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12/08/2017 Deleuze, esquizoanalista - Revista Cult

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Deleuze, esquizoanalista

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12/08/2017 Deleuze, esquizoanalista - Revista Cult
Nunca perca sua graa, isto , os poderes de uma cano 2

Primeira cena: 1973. H trs anos venho acompanhando os seminrios de Deleuze em


Vincennes1 e h um ano venho me analisando com Guattari. Com seu humor habitual,
Deleuze costuma dizer que ele meu esquizoanalista. Neste dia, me prope
desenvolver um trabalho com ele, oferecendo-me um presente e um tema: um LP com
a pera Lulu de Alban Berg e a sugesto de comparar o grito de morte de Lulu,
personagem principal desta obra, ao de Maria, personagem de Wozzeck, outra pera
do mesmo compositor.

A Lulu de Berg, j impregnada da imagem de Louise Brooks que a protogoniza no belo


filme de Pabst, uma mulher exuberante e sedutora, atrada por muitas espcies de
mundos com os quais tende a envolver-se, em uma vida de deriva experimental. Em
uma destas aventuras, sua vitalidade sofre o impacto de foras reativas que a levam a
retirar-se do pas. No frio miservel de uma noite de natal na cidade de seu exlio,
Lulu vai s ruas fazer algum dinheiro. No anonimato do mich, ela encontra nada
mais nada menos do que Jack, o estripador, o qual ir inexoravelmente assassin-la.
Ao antever a prpria morte na imagem de seu rosto refletida na lmina da faca que o
assassino aponta em sua direo, Lulu emite um grito dilacerante. O timbre de sua voz
tem uma estranha fora que sidera Jack a tal ponto que por alguns segundos ele
hesita. Tambm ns somos atingidos por esta fora: arrebatados, sentimos vibrar em
nosso corpo a dor de uma vigorosa vida que no quer morrer. J a outra mulher,
Maria, a cinzenta esposa de um soldado. Seu grito de morte quase inaudvel;
confunde-se com a paisagem sonora. O timbre de sua voz nos transmite a plida dor
de uma vida insossa, como se morrer fosse igual a viver. O grito de Lulu nos vitaliza,
apesar e, paradoxalmente, por causa da intensidade de sua dor. J o grito de Maria nos
arrasta para uma espcie de melancolia que tinge o mundo de uma monotonia sem
graa.

Segunda cena: 1978. O cenrio o de uma das aulas de canto que venho fazendo aos
sbados tarde, com duas amigas. A professora Tamia, cantora de msica
contempornea e de free jazz, corrente em plena efervescncia nos anos de 1970
parisiense. Neste dia, para nossa surpresa, ela pede que cada uma de ns escolha uma
cano em torno da qual se far o trabalho da aula.

A cano que me ocorre uma dentre as tantas do Tropicalismo verses musicais do


intenso movimento de criao cultural e existencial que vivamos no Brasil no final
dos anos de 1960, cuja brutal interrupo pela ditadura fora responsvel por meu
exlio em Paris. Cantar como um passarinho de manh cedinho Abre as asas
passarinho que eu quero voar me leva pr janela da menina, na beira do rio Gal
cantava com o timbre suave e amoroso de algumas de suas interpretaes.

medida que vou cantando, uma vibrao semelhante toma conta de minha prpria
voz; hesitante no incio, o timbre vai aos poucos ganhando corpo, cada vez mais
cristalino. Sou tomada por um estranhamento: uma sensao de que aquele timbre me
pertence desde sempre como se nunca tivesse deixado de existir na memria corporal
de minha voz, mesmo que silenciado por tanto tempo. Apesar de to suave, sua
vibrao vai perfurando firmemente um ponto de meu corpo e ganhando o espao da
sala. O ato de perfurao me faz descobrir na superfcie branca da jardineira e da
camiseta que estou vestindo uma pele compacta que envolve meu corpo como uma
espessa camada de gesso; e mais, ela parece estar ali h muito tempo, sem que eu
jamais a tivesse notado. O curioso que o corpo revela-se em sua petrificao no
momento mesmo em que o delicado filete de voz o perfura, como se de algum modo
pele e voz estivessem imbricados. Ter o corpo enrijecido junto ao desaparecimento
daquele timbre? Seja qual for a resposta, o gesso tornara-se agora um estorvo:
impunha-se a urgncia de livrar-me desta carapaa. Decido, ali mesmo, voltar ao
Brasil, apesar de jamais ter cogitado deixar Paris. Voltei e nunca duvidei do acerto de
minha deciso.

Levei alguns anos para entender o que havia acontecido naquela aula de canto, e
outros tantos para perceber que aquilo podia ter uma relao com o trabalho que me
havia proposto Deleuze. O que o canto anunciava na memria de meu corpo naquela
tarde de sbado que a marca da ferida no desejo causada pela ditadura militar
cicatrizara o bastante para me permitir voltar ao Brasil se assim o quisesse.

Mas o que estou designando aqui pela noo de desejo? Em poucas palavras:
impulso de atrao que nos leva em direo a certos universos e de repulsa que nos
afasta de outros, sem que saibamos exatamente porqu, guiados como que cegamente
pelos afetos que cada um destes encontros gera em nosso corpo; formas de expresso
que criamos para trazer para o visvel e o dizvel os estados sensveis que tais
conexes e desconexes vo produzindo na subjetividade; metamorfoses de ns

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mesmos e de nossos territrios de existncia que se fazem nesse processo. Pois bem,
regimes totalitrios no incidem apenas na realidade concreta, mas tambm nesta
impalpvel realidade do desejo. Violncia invisvel, mas no menos inexorvel.

Do ponto de vista micropoltico, regimes deste tipo correspondem ao triunfo das


foras conservadoras do senso-comum sobre as foras da inveno. O pensamento
intimida-se e retrai, associado que fica ao perigo de punio que pode incidir sobre a
imagem social, estigmatizando-a, como sobre o prprio corpo, com diferentes graus
de brutalidade que vo da priso e da tortura at o assassinato. Humilhada e
desautorizada, a dinmica criadora do desejo paralisa-se sob o domnio do medo,
muitas vezes acompanhado de culpa; embora esta parada se d em nome da
preservao da vida, ela pode chegar a uma quase morte. O trauma de experincias
deste tipo deixa a marca venenosa de um desgosto de viver e da impossibilidade de
pensar; uma ferida no desejo que pode vir a contaminar tudo, brecando grande parte
de seus movimentos de conexo e dos gestos de inveno que os mesmos mobilizam.

Uma das estratgias usadas para se proteger deste veneno consiste em anestesiar no
circuito afetivo as marcas do trauma. Isolando-as sob o manto do esquecimento,
evita-se que seu veneno venha a infectar o resto, de modo que se consiga continuar
vivendo. Mas a sndrome do esquecimento tende a abarcar muito mais do que as
marcas do trauma, j que o circuito afetivo no um mapa fixo, mas uma cartografia
que se faz e se refaz continuamente, cada ponto podendo vincular-se com qualquer
outro e a qualquer momento. ento grande parte da vibratibilidade do corpo que
acaba ficando anestesiada. Um dos efeitos mais nefastos desta narcose que a fala
separa-se do sensvel, sua realidade corporal, lugar de sua relao viva com mundo
que sustenta sua densidade potica.

O exlio em Paris teve este sentido de me proteger do abalo ssmico que a experincia
da ditadura e da priso me havia causado; proteo objetiva e concreta pelo
deslocamento geogrfico, mas tambm e, sobretudo, subjetiva e desejante pelo
deslocamento na lngua. Desinvesti por completo o portugus, e com ele as marcas
venenosas do medo que inviabilizavam os movimentos do desejo. Para evitar qualquer
contato com a lngua, eu evitava o prprio contato com brasileiros. Instalei-me no
francs como lngua adotiva, sem sotaque algum, como se aquela fosse minha lngua
materna, a ponto de muitas vezes no me perceberem como estrangeira. A lngua
francesa passou a funcionar como uma espcie de gesso que continha e tornava coeso
um corpo afetivo agonizante; um abrigo clandestino no qual aconchegavam-se os
pedaos feridos de minha memria corporal, permitindo-me fazer novas conexes e
voltar a experimentar certos afetos que se haviam tornado aterrorizadores em minha
lngua de origem. Naquela aula de canto, nove anos depois de minha chegada em
Paris, algo em mim soube sem que eu ainda me desse conta, que o envenenamento
estava em parte curado o suficiente para no haver mais perigo de contaminao. O
timbre suave de um gosto de viver reemergia e me trazia de volta, j sem tanto pavor.
Mas afinal o que se passou naquele dia?

O gesso que at ento tinha sido a garantia de minha sobrevivncia, a ponto de


confundir-se com minha prpria pele, perde o sentido a partir do momento em que o
timbre suave e amoroso recupera a coragem de se manifestar. O que fora um remdio
para o molejo machucado do desejo passa a ter o efeito paradoxal de bloquear sua
dinmica. provavelmente isso o que fez com que naquela aula acontecesse tudo de
uma vez s o reaparecimento do timbre, a descoberta da dura cara-paa que me
envolvia e a asfixia que ela agora me causava. Como toda estratgia defensiva, o gesso
feito de lngua francesa que funcionara como territrio por meio do qual minha vida
havia podido expandir-se em um certo perodo, produzira igualmente um efeito
colateral de limitao. Mas o vetor restritivo s pde ser problematizado quando a
defesa tornara-se desnecessria: as inmeras conexes que eu j havia feito na lngua
adotiva tinham reativado o processo experimental do desejo, criando condies para
retomar o movimento na lngua ferida. Eu estava curada: no das marcas da dor
causada pela fria do despotismo, pois estas so indelveis, mas sim de seus efeitos
txicos. no canto, expresso do corpo da lngua, reserva de memria dos afetos, que
se expressou a metabolizao dos efeitos do trauma e, junto com ela, a dissoluo da
sndrome do esquecimento que eu desenvolvera para no morrer.

E o que isto tem a ver com a Lulu de Deleuze? Chego a Paris trazendo em meu corpo
marcado pelo Brasil da ditadura uma espcie de falncia do desejo, arrastando uma
igual falncia da vontade de viver e do gesto de criao que tem nela sua origem e a
condio de sua existncia. Ouvir Deleuze, em suas aulas, j tinha por si s o
misterioso poder de me tirar deste estado. Algo que no passava necessariamente pelo
contedo de sua fala, pois no comeo eu mal sabia francs, mas sim pela qualidade
potica de sua presena, especialmente a voz. Aquele timbre transmitia a riqueza de
estados sensveis que povoavam seu corpo; as palavras e o ritmo de seus

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encadeamentos pareciam emergir destes estados, delicadamente esculpidos pelos
movimentos do desejo. Uma transmisso imperceptvel que contagiava qualquer um
que a ouvisse.

neste terreno que Deleuze prope que eu investigue os gritos de morte daquelas
duas mulheres. A estranha fora que o grito de Lulu veicula o de uma enrgica
reao morte. esta potncia que sentimos vibrar no corpo e que tem por efeito
vitaliz-lo, apesar e por causa da intensidade da dor. J o grito de Maria transmite
uma melanclica resignao que entristece e desvitaliza seus ouvintes. Na comparao
destes gritos, aparecem diferentes graus de afirmao da vida, mesmo e, sobretudo,
diante da morte. o aprendizado de que at nas situaes mais adversas possvel
resistir ao terrorismo contra a vida em sua potncia desejante e inventiva e continuar
teimando em viver. Os gritos de Maria e Lulu associados nos transmitem este
aprendizado e nos contaminam.

Evidentemente, no pude pensar nada disso quando Deleuze me sugeriu este trabalho.
Talvez porque sua figura intimidasse a fragilidade de meus 24 anos, apesar de nada
em sua atitude justificar qualquer espcie de reverncia e inibio; mas mais
provavelmente porque a ferida era recente demais para que eu abrisse mo da
estratgia defensiva que havia armado para proteger-me da intoxicao do desejo
causada pela crueldade da ditadura militar. No entanto, a direo que Deleuze me
havia apontado com Lulu e Maria instalara-se imperceptivelmente em meu corpo e
operava em silncio, oxigenando aos poucos as fibras do desejo, reativando suas
deambulaes e o trabalho vital do pensamento que as acompanham. Seis anos depois,
meu canto de pssaro tropicalista tornou audvel que o timbre afirmativo de Lulu
diante da brutalidade voltara a soar em minha voz, sobrepondo-se ao timbre negativo
de Maria. Eu j podia reconectar o corpo, falar por meio do canto de seus estados
sensveis, reintegrar na voz, canto e fala. Deleuze de fato havia sido meu
esquizoanalista, ao lanar por intermdio de um grito no canto o movimento de um
efeito liberador, ainda que este tenha vingado muitos anos mais tarde.

Poucos meses aps a morte de Guattari, em resposta a uma carta que eu enviara a
Deleuze evocando os tempos em que ele se dizia meu esquizoanalista e lhe contando
onde aquilo tudo tinha desembocado, ele responde com sua elegante generosidade,
prpria de uma escrita na qual no faltam nem sobram palavras para dizer o indizvel
e nada alm dele. Entre outras coisas ele comenta o vazio que lhe deixara o
desaparecimento de Guattari e termina a carta dizendo: Nunca perca sua graa, isto
, os poderes de uma cano.

Por entre estas palavras, o que de certo ele me dizia que reerguer o desejo de suas
falncias e recoloc-lo em movimento, ressuscitando a vontade de viver e o prazer de
pensar sempre possvel e, mais do que isso, esse dom aparece onde menos se espera:
uma simples cano popular. Porm, para farejar situaes portadoras de tais poderes
preciso desinvestir a hierarquia de valores culturais estabelecidos na cartografia
imaginria em curso e, antes de mais nada, afinar a escuta para os afetos que cada
encontro mobiliza e tom-los como critrio privilegiado na orientao de nossas
escolhas. Esta disponibilidade para deixar-se contaminar pelo misterioso poder de
regenerao da fora vital esteja ele onde estiver, no isso o que Deleuze ter
denominado graa?

Seja como for, toma vulto aqui a figura inesperada de um Deleuze esquizoanalista.
Embora ele esteja pessoalmente presente nesta pequena histria, a potncia de
combate ao intolervel que se destila desta narrativa transcende sua pessoa e,
obviamente, a ressaca da ditadura militar. Ela pertence ao seu pensamento e pulsa
invisvel por toda sua obra oferecendo-se a quem desejar receb-la.

Um conceito deleuzeano

Esquizoanlise o nome que Deleuze e Guattari deram vertente clnica de sua teoria
do desejo. Enquanto a Psicanlise parte de um modelo de psiqu fundado no estudo
das neuroses, tendo como eixo a pessoa e as identificaes, a esquizoanlise inspira-
se antes nas pesquisas sobre a psicose; ela se recusa a rebater o desejo sobre os
sistemas personolgicos para enfatizar sua natureza produtiva e criadora, inscrita no
campo social e cultural e responsvel por suas metamorfoses. A esquizoanlise est
presente no exerccio clnico e terico de psicoterapeutas de diferentes correntes,
principalmente psicanalticas, que recorrem ao pensamento de Deleuze e Guattari no
s em seus consultrios, mas tambm no trabalho com grupos e instituies,
vinculado sobretudo psicose e ao campo da sade pblica. Pode-se dizer, ainda, que
a esquizoanlise habita, embora no explicitamente, o imaginrio de psicanalistas de
diferentes filiaes e no s dos que a reivindicam , funcionando como uma
espcie de chamado dimenso crtica da clnica.

NOTA

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1. Vincennes o bairro onde se localizava inicialmente a Universit Sorbonne Paris
VIII, que ficou conhecida por este nome. Fundada aps maio de 1968 e marcada pelo
iderio daquele movimento, a universidade contou com importantes nomes do
pensamento crtico francs, entre os quais o prprio Gilles Deleuze.

Suely Rolnik
psicanalista, crtica cultural e curadora.Professora Titular da PUC-SP, coordena o
Ncleo de Estudos da Subjetividade Contempornea no Ps-Graduao de Psicologia
Clnica. Tradutora dos Vol. III e IV de Mille Plateaux, de Deleuze e Guattari (Ed.34, 1997)

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