rapide et ultra-dangereuse , Le Nouvel
Observateur, 18 avril 2014 : Grce aux rcentes avances dans le
domaine de la technologie dinformation et de communication, il est
possible dsormais de passer un ordre boursier (offre dachat ou de
vente de titre) en une fraction infinitsimale de seconde. Par exemple,
actuellement, la Bourse de New York permet ses membres de passer
un ordre toutes les 37 microsecondes, alors quil y a peine dix ans ce
laps de temps tait gal une seconde.
<http://leplus.nouvelobs.com/contribution/1191975-le-trading-haute-
frequence-une-methode-de-speculation-ultra-rapide-et-ultra-
dangereuse.html>.
46. Sigmund Freud, Esquisse dune psychologie scientifique , dans
La Naissance de la psychanalyse, PUF, 1956, p. 307.
47. Sur ces questions, cf. la confrence de Hidetaka Ishida donne
lacadmie dt 2014 de pharmakon.fr sous le titre Grammatisation
technologique et appareil psychique ,
<http://pharmakon.fr/wordpress/academie-dete-de-lecole-de-
philosophie-depineuil-le-fleuriel/academie-dete-2014/>.
48. Sur ce choc en retour et son rapport la proposition
spculative chez Hegel, cf. tats de choc, op. cit., p. 198.
49. Je reviendrai en dtail sur ces questions et en repassant par Bergson
dans La Technique et le Temps, tome 6.
50. Je mappuie ici sur des travaux raliss par Yuk Hui et Harry Halpin
au sein de lIRI au cours de lanne 2012, cf. Collective
individuation : the future of the social Web ,
<http://www.iri.centrepompidou.fr/wp-content/uploads/
2011/02/Hui_Halpin_Collective-Individuation.pdf>. Pour un
dveloppement trs approfondi de ces questions, cf. Yuk Hui, On The
Existence Of Digital Object, Minnesota University Press, paratre en
2015.
51. Mikhal Xifaras, Marx, justice et jurisprudence , art. cit.
52. Ibid. (document non pagin).
53. Karl Marx, La Loi sur les vols de bois, ditions des Malassis, 2013.
54. Mikhal Xifaras, Marx, justice et jurisprudence , art. cit.
55. Cela ne signifie videmment pas quil ny aurait pas de principe de
diffrenciation avant la Grce. Cela signifie que ce principe se donne
apodictiquement partir de la Grce, et que cette donation apodictique
reconfigure tous les critres de transindividuation en constituant leur
canon.
56. Dans De la division du travail social, Durkheim vise toutes ces
questions sans les concevoir comme telles parce que, sil pense
lvolution des socits partir de la division du travail, cest--dire
partir des volutions organologiques, il ne pense jamais ces volutions
comme telles : il ninterroge jamais lvolution de la division du travail
au regard de lvolution technique.
57. Aprs avoir soulign que la Dclaration de Philadelphie affirme que
le travail nest pas une marchandise (LEsprit de Philadelphie, op.
cit., p. 23), Supiot montre quelle subordonne lorganisation
conomique au principe de justice sociale (p. 24) et que le droit ne
peut pas et ne doit pas tre soumis aux rapports de production quils
soient conus la faon ultralibrale ou la faon marxiste.
58. Ce que nous appelons ici conomie gnrale et nguanthropologie
constitue une perspective qui infinitise le terme de lanthropisation
comme pouvoir de raliser des rves au-del de tout calcul.
59. Sur ce concept, cf. La Technique et le Temps 3, op. cit., chapitre
cinq.
60. Durkheim prcde et ouvre ainsi la question que Bertrand Gille
mettra au cur des rapports entre systme technique et systmes
sociaux.
61. Que nous analyserons plus en dtail dans le second tome de cet
ouvrage.
62. Cf. Gustavo Just da Costa e Silva, Interprter les thories de
linterprtation, LHarmattan, 2005.
63. Luc Boltanski et ve Chiapello, Le Nouvel Esprit du capitalisme,
op. cit., p. 585 et suivantes.
64. I have a dream for the Web [in which computers] become capable
of analyzing all the data on the Web the content, links, and
transactions between people and computers. A Semantic Web, which
should make this possible, has yet to emerge, but when it does, the day-
to-day mechanisms of trade, bureaucracy and our daily lives will be
handled by machines talking to machines. The intelligent agents
people have touted for ages will finally materialize. Tim Berners-Lee
et Mark Fischetti, Weaving the Web, Harper, 1999
<http://fr.wikipedia.org/wiki/HarperCollins>.
65. Ces circuits de transindividuation sont infiniment longs, cest--dire
quils donnent accs des consistances la fois idalises et infinies
parce que infiniment ouvertes leur trans-formation au cours de
processus dindividuation collective eux-mmes infinis : cest parce que
la gomtrie est structurellement infinie que le nous des gomtres ,
comme dit Husserl, lest aussi. Et cette infinitude du savoir est le
pendant de lanamnse socratique. Pour que lindividuation notique
puisse advenir, il faut que lindividu psychique reconstitue en lui les
circuits de transindividuation sur lesquels il sinscrit.
66. Au sens de Gilbert Simondon dans Imagination et invention (1965-
1966), ditions de la Transparence, 2008.
67. Il faudrait analyser du point de vue de Pierre Legendre
lautomatisation algorithmique de ce que lui-mme appelle la
dogmatique.
68. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et perspectives dmancipation , art. cit, p. 184.
69. Ibid., p. 184-185.
70. Le concept de prise de forme est dvelopp par Gilbert Simondon
dans LIndividu et sa gense physico-biologique, op. cit., p. 44.
71. La prise de forme est lontogense conue comme relation
transductive, cest--dire comme relation ayant rang dtre, et
constituant en cela ses termes dans un rapport qui nest plus
hylmorphique, et qui ne repose donc plus sur la substantialisation soit
de la matire, soit de la forme. Une telle transduction est dans son
essence quasi causale et pharmacologique, sil est vrai que la
transduction rsolutrice opre par linversion du ngatif en positif
(LIndividu et sa gense physico-biologique, op. cit., p. 32), inversion
qui nest pas une synthse, et qui nest donc pas dialectique, puisquelle
trans-forme la tension en un nouveau potentiel pour de futures
rsolutions, mais qui nest pas pour autant conue par Simondon lui-
mme comme pharmacologique au sens o nous lentendons, cest--
dire au sens o lorganologie est constitutive de lindividuation
psychique et collective et o elle sen trouve du mme coup
ncessairement destitutive, si lon peut dire.
72. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et perspectives dmancipation , art. cit, p. 185.
73. Ibid., p. 185. On pourrait ici objecter que Deleuze et Guattari nont
jamais projet une mancipation proprement parler.
74. Question qui est aussi au cur de De la division du travail social
dmile Durkheim.
75. Ce qui fait que la vie vaut la peine dtre vcue, op. cit., 67.
76. Et non pas au sens de lhermneutique dont Thomas Carlyle serait
un bon reprsentant, cest--dire comprise comme processus de
dvoilement dune rvlation cf. Thomas Carlyle, On Heroes, Hero-
Worship, and the Herois in History , in Sartor Resartus. On Heroes,
Hero-Worship, and the Herois in History, Everymans Library, 1926.
77. Et il faut ici se souvenir du sens des mots concret et
concrtisation chez Simondon dans Du mode dexistence des objets
techniques (op. cit.).
78. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et perspectives dmancipation , art. cit, p. 185
79. Gilbert Simondon, LIndividu et sa gense physico-biologique, op.
cit., p. 32. LIndividu la lumire des notions de forme et
dinformation est la rdition sous forme intgre de deux ouvrages qui
furent dabord publis sparment, LIndividu et sa gense physico-
biologique, et LIndividuation psychique et collective. Je me rfre ici
en priorit aux deux premires ditions qui sont celles que jai annotes
et tudies.
80. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et perspectives dmancipation , art. cit, p. 186.
81. Ibid., p. 187, note 22.
82. Sur la transindividuation de rfrence, cf. La Tlcratie contre la
dmocratie, op. cit., p. 112.
83. Aprs Gilles Deleuze, Anne Sauvagnargues ( Simondon et la
construction de lempirisme transcendantal , Cahiers Simondon, no 3,
LHarmattan, 2011) donne une grande importance ce concept dont
Jean-Hugues Barthlmy souligne lusage occasionnel quen fait
Simondon (Simondon, op. cit., p. 208). Il reste que le concept de
disparation permet de penser lagencement du divers et de lunification
dans un processus de transindividuation que Simondon, en effet, na
jamais lui-mme problmatis.
84. Jentends une telle ractivation au sens husserlien, cest--dire
comme une anamnse au sens socratique.
85. Cest un concept que jexplore dans le sminaire pharmakon.fr en
ligne, <http://pharmakon.fr/wordpress/>.
86. Cest lenjeu de LAvenir des langues. Repenser les humanits, de
Pierre Judet de La Combe et Heinz Wismann, ditions du Cerf, 2004.
87. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et perspectives dmancipation , art. cit, p. 192.
88. Ce qui nest pas clair avec Deleuze et Guattari.
89. Et cest aussi pourquoi Daniel Bensad pouvait crire que les
annes 1980 sont bien celles dun degr zro de la stratgie, non
seulement des stratgies de subversion, mais, contrairement aux
apparences, des stratgies mmes de la domination. Car leurs logiques
sont, on la souvent fait remarquer, isomorphes. Elles se mirent
mutuellement dans un jeu spculaire. Il ny a pas sen tonner. La
subversion est condamne par son immanence mme (et elle ne saurait y
chapper) demeurer subalterne ce quoi elle rsiste et soppose. Ce
nest pas le moindre inconvnient des rhtoriques de la rsistance,
malgr leur vertu, dans les annes 1980, de ne pas cder devant les
rhtoriques honteuses et dgotantes de la rsignation lordre
inluctable des choses et du monde. Chacun sa manire, Deleuze,
Guattari et Foucault, a peru et traduit cette crise stratgique naissante.
Ils lont en quelque sorte rvle. Mais, ce faisant, ils lont aussi
nourrie, et cest probablement la raison du malentendu sur lequel repose
leur succs. [] Soit donc Deleuze et Foucault comme marqueurs
symboliques dune triple crise annonce : crise de lhistoricit moderne,
crise des stratgies dmancipation, crise des thories critiques,
autrement dit, crise conjugue de la critique des armes et des armes de la
critique. Lpoque que, par un fcheux contresens, 68 avait fait prendre
pour celle dun grand bond en avant se rvlait au tournant des annes
1970, par un pied de nez ironique dont lHistoire a le secret, celle dune
phnomnale rgression. Retournement dialectique drisoire. Nous
sommes renvoys, crivait Foucault ds 1977, lanne 1830, cest--
dire quil nous faut tout recommencer. Daniel Bensad, Grandeur et
misre de Deleuze et Foucault , <http://danielbensaid.org/Grandeurs-
et-miseres-de-Deleuze-et>.
90. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et perspectives dmancipation , art. cit, p. 193.
91. Il faudrait ici interroger en profondeur la pense des commons, sous
cet angle du droit, et ouvrir un dialogue avec Elinor Ostrom, Michel
Bauwens, Philippe Aigrain et Valrie Peugeot notamment. Jy reviendrai
dans LAvenir du savoir.
92. Cf. Pour une nouvelle critique de lconomie politique, op. cit.,
14.
93. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Gouvernementalit
algorithmique et perspectives dmancipation , art. cit, p. 193.
94. Cela sera dcrit en dtail dans LAvenir du savoir.
95. Bruno Trentin, La Cit du travail. Le fordisme et la gauche,
Fayard/Institut dtudes avances de Nantes, coll. Poids et mesures du
monde , 2012, p. 211.
96. Alain Supiot, LEsprit de Philadelphie, op. cit., p. 20.
Chapitre six

propos du temps disponible pour la gnration qui vient


mesure que la grande industrie se dveloppe, la cration de richesses en vient dpendre moins
du temps de travail et de la quantit de travail utilise, que de la puissance des agents qui sont mis en
mouvement pendant la dure du travail. Lnorme efficience de ces agents est, son tour, sans
rapport aucun avec le temps de travail immdiat que cote leur production. Elle dpend bien plutt du
niveau gnral de la science et du progrs de la technologie ou de lapplication de cette science la
production. Elle dpend bien plutt du niveau gnral de la science et du progrs de la technologie.
[] Ds que le travail, sous sa forme immdiate, a cess dtre la source principale de la richesse, le
temps de travail cesse et doit cesser dtre sa mesure, et la valeur dchange cesse donc aussi dtre
la mesure de la valeur dusage. Le surtravail des grandes masses a cess dtre la condition du
dveloppement de la richesse gnrale, tout comme le non-travail de quelques-uns a cess dtre la
condition du dveloppement des forces gnrales du cerveau humain.
KARL M ARX

74. Droit, travail, salaire

Mikhal Xifaras nous a appris ou rappel1 que le trs jeune Marx2 , qui tudia tout dabord le
droit et son histoire avec Friedrich Carl von Savigny, voulait faire de la jurisprudence la philosophie
vritable. Mais sa critique de ce quil apprhendait comme des fictions juridiques produites par ce
que lon appelait alors la bourgeoisie cest--dire par cette classe rvolutionnaire3 voulant
mettre fin par une loi au droit de ramassage du bois mort, cest--dire un droit des commons
dorigine fodale, et Xifaras montre quel embarras cela constitue pour Marx4 le conduisit
finalement dnoncer le caractre formel et fictionnel du droit en gnral.
Ce faisant, Marx inscrivit le travail au cur de ce qui, comme ralit effective de la condition
humaine, constitue les rapports de production par lesquels les hommes produisent leurs moyens
dexistence et transforment ainsi le monde plutt quils ne linterprtent, le ralisant, cest--
dire lartificialisant en ralisant les fictions organologiques au cours de ce que nous-mmes
apprhendons comme des processus dindividuation psychiques, techniques et sociaux.
Marx naura cependant jamais problmatis la question de lartifice comme tel, cest--dire au-
del du peut-tre trop fameux ftichisme de la marchandise , ni la question des rapports et des
diffrences entre fictions et artifices tels quon pourrait par exemple soutenir quest fictif un artifice
qui nest pas ralisable, cependant quune fiction, comme artifice irralisable, peut tre ncessaire.
Poursuivant le grand discours tenu par Hegel sur lextriorisation de lesprit tout en en renversant
les conditions, Marx dcrivit le destin du travail rvolutionn par la bourgeoisie elle-mme
semparant dune rvolution technique, et laccomplissant comme un processus dialectique,
inluctable et gnral de proltarisation par le dveloppement du salariat. Cest ce qui le conduisit en
1857 la question du general intellect cest--dire aussi la question du savoir objectiv par ce
que nous appelons la rtention tertiaire.
La rtention machinique constitue alors un savoir matrialis pour la production, mais non plus
par elle : la conception sest spare de la production. La matrialisation des savoirs ainsi conus et
concrtiss (et il faut entendre ici ce verbe galement au sens de Simondon5) constitue dsormais le
cur de la dynamique conomique, et finalement conduit Marx la question de lautomatisation
comme telle.
Le travail est sous toutes ses formes ( manuelles ou intellectuelles ) avant tout producteur
de rtention : produire, cest toujours dune manire ou dune autre organiser linorganique , ou
contribuer lorganiser6. Cest former ainsi les rtentions tertiaires qui supportent les rtentions
secondaires collectives formant les circuits de transindividuation travers lesquels le
transindividuel se mtastabilise.
Lopration de travail trans-forme les matires o elle inscrit et distribue les lments dun
systme de traces form dune part de matire inorganique organise7 qui constitue les ustensiles,
outils, instruments, machines et appareils, dautre part de circuits synaptiques organologiques 8 qui
sinscrivent corrlativement dans les cerveaux notiques des travailleurs manuels ou
intellectuels 9, et enfin de rgles mises en uvre par des organisations sociales (institutionnelles
ou entrepreneuriales, publiques ou prives), qui, prenant appui sur des rtentions tertiaires
hypomnsiques issues de la grammatisation10, coordonnent, prescrivent, rgulent, programment,
normalisent et certifient tels et tels aspects de cette vaste tracologie.
Appelons hypomnsiques les rtentions tertiaires dont les fonctions primordiales sont la
symbolisation et lenregistrement de la mmoire du ftiche lalgorithme constituant les archives
des principes (arkha). En principe cest--dire en droit, et, dans les socits occidentales issues
de la Grce et de la Jude, comme droit positivement nonc et formalis , les systmes sociaux
fonds sur les dispositifs rtentionnels mtastabilisant les individuations collectives sont
transcendants par rapport aux individus psychiques aussi bien que par rapport aux individus
techniques.
Autrement dit, en principe, les rtentions tertiaires hypomnsiques contrlent les rtentions
tertiaires communes issues de la production et du travail. En fait, notre poque, la rtention tertiaire
numrique invalide cette hirarchie des normes tout en pntrant lensemble des objets communs
ce qui sera encore plus vrai si la norme IPV6 concrtise la gnralisation de lInternet des objets.
Cet tat de fait systmatise et systmatisera de plus en plus la situation dcrite par Laurent
Thvenot11.
De faon trs gnrale, et depuis lorigine de lhominisation, la pratique des outils et instruments
dsorganise et rorganise les cerveaux et les esprits (comme minds et comme spirits) douvriers et
instrumentistes en tout genre, qui se forment au cours de ces pratiques. Cette rorganisation de
lorganique est une organologisation et en cela une artificialisation de lorgane crbral ce qui
est vrai de linstrument de musique ltant aussi de lalphabet, comme de toute pratique instrumentale.
Cest pourquoi Walter Ong est fond parler du literate mind de Platon12.
Les organisations sociales constituent les cadres de la coopration entre les cerveaux13 comme
transformation du monde, cest--dire comme ralisation des artifices, et en simposant comme leur
droit. Mais depuis Platon et plus gnralement dans les penses du droit, les fondements
hypomnsiques et donc organologiques supportant la diffrenciation entre le fait et le droit, tels que
les met en valeur Ong, auront t dnis et refouls aussi bien par les philosophes que par les
juristes. Face ltat de fait contemporain, cest ce qui ne peut plus durer.
Lopration de travail ouvre le monde comme systme de traces la fois inorganiques et
crbrales (elles-mmes tant la fois organiques et organologiques), formant et sdimentant les
couches les plus lmentaires des processus de transindividuation, et cette sdimentation commence
avec les apprentissages primordiaux qui constituent les prmices et les conditions du travail : jouer,
marcher, parler, savoir vivre en socit.
Les processus dindividuation psychiques, techniques et collectifs sintgrent organologiquement
travers lopration de travail en tant quelle perlabore , si lon peut reprendre ce nologisme issu
de la psychanalyse (qui traduit Durcharbeitung), le systme de traces en quoi consistent les
rtentions primaires, secondaires et tertiaires et les dispositifs rtentionnels o se ngocient les
processus de transindividuation cest--dire de symbolisation.
Une individuation technique ne peut saccomplir que dans la mesure o elle engendre des
individuations psychiques formant elles-mmes ainsi des individuations collectives. Cette intgration
devient une dsintgration lorsque lindividuation technique se fait au dtriment des individuations
psychiques et collectives. Cest ce qui arrive et se gnralise de nos jours. Au moment o seffondre
le salariat, cet tat de fait requiert une pense, une critique et une politique des fonctions et des jeux
de la rtention tertiaire dans les trois couches organologiques constitutives dun fait social total
requalifi14.

75. Organologie de la proltarisation

Lhominisation sengage demble avec et comme la technicisation de la vie, cest--dire telle que
les organes biologiques de ltre vivant technique ne suffisent pas garantir sa survie, et telle que,
pour survivre, cette nouvelle forme de vie doit inventer des organes artificiels qui
organologisent en retour son organe crbral. Elle fait ainsi apparatre la mmoire
piphylogntique, technique et artificielle qui constitue les premires formes de rtentions tertiaires
il y a environ trois millions dannes15.
Beaucoup plus tard, il y a au moins quarante mille ans, et sans doute plus, partir du Palolithique
suprieur, apparaissent les rtentions tertiaires mnmotechniques proprement parler. Aprs le
Nolithique arrivent les hypomnmata comme systmes de numration, abaques, phmrides,
calendriers, formes diverses de lcriture idographique, etc.
La proltarisation du travail manuel commence la fin du XVIIIe sicle, lorsque apparaissent les
rtentions tertiaires machiniques issues dune part des formalisations automatiques du mouvement
quinaugure Vaucanson, et dautre part de la motricit thermique que Watt rend exploitable 16. La
trans-formation des matires inorganiques, organiques et organologiques en quoi consistent les
individuations psychiques, techniques et collectives se dsintgre alors fonctionnellement.
Fonctionnellement signifie que le capitalisme industriel repose sur la ds-intgration des
proltaires, qui sont ainsi expulss du processus dindividuation.
Cest cette proltarisation qui instaure le salariat, cest--dire lemploi, et comme organisation de
cette fonctionnalit dsintgrante. Lemploi est caractris par le fait que les rtentions produites
par le travail ne passent plus par les cerveaux des producteurs, qui ne sont plus eux-mmes
individus par le travail, et qui ne sont donc plus porteurs et producteurs de savoir-faire : pures
forces de travail dsingularises, ils deviennent une marchandise substituable une marchandise
semblable sur le march de lemploi.
Cest depuis cette perspective tracologique17 sur ce qui constitue lemploi comme fonction de
dsapprentissage quil faut interprter le propos o Wiener, cit par Friedmann, souligne que la
cyberntique gnralise, accentue et accentuera plus encore cet tat de fait :
La rvolution industrielle moderne est fatalement conduite dvaloriser le cerveau humain
[]. Lhomme moyen, qui ne dispose que de capacits mdiocres, ou de moins encore, na plus
rien vendre qui puisse inciter quiconque lacheter18.
Prs de soixante-dix ans aprs cette prophtie du fondateur de la cyberntique , remarquons
que la btise systmique, qui frappe dsormais tout un chacun dans le capitalisme 24/7 (et on a
limpression que plus on monte dans la hirarchie, plus cest frappant de Greenspan la plupart
des dcideurs et responsables , devenus la fois inconscients et impotents), fait quil semble
ny avoir plus que des hommes moyens et ce, au moment mme o de nouvelles oligarchies
prtendent sexcepter de lordinaire par des voies purement techno-logiques19.
Wiener rend vident que la figure par excellence de cet homme moyen20 dont le cerveau est
dvalu parce que dcervel, cest--dire court-circuit, constitue un norme problme21 : cela
signifie que lhomme moyen et son cerveau sont obsoltes comme la thorie et la mthode
scientifique selon Anderson, cest--dire inutiles et coteux pour la socit, et sans aucun doute
dangereux pour lui-mme et pour les autres car une me notique ne supporte pas que sa propre
vanit reste sans aucune alternative plus vaste et sublime.
Cet homme moyen apparat avec lemploy soumis des protocoles supports et dfinis par
des machines, des appareils, des bibles , des procdures , des systmes de reporting et de
contrle de gestion cependant que cet employ se retrouve prsent sans emploi, court-circuit par
les algorithmes prenant de vitesse individus psychiques et individus collectifs, et fonctionnant sans
pilote ni raison22.
Amorce ds la fin du XVIIIe sicle et gnralise avec la cyberntique, la dsorganisation de
lappareil crbral des producteurs et autres employs proltariss ne se fait plus en vue dune
rorganisation de leur cerveau notique par lintriorisation de nouveaux circuits de
transindividuation, cest--dire par lacquisition et lenrichissement de savoirs, mais par la
soumission de leurs systmes rflexes aux savoirs objectivs qui sont eux-mmes devenus des
automatismes automoteurs (dont les systmes nerveux proltariss ne sont les auxiliaires que tant que
lon a encore besoin deux).
Jusqu la taylorisation qui marque le dbut du XXe sicle, et qui est un tournant trs embarrassant
pour Lnine23, cette dsertification des cerveaux laborieux est ce quoi chappait encore louvrier
dit professionnel, par exemple le tourneur :
Le tourneur tait un compagnon, ayant souvent bnfici dun apprentissage dau moins trois
annes. [] Presque autant qu ses outils, il tait attach sa machine par des liens
personnels24.
Cest ce quoi lorganisation dite scientifique du travail mettra fin par une spcialisation des
tches fonde sur les automatismes :
Aujourdhui [en 1950] [] la plupart des tourneurs de la grande industrie sont, en fait, des
manuvres spcialiss, excutant sur leur machine des travaux parcellaires et rpts o les
montages sont tout prpars, les outils rgls, les dtails strictement fixs lavance par le
Bureau des tudes et des temps25.
tendant son analyse aux tches de mouleur et de fondeur, Friedmann cite Ford :
Quatre-vingt quinze pour cent sont [] des ouvriers spcialiss dans une seule opration que
lindividu le plus stupide peut apprendre excuter en deux jours26.
Cette stupidit fonctionnelle, spcifique de ceux que lon appellera les ouvriers spcialiss,
mais qui ne sont en rien des ouvriers, et qui est dsormais tout autant luvre comme functional
stupidity dans la gouvernementalit algorithmique chez les traders et autres professions
supposment intellectuelles , cest ce qui caractrise dsormais tout employ en tant quil ne peut
pas et ne doit pas produire de rtentions secondaires collectives 27 : il paramtre les machines qui
mettent en uvre des rtentions secondaires collectives conues, standardises, normalises et
implmentes par les bureaux dtudes et des temps dans les organes automatiss : les rtentions
secondaires collectives sont transformes en rtentions tertiaires machiniques ou technologiques en
tout genre et deviennent invisibles, cest--dire impensables sans pilote et sans raison.
Cest pourquoi le travail tel que le dcrit Hegel dans la dialectique du matre et du serviteur nest
pas du tout lemploi du proltaire salari. Et cest aussi pourquoi il y a un malentendu chez les
marxistes quant la dialectique du matre et de l esclave 28 : ce que dcrit Hegel travers le
renversement dialectique de la situation du serviteur, Knecht (et non de lesclave, Sklave), cest la
puissance conqurante de la bourgeoisie, gnratrice de nouveaux savoirs dans la sphre du travail et
dans la socit29 nouveaux savoirs qui se forment autour des processus rtentionnels que le travail
du bourgeois y cre et y dploie.
Cette puissance nest en aucun cas celle du proltaire. La puissance du serviteur devenant
bourgeois, et renversant dialectiquement la condition qui lui a t faite par son matre, rsulte du
procs de travail de perlaboration30 tel quil engendre dans le labeur issu des bourgs et de ses
artisans et commerants senrichissant un savoir que le matre na pas. Cela ne saurait tre le cas du
proltaire, qui est prcisment caractris par le fait quil ne peut plus accder au savoir cet
empchement tant organologique31.
prsent et plus encore lavenir, avec lautomatisation intgrale et gnralise, il y aura de
moins en moins besoin demploys pour servir et paramtrer les machines devenues entirement
automatiques. Ce seront de plus en plus des externalits32 productrices de traces engendres par les
individus psychiques connects qui paramtreront des systmes de production et de distribution
caractristiques de la gouvernementalit algorithmique, cest--dire de plus en plus intgrs, de plus
en plus autonomes, et servis non plus par des producteurs mais par des consommateurs pour autant
quil y en ait encore dans linsolvabilit gnralise que ce systme installe foncirement.
La question du droit que pose Antoinette Rouvroy33 suppose quune libration de temps gagn par
lautomatisation, non affecte la production ou la consommation, ni mme la conception
finalise34, ouvre des possibilits juridiques nouvelles. Son enjeu est de savoir quelles conditions
une nouvelle tracologie, comme agencement organologique dlibr des individus psychiques,
techniques et collectifs, cette dlibration constituant ces individus collectifs comme tels, pourrait
enchaner sur le capitalisme 24/7 et hyperconsumriste dcrit par Crary, dont linsolvabilit
structurelle ne pourra que saggraver du fait de leffondrement du pouvoir dachat rsultant du dclin
du salariat. Quelles seraient les conditions constitutives cest--dire constitutionnelles35 dune
telle dlibration organologique comme agencement tracologique dlibr ?
Cest dsormais de plus en plus ce que lon appelle le travail gratuit des consommateurs, qui
nest pas un travail, mais une dividuation36 comme emploi dun temps gratuit, qui, par une
captation de cet emploi du temps des individus que nous tentons de demeurer, nourrit, renforce ou
paramtre les rtentions collectives automatiquement et performativement produites par ce
capitalisme totalement computationnel. Cette tracologie 24/7 permet cette nouvelle forme du
capitalisme dengendrer et de contrler automatiquement des protentions collectives37 prenant de
vitesse les individus psychiques aussi bien que collectifs. Et cest en cela quil peut et quil doit
tre dit totalement computationnel.
Cet tat de fait nest rendu possible que parce quau cours du XXe sicle, et avec les industries
culturelles analogiques, ce sont les consommateurs qui se sont leur tour trouvs pris dans un
processus de dsindividuation de masse : la proltarisation des savoir-vivre enchana alors sur celle
des savoir-faire38. Les rtentions secondaires collectives qui caractrisaient les modes de vie furent
ds lors produites par des cabinets de marketing, parachevant ce qui avait t impos par les bureaux
dtudes et des temps dans la production travers les dispositifs de contrle des rtentions et des
protentions collectives, court-circuitant les individus collectifs qui jusqualors mtastabilisaient et
transindividuaient les relations de co-individuation dialogiques travers les systmes sociaux (ds
lors et consquemment tout fait dconsidrs39).
Au XXIe sicle, lorsque aux industries culturelles analogiques se substitue la rticularit numrique
du capitalisme 24/7 dcrit par Crary, les consommateurs proltariss, fonctionnellement intgrs au
systme technique computationnel par leur rticulation, et dsintgrs psychiquement et socialement
par la dividuation qui en rsulte40, peuvent se substituer aux proltaires producteurs ou aux agents de
services, et devenir eux-mmes agents auxiliaires dorganes artificiels dinformation, de dcision et
de production dsormais compltement automatiss.
La dcrbration quAlfred Jarry dj voyait luvre peu de temps aprs que Nietzsche eut
annonc la croissance du dsert semble pouvoir se raliser comme dsertification crbrale intgrale
et comme cauchemar plantaire.

76. La rinvention du travail

Linformatisation de la socit commence dans les annes 1960. Elle est pense comme telle la
fin des annes 1970 dans LInformatisation de la socit, rapport de Simon Nora et Alain Minc
Valry Giscard dEstaing, et elle constitue un nouvel ge de lautomation, comme Georges Elgozy le
montre en 1968 (dix ans avant LInformatisation de la socit) :
Jusque vers le milieu du XXe sicle, un pacte de non-agression stabilisait une coexistence plus
ou moins pacifique entre hommes et machines. Pacte transitoire, comme tous les pactes. []
Infiniment plus puissants et autonomes, les automatismes de ce second XXe sicle auront tt fait de
rompre cet quilibre. Poste par poste, ils se substituent leurs anctres moins volus. Et, du
mme coup, nombre de travailleurs, dans les bureaux comme dans les usines41.
En 1993, louverture au public plantaire du rseau Internet par lintermdiaire des protocoles du
World Wide Web puis la mise en place des infrastructures appropries transformant en profondeur les
technologies de tlcommunications ont pour consquence la rticulation totale des territoires tous
devenant des territoires numriques par les voies les plus diverses, y compris dans le dsert.
Les territoires deviennent numriques de fait ds lors que leurs habitants sont quips
dappareils mobiles ou sdentaires compatibles avec les rseaux conformes au protocole Internet.
Hommes et machines sen trouvent relis vingt-quatre heures sur vingt-quatre et sept jours sur sept
avec la plante entire, cest--dire avec les acteurs conomiques du monde entier et aussi,
souvent, sinon toujours, avec des services secrets.
Au cours des annes 1990, prs de cinquante ans aprs louvrage de Friedmann et ses
avertissements, et avec les gains de productivit qui rsultent de ces immenses transformations, la
question du travail et de son avenir simpose dans lopinion publique et devient un dbat majeur dans
les pays industriels europens linstigation notamment de la sociologie et de la social-dmocratie
allemande, mais aussi dun best-seller de Jeremy Rifkin, La Fin du travail, prfac dans son dition
franaise par Michel Rocard, et comment par Andr Gorz ds 199542.
Aprs Friedmann annonant la destruction du travail au cours des annes 1950, Gorz avait
rintroduit en France cette thse au cours des annes 1980 sur une base nouvelle et en rupture avec le
discours marxiste traditionnel quant au destin historique du proltariat. Scartant plus ou moins du
discours dominant forg dans le cadre du compromis fordiste (ctait dj le cas de Georges
Friedmann43), ce dbat qui fut approfondit en 1995 par Dominique Mda dans Le Travail. Une
valeur en voie de disparition44, et popularis en Amrique du Nord par Rifkin la mme anne, se
traduisit en France par des politiques damnagement et de partage du temps de travail.
Lionel Jospin et Martine Aubry firent ainsi voter la loi limitant la semaine de travail trente-cinq
heures. Avant cela, et en ractivant un discours du Front populaire, Franois Mitterrand avait rduit
la dure hebdomadaire du travail de quarante heures trente-neuf heures et allong les congs
annuels tout en crant un ministre du Temps libre qui frappa les esprits. Au cours de ces annes, et
travers ces changements du droit du travail fonds sur de nombreuses tudes, une question sinstallait
qui se pose prsent dune faon plus pressante que jamais quant aux principes dune redistribution
des gains de productivit sous dautres formes que laugmentation des salaires et donc du pouvoir
dachat.
Cest dsormais cette question quil faut nouveau poser en priorit, mais sur la base dautres
principes que ceux avancs dans le cadre du dbat concernant ce qui fut finalement appel la
rduction du temps de travail (RTT). Car ce que craignaient Friedmann aussi bien quElgozy se
concrtise maintenant un point quils nimaginrent sans doute ni lun ni lautre, et o lenjeu
nest plus la rduction du temps de travail , qui dsigne en ralit la rduction du temps demploi,
mais bien la fin de lemploi et, comme semblerait lindiquer le titre du dernier livre de Dominique
Mda, la rinvention du travail.
Friedmann se demandait en 1950 sil est
assur que seuls [je souligne] le savant et le manager [] survivront aux techniques de
substitution multiplies par le dveloppement de lautomatisme dans lactuelle phase des
rvolutions industrielles45.
Or, si lon en croit Anderson et Greenspan, de fait, ni le savant ni mme l e manager ne sont
pargns par la proltarisation, cest--dire, finalement, par lobsolescence de leurs fonctions, ou de
certaines de leurs fonctions et en tout cas de la principale, savoir : la dcision. Ainsi sinstalle un
devenir aveugle, cest--dire sans avenir et de part en part entropique.
Il faut rtablir une diffrence entre fait et droit qui rende la main de la dcision aux individus
psychiques et collectifs en tant quils sont notiques. Cela ne concerne pas seulement le travail du
savant ou du manager, mais bien celui de tous les individus notiques en tant quils ont le droit et le
devoir daccder non pas lemploi, qui est de toute vidence en dclin, et dont la fonction devient
obsolte, mais au travail tel quil se dveloppe hors de lemploi, et comme pouvoir de
dsautomatisation, cest--dire tel quil constitue lavenir nguanthropique dun nouvel ge
industriel de la vie sur la Terre.
Il faut fonder une gouvernementalit algorithmique de droit sur un nouveau droit du travail tout
aussi bien que sur une nouvelle conception du travail. Cette nouvelle conception du travail doit elle-
mme reposer sur un nouveau statut du savoir, de son laboration, de sa transmission et de sa mise
en uvre dans la vie conomique. Le nouveau droit du travail doit constituer (au sens juridique
aussi bien que philosophique) une nouvelle poque du travail dont nous verrons que la notion en est
de part en part historique, qui na aucune dimension ontologique ne pouvant tre pens que dans,
depuis et comme un champ de possibles dans une situation organologique qui est videmment aussi et
demble conomique et politique , et quil faut penser comme constituant diverses modalits du
savoir (vivre, faire, concevoir).

77. Mains, uvres, cerveaux

Dans sa prface la troisime dition de O va le travail humain ?, Friedmann crit que


la littrature autour de lautomation tait le plus souvent, dans sa priode euphorique, entre
1950 et 1955, nourrie dune foi superbe dans la multiplication des nouveaux emplois qualifis
par les machines, dans la rsorption rapide du personnel dplac , dans lusage hautement
culturel de leurs loisirs (accrus) par les bnficiaires dune semaine de travail rduite. Ces
espoirs se trouvent aujourdhui srieusement mis en question ou briss46.
Ce sont encore de tels espoirs quen France tentent de raviver de nos jours des spcialistes de
lautomatisation, tels Michel Volle et Marc Giget, dans des perspectives cependant diffrentes, et tout
en soulignant la gravit et lurgence de la situation, y introduisant des dimensions nouvelles qui
constituent des dplacements fondamentaux.
Marc Giget, tout en prnant classiquement une politique dinnovation fonde sur ce quil appelle
une synthse crative des technologies issues de la destruction cratrice en quoi consisterait
encore lautomatisation intgrale et gnralise47, souligne cependant quaux tats-Unis, pays en
avance sur ces questions dj aux yeux de Friedmann en 1950, la destruction devient bien plus
destructrice que cratrice, dinnombrables analystes y insistant avant tout sur le caractre tout
fait indit de la situation faite lemploi par les technologies numriques.
Ayant montr que, entre 2006 et 2011, le nombre demplois crs par les start-up dans la Silicon
Valley seffondre, Giget cite et commente Chris Zook, qui signe en juin 2012 un article dans la
Harvard Business Review, Quand la destruction cratrice dtruit plus quelle ne cre , o il
rapporte
[qu]en 2012, sur 70 000 entreprises tudies aux tats-Unis [], 42 000 [] ont dtruit de la
valeur. Seules 9 % ont connu une croissance forte et profitable48.
En mars 2013, A. M. Gittlitz publie How Your iPhone Kills Jobs dans Real Clear
Technology49. En mai 2013, un article de Bernice Napach dans The Daily Ticker reprend et analyse
ce propos de Jaron Lanier dans Who Owns the Future :
LInternet dtruit plus demplois quil nen cre50.
En juin 2013, David Rotman publie How Technology Is Destroying Jobs dans la Technology
Review du Massachusetts Institute of Technology, qui insiste sur les analyses dErik Brynjolfsson,
professeur la Sloan School of Management du MIT, et [de] son collaborateur et co-auteur
Andrew McAfee, [qui] soutiennent [] que les progrs impressionnants dans la technologie
informatique, depuis lamlioration de la robotique industrielle jusqu la traduction automatise,
sont en grande partie la cause du ralentissement de la croissance de lemploi des dix quinze
dernires annes, [et qui] projettent de sombres perspectives pour de nombreux types demplois
[] non seulement dans le secteur manufacturier, les services et le commerce, mais dans des
professions telles que le droit, les services financiers, lducation et la mdecine51.
Cinquante ans plus tt, en 1963, cest--dire lacm des fameuses Trente Glorieuses, Friedmann
soulignait quaux tats-Unis,
o la rvolution technologique est plus avance quailleurs, [] les dplacements
[demplois] dont elle est lorigine ne sont pas absorbs, tant sen faut, par les emplois surgis
dans les secteurs en expansion. [] Cette volution nen est qu ses dbuts. Lutilisation des
machines lectroniques est bien loin davoir dploy tous ses possibles52.
Cest ce que Michel Volle analyse dans le contexte actuel en montrant que lappareillage de ce qui
ne constitue plus seulement des moyens de production nest plus du tout du mme ordre que dans
les analyses classiques, au point quil faut parler non plus de main-duvre, mais de cerveau-
duvre53.
L automate absolu quest lordinateur Derrida parlait propos de larme nuclaire de
pharmakon absolu54 , que Volle nomme l automate programmable ubiquitaire (APU)55, fait
passer le monde du travail de la main-duvre au travail du cerveau-duvre. Comme le couplage
de la main et de la machine lorigine de la rvolution industrielle, lAPU et le cerveau formeraient
un couple rvolutionnaire lorigine dune nouvelle socit et dune nouvelle conomie que Volle
appelle liconomie.
Pour conceptualiser ce couplage, il sappuie sur la thorie de lamplification de Simondon (que je
commenterai moi-mme dans LAvenir du savoir ). Cela signifie que le passage de la main-duvre
au cerveau-duvre constitue une relation transductive. Une telle conception de la dynamique entre le
vivant notique et la matire inorganique micro-lectronique organise par les algorithmes en quoi
consiste lAPU est trs proche du point de vue organologique.
Dans liconomie, la production nest plus fonction de la dure du travail, ce qui constitue un dfi
pour le systme ducatif , dont lenjeu nest plus de former des producteurs, mais mais qui ? pour
quoi ? Quel genre dhomme et pour quel genre duvre sil sagit bien douvrer, douvrir et
duvrer faudrait-il former plutt que de les dformer ? Nous verrons dans le chapitre suivant que
la question est ici celle de lergon et des erga : travaux, uvres. La question est celle de la Bildung
lpoque de la rtention tertiaire numrique.
Le mot uvre , dans la locution main-duvre, est en vrit et prcisment trompeur quant au
couplage homme/machine, ds lors que cette machine contribue la proltarisation telle que la
dcrivent par exemple Friedmann et Ford. Dans la relation entre la main et la machine, cest cette
dernire qui uvre aveuglment, cest--dire automatiquement, en sorte quil est difficile de
parler douvrage et duvre cependant, sil est vrai que ce mot indique toujours une ouverture : cette
forme de la production, dite de srie , signifie au contraire que le systme est ferm. On parle de
productions de srie dans la mesure o les produits ne sont pas des ouvrages, mais des ready-made
commodities.
Si la question est bien, comme le souligne Volle, de penser la relation transductive entre le
cerveau et lautomate absolu quest lAPU, cest--dire entre, dune part, cet organe vivant quest le
systme nerveux central en tant quil a la capacit dintrioriser des circuits sociaux de
transindividuation supports et conditionns par des rtentions tertiaires en se dsorganisant et en se
rorganisant, et, dautre part, lappareil de production et de traitement des rtentions tertiaires
numriques quest lAPU, qui, en ltat actuel et factuel de dsorganisation sociale, tend court-
circuiter cette intriorisation, et qui tend en cela dsocialiser et dnotiser cet organe crbral,
cest toute lorganisation sociale qui est en jeu dans la question et, avec elle, le droit.
La tracologie embarque dans lautomate programmable ubiquitaire (cest--dire rticulaire) ne
se limite pas aux rtentions secondaires collectives caractristiques dune firme ou dun mtier. Elle
encode, surcode et recouvre des mondes, des reprsentations du monde , des conceptions du
monde , des comprhensions que ltre-l a de son tre , quelle matrialise et tertiarise tout
en les court-circuitant : elle intgre et dsintgre conception, production, distribution, consommation,
recommandation, etc. faisant ainsi merger de tout nouveaux types de milieux autour des acteurs
conomiques, que lon nomme des business ecosystems .
Derrire la question du droit simposant comme celle dun nouveau droit du travail qui ne peut
plus tre conu comme un droit du salariat, mais comme un nouvel ge de la nose, cest toute la
solvabilit conomique fordo-keynsienne aussi bien que schumptrienne qui est en jeu lemploi
ntant plus la question. Car la question devient alors celle dune formation conue comme Bildung,
cest--dire luttant par avance et immunisant autant que possible les individus psychiques ainsi
forms contre la dformation que constitue potentiellement lautomate absolu qui est aussi et
irrductiblement un pharmakon absolu cest--dire un poison absolument entropique , et en
devenant productrice dun nouveau type de valeur.
Lorsque la formation gnrale aussi bien que professionnelle nest plus conue dans le cadre
de la spcialisation issue de lextrme division industrielle du travail telle quavec Taylor, elle
procdait encore fondamentalement dune fonction de production salariale, et sest trouve tendue
aux services, et finalement toutes les tches rptitives, comme le montrent aussi bien Giget que
Volle aprs tant dautres, la formation, gnrale aussi bien que professionnelle, ne peut plus tre
envisage ni conue selon la perspective de la division industrielle du travail. Elle doit ltre en
fonction de la nouvelle condition faite par le numrique au general intellect tel que les Grundrisse
en introduisirent la question.
Dans cette nouvelle condition, qui est aussi celle o pour la premire fois la survie du genre
humain lui est pose lchance de quelques gnrations, la richesse sera demain value et
produite par et comme lensemble des nouvelles capacits nguanthropiques de la socit.

78. La contradiction fondamentale de la gauche quant aux questions du travail,


de son statut,
de son partage et de son temps

lire ou relire Gorz, et avant lui Friedmann, et aujourdhui Giget, Volle et leurs diverses sources
dinspiration, la question qui se pose et que pose Dominique Mda dans Rinventer le travail56 est
de savoir si les gains de productivit qui vont sintensifier de faon spectaculaire dans les prochaines
annes du fait de lautomatisation intgrale et gnralise doivent librer du temps ou librer le
travail. Il sagit alors de savoir prcisment ce que pourraient signifier (comme rorganisation
sociale) temps libre et travail libr .
Sil sagit de librer du temps, quelles conditions peut-on dire quun temps est libre ou
disponible, comme lcrit aussi Gorz57, et pour quoi est-il disponible si ce nest pas pour les
annonceurs de TF1, fournisseur de temps de cerveau disponible , ou, prsent, pour les
annonceurs de Netflix et de Google ?
Si lautomatisation intgrale et gnralise doit librer du temps en gnral, comment viter que
ce temps libr , cest--dire rendu disponible , ne devienne un nouveau temps de cerveau
disponible non plus tlvisuel mais googlien, amazonien, facebookien ou autre, comme temps de la
captation contributive de lattention par la gouvernementalit algorithmique quAlain Giffard
dcrivait comme une industrie de la lecture58, et Frdric Kaplan comme une conomie entropique de
lexpression59 intensifiant et complexifiant la proltarisation du consommateur libr du temps
de lemploi, cest--dire de sa proltarisation de producteur ?
Que le temps libr le soit essentiellement pour la consommation, ft-elle culturelle , cest ce
que Jeremy Rifkin constate lui-mme propos des consquences de la rduction du temps de travail
en France, mais sans en voir ni lenjeu ni le drame :
Plus de temps libre a aussi eu un effet sur la consommation : les cafs, les cinmas, les thtres
et les magasins se portent bien60.
Quant la libration du travail, comment pourrait-elle constituer autre chose quun avnement de
lentrepreneur de soi-mme tel que le conoit Gary Becker, ou quune gnralisation de
lorganisation du travail par projets, par exemple selon le modle hollywoodien dcrit par Boltanski
et Chiapello61, ainsi que par Rifkin62, ou encore, comment pourrait-elle donner une autre figure que
celle de lartiste en travailleur selon Pierre-Michel Menger63 ?
Da ns Rinventer le travail64, Dominique Mda montre que ces dbats se sont dvelopps
principalement gauche et linitiative de la social-dmocratie sur la base dune profonde
contradiction et dun malentendu historique : l o Marx, qui inspire et fonde le discours de la gauche
sur le travail, prnait le dpassement du salariat et lavnement du travail libr, les syndicats et
partis ouvriers et sociaux-dmocrates ont toujours dfendu et en lactuelle priode de marasme
dfendent plus que jamais (quand ils ne sont pas au pouvoir) ou prtendent dfendre (quand ils y
sont) lemploi, cest--dire le salariat. Gorz, qui a largement contribu critiquer et dpasser cet
tat de fait, de son ct dialoguait avec et sinspirait de Bruno Trentin, qui analysa lui-mme cette
situation65.
Salari, le travail devenu emploi perd son intrt intrinsque, cest--dire intrinsquement
producteur de savoir pour celui qui travaille en tant quil trame les processus de
transindividuation, et en cela constitue un circuit de la reconnaissance, cest--dire de ce que Kojve
dcrit comme le dsir du dsir . Si nous avons pu soutenir que le capitalisme consumriste tait
condamn disparatre quitte faire place au chaos parce quil dtruit le dsir du consommateur,
on voit ici quil dtruit aussi le dsir du producteur. Travailleur sachant, formant des savoirs et
accdant ainsi des saveurs, le producteur devenu un employ est confront linsipidit dun
monde quil nouvre plus, et qui ne souvre plus lui en retour.
Nayant plus de savoir, cet employ incarnant lhomme moyen dcrbr de Wiener que nous
sommes tous plus ou moins devenus ne peut plus ni donner au monde ses saveurs, ni les goter : de ce
monde dont il nest plus ni louvrier ni louverture que Hegel voit dans le serviteur et son
service, cet employ est littralement dgot.
Nous avons dj vu et Dominique Mda le dit autrement quavec la taylorisation, puis avec
lorganisation de la consommation et la constitution de marchs de masse par les industries
culturelles, la proltarisation transforme le travail dans son ensemble en emplois vides de tout savoir
(knowledge) et nappelant que des comptences (skills) dfinissant une employabilit , cest--
dire une adaptabilit . Les savoir-faire aussi bien que les savoir-vivre tant passs dans les
machines et les systmes de communication et dinformation avec les machines informationnelles qui
les transforment en automatismes sans sujet, la proltarisation de toutes les formes de savoirs atteint
finalement (de nos jours) les fonctions de conception et de dcision Greenspan compris.
Les mtiers faisant place aux emplois qui les vident de leur contenu et qui napportent plus par
eux-mmes de satisfaction aux employs, la compensation consentie pour ngocier la soumission du
producteur aux contraintes de la production nest pas fonde sur le savoir et le plaisir quil procure
(comme individuation), mais sur le pouvoir dachat ce que Jean-Claude Milner a appel le
salaire de lidal tant ce qui tente dchapper cette condition66.
La dfense du pouvoir dachat devient alors, de fait, le souci commun au capital et au
travail , quoique ce souci soit videmment paramtr trs diffremment par eux. Le capital a
besoin de pouvoir dachat pour vendre ses marchandises, et les reprsentants des travailleurs
ngocient pour que la compensation en quoi consiste ce pouvoir dachat soit le plus leve possible.
Cela a pour consquence ce qui fut dcrit par Trentin et anticip par Linhardt67, savoir un
dsarmement conceptuel gnralis de la gauche, qui prtendait sinspirer de la pense marxiste et,
plus gnralement, des ides socialistes de la critique du travail au XIXe sicle dont Dominique
Mda rappelle que la consquence en tait pour Marx la ncessaire abolition du salariat :
Pour Marx, le travail tait en soi pure puissance dexpression, une libert cratrice, mais, pour
actualiser cette puissance, il fallait dabord le librer. En bon hglien, il pensait quil fallait
dabord librer le travail et donc abolir le salariat68.
Or, pour les gauches du XXe sicle,
loin dtre aboli, le lien salarial devient au contraire le lieu o sancrent les diffrents droits :
droit du travail, droit la protection sociale, mais aussi droit consommer []. Le salariat
devient central, et comme Robert Castel la bien montr, le cur mme de ce qui doit tre
conserv et de ce qui va tre dsir dans le travail. Au lieu de supprimer le rapport salarial, le
discours et la pratique sociale-dmocrate vont au contraire faire du salaire le canal par o se
rpandront les richesses et par le biais duquel un ordre social plus juste (fond sur le travail et
les capacits) se mettra progressivement en place69.
Dsormais, un tel point de vue nest absolument plus possible. Il en va ainsi parce quil devient de
plus en plus clair que ce point de vue repose sur une profonde confusion du travail et de lemploi, sur
une mcomprhension de ce en quoi consiste la proltarisation comme perte de savoir, et sur une
dngation systmatique du destin du travail lorsque le general intellect devient linformatisation de
la socit, qui conduit finalement la gnralisation de lcriture rticulaire.
Ce destin est la fin de lemploi, linutilit structurelle de lemploy, et donc linluctable
dprissement du salariat. La fin de lemploi, qui devient une vidence, constitue la question
premire qui se pose la gauche comme aux autres forces politiques quelles le veuillent ou non ,
comme elle se pose au capital et aux reprsentants du monde du travail .

79. Travail alin et travail libr

Ltat conceptuellement misrable de la gauche contemporaine, particulirement en France, tient


dabord aux contradictions et aux dngations mises en vidence autrefois par Trentin et aujourdhui
par Mda, clamant la dfense de lemploi en parfaite harmonie avec lensemble des partenaires
sociaux.
La contradiction par rapport la pense de Marx est complte, car le discours social-
dmocrate soutient que le travail va devenir panouissant alors mme que cest dabord
laugmentation des salaires et de la consommation qui rendront le travail dsirable70
l o Marx posait que le travail ne peut devenir panouissant qu la condition de ne plus tre
salari et de devenir libre.
Ce dont parle ce discours social-dmocrate nest pas le travail, mais lemploi. Se rfrant
Jrgen Habermas, Dominique Mda ajoute que
la social-dmocratie se fonde sur une profonde contradiction, dans la mesure o elle pense le
travail [] comme la modalit essentielle de lpanouissement humain, individuel et collectif
[] sans plus se donner les moyens den faire une uvre (car le travail reste htronome, exerc
en vue dautre chose) et surtout pas une uvre collective o le travail serait le lieu dune
vritable coopration71.
La social-dmocratie qui ne parle plus du travail mais de lemploi renonce ainsi la question du
savoir, et de luvre comme savoir le savoir tant devenu pour elle la question dune clientle
lectorale bien spcifique : le corps des professeurs, de la maternelle au Collge de France .
Dans les toutes prochaines annes, lautomatisation va rendre ces contradictions non seulement
videntes, mais insupportables et insoutenables. Pour les affronter, la gauche doit mettre fin une
confusion majeure entre les deux conceptions du travail que la pense socialiste avait toujours
pris soin de distinguer : le travail rel, alin, dont la lutte politique doit rduire le temps, et le
travail libr, qui deviendra un jour le premier besoin vital72.
Ce jour o le travail libr va devenir le premier besoin vital est dsormais trs proche.
Faute den prendre la mesure, les pouvoirs politiques, conomiques, intellectuels et mdiatiques
laisseront advenir le chaos entre guerres civiles et conflits internationaux. Lautomatisation aura de
moins en moins besoin du travail alin , cest--dire de lemploi proltaris que le modle de la
croissance (growth) prsente depuis Keynes comme la condition du bonheur de tous, et que lon
appelle aussi le compromis fordiste .
Ce compromis nest toutefois pas simplement fordiste : pour tre solvable, il suppose la
macro-conomie keynsienne mise en place par Roosevelt. Celle-ci commence craquer ds les
annes 1970 : sa solvabilit reposant sur une exploitation extrme des ressources captes dans les
empires coloniaux de lEurope occidentale, la dcolonisation la remet en question outre que, le
taux de profit tant devenu historiquement bas73, le capitalisme financier tire parti de cette crise
ptrolire pour engager sa transformation post-keynsienne contre toute rgulation par une
puissance publique, ce qui constitue le moment de la rvolution conservatrice.
Cest cela qui forme le contexte gopolitique de ce que Lyotard appelle en 1979 la fin des grands
rcits , caractristique de ce qui serait la postmodernit, et dont Gorz conteste lanalyse en posant
au contraire dans Mtamorphoses du travail (1988) que la modernit nest pas encore accomplie :
Nous navons pas affaire la crise de la modernit : nous avons affaire la ncessit de
moderniser les prsupposs sur lesquels la modernit est fonde. La crise prsente est non pas la
crise de la Raison, mais la crise des motifs irrationnels, dsormais apparents, de la
rationalisation telle quelle a t entreprise. [] Ce que les postmodernes prennent pour la
fin de la modernit et la crise de la Raison est en ralit la crise des contenus irrationnels74.
Gorz ractive ainsi les questions poses par Adorno et par Habermas ses dbuts. Ces contenus
irrationnels, qui simposent comme motifs par une fabrication de motivations quil faudrait
dautant plus interroger ici, pour nous, au moment o cette fabrication de motivations artificielles
connat avec la gouvernementalit algorithmique un nouveau stade bien plus irrationnel encore , ces
contenus irrationnels qui sont des raisons au sens de motivations, cest ce qui procde, nous
dit Gorz, dune rationalisation slective et partielle telle quelle caractrise ce quil nomme
l industrialisme .
Pour Gorz, la crise est celle de contenus irrationnels
quasi religieux sur lesquels sest difie cette rationalit slective et partielle quest
lindustrialisme, porteur dune conception de lunivers et dune vision de lavenir dsormais
insoutenable75.
La rationalisation devient alors le pharmakon de la raison, ainsi que le montraient dj Adorno et
Horkheimer, et cela parce quil y a
des limites ontologiques existentielles la rationalisation et [] [parce que] ces limites ne
peuvent tre franchies que par des pseudo-rationalisations elles-mmes irrationnelles, en
lesquelles la rationalisation se renverse en son contraire76
et apparat tre, en effet, un pharmakon ce qui dsormais saute aux yeux de tous.
Mais ce qui rend possible cette pharmacologie, cest lincrustation organologique, rtentionnelle
et grammatise de la raison dans les machines, qui nest elle-mme rendue possible que parce que
le savoir a toujours t organologiquement constitu et support. Ce qui rend possible les
machines elles-mmes tout aussi bien que le savoir en gnral comme savoir-faire, -vivre et -
concevoir , cest le fait que ltre non-inhumain, cest--dire notique, est nativement
organologique, cest--dire aussi travailleur et sextriorisant, ne sindividuant quen passant par le
dehors, comme le souligne Gorz en paraphrasant Oskar Negt, pour qui
le travail doit [], comme chez Hegel, tre compris comme lactivit par laquelle ltre
humain extriorise son tre77.
Si le travail peut tre au cur de la rationalit et plus gnralement de la vie notique, comme le
soutient Negt, cest prcisment parce que la raison, quelle soit apodictique, comme cest le cas du
logos grec, ou quelle procde dautres formes attentionnelles plus anciennes, ou dautres origines,
est le motif consistant de tous les motifs existants de quelque forme sociale que ce soit. Et comme
telle, elle constitue la thrapeutique sans cesse requise dune telle extriorisation, qui provoque
sans cesse des perturbations dans lindividuation de ltre notique, cest--dire non inhumain qui
tend sans cesse, dans ces situations, devenir inhumain et irrationnel78.
Ainsi se pose la question de linfidlit spcifique du milieu organologique, telle que Le Normal
et le Pathologique, cest--dire la thse de Canguilhem, nous conduit linstruire79, et dont procde
fondamentalement le dphasage typique de lindividuation psychique et collective. Cest aussi cette
infidlit du milieu organologique que Gille dcrit aprs Durkheim comme un dsajustement
structurel et intermittent. Celui-ci devient explicite et est organis systmatiquement partir de la
rvolution industrielle, et plus encore avec la destruction cratrice (cest--dire avec le
consumrisme). Mais, avec le capitalisme 24/7 et sa gouvernementalit algorithmique, ce
dsajustement nest plus du tout intermittent, mais continu et total mettant ainsi fin
lintermittence comme telle.
Tout cela procde avant tout de ce que Gorz dcrit sans en voir la dimension organologique
lorsquil crit que ce que les postmodernes prsentent comme une crise de la raison est en ralit une
crise de cette rationalit particulire quest la rationalit conomique80.
Il en va ainsi parce que la division industrielle du travail entrane une division industrielle de la
rationalit, cest--dire une rationalisation : une division du travail intellectuel, mais aussi des
individus collectifs qui sy forment, et qui sont mis par l en concurrence au service du sous-systme
conomique financier (stant lui-mme soumis le systme conomique entrepreneurial), et aux
dpens des autres systmes sociaux qui sen trouvent dtruits au stade de ce que Giget et Zook
dcrivent comme une destruction devenue plus destructrice que cratrice (demplois, mais aussi de
nguentropie).
Cette mancipation de la rationalit conomique par rapport aux autres systmes sociaux
simpose parce que la rationalit conomique devient essentiellement une causalit efficiente, est
justifie par elle et reconnue par tous dans le compromis fordiste , et impose sa domination par
lintermdiaire dune appropriation hgmonique du systme technique et, travers celui-ci, de ce
que Gramsci appelait la culture tout en dtruisant la causalit finale que la mort de Dieu ,
cest--dire de lonto-thologie81, nous conduit repenser comme quasi-causalit quimpose la
situation organologique et pharmacologique du neguanthropos que nous sommes toujours
lorsque, par intermittences, nous sommes en acte non inhumains.
Les considrations de Gorz sur lirrationalit du rationalisme conomique enchanent sur la thse
de Polanyi. Gille montre cependant aprs La Grande Transformation que ltat moderne se constitue
pour rguler les dsajustements, et que ce nest pas dabord ou pas simplement le march qui instaure
le nouveau rapport entre systme technique et systmes sociaux, mais la nouvelle dynamique du
systme technique lui-mme, tel quil incorpore et matrialise du savoir, capte de la puissance
dinvestissement et rend ainsi possible une nouvelle dynamique conomique qui tend se
dterritorialiser et sautonomiser par rapport aux autres systmes sociaux demeurant locaux
dabord en les transformant via ltat, puis en les dtruisant, en les discrditant, et en dtruisant la
puissance publique elle-mme sous toutes ses formes, et non seulement ltat.
Cest dans cette irrationalit, et comme cette irrationalit, que la question du travail se pose en des
termes nouveaux. Cest aussi ce qui constitue le fond et le cadre de ce que montre Mda quant aux
contradictions de la social-dmocratie. Or, au fil de ses uvres, Gorz parle de plus en plus de temps
libr, cest--dire disponible, et de moins en moins de travail libr. Et il pose finalement en
principe que la question nest plus le travail, mais le temps libre . Sortir du salariat et de
lemploi, cest ici sortir de la question du travail qui tait au cur de lextriorisation, et pour
laquelle Negt proposait de distinguer le vritable travail du faux travail.
Si donc la fin des grands rcits dmancipation nest pas recevable pour Gorz, la fin du
discours sur le travail libr et donc sur la libration du travail est bien effective pour lui. Jai
tendance penser (et dplorer) que cela ne conduise finalement rejoindre la position
lyotardienne : celle de la rsistance , cest--dire celle du renoncement linvention82.

80. Temps disponible et travail libre

En 1988, dans son introduction aux Mtamorphoses du travail, Gorz commente Le chmage de
prosprit , un article paru dans Le Monde du 31 octobre 1986 o Lionel Stolru affirme que de
nouveaux champs dactivit sont rendus possibles par les progrs technologiques et les gains de
productivit, cest--dire de temps, et que ces activits nouvelles seraient en puissance
des emplois, mme si elles ne sont pas proprement parler du travail83.
Stolru veut conomiciser les loisirs, commente Gorz,
cest--dire inclure dans le champ de lconomie ce qui en tait encore exclu []. Cela veut
dire que la rationalisation conomique gnratrice de gains de temps va gagner du terrain,
dgager des quantits croissantes de temps disponible84
ce qui est rendu possible galement par la robotisation des tches mnagres
jusque dans des activits qui, jusque-l, ntaient pas comptes comme du travail. Les
progrs technologiques posent ainsi invitablement la question du contenu et du sens du temps
disponible [] de la nature dune civilisation et dune socit o ltendue du temps disponible
lemporte de loin sur celle du temps de travail85.
Ces innovations technologiques nont pas pour but de donner du travail, mais den conomiser, dit
Gorz. Ici, cela veut dire : conomiser du travail rmunr, cest--dire diminuer la part de ce travail
rmunr (alin) dans lconomie.
Et pourtant, cette tendance est dnie par les forces sociales dominantes, tel Stolru, qui veut
l conomiciser , cest--dire montariser tout prix ce qui prcisment sort du domaine
marchand :
Nous nous trouvons [] dans un systme social qui ne sait ni rpartir, ni grer, ni employer
le temps libr [je souligne] ; qui seffraie de son accroissement alors quil fait tout pour
laugmenter ; et qui ne lui trouve finalement dautre destination que de chercher par tous les
moyens le monnayer : cest--dire montariser, transformer en emplois, conomiciser sous
forme de services marchands de plus en plus spcialiss, jusquaux activits jusque-l gratuites
et autonomes qui pourraient lemplir de sens86.
Dans Pourquoi la socit salariale a besoin de nouveaux valets , confrence donne le 6 mars
1990 au Cercle Condorcet puis publie par Le Monde diplomatique, Gorz reprend ce thme dune
incapacit de penser la nouvelle question du temps :
Nous sortons de la civilisation du travail, mais nous en sortons reculons, [] incapables de
civiliser le temps libr, et de fonder une culture du temps disponible87.
Cest le temps qui est libr : ce nest plus le travail. Ce temps disponible nest pas celui dun
travail disponible, et il faut le civiliser. La question est pose dans un contexte o
le revenu type de la famille amricaine o lhomme a moins de vingt-cinq ans est infrieur en
1990 de 43 % ce quil tait en 197388,
ce qui signifie que cest dans la perspective dun effondrement annonc du modle fordo-keynsien
que Gorz rflchit lavenir de la socit industrielle, quil dit tre post-industrielle89 bien
tort selon nous.
Le temps disponible, cest dabord celui du cerveau disponible disponible la captation et la
marchandisation du temps de cerveau disponible90 . dfaut dune vritable politique du temps,
intgre et dcline linverse des bureaux des temps travers lensemble des fonctions sociales
dans toutes leurs dimensions, cette capture du temps de cerveau disponible par les organes de
proltarisation des savoir-vivre (qui sont au moins aussi toxiques que les organes de proltarisation
des savoir-faire et des savoir concevoir) est invitable. Or, cest ce que sous-estiment toutes les
critiques du travail et les mesures proposes pour remdier sa crise, et la crise de son ide ,
comme dit Gorz.
Le temps libr qui ne devient pas du travail libre devient du temps de cerveau disponible pour la
fabrique des marchs de grande consommation, comme nous avons vu Rifkin le souligner lui-mme
en 2006 dans sa prface la nouvelle dition de la traduction franaise de La Fin du travail. Pour
lui, le temps libr par la fin du travail appellerait le dveloppement dun tiers-secteur. Michel
Rocard reprend cette thse son compte en posant lui aussi tout dabord, en principe, et en 2005, le
caractre inluctable dune aggravation du chmage :
Comment distribuer des revenus dcents, et pas seulement des revenus de misre, une
population inoccupe qui, travaux intermittents et petits boulots compris, commence
approcher du quart de la population active totale, et en reprsentera la moiti dans quelques
dcennies91 ?
Si lon en croit Le Soir du 19 juillet 2014, cette situation pourrait tre effective en Belgique et
dans la plupart des pays industriels dans dix ans.

81. Temps libre, tiers-secteur et conomie sociale et solidaire

Face cela, Rocard, avec Rifkin, prconise donc le soutien public un tiers-secteur qui, outre
lconomie dite sociale et solidaire, comporterait
limmense rseau des collectivits territoriales et des entreprises, notamment de rgies
municipales, qui en dpendent92.
Rocard regrette par ailleurs que Rifkin se contente dvoquer ( trop rapidement et trop peu
systmatiquement mon got ) la possibilit de ce que Milton Friedman dcrivait comme un impt
ngatif, que lon appelle de nos jours le revenu minimum dexistence, et dont Rocard soutient que
le Revenu minimum dinsertion, cr par son propre gouvernement, en aura t en France une
version. Puis il pose aprs Gorz la question du temps libr dans
une socit dont la part marchande sera largement rduite
mais il faudrait montrer pourquoi et comment, dautant plus que pour le moment, en particulier
avec la gouvernementalit algorithmique du capitalisme 24/7, bien loin de se rduire, cette part ne
cesse daugmenter. Gorz soutient alors que
lusage cratif et solidaire du temps libre a besoin de transitions. La seule possible [] est un
partage correct du temps de travail productif offert entre tous ceux qui en ont besoin, faute que
lon ait dj cr les moyens de sen passer.
Aujourdhui, en 2014, tout donne croire que les moyens de sen passer vont venir trs vite : ils
sont dj en train de se mettre en place, et leur gnralisation sera vraisemblablement laffaire dune
gnration en loccurrence, de la gnration qui vient.
Gorz avait publi en 1995 une recension de cet ouvrage de Rifkin, o il critiquait vivement lide
de ce tiers secteur dont il prdisait quil serait rcupr et colonis par les tats, voire par
la Banque mondiale, prompts se dcharger sur lui de responsabilits qui incombent la
puissance publique. Le gouvernement brsilien par exemple ne vient-il pas de rduire de 35,4 %
le budget de lducation et de 50 % celui de la sant, en comptant sur les ONG et rseaux de
solidarit pour prendre la relve93 ?
Et, de fait, la trs libertarienne big society de David Cameron a bien aujourdhui pour but la
liquidation de la puissance publique au Royaume-Uni par la contribution dassociations de
citoyens vecteurs et prcurseurs de la privatisation.
La question devient celle de la constitution dune puissance publique contributive, dont tous les
contours restent esquisser. Nous verrons dans LAvenir du savoir pourquoi une puissance publique
contributive suppose une organologie spcifique et impose de repenser de fond en comble les
rapports entre diachronique et synchronique, micro-conomies et macro-conomies, bottom up et top
down, dans un espace de publication nouveau, fond sur la rtention tertiaire numrique.
Dans un tel espace de publication au service dune nouvelle res publica, lessentiel de linvention
organologique qui simpose pour la constitution dun droit de la gouvernementalit algorithmique au-
del de son fait consiste fonctionnellement relier bottom up et top down, en expliciter et en
dsautomatiser les rapports travers une organologie constituant techno-logiquement la possibilit
juridique de dsautomatiser les automates.
Comme Gorz, nous pensons que la question nest pas de crer un tiers-secteur de lconomie
sociale et solidaire. Et nous ne pensons pas que crer un impt ngatif, cest--dire un revenu
minimum dexistence, soit la hauteur des enjeux. Nous ne sommes videmment pas contre
lconomie sociale et solidaire bien au contraire. Nous ne sommes pas non plus contre le revenu
minimum dexistence, que nous avons toujours soutenu. Mais nous disons quoutre cela, il faut ds
prsent inventer une autre socit fonde sur un revenu contributif, dans une conomie elle-mme
macro-conomiquement repense dans sa totalit comme contributive et non seulement dans le
secteur non marchand que Rocard dcrit comme un tiers-secteur largi.
Cette invention sociale doit se produire maintenant, et cest travers elle que doit sengager une
transition mene avec et pour la gnration qui vient, tout dabord travers des exprimentations
territorialises, encadres par des protocoles de recherche action et appuyes sur des technologies
contributives dveloppes dans cette perspective la recherche action devenant elle-mme une
recherche contributive94.
Cela suppose de repenser en totalit et travers ces pratiques transitoires territoriales
exprimentales les politiques nationales et leur intgration : politiques de recherche, industrielle,
denseignement suprieur et dducation nationale, culturelle, cest--dire ditoriale, fiscale,
territoriale videmment, et bien sr en tout premier lieu sociale la politique du travail ainsi
rinvent constituant la cl de vote dune politique gnrale de recapacitation95.
La requalification de la question thorique du travail et sa rinvention pratique doivent tre mises
au cur de la reconstitution dun tat de droit qui nest pas seulement un tat de droit, mais
linvention dune puissance publique contributive. Luvre, condition de la main-duvre et du
cerveau-duvre, mais dont la notion se dsintgre lorsque main-duvre et cerveau-duvre sont
dsuvrs cest--dire dsintgrs par la machine puis par lappareil, cest ce qui se dit en
grec ergon. La science du travail se nomme lergonomie. L ergon, cest ce qui advient au moment de
lenergeia comme passage laction, cest--dire comme effectivit dune action contenue en
puissance dans la dunamis.
Raisonner ainsi, cest revisiter toute lhistoire de la philosophie et de lonto-thologie partir de
la question du travail comme transformation, et au-del de Marx qui naura jamais pos la question
de la dproltarisation en tant que telle96.
1. Cf. supra, p. 255.
2. Il y a une question des ges de Marx qui mriterait dtre
approfondie. On pourrait dfinir les marxismes par la faon dont ils
qualifient (ou identifient) les ges du grand homme.
3. Comme Marx et Engels qualifient la bourgeoisie dans le Manifeste
communiste.
4. Comment critiquer une loi qui de toute vidence est faite dans le
seul intrt des riches propritaires de fort en privant les pauvres dune
ressource qui leur est essentielle, sans apparatre comme le dfenseur
dune conception fodale de la proprit ? , Mikhal Xifaras, Marx,
justice et jurisprudence , art. cit, p. 10
5. Cest--dire comme un processus dintgration fonctionnelle
caractristique des machines.
6. Cest aussi dsorganiser et rorganiser lorganique en le soumettant
linorganique organis.
7. Jai dfini ce concept dans La Technique et le Temps 1, op. cit.,
p. 63.
8. Cf. Pharmacologie du Front national, op. cit., p. 133-148.
9. Dans les cerveaux dont parle Saussure tels que sy conserve le
trsor de la langue (Cours de linguistique gnrale [1916], Payot,
coll. Grande Bibliothque Payot , 1995, p. 30), comme dans ceux
dont Maryanne Wolf analyse les dsorganisations et rorganisations o
sont les fentes qui font les synapses chez Deleuze et je reviendrai sur
ce point dans LAvenir du savoir.
10. Je reviendrai galement sur ce point dans LAvenir du savoir.
11. Cf. supra, p. 184.
12. Cf. Walter J. Ong, Orality and Literacy. The Technologizing of the
World, Routledge, 2002, p. 78.
13. Y compris au sens de Gabriel Tarde, que Maurizio Lazzarato a
analys dans Puissances de linvention. La psychologie conomique de
Gabriel Tarde contre lconomie politique, Les Empcheurs de penser
en rond, 2002. Tarde, cependant, ne problmatise pas les conditions
organologiques de cette coopration. Cf. infra, p. 340-341.
14. Cest--dire aussi requalifiant taongua, hau, mana, etc. (cf. Marcel
Mauss, Essai sur le don in Sociologie et anthropologie, op. cit., p. 158
et suivantes), comme aspects spcifiques et fondamentaux du processus
de transindividuation.
15. Cf. La Technique et le Temps 1, op. cit., p. 145-153.
16. Si la motricit thermique est la plupart du temps souligne par les
historiens et analystes de lindustrialisation, la formalisation
reproductrice des gestes est la plupart du temps nglige lexception
de Marx. Cest encore le cas dans Georges Friedmann, O va le travail
humain ? [41950], Gallimard, coll. Ides , 1967.
17. Une approche tracologique en informatique thorique a t
dveloppe en France travers le concept de trace modlise par Pierre-
Antoine Champin, Alain Mille et Yannick Pri, cf. Les traces
numriques comme objets de premier niveau : une approche par les
traces modlises , Intellectica, no 59, 2013, p. 171-204.
18. Cit par Friedmann, dans O va le travail humain ?, p. 14, qui tient
lui-mme cette citation de Dominique Dubarle dans La Vie
intellectuelle, fvrier 1950, tire de Norbert Wiener, Cybernetics or
Control and Communication in the Animal and the Machines, 1948.
19. Sur la question des hommes ordinaires et extraordinaires, cf.
Maurice Godelier, Mtamorphoses de la parent, cit par Pierre-Yves
Defosse, acadmie dt 2014 de pharmakon.fr,
<http://pharmakon.fr/wordpress/academie-dete-de-lecole-de-
philosophie-depineuil-le-fleuriel/academie-dete-2014/>, sur quoi nous
reviendrons dans LAvenir du savoir.
20. Dont la banalit intrinsque est telle quil est difficile de parler
didal-type.
21. Cest ce qui fait sans aucun doute en grande partie lenjeu de la
tension complexe entre Simondon et Wiener (outre la question de la
convergence des individus techniques telle que Simondon la pose dans
Du mode dexistence des objets techniques, op. cit.). Cf. sur ce point
Jean-Hugues Barthlmy, Simondon, op. cit., p. 144.
22. Alain Supiot, qui a montr dans de trs belles pages comment Kafka
rapporte dans son uvre ce quil connat dans son emploi de la
condition des travailleurs accidents, aurait aussi pu souligner cette
condition elle-mme de lemploy qutait Kafka soumis aux procdures
et autres rglementations dsertifiantes.
23. tats de choc, op. cit., p. 223.
24. Georges Friedmann, O va le travail humain ?, op. cit., p. 292.
25. Ibid.
26. Ibid., p. 293, extrait de Henry Ford, Ma vie et mon uvre.
27. Cest en ce sens quil faut interprter les propos dun
psychotechnicien charg du recrutement douvrires spcialises dans
une usine de Belgique en 1948 : Ds quune ouvrire manifeste une
rapide comprhension des procds dans la consigne qui lui est donne
pour excuter un test, elle est veille. [] Dans le choix que nous
avons oprer, il faut parfois se mfier de celles qui russissent trop
bien les tests : elles ne shabitueront pas, la longue, des tches trs
lmentaires. Cit par Georges Friedmann, op. cit., p. 317.
28. Jai introduit ce point dans tats de choc, op. cit., 44, p. 202 en
relisant Lyotard comme penseur du general intellect lpoque de ce
quil appelle la condition postmoderne , quil analyse alors en
relation directe avec l informatisation de la socit .
29. Cest--dire aussi gnitrice du nouveau savoir-vivre bourgeois,
parfois malheureux, mais souvent admirable : en France, de Balzac
Baudelaire et de Tzara Breton, en passant par Stendhal, Flaubert,
Mallarm et Proust, ce trsor aujourdhui dilapid par la mafia des
parvenus illettrs ( de droite comme de gauche ) fut le fruit de
cette grandeur.
30. Cf. supra, p. 286.
31. Outre quil na pas de patrimoine, et ne peut faire lobjet dune
saisie pour dette, comme insiste sur ce point Mikhal Xifaras, aprs
Foucault, tout en critiquant Foucault. Cf. EHESS, Autour de Michel
Foucault : La Socit punitive (1972-1973) , 17 dcembre 2013,
<http://www.canal-
u.tv/video/ehess/2eme_session_autour_de_michel_foucault_la_societe_pu
32. Je reprends ici le terme usit dans la discussion ouverte par Andr
Gorz sappuyant sur les analyses de Yann Moulier-Boutang et plus
gnralement la revue Multitudes et son ouvrage Le Capitalisme
cognitif. La Nouvelle Grande Transformation (Amsterdam, 2007) ,
dans LImmatriel. Connaissance, valeur, capital, Galile, 2003, p. 72.
Et jy reviens infra, p. 373.
33. Cf. supra, p. 275.
34. Cest lenjeu des questions poses par Bernard Aspe et Muriel
Combe, cf. Andr Gorz, LImmatriel, op. cit., p. 22 et suivantes.
35. Ayant t auditionn au mois doctobre 2013 par le Conseil dtat
alors engag dans son tude annuelle parue depuis sous le titre Le
Numrique et les Droits fondamentaux. 50 propositions du Conseil
dtat pour mettre le numrique au service des droits individuels et de
lintrt gnral (La Documentation franaise, septembre 2014), javais
soutenu que la question que me posait le Conseil dtat relevait non
seulement du Conseil constitutionnel, qui juge de la conformit des lois
la Constitution de la Rpublique, mais dune nouvelle Constituante,
cest--dire dun moment dexception dans lindividuation collective
rtablissant les conditions lgales, fondamentales et lgitimes de son
individuation, et posait en cela la question dune reconstitution de la
citoyennet lpoque des droits que revendique, par exemple,
Antoinette Rouvroy pour les individus psychiques que nous sommes
face aux individus techniques que sont les technologies numriques,
mais surtout face aux rseaux dsindividus que contrlent des
entreprises de dsintgration rsultant de lintgration fonctionnelle de
nos systmes nerveux dcervels cest--dire incapables dintrioriser
lorganologie contemporaine, non parce que ce nest pas possible en soi,
mais parce que ce nest pas lintrt des entreprises rticulaires
devenant tentaculaires.
36. Cela poursuit ce que Marie-Anne Dujarrier a appel le travail du
consommateur dans Le Travail du consommateur. De McDo eBay, La
Dcouverte, 2014.
37. Javais tent de montrer que le capitalisme est avant tout un
dispositif protentionnel dans Pour une nouvelle critique de lconomie
politique, op. cit.
38. Cest partir de la lecture de Gorz en 2003 (LImmatriel, op. cit.)
que jai moi-mme repris et poursuivi ses ides et analyses en mobilisant
un appareillage conceptuel qui ntait pas le sien avec les concepts de
rtention, de protention et de trace.
39. Dans la proltarisation des consommateurs, les rtentions
secondaires collectives engendres par les rtentions tertiaires issues de
la production (comme biens de consommation), ou par les services qui
exploitent ces retentions tertiaires, ne sont plus elles-mmes le fruit des
processus dindividuation psychique des consommateurs. Au contraire,
comme ctait le cas de la production proltarise, elles tendent court-
circuiter ces individus psychiques, qui sadaptent aux modles de
comportements encapsuls dans et prescrits par ces biens et services,
mais sans les adopter : les individus psychiques ne sy individuent plus
ni collectivement ni psychiquement. Au XXIe sicle, ce sont les
travailleurs intellectuels , cest--dire les concepteurs, les dcideurs,
qui se trouvent leur tour exclus des circuits de transindividuation qui
leur deviennent structurellement extrieurs.
40. Ce qui avait commenc avec les rtentions analogiques, comme le
montrent les changes entre Guattari, Deleuze et Daney cf. supra,
p. 115.
41. Georges Elgozy, Automation et humanisme, Calmann-Lvy, 1968,
p. 11.
42. Andr Gorz, Un dbat tronqu. Commentaire et choix de textes ,
publi en annexe de Jeremy Rifkin, La Fin du travail [1995] (deuxime
dition), La Dcouverte, coll. Poche/essais , 2006.
43. Cf. Georges Friedmann, O va le travail humain ?, op. cit., p. 17.
44. Dominique Mda, Le Travail. Une valeur en voie de disparition,
Aubier, 1995.
45. Georges Friedmann, O va le travail humain ?, op. cit., p. 14.
46. Georges Friedmann, O va le travail humain ?, op. cit., p. 26.
47. Cf. Marc Giget, Lautomisation en cours des comptences
intellectuelles , dcembre 2013, <http://fr.slideshare.net/iri-
research/marc-giget>.
48. Chris Zook, When Creative Destruction Destroys More than It
Creates , Harvard Business Review, 27 juin 2012,
<http://blogs.hbr.org/2012/06/when-creative-destruction-dest/>.
49. A. M. Gittlitz, How Your iPhone Kills Jobs , 28 mars 2013
<http://www.salon.com/2013/03/28/your_iphone_kills_jobs/>.
50. Bernice Napach, The Internet Kills More Jobs Than It Creates :
Jaron Lanier , Daily Ticker, <http://finance.yahoo.com/blogs/daily-
ticker/Internet-kills-more-jobs-creates-jaron-lanier-124549081.html>.
51. Erik Brynjolfsson, How Technology is Destroying Jobs ,
Technology Review (MIT),
<http://www.technologyreview.com/featuredstory/515926/how-
technology-is-destroying-jobs/>. Cf. aussi les commentaires de Paul
Jorion, <http://www.pauljorion.com/blog/tag/erik-brynjolfsson/> ;
lentretien de Laurent Alexandre (chirurgien urologue transhumaniste),
Gabriel Simon, Les gens voudront vivre 250 ans , Libration,
5 octobre 2014 ; et larticle du Journal du dimanche, Les robots
tueraient trois millions demplois dici 2025 , octobre 2014, dj cit
supra, p. 15.
52. Georges Friedmann, O va le travail humain ?, op. cit., p. 26-27.
53. Michel Volle, Iconomie, op. cit., p. 105.
54. Jacques Derrida, No apocalypse, not now , dans Psych.
Inventions de lautre, tome I, Galile, 1998.
55. Michel Volle, Iconomie, op. cit., p. 35.
56. Dominique Mda, Patricia Vendramin, Rinventer le travail, op. cit.
57. Andr Gorz, Mtamorphoses du travail. Critique de la raison
conomique, Gallimard, coll. Folio , 2004, Introduction.
58. Alain Giffard, Des lectures industrielles in Pour en finir avec la
mcroissance, op. cit.
59. Frdric Kaplan, Quand les mots valent de lor , art. cit.
60. Jeremy Rifkin, La Fin du travail, op. cit., Prface la deuxime
dition, p. XLV.
61. Luc Boltanski et ve Chiapello, Le Nouvel Esprit du capitalisme,
op. cit., chapitre 2.
62. Jeremy Rifkin, Lge de laccs. La nouvelle culture du
capitalisme, La Dcouverte, 2000.
63. Pierre-Michel Menger, Portrait de lartiste en travailleur, Le Seuil,
2003, et Joseph Confavreux, Lintermittence constitue le rve fou dun
patron capitaliste , entretien avec Pierre-Michel Menger, Mediapart,
5 juillet 2014, <http://www.mediapart.fr/journal/culture-
idees/050714/lintermittence-constitue-le-reve-fou-dun-patron-
capitaliste>.
64. Dominique Mda et Patricia Vendramin, Rinventer le travail, op.
cit. Cf. aussi Dominique Mda, LAvenir du travail, publication de
lInstitut Diderot, accessible en ligne,
<http://www.institutdiderot.fr/wp-content/uploads/2013/12/Lavenir-du-
travail.pdf>.
65. Cf. Pharmacologie du Front national, op. cit., p. 303.
66. Jean-Claude Milner, Le Salaire de lidal. La thorie de classes et
de la culture au XXe sicle, Le Seuil, 1997, qui concerne essentiellement
la fonction professorale. Mais celle-ci se dvalue elle-mme grande
vitesse, et avec elle les vocations svanouissent, ce qui conduit
ltat de fait au bord de leffondrement gnralis.
67. Pharmacologie du Front national, op. cit., p. 304.
68. Dominique Mda et Patricia Vendramin, Rinventer le travail, op.
cit., p. 21.
69. Ibid., p. 22.
70. Ibid.
71. Ibid., p. 23.
72. Ibid., p. 23.
73. Jai dvelopp ce point dans Ce qui fait que la vie vaut la peine
dtre vcue. De la pharmacologie, op. cit., p. 159 et suivantes.
74. Andr Gorz, Mtamorphoses du travail. Qute du sens, Galile,
1988, p. 13.
75. Ibid., p. 14.
76. Ibid.
77. Andr Gorz, Capitalisme, socialisme, cologie. Dsorientations,
orientations, Galile, 1991, p. 121.
78. Cest une question pose par Jacques Schote dans le champ de la
psychiatrie et sur laquelle je reviendrai dans LAvenir du savoir. Cf.
aussi Alain Supiot dans sa Leon inaugurale au Collge de France,
Grandeur et misre de ltat social, Collge de France/Fayard, 2013.
79. Ce qui fait que la vie vaut la peine dtre vcue, op. cit., chapitre 2,
p. 51.
80. Andr Gorz, Mtamorphoses du travail, op. cit., p. 14.
81. Cf. Gabriel Tarde, et le commentaire de Maurizio Lazzarato,
Puissances de linvention. La psychologie conomique de Gabriel
Tarde contre lconomie politique, Les Empcheurs de penser en rond,
2002 ; cf. Gilbert Simondon, Imagination et invention, op. cit., et mes
commentaires dans tats de choc, op. cit., p. 134, et paratre, Le
Thtre de lindividuation.
82. Javais entrouvert cette question dans tats de choc, op. cit., p. 165.
83. Paraphrase du propos de Lionel Stolru par Andr Gorz, in
Mtamorphoses du travail, op. cit., p 15. Stolru dclare notamment
que les conomies de temps de travail ncessaires vont amliorer le
pouvoir dachat et crer par ailleurs dans lconomie (ne serait-ce que
dans les loisirs) de nouveaux champs dactivit .
84. Andr Gorz, Mtamorphoses du travail, op. cit., p. 17.
85. Ibid., p. 19.
86. Ibid., p. 23. Ce serait la fin de l industrialisme .
87. Andr Gorz, Pourquoi la socit salariale a besoin de nouveaux
valets , in Btir la civilisation du temps libr, Le Monde
diplomatique et Les Liens qui librent, 2013, p. 23.
88. Ibid, p. 29.
89. Le sixime chapitre de Capitalisme, socialisme, cologie est La
crise de lide de travail et la gauche post-industrielle .
90. la faon de Patrick Le Lay, disions-nous, cest--dire dans
lconomie des industries culturelles analyses ds 1944 par Adorno et
Horkheimer, ou la faon dric Schmidt, cest--dire comme
gouvernementalit algorithmique privative dsarmant, discrditant et
liquidant toute puissance publique, et telle que lanalysent Berns et
Rouvroy.
91. Michel Rocard, in Jeremy Rifkin, La Fin du travail, op. cit.,
Prface, p. X.
92. Ibid., p. XII.
93. Andr Gorz, Un dbat tronqu. Commentaire et choix de textes ,
in Rifkin, La Fin du travail, op. cit., Annexe 1, p. 445. Gorz ajoute sa
critique que les propositions de Rifkin concernant le financement de ce
tiers-secteur ne sont pas acceptables (rductions dimpts pour les
bnvoles solvables et imposables, salaire social pour les pauvres
qui nont pas les moyens dtre bnvoles, si lon peut dire, et qui sont
donc contraints de se faire employer par les bnvoles qui leur feront
faire ce quil y a de moins intressant : qui les maintiendront dans
lemploi) le tiers secteur perptuant et lgitimant une situation injuste.
94. Je reviendrai sur cette proposition dans LAvenir du travail.
95. Cela a t esquiss dans Pharmacologie du Front national, op. cit.
96. Cest ce que jai tent danalyser dans tats de choc, op. cit., p. 233
et suivantes.
Chapitre sept

nergies et puissances au XXIe SICLE


Lconomie, cest la mthode. Le but, cest de changer lme.
M ARGARET THATCHER

Alors que jai eu une vie de merde, je veux me sentir une fois puissant et libre.
RICHARD DURN

82. nergie et puissance aprs la mort de Dieu

L e temps libr doit tre du travail libr. Cela suppose de rinventer (et de repenser) non
seulement le travail, mais lnergie en ractivant son sens ancien, energeia, tout aussi bien que le
sens de la dunamis qui en est insparable, que lon appelle parfois le potentiel, mais aussi la vertu,
virtus, en latin, cest--dire aussi force, que le grec appelle lart, galement traduit par excellence.
On parle sans cesse, et souvent en se rfrant Rifkin, de la transition nergtique comme
productrice demplois nouveaux. Mais on ne rflchit jamais aux rapports intimes et originels qui
constituent et lient luvre, la main, le cerveau et lnergie.
Lnergeia, qui, comme en-ergeia, a partie lie avec lergon, luvre, lactivit, dsigne chez
Aristote le passage lacte de la dunamis. Cest en relation avec lhistoire de ces notions que lon
doit penser lvolution indissociablement conceptuelle et sociale qui conduit la notion unifie de
travail fonde sur lexistence du travail abstrait au sens o Vernant recommandait de le faire :
Cette unification de la fonction psychologique [du travail] marche de pair avec le dgagement
de ce que Marx appelle, dans son analyse conomique, le travail abstrait1.
Cest en revenant vers les attendus mtaphysiques de lonto-thologie, fonds lpoque
dAristote sur le couple que forment en Grce ancienne la dunamis et lenergeia, quil faut revisiter
de nos jours cette relation qui est toujours luvre en tout uvrer.
Lazzarato souligne que Tarde tente de penser lconomie au-del de la dialectique aussi bien que
de la thorie de la division du travail de Durkheim parce quil affronte le temps de la mort de Dieu
et comme libration de forces2. Or, la mort de Dieu a tout voir avec le couple dunamis/energeia.
Dun point de vue mtaphysique, la mort de Dieu signifie la fin de lontothologie, cest--dire
dune ontologie qui commence par poser lenergeia, que lon traduit en latin par actus, et la
dunamis, que lon traduit galement en latin par potentia, partir dun thos qui deviendra, au cours
de la christianisation de laristotlisme, l tre suprme . Cest ce quinaugure la thorie
aristotlicienne du premier moteur immobile expose dans la Mtaphysique et dans le Trait de
lme.
La force et la ncessit de la philosophe de Simondon qui est constamment attentive la question
du travail, elle-mme pose en relation lindividu technique senracinent dans une
interprtation nouvelle de cette polarit nergie/puissance quil nous faut revisiter comme couple
milieu/individu et, plus prcisment, comme relation transductive entre un milieu que Simondon dit
prindividuel, et un individu qui nest pensable que comme individuation, cest--dire comme
processus qui ne saccomplit lui-mme que par sauts par intermittences.
Dans le prolongement de Simondon, mais au-del de ses propres positions, il faut apprhender le
prindividuel comme milieu constitu de rtentions tertiaires elles-mmes engendres par une forme
de vie non seulement organique, mais organologique. Cette forme de vie, qui est la ntre, ne nous est
jamais donne : nous devons la faire ntre. Cest en ce sens quil faut couter Richard Sennett
affirmant que faire, cest penser3.
Nous ne faisons cette forme de vie effectivement ntre quen y inscrivant de nouveaux circuits de
transindividuation par des bifurcations par o nous devenons les quasi-causes de cette ncessit.
Cest ce faire ntre quOskar Negt appelle le vritable travail.

83. Contre lomerta

Dans sa prface de 2006 La Fin de travail (qui suit celle de Rocard), Rifkin promeut habilement
le thme de ce qui est alors son nouveau livre, savoir Lconomie hydrogne 4 dont jai dj
parl ailleurs5. Il y aurait avec cette conomie hydrogne la possibilit de crer de nombreux et
nouveaux emplois, nous dit-il6.
Ici, Rifkin adopte lun de ces raisonnements dont Georges Friedmann montrait la vanit ds les
annes 1950, mais qui lui permet finalement de contourner la vritable question, qui est celle de la
pure et simple disparition de lemploi, cest--dire de la fonction vitale pour lconomie
consumriste dont Rifkin nannonce dailleurs jamais la fin, au contraire de ce qucrit Robert L.
Heilbroner dans son Avant-propos7 :
Le nombre des employs de service [] [qui tait] peut-tre en 1870 [de] trois millions
[] [est de] prs de 90 millions dans les annes 1990. Ces emplois du tertiaire ont [] sauv
les conomies modernes dun sous-emploi cataclysmique. [] Mais [] lordinateur [] nous
rapproche dun pilogue menaant8.
Quant Rifkin, il annonce lui-mme, ds la premire page du premier chapitre de son livre,
une conomie de production quasi automatise dici au milieu du XXIe sicle9,
ce quAlain Caill commente ainsi :
Nous allons assister au bouleversement anthropologique et sociologique le plus colossal que
lhumanit ait jamais connu. Seule la rvolution nolithique pourra lui tre compare en
importance. Et dun tel bouleversement lesprit rechigne envisager les consquences possibles.
Tant il est malheureusement possible quelles ne se rvlent apocalyptiques10.
Or, le premier rechigner tirer ces consquences, cest Rifkin lui-mme.
On ne voit pas trs bien pourquoi, en effet, une conomie hydrogne , si nouvelle quelle puisse
tre dans son organisation, chapperait elle-mme ce destin. Rifkin dit ainsi tout et son contraire. Il
soutient que cette conomie hydrogne rompt avec le modle centralis du fordo-keynsianisme,
fond sur la proltarisation comme sparation et opposition fonctionnelle entre conception,
production et consommation, ce avec quoi nous sommes tout fait en accord. Mais il dit aussi que
cela va crer de nouveaux emplois, ce dont nous doutons profondment et cest ce qui a t
diversement repris droite et gauche au titre dune transition nergtique et dune conomie
verte .
Rifkin (et derrire lui Rocard, la social-dmocratie et la gauche, y compris cologiste) se trompe
profondment de transition cest--dire de dfinition de lenjeu qui doit fondamentalement guider
la priode de transition au cours de laquelle il sagirait daccompagner la disparition du monde
caduc en faisant merger un autre monde. Une telle transition ne pourra saccomplir pacifiquement
qu la condition den formuler et den ngocier trs clairement les cots et les bnfices attendus.
Il y a une vritable omerta quant la fin de lemploi. Parce que rien nest dit de ce qui vient, mais
que tout le monde sent, mme si personne ne le sait positivement, en France en particulier, et surtout
depuis deux ans, lextrme droite avance grands pas11. Tant que ce bouleversement ne sera pas
projet collectivement, celle-ci (et ses rpondants intgristes) continuera davancer partout dans le
monde mesure que se concrtiseront les effets non penss et subis du bouleversement
anthropologique et sociologique le plus colossal que lhumanit ait jamais connu .

84. Emploi, savoir, richesse

Tout au contraire dune dmarche rsolue de dbat public, de propositions transitoires et de


projections collectives, qui seule peut inspirer confiance, Rifkin nourrit un discours ambigu qui
oscille sans cesse entre le beurre et largent du beurre, et o lon change radicalement pour que
finalement rien ne change, puisque son conomie hydrogne, crant labondance nergtique,
permettrait de ne pas abandonner lconomie consumriste de la jetabilit que nous avons appele
la mcroissance12 , dont il ne critique jamais nulle part les bases13.
En outre, tout en soulignant que l o lagriculture, la production industrielle et les services
rduisent sans cesse et de faon de plus en plus drastique leurs effectifs, et en montrant que cela ne
cessera pas de saggraver jusqu lautomatisation totale (ce qui est sa premire thse, sa thse
fondamentale, cependant contradictoire avec les propos sur les emplois-hydrogne ), il soutient
que
lunique secteur mergent est celui du savoir14.
Et il ajoute ce propos, avec lequel nous sommes tout fait en dsaccord :
Ce secteur grandit, certes, mais nul nespre le voir absorber davantage quune faible part des
centaines de millions dindividus qui seront balays au cours des dcennies venir par la
dferlante des perces technologiques que nous prparent les sciences de linformation et de la
communication15.
Nous pensons au contraire que cest dans, avec et par le savoir que tout doit se jouer, et quil
faut tirer les consquences conomiques et politiques de la concrtisation en cours des analyses de
Marx dans les Fondements de la critique de lconomie politique, o celui-ci pose que le travail
alin est condamn au dclin, et que la valeur du savoir remet en cause la prvalence du couple
valeur dusage/valeur dchange16.
Storytelling sympathique et sduisant mais incohrent dun brillant consultant international,
lensemble de la construction de Rifkin repose sur ce sophisme qui consiste continuer de raisonner
en termes demplois crs par un nouveau secteur conomique, celui de lnergie, tout en disant que
lemploi est ce que la technologie contemporaine dtruit structurellement17. Il svite ainsi de dcrire
en dtail comment une conomie (en loccurrence celle de lnergie) pourrait fonctionner hors du
cadre salarial.
Unique secteur mergent , il est vident que le savoir ne va pas crer des emplois . Mais la
question nest prcisment pas celle-l. La question est de savoir si le savoir y compris le savoir-
faire et le savoir-vivre, quune conomie hydrogne par exemple pourrait reconstituer hors dune
activit fonde sur lemploi va recrer de la richesse, et une richesse durable, en remplaant le
travail alin et salari par le savoir matrialis par les machines (produisant une hypermatire dun
type trs spcifique18), et en transformant profondment les savoirs dans leur ensemble, comme
temps libr par un travail de dsautomatisation, transformant ainsi la valeur de la valeur19 elle-
mme.

85. Otium, valeur et nguentropie

La question est alors la suivante et cest une alternative qui se divise en deux questions : cette
matrialisation du savoir, cest--dire cette automatisation, et la publication rticule sur laquelle
elle se fonde,
1. permettront-elles de produire de la nguentropie, cest--dire de la richesse ?
2. ou bien acclreront-elles le processus entropique global, massif et systmique, en quoi
consiste lAnthropocne, et conduiront-elles la ruine ?
La question de la valeur de la valeur doit muter en sorte que cette valeur-talon invaluable et
hautement improbable de toutes les valeurs soit la nguentropie et se concrtise en tant que valeur
pratique comme nguanthropie, cest--dire comme valorisation des pratiques de
dsautomatisation rendues possibles par les automates comme temps libr au profit des pratiques
de lintermittence formant ensemble une nguanthropologie20.
Le travail libr et dsalin, cest--dire libre de toute condition salariale et de tout emploi du
temps de ce type, doit tre un temps libre pour la transindividuation. Il doit consister dans la
gnralisation des pratiques de loisirs au sens ancien du mot loisir, qui se dit en latin otium et en
grec skhol21, cest--dire quil doit consister dans la gnralisation des techniques de soi et des
autres22, qui sont videmment un travail du soi pour et par les autres.
Dans une conomie contributive fonde sur un revenu contributif, lotium et la skhol doivent
tre cultivs tous les ges de la vie, et une telle culture est videmment un travail sil est vrai que
toute activit, energeia, est une trans-formation de soi. Et parce que lindividuation psychique en
quoi consiste une telle transformation nest effective que si elle participe la transindividuation
collective, cest ncessairement aussi une trans-formation des autres.
Ce que de nos jours on appelle le travail est ce qui dsigne ces circuits et leurs produits lorsquils
ont t rendus comparables dans leur totalit par un march comme le dit Vernant cit par Mda,
et je vais y revenir. Cette galisation conduit cependant la proltarisation, cest--dire au
remplacement de ce travail de transformation par un emploi do la trans-formation sest retire,
remplace par les mthodes, procdures et modles comportementaux prescrits non plus par les
systmes sociaux en tout genre, mais par les bureaux dtudes et des temps23 comme par les cabinets
de marketing.
Loisir en franais, skhol en grec et otium en latin signifient libert comme Bildung24, et non
absence de travail, cest--dire de ncessit. Cest ce que Kant rappelle la fin de sa vie (face
ceux quil appelle des mystagogues, se targuant dtre habits par le gnie, constituant lui-mme un
don extralucide) :
Il faut que lentendement discursif se donne beaucoup de peine pour faire lanalyse et la
synthse de ses concepts selon des principes et gravisse pniblement maints degrs pour
progresser dans la connaissance25.
Un otium du peuple , et du peuple qui manque26 , un otium comme exprience du dfaut
dotium, cest--dire de sa condition intermittente, cest la condition de tout avenir
nguanthropologique, et cest ce qui est rendu possible par la rtention tertiaire numrique rticule.
Tel serait un art de lhypercontrle , pour lequel il ne sagirait pas de
sadresser un peuple suppos, dj l, mais [de] contribuer linvention dun peuple27.
Mais cela suppose la fois
1. une vritable rvolution organologique, base sur linvention supplmentaire dlibre
et thorise de nouveaux instruments de savoir et de publication, et
2. une rvolution pistmique et pistmologique qui trans-forme radicalement les statuts,
les pratiques et les axiomes mmes des savoirs en gnral (vivre, faire, concevoir).
Ces deux questions seront dveloppes en dtail dans LAvenir du savoir , mais leurs contours
seront esquisss dans la conclusion du prsent ouvrage.
Le double impratif quelles forment signifie que la rsolution de la crise de lide de travail, et,
plus gnralement, la sortie de limpasse en quoi consiste pour le moment ce que lon appelle
lAnthropocne, cela ne saurait se rsumer une transition nergtique pourvoyeuse demplois
nouveaux, ni un dveloppement du tiers-secteur, ni encore ladoption dun revenu minimum
dexistence ni mme la combinaison de ces trois mesures.
Ce double impratif signifie la ncessit de concrtiser le second temps dun double redoublement
pokhal par la constitution dune conomie contributive, elle-mme fonde sur une recherche
contributive, et dclinant sur tous les registres de laction publique et de lconomie les
consquences de la grammatisation numrique atteignant le stade de lautomatisation intgrale et
gnralise.
Avant den venir notre conclusion sous cet angle et du point de vue de la rinvention du travail
conu avant tout comme intermittence, et avant dargumenter en consquence pour un revenu
contributif vou aux projets contributifs fonds sur des investissements contributifs et sur un crdit
contributif, il nous faut approfondir la question de savoir si oui ou non et comment (que la rponse
soit oui ou non) on peut ou on ne peut pas continuer parler de travail en lassociant ce qui serait
cette libert quautrefois on appelait loisir, par exemple lorsque Leibniz soutient que lcriture
permet d examiner tout loisir un nonc ce qui signifie : en ayant tout son temps.

86. Le temps de la richesse

Car la question est bien le temps et le temps dune individuation qui est, dans le cas dont parle
Leibniz, lindividuation dun individu psychique connaissant, cest--dire du mme coup
lindividuation de la connaissance elle-mme, et comme individuation collective, dont on voit bien
ici quil sagit la fois dune trans-formation de lindividu notique par sa nose mme, et dune
trans-formation des circuits de transindividuation produits par cette nose mme.
On dbat depuis bientt vingt ans sur la base des propositions de Gorz sur la question de savoir
comment gagner un temps vraiment libre, que lon dfinit par opposition au travail, cependant que
Gorz lui-mme aura soulev avec Oskar Negt la question du vritable travail oppos au faux
travail. Cette querelle de mots sur le sens du mot travail que lon voit ressurgir sans cesse serait
vaine si elle ne senfonait pas dans les couches sdimentaires qui en prcdent la question telle que
cest pour nous le march qui la surdtermine, comme le montre donc Vernant dont Mda cite ce
passage :
Par lintermdiaire du march, tous les travaux effectus dans lensemble de la socit sont
mis en relation les uns avec les autres, confronts les uns aux autres, galiss28
mais aussi telle quelle se rejoue chaque transformation organologique induite par le choc dun
double redoublement pokhal chaque fois original, et partir duquel il faut toujours tout repenser.
Le march est lui-mme constitu par un espace fiduciaire fond sur une forme spcifique de
rtention tertiaire hypomnsique que nous appelons la monnaie dont Clarisse Herrenschmidt a
montr comment elle instaure une relation computationnelle banale et gnralise entre les individus
et travers les choses :
Dans la mentalit europenne, [] chiffres et calculs constiturent la clef rationnelle de
lecture du monde29.
Larticulation entre le calcul savant, les recherches scientifiques, la mathmatisation, la
mcanisation du monde et la socit se fit par le biais des monnaies, de lcriture des nombres et
de la valeur quelles portent. conomie et mathmatiques sont de fait arrimes lune lautre
depuis quil existe des systmes de mesure30.
Dans ce monde montaris, Locke posera en principe que les choses se constituent par le travail
comme choses, comme mes choses, comme mon propre comme ma proprit31.
La notion actuelle du travail rsulte de couches dagencements organologiques et il ny a pas plus
dessence du travail que du non-travail (de ce qui dfinirait telle ou telle activit comme non-
travail) : il y a des rapports sociaux, cadrs par une ralit organologique mouvante, au sein de
laquelle se produisent des rtentions et des protentions (cest--dire aussi des dsirs) mtastabilises
par des formes attentionnelles32.
Dans Btir la civilisation du temps libr , paru dans Le Monde diplomatique en mars 1993,
Gorz cite un disciple anonyme de David Ricardo quaimait citer Marx :
La richesse est libert, elle est temps disponible et rien de plus33.
La question est la richesse, et la richesse est du temps. Avoir le temps, par exemple, d examiner
loisir , telle est la richesse. Ce temps est disponible lintermittence, et cette intermittence est le
saut quantique dune individuation, cest--dire plus prcisment : le temps dune individuation
notique par o une singularit se trans-forme, prend forme, et transindividue, cest--dire trans-
forme un milieu lui-mme notique parce que organologique.
Nous avons vu avec Crary que le temps de lintermittence est ce qui rythme et organise toutes les
socits, et que le capitalisme intgralement computationnel et actif 24 heures sur 24 et 7 jours sur 7
tend lliminer la fois comme sommeil, comme rve et comme temps libr. Nous savons aussi
que lintermittence est la condition mme de la pense pour Socrate34 et pour Aristote 35 qui citent
le mme vers de Simonide. Nous savons enfin quil existe un rgime dindemnisation du chmage
pour des travailleurs dits intermittents du spectacle .
Ce rgime devrait devenir un modle pour le droit du travail dans une conomie de contribution,
tout comme nous croyons que le logiciel libre, tel quil remet en cause la division industrielle du
travail, devrait constituer un modle pour lorganisation du travail. La gnralisation de cette
organisation du travail ncessite une organologie contributive qui reste tout entire dvelopper36
en premier lieu avec les communauts du logiciel libre qui existent depuis trente ans.
Le rgime dintermittent est plus ancien : il fut instaur en 1936 et il sest beaucoup transform. Il
fut remis en cause une premire fois en 2003, et devint lobjet dune lutte propos de laquelle
Antonella Corsani et Maurizio Lazzarato crivaient en 2008 quelle
constitue en ralit une lutte dont lenjeu est lemploi du temps. linjonction daugmenter le
temps de lemploi, cest--dire le temps de vie occup par lemploi, lexprience de
lintermittence oppose la multiplicit des emplois du temps37.

87. Le dclin de la division du travail

Le rgime de lintermittence agence tout autrement lemploi et le temps, prcisment en faisant


apparatre le travail de l intermittent comme le temps hors emploi comme formation et
individuation bien plus que comme rsultat et production. Corsani et Lazzarato en dduisent quil faut
interroger la catgorie mme de travail . Si lactivit sexerce aussi pendant les priodes
dites de chmage, mais encore, pendant le temps dit de vie, pendant le temps dit libre, pendant le
temps de formation, jusqu dborder sur le temps de repos, quest-ce que recouvre le travail,
puisquon y trouve une multiplicit dactivits et de temporalits htrognes38 ?
Aprs avoir ainsi propos en 2004 de reconsidrer les questions du temps, de lemploi et du
travail du point de vue des pratiques de lintermittence, Lazzarato prne cependant en 2014 et en
conclusion de Gouverner par la dette le refus du travail :
Nous avons besoin de temps, mais dun temps de rupture, [d]un temps paresseux [],
jappelle paresseuse laction politique qui, la fois, refuse et fuit les rles, fonctions et
significations de la division sociale du travail et qui, par cette mise en suspens, cre de nouveaux
possibles []. La paresse [] permet de penser et de pratiquer le refus du travail 39.
Je ne crois pas que la question soit aujourdhui de sopposer la division du travail ou de sy
soumettre. La question que pose lautomatisation est prcisment le dclin de la division du travail,
laquelle se substitue la diffrenciation technologique et organologique des automates, et o simpose
la question nguanthropologique de la dsautomatisation que ni Durkheim ni Tarde ne questionnent,
faute davoir apprhend lhistoire de la division du travail comme laspect de lvolution
organologique conomiquement vcu travers le travail alin tant que les organes automatiques ne
le rendent pas superflu.
Nulle part Durkheim ne rapporte les causes de la division du travail, quil analyse longuement40,
lvolution technique et organologique, quun lve de Mauss (qui tait lui-mme le neveu de
Durkheim, et qui fut le penseur des techniques du corps), Leroi-Gourhan, mettra en vidence. Dans
LHomme et la Matire 41, Leroi-Gourhan montrera que lvolution techno-logique est traverse de
dynamiques systmiques et fonctionnelles quil faut apprhender comme des tendances techniques
dissimules sous ce quil nomme des faits techniques42.
Tarde na rien objecter Durkheim de ce point de vue. Cest pourquoi, lorsquil apprhende lui-
mme le fait conomique avant tout comme une question de coopration entre des cerveaux, il nglige
la question qui se pose immdiatement de savoir dans quelles conditions ces cerveaux peuvent entrer
en relation il manque ainsi les questions de ce que nous appelons la rtention tertiaire et de
lorganologie quelle suppose, sil est vrai que le cerveau ne co-opre avec dautres cerveaux quen
intriorisant avec eux les circuits de transinviduation forms par lindividuation des individus
psychiques dont ils sont les organes crbraux (cette individuation se produisant elle-mme travers
des extriorisations que lon appelle aussi des expressions).
La question nest pas simplement celle du statut du travail ou de son refus : cest celle des
conditions historiques de ce que Lazzarato lui-mme a repris son compte dans Tarde en tant quil
critique Durkheim, savoir la thse selon laquelle
il faut partir [] de ce que lconomie politique et sa critique supposent sans lexpliquer : le
pouvoir de cration des hommes et la coopration intercrbrale qui le rend possible43.
Faute den analyser lorganologie et donc lvolution sous langle de la question des rtentions et
des protentions44, et comme grammatisation, cette question de la coopration des cerveaux reste
enferme (en linversant) dans le raisonnement auquel elle soppose, o Durkheim, ignorant
profondment la dimension organologique de toute division du travail, ignore du mme coup
lavnement dune division organologique mais sans travail de production, cest--dire sans travail
alin et salari : sans emploi.
La question est ce qui uvre, cest--dire trans-forme, et en produisant des formes attentionnelles :
derrire la question du travail, et au-del du mot travail dont on se paye si aisment, il y a celle
de s erga, de lergon et de lenergeia, o, au cours des deux mille cinq cents annes qui nous
sparent dAristote et de la venue au cur de sa pense des catgories de dunamis et denergeia, de
trs grandes trans-formations smantiques et pistmiques (cest--dire attentionnelles) se sont
produites, issues de processus de transindividuation aujourdhui sdiments, mais qui sont toujours et
dautant plus en arrire-plan de toute pense du travail notions dont les volutions la fois sociales
et smantiques rendent le dbat sur le travail lui-mme soit presque incomprhensible, soit
prcieux, sinon spcieux.

88. Ergologie et energeia : le travail comme activit notique et la double conomie


dnergie

On dit des uvres de Maurizio Lazzarato, de Gabriel Tarde ou dmile Durkheim quelles sont
des fruits de leur travail . On pourrait dire plus prcisment que ces uvres sont issues des
processus par lesquels leur individuation, qui est temporelle, devient spatiale et, ce faisant, nous
transindividue en se tertiarisant .
La question des uvres, cest--dire des erga, cest celle de lindividuation et des conditions
requises telle poque et en tel lieu de lcoumne pour que des traces de diffrences se produisent
partir de la rptition45 plutt que de lindiffrence, cest--dire de lentropie. Une telle production
de diffrences ou dindiffrence est toujours une matrialisation y compris comme modification
dun circuit synaptique quelconque intriorisant ou extriorisant (en le trans-formant ou en le rptant
automatiquement) un circuit de transindividuation46.
Peut tre appel travail tout ce qui, dans la forme technique de la vie, qui est aussi sa forme
notique, diffre lentropie en intensifiant la nguanthropie ce qui est le travail dune
diffrance. Mais la forme technique de la vie peut aussi accrotre lentropie. Lorsque Marx et Engels
conoivent dans LIdologie allemande une nouvelle anthropologie philosophique, qui va devenir
par l mme une critique de lconomie politique, ils mettent ce quils appellent le travail au cur de
lanthropogense. travers cette critique, ils sengagent dans une tude historique, conomique et
philosophique du travail sans prcdent et sans quivalent, mais o demeurent des contradictions.
Le travail tel que nous le concevons depuis la sdimentation de couches de sens dcrites par
Ignace Meyerson et reprises par Dominique Mda47, travers lesquelles il se prsente nous, est un
cas spcifique de ce que les Grecs regardaient comme cette energeia.
Au cours de lhistoire de la pense occidentale, qui est aussi lhistoire de lvolution du
vocabulaire de cette pense, le sens du mot energeia a beaucoup volu : il sest presque renvers,
sil est vrai que dans la langue grecque ancienne, et en particulier dans luvre dAristote, energeia
signifie passage lacte, accomplissement de laction, saut vers lentelekheia, cest--dire vers la
fin (le telos) de ce dont lenergeia est le passage lacte. De nos jours, ce que lon appelle lnergie
par exemple comme nergie fossile dsigne ce qui chez les Grecs et en particulier chez Aristote
constitue non pas lenergeia, mais sa condition, qui nest prcisment pas et ne peut tre en aucun cas
lenergeia elle-mme, savoir : la dunamis.
Les transformations smantiques des mots energeia et dunamis devenus par trans-individuations
successives, comme nous allons le voir, nergie, action, activit, dynamique et puissance rendent
trs confuses les notions constitutives de la conception contemporaine du travail. Le travail est pens
partir de lnergie devenue dunamis comme unit de mesure de la force , telle quelle devient avec
Newton une nouvelle notion de la physique, cependant que Watt, dont la machine vapeur
contribuera la thorie dite thermodynamique et son fameux second principe, donnera son nom
cette unit mesurant ce qui est appel la puissance, mais telle que la dveloppe une nergie de
combustion.
Ces bouleversements smantiques et scientifiques rendent difficilement audible ce quil reste dans
le concept denergeia de lergon en tant quil dsigne luvre. Cest en tant quelle tmoigne dune
energeia que lon peut parler dune uvre sous le nom dergon. L energeia est le passage lacte
de lergon tendu vers son entelekheia, qui est sa fin, enteles signifiant achev et cest en ce sens
que lon parle de chef-duvre, comme couronnement dune srie derga, douvrages, de travaux. Ce
qui se rencontre sur le march dont parle Vernant, ce sont des ouvrages produits par diverses formes
dactivit, par ce qui pourrait tre dit en grec en-ergos , au sens de
ce qui est au travail, en action, [] propre lactivit, capable dagir [], actif, productif
comme dit Bailly48.
Dans le mot energeia, il est toujours question en quelque faon dune activit de trans-formation,
dune formation qui est une prise de forme, dun passage lacte comme individuation et
accomplissement dun potentiel (puissance, dunamis) que Simondon appelle le prindividuel49.
Le geste de Simondon doit tre lui-mme poursuivi au point de penser lindividuation technique
avant le stade de la proltarisation machinique, et dont ce que nous appelons le travail est
lenergeia. Simondon ne pense pas ce stade prindustriel o lindividuation psychique,
lindividuation technique et lindividuation collective se nouent comme production de rtentions
et de protentions via des rtentions tertiaires piphylogntiques ou hypomnsiques. Il montre en
revanche comment lindividuation machinique rompt cette individuation technique par le travail
comme energeia (au sens grec).
Lenergeia du travail qui est encore mtier, ministerium o consonne toujours un mysterium,
conditionne et constitue en retour, comme accumulation de traces, le fonds prindividuel de
lindividu psychique, qui nindividue ce milieu quen lintriorisant au sens strict, cest--dire en
engendrant partir des rtentions secondaires collectives hrites des rtentions secondaires
psychiques, et quil restitue en sextriorisant , boucle notique lmentaire sur la base de laquelle
se produisent des changes en tout genre.
Lindividu technique que concrtise un travail fait de l nergie psychique ainsi socialise comme
travail une nergie collective, cest--dire une individuation collective (energeia) fonde sur une
puissance (dunamis) de transindividuation. Avec lapparition de la rtention tertiaire mcanique et
de la grammatisation des gestes, cette individuation est capte et dplace par lindividu technique
aux dpens de lindividu psychique, qui sy dsindividue.
Proltaris, lindividu psychique au labeur devient alors une pure et simple dunamis de lorgane
technique devenu machine ou appareil, qui sont eux-mmes devenus les sites dune action qui nest
plus un passage lacte , cest--dire un saut dans lindividuation, ni aucun ergon, mais la
multiplication dune srie servie par la force (dunamis) motrice calorique, comme combustible ou
comme force musculaire dune main et dun corps, ou nergie nerveuse dun cerveau, et que lon ne
dit duvre que par une habitude dsute mais qui, en conservant le souvenir de lenergeia,
nous donne aujourdhui encore penser.
Si uvre il y a, cest--dire ouverture, ce nest plus au niveau ni de cette main, ni de ce cerveau :
cest au niveau de lautomate que forme dsormais la factory dans son ensemble et comme
ensemble technique .
Lactivit de louvrier [] est rduite en tous sens par le mouvement densemble des
machines ; linverse nest plus vrai. La science [le savoir] [] nexiste donc plus dans le
cerveau des travailleurs : au travers de la machine, elle agit plutt sur eux comme une force
trangre, comme la puissance mme de la machine50.
Il ny a plus de r-intriorisation psychique, il ny a plus de production de savoir ni par la main ni
par le cerveau, mais uniquement sa reproduction : il se passe ce que dcrivait dj Socrate, savoir
la dsindividuation des tres notiques par le pharmakon issu de lextriorisation.
prsent, et comme nous lavons vu dans les chapitres prcdents, la question pharmacologique
que pose lindividuation technique comme automation, telle quelle conduit lautomatisation
intgrale et gnralise, nest plus seulement une lsion des savoirs dnus de mains et de cerveaux
et de capacits de dsautomatisation : cest une remise en cause du fonctionnement macro-
conomique o
le procs de production cesse dtre un procs de travail51,
et o il devient non seulement entropique, mais insolvable.

89. La nouvelle valeur du travail comme science ouverte

Les marchandises issues de la production intgralement automatise ne pourront trouver preneurs


sur le march que pour autant que des mains et des cerveaux solvables pourront sen saisir. Elles ne
le pourront que si le travail objectiv sous forme dautomates libre le travail alin et constitue
un travail libre de dsautomatiser les automates avec les automates et pour les automates au lieu de
le transformer en travail gratuit et en processus de production aveugle de traces et de protentions
automatiques.
Cette libration productrice de valeur, cest--dire de nguanthropie, peut et doit devenir la
nouvelle source de toute solvabilit en renversant la situation entropique o
laccumulation du savoir, de lhabilet ainsi que de toutes les forces productives gnrales du
cerveau social sont [] absorbes dans le capital qui soppose au travail : elles apparaissent
dsormais comme une proprit du capital, ou plus exactement du capital fixe52.
Lintgration fonctionnelle des consommateurs par la gouvernementalit algorithmique du
capitalisme 24/7 est ce qui parachve la situation dcrite par Marx mais Marx ne suffit pas penser
ce devenir : il na pas connu la rticulation des cerveaux et de leurs organes (mains et autres) par les
automates comme gnration automatique de protentions et proltarisation de la nose par le savoir
objectiv.
Si la question est bien celle dune nguanthropologie, cest--dire dun savoir dsautomatiser
pour pouvoir lutter contre lentropie quemporte invitablement lautomatisation comme prise de
vitesse de la raison par lentendement, cest--dire comme soumission des pouvoirs dinterprtation
par les systmes computationnels corrlationnistes et probabilitaires qui nient par nature
limprobable, sans quoi il ny a pas de nguentropie concevable, lenjeu est de penser un nouvel ge
des savoirs, de ce que Marx appelle la science (Wissenschaft), des conditions de sa production, de
sa reproduction et de sa trans-formation : de son ouverture. Lenjeu est de penser la science ouverte
comme open science.
Une telle science ouverte est ncessairement un travail de la science une trans-formation, et une
energeia en ce sens, que nous concevons la fois comme skhol et otium, qui ne sopposent pas au
negotium, mais sen distinguent fondamentalement.
Des sicles durant, lotium, cest--dire le loisir et la libert, fut oppos au negotium la fois
comme calcul et comme labeur, cest--dire soumission la ncessit de fournir des subsistances
lotium comme aux laborieux eux-mmes. Cette division du travail, qui se traduisit par une
opposition entre travail manuel et travail intellectuel, combine avec les oppositions formes par le
platonisme puis par le christianisme entre me et corps, sensible et intelligible, vie immortelle et
mortalit, esprit et matire, etc., ntait cependant quun tat de fait organologique.
Les Lumires opposrent cet tat de fait un droit et un devoir imprescriptibles de majorit,
comme dit Kant, que nourrirent lenqute de Hume sur lentendement humain comme fruit de
lempirie, les travaux de Diderot dans le champ encyclopdique des savoirs de toutes conditions,
aussi bien que ceux de Condorcet entre statistiques, politique de lducation otium du peuple et
exercice dmocratique du vote, etc.
Si le mot en-ergeia passe toujours en quelque faon par le travail, les uvres et les ouvrages (ta
erga) dans lAntiquit grecque, le statut du travail dans son rapport la nose est surdtermin par
labsence de machines et dautomates, en sorte que les tches de subsistance y sont rputes faire
ncessairement obstacle la nose : la Grce est foncirement aristocratique en ce sens dabord que
lesclavage en est la condition, et que ce que les Grecs nomment ponos est situ loppos de
lenergeia de lme notique, et en constitue plutt la dunamis comme subsistance fournie aux
citoyens par ceux qui ne peuvent pas tre des citoyens parce quils sont leurs esclaves.
Cest pourquoi
le grec ne connat pas de terme correspondant celui de travail . Un mot comme ponos
sapplique toutes les activits qui exigent un effort pnible53.
En rapportant originellement le travail ponos, on la conu dans lhistoire de la mentalit
occidentale comme ce qui est exclusif de la pense, cest--dire de ce qui constitue par excellence
lenergeia et lentelekheia de lme notique.
Dans ce monde, la vie notique cest--dire la capacit daccder la skhol ne pouvait tre
que la libert lgard de toutes servitude et contrainte de la subsistance, celle-ci tant la forme
accidentelle et contingente de la ncessit. Au contraire de la soumission cette ncessit, la vie
notique ouvrait laccs la ncessit universelle de lessence et de la fin. Vernant ajoute cependant
en se rfrant Hsiode que si le travail, qui na donc pas de mot unitaire en grec, peut et mme doit
tre pens travers ponos, et comme ponos, il se dit aussi ergon, mot avec lequel il prend une autre
dimension.
Lergon, cest pour chaque chose ou chaque tre le produit de sa vertu propre, de son art54.
Dans la Grce dHsiode, cest--dire deux sicles avant Platon, la vertu, dont la question sera le
point de dpart de toute la construction platonicienne, est donc pense partir du travail comme
ergon, ouvrage, uvre.

90. Le travail de la nose et la philosophie populaire


De nos jours, lnergie dsigne la puissance, autrement dit la dunamis. La bipolarit
dunamis/energeia sest annule, comme si elle avait implos. Avec elle a implos ce qui sy
individuait comme trans-formation, que Hegel pensera comme extriorisation et travail du
concept en un sens du mot travail qui nest pas sans rapport avec la maeutique, cest--dire avec
laccouchement, comme si le monde enfantait de lui-mme en se retournant comme un gant, en se
dmondanisant , ce qui nest pas conu par Hegel, mais qui est tout lenjeu ngatif du
retournement matrialiste de la dialectique par Marx.
Il ny a pas de proltarisation chez Hegel : le rel y est rationnel en totalit, tout y est
relevable et relev , cest--dire redressable et redress par lAufhebung, soluble et dissous
dans le savoir absolu comme ab-solution. Et sil y a de la proltarisation chez Marx et non
seulement cela : si la proltarisation est encore le travail chez Marx comme travail du ngatif ,
cest parce que la trans-formation reste chez lui dialectique, et donc relevable par une synthse ,
qui serait le communisme. Une telle synthse suppose dune part que le ngatif est le principe
dynamique de la trans-formation, et dautre part que le pharmakon peut se relever , et donc ne
plus tre un pharmakon.
Contrairement ce quaura cru le Marx du Capital, ce nest pas la proltarisation qui est porteuse
dune transformation, mais, comme laura envisag le Marx des Fondements de la critique de
lconomie politique, la fin de lemploi combine la mutation organologique porte par la rtention
tertiaire numrique et cette transformation est une thrapeutique comme soin pris dun pharmakon
toujours plus efficient, parce que transindividu par le savoir objectiv dabord comme rtentions
tertiaires mcaniques, puis comme rtentions tertiaires analogiques, et prsent comme rtentions
tertiaires numriques.
La fin de lemploi peut et doit mener la dproltarisation du travail, et sa rinvention en ce
sens, inspire la fois par lorganisation du travail dans les communauts du logiciel libre et par le
statut de lintermittence, dans une socit o lemploi tend devenir le vestige dune poque rvolue,
et o le savoir nguanthropique devient la source de la valeur la fois comme savoir-vivre,
savoir-faire et savoir-conceptualiser.
Avant Marx et avant Hegel concevant la phnomnologie de lesprit comme extriorisation, Kant,
comme nous lavons dj vu55, affirme que la peine (ponos) est la condition de cette en-ergeia quest
le passage lacte de la raison (peine qui sera aussi le lot de lexprience du sublime, mais comme
affect) :
Il faut que lentendement discursif se donne beaucoup de peine pour faire lanalyse et la
synthse de ses concepts selon des principes et gravisse pniblement maints degrs pour
progresser dans la connaissance56.
Kant sen prend ici ceux quil qualifie de mystagogues et qui, parce quils ont
de quoi vivre, que ce soit largement ou chichement, se prennent pour des seigneurs quand ils se
comparent aux gens qui doivent travailler pour vivre57.
La condition pnible de lenergeia notique, cest le lot de ceux qui ne peuvent tre en acte que
par intermittence, comme le rappelle ici Kant aprs Socrate et Aristote et cest aussi ce qui rend
mlancolique lme notique praticienne de pharmaka en tout genre, tel le vin, si prsent dans les
dialogues socratiques, et donc lexcs, qui se paye les lendemains de cuite de bile noire, mlas
khol, est cependant aussi une forme de lintermittence58.
Mais, la diffrence de Socrate et dAristote, cette condition pnible se traduit pour Kant
socialement et historiquement comme philosophie des Lumires, cest--dire comme droits et devoirs
de savoir. Ose savoir ! est linjonction des Lumires qui sadresse tout citoyen, nous dit-il59, et
cest ce que veut lAufklrung. Cest pourquoi celle-ci est une philosophie populaire qui
concerne les travailleurs :
Je suis par got chercheur. Je sens la soif de connatre tout entier []. Il fut un temps o []
je mprisais le peuple qui est ignorant de tout. Cest Rousseau qui ma dsabus. [] Je me
trouverais bien plus inutile que le commun des travailleurs si je ne croyais que ce sujet dtude
peut donner tous les autres une valeur qui consiste en ceci : faire ressortir les droits de
lhumanit60.
Le travail de la nose comme facult de penser passant lacte par le travail, lequel deviendra
donc avec Hegel extriorisation comme histoire (histoire de la raison et raison dans lhistoire), puis,
avec Marx, exprience technique et dialectique de la matire, ce travail notique sest aujourdhui
quasiment vid de son contenu : cette preuve non plus seulement de la knose et de la mort de
Dieu61, mais de laccomplissement automatique du nihilisme et du discrdit gnralis est
intrinsquement lie la fusion de lenergeia et de la dunamis dans la machine devenue automate
programmable ubiquitaire , et captant non seulement les savoirs ouvrs de la main, mais ceux du
cerveau.

91. La puissance du calcul

Cest prsent la puissance de calcul62, conditionne par la frquence du microprocesseur et la


vitesse de transfert des donnes, qui se substitue comme automate lenergeia : la prise de forme
est remplace par la corrlation qui la prend de vitesse. Nous verrons que, cette intelligence
artificielle, il ne faut pourtant pas opposer une intelligence intuitive, originelle, a priori, cest--dire
transcendantale, etc. Lintelligence est toujours artificielle, cest--dire organologique. La question
est donc, comme le dit dailleurs Michel Volle, le couplage transductif des organes vivants et
inorganiques63.
La science contemporaine, tant devenue, comme technoscience , une puissance de lindustrie,
cest--dire une dunamis conomique, apprhende le rel comme un mode daccs des possibles
quil sagit dactualiser : elle est un mode daccs organologique (technologiquement instrument
par exemple, comme microscope effet tunnel) un potentiel de trans-formations o il sagit
dactualiser des possibles sans fins dans un interminable devenir probabilitaire.
Cette science qui explore ce qui pourrait tre et qui ne dcrit plus ce qui est ne fait plus
notiquement passer le rel lacte de sa pense, cest--dire comme diffrenciation et distinction du
droit parmi les faits, parce que ce nest plus la science de ltre o ltre est la pense, et o le
rel est le rationnel en ce sens : le rel ny est plus quun tat actuel .
Cependant, ce devenir sans fin parat tre sans avenir. Il en va ainsi parce quil parat devoir
effacer la diffrence entre faits et droits comme si un droit ntait possible quen rfrence un tre
immuable. Nous pensons au contraire que cest partir dune autre diffrence que celle qui oppose
ltre et le devenir et dans ce quIlia Prigogine et Isabelle Stengers appelrent la nouvelle
alliance64 quil faut repenser le droit comme donation de la valeur de la valeur lpoque de
lAnthopocne, qui commence avec la thermodynamique comme technologie aussi bien que comme
science et, en cela, comme technoscience.
Une telle pense devrait mobiliser la cosmologie spculative de Whitehead65. Cette diffrence
cruciale et dcisoire est celle qui distingue (mais noppose pas) entropie et nguentropie, et constitue
ce que nous appelons donc la question nguanthropologique telle quelle sadresse
organologiquement et pharmacologiquement ltre non inhumain quelle met en cause et qui doit
devenir la quasi-cause de cette mise en cause et en question66 pour trans-former le devenir en avenir
et comme singularit improbable.
Ce sont les nouvelles formes de la grammatisation, en quoi consistent
1. la rtention tertiaire mcanique quest toute machine,
2. la rtention tertiaire analogique, qui trans-forme les comportements des consommateurs
en canalisant leur attention et en court-circuitant la transindividuation (comme milieu
symbolique des formes attentionnelles), et
3. la rtention tertiaire numrique, qui permet lintgration de tous les automatismes,
ce sont ces formes non littrales de la grammatisaiton qui rendent possible la transformation du
savoir, lui-mme issu de la grammatisation littrale, en puissance industrielle et industrieuse sans
labeur, comme force de transformation automatise du monde cette transformation du monde tant
vcue de plus en plus comme immonde, et comme une immondialisation, ce qui fait la fortune des
intgristes et purificateurs en tout genre, promettant lEurope un proche devenir brun si rien ne se
produit qui rompe une bonne fois pour toutes avec le chmage de masse en abandonnant la fable du
retour lemploi .
Il ny a de chmage que tant que lemploi demeure la norme du travail. Or, lemploi va bientt
entrer dans lhistoire du travail comme une poque rvolue, comme un article du Journal du
dimanche en aura pos la question pour la premire fois en France, le 26 octobre 201467.

92. Deux formes dnergie

cette catastrophe annonce, il y a des alternatives. Les nouvelles formes de grammatisation


ouvrent de nouvelles possibilits de transindividuation critique et un nouveau domaine de lergon
de laction. Le travail, au-del de la puissance de transformation de matires premires en quoi il
consiste en effet, et par laquelle on le caractrise gnralement, est aussi et plus profondment
linvention de nouvelles possibilits dindividuations psychiques aussi bien que collectives. Le
travail, cest aussi la trans-formation des potentiels cels dans les fonds prindividuels en nouvelles
formes de vie aux sens de Ludwig Wittgenstein comme de Georges Canguilhem et de Marcel
Duchamp68.
Le refoulement du rle du travail dans la vie de lesprit et de la pense, cest--dire dans le
passage lacte notique, et lopposition qui a t faite en consquence entre nose et travail69 sur le
fond dune pjoration de la technique sous toutes ses formes, empchent de penser le travail en
gnral comme energeia notique. Lopposition entre nose et travail rsulte de la dngation plus
profonde quant ce qui procde de la tekhn dans lenergeia notique, et du fait que la nose est une
technse (ce qui est videmment exclu par Kant et Hegel, mais non par Marx)70.
La confusion contemporaine de lenergeia avec la dunamis est ce qui a t rendu possible par le
processus de grammatisation lorsque, avec les transferts de lautomate de Vaucanson vers les mtiers
des manufactures royales et avec les machines arithmtiques, il sest mis dborder la sphre du
langage, tel que, comme technologie analytique de discrtisation et de reproduction des gestes, puis
de la perception, puis des oprations analytiques de lentendement, il sest empar de tous les
champs de lexistence, cependant que la puissance motrice de la combustion faisait entrer lhumanit
dans lre thermodynamique de lAnthropocne.
Au cours du XXe sicle, la grammatisation sest tendue des fonctions cognitives aux soubassements
biologiques (comme discrtisation et squenage du gnome) et physico-chimiques (par exemple
comme nano-manipulations atomiques), en passant par la standardisation des modes de vie quotidiens
(comme marketing et industrie de services), et, prsent, par la standardisation des processus de
transindividuation eux-mmes (comme gouvernementalit algorithmique du capitalisme 24/7).
Cette extension sengage soudainement et massivement lorsque advient la rvolution industrielle
comme grammatisation des gestes et des corps travers la gnralisation du machinisme. La
puissance dynamique qui met la machine en mouvement se confond alors avec ce mouvement lui-
mme, qui reproduit et remplace ainsi le passage lacte dune me notique au travail. Avec
lextension du processus de grammatisation la perception et lentendement, la proltarisation
affecte au XXe sicle toutes les fonctions de lme notique et stend non seulement toutes les
formes du travail, mais toutes les formes dactivit, et donc au loisir , qui, devenu captation
dformante de lattention, ds-intgre la skhol institutionnelle (cest--dire linstitution scolaire)
aussi bien que lotium, qui devient lui-mme industriel (comme industrie des loisirs ).
Le mal-tre contemporain rsulte de cette proltarisation gnralise devenant massivement
entropique : il en est lexpression plus ou moins confusment perue par tous comme menace de
dsintgration, et il procde de lpuisement de deux formes dnergie (et jemploie cette fois-ci le
mot au sens quil a de nos jours) : lnergie de combustion, et lnergie libidinale.
Lnergie de combustion venue remplacer la motricit des corps notiques avec le machinisme
industriel fournit leur puissance aux moteurs remplaant le travail de subsistance que lon apparentait
en Grce antique ponos, linflux nerveux du proltaire ne fournissant quune motricit dappoint
tant que lautomatisation qui peut aller quatre millions de fois plus vite que lui nest pas totalement
accomplie.
Lnergie libidinale est ce qui configure toutes les formes de la vie notique, manuelles aussi
bien qu intellectuelles : la vie notique est la forme psychosociale de lindividuation, et tout ce
qui participe dun processus dialogique de transindividuation est notique constituant en cela une
forme de la sublimation en passant par lidalisation et lidentification. Manuel ou intellectuel, un
travailleur est dabord et avant tout une me notique, cest--dire un corps notique.
Chaque geste dun corps travailleur est charg desprit cest--dire inscrit sur des circuits de
transindividuation. Ce corps nest pas simplement sensitif, telle l me sensitive dAristote : il est
sensationnel71 parce quil est capable de trans-former extra-ordinairement les circuits de
transindividuation partir desquels, dans lesquels et en vue desquels il sex-prime toujours
techniquement y compris travers ces gestes de la langue dans la bouche qui constituent les
idiomes72.
Porteur et inventeur dex-pressions qui prsupposent lex-triorisation technique des
individuations celes dans le fonds prindividuel et in-triorises au cours de lducation, le corps
notique sinscrit et apparat dans et par ce milieu symbolique travers le moindre de ses gestes, qui
est en cela technique, comme Mauss le montre en analysant les techniques du corps73 . Le corps
est organologiquement constitu par son esprit, qui est lui-mme constitu de rtentions et de
protentions collectives configurant lnergie libidinale en recueillant les rtentions et protentions
psychiques par o la psych se forme comme individuation psychique.
Le vrai travail est un processus qui ne saccomplit que dans cette conomie libidinale et
sublimatoire sous des formes plus ou moins radicalises plus ou moins sublimes. Manuel ou
intellectuel, le travailleur trans-forme son milieu en lexplorant dialogiquement comme technologos.
En rvlant et en faisant advenir dialogiquement ce milieu dans une relation de travail techno-
logique (relation que tente de penser Durkheim sans en mesurer les dimensions organologiques et
pharmacologiques), le travailleur manuel ou intellectuel le trans-forme en le notisant.
Cette trans-formation notique participe du dsir ce quAristote affirme de la nose en gnral en
posant que cest le thos comme objet de tous les dsirs qui meut et meut les mes. Elle est toujours
en quelque faon une forme idalisante du rapport amoureux. Cest pourquoi tout bon
professionnel est dabord un amateur, et tout travailleur qui nest pas dsintgr comme une pure
force dun travail rduit lemploi forc de son temps aime son travail. Le refus du travail ne peut
faire sens que lorsque, rduit ntre quune force dappoint et en cela une dunamis dsuvre, le
travailleur ne participe plus lenergeia en quoi consiste toute individuation.

93. Travail et physique

Remplac par la machine quil sert, le travailleur devient son employ comme pure force de
travail au service dune energeia quil nincarne plus et dont il a t dsintgr parce que
hypermatrialise, sa propre energeia a t tudie, formalise, discrtise et standardise travers
une forme matrielle matrice ou algorithme qui constitue une rtention tertiaire industriellement
reproduite. Ce qui advient prsent dans la gouvernementalit algorithmique tend cette
industrialisation la transindividuation sous toutes ses formes, lensemble des relations sociales,
qui sen trouvent dsintgres leur tour, et cest ce que nous appelons lpoque hyperindustrielle.
Lex-pression en quoi consistait le geste par lequel le travailleur exprimait le monde de son corps
comme on exprime le jus dun fruit est remplace par la norme et par la procdure dfinie par un
bureau dtudes et des temps. Le proltaire servant la machine qui a remplac louvrier est devenu
une pure dunamis prive de son energeia, cependant que la machine consomme une puissance
motrice capable de passer lacte selon les programmes issus de la grammatisation que la force de
travail de lemploy vient paramtrer comme force dappoint.
Cest ainsi que l nergie devient puissance la physique maintenant une distinction formelle
entre la puissance que mesure le watt, et sa consommation effective que mesure le joule comme
nergie dveloppe dans le temps (galement mesure en newton-mtre). Dans cette mesure, qui est
une condition de la rationalisation , le travail est donc devenu un concept de la physique.
Il tait frappant et encourageant de voir quel point les milieux de travail o la proltarisation
avait priv les salaris de leur energeia avaient aussi scrt des pratiques amateurs extra-
salariales, du Bassin minier et des filatures du Nord-Pas-de-Calais, avec leurs harmonies, leurs
fanfares, leurs potes et leurs peintres amateurs , aux usines Rhodiacetta de Besanon et aux
usines Peugeot de Sochaux o se dvelopprent galement en 1967 les groupes Medvedkine.
Lindustrialisation de la culture a cependant elle-mme prvenu et empch le dveloppement de
cet amatorat, par o le monde proltaris se donnait et prservait des espaces et des temps
intermittents de pense, dinvention et damiti et les analyses du capitalisme 24/7 par Crary
dcrivent cet tat de fait. Reste que la seule possibilit de combattre cet tat de fait, cest den
laborer et transindividuer un tat de droit fond sur la dfinition nguanthropique de la valeur de
la valeur requise par le stade contemporain de lorganologie et de la grammatisation.
La situation contemporaine de proltarisation gnralise sest plantairement avre constituer en
2008 une conomie de lincurie, u n e dsconomie gnralise, installant une dissocit74
intrinsquement irresponsable parce que systmiquement fonde sur la dilution de responsabilit,
cest--dire sur une btise systmique, anti-notique, qui est aussi une infidlit systmique du
consommateur aussi bien que du spculateur, qui jettent leurs objets, et qui est en cela gnratrice
dune dfiance structurelle, destructrice de ses propres conditions de possibilit : elle mne au
gaspillage nergtique et lpuisement de toutes les formes dnergie nergies de combustion,
cest--dire de subsistance, et nergies libidinales, cest--dire dexistence.
Or, ces nergies ne sont durables que pour autant quelles cultivent une relation de fidlit
dattachement (au sens de John Bowlby), dinvestissement et didalisation (au sens de Freud)
des consistances, cest--dire des idalits : ce qui nexiste pas, bien que cela consiste plus que
tout ce qui existe. Ce qui consiste, cest lobjet du dsir plus ou moins sublim. Il nexiste pas
puisquil est infini, et parce que seul ce qui est fini existe (tant par l calculable). Cependant, seul le
dsir peut mettre en mouvement les individuations notiques sous toutes leurs formes et travers
elles lenergeia comme individuation, cest--dire aussi comme soin.
Les nergies de subsistance et dexistence ne redeviendront durables que pour autant quelles
seront en mesure de reconstituer une nose dans le contexte pharmacologique contemporain tel que le
caractrisent les stades les plus rcents de la grammatisation. Cest la thse dArs Industrialis : la
refondation dune conomie libidinale suppose linstallation dun nouveau modle industriel fond
sur lconomie de la contribution, cest--dire sur un vaste processus de dproltarisation.
La lutte pour lconomie de la contribution est la fois micro-politique, au sens o Deleuze et
Guattari pratiquaient ce mot, et macro-politique, au sens o elle ne pourra jamais simposer sans que
soient mises en uvre des mesures rgulatrices par une puissance publique rinvente ce que
Guattari lui-mme nignorait videmment pas75, cependant que lune des maladies infantiles de la
postrit de Deleuze et Guattari consiste donner cong la lutte macro-politique et la puissance
publique qui est le seul niveau o elle peut tre mene, accrditant ainsi lultralibralisme
librtarien.
94. nergie libidinale et soin

Du ct de lultralibralisme, on parle depuis le dbut du XXe sicle de creative economy. Quest-


ce que la crativit , sinon lindividuation par excellence cest--dire lenergeia en son sens
originel ? Est crateur celui qui, par son individuation psychique, concide sans reste avec
lindividuation collective, sans cart, parfaitement, disons mme miraculeusement. Dans cette
concidence, laquelle prcisment on donne le nom de cration, il invente son poque, dont il a fait
sa dunamis.
Un crateur forme son poque, la fait passer lacte, et trans-forme ainsi plus ou moins son
temps en ayant toujours lutter, certes, contre les forces entropiques de dsindividuation qui, le
plus souvent, lui rsistent et le rejettent, et qui se tiennent dabord en son propre sein, lui, le
crateur, qui est toujours et dabord en lutte contre lui-mme. Duchamp est exemplaire de ce
dpouillement, tel que, chez lui, cest la vie qui devient uvre dart76.
Est-ce bien l ce qui est en jeu dans ce que lon appelle lconomie crative, en particulier au sens
que John Howkins lui confre77 ? Une conomie vritablemente crative serait une conomie de
la contribution, et non lconomie hyperconsumriste qui constitue de toute vidence lhorizon
bouch de la conception que Howkins partage avec Richard Florida78, o une creative class , qui
est une oligarchie de crateurs , gouverne une masse plantaire hyperproltarise.
Une conomie de la contribution ncessite de changer du tout au tout les rapports industriels :
cela ncessite de renverser la logique du pharmakon, devenu structurellement empoisonnant travers
le processus de grammatisation intgralement automatis, pour en faire un nouveau systme de soin
une technique de gouvernement de soi et des autres refondant ce qui ne doit plus simplement tre la
biopolitique dun biopouvoir, mais la noopolitique dun psychopouvoir.
Le biopouvoir est ce que, aprs limprimerie, la grammatisation des corps aura rendu possible la
fois comme machine administrative dcriture79 et comme machine-outil proltarisant les travailleurs
en opposant le capital au travail tout en dsintgrant lenergeia dans la dunamis conue comme
puissance. Cest aujourdhui plus vrai que jamais avec la mise en uvre des technologies
dindividuation psychosociale comme puissance de calcul fonde sur la traabilit et les rseaux
sociaux, et constituant la technologie de transdividuation appele social engineering, qui proltarise
et dsintgre la relation sociale elle-mme, cest--dire lindividuation collective en totalit et
lchelle plantaire provoquant en retour les intgrismes de tout poil.
Face cela, et comme Gorz nous y a invits depuis vingt ans, il faut observer les luttes micro-
politiques menes par les hackers et plus gnralement les penseurs du logiciel libre, dont les
ingnieurs et techniciens amateurs travaillent mthodiquement la rinvention du travail par la
concrtisation dun modle industriel fond sur la dproltarisation.
Comme lnergie solaire qui frappa tant Bataille, lnergie libidinale parat inpuisable et
intrinsquement renouvelable. Et pourtant, lnergie libidinale nest pas donne : elle est le fruit dun
travail social de formation de lattention que la dformation contemporaine de lattention dlie et
libre sous forme dautomatismes pulsionnels extrmement dangereux. La proltarisation est aussi ce
qui dtruit lattention, rendant inaccessibles non seulement les consistances, mais la jouissance de
lexistence, cest--dire aussi de la reconnaissance.
Cest la mort de Richard Durn, survenue le 28 mars 2002, peu de temps avant que Jean-Marie Le
Pen ft prfr par les Franais Lionel Jospin pour participer au second tour de llection
prsidentielle face Jacques Chirac, qui me conduisit explorer toutes ces questions80. Durn
assassina huit conseillers municipaux, puis se donna la mort en se jetant par la fentre des locaux de
la brigade criminelle de Paris o il tait interrog, trois semaines aprs avoir crit dans son journal
quil avait perdu le sentiment dexister.
Nul doute que les candidats au suicide djihadiste souffrent dune semblable misre. La
dproltarisation est la condition dune reconstitution de lnergie libidinale, qui nest renouvelable
qu la condition dtre soigne de ses multiples tendances destructrices depuis la destruction
destructrice du capitalisme contemporain jusquaux martyrs intgristes. InchAllah.
1. Jean-Pierre Vernant, Mythes et pense chez les Grecs, tome 2, op.
cit., p. 37.
2. Maurizio Lazzarato, Puissances de linvention. La psychologie
conomique de Gabriel Tarde contre lconomie politique, op. cit.
3. Richard Sennett, Ce que sait la main, op. cit.
4. Jeremy Rifkin, Lconomie hydrogne, op. cit.
5. Dans Ce qui fait que la vie vaut la peine dtre vcue. De la
pharmacologie, op. cit., p. 142.
6. Jeremy Rifkin, La Fin du travail, op. cit.
7. Robert L. Heilbroner, Avant-propos Jeremy Rifkin, La Fin du
travail, op. cit., p. 9.
8. Jeremy Rifkin, Lconomie hydrogne, op. cit., p. 11.
9. Ibid., p. 13.
10. Alain Caill, Postface Jeremy Rifkin, La Fin du travail, op. cit.,
p. 433.
11. Nous avons dvelopp ce point de vue dans Pharmacologie du
Front national, op. cit., p. 25 et suivantes.
12. Pour en finir avec la mcroissance. Quelques rflexions dArs
Industrialis, op. cit., p. 13 et suivantes.
13. Il est galement frappant de constater que Jeremy Rifkin (Robert L.
Heilbroner, Avant-propos La Fin du travail, op. cit.) ne fait aucune
place, dans Lge de laccs, lconomie du logiciel libre.
14. Jeremy Rifkin, La Fin du travail, op. cit., p. 15.
15. Ibid.
16. Marx, Fondements de la critique de lconomie politique, op. cit.,
p. 306.
17. Personne ntant prt entendre un autre discours, Rifkin, qui est
dabord un businessman, soigne sa clientle ce qui nest pas toujours
compatible avec la clart.
18. Cf. Vincent Bontems, Philippe Petit et Bernard Stiegler, conomie
de lhypermatriel et psychopouvoir, Mille et une nuits, 2008, p. 105
19. Cf. ce que dit Lazzarato : la psychologie conomique de Tarde
sinscrit lintrieur dun dbat qui [] a comme enjeu [] la
dfinition de la valeur de la valeur , in Puissances de linvention, op.
cit., p. 9. La mort de Dieu [] oblige [] reconsidrer lorigine de
la constitution des valeurs , ibid., p. 10.
20. La valeur, cest ce qui fournit des critres de slection dans des flux
de rtentions et de protentions avec lesquelles sont produits des circuits
de transindividuation. Avec lactuelle automatisation de la capture des
data, caractristique de la gouvernementalit algorithmique impose par
le capitalisme 24/7, les circuits de transindividuation sont devenus des
circuits de transdividuation : ils ont t court-circuits par les
automates. La matrialisation des savoirs et lautomatisation en quoi elle
consiste doivent conduire une mutation de la dfinition de la valeur
qui est toujours une critriologie, engageant en quelque sorte une
transvaluation de toutes les valeurs (sur Marx, Nietzsche et la valeur,
cf. Barbara Stiegler, thique financire et violence du capitalisme ,
Revue dconomie financire, 1993, no 26) : la valeur de la valeur, cest
ce qui doit valuer tout processus slectif partir du mta-critre de la
nguentropie.
21. Cf. Mcrance et discrdit 1, op. cit., p. 163.
22. Ibid., 22, et Prendre soin, op. cit., 45.
23. Cest ainsi que lon dsigne les quipes dingnieurs chargs de la
rationalisation taylorienne.
24. Cf. galement Barbara Stiegler, Nietzsche et la critique de la
Bildung. 1870-72 : les enjeux mtaphysiques de la question de la
formation de lhomme , Nosis, <http://noesis.revues.org/582" \l
ftn1>. Les confrences sur la Bildung expliquent que
lindividuation, loin dtre inconditionnellement garantie ou dj
donne, passe par lobissance originaire la forme ou la loi, qui
oblige celui qui sindividue trancher avec rigueur dans le continuum
linguistique do il est issu. Or, le principe dindividuation ne peut tre
mis en uvre par un individu solitaire. Des procdures collectives de
formation (modle, ducation, culture) sont indispensables la
formation de soi et, avant toute autre chose, la pratique assidue des
grands classiques antiques qui, les premiers, surent dvelopper le
sentiment de la diffrence entre la forme et la barbarie (Nietzsche,
uvres compltes 1, Gallimard, p. 109, traduction modifie par BS).
Cest cette ncessit dune formation de soi par le recours aux
modles ou aux pr-images (Vorbilden) dj forges dans le pass
qui donne son sens indissolublement individuel et collectif la Bildung.
Cette proposition dveloppe ce que soutenait dj La Naissance de la
tragdie : loin dtre solitaire, lindividuation implique une composition
entre le continuum charnel (larchi-unit charnelle dionysiaque) et le
rapport la loi et au modle, dont la valeur est par dfinition collective
(la mesure apollinienne).
25. Kant, Dun ton grand seigneur adopt nagure en philosophie ,
dans Premire introduction la Critique de la facult de juger et
autres textes, Vrin, 1997, p. 89, o Kant commence par poser et rappeler
que le sens primitif de la philosophie est le savoir-vivre
rationnel .
26. Gilles Deleuze, LImage-temps. Cinma 2, Minuit, 1985, p. 283, et
Critique et Clinique, Minuit, 1993, p. 14.
27. LImage-temps, op. cit., p. 283.
28. Jean-Pierre Vernant, Mythes et pense chez les Grecs, tome 1, op.
cit., p. 38.
29. Clarisse Herrenschmidt, Les Trois critures : langue, nombre, code,
Gallimard, 2007, p. 225.
30. Ibid., p. 226.
31. John Locke, Second trait du gouvernement civil, in Deux traits
du gouvernement, Vrin, 1997.
32. Cf. tats de choc, op. cit., deuxime partie, et Yves Citton, Pour
une cologie de lattention, op. cit.
33. Andr Gorz, Btir la civilisation du temps libr, op. cit., p. 49.
34. Un dieu seul peut jouir de ce privilge dtre sans cesse en acte
(energeia, enthelekheia), et non pas seulement par intermittences, dit
Socrate dans Protagoras.
35. Aristote, Mtaphysique, Livre , 2, 31.
36. Ce sera lobjet du dernier chapitre de LAvenir du savoir.
37. Antonella Corsani, Maurizio Lazzarato, Intermittents et prcaires,
Amsterdam, 2008, p. 121.
38. Ibid.
39. Maurizio Lazzarato, Gouverner par la dette, Les Prairies ordinaires,
2014, p. 201.
40. mile Durkheim, De la division du travail social, op. cit..
41. Andr Leroi-Gourhan, LHomme et la Matire [1943], Albin
Michel, coll. Poche , 1993.
42. Ibid., p. 336.
43. Maurizio Lazzarato, Puissances de linvention, op. cit., p. 18.
44. Si le capitalisme algorithmique 24/7 consiste dans la production
automatique de protentions, la naissance du capitalisme sous ses formes
primitives repose sur le contrle de la rtention tertiaire numraire
comme technologie de contrle des protentions. Sur ce sujet, cf. Pour
une nouvelle critique de lconomie politique, op. cit., p. 92, et Ce qui
fait que la vie vaut la peine dtre vcue, op. cit., 56, p. 165.
45. Cf. Maurizio Lazzarato, Puissances de linvention : Tarde revisite
les catgories de lconomie politique laune de la diffrence et de la
rptition , p. 8.
46. Ltude dune telle matrialisation ncessite une matriologie qui est
aussi une tracologie et qui apprhende ces matires comme des tats
mtastables de matire apprhends dans un processus de trans-
formation, cest--dire des hypermatires, au-del ou en de de
lopposition forme/matire.
47. Dominique Mda et Patricia Vendramin, Rinventer le travail, op.
cit., p. 17.
48. Bailly, Dictionnaire Grec-Franais, Hachette.
49. Lenergeia est chez Aristote dabord celle dun tre anim, dune
me, psukh, dont le pouvoir dagir (la dunamis) passe lacte, et ce
couple energeia/dunamis structure toute lontologie aristotlicienne
un couple avec lequel nous nen avons pas fini, qui passe chez
Simondon par la polarit individu/milieu (on trouve aussi la question du
milieu comme msots chez Aristote), et qui tend ainsi vers le
dpassement dune simple ontologie : ce geste est prcisment lenjeu
de la pense ontogntique de Simondon.
50. Karl Marx, Fondements de la critique de lconomie politique, op.
cit., p. 212.
51. Ibid., p. 202.
52. Ibid., p. 213.
53. Jean-Pierre Vernant, Mythes et pense chez les Grecs, tome 2, op.
cit., p. 16.
54. Ibid., p. 17.
55. Cf. supra, p. 334.
56. Emmanuel Kant, Dun ton grand seigneur adopt nagure en
philosophie , Premire introduction la Critique de la facult de
juger, op. cit., p. 89.
57. Ibid., p. 90.
58. Aristote, LHomme de gnie et la Mlancolie, Payot, coll. Petite
Bibliothque Payot , 1991.
59. Emmanuel Kant, Quest-ce que les Lumires ?, Mille et une nuits,
2006, p. 11.
60. Emmanuel Kant, Observations sur le sentiment du beau et du
sublime, Vrin, 1992, p. 84.
61. Sur ce thme, cf. le chapitre quatre de Ce qui fait que la vie vaut la
peine dtre vcue, op. cit., en particulier p. 121.
62. Nous verrons dans LAvenir du savoir avec tienne Delacroix et
Pierre-Yves Defosse comment lenergeia et la puissance ont nouveau
mut lorsque lhomme a chang son rapport la matire, par la
dcouverte de latome et par lapplication que constitue le transistor. Il y
a cette combinaison de latome, du bit et du langage qui permet au
calcul de devenir une puissance, en la rendant puissance de
computation (Pierre-Yves Defosse, Les hommes extraordinaires ,
communication lacadmie dt 2014 de pharmakon.fr).
63. Cest ce pour quoi nous donne aujourdhui matire penser David
Bates, analysant lautomaticit et lartefactualit primordiales de la
pense en convoquant un corpus qui va de Ren Descartes Alan
Turing et Douglas Engelbart, aussi bien que Maryanne Wolf, concevant
le cerveau comme organe dadoption de lartefactualit constitutive du
milieu notique. Et cest ce qui fera la matire de LAvenir du savoir.
64. Ilya Prigogine, Isabelle Stengers, La Nouvelle Alliance.
Mtamorphose de la science, Gallimard, 1979.
65. Ces perspectives ont t esquisses dans Anthropocne et
nguanthropologie , confrence donne durant le symposium General
Organology de luniversit de Canterbury, The Co-individuation of
Minds, Bodies, Social Organisations and Techn,
<http://nootechnics.org>.
66. Sur ce point, cf. le dernier chapitre de Ce qui fait que la vie vaut la
peine dtre vcue, op. cit.
67. Les robots tueraient trois millions demplois dici 2025 , art.
cit.
68. Je commente ici deux textes de Lazzarato, le dernier chapitre de
Gouverner par la dette, op. cit., et Marcel Duchamp and The Refusal of
Work, Semiotext(e), 2014.
69. Solidaire dune srie doppositions, entre me et corps, intelligible
et sensible, esprit et matire, science et technique, fin et moyen, etc.
70. Et ce fait signifie que la question est ce qui procde dune mise en
question par le pharmakon fait dont la pense devient la quasi-cause
et en tant que telle le droit. Seul le processus technique de
grammatisation de la parole a rendu possible la thmatisation du
passage lacte notique comme stade de lhistoire notique elle-
mme : comme logos posant la question de sa logique, cest--dire de sa
constitution mais en demeurant alors aveugle aux conditions
hypomnsiques et historiques de cette constitution, cest--dire au fait
que lme nest notique que pour autant que :
1. temporelle, elle peut devenir historique,
2. elle nest temporelle en ce sens que parce quelle est un rapport son
propre temps, qui est technique pr-historiquement, puis proto-
historiquement, puis tel que, lorsquil se trans-forme la lettre, il
engage un nouveau processus dindividuation psychique et collective
o sentame lcriture de lhistoire.
Au cours de ce nouveau processus dindividuation quest lhistoire,
lme de lindividu psychique qui sapprhende ds lors lui-mme
essentiellement comme citoyen nest que dans et par son rapport lettr
la polis (dans son rapport lindividuation collective la lettre), par o
lindividu psychique diachronise sans cesse cette synchronie mtastable
quoi tend le nomos.
Cette trans-formation historique de lme notique se thmatisant
comme telle mais alors, dans lignorance et mme dans le refoulement
des conditions hypomnsiques rsultant de la grammatisation et de son
historialit (Geschichtlichkeit) est en effet lavnement dun processus
de transindividuation critique qui est la source de ce rgime
diachronique (o scrit lhistoire, notamment comme histoire de la
philosophie, des sciences, de la littrature, du droit, etc., et comme
foisonnement des types ) aussi bien que synchronique (comme
tendance lunification thorique de lUn).
Cet avnement, qui est donc le rgime critique de lUn et du Multiple,
saveugle lui-mme dans le contexte du conflit de la philosophie qui
opre cette thmatisation notique avec la sophistique et avec sa
tekhn, lcriture, que la nose philosophique apprhende ds lors
essentiellement comme le pharmakon empoisonnant la cit par la
pratique logographique, et non comme la condition de sa propre
opration de thmatisation.
Sil est vrai que la vie notique est rendue possible notamment comme
auto-thmatisation, et en cela comme affirmation de son autonomie
par ce stade inaugural de la grammatisation qui consiste dans la
discrtisation du flux langagier devenant ainsi un milieu critique et
critiquable, lautonomie notique est toujours sous dpendance dune
htronomie technique et du travail que celle-ci impose au concept, qui
nest pas pure prsence soi, mais praxis dun pharmakon
empoisonnant qui devient ainsi linstrument curatif dune situation
originairement et de part en part pharmaco-logique.
71. Sur la diffrence entre sensitif et sensationnel, cf. De la misre
symbolique, op. cit., p. 200 et suivantes.
72. Ibid., p. 296.
73. Marcel Mauss, Les techniques du corps , Sociologie et
anthropologie, op. cit.
74. Cf. Jacques Gnreux, La Dissocit, op. cit.
75. Cf. Flix Guattari, Les Trois cologies, Galile, 1989, par exemple
p. 69 : lavenir, ce ne sera plus seulement une dfense de la nature
qui sera en question, mais une offensive pour rparer le poumon
amazonien, pour faire refleurir le Sahara. La cration de nouvelles
espces vivantes, vgtales et animales est inluctablement notre
horizon et rend urgentes non seulement ladoption dune thique
cosophique adapte cette situation la fois terrifiante et fascinante,
mais galement une politique focalise sur le destin de lhumanit.
76. Cest videmment ce que cite Lazzarato. Jai tent de montrer dans
The Proletarianization of Sensibility , Boundary 2, Duke University
Press (op. cit.), que tout part chez Duchamp de lexprience de la
proltarisation et de la grammatisation mcanique affectant non
seulement le travail des producteurs manuels, mais le travail de lartiste,
devenant ainsi anartiste.
77. John Howkins, The Creative Economy. How People Make Money
From Ideas, Penguin Books, 2001.
78. Cf. Richard Florida, The Rise of The Creative Class, Basic Books,
2002. Sur la creative class et les vectorialistes , cf. Ken McKenzie
Wark, A Hacker Manifesto, Harvard University Press, 2004, et les
analyses dYves Citton dans Pour une cologie de lattention, op. cit.,
p. 99-122.
79. Michel Foucault, Surveiller et punir, Gallimard, 1975.
80. Tout dabord dans Aimer, saimer, nous aimer. Du 11 Septembre au
21 Avril, puis dans Mcrance et discrdit, 3 volumes.
Chapitre huit

Par-dessus le march
Les hommes assurent leur subsistance ou vitent la souffrance, non parce que ces fonctions
engagent par elles-mmes un rsultat suffisant, mais pour accder la fonction insubordonne de la
dpense libre.
GEORGES BATAILLE

95. Organologie dun droit positif linterprtation

Passer de ltat de fait algorithmique son tat de droit, cest faire de la nguanthropie la valeur
de la valeur comme critre de toute valorisation reconstituant une solvabilit long terme. Ltat de
fait algorithmique devient un tat de droit algorithmique ds lors que lautomatisation de fait y est
mise de droit au service du dveloppement de la capacit de dsautomatiser.
De droit a ici principalement trois dimensions :
Une dimension pistmique, constituant des circuits de transindividuation par lesquels le
droit se diffrencie des faits du sein mme des faits, ce qui signifie : Ne va pas contre
les faits, mais va plus loin que les faits , et en constitue le sens, la perspective et
lavenir au regard de telles et telles disciplines et transdisciplines.
Une dimension ergologique, qui trans-forme cet tat de fait en un droit du travail et un
droit au travail notique sous toutes ses formes, tel quil y a de la nose en tout savoir-
vivre, savoir-faire et savoir-concevoir comme savoir-dsautomatiser par intermittences.
Une dimension juridique, restaurant le droit politique en tant que tel, cest--dire comme
droit linterprtation et devoir dinterprter pour trans-former et en cela travailler
(cette question de droit reconduisant la vera philosophia du trs jeune Marx ).
Comme le rappelle Yann Moulier-Boutang, la loi est avant tout ce qui requiert une interprtation
(faute de quoi elle devient un rglement ou une procdure) :
Le juge interprte la loi, et sans ce travail dinterprtation de la loi qui peut en modifier ou en
altrer le sens, il ny a pas de comprhension durable de la norme1.
La normativit collective (jemprunte le terme normativit Canguilhem) est intriorise dans la
mesure o elle est interprte : elle nest respecte que pour autant quelle est intriorise et elle
nest intriorise que pour autant quen droit elle peut et quelle doit tre interprte, ce qui veut dire
aussi individue. Depuis Gadamer, on parle de jurisprudence hermneutique en ce sens2.
Mais une telle hermneutique a des conditions positives de possibilit qui sont organo-logiques.
Cest pourquoi un droit linterprtation suppose une organologie hermneutique dcline au
plan des individus psychiques, des individus techniques et des individus collectifs et requiert une
rorganisation de lespace public, rendant le droit positif nouveau possible : le droit ne peut tre
positif qu la condition dtre positivement publi.
Lorganologie hermneutique de la Grce ancienne se constitue ainsi dans le skholeion. Dans la
gouvernementalit algorithmique, lespace de cette publication est le World Wide Web tel quil rend
le rseau Internet accessible tous. Pour quun tat de droit spcifique la gouvernementalit
algorithmique se constitue, il faut que le Web, travers ses formats et langages ddition, devienne
non seulement smantique, mais hermneutique.
Dans la relation transductive que Volle dcrit comme celle dun cerveau-duvre et dun automate
programmable ubiquitaire, un rapport entre la mmoire [] de lordinateur et l activit
intellectuelle nest possible, crit Moulier-Boutang, que sil entretient une
marge dinterprtation [] [qui] est un premier exemple de ce quest la pollinisation3.
Moulier-Boutang introduit ainsi les notions centrales de ce que, dans LAbeille et lconomiste, il
nomme lconomie pollen que serait lconomie de la contribution requise au-del du capitalisme
devenu cognitif .
Le capitalisme dit cognitif est ce qui rsulte de la grammatisation numrique comme organologie
analytique qui structure lentendement contemporain et reconfigure la vocation synthtique
(hermneutique) de la raison (comme rgne des fins) par un partage entre ce qui est calculable (que
Moulier-Boutang appelle le numrique codifiable) et ce qui ne lest pas :
partir du moment o nous voluons dans le cadre dun capitalisme cognitif numrique qui a
conquis certaines tches effectues par le cerveau en les mcanisant, en en faisant des donnes
objectivables, rptables linfini, calculables par lordinateur, on voit apparatre de plus en
plus de choses qui taient dissimules avant que lordinateur ne spare le numrique codifiable
du non-codifiable4.
On voit ainsi apparatre, autrement dit, ce qui relve de linterprtation, cest--dire de la
dsautomatisation accomplie par la synthse de la raison comme uvre, et en tant quelle opre une
bifurcation et pratique une ouverture si peu visible quelle puisse tre, suspendant ainsi un
automatisme, si modeste soit-il, et toujours par-del lanalyse de lentendement devenu
intgralement automatisable et automatiquement analytique parce que grammatis par lautomate
programmable ubiquitaire quest le computer rticul.
Cependant, outre le fait que la frontire du numrique codifiable et du non-codifiable se
dplace sans cesse constitue comme elle lest par des rgimes de vrit eux-mmes conditionns
par les processus dextriorisations et dintriorisations, cest--dire dexpressions et dimpressions,
qui se nouent entre le cerveau dsorganis et rorganis par ses prothses travers les relations
transductives entre individus psychiques, individus collectifs et technologies intellectuelles qui sont
dsormais des individus techniques au sens de Simondon5 (et en tant quautomates programmables
ubiquitaires), outre tout cela donc, qui voit effectivement apparatre cette sparation entre numrique
codifiable et numrique non codifiable ? Comment est-ce visible ? Et par quelles procdures ?

96. Par-dessus le march le miel et les revenus de la pollinisation notique

Comme individus transdividus, les dividuels sans avenir cest--dire sans protentions qui ne
seraient pas toujours dj captes et performativement dtournes la vitesse de la lumire par le
devenir computationnel, ainsi prises de vitesse et dividues en ce sens , ces dividuels sans
protentions que nous devenons donc sur le rseau de la gouvernementalit algorithmique, ne voient
pas apparatre cette diffrenciation entre numrique codifiable et numrique non codifiable : ils ne
voient pas cette diffrenciation opre par le codage lui-mme. Cest prcisment en cela quils
sont dividus. Et cela signifie que
ce qui nest pas codifiable est refoul,
ceux qui le voient le dtournent leur profit. Appelons ceux-ci avec Ken McKenzie
Wark et Yves Citton les vectorialistes dont les hackers deviennent des appendices6.
Tel est laccomplissement automatique du nihilisme, qui nest cependant pas absolument
automatique pour tout le monde : ceux qui peuvent modifier en toute connaissance de cause les
algorithmes et les conditions de leurs mises en uvre peuvent le voir et devraient le voir. Mais ils ne
veulent pas le savoir : ils ne veulent pas savoir que cette anthropisation de ltre non inhumain lui-
mme conduit lentropie de linhumain et au dchanement de linhumanit que porte en lui tout
anthropos surtout lorsque, pour ces dividuels sans avenir que nous devenons, la seule protention
quil reste est celle du pire annonc par lAnthropocne7.
Pour voir, pour faire et pour faire voir cette diffrence, il faudrait tre en mesure dexercer le
principe subjectif de diffrenciation. Or, la gnration performative et automatique des protentions
partir des big data qui prennent de vitesse ceux qui engendrent ces data les aveugle et les
indiffrencie court-circuitant du mme coup les processus de transindividuation codifiant eux-
mmes ce qui est rput non calculable, non seulement par les ordinateurs, mais, comme le dit
Moulier-Boutang propos de la loi, par le droit et par lappareil judiciaire mettant en uvre
hermneutiquement la justice : non calculable ni contrlable par le pouvoir.
La ncessit qui simpose ds lors est la formation de lattention ce qui constitue cette
diffrenciation entre calculable et incalculable (qui peut tre cependant codifi) et la protection
contre sa dformation. Formation et protection de lattention, dans une conomie contributive,
devraient devenir un travail constant et libre reposant sur un otium du peuple bas sur la culture
des externalits positives qui ne sont pas issues dune gnration spontane, comme voudraient nous
le faire croire les libertariens de tout poil et de gauche droite, mais dune institution : linstitution
du droit, dclinable en tout rgime de vrit constitutif des circuits de transindividuation de lpoque.
Une telle institution du droit, se diffrenciant des faits (comme droit juridique aussi bien que
scientifique, comme jus autant que comme theoria), a des conditions organologiques dont elle est
prcisment la thrapeutique : ces conditions sont toujours pharmacologiques. lpoque de ce que
Moulier-Boutang appelle le capitalisme cognitif, lenjeu de ces questions est pour lui comme pour
nous dabord et fondamentalement conomique (inscrit dans une poque o le savoir est devenu la
premire fonction de production ). Cest pourquoi il souligne que
le codifiable [sous forme algorithmique] na pas beaucoup de valeur, puisquil est rptable
pour un cot marginal ou nul. Et puisquil est toujours rptable lidentique, il va se
dvaloriser, exactement comme dans lindustrie : ce qui est mcanis se dvalorise et finalement
ne produit pas de valeur8.
Cest aussi pourquoi Marx pose que le general intellect, lpoque du savoir intgralement
objectiv (et nous y sommes bien au-del de ce quavait anticip Marx), doit instaurer une autre
conception de la valeur. La valeur est devenue le savoir qui nest pas encore objectiv, voire qui ne
peut pas tre objectiv, cest--dire non seulement codifi, mais codifi numriquement, cod au
sens des craqueurs et scripteurs de codes que sont les hackers.
Mais sil ny a plus ni salariat ni emploi, dans quelles conditions est-il possible de produire une
telle valeur9, cest--dire de transformer la valeur de la valeur en valeurs de toutes sortes, et en
circulations affrentes ? Cette question est celle dune conomie fonde sur la valorisation macro-
conomique des externalits positives. Gorz, aprs avoir lu Vers un capitalisme cognitif 10, crivait
en 2003 que la valeur qui se produit dans ce nouveau monde est engendre par des externalits
positives qui, comme dans le cas du logiciel libre, produisent
un rsultat collectif qui transcende la somme des contributions individuelles11.
Pour faciliter la comprhension de ce qui est en jeu dans ces externalits et leur valorisation,
Moulier-Boutang adopte la mtaphore de la pollinisation du monde vgtal par les abeilles et, par
voie de consquence, de la viabilit du vivant en totalit. Linterprtation, qui est un fruit de
lintelligence comme
comprhension de lenvironnement, [] ressemble la pollinisation des abeilles12.
Nous-mmes concevons le revenu contributif comme un revenu de pollinisation notique la
pollinisation tant pratique comme lotium du peuple, et tel que celui-ci manque toujours.
Cette mtaphore, qui peut aller assez loin, et qui est en cela plutt une allgorie, permet de penser
les conditions dune tracologie hermneutique et notique parce quelle pose elle-mme la question
dune organologie des traces : les abeilles, comme les fourmis, scrtent des traces chimiques
appeles phromones, cependant que la gouvernementalit algorithmique du capitalisme 24/7 est
elle-mme une tracologie dont lindustrie des data fait son miel.
Cest prcisment en cela que cette gouvernementalit algorithmique de fait, base sur un vide
juridique structurel impos par ce fait que lentendement analytique automatis prend de vitesse la
facult hermneutique quest la raison, est intrinsquement toxique, parce que dtruisant la valeur
fondamentale : la valeur de la valeur que soigne au contraire la pollinisation en tant quelle nest
prcisment pas le miel.
Le miel est ce que montise sous forme de valeur dchange lapiculteur, qui, de ce fait,
entretient la ruche et en prend soin. Mais la valeur de la valeur est produite par les abeilles elles-
mmes par-dessus le march, si lon peut dire comme un surplus quasiment somptuaire, et, dans
cette conomie gnrale quest somptueusement la vie, et, plus que toute autre, la vie notique,
comme le montra Bataille13.
La montisation des traces et de ce que la gestion automatique rend possible comme calculs sur
leurs protentions, cest--dire comme manipulations de ces protentions, cest ce qui strilise brve
chance la capacit protentionnelle elle-mme en dividuant les individus psychiques, cest--dire en
puisant leur nergie libidinale, dont nous savons prsent pourquoi cest lnergie notique comme
telle, cest--dire lenergeia comme travail de trans-formation par lequel un tre notique peut
prendre soin de lui-mme et des autres par-dessus le march.
La valeur de la valeur nest pas montisable, et cest ce qui constitue la nouvelle transcendance du
march, qui nest plus ici le Dieu du Beruf14, mais lexternalit positive qui rend possible toute
lconomie, et comme conomie avant tout notique et non seulement cognitive15 : comme
conomie cultivant les intermittences en tant que savoirs et pouvoirs de dsautomatiser dune
manire ou dune autre. Cest aussi ce qui est en jeu dans la vie et comme ce qui vient en plus, en un
surplus qui nest pas une plus-value, mais le ct improbable de la vie dans son inventive
gnrosit16 ce qui, formul en termes moins lyriques, signifie son caractre nguentropique.
Il faut parler de nguanthropologie en ce qui nous concerne (nous, les tres potentiellement non
inhumains) parce que ce nest quen passant par les artefacts que sont les rtentions tertiaires en
gnral que nous produisons des traces qui rendent possible une conomie somptuaire qui est celle de
lotium, cest--dire celle de de lesprit comme ce qui se transmet de gnration en gnration et
la lettre par-dessus le march , ce qui signifie ici strictement : comme ce qui ne se dvalorise
jamais, constituant en cela le canon de toute valeur.
Pour le dire autrement, par la tracologie qui rend possible la rticulation numrique lpoque de
la gouvernementalit algorithmique et du capitalisme 24/7, le nguanthropos pourrait et devrait
produire une grande richesse condition de ne pas vouloir soumettre cette richesse la valeur
dchange que prlvent les actionnaires des infrastructures (ceux que Kenneth McKenzie Wark
appelle les vectorialistes), rendant possible cette pollinisation notique en puisant les protentions
individuelles et collectives strilisant et dsorientant les hymnoptres notiques que nous sommes
tout comme les vritables abeilles de notre temps sont intoxiques par tant de pesticides et autres
pharmaka de lagriculture rationalise17 .

97. Subsister pour exister par ce qui consiste

Pour Oskar Negt, cest travers le travail que souvre le rapport au monde de ltre adulte tel
quil est capable de subvenir ses propres besoins :
Emploi et travail dterminent pour lessentiel lhorizon de ma faon de voir le monde18.
Lenfant qui ne parle pas encore, que lon appelle l infans, entre dans le monde par le jeu de
lobjet transitionnel : le jeu de langage est pr-cd par un jeu avec la Chose (das Ding), dont le
doudou est le Vicaire 19. Puis il apprend parler, et ce faisant, il est duqu dabord par sa famille,
puis par la socit, pour devenir adulte, cest--dire capable de subvenir ses propres besoins en
contribuant ceux de la socit et de son ventuelle progniture.
travers ces ges de la vie , il franchit des stades de lindividuation, o un rapport trans-
formateur aux pharmaka est chaque fois en jeu. Ce jeu est celui dune interprtation, dune nose
trans-formatrice, dune en-ergeia. Cest ce jeu que la proltarisation et lemploi interrompent de plus
en plus gravement20 la parentalit tant aujourdhui elle-mme proltarise, cest--dire
dpossde de la possibilit dduquer ses propres enfants.
duquer ses enfants, cest ce quune mre et un pre ou un parent font pour le bonheur de vivre
pour le leur, et pour celui de leur enfant. Mais cest ce qu notre poque ils peuvent de moins en
moins faire : ils en sont empchs par la prise de contrle des protentions ds les premiers ges de la
vie, travers des dispositifs qui captent lattention de leurs enfants comme la leur, instaurant une
proltarisation prcoce ruinant lattention et gnrant une misre immense affective, symbolique,
sexuelle, intellectuelle, conomique, politique et spirituelle.
Le bonheur dduquer ses enfants ne peut advenir que de faon somptuaire et intermittente. Il
tient en cela par lui-mme : cest ce quobserve Donald Winnicott dans ce quil appelle lespace
transitionnel. Toute nose se produit dans un tel espace, qui se prolonge bien au-del de lenfance
(faute de quoi, cest un simulacre). Lorsque le patronat chrtien prconisa linstauration des
allocations familiales, cest--dire dun revenu contributif rmunrant cette externalit positive quest
lducation filiale, il comprenait partir des sacrements que lessentiel, qui na pas de prix, vient
toujours par-dessus le march.
La proltarisation rduit tout un prix sur le march du travail aussi bien que des marchandises et
des services, dont le gardiennage lectronique de linducation. Avec la liquidation gnralise de
lenergeia notique sous toutes ses formes dont la forme transitionnelle qui prend soin de linfans
est la matrice de toutes les autres , la nguanthropologie que concrtise lhistoire organologique de
ltre non inhumain devient une entropologie provoque par lemploi proltaris, qui est inhumain,
dit Friedman, et qui est un faux travail , ajoute Negt.
Un vritable travail est une poisis qui rpond au
besoin quprouve lindividu de sapproprier le monde environnant, de lui imprimer sa
marque et de se saisir, partir des transformations objectives quil y ralise, comme sujet
autonome et libert pratique21.
Raliser des transformations objectives, cest projeter dans le monde et par un processus
quelconque de transindividuation un rve diurne dont la matrice est lobjet transitionnel. Nocturne
ou diurne, le rve est une intermittence notique primordiale, elle-mme transitionnelle.
La dfinition du travail par Negt est toute proche de celle de lme notique. De nos jours,
le travail rellement existant [] est prdtermin dans ses procdures et ses buts,
spcialis et dmatrialis, nest pas du vritable mais du faux travail22.
Gorz en conclut en 1991 que la lutte conomico-politique quil sagit dsormais de mener consiste
renverser cet tat de fait23 :
Il nexiste pas despace social dans lequel le vritable travail que je prfre appeler le
travail pour soi ou activit autonome, selon les cas puisse, en se dployant, produire de la
socit et imprimer celle-ci son empreinte. Cest cet espace quil importe de crer24.
Cet espace de production de socit (laquelle production est aussi ce qui caractrise lhumain
pour Godelier25) est transitionnel, cest--dire ouvert par les consistances, et cest celui de lotium
du peuple. Pour linstaurer et linstituer comme un nouvel tat de droit, il faut
dune part parachever lorganologie numrique,
dautre part dvelopper les pratiques du droit linterprtation comme droit
lintermittence et devoir de participer lindividuation collective travers un nouvel
appareillage de la culture de soi et des autres et il faut le faire par-dessus le march.
Ce que lon appelle le travail, qui, avant de devenir une pure force de travail, tait par excellence
cette participation lindividuation collective que Durkheim tente de dcrire , qui fut longtemps
divis entre manuel et intellectuel, et distribu en activits en tout genre puis unifi par le march,
cest ce qui agence selon des modalits sans cesse recomposes les dimensions irrductibles de la
subsistance, de lexistence et de la consistance.
Le vritable travail contribue toujours ces trois dimensions un titre quelconque. Et ce sont
ces trois dimensions qui sagencent explicitement dans le travail des hackers adeptes du logiciel libre
que Linus Torvalds, dans sa prface Lthique hacker de Pekka Himanen, appelle
la survie , la vie sociale et le plaisir 26.
Il faut distinguer entre ces trois dimensions qui se conjuguent en tout vritable travail comme
la subsistance, qui est ce que Marx appelle le renouvellement de la force de travail,
lexistence, qui engendre la reconnaissance et ce que Durkheim appelle la solidarit
organique, quil lie directement la division du travail, et que nous apprhendons
comme un cas insigne de participation lindividuation collective,
la consistance, qui inscrit la subsistance et lexistence dans un processus didalisation
transindividuelle par o elles participent un rve collectif ce que les Australiens
indignes appelle le dreaming et que nous, les Occidentaux, appelons la raison27.
Il y a plus ou moins de mlanges entre ces diffrentes couches : jusqu ce quadvienne la
proltarisation, il y a trs peu de situations o il ny aurait que du travail de subsistance. Et il nexiste
pas de situation o il ny aurait que du travail de consistance : ce serait le travail de Dieu. Cest ce
que disent Socrate et Aristote en citant Simonide sur lesquels Kant enchane, parlant du travail en
vue dune philosophie populaire28.
Cest par le travail intermittent des consistances qui nexistent pas, qui sont idalises, et en cela
rves, parce quintrinsquement improbables, que de la nguanthropie est possible comme
ralisation de rves, cest--dire comme ralisation de possibilits surgies de lintermittence en tant
quenergeia notique cultivant la valeur de la valeur en en prenant soin.

98. Organologie de lAnthropocne et opium du peuple

Aujourdhui, lhumanit est confronte la toxicit de son propre dveloppement un point tel
que lon parle dsormais de lAnthropocne pour dsigner lge de la biosphre telle que
les activits anthropiques seraient devenues la contrainte dominante devant toutes les autres
forces gologiques et naturelles qui jusque-l avaient prvalu ; laction de lespce humaine
serait une vritable force gophysique agissant sur la plante29.
Cest comme figure ou motif se dtachant sur cet horizon quil faut dfendre le modle de
lintermittence, o il ne sagit plus de faire de sa vie une uvre dart , mais de faire de la vie
organologique une uvre nguanthropique par la rinvention du travail reconstituant une
solvabilit globale diffrant lentropie cosmique30.
Le travail est comme energeia le moment par excellence o les individuations psychique,
technique et sociale sagencent comme jeu de traces et facteur de transindividuation. Ce jeu sopre
comme ajustement et dsajustement du systme technique et des systmes sociaux, lappareil
psychique du travailleur tant loprateur de ces ajustements et dsajustements, et le facteur dun
dphasage gnralis par o sindividue du potentiel prindividuel.
lpoque de lAnthopocne, qui est celle de la globalisation du systme technique et de la
destruction des systmes sociaux par une dterritorialisation du capital financier incurieuse,
productrice dune immense irrationalit, totalement dnue de soin, et dont tmoignent
dinnombrables externalits ngatives, il faut ajouter la transduction systme technique/systmes
sociaux les dimensions cosmologiques que constituent le systme gophysique et les systmes
biologiques co-impliqus dans cette transductivit un point tel que
les activits anthropiques seraient devenues la contrainte dominante devant toutes les autres
forces gologiques et naturelles qui jusque-l avaient prvalu.
Avec lindustrialisation, le rapport entre systme technique et systmes sociaux rtroagit en effet
massivement, uniformment et lchelle plantaire sur les systmes biologiques sous toutes leurs
formes et sur le systme gographique en totalit.
Succdant lHolocne, priode de 11 500 ans marque par une relative stabilit climatique
[] qui a vu lclosion de lagriculture, des villes, des civilisations, lAnthropocne a []
dbut avec la rvolution industrielle. Nous sommes alors bien entrs dans un nouvel ge
gologique de la Terre. Sous lemprise de lagir humain, la Terre opre actuellement sous un
tat sans analogue antrieur (Paul Crutzen et Will Steffen)31.
Cette nouvelle ralit gologique est politique :
vnement gologique, lAnthropocne est galement un vnement politique. [] Le
fonctionnement de la Terre tout entire devient une affaire de choix politiques humains32.
Comme nguanthropologie, la prise en charge de la question de lAnthropocne doit constituer un
nouvel ge du soin qui soit aussi un nouvel ge de lconomie, o conomiser signifie prendre soin,
et o lconomie redevient conome. Penser et agir dans une telle poque ncessite de lire Whitehead
en interprtant sa cosmologie spculative du point de vue dune organologie gnrale et dune
pharmacologie quil appelle lui-mme lorsquil crit que
les avances majeures dans la civilisation sont des processus qui menacent de dtruire les
civilisations o elles adviennent33
et en analysant les enjeux dun fait historique qui attend encore son droit prcisment comme
thorie de lAnthropocne : lavnement de la science thermodynamique surgit en quelque sorte de
la socialisation de la machine thermodynamique avec laquelle les activits anthropiques deviennent
la contrainte dominante qui simpose aux forces gologiques et aux forces nguentropiques qui
constituent la vie34.
Cest comme enjeu spcifique de lAnthropocne quil faut concevoir et instaurer lotium du
peuple, o la valeur de la valeur est, comme nguanthropie, ce qui cultive et rmunre le loisir
loisir que Friedmann tente lui-mme de penser comme un otium du peuple qui risque, dit-il alors,
cest--dire en 1963, de devenir un opium du peuple. Aprs avoir constat
la multiplication des cours suivis en dehors du travail
et comme rsultat de la rduction du temps de travail, il demande :
Ces cours, est-ce du loisir 35 ?
Et il dveloppe ici avec une prescience impressionnante les termes de lalternative laquelle nous
sommes nous-mmes confronts cinquante ans plus tard et dans une extrme urgence :
Le loisir, sil demeure livr certains courants qui lentranent aujourdhui, ne risque-t-il pas
[] de devenir un nouvel opium du peuple ? Ce risque nest-il pas accentu par la plthore
dinformation, fournie par les mass media, qui dveloppe dans la masse le got de la
conversation superficielle sur toutes sortes de sujets, cest--dire un ersatz laction dans tous
les domaines36 ?
Tout ce que nous avons dcrit de la misre symbolique engendre par les industries culturelles
du consumrisme a confirm les craintes de Friedmann. Mais ce que Crary, Berns et Rouvroy
dcrivaient comme capitalisme 24/7 et gouvernementalit algorithmique va encore bien plus loin que
tout ce que Friedmann pouvait craindre : le capitalisme 24/7 canalise et dforme un temps beaucoup
plus alin que celui de lemploi salari et que celui des loisirs configur par les industries
culturelles. Cest pourquoi la question nest pas simplement de donner du temps libre .

99. Le revenu contributif de lintermittence

Sans une conomie politique de lintermittence notique, la fin de lemploi salari devient
lemploi automatis du temps libre . Faute dun otium du peuple37 fond sur une gnralisation
de lintermittence et sur une reconfiguration des savoirs, des conditions de leur production comme
de leur transmission, le temps libr ne peut devenir quun temps de la consommation et du
travail gratuit par une intgration fonctionnelle du temps libre au march et comme dsintgration
psychosociale.
Gorz cite Peter Glotz dclarant en 1987 la social-dmocratie allemande quil faut
faire en sorte que le temps dont chacun dispose pour sa qute du sens [je souligne] soit plus
important que le temps dont il a besoin pour son travail, ses rcrations et son repos. La gauche
na plus de but ? En voici un38.
Mais le sens, cest ce qui est senti durant le processus de la transindividuation tel quon le sent
passer, se produire, advenir et trans-former les significations en vigueur engendrant de nouvelles
significations provisoirement mtastabilises, et, comme telles, ntant plus senties : perdant leur
sens. Le sens ainsi entendu habite tout vritable travail, si peu que ce soit, et comme jeu de traces.
Gorz propose en mars 1993 dtablir un double revenu :
Ds lors que lappareil conomique produit plus et mieux avec de moins en moins de travail,
le niveau du revenu ne peut plus dpendre de lvolution de la quantit de travail fournie par
chacun. [] La redistribution des gains de productivit [] implique une politique densemble,
inscrite dans la dure. Elle devra ncessairement comporter lintroduction dun revenu binme :
revenu du travail, dune part, qui peut diminuer avec la dure du travail ; et revenu social, dautre
part39.
Ce revenu binme suppose une politique densemble .
Nous reprenons cette proposition, mais en la renversant, et en apportant la politique densemble
recommande par Gorz des dterminations qui lui manquaient alors car depuis cet crit, qui
prcde dun mois louverture du Web, de grandes transformations ont eu lieu, que Gorz a lui-mme
partiellement intgres en 2003 dans LImmatriel40 comme valorisation des externalits positives,
mais quil faut prsent complter en son absence, afin de prciser les lments cruciaux de ce que
devrait tre une telle politique dans le contexte de lcriture rticulaire, de lautomatisation
gnralise et de la dsintgration qui en rsulte travers lindustrie des traces contrles par un
capitalisme devenu totalement computationnel et purement nihiliste.
Aujourdhui,
de grands changements arrivent quant au march du travail auxquels ni les populations ni les
gouvernements ne sont prpars,
expliquait Bill Gates le 13 mars 2014 Washington. Si le fondateur de Microsoft fait dsormais
avancer cette question comme bien dautres observateurs41 , cest dabord parce quelle est
devenue de la plus haute actualit, et parce que sa propre entreprise y prend une part considrable.
Mais cest aussi parce que lui-mme entend prescrire lusage de ce pharmakon quest la software
automation, permettant la software substitution, ce qui devrait se traduire, selon Gates, par la mise
en concurrence des automates et des employs.
Il ne le prsente videmment pas ainsi, mais comme une recommandation depuis lInstitut
amricain de lEntreprise de Washington, adresse aux tats de par le monde par lexpert hors
pair quil incarne en tant que premire fortune de ce monde auquel il sadresse et dispense ses
conseils, ce quune journaliste de Business Insider, Julie Bort, rsume comme suit :
Gates estime que les rgles fiscales vont devoir tre changes afin dencourager les
entreprises embaucher des employs, y compris, peut-tre, en liminant compltement les taxes
sur le revenu et les charges sociales. Il nest pas [] partisan de laugmentation du salaire
minimum, craignant que cela ne dcourage les employeurs dembaucher des travailleurs dans les
catgories mmes de lemploi qui sont les plus menaces par lautomatisation. Il dclare :
Quand les gens disent que nous devrions augmenter le salaire minimum, je minquite de ce que
cela ferait la cration demplois [], amoindrissant potentiellement la demande dans la partie
du spectre du travail pour laquelle je suis le plus inquiet42.
De telles solutions constituent une absurdit macro-conomique, qui consiste appauvrir
encore les employs, cest--dire rduire encore la solvabilit sociale au bnfice dun
dtournement accru des nouvelles plus-values rendues possibles par lautomaton algorithmique.
Elles consistent non seulement ne pas redistribuer les immenses gains de productivit rendus
possibles par la software substitution, mais diminuer encore les processus de redistribution issus
de lancien modle.
On sait que la rvolution conservatrice avait rsolu la question de la baisse de la demande sur les
marchs qui rsulte invitablement de la pression sur les salaires par les subprimes et autres credit
default swaps, permettant la formation dun march financier ultraspculatif et automatis, qui ne
pouvait que rendre fondamentalement insolvables les banques aussi bien que les tats. Il semble que
la leon quen tirait Greenspan en octobre 2008 naura pas t entendue par Gates : sa
proposition ne peut tre que la rptition de cette folie en bien pire.
La financiarisation, qui a t la rponse calamiteuse de la rvolution conservatrice aux limites du
fordo-keynsianisme nourrit encore le raisonnement indigent de William Gates, qui ne voit pas que
faute de valoriser le travail, ft-ce hors salariat, le capital ne saurait prosprer43. Sur ce point, nous
divergeons radicalement des analyses de Yann Moulier-Boutang44.

100. Organologie de la spculation

Moulier-Boutang dnonce lopposition entre rel et virtuel et il a raison45 : lopposition entre


bonne conomie, qui collerait au rel de la production, et mauvaise conomie, qui spculerait
sur le futur en scartant du rel prsent, est superficielle. Depuis le Nolithique, lconomie est
toujours ce qui spcule sur un surplus de production venir, et elle est trs lmentairement et
ncessairement spculative en ce sens. La pense en gnral est elle-mme spculative, et, au
XX
e sicle, Whitehead conoit une cosmologie spculative (cest--dire aussi processuelle46 ).

Spculer, cest en gnral conjecturer des possibles partir dobservations.


Dans la philosophie kantienne, la raison pure spculative (cest--dire thorique) est cependant
contrainte par lexprience et lentendement : elle ne peut senvoler (cest--dire spculer) quen
prenant appui sur eux. Cette philosophie est dite critique au sens o la raison spculative sy trouve
limite par elle-mme en tant quelle est auto-observatrice, et spculative dabord en ce sens-l : la
raison critique auto-observatrice distingue fondamentalement les domaines de la spculation et de
lexprience sans les opposer. La raison pure thorique, cest--dire spculative, ne peut rien sans
lexprience, pas plus que lentendement. Lentendement ne devrait rien pouvoir sans la raison, ni la
raison sans lentendement, avec lequel elle constitue la facult de connatre, qui est une facult
spculative.
De fait, cependant, nous dcouvrons que lentendement automatis peut beaucoup de choses sans la
raison. Mais nous voyons aussi quun tel pouvoir dnu de savoir, cest--dire dnu de droit, tant
devenu purement automatique, est entropique, cest--dire autodestructeur. Kant ne voit pas lui-mme
cette possibilit dune pure automatisation de lentendement parce quil croit pouvoir identifier un
schmatisme transcendantal qui prcderait toute empiricit.
Cest limagination transcendantale qui rgit les rapports entre les donnes de lexprience et les
concepts de lentendement. Jai soutenu dans Le Temps du cinma 47 que les trois synthses de
limagination transcendantale partir desquelles sont dduits les concepts purs (a priori) de
lentendement en supposent une quatrime, qui est la condition de ce que Kant appelle le schmatisme
aussi bien que de ce quil nomme la synthse de recognition. Cette quatrime synthse est celle
quopre la rtention tertiaire48, et elle ne peut donc tre strictement dite transcendantale49.
Que la rtention tertiaire conditionne les trois synthses de limagination et le schmatisme de
lentendement, cela signifie quil y a une organologie et une pharmacologie de la spculation en
quoi consiste toujours la facult de connatre (dont Augustin revendiquait dj la critique
comme libido sciendi), qui est la facult de regarder (specto), dobserver et de conjecturer
(speculor) partir dun artefact qui est toujours un speculum.
L e speculator quest le philosophe ne peut pas prendre son envol sans la discrtisation
organologique en quoi consiste la grammatisation, qui soutient la catgorisation analytique de
lentendement venu la rencontre de lintuition, et qui rend possible le raisonnement apodictique
permettant d examiner loisir , cest--dire dobserver et de spculer comme Leibniz lentend :
Cest le but principal de cette grande science que jay accoustum dappeler Caractristique,
dont ce que nous appelons lAlgbre, ou Analyse, nest quune branche fort petite : puisque cest
elle qui donne les paroles aux langues, les lettres aux paroles, les chiffres lArithmtique, les
notes la Musique ; cest elle qui nous apprend le secret de fixer le raisonnement, et de lobliger
laisser comme des traces visibles sur le papier en petit volume, pour estre examin loisir ;
cest enfin elle, qui nous fait raisonner peu de frais, en mettant des caractres la place des
choses, pour dsembarrasser limagination50.
Ce fragment de Leibniz est longuement analys et comment par Derrida dans De la
grammatologie51, quil introduit dans son projet grammatologique par linterprtation dune
correspondance entre Descartes et Mersenne. Mais je ne crois pas que la grammatologie en ait tir
les leons organologiques et pharmacologiques, en particulier l o Leibniz considre la possibilit
de fixer le raisonnement, et de lobliger laisser comme des traces visibles sur le papier en
petit volume, pour estre examin loisir.
La contestation par Derrida de lopposition que fait Husserl entre rtention primaire et rtention
secondaire la en effet conduit purement et simplement ignorer la rtention tertiaire52, cest--dire
lartefact comme condition organologique de la Caractristique universelle telle que Leibniz
lenvisage ici.
Lenjeu de ces questions est celui quexpose Canguilhem dans La Connaissance de la vie, o la
facult de connatre comme connaissance de la vie par la vie est conditionne tout aussi bien que
requise pour ltre organologique et pharmacologique que nous sommes : la connaissance de la vie
est vitale pour cette forme de vie qui trans-forme sans cesse la vie parce quelle appartient la
forme technique de la vie o
le savoir [] est une des voies par lesquelles lhumanit cherche assumer son destin et
transformer son tre en devoir53.
Cest parce que la vie notique est cette forme technique de la vie que dans la biologie
se lient indissolublement connaissance et technique54.
Je reprendrai le cours de ces considrations partir de Leibniz et Canguilhem dans LAvenir du
savoir. Dans limmdiat, elles permettent dintroduire la question du savoir conomique comme
critique de la technologie conomique et finalement comme critique de lconomie politique
entendue comme une organologie, une pharmacologie et une thrapeutique de la question fiduciaire
et au sens o lconomie et le droit se trouvent ici lis par une question de la croyance et de la
confiance telle quelle suppose un investissement organologique dans lartefact montaire, cependant
que le droit pose toujours et en pralable la question fiduciaire au sens le plus large55.
La monnaie est une rtention tertiaire qui a le pouvoir de contrler des possibilits
protentionnelles et deffectuer sur elles des calculs que lon appelle aussi des spculations. De telles
possibilits doivent faire lobjet dune critique pharmacologique dans la mesure o elles peuvent
provoquer des impossibilits, cest--dire du discrdit. Lanalyse de la banqueroute de John Law
telle que la engage Jean-Michel Rey dans Le Temps du crdit est ici capitale56. Que les rgimes
montaires de la monnaie comme rtention tertiaire numraire et support protentionnel modifient les
risques et la toxicit de la spculation en tant que pharmaka spcifique de lge computationnel de la
raison, cest une vidence.

101. La thrapeutique comme nguanthropologie

La spculation en gnral ne peut devenir bnfique, faire du bien, et un bien commun, que si elle
est cultive prcisment par des disciplines qui constituent des techniques de soi et des autres comme
otium et qui par l constituent parfois ce que lon appelle des savoirs, des sciences, mais aussi et
plus gnralement des savoir-faire et des savoir-vivre. De tels savoirs ont vocation discerner
pharmacologiquement leurs propres limites, cest--dire les limites des organologies quils mettent
en uvre un tel discernement pouvant soprer sans se savoir lui-mme explicitement
organologique et pharmacologique.
Le projet des tudes digitales (digital studies)57 est de conduire les savoirs se savoir
explicitement organologiques et pharmacologiques dans lre de lAnthropocne entirement
configure par la puissance du calcul (et comme absence dpoque), qui pose dsormais
incontournablement la question spculative dun point de vue thrapeutique la rtention tertiaire
numrique instaurant un tat de crise dont un nouveau krinein doit surgir comme lpoque dune
nouvelle critique elle-mme porteuse dune nouvelle organologie.
Cest sur ce registre quil faut situer ce que nous apprend Greenspan. Il ne nous apprend pas
seulement ce fait que lautomatisation hyperentropique de la finance sans pouvoir de
dsautomatisation est un danger public mondial. Ce fait, factum, qui est aussi un fatum, appelle un
droit, jus, pour lequel Greenspan nous apprend aussi que nous avons besoin de science, cest--dire
de lotium, tel quil nest pas soluble dans le negotium.
Lotium est ce pouvoir dauto-limitation de la spculation par la dsautomatisation de la pulsion
en quoi elle consiste fondamentalement (et cest pourquoi la libido sciendi dAugustin peut tre
rinterprte avec lconomie libidinale de Freud). Il doit tre largement distribu la fois comme
savoir-vivre, savoir-faire et savoir-conceptualiser formellement.
Ces observations concernent de nos jours les politiques de recherche et en particulier le problme
du financement incitatif de la recherche pilote par linnovation. Celle-ci procde dune recherche
fondamentale, qui est toujours conue dans les intermittences qui se vouent la pure vie de
lesprit . Cette puret est videmment une idalit, puisque la vie de lesprit est conditionne par
limpuret organologique et pharmacologique. Cest cependant en se projetant sur le plan des
consistances auxquelles lorganologie peut donner accs, par exemple la faon dont Leibniz voit la
possibilit du loisir de lexamen et de la spculation, que lesprit notise en effets.
Les innovations dites de rupture ne sont possibles qu la condition de laisser limprobabilit
de leur avnement advenir depuis ces intermittences improgrammables mme si leurs conditions les
plus favorables peuvent et doivent tre entretenues et cultives pour qumerge ce qui sans cela
resterait la face cache de limprobable. Dans le capitalisme industriel, qui a ragenc lotium et le
negotium ds son origine, la recherche scientifique qui engendre des innovations, installant ainsi la
technocience , participe toujours des transformations organologiques qui engendrent elles-
mmes des consquences pharmacologiques positives aussi bien que ngatives.
Une rorganisation de la science dans une optique nguanthropologique est indispensable au stade
actuel de la nouvelle organologie spculative en quoi consiste la rtention tertiaire numrique qui
autorise les meilleures et les pires pharmacologies spculatives. Pour instruire cette question dans
une conclusion qui annonce les travaux de LAvenir du savoir , il nous faut revenir lallgorie de
Yann Moulier-Boutang.
1. Yann Moulier-Boutang, LAbeille et lconomiste, Carnets Nord,
2010, p. 123.
2. Cf. aussi Gustavo Just da Costa e Silva, Interprter les thories de
linterprtation, op. cit.
3. Yann Moulier-Boutang, LAbeille et lconomiste, op. cit., p. 123.
4. Ibid., p. 126.
5. Cf. Gilbert Simondon, Du mode dexistence des objets techniques,
op. cit.
6. Cf. Kenneth McKenzie Wark, A Hacker Manifesto, op. cit., et Yves
Citton, Pour une cologie de lattention, op. cit.
7. Cf. supra, p. 22 et infra, p. 423.
8. Yann Moulier Boutang, LAbeille et lconomiste, op. cit., p. 126.
9. Quelle circulation de valeurs dchange travers la monnaie ou
autrement est-elle alors envisageable ?
10. Christian Azas, Antonella Corsani, Patrick Dieuaide (sous la
direction de), Vers un capitalisme cognitif. Entre mutations du travail
et territoires, LHarmattan, 2003.
11. Andr Gorz, LImmatriel, op. cit., p. 83.
12. Yann Moulier-Boutang, LAbeille et lconomiste, op. cit., p. 126.
13. Georges Bataille, La Part maudite [1949], prcd de La Notion de
dpense, Minuit, 1967.
14. Max Weber, Lthique protestante et lEsprit du capitalisme, op.
cit.
15. La distinction entre notique et cognitif sera une question centrale
de LAvenir du savoir.
16. Gilles Clment, Toujours la vie invente. Rflexions dun cologiste
humaniste, LAube, 2008.
17. Dans le Sichuan, des hommes-abeilles pollinisent la main les
vergers, cf. Le Monde, 23 avril 2014.
18. Oskar Negt, Die Herausforderung des Gewerkschaften, Campus,
1989, cit par Andr Gorz dans Capitalisme, socialisme, cologie, op.
cit., p. 121.
19. Cf. Ce qui fait que la vie vaut la peine dtre vcue, op. cit.,
Introduction et 38, p. 108. Dans LAvenir du savoir, nous verrons
avec Hidetaka Ishida comment une nouvelle lecture de Freud est
possible, qui, de nos jours, nenracine pas linconscient dans le langage.
Sur ce point, cf. la communication dIshida durant lacadmie dt
2014 de pharmakon.fr, <http://pharmakon.fr/wordpress/academie-dete-
de-lecole-de-philosophie-depineuil-le-fleuriel/academie-dete-2014/>.
20. Cest aussi ce que souligne Richard Sennett en citant dans Ce que
sait la main. La culture de lartisanat (op. cit., p. 386), les analyses de
Dewey, qui crit dans Dmocratie et ducation : Le travail et le jeu
sont deux activits galement libres et qui trouvent en elles leurs propres
motivations, en dehors des fausses conditions conomiques qui tendent
faire du jeu une vaine excitation pour nantis, et du travail un labeur
sans joie pour les pauvres.
21. Andr Gorz, Capitalisme, socialisme, cologie, Galile, 1993,
p. 116.
22. Ibid, p. 117
23. Gorz tient pour acquis que nous serions entrs dans une re
postindustrielle, quil dit aussi tre une socit de limmatriel, et cest
la limite de ses analyses. Ce point de vue, quil reoit des analyses
calamiteuses dAlain Touraine, ne lui permet pas de penser la
grammatisation ni sa dimension pharmacologique.
24. Andr Gorz, LImmatriel, op. cit., p. 119.
25. Maurice Godelier, Mtamorphoses de la parent, Flammarion, coll.
Champs , 2010, p. 735.
26. Linus Torvalds, prface Pekka Himanen, Lthique hacker et
lEsprit de lre de linformation, Exils, 2001, p. 16.
27. Cette affirmation qui a de quoi surprendre tait lenjeu de
lacadmie dt 2014 de pharmakon.fr sous le titre Rves, cinma,
cerveaux.
28. Cf. supra, p. 353.
29. Notice Wikipdia Anthropocne en aot 2014.
30. Il sagit par l mme de repenser la diffrance comme processus
dindividuation et le processus dindividuation comme concrescence
cosmique au sens de Whitehead.
31. Christophe Bonneuil et Jean-Baptiste Fressoz, Lvnement
Anthropocne, op. cit.
32. Ibid., p. 42.
33. Whitehead cit par Eric Robertson Dodds dans Les Grecs et
lIrrationnel, Flammarion, coll. Champs , 1999.
34. Franois Billeter parle dans Chine trois fois muette (Allia, 2000)
dune raction en chane quil fait commencer la Renaissance et
la colonisation, dans le sillage de Karl Polanyi.
35. Georges Friedmann, O va le travail humain ?, op. cit., p. 360.
36. Ibid., p. 365
37. Et comme aristocratie venir (entendue comme pouvoir mlioriste
de tous).
38. Andr Gorz, Capitalisme, socialisme, cologie, op. cit., p. 51.
39. Ibid., p. 52.
40. En 2003, cest--dire dix ans aprs la gnralisation de laccs
Internet via le World Wide Web, Gorz revient vers ces questions en y
intgrant sa comprhension de ce que de nos jours Volle appelle
lautomate programmable universel et de ce que sa rticulation a fait
apparatre, savoir les communauts virtuelles dInternet [] [o] la
sparation entre les travailleurs et leur travail rifi [] est []
virtuellement abolie, les moyens de production devenant appropriables
et susceptibles dtre mis en commun (LImmatriel, op. cit., p. 21).
Ce sont ces communauts qui forment aux yeux de Gorz des externalits
positives qui devraient devenir les principales sources de richesse et
constituer ce que Yann Moulier-Boutang appelle aujourdhui
lconomie pollen. Ces externalits sont rendues possibles par une
transformation organologique o lordinateur apparat comme loutil
universel, universellement accessible, par lequel tous les savoirs et
toutes les activits peuvent en principe tre mis en commun ., et avec le
logiciel, cest--dire avec lalgorithme, la connaissance, spare de
tout produit dans lequel elle a t, est ou sera incorpore, peut exercer
en et par elle-mme une action productive []. Elle peut organiser et
grer les interactions complexes entre un grand nombre dacteurs et de
variables. [] Le cot marginal des logiciels tant trs faible ou mme
ngligeable, elle peut conomiser beaucoup plus de travail quelle nen a
cot, et cela dans des proportions gigantesques, inimaginables il y a
peu de temps encore. [] Si elle est source de valeur, elle dtruit
immensment plus de valeur quelle ne sert en crer. Elle conomise
des quantits immenses de travail social rmunr. LImmatriel, op.
cit., p. 46-47. travers toutes ces analyses, Gorz paraphrase et
commente Vers un capitalisme cognitif, ouvrage collectif dirig par
Christian Azas, Antonella Corsani et Patrick Dieuaide (op. cit.). Je dois
moi-mme beaucoup ces analyses de Gorz et de tous les auteurs de cet
ouvrage. Je men suis aperu aprs coup, en crivant ce livre, et je les en
remercie vivement : ils mont pollinis .
41. Cf. en particulier le blog de Paul Jorion, Piqre de rappel. Le
Monde : La Grande Transformation du travail , 21-22 avril 2014,
<http://www.pauljorion.com/blog/2014/10/27/piqure-de-rappel-le-
monde-la-grande-transformation-du-travail-lundi-21-mardi-22-avril-
2014/> billet que je dcouvre au moment mme o je termine cet
ouvrage, et je remercie Arnauld de lpine de me lavoir signal.
42. Julie Bort, Bill Gates : People Dont Realize How Many Jobs Will
Soon Be Replaced by Software Bots , Business Insider,
<http://www.businessinsider.com/bill-gates-bots-are-taking-away-jobs-
2014-3>.
43. Cf. William Lazonick, Les rachats dactions manipulent le march
et laissent la plupart des Amricains dans le besoin , Harvard Business
Review, septembre 2014, qui pose la question : O vont les gains de
productivit ? Cest encore Arnauld de lpine qui nous a signal cet
article.
44. Ses propos en la matire sont ahurissants : Dans la crise actuelle,
force est de constater que ce sont les dbiteurs pauvres qui ont entran
la finance dans sa chute , p. 132.
45. Jai moi-mme contest cette opposition dans Ce qui fait que la vie
vaut la peine dtre vcue, op. cit., p. 165.
46. Alfred N. Whitehead, Procs et ralit. Essai de cosmologie,
Gallimard, 1995. Pour entrer dans cette philosophie complexe mais
fondamentale pour apprhender les questions de notre temps, cf.
Bertrand Saint-Sernin, Whitehead. Un univers en essai, Vrin, 2000, et
de Whitehead lui-mme, La Fonction de la raison et autres essais,
Payot, coll. Petite Bibliothque Payot , 2007.
47. Cf. La Technique et le Temps 3, op. cit., chapitre deux.
48. Le rle dcran quelle joue ( la fois comme ce qui supporte et
comme ce qui dissimule) dans la projection en quoi consiste
limagination ma conduit dcrire les facults de la raison comme les
projections dun archi-cinma. Sur lcran en ce sens, cf. le colloque
Vivre parmi les crans organis luniversit Jean-Moulin de Lyon-
3 par Mauro Carbone en septembre 2014,
<http://www.youtube.com/watch?v=ALBre0fAT-E>.
49. Sauf parler comme Jean Hyppolite de champ transcendantal sans
sujet .
50. Opuscules et fragments indits de Leibniz, par Louis Couturat,
Alcan, 1903, p. 98-99.
51. Jacques Derrida, De la grammatologie, Minuit, 1967, p. 116.
52. Je me suis attach le montrer dans Dune pharmacologie
positive , Rue Descartes, no 83, Collge international de philosophie,
galement en ligne sur Ars Industrialis, <http://arsindustrialis.org/d-une-
pharmacologie-positive>.
53. Georges Canguilhem, La Connaissance de la vie, Vrin, coll.
Poche , p. 35.
54. Ibid., p. 39
55. Cf. Alain Supiot, Grandeur et misre de ltat social, op. cit.,
p. 22.
56. Jean-Michel Rey, Le Temps du crdit, Descle de Brouwer, 2002.
57. Je traduis ici digital par digitales dans le sens trs fin o Franck
Cormerais et Jacques Gilbert proposent de le faire dans leur argument
pour la revue tudes digitales (aux ditions Garnier).
Conclusion

La pollinisation notique et le nguanthropocne


Plutt quanthropologie, il faudrait crire entropologie le nom dune discipline voue tudier
dans ses manifestations les plus hautes ce processus de dsintgration.
CLAUDE LVI-S TRAUSS

Ce nest pas la ncessit mais son contraire, le luxe, qui pose la matire vivante et lhomme
leurs problmes fondamentaux.
GEORGES BATAILLE

102. Tracologie sommaire de larchitecte

Rappelons tout dabord le propos si bien connu de Marx sur labeille et larchitecte :
Nous supposons [] ici le travail sous une forme qui appartient exclusivement lhomme.
[] Ce qui distingue demble le plus mauvais architecte de la meilleure abeille, cest quil a
construit la cellule dans sa tte avant de la construire dans la cire. Le rsultat auquel aboutit le
procs de travail tait dj au commencement dans limagination du travailleur et existait donc
dj en ide1.
Ce texte clbrissime de Marx est aussi trs problmatique, et profondment rgressif par rapport
LIdologie allemande parue vingt-deux ans plus tt, et plus encore par rapport aux Fondements
parus dix ans plus tt comme si Marx avait renonc quelque chose dont il se serait dtourn,
confront une question trop troublante et embarrassante, cest--dire aportique au sens de Socrate.
Avant ce passage du texte, Marx nous dit que
le travail est dabord un procs qui se passe entre lhomme et la nature [] par la mdiation
de sa propre action. Il se prsente face la matire naturelle comme une puissance naturelle elle-
mme. Il met en mouvement les forces naturelles de sa propre personne physique, ses bras et ses
jambes, sa tte et ses mains, pour sapproprier la matire naturelle sous une forme utile sa
propre vie2.
Ici, Marx ne dit rien de ce qui prcde un tel rapport comme sa condition de possibilit, et qui est
la condition organologique (qui est aussi une condition dimpossibilit , puisque lorganon
artificiel est toujours aussi un pharmakon). Il prcise certes que,
en agissant sur la nature extrieure et en la modifiant par ce mouvement, [lhomme] modifie
aussi sa propre nature. Il dveloppe ses potentialits qui y sont en sommeil, et soumet sa propre
gouverne le jeu des forces quelle recle3.
Un tel propos est dun classicisme dsarmant. Il fait limpasse sur le fait aportique que la
possibilit dun tel dveloppement des potentialits de lhomme est constitue par lextriorisation
elle-mme, cest--dire par une logique du supplment qui lui chappe et cest ce qui
embarrasse Marx. Car ce qui se produit ici est une relation transductive qui nest gure relevable par
une dialectique : lhomme nest pas la cause de la technique, ni linverse.
La relation transductive homme/technique, cest--dire intrieur/extrieur, est un espace
transitionnel (fictionnel et spculatif) o la quasi-causalit excde toute causalit simple (matrielle,
formelle, efficiente ou finale). Cest pourquoi Marx ne dit pas un mot de ce qui permet cette entre en
contact de lhomme et de la nature, qui est non pas simplement la culture, mais la technique. Sur ce
point dj, il est tout fait rgressif par rapport LIdologie allemande, qui rcusait la distinction
des hommes et des animaux
par la conscience, par la religion ou par tout ce quon voudra. Eux-mmes commencent se
distinguer des animaux ds quils commencent produire leurs moyens dexistence, pas en avant
qui est la consquence mme de leur organisation corporelle4.
Cest un tout autre point de vue que soutient Marx lorsquil pose dans Le Capital que larchitecte a
dans sa tte quelque chose, ngligeant ce fait primordial quil ny a rien dans la tte de cet
architecte qui ny ait t mis par un processus de transindividuation qui commena avant sa
naissance comme le savent leur manire les Inuit5. Et cette ngligence loblige revenir lide
quil y a dans la tte de larchitecte une ide ce que LIdologie allemande dcrivait comme la
thse de lidalisme.
Ne peut devenir architecte que celui qui a dans la tte sinon du plomb6, du moins quelque chose
comme un analogon spculaire du fil plomb, aussi bien que de lquerre et de la surface plane
artefacts qui ne sont pas arrivs dans cette tte par la grce de Dieu, ni comme ide inne, mais
comme ce dont le corps de cette tte et travers lui cette tte elle-mme, cest--dire ce cerveau, ont
fait lexprience au cours dun apprentissage qui est rendu possible et ncessaire en raison de
l organisation corporelle des hommes.
Ce qui constitue la tte de larchitecte, qui nest ni sa conscience ni son ide , cest la
rtention tertiaire qui rend possible lhritage de circuits de transindividuation sur lesquels il
enchane et qui le prcdent comme son milieu prindividuel sursatur de potentiels lesquels le
dotent dun pouvoir de rver tout aussi bien que de raliser ses rves.
Marx semble nous dire que larchitecte spcule, cest--dire tout dabord observe sans agir,
contemple dans le suspens de son activit, et at-tend, cest--dire tend vers : specto signifie aussi
attendre, avoir en vue, viser, tendre , projeter. Le spculateur fait, comme larchitecte, et avant
dagir, des hypothses quil modlise ou simule comme possibilits en imagination.
Mais une telle construction est un agencement de traces, disons-nous, et, plus prcisment, elle est
un montage de rtentions et de protentions : la nose procde dun archi-cinma conditionn par des
rtentions tertiaires telles quelles se trans-forment au cours du processus de grammatisation.
Larchitecte comme le capitaliste ne peuvent spculer que par ce processus dextriorisation qui est
aussi lorigine de la proltarisation.
Sans quelque chose comme un plan, cest--dire une projection sur une surface plane, faite en
avance sur ce qui la ralisera, plan qui peut tre examin loisir et rectifi, mais aussi calcul, etc.,
et qui nest pas un master plan , il ny a pas darchitecte au sens o Marx en parle. Que ce plan
commence lpoque des inscriptions trouves dans la grotte de Bedolina7, ou avant, ou aprs, cela
ne change rien au fait que larchitecture, telle que Marx lapprhende, et comme ce que ne saurait
connatre une abeille, est fonde sur cette tertiarisation de sa reprsentation par un processus de
grammatisation qui est aussi lorigine de la monnaie, cest--dire de la rtention tertiaire permettant
daccumuler des potentiels protentionnels travers un type trs spcifique de trace.

Relev par Miguel Beltrn Lloris8, D.R.

103. Tracologies sommaires de labeille,


de la fourmi et de Yann Moulier-Boutang

Les abeilles scrtent elles aussi des traces hors delles-mmes, ainsi que les fourmis, sous forme
dmissions chimiques que lon appelle des phromones. Cest ce point prcis que ce que Moulier-
Boutang prsente comme une mtaphore devient une allgorie. Labeille, crit-il,
cre du rseau, dcouvre des endroits polliniser [] par les signaux chimiques [], elle est
capable dindiquer ses congnres la varit de plantes et les diffrents types de pollens et de
sucs quelles peuvent trouver9.
Cette rticulation cre du collectif et
cest exactement ce qui se produit quand les tres humains rsolvent un problme par
laddition de leurs forces cognitives en rseau10.
Tout se passe comme si le cerveau ou le corps humain, qui nont pourtant quun trente-sixime
de lodorat du chien, un cinquantime de lil du hibou, un centime du toucher dune abeille ou
dune libellule, comblaient ce handicap par la combinaison de lensemble de ces lments11.
Ici, comme Marx, Durkheim, Tarde et Lazzarato, Moulier-Boutang laisse dans lombre le rle des
traces techniques en quoi consistent, par exemple, les mots que lui-mme crit sur du papier12, ou
quil a crit, sur un ordinateur, et quun diteur, un imprimeur et un diffuseur ont fait circuler, de nos
jours la plupart du temps en passant par Amazon, rseau social en grande partie bas sur le profilage
des traces de lecture qui est en train de dtruire aussi bien les rseaux de librairies que les grands
diteurs eux-mmes, dstabilisant Hachette comme Google dstabilise Springer.
Sil est vrai que
la mtaphore de la pollinisation nest quune illustration particulire dun phnomne
gnralis quon appellera lconomie contributive de production de connaissance et du vivant
en gnral13,
le passage de cette mtaphore, qui est une sorte de rve, la ralisation de ce rve appelle une
allgorie qui nous conduit finalement une question dorganologie contributive telle que les traces
de notre poque la rendent possible comme retentions tertiaires numriques, au-del des rtentions
tertiaires littrales, mcaniques et analogiques.
Posons quune conomie contributive est une forme notique de la pollinisation, et que cette nose
est supporte par les traces que nous appelons des rtentions tertiaires. Si nous nous souvenons que
ces traces sont des pharmaka, alors il faut interprter cette allgorie dun point de vue
pharmacologique. Et, pour ce faire, il faut sintresser la fourmi et ses phromones notamment
tels quils ont t modliss dans un domaine particulier des sciences cognitives que lon appelle la
vie artificielle, et plus particulirement comme exemple de systme multi-agents.
Je my tais attach dans De la misre symbolique en formulant une allgorie de la fourmilire
numrique pour cerner les enjeux du stade numrique de la grammatisation, et, en tentant de penser
ce qualors on nappelait pas encore les rseaux sociaux, javais spcul sur la toxicit potentielle de
lautomatisation largie laquelle devait logiquement conduire ce stade. Dans cette fourmilire
numrique , disais-je, les lecteurs et scripteurs connects par lcriture rticulaire produiraient des
traces numriques qui permettraient de les intgrer dans une fourmilire artificielle, ce qui conduirait
leur dsintgration sociale et psychique14. Cest ce qui sest produit depuis. Et cest ce que Thomas
Berns et Antoinette Rouvroy dcrivent comme une gouvernementalit algorithmique.
Une fourmi met des phromones par lesquelles elle communique des informations au reste de ce
rseau biologique contrl par lADN des fourmis quest la fourmilire. Ces informations permettent
la constitution dune mtastabilit homostatique telle que, par exemple, si les nurses sont tes de la
fourmilire, et si elles nmettent plus le message informant le reste de la fourmilire quelles
soccupent des larves, toutes les autres fourmis auront tendance devenir des nurses jusqu ce que
soit atteinte la proportion de nurses requise dans la fourmilire, et dfinie par lenveloppe gntique
de lespce.
De la mme manire, et en particulier travers les big data, les puissances qui contrlent les
plateformes recueillant des donnes personnelles, en exploitant la performativit du traitement en
temps rel des donnes massives, provoquent une intgration fonctionnelle par laquelle le social est
dsintgr par ces plateformes, qui deviennent en cela des foules conventionnelles automatises, et
qui sapparentent ce que lon peut appeler une fourmilire artificielle. Cest particulirement
frappant lorsquun membre du rseau Twitter met un message o il informe ses followers quil fait
ceci ou cela. Mais cest tout aussi vrai des rseaux sociaux en gnral, tels quils reposent sur la
captation de donnes dont le traitement revient vers lensemble du rseau en temps rel ( une vitesse
qui peut tre quatre millions de fois plus rapide que celle des influx nerveux organiques) cependant
quici lenveloppe nest plus gntique, mais algorithmique.
Si le social est ce qui peut intervenir sur des facteurs de causalit pour prendre des dcisions, il y
a destruction de la causalit sociale et dlibrative, cest--dire notique, lorsque les technologies de
calculs de corrlations anticipent automatiquement les comportements individuels et collectifs
quelles provoquent et autoralisent en court-circuitant toute dlibration. Avec elles, cest la
temporalit sociale tout aussi bien que rationnelle qui est dtruite : cest ce que montrent Berns et
Rouvroy.
Si la socit est ce qui dlibre15, et si les automatismes algorithmiques prennent de vitesse une
telle possibilit de dlibration, quelles conditions une socit automatique est-elle encore
possible ?
Notre rponse est simple : elle nest possible que par-dessus le march lequel constitue ce que
la Rome augustinienne nomme le negotium. Ce nest que par-dessus le march (ce qui ne veut pas
dire contre lui) quil est possible de mettre les automatismes au service de la raison, cest--dire de
la dcision, et donc du temps individuel participant la formation dun temps historique et politique
cest--dire attendu, collectivement projet et nguanthropique. Cest partir de cet encastrement
impratif du negotium dans lotium, constituant en tant que cet imperium la valeur de la valeur, quil
faut concevoir une conomie contributive fonde sur une pollinisation notique.

104. La ruche notique

Les externalits positives sont aux socits humaines ce que la pollinisation est au rgne vgtal
celui-ci tant la condition du rgne animal, qui est lui-mme en retour une fonction du rgne vgtal
travers les hymnoptres. La pollinisation fconde une potentielle reproduction diversifiante, cest-
-dire nguentropique. En constituant gnralement des organisations de soins, les externalits
positives notiques fcondent de potentielles individuations de leurs fonds prindividuels.
Comme les pollinisateurs, les socits notiques produisent de lentropie et de la nguentropie. La
nguentropie devient une nguanthropie lorsque la fcondation mutuelle des mes notiques, que
Socrate dcrit comme un dialogisme primordial de la nose qui est en cela une dianoia , devient
la quasi-cause thrapeutique par o le pharmakon remdie lentropie, et en diffre improbablement
lchance.
Il nous faut ici nous retourner vers la question du Lviathan, et de ce que dit Hobbes pour justifier
la souverainet monarchique partir de son observation des fourmis et des abeilles, insectes sociaux
auxquels il sintresse comme le fit en son temps Aristote 16, qui les classait parmi les cratures
politiques :
Certaines cratures vivantes, telles les abeilles et les fourmis, vivent socialement les unes
avec les autres (et figurent donc, selon Aristote, au nombre des cratures politiques) ; et pourtant,
elles ne sont conduites par rien dautre que leurs jugements et instincts particuliers ; elles ne
disposent pas non plus de la parole par laquelle lune delles peut signifier une autre ce quelle
estime convenir au bnfice commun. Il se peut donc que lon dsire savoir pourquoi le genre
humain ne peut faire la mme chose17.
Argumentant contre sa propre thse, Hobbes se demande ici pourquoi il ne serait pas possible
dobtenir lunit et la cohsion sociale chez les humains comme chez ces insectes, cest--dire sans
[la] puissance coercitive18 de ce Lviathan quest ltat souverain soumis un monarque absolu19.
Pour montrer que ce nest pas possible, Hobbes analyse six traits qui distinguent les hommes de
ces insectes, et qui expliquent la ncessit pour eux de se soumettre un monarque garantissant leur
unit en particulier face un ennemi, quil soit intrieur ou extrieur20.
la diffrence des insectes, crit-il, la concurrence, lenvie et la haine menant la guerre habitent
les hommes, qui distinguent en outre le priv du public ; et il ny a pas de raison chez les animaux
(qui sont aloga dans le passage de Protagoras o est narr le mythe de Promthe et pimthe),
tandis que les hommes qui disputent en raisonnant et se disputent en consquence (ce que dit aussi
Protagoras, et cest pourquoi Zeus enverra Herms instaurer en eux les sentiments de honte, aidos, et
de justice, dik) ; les animaux dnus de langage ne peuvent mentir et tromper, et ils sentendent
naturellement, au contraire des hommes, qui sont contraints pour pouvoir vivre ensemble de trouver
un commun accord conventionnellement et artificiellement.
Ds lors, mutuellement et rciproquement, et contrairement aux animaux, les hommes qui veulent
vivre en socit doivent abandonner leur droit un souverain et lui confrer le pouvoir de constituer
ce que, en pratiquant un anachronisme, nous appellerons la fonction top down :
Jautorise cet homme ou cette assemble dhommes, et je lui abandonne mon droit de me
gouverner moi-mme, cette condition que tu lui abandonnes ton droit et autorises toutes ses
actions de la mme manire21.
La gouvernementalit algorithmique est un Lviathan lectronique dans la stricte mesure o elle
procde fondamentalement dun tel rciproque abandon de noticit, cependant tout fait
involontaire, et induit par leffet de rseau.
Sil est vrai que la noticit est ce qui constitue le processus de pollinisation mutuelle, cette
mutualit notique primordiale constituant le caractre dia-logique de toute nose, labandon du
droit de me gouverner moi-mme un gouvernement automatique purement computationnel ne
peut que conduire la strilisation de ce qui constituait la fcondit transindividuelle factrice de
nguentropie et productrice de faits et de droits nguanthropologiques cest--dire de cultures, de
cultes, de cures, de soin. Abandonner ainsi sa capacit diachronique et singulire de contribuer par
soi-mme lindividuation collective, cest trs prcisment ce quoi conduit la gouvernementalit
algorithmique, en particulier sur les rseaux sociaux, et plus particulirement encore sur Facebook.
Ds lors, parce que la gouvernementalit algorithmique repose sur une traabilit computationnelle
massive, systmique, permanente, en temps rel et plantaire, ce qui distinguait les hommes des
fourmis sestompe les phromones numriques dlguant au Lviathan lectronique la gestion
automatise du tout des vnements et comportements quelles induisent, comme les phromones des
fourmis dclenchent des squences comportementales commandes par les squences gntiques
engrammes dans leur soma et reproduites par leur germen, qui nvoluent que sous les effets
conjugus des variations du milieu et de la pression de slection.
Dans le Lviathan lectronique cependant, les algorithmes, calculant les gradients
comportementaux via les doubles et en fonction des traces produites, les algorithmes, jouant le rle
de lenveloppe gntique de lespce dans la fourmilire en la dividualisant et en la
personnalisant ( la diffrence de ce codage gntique), se transforment et avec eux les
squences comportementales beaucoup plus rapidement que lenveloppe gntique et les
comportements des arthropodes : le but est prcisment de leur faire adopter sans cesse de nouveaux
comportements pour rpondre aux nouvelles offres apportes sur le march par linnovation.
Tout cet appareillage fond sur lorganologie numrique peut cependant tre renvers
pharmacologiquement. La rtention tertiaire numrique et rticulaire nest foncirement toxique que
parce que le processus algorithmique top down est monopolis par le pouvoir vectorialiste de
lindustrie des traces qui dsintgre lindividuation psychique et collective en instrumentalisant les
hackers et qui dlie les pulsions en vue de les capter au bnfice dune consommation illimite
devenue cependant structurellement insolvable et entropique.
La fin de lemploi exige que la rticulation numrique soit au contraire mise au service dun
processus massif de pollinisation notique, cest--dire dun otium du peuple reconstituant une
solvabilit long terme et bas sur la nguanthropie comme valeur de la valeur.

105. Devant limmense. La res publica numrique et la question ditoriale

D a ns La Socit automatique 2. LAvenir du savoir , nous proposerons un programme


dorganologie pratique, cest--dire de conception et dinvention supplmentaire, fond sur une
organologie thorique, cest--dire sur une pistmologie digitale reconsidrant toutes les formes de
savoir vivre, faire, conceptualiser partir dune histoire de la rtention tertiaire. Nous tenterons
de montrer quune invention supplmentaire engendre toujours une invention catgoriale constituant le
second temps du double redoublement pokhal, et dont nous tenterons de dcrire les traits spcifiques
dans le contexte de la rtention tertiaire numrique, qui rend possible la catgorisation contributive et
la nouvelle organisation de la recherche affrente.
Lhistoire de la rtention tertiaire ne se limite pas celle de la grammatisation, qui ne commence
quau Palolithique suprieur : elle tente de rendre compte de la constitution de lpiphylogense
dans son ensemble. Elle correspond ce que Derrida appelait une histoire du supplment, mais
apprhende sous langle bachelardien dune phnomnotechnique22. Et elle est conue en vue de
formuler le projet la fois scientifique, politique, juridique et conomique dune nguanthropologie.
Lorganologie gnrale et la pharmacologie constituent en cela une nouvelle critique de
lanthropologie lre de lAnthropocne.
Un savoir est toujours un faire savoir, cest--dire une exposition dans un tre ensemble. Ce nest
qu partir du moment o apparat la rtention tertiaire littrale, telle quelle devient accessible
tous ceux qui forment la politeia, que se constitue le rgime de vrit des communauts de pairs pour
lesquels le raisonnement apodictique issu de la gomtrie devient le canon de toute aletheia.
La consquence dun tel point de vue qui est une reformulation trs abrge de celui de Husserl
dans LOrigine de la gomtrie est que lorganologie de la publication conditionne et cautionne
tout rgime de vrit, et que toute politique scientifique, toute politique de recherche et toute
politique industrielle sont bases sur une politique de la publication en tant quelle est constitutive de
la politique conue comme soin pris de la chose publique en gnral.
En France, tout lve arrivant en classe de terminale est cens savoir que la rpublique des lettres
fut conditionne par la rvolution ditoriale do surgirent les gazettes puis la presse, et que la
philosophie des Lumires qui inspira la Rvolution franaise fut elle-mme issue de cette rpublique
des lettres.
La rtention tertiaire numrique rticule constitue une rvolution ditoriale sur ce mme registre.
Mais elle est dune ampleur incommensurable et saccomplit une vitesse inoue qui affecte le cur
de la vie conomique, laquelle entre ainsi elle-mme en mutation. Face cette im-mense
transformation23 que nous dcrivions aussi comme une mta-morphose, les puissances publiques
nationales et europennes semblent tout fait aveugles, impotentes, incurieuses et stupfaites cest-
-dire aussi stupides, et totalement discrdites.
Cest dautant plus frappant et proccupant pour la France et lEurope que les universits et plus
gnralement les institutions acadmiques telles quelles produisent une intelligence publique
cultivant une raison capable de dsautomatiser les tats de fait nocifs pour y inscrire des bifurcations
de droit sont appeles dans les prochaines annes soit devenir des puissances ditoriales prenant
acte de cette mtamorphose notique, soit disparatre, cest--dire se transformer en garderies
pour jeunes sans emploi, ce quelles sont dj dans une large mesure.
Nous tudierons cette question en profondeur dans LAvenir du savoir. Mais il faut lintroduire ds
prsent et comme question conomique et industrielle majeure quant lavenir du travail, dans la
mesure o, avec lapparition des imprimantes 3D, de ladditive manufacturing et du mouvement des
makers, cest aussi lindustrie ditoriale qui voit son domaine stendre la grammatisation des
volumes et sa notion mme se reconfigurer radicalement au sein dun complexe stratifi
dautomatismes qui affectent le processus notique depuis sa facult de rver, nocturne ou diurne,
intermittente mais premire, jusqu la ralisation matrielle et sociale de ces rves.
Lenjeu de la libration du travail, ce nest pas de rduire le temps de travail pour le partager
et diminuer le taux de chmage : cest de supprimer le chmage en supprimant lemploi comme statut-
cl et fonction-cl du systme macro-conomique tel que Keynes et Roosevelt lavaient conu et mis
en place, et dont les effets se sont renverss. Le maintien du discours sur le salaire et le pouvoir
dachat permet ceux qui prlvent de la plus-value de faire sans cesse pression la baisse du cot
du travail sur le march de lemploi pour toujours plus augmenter cette plus-value. Les partenaires
sociaux sont complices de cet tat de fait en le perptuant eux-mmes sur les modes dcrits par
Trentin et Gorz.
Nous ne disons pas que la proltarisation disparat, bien au contraire. Nous disons quelle nest
plus salarie : le digital working24, le digital manufacturing environment et le digital labor sont
les noms de cette nouvelle condition du travail rel, alin et la plupart du temps dnu de salaire au
sens prsent ci-dessous, sinon tout fait gratuit25. Le digital working enchane sur le modle
hollywoodien de lorganisation du travail par projets (Boltanski, Rikfin). Il sinscrit parfaitement
dans lidologie de Gary Becker depuis laquelle Bill Gates annonce le dclin de lemploi pour
inciter les travailleurs rduire leurs cots. Dans son cologie de lattention, Yves Citton recense
les principales analyses du digital labor qui ont t proposes au cours des dernires annes de cette
volution de la division du travail qui devient celui des automates algorithmiques assists par des
humains, comme le montre en particulier lexemple du systme CAPTCHA, et non celui des humains
assists par les automates26.

106. Le nouveau systme des objets

Il y a environ trois millions dannes, les possibilits de lextriorisation, de lditorialisation et


de la publication qui impressionnent, stimulent et modifient, mais aussi court-circuitent la
circuiterie synaptique des organes crbraux notiques apparaissent dans la biosphre avec les
rtentions tertiaires piphylogntiques27.
Il y a quelques dizaines de milliers dannes, cest--dire au Palolithique suprieur, ces
possibilits sintensifient avec lapparition des rtentions tertiaires hypomnsiques, qui amorcent le
processus de grammatisation de la grotte Chauvet la roche ptroglyphe de Bedolina.
Il y a quelques milliers dannes, les formes notiques idographiques apparaissent avec les
Grands Empires partir desquelles la rtention tertiaire littrale constitue, il y a environ deux mille
sept cents ans, la forme notique apodictique telle que Husserl la dcrit dans LOrigine de la
gomtrie.
Avec la Renaissance commence la circulation des imprims, qui impressionnent les esprits
notiques tout en transformant la quotidiennet par le calcul, galement avec la diffusion des pices et
papiers de monnaies fiduciaires et scripturaires ce qui est lavnement du capitalisme.
Avec la rvolution industrielle, la grammatisation discrtise les gestes des corps laborieux,
capturant et figeant ainsi leurs savoir-faire, cependant que la grammatisation analogique canalise,
discrtise et quantifie les processus attentionnels perceptuels.
lpoque de la rtention tertiaire numrique rticule, il est possible datteindre dans une quasi-
simultanit les cerveaux connects de plus de deux milliards de Terriens : la question ditoriale sy
prsente dans des termes absolument indits et il faut ici prendre lexpression au pied de la lettre.
Cet indit absolu ne procde pas seulement du calcul sur des masses immenses une vitesse plus que
foudroyante28, installant comme nous lavons vu un nouvel ge de la performativit et appelant une
nouvelle hermneutique : le caractre absolument indit de la situation organologique et
pharmacologique instaure par la rtention tertiaire numrique rticule tient ce que sy installe un
nouvel ge de limpression ouvert par limprimerie tridimensionnelle.
Avec limpression numrique, on imprime dsormais en trois dimensions des objets qui
renouvellent en profondeur la question de lartefact qui constitue ds le dbut de lhominisation la
rtention tertiaire piphylogntique. Comme objet imprim, la rtention tertiaire piphylogntique
la plus banale devient la fois hypomnsique, transitionnelle et industrielle dautant que les puces
RFID et autres tags sincrustent dans les objets. Les objets dits communicants29 , intgrant des
modules Internet, et dots dune adresse Internet (ce dont le protocole IPV6 permettrait la
gnralisation), constituent lInternet des objets comme stade dune hyper-rticulation o cest le
monde qui est doubl, et non seulement ses habitants : il est grammatis de part en part ce dont les
smart cities sont une concrtisation.
Outre que la rtention tertiaire numrique et rticule a branl jamais la partition
oppositionnelle et fonctionnelle entre production et consommation, le dport des fonctions de
matrialisation des concepts industriels vers les terminaux robotiques que sont les imprimantes
tridimensionnelles semble parachever la mtamorphose industrielle en condamnant sans rmission la
rticulation centraliste qui stait propage dans les tats-Unis puis lEurope autour des usines via
les routes, autoroutes et rseaux hertziens de radio-tl-diffusion.
Limprimante tridimensionnelle (ou imprimante 3D) utilise le langage G-code qui fut tabli dans
les annes 1960 pour les machines commande numrique. Elle prolonge et accomplit la
grammatisation comme criture des volumes et comme hypermatrialisation des objets industriels.
Bruce Sterling a forg le concept de spime (contraction de space and time30) pour concevoir ce
nouveau systme des objets31 . Dans une confrence dArs Industrialis, Olivier Landau faisait
lhypothse que dans le nouveau modle industriel que porte limpression numrique, limprimante
tridimensionnelle pourrait constituer le
nouveau maillon majeur de lconomie numrique. Aprs la dmatrialisation des supports,
puis la virtualisation des changes et des transactions proposes par Web 2.0, limpression 3D
finalise-t-elle un vritable cosystme dune socit numrique32 ?
Une telle socit numrique, que nous appelons ici automatique, ne peut cependant faire socit et
dpasser le stade incommensurablement aggrav de la dissocit en quoi consistent la
gouvernementalit algorithmique et le capitalisme 24/7 qu la condition dun changement
conomique et politique majeur.
travers limpression rticule de concepts contributivement labors et matrialiss par des
objets imprims en trois dimensions susceptibles en outre de devenir des objets Internet eux-
mmes inscrits dans une urbanit smart , et constituant les supports dun territoire hypomnsique
automatis33 , une nouvelle territorialit devient en effet possible, et, avec elle, une autre forme
sociale et un autre processus dindividuation collective constitu par une recapacitation34 des corps
notiques et des faire-corps locaux en quoi consistent les territoires.
Une telle perspective suppose cependant une critique organologique et pharmacologique des
discours solutionnistes (au sens de ce quEvgeny Morozov dcrit comme le solutionnisme
technologique35 ) et des tats de fait quils lgitiment tout en court-circuitant par avance les
possibilits de constitutions dtats de droit.
en croire par exemple Chris Anderson36, aprs l utopie numrique , lutopie des fab labs et
des makers prendrait le relais de ces dynamiques alternatives par lesquelles la technologie semble
sans cesse rebattre les cartes en projetant des horizons meilleurs que personne cependant natteint
jamais : les utopies de ce solutionnisme technologique qui ne pratique jamais la critique
pharmacologique permettent danesthsier les socits que ces pharmaka hautement toxiques
dsintgrent.
Face ces projections structurellement immatures , parce que ne faisant jamais le travail de
transindividuation requis par toute socialisation relle, et maintenues dans cet ge mineur par un
storytelling incessant, extrmement imaginatif, et mobilisant abondamment les arts et les lettres au
service dun enfumage qui trompe aussi bien les technophiles que les technophobes , il est
temps de constituer une apprhension dlibre de ce qui constitue le nouvel ge organologique et
pharmacologique des formes notiques de la vie dite humaine.
Anderson nest videmment pas en reste de propositions dans le nouveau contexte
hypermatriologique install par lautomatisation gnralise dont les drones sont avec les I3D des
consquences de la dcentralisation rticulaire , o il rejoue son analyse de la long tail37. Il montre
comment le module Arduino a ouvert lre du free hardware que les fab labs combinent avec le
free software, les wikis et les imprimantes 3D38. Il soutient un point de vue apparemment comparable
celui de Landau39, ceci prs quil en efface toutes les questions nguanthropologiques telles que
nous les posons ici : chez ce story teller hors pair, lapproche pharmacologique est toujours
occulte.
Au contraire dAnderson, Landau souligne qu travers
un glissement de fonctions et de tches vers les clients, [] volutions [qui] provoquent des
ruptures sociales profondes tant pour lemploi que pour la vie quotidienne des citoyens,
une concrtisation massive de limpression tridimensionnelle conduira vraisemblablement au
dport des fonctions de matrialisation vers le consommateur accdant des espaces robotiss,
domestiques ou mutualiss, non pas pour augmenter les savoirs de makers, mais pour transfrer vers
eux linvestissement et la charge de la gestion des stocks de matires imprimer, etc.
En outre, Landau montre que, au sein des entreprises elles-mmes, les imprimantes 3D modifient
les modes de production par exemple, dans laronautique en dportant vers de nouveaux types
douvriers des fonctions de ralisation sur place mieux adaptables aux contextes de concrtisation
des objets prconus par les bureaux dtudes.
En 2013, et en se rfrant aux travaux de lhistorien amricain David Noble40, un article de Johan
Sderberg a galement apprhend les enjeux de limprimerie tridimensionnelle41 du point de vue de
lhistoire dans laquelle sinscrit ladditive manufacturing, quil prsente comme suit :
Passage aprs passage, une buse se dplace sur trois axes et superpose des couches de matire
(le plus souvent une rsine synthtique) en suivant un modle numris, jusqu obtention du
volume dsir. De la poigne de porte au vlo, les objets ainsi produits se multiplient.
Sderberg rappelle que limprimerie tridimensionnelle advient au terme dune longue histoire de
lautomatisation qui conduit aux machines commande numrique, et travers laquelle lenjeu est la
privatisation de la connaissance produite par les travailleurs, comme le montrent les travaux de la
juriste Catherine Fisk. En Amrique,
jusquau dbut du XIXe sicle, toutes les inventions manant du travail des ouvriers leur
revenaient. Le savoir acquis sur le lieu de travail tait leur disposition lorsquils postulaient
pour un autre emploi. Les tentatives des patrons de sapproprier les facults mentales de
travailleurs libres, comptents et, surtout, blancs, taient frquemment repousses par les
tribunaux et assimiles de lesclavagisme. Mais, quand le savoir-faire devint codifi, le rapport
de force commena sinverser au profit des entreprises, qui parvinrent capter juridiquement
les ides des employs42.
Fisk montre que les logiques free et open (free software et hardware, open source, open science,
open data, etc.), initialement conues pour lutter contre la privatisation des savoirs et la spoliation
des sachants, peuvent se retourner contre ces derniers dans la logique de ce que nous dcrivions
prcdemment comme de nouvelles foules conventionnelles algorithmiquement gouvernes au service
dune hyperproltarisation :
Certains chercheurs sinquitent ainsi des effets potentiellement dsastreux des plateformes de
travail ouvertes qui pourraient, dans certains cas, pousser les travailleurs lauto-exploitation.
Une prdiction qui se ralise, par exemple, dans certaines entreprises reposant sur le modle de
l appel la foule (crowdsourcing) pour constituer des donnes []. Le revenu moyen dun
employ du site de crowdsourcing dAmazon, consistant, par exemple, identifier des objets
ou des personnes sur des photographies, slverait en effet 1,25 dollar de lheure, soit 1
euro43 !
On voit ici trs clairement que lavenir industriel constitue une nouvelle question hautement
pharmacologique. Il requiert la dfinition dune nouvelle thrapeutique elle-mme fonde sur un
nouveau critre de la valeur et nous affirmons que ce nouveau critre est la nguentropie notique
concrtise par des savoirs mis au service du Nguanthropocne.

107. Ce en quoi le travail consiste dans le Nguanthropocne

Au contraire du scnario hyperproltarisant que lon peut anticiper partir des analyses de
Landau, mais qui est insolvable pour des raisons argumentes antrieurement, on peut et on doit
imaginer que le dport des fonctions de production vers des terminaux dimpression
tridimensionnelle rticuls et dcentraliss reconstitue une territorialit plus conjonctive, au-del de
la mondialisation une conomie de circuits courts, et non de courts-circuits. Cela supposerait
cependant la constitution de capacits locales de conception, cest--dire de dsautomatisation
faute de quoi, cela ne ferait que concrtiser les tendances dcrites par Landau.
Une telle recapacitation supposerait une profonde redfinition des politiques territoriales
nationales et europennes aussi bien que des politiques menes par les territoires eux-mmes. Et cela
ncessiterait dautoriser et de favoriser lexprimentation territoriale et lapprentissage contributif
entre des territoires rticuls non plus par Amazon et autres gouverneurs algorithmiques, mais par
des intelligences locales associes, formant ce que nous avons appel une internation, au sens o
Marcel Mauss proposa cette notion en 192044, cest--dire lorsque apparut la Socit des Nations
(nous y reviendrons dans LAvenir du savoir).
Dans les territoires numriques et tous les territoires sont devenus plus ou moins numriques,
sil est vrai que la diffusion des smartphones est prsent plantaire , et en particulier dans les
smart cities qui infrastructureront demain lhypermatrialisation digitale ( la fois tactile et
numrique) des objets urbains et des choses publiques, la gouvernementalit algorithmique peut tout
aussi bien court-circuiter intgralement les populations et leurs reprsentants que gnrer un nouvel
ge de la res publica. Cela suppose que les localits deviennent pollinisatrices, cest--dire sources
de nguanthropie, en cultivant des champs dexternalits positives faute de quoi elles deviendront
des fourmilires numriques.
Lorsque Hobbes crit sur les insectes auxquels Aristote sintressait dj, il ne voit pas et ne sait
pas quarthropodes et hymnoptres produisent des traces (comme tous les animaux, et comme
certains vgtaux45). De ce fait, il ne comprend pas la porte et la singularit des traces quil produit
lui-mme au XVIIe sicle, ni en quoi les impressions auxquelles elles aboutissent sont dune autre
nature que ce quil ne sait pas encore tre les phromones chimiques mises par les arthropodes, sur
lesquels elles enchanent cependant dans une histoire du supplment : Hobbes ne voit pas que la
question est le changement de nature des traces qui deviennent des rtentions tertiaires, cest--
dire des pharmaka.
Leibniz sintressera au contraire ces traces comme conditions de possibilit de son propre
travail spculatif, aboutissant la characteristica universalis. Kant lui reprochera cette spculativit
illimite sans voir quelle est rendue possible par la quatrime synthse, en quoi consiste le
schmatisme support par les rtentions tertiaires qui constituent prcisment en cela les pharmaka
par o la critique de la raison, qui nest que par dfaut, cest--dire nativement impure, mais quasi-