Excelencia de la Palabra de Dios!

No Lpez

Excelencia de la Palabra de Dios

INTRODUCCIN
SALMO 119: SALMO DIDACTICO. PASAJES ESCRITURALES:
ALABANZA, AMOR, PODER Y USO DE Sal 119:1 ALEF Bienaventurado los perfectos
LA PALABRA DE DIOS de camino; los que andan en la ley del SEOR.
1. Anda en los caminos de Dios, alef, vv. 18 Sal 119:2 Bienaventurados los que guardan sus
2. Busca a Dios desde la juventud, bet, vv. 9 testimonios, y con todo el corazn le buscan.
16 Sal 119:3 Pues los que no hacen iniquidad,
3. Guarda sus testimonios, gumel, vv. 1724 andan en sus caminos.
4. Determina entender y seguir la verdad, Sal 119:4 T encargaste tus mandamientos, que
dlet, vv. 2532 sean muy guardados.
5. Halla entendimiento en sus caminos, hei, Sal 119:5 Deseo que fuesen ordenados mis
vv. 3340 caminos a guardar tus estatutos!
6. Vive hablando de su salvacin, vav, vv. 41 Sal 119:6 Entonces no sera yo avergonzado,
48 cuando mirase en todos tus mandamientos.
7. Ahonda en el consuelo de Dios, zayin, vv. Sal 119:7 Te alabar con rectitud de corazn,
4956 cuando aprendiere los juicios de tu justicia.
8. Jntate a los que temen a Dios, jet, vv. 57 Sal 119:8 Tus estatutos guardar, no me dejes
64 enteramente.
9. Triunfa por medio de humillacin y
disciplina, tet, vv. 6572 Sal 119:9 BET Con qu limpiar el joven su
10. Insprate en la bondad del Creador, yod, camino? Cuando guardare tu palabra.
vv. 7380 Sal 119:10 Con todo mi corazn te he buscado,
11. Confa en la salvacin de Dios, kaf, vv. no me dejes errar de tus mandamientos.
8188 Sal 119:11 En mi corazn he guardado tus
12. Levntate con esperanza en su palabra, dichos, para no pecar contra ti.
lmed, vv. 8996 Sal 119:12 Bendito t, oh SEOR, ensame
13. Medita en su ley, mem, vv. 97104 tus estatutos.
14. No te desves de la luz, nun, vv. 105112 Sal 119:13 Con mis labios he contado todos los
15. Seprate de los impos, smej, vv. 113120 juicios de tu boca.
16. Apela a Dios, ayin, vv. 121128 Sal 119:14 En el camino de tus testimonios me
17. Persigue la Palabra de Dios, pe, vv. 129 he gozado, como sobre toda riqueza.
136 Sal 119:15 En tus mandamientos meditar, y
18. S celoso por su justicia, tsade, vv. 137 considerar tus caminos.
144 Sal 119:16 En tus estatutos me recrear, no me
19. Quebrntate delante de l cada maana, olvidar de tus palabras.
qof, vv. 145152
20. Reclama el socorro de Dios, resh, vv. 153 Sal 119:17 GUIMEL Haz este bien a tu siervo
160 que viva, y guarde tu palabra.
21. Sigue amando su palabra, shin, vv. 161 Sal 119:18 Destapa mis ojos, y mirar las
168 maravillas de tu ley.
22. Trae alabanza y oracin al Seor, tav, vv. Sal 119:19 Advenedizo soy yo en la tierra, no
169176 encubras de m tus mandamientos.

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Sal 119:20 Quebrantada est mi alma de desear
tus juicios todo el tiempo.
Sal 119:21 Reprendiste a los soberbios,
malditos los que yerran de tus mandamientos.
Sal 119:22 Aparta de m, oprobio y
menosprecio; porque tus testimonios he
guardado.
Sal 119:23 Prncipes tambin se sentaron y
hablaron contra m, hablando tu siervo segn
tus estatutos.
Sal 119:24 Pues tus testimonios son mis
deleites, y mis consejeros.
Sal 119:25 DALET Se apeg con el polvo mi
alma, vivifcame segn tu palabra.
Sal 119:26 Mis caminos te cont, y me has
respondido; ensame tus estatutos.
Sal 119:27 Hazme entender el camino de tus
mandamientos, y meditar de tus maravillas.
Sal 119:28 Se deshace mi alma de ansiedad,
confrmame segn tu palabra.
Sal 119:29 Aparta de m, camino de mentira; y
de tu ley hazme misericordia.
Sal 119:30 Escog el camino de la verdad; he
puesto tus juicios delante de m.
Sal 119:31 Me he allegado a tus testimonios; oh
SEOR, no me avergences.
Sal 119:32 Por el camino de tus mandamientos
correr, cuando ensanchares mi corazn.
Sal 119:33 HE Ensame, oh SEOR, el
camino de tus estatutos, y lo guardar hasta el
fin.
Sal 119:34 Dame entendimiento, y guardar tu
ley; y la cumplir de todo corazn.
Sal 119:35 Guame por la senda de tus
mandamientos, porque en ella tengo mi
voluntad.
Sal 119:36 Inclina mi corazn a tus testimonios,
y no a la avaricia.
Sal 119:37 Aparta mis ojos, que no vean la
vanidad; avvame en tu camino.
Sal 119:38 Confirma tu palabra a tu siervo, que
te teme.
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Sal 119:39 Quita de m el oprobio que he
temido, porque buenos son tus juicios.
Sal 119:40 He aqu yo he codiciado tus
mandamientos, vivifcame en tu justicia.
Sal 119:41 VAU Y venga a m tu misericordia,
oh SEOR; tu salud, conforme a tu dicho.
Sal 119:42 Y dar por respuesta a mi
avergonzador, que en tu palabra he confiado.
Sal 119:43 Y no quites de mi boca en ningn
tiempo la palabra de verdad; porque a tu juicio
espero.
Sal 119:44 Y guardar tu ley siempre, de siglo a
siglo.
Sal 119:45 Y andar en libertad, porque busqu
tus mandamientos.
Sal 119:46 Y hablar de tus testimonios delante
de los reyes, y no me avergonzar.
Sal 119:47 Y me deleitar en tus mandamientos,
que he amado.
Sal 119:48 Alzar asimismo mis manos a tus
mandamientos que am; y meditar en tus
estatutos.
Sal 119:49 ZAIN Acurdate de la palabra dada a
tu siervo, en la cual me has hecho esperar.
Sal 119:50 Esta es mi consolacin en mi
afliccin, porque tu dicho me vivific.
Sal 119:51 Los soberbios se burlaron mucho de
m, mas no me he apartado de tu ley.
Sal 119:52 Me acord, oh SEOR, de tus
juicios antiguos, y me consol.
Sal 119:53 Horror se apoder de m, a causa de
los impos que dejan tu ley.
Sal 119:54 Canciones me son tus estatutos en la
casa de mis peregrinaciones.
Sal 119:55 Me acord en la noche de tu
Nombre, oh SEOR, y guard tu ley.
Sal 119:56 Esto tuve, porque guardaba tus
mandamientos.
Sal 119:57 CHET Mi porcin, oh SEOR,
dije, ser guardar tus palabras.
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Sal 119:58 Tu presencia supliqu de todo
corazn, ten misericordia de m segn tu
palabra.
Sal 119:59 Consider mis caminos, y torn mis
pies a tus testimonios.
Sal 119:60 Me apresur, y no me retard en
guardar tus mandamientos.
Sal 119:61 Compaa de impos me han
robado, mas no me he olvidado de tu ley.
Sal 119:62 A medianoche me levantar a
alabarte sobre los juicios de tu justicia.
Sal 119:63 Compaero soy yo a todos los que te
temieren, y guardaren tus mandamientos.
Sal 119:64 De tu misericordia, oh SEOR, est
llena la tierra; tus estatutos me ensean.
Sal 119:65 TET Bien has hecho con tu siervo,
oh SEOR, conforme a tu palabra.
Sal 119:66 Bondad de sentido y sabidura me
ensea; porque tus mandamientos he credo.
Sal 119:67 Antes que fuera humillado, yo
erraba; mas ahora tu dicho guardo.
Sal 119:68 Bueno eres t, y bienhechor;
ensame tus estatutos.
Sal 119:69 Sobre m fabricaron mentira los
soberbios, mas yo guardar de todo corazn tus
mandamientos.
Sal 119:70 Se engros el corazn de ellos como
sebo; mas yo en tu ley me he deleitado.
Sal 119:71 Bueno me es haber sido humillado,
para que aprenda tus estatutos.
Sal 119:72 Mejor me es la ley de tu boca, que
millares de oro y plata.
Sal 119:73 YOD Tus manos me hicieron y me
formaron; hazme entender, y aprender tus
mandamientos.
Sal 119:74 Los que te temen, me vern, y se
alegrarn; porque en tu palabra he esperado.
Sal 119:75 Conozco, oh SEOR, que tus
juicios son la misma justicia, y que en fidelidad me
afligiste.
Sal 119:76 Sea ahora tu misericordia para
consolarme, conforme a lo que has dicho a tu
siervo.
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Sal 119:77 Vengan a m tus misericordias, y
viva; porque tu ley es mi deleite.
Sal 119:78 Sean avergonzados los soberbios,
porque sin causa me han calumniado; pero yo,
meditar en tus mandamientos.
Sal 119:79 Trnense a m los que te temen y
conocen tus testimonios.
Sal 119:80 Sea mi corazn perfecto en tus
estatutos; para que no sea yo avergonzado.
Sal 119:81 CAF Desfalleci de deseo mi alma por
tu salud, esperando a tu palabra.
Sal 119:82 Desfallecieron mis ojos por tu dicho,
diciendo: Cundo me consolars?
Sal 119:83 Porque estoy como el odre al humo;
mas no he olvidado tus estatutos.
Sal 119:84 Cuntos son los das de tu siervo?
Cundo hars juicio contra los que me
persiguen?
Sal 119:85 Los soberbios me han cavado hoyos;
mas no obran segn tu ley.
Sal 119:86 Todos tus mandamientos son la
misma verdad; sin causa me persiguen; aydame.
Sal 119:87 Casi me han consumido por tierra;
mas yo no he dejado tus mandamientos.
Sal 119:88 Conforme a tu misericordia
vivifcame, y guardar los testimonios de tu
boca.
Sal 119:89 LAMED Para siempre, oh SEOR,
permanece tu palabra en los cielos.
Sal 119:90 Por generacin y generacin es tu
verdad; t afirmaste la tierra, y persevera.
Sal 119:91 Por tu ordenacin perseveran hasta
hoy; porque todas ellas son tus siervos.
Sal 119:92 Si tu ley no hubiese sido mi delicia, ya
hubiera perecido en mi afliccin.
Sal 119:93 Nunca jams me olvidar de tus
mandamientos; porque con ellos me has
vivificado.
Sal 119:94 Tuyo soy yo, gurdame; porque he
buscado tus mandamientos.
Sal 119:95 Los impos me han aguardado para
destruirme; mas yo entender en tus testimonios.
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Sal 119:96 A toda perfeccin he visto fin;
amplio sobremanera es tu mandamiento.
Sal 119:97 MEM Cunto he amado tu ley!
Todo el da es ella mi meditacin.
Sal 119:98 Me has hecho ms sabio que mis
enemigos con tus mandamientos; porque me
son eternos.
Sal 119:99 Ms que todos mis enseadores he
entendido; porque tus testimonios han sido mi
meditacin.
Sal 119:100 He entendido ms que los
ancianos, porque he guardado tus
mandamientos.
Sal 119:101 De todo mal camino detuve mis
pies, para guardar tu palabra.
Sal 119:102 De tus juicios no me apart; porque
t me enseaste.
Sal 119:103 Cun dulces han sido a mi paladar
tus dichos! Ms que la miel a mi boca.
Sal 119:104 De tus mandamientos he adquirido
entendimiento; por tanto he aborrecido todo
camino de mentira.
Sal 119:105 NUN Lmpara es a mis pies tu
palabra, y lumbre a mi camino.
Sal 119:106 Jur y ratifiqu el guardar los juicios
de tu justicia.
Sal 119:107 Afligido estoy en gran manera; oh
SEOR, vivifcame conforme a tu palabra.
Sal 119:108 Te ruego, oh SEOR, que te sean
agradables los sacrificios voluntarios de mi boca; y
ensame tus juicios.
Sal 119:109 De continuo est mi alma en mi
mano; mas no me he olvidado de tu ley.
Sal 119:110 Me pusieron lazo los impos; pero
yo no me desvi de tus mandamientos.
Sal 119:111 Por heredad he tomado tus
testimonios para siempre; porque son el gozo de
mi corazn.
Sal 119:112 Mi corazn inclin a poner por
obra tus estatutos de continuo, hasta el fin.
Sal 119:113 SAMEC Los pensamientos vanos
aborrezco; y tu ley he amado.
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Sal 119:114 Mi escondedero y mi escudo eres t;
a tu palabra he esperado.
Sal 119:115 Apartaos de m los malignos,
porque guardar los mandamientos de mi Dios.
Sal 119:116 Sustntame conforme a tu palabra,
y vivir; y no me frustres de mi esperanza.
Sal 119:117 Sostnme, y ser salvo; y me
deleitar siempre en tus estatutos.
Sal 119:118 Atropellaste a todos los que yerran
de tus estatutos; porque su engao es mentira.
Sal 119:119 Como escorias hiciste deshacer a
todos los impos de la tierra; por tanto yo he
amado tus testimonios.
Sal 119:120 Mi carne se ha estremecido por
temor de ti; y de tus juicios tengo miedo.
Sal 119:121 AYIN Juicio y justicia he hecho; no
me dejes a mis opresores.
Sal 119:122 Responde por tu siervo para bien;
no me hagan violencia los soberbios.
Sal 119:123 Mis ojos desfallecieron por tu
salud, y por el dicho de tu justicia.
Sal 119:124 Haz con tu siervo segn tu
misericordia, y ensame tus estatutos.
Sal 119:125 Tu siervo soy yo, dame
entendimiento; para que sepa tus testimonios.
Sal 119:126 Tiempo es de actuar, oh SEOR;
han disipado tu ley.
Sal 119:127 Por eso he amado tus
mandamientos ms que el oro, y ms que oro
muy puro.
Sal 119:128 Por eso todos los mandamientos de
todas las cosas estim rectos; aborrec todo
camino de mentira.
Sal 119:129 PE Maravillosos son tus
testimonios; por tanto los ha guardado mi alma.
Sal 119:130 La exposicin de tus palabras
alumbra; hace entender a los simples.
Sal 119:131 Mi boca abr y suspir; porque
deseaba tus mandamientos.
Sal 119:132 Mrame, y ten misericordia de m,
como acostumbras con los que aman tu
Nombre.
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Sal 119:133 Ordena mis pasos con tu palabra; y
ninguna iniquidad se enseoree de m.
Sal 119:134 Redmeme de la violencia de los
hombres; y guardar tus mandamientos.
Sal 119:135 Haz que tu rostro resplandezca
sobre tu siervo; y ensame tus estatutos.
Sal 119:136 Ros de agua descendieron de mis
ojos, porque no guardaban tu ley.
Sal 119:137 TSADE Justo eres t, oh SEOR, y
rectos tus juicios.
Sal 119:138 Encargaste la justicia es a saber tus
testimonios, y tu verdad.
Sal 119:139 Mi celo me ha consumido; porque
mis enemigos se olvidaron de tus palabras.
Sal 119:140 Sumamente pura es tu palabra; y tu
siervo la ama.
Sal 119:141 Pequeo soy yo y desechado; mas no
me he olvidado de tus mandamientos.
Sal 119:142 Tu justicia es justicia eterna, y tu ley
la misma verdad.
Sal 119:143 Afliccin y angustia me hallaron;
mas tus mandamientos fueron mis deleites.
Sal 119:144 Justicia eterna son tus testimonios;
dame entendimiento, y vivir.
Sal 119:145 COF Clam con todo mi corazn;
respndeme, SEOR, y guardar tus estatutos.
Sal 119:146 Clam a ti; slvame, y guardar tus
testimonios.
Sal 119:147 Me anticip al alba, y clam; esper
en tu palabra.
Sal 119:148 Se anticiparon mis ojos a las vigilias
de la noche, para meditar en tus dichos.
Sal 119:149 Oye mi voz conforme a tu
misericordia, oh SEOR; vivifcame conforme
a tu juicio.
Sal 119:150 Se acercaron a la maldad los que me
persiguen; se alejaron de tu ley.
Sal 119:151 Cercano ests t, oh SEOR; y
todos tus mandamientos son la misma verdad.
Sal 119:152 Hace ya mucho que he entendido
de tus testimonios, que para siempre los
fundaste.
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Sal 119:153 RESH Mira mi afliccin, y lbrame;
porque de tu ley no me he olvidado.
Sal 119:154 Aboga mi causa, y redmeme;
vivifcame con tu dicho.
Sal 119:155 Lejos est de los impos la salud;
porque no buscan tus estatutos.
Sal 119:156 Muchas son tus misericordias, oh
SEOR; vivifcame conforme a tus juicios.
Sal 119:157 Muchos son mis perseguidores y
mis enemigos; mas de tus testimonios no me he
apartado.
Sal 119:158 Vea a los prevaricadores, y me
carcoma; porque no guardaban tus palabras.
Sal 119:159 Mira, oh SEOR, que amo tus
mandamientos; vivifcame conforme a tu
misericordia.
Sal 119:160 El principio de tu palabra es la
misma verdad; y eterno es todo juicio de tu
justicia.
Sal 119:161 SIN Prncipes me han perseguido
sin causa; mas mi corazn tuvo miedo de tus
palabras.
Sal 119:162 Me gozo sobre tu dicho, como el
que halla muchos despojos.
Sal 119:163 La mentira aborrezco y abomino;
tu ley amo.
Sal 119:164 Siete veces al da te alabo sobre los
juicios de tu justicia.
Sal 119:165 Mucha paz tienen los que aman tu
ley; y no hay para ellos tropiezo.
Sal 119:166 Tu salud he esperado, oh SEOR;
y tus mandamientos he puesto por obra.
Sal 119:167 Mi alma ha guardado tus
testimonios, y los he amado en gran manera.
Sal 119:168 He guardado tus mandamientos, y
tus testimonios; porque todos mis caminos estn
delante de ti.
Sal 119:169 TAU Acrquese mi clamor delante
de ti, oh SEOR; dame entendimiento
conforme a tu palabra.
Sal 119:170 Venga mi oracin delante de ti;
lbrame conforme a tu dicho.
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Sal 119:171 Mis labios rebosarn alabanza,
cuando me enseares tus estatutos.
Sal 119:172 Hablar mi lengua tus dichos;
porque todos tus mandamientos son la misma
justicia.
Sal 119:173 Sea tu mano en mi socorro; porque
tus mandamientos he escogido.
Sal 119:174 He deseado tu salud, oh SEOR; y
tu ley es mi delicia.
Sal 119:175 Viva mi alma y albale; y tus juicios
me ayuden.
Sal 119:176 Yo me perd como oveja
extraviada; busca a tu siervo; porque no me he
olvidado de tus mandamientos.
SALMO 119
SALMO DIDACTICO. ALABANZA,
AMOR, PODER Y USO DE LA
PALABRA DE DIOS
Es el arreglo acrstico ms grande del Salterio.
Cada estrofa representa una letra del alfabeto
heb. Mientras en otros poemas acrsticos cada
versculo o cada linea empieza con cierta letra
en el orden del alfabeto, aqu cada uno de los
ocho versculos de la estrofa empiezan con la
misma letra, y las estrofas siguen las letras en el
orden de las 22 letras del alfabeto heb.
El salmista quiere mostrar la Palabra de Dios en
su totalidad; usa una serie de sinnimos; cada
uno habla de la Palabra de Dios, pero tambin
destaca ciertos aspectos de ella.
Ley (torah H8451) viene de un verbo que significa
dirigir o ensear. Significa ley y
revelacin; es la voluntad de Dios revelada, 1. Anda en los caminos de Dios, {b alef, vv. 1-8
tanto en leyes especficas como en toda su
revelacin. El Pentateuco se llama Torah, y a
veces la palabra se usa para toda la Escritura (cf.
1Co_14:21).
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Testimonios (?edot H5713) es del verbo, dar
testimonio; dan testimonio en cuanto a Dios
mismo, su voluntad y sus promesas.
H4687
Mandamientos (miswot ) es del verbo
mandar o dar orden; pone nfasis en la
autoridad del que da la orden.
Estatutos (huqquim H2706 a menudo leyes en RVA)
se deriva del verbo grabar o inscribir; indica
una ley, escrita, definida; subraya la permanencia
y la autoridad de las Escrituras.
Juicios (mishpatim H4941) es del verbo gobernar o
juzgar; se refiere a las normas ticas, los
deberes y derechos que Dios, el juez sabio, ha
dado para asegurar justicia entre los seres
humanos.
Palabra (dabar H1697) es el trmino ms amplio; se
refiere a la voluntad revelada por Dios, su
mandato, su orculo; en fin, es toda la
revelacin expresada por Dios.
Dicho (?imra H565
) indica lo que Dios ha dicho o
prometido.
Ordenanzas o preceptos (piqqudim H6490), del verbo
encargar, son ordenanzas de Dios que tienen
que ver con la conciencia y la responsabilidad
del ser humano como un ser inteligente; son
instrucciones particulares con nfasis en los
detalles.
Caminos (derakim H1870) y sendas (?orjot H734)
indican accin moral y carcter, el estilo de vida
que corresponde a las normas reveladas por
Dios. Jess dijo: Yo soy el camino. En el NT los
cristianos fueron llamados los del camino.
El salmista empieza con dos bienaventurazas,
semejante al Salmo 1. Estos vv. 1 y 2 dan el
tema de todo el Salmo. De la manera que el
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salmista empieza con bienaventuranzas, as
debemos bendecir a otros y mostrarles cmo ser
bienaventurados. Bienaventurado quiere decir
feliz o dichoso; Dios quiere que todos sus
hijos tengan una felicidad sana. Todo ser
humano busca la felicidad, pero muchos la
buscan en cualquier otra cosa. La nica felicidad
que realmente satisface es la que viene de una
comunin ntima y personal con Dios.
Camino y andan destacan que el salmista habla de
un estilo de vida, no slo un sentimiento
pasajero. Este camino es ntegro, completo o
perfecto (en sentido de madurez) y se basa en
la ley, lo que Dios ha revelado. Desde el
principio el salmista combina la Palabra de Dios
con los hechos de la vida cotidiana. La
comunin con Dios se realiza por el amor a su
Palabra que es el medio que el Espritu Santo
usa para comunicarse con el espritu de la
persona.
La repeticin de bienaventurados (v. 2) recalca su
importancia; como el salmista empieza el Salmo,
as debe empezar cada da el creyente, buscando
a Dios, usando su Palabra. Las Escrituras son
los testimonios de Dios a las grandes verdades
tocante a nuestra relacin con l; debemos
desear conocerlos; conocindolos, debemos
creerlos; creyndolos, debemos amarlos; y
amndolos debemos guardarlos contra todo que
se opone (Spurgeon).
El salmista sigue combinando el uso de la
Palabra de Dios con la experiencia espiritual. En
la Biblia la mente no est separada de los
sentimientos y la voluntad. Todo el ser busca la
relacin ntima con Dios; El uso de la Biblia
dirige a esta bsqueda, y esta bsqueda resulta
en ms amor hacia la Biblia. La frase con todo el
corazn es caracterstica del Salmo (cf. vv. 10, 34,
58, 69).
No practican iniquidad los que siguen este
camino, como dice 1Jo_3:9. El salmista seala
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los dos lados, uno tiene que rechazar lo que es
iniquidad. Pero esto no es suficiente, tiene que
andar en sus caminos que implica tambin servir a
Dios en la sociedad. Uno evita el mal si se
ocupa en hacer bien.
El t en el v. 4 es nfatico; estas ordenanzas o
preceptos tienen la autoridad personal de Dios.
Muy guardadas recalca la actitud de obediencia
activa, no distrada. No hemos de ser diligentes
en hacer ordenanzas, como eran los fariseos,
sino en guardar las que Dios dio.
Ojal! expresa un deseo fuerte que es una
oracin, pues se dirige a Dios personalmente.
Es evidente que el salmista ha tenido una larga y
profunda experiencia de caminar con Dios.
Dice Spurgeon que slo el que disfruta esta
misma experiencia puede entender en
profundidad este salmo. Aun despus de su
larga experiencia, el salmista sigue siendo
humilde, reconoce que le falta ms crecimiento.
Mientras uno crece en experiencia con el Seor,
su capacidad de cumplir la voluntad de Dios
tambin crece.
No sera avergonzado (v. 6) habla de la confianza y
firmeza de vida que viene de tomar en serio los
mandamientos de Dios. El salmista no ser
defraudado, tampoco sentir vergenza. Observar
es mirar con cuidado.
Se nota un progreso en el Salmo; empez con la
tercera persona; despus se dirige a Dios en una
oracin personal; ahora el salmista alaba a Dios.
De nuevo el salmista expresa su deseo de seguir
creciendo en el conocimiento de tus justos juicios y
en la santidad, rectitud de corazn, que a su vez,
aumenta su capacidad de alabar a Dios. El
creyente que ama a Dios y a su Palabra sigue
subiendo una espiral de ms comunin, ms
servicio, ms felicidad verdadera, ms santidad y
ms alabanza.
Excelencia de la Palabra de Dios!
Tus leyes (estatutos) guardar (v. 8); el salmista
reconoce que tiene que mantenerse en guardar
la Palabra de Dios y siempre depende de Dios
para guardarle a l; no queda lugar para el
orgullo espiritual.
No Lpez
El v. 12 incluye adoracin y peticin; las dos
indican una actitud de humildad y sujecin a
Dios, El que ama a Dios y su Palabra siempre
quiere aprender ms de l y cmo agradarle.
Qu bendicin es que Dios mismo nos ensea!

2. Busca a Dios desde la juventud, {b bet, vv.
9-16
Con qu limpiar...? es la pregunta ms
importante que uno puede hacer, y el mejor
tiempo de hacerla es cuando se es joven. La
tendencia de todo ser humano es corromperse,
de modo que siempre hace falta esta
exhortacin del salmista. Algunos traducen:
Con que mantedr limpio? Lo que sigue
muestra que el salmista tena en mente los dos
nfasis. La mejor respuesta es guardar tu palabra.
Lo dems de la estrofa va explicando cmo
hacerlo: buscar a Dios (v. 10); memorizar la
Palabra (v. 11); hablarla (v. 12); sujetar sus
emociones a ella (v. 14); meditarla (v. 15); y
deleitarse en ella (v. 16). No es solamente
estudiar la Biblia con la mente, ni es slo la
experiencia emocional; el salmista, y toda la
Biblia, ensea un sano equilibrio que no
descuida ninguno de los dos.
Con todo mi corazn (v. 10; cf. v. 2) indica la
sinceridad y ahnco con que uno debe buscar a
Dios. Aun despus de toda su experiencia con
Dios, el salmista muestra una profunda
humildad; reconoce su debilidad, pide que Dios
le guarde de caer. Es la actitud opuesta a la de
los fariseos.
El que es enseado (v. 12) ahora, en el v. 13,
ensea a otros. Todo lo que el salmista ha dicho
resulta en el deseo de compartir con otros lo
que Dios dice y hace. Se nota un lindo balance
literario en el versculo: con mis labios de tu boca.
Para el que ama a Dios, sus testimonios no son
una carga sino un motivo de gozo. Gozarse en
la Palabra de Dios es una prueba de que ha
echado raz en su vida. Proverbios habla del
valor de las palabras de sabidura (Psa_2:4;
Psa_3:13-15; Psa_7:10-11, Psa_7:19; Psa_16:16).
Meditar (v. 15) en la Palabra de Dios requiere
tiempo; el compaerismo y comunin con
cualquier persona requiere tiempo. Las
presiones de la vida moderna y urbana han
robado a muchos cristianos del tiempo que
deben dedicar a la oracin y meditacin en la
Palabra de Dios. No hay ningn sustituto.
Ningn ejercicio espiritual es ms provechoso
al alma que la meditacin en la Palabra de Dios
(Spurgeon).
Considerar es del verbo mirar con cuidado.
Despus de meditar en la Palabra, el salmista
escrudia sus caminos. Slo el que profundiza en
la comunin con Dios puede entender sus
caminos (cf2Ma_103:7).

El v. 11 ensea una gran verdad: una de las
mejores maneras de evitar el pecado es
memorizar la Palabra de Dios. Otros pasajes
explican los buenos efectos (Psa_2:10-12;
Col_3:16). Este consejo no es slo para nios,
todo creyente debe estar constantemente
memorizando las Escrituras.
Me deleitar (v. 16). Qu buena manera de
terminar la estrofa! Este camino no es aburrido
ni pesado, lleva al deleite del espritu del ser
humano, al cumplimiento del propsito por el
cual Dios lo cre. Hay un progreso en los vv. 15
y 16: el salmista medita, despus mira con
cuidado o escudria; luego se deleita. Se nota
cierto paralelo entre el v. 8, que termina la

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Excelencia de la Palabra de Dios!
primera estrofa, y ste, que termina la segunda
estrofa.
119:12-15 1. Adoracin: Bendito seas t, oh
Jehov!, v. 12.
2. Splica: Ensame tus leyes, v. 12.
3. Proclamacin: Con mis labios he contado, v.
13.
4. Regocijo: Me he gozado en el camino de tus
testimonios, v. 14.
5. Decisin: En tus ordenanzas meditar, v. 15.
Se contaba de los cocheros judos pobres de
Varsovia, que ocupaban su tiempo de espera en
celosos coloquios sobre la Torah, y cuando uno
tena que hacer un viaje, se apresuraba, para
poder volver al coloquio lo antes posible.
Y esto lo hacan aquellos de quienes el apstol
Pablo dice que tienen la Escritura todava
cubierta por un velo! Qu leccin para
nosotros! Qu herencia tan incomparable ha
puesto Dios ante nosotros en las pginas de la
Biblia!
3. Guarda sus testimonios, {b gumel, vv. 17-24
Esta estrofa indica que el salmista est lejos de
casa y sufre ataques de los enemigos. Pero, en
vez de ensimismarse en sus propios problemas,
dirige su mente a la Palabra de Dios. El
propsito de su vida es guardar los testimonios
de Dios.
Haz bien (gamal H1580) significa conferir un
beneficio. Es slo por la gracia de Dios que
uno puede guardar su Palabra. Si la vida fsica es
un don de Dios, cunto ms lo es la vida
espiritual. El salmista reconoce su lugar como
siervo de Dios y sabe que Dios trata bien a sus
siervos.
Las maravillas (nifla?ot H6381) indica todo lo que
est ms all de lo natural o lo que uno
naturalmente esperara. Solamente si Dios abre
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No Lpez
los ojos puede uno ver estas riquezas de la
Palabra de Dios. De esta manera se cumple la
peticin del versculo anterior. No necesitamos
que Dios nos d ms beneficios, sino que nos
d la habilidad de ver lo que ya nos ha dado
(Spurgeon).
El salmista, como peregrino, es extrao a los
deseos y valores del mundo, y es propenso a
perderse. Para evitarlo necesita conocer el
sentido verdadero y la aplicacin correcta de la
Palabra de Dios.
En los vv. 20-23 el salmista destaca el contraste
entre el que anhela sinceramente sus preceptos y
los que se desvan y son orgullosos (v. 21). A
travs de la Biblia Dios rechaza a los orgullosos.
Es solamente la fe que nos humilla y toda
rebelin surge del orgullo (Calvino).
Se pueden notar paralelos entre las estrofas del
Salmo: p. ej., el v. 20, el cuarto en esta estrofa, y
el v. 28, el cuarto de la prxima estrofa; el v. 22,
el sexto de esta estrofa, y el v. 14; el v. 24 y el v.
16. Spurgeon dice que son tantos los paralelos
que no puede ser mera casualidad.
El contraste entre las dos partes del v. 23 nos
ensea: 1) que cuando hay oposicin, la mejor
defensa contra la depresin es ocupar la mente
con la Palabra de Dios; y 2) uno no debe
contestarles a los opositores de la misma
manera, sino meditar en lo que Dios dice.
Cmo vemos? Abre mis ojos, y mirar las
maravillas de tu ley (119:18).
Es conocida la historia que contaba C. H.
Spurgeon: Una dama le dijo una vez a un
artista: Por qu emplea unos colores tan
extravagantes para sus cuadros? Nunca he visto
tal cosa en la naturaleza. Con sagacidad, el
pintor le respondi: Y no le gustara que fuera
as, seora?
Excelencia de la Palabra de Dios!
Spurgeon comentaba entonces que de una
manera muy semejante, los creyentes pueden
ver maravillas divinas que los incrdulos no
pueden percibir.
4. Determina entender y seguir la verdad, {b
dlet, vv. 25-32
En esta estrofa tambin el salmista sufre: pegada
al polvo indica extrema angustia. Sea la depresin
fsica, emocional o espiritual, hace falta nueva
vida que slo Dios puede dar. Vivifcame (jayeni
H2421
) aparece nueve veces en este Salmo,
siempre relacionada con uno de los sinnimos
de la Palabra de Dios (vv. 25, 37, 40, 88, 107,
149, 154, 156, 159).
Cinco de los ocho versculos en esta estrofa
empiezan con la palabra camino (derek H1870). En
el v. 26 el salmista expone delante de Dios sus
caminos. Siempre, uno debe ser franco con Dios,
y l responde. Antes de actuar, siempre
debemos consultar con l; este dilogo abre el
apetito para que nos ensee ms, peticin que
se repite en los vv. 27 y 29. La respuesta del
alumno es que medita (v. 27), decide (v. 30),
persiste (v. 31) y se esfuerza (correr) para aplicar
la enseanza (v. 32).
Segn el v. 28, cuando uno est triste y ansioso,
la respuesta es la Palabra de Dios. El v. 28 es
similar al v. 25. Otros versculos donde este
salmista habla de su vida interior, su alma, son:
20, 25, 81, 109, 167 y 175.
El camino de engao (v. 29) es el de error,
hipocresa, falsedad e infidelidad. El salmista no
quiere ser engaado y no quiere ser falso. Los
dos se evitan profundizndose en tu ley. Esto se
hace con una decisin definida de escoger el
camino de la verdad. Hace falta decisin pues la
profundizacin en la Palabra no viene por
naturaleza. El v. 31 sigue hablando de su
determinacin de seguir los testimonios de Dios.
El resultado es el crecimiento, amplitud a mi
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No Lpez
corazn, y este crecimiento ampla la capacidad
de servir y ser un canal de bendicin a otros.
Esta es la tercera estrofa en que el salmista
termina diciendo lo que har: guardar (v. 8); me
deleitar (v. 16); correr (v. 32).
5. Halla entendimiento en sus caminos, {b
hei, vv. 33-40
Esta estrofa enfatiza el entendimiento del
camino de la ley de Dios. El salmista pide que
Dios le gue y le ensee; cada versculo desde el
33 al 39 empieza con un verbo imperativo (en
heb.) y el v. 40 lo tiene en la segunda parte. El
camino de tus leyes no es cuestin de obediencia
legalista a leyes aisladas, sino un estilo de vida
conforme a toda la revelacin de Dios.
El salmista pide entendimiento, pues para guardar
la ley tiene que entenderla (v. 34). Adems,
necesita la gua de Dios (v. 35), pues seguir esta
senda en medio de un mundo hostil a Dios,
requiere ms que la sabidura y el esfuerzo
humanos. Solamente obedece a Dios el que
puede decir, Mi Seor, quiero servirte con todo el
corazn; nadie puede verdaderamente decir
esto hasta que haya recibido la iluminacin
interior del Espritu Santo (Spurgeon).
A pesar de su amor hacia Dios y su Palabra, el
salmista sabe que la inclinacin a la avaricia es
fuerte; necesita que Dios incline su corazn a sus
testimonios; porque la santidad de corazn es la
cura de la avaricia. Segn el salmista las ganancias
deshonestas y el seguir la Palabra de Dios se
oponen.
Ntese la relacin entre corazn (v. 36) y ojos (v.
37). Muchas tentaciones entran por los ojos; el
avivamiento (v. 39) del Espritu de Dios da
victoria sobre la tentacin. De nuevo, en el v.
40, el salmista pide avivamiento; sabe que el ser
humano necesita avivamiento constantemente;
tal avivamiento continuo es el derecho y el
privilegio del creyente en Cristo.
Excelencia de la Palabra de Dios!
Joya bblica Ensame, oh Jehov, el
camino de tus leyes,
y lo guardar hasta el fin. Dame
entendimiento, y guardar tu ley (119:33,
34).
6. Vive hablando de su salvacin, {b vav, vv.
41-48
El salmista quiere predicar la Palabra de Dios en
toda situacin. La recibe (v. 41); confa en ella
(vv. 42, 43); la obedece (v. 44); la busca (v. 45);
la predica (v. 46); y la ama (vv. 47, 48). El v. 41
muestra la estrecha relacin entre la misericordia
de Dios, su salvacin y su promesa. Con su propia
experiencia de salvacin ya el salmista puede dar
respuesta (v. 42) a todos los que preguntan o se
burlan de l.
El salmista quiere siempre estar preparado para
hablar de la Palabra de Dios. Cules son las
cosas que pudieran quitarla de su boca
Mayormente son el pecado, el orgullo y la falta
de fe. Pero con su firme propsito de guardar la
ley y con la libertad que esto le da, tendr el coraje
de hablar aun a personas importantes (v. 46)
Alzar mis manos (v. 48) normalmente se usa
como gesto de adoracin (cf2Ma_28:2). Aqu
podra indicar reverencia a la Palabra de Dios
porque representa a Dios, o mejor, indica un
gesto de adoracin a Dios de quien quiere
recibir ms enseanza acerca de sus
mandamientos.
7. Ahonda en el consuelo de Dios, {b zayin,
vv. 49-56
Aunque el salmista est pasando por pruebas, la
Palabra de Dios es su consuelo, su alegra y su
esperanza. Habla de consuelo en los vv. 50 y 52.
El salmista empieza hablando de la promesa de
Dios. No pide nuevas promesas sino el
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No Lpez
cumplimiento de la que ya se dio; no apela a su
propio servicio a Dios sino a lo que Dios le dijo
a l. Esta promesa de Dios (v. 49) y lo que ha
experimentado de su Palabra, que le ha vivificado
(v. 50), le dan esperanza y consuelo. Otros
encuentran su consuelo en su dinero, o
posesiones, o fama, o placeres, pero la persona
cuya esperanza viene de Dios lo encuentra en la
Palabra de Dios. El poder de Dios se manifiesta
por medio de su Palabra. Los impos a veces
pueden experimentar una elevacin de su
espritu durante sus sufrimientos, pero estn
totalmente destituidos de esta fuerza interior
(Calvino).
Los arrogantes u orgullosos (v. 51) se sienten
incmodos ante la honestidad de los que siguen
a Dios, entonces tratan de esconder su temor
con la burla hacia los creyentes. Se nota la
identificacin del salmista con Dios porque
cuando piensa en los impos y su abandono de
la ley, siente indignacin (zal?af H2152 calor
intenso, v. 53).
El pensar en los hechos de Dios desde tiempos
antiguos (v. 52), en sus propias peregrinaciones (v.
54) y en la noche (v. 55) le da al salmista consuelo
y gozo. Ciertamente es un consuelo grande
poder conversar con Dios y contar con su
presencia cuando uno se despierta en la noche.
Ntese en el v. 55 que estos buenos
pensamientos en la noche producen buenos
hechos en el da.
8. Jntate a los que temen a Dios, {b jet, vv.
57-64
En esta estrofa se destaca la determinacin del
salmista de seguir a Dios segn su Palabra. La
comunin con Dios produce el deseo de tener
comunin con otras personas que conocen a
Dios (v. 62).
Para el salmista, Dios es su porcin o herencia.
Qu buena herencia! Esta seguridad en Dios no
Excelencia de la Palabra de Dios!
produce letargo, ms bien le motiva ms a
obedecer tus palabras.
Aunque el salmista ya tiene una comunin
profunda con Dios, reconoce su necesidad de
misericordia (v. 58). La actitud de humildad es
una seal de la verdadera comunin con Dios.
El v. 59 sigue en la misma actitud, pues
reconoce que tiene que corregir su camino de
acuerdo con tus testimonios. Primero reflexiona
sobre la direccin en que va su vida; luego acta
segn la Palabra de Dios. La reflexin honesta
tiene que dirigir a la decisin y la accin.
El salmista sigue con su determinacin de
guardar los testimonios de Dios (v. 60). La
postergacin se desliza en la negacin; lo que
cura la postergacin es la decisin definida de
apresurar la accin. La oposicin de los impos
(v. 61) tambin puede desviar al salmista de su
propsito. La decisin del v. 60 le dio la firmeza
para no olvidar tu ley.
La actitud de humildad y gratitud se expresa en
el anhelo de alabar a Dios aun en la noche. El
pensamiento es semejante al del v. 52, pero se
profundiza aqu.
La herencia de la comunin con Dios (v. 57)
dirige al compaerismo con otros que aman a
Dios (v. 62). El salmista es compaero de todos
los que temen a Dios. Aunque son pobres y
humildes, el justo no se avergenza de
indentificarse con sus hermanos en Cristo. El
salmista, en comunin con Dios y con sus
hermanos, ve muestras de la misericordia de Dios
en toda la tierra (v. 64).
9. Triunfa por medio de humillacin y
disciplina, {b tet, vv. 65-72
La palabra tob H2898 bueno o bien, empieza
con tet; en esta estrofa, cinco de los versculos
empiezan con esta palabra. Por su propia
experiencia, el salmista da testimonio de que
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No Lpez
Dios es bueno. Lo que sucede en la vida del
creyente concuerda con lo que dicen las
promesas de Dios.
Dios acta en respuesta a la fe en su Palabra,
pero necesitamos discernimiento en cmo
aplicarla. Buen sentido (v. 66); el vocablo
traducido sentido tambin significa
discernimiento.
Yo me he deleitado en tu ley (2Ma_119:70)
La palabra humillado (?anah H6031), tambin se usa
en el v. 71, traducido afligido. Dios usa el
quebrantamiento y la afliccin para purificar y
hacer crecer al creyente. El primer paso en la
obediencia es mortificar la carne, que a nadie le
es grato. Cuando no hay ninguna vida
espiritual, la afliccin no produce beneficios
espirituales; pero donde el corazn tiene vida, la
afliccin despierta la conciencia, los errores son
confesados, y el alma de nuevo se hace
obediente al mandato de Dios (Spurgeon).
Los vv. 69-72 muestran el contraste entre el
corazn humillado y el de los soberbios. Los
soberbios engaan, aman la vida fcil, pero son
insensibles a Dios y a los valores verdaderos. En
cambio, el salmista reconoce que Dios us la
afliccin para su bien (v. 71), pues ahora est
firme en su decisin de seguir los mandamientos
de Dios, se deleita en ellos, y los valoriza mucho
ms que oro y plata.
10. Insprate en la bondad del Creador, {b
yod, vv. 73-80
Esta estrofa destaca la fidelidad (v. 75), la
bondad (v. 76) y la misericordia de Dios (v. 77).
El salmista era un verdadero artista; uno puede
ver aqu una construccin A B C D D C B A, es
decir, los vv. 73 y 80 van juntos, y as hasta
hacer cuatro pares.
Excelencia de la Palabra de Dios!
Si Dios me cre, dice el salmista, es l quien me
hace entender sus mandamientos (v. 73);
entonces puedo tener corazn ntegro y as no
ser avergonzado (v. 80). Si el corazn es ntegro
en obediencia a Dios, todo est bien.
Los vv. 74 y 79 hablan de la identificacin del
salmista con los que temen a Dios. El buen
liderazgo del pueblo de Dios depende de vivir
segn su Palabra (v. 74); y los que temen a Dios
lo reconocen (v. 79), pues tal lder es una fuente
de bendicin a los dems.
Tus manos me hicieron (2Ma_119:73)
Dios es justo en su trato con sus hijos (v. 75),
de modo que los que se oponen y usan engao
sern avergonzados (v. 78). Aunque sufre por
sus fallas, el salmista sabe que es para su bien (v.
75), aun ms encuentra su mayor apoyo en los
preceptos de Dios (v. 78). Se ve que el salmista
se examin a s mismo. Un rasgo de la
verdadera piedad es ser menos duro con las
fallas de otros que con las de uno mismo
(Calvino).
El salmista pide consolacin conforme a su
promesa (v. 76). y apela a su misericorida
porque ya se deleita en su Palabra (v. 77).
Nuestras oraciones estn conformes con la
mente de Dios cuando estn conformes a su
palabra (Spurgeon).
11. Confa en la salvacin de Dios, {b kaf, vv.
81-88
En el v. 81 el salmista espera la salvacin de Dios;
en el v. 88 clama: vivifcame. La Biblia, habla de
muchas formas de salvacin: salvacin de
pecado y condenacin, de peligro fsico, de
angustia o de decaimiento espiritual. El salmista
no distingue los diferentes sentidos; est en
serios problemas fsicos de oposicin y
persecucin. Para l, la salvacin de Dios
incluye todos los aspectos de su vida.
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No Lpez
Desfallecen pone nfasis en la paciencia del
salmista. Aunque est dbil y agotado, sigue
confiando en la Palabra de Dios. La salvacin
que experiment en el pasado le da esta
paciencia y firmeza; a pesar de la situacin
alarmante, est decidido a seguir a Dios. El v.
82, tambin indica la urgencia de su necesidad.
Como un odre colgado en una tienda donde el
calor y humo del fuego lo secan (v. 83), as el
salmista se siente cansado, arrugado y seco, pero
sigue apegado a las leyes (los estatutos) de Dios.
Dice que esta vida es corta (v. 84); teme no
vivir para ver el juicio de Dios sobre los
malignos.
Los vv. 85-87 continan el mismo tema, los
enemigos arrogantes le ponen trampas, como
hacen los cazadores de animales; le engaan y le
hacen dao fsicamente. Con todo, el salmista
sigue creyendo las promesas de Dios y sigue
obedeciendo sus ordenanzas. Pide que Dios le
vivifique, siempre de acuerdo con la
misericordia que se expresa tan claramente en su
Palabra. Todo creyente, en todo problema de
toda ndole puede hacer la misma peticin,
basado en las mismas promesas.
12. Levntate con esperanza en su palabra,
{b lmed, vv. 89-96
La estrofa anterior enfoc una situacin
desesperante; aqu se levanta la visin a lo
permanente y eterno que es Dios y su palabra.
El v. 92 puede referirse a la afliccin de la
estrofa anterior, pero Dios contest (v. 93);
ahora el salmista entiende y experimenta ms
esta calidad sin lmite de comunin con Dios
basada en su Palabra.
Para siempre en los cielos (v. 89). El salmista
habla de la tierra, la creacin y la historia, pero
por encima de todo lo cambiable que pueda ser
la tierra est la Palabra de Dios. Tiene vigencia
Excelencia de la Palabra de Dios!
universal, no slo en la tierra ni solamente en
nuestro tiempo.
Las leyes de la naturaleza siguen en vigencia
despus de milenios; mucho ms permanente es
la Palabra de Dios. Sus promesas no se agotaron
con las generaciones pasadas; en cinco, o diez, o
veinte generaciones venideras ser igualmente
vigente.
Ya habra perecido (v. 92). El salmista reconoce
que solamente por la Palabra de Dios fue
liberado; pero, a la vez, reconoce que su
responsabilidad era deleitarse en la ley de Dios.
Esta experiencia le da un desafo para el futuro:
no olvidar nunca sus ordenanzas. El salmista
habla todo esto basado en su propia experiencia.
Qu bendicin es tener los preceptos escritos
en el corazn con la pluma dorada de la
experiencia, y grabados en la conciencia con el
divino lpiz de la gracia (Spurgeon).
En los vv. 94 y 95 el salmista todava habla de
oposicin. Los impos son enemigos naturales
de las personas piadosas y los pensamientos
santos. En el v. 96 se nota el contraste entre
todo lo terreno y la Palabra de Dios. Aun lo que
parece perfecto es limitado, pero Dios y su
Palabra no tienen lmites. El creyente en
comunin con Dios encuentra que el Espritu
Santo siempre le est enseando ms maravillas
de su Palabra.
13. Medita en su ley, {b mem, vv. 97-104
No hay ninguna peticin a Dios en esta estrofa,
pero presenta una reflexin preciosa. El secreto
de la profundizacin en la comunin con Dios
es la meditacin y la obediencia. Es decir, el
creyente reflexiona sobre la Palabra de Dios y su
aplicacin a su propia vida, siempre con el
propsito de obedecer a Dios (vv. 100, 101).
Cunto amo tu ley! es una exclamacin; es un
amor sincero que es resultado de la meditacin y
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No Lpez
se dirige a la meditacin. Esta meditacin en la
Palabra de Dios hace que, en cuanto a sabidura
y entendimiento, el salmista supere a sus enemigos
(v. 98), sus instructores (v. 99) y los ancianos (v.
100). No hay sustituto; por ms brillante que sea
un profesor, si no est abierto a la obra de Dios
en su vida, estar ciego a los mayores valores.
Los discpulos sencillos de Cristo que se
sientan a sus pies, a menudo son ms hbiles en
asuntos divinos que los doctores de teologa
(Spurgeon).
Me has hecho (v. 98). Es Dios quien hace todo
esto; el salmista nunca piensa en la Palabra de
Dios separada de Dios mismo. Dios usa su
Palabra en la vida de cada creyente. El salmista
siempre habla de tus mandamientos o tus
testimonios. No adoramos a la Biblia sino al
Dios que nos habla por medio de la Biblia. Lo
que han dicho otros creyentes sobre la Biblia
(los comentarios) es importante, pero para
experimentar lo que habla el salmista hace falta
que el Espritu de Dios la ensee y la aplique
constantemente en cada situacin de la vida
personal y de la iglesia.
Esta obra del Espritu Santo en la vida produce
el amor a la Palabra de Dios de manera que uno
es atrado a ella como a la miel (v. 103). Una
prueba de la buena relacin con Dios es que sus
palabras son dulces a su paladar. Para seguir
recibiendo todos estos efectos de la Palabra de
Dios es necesario rechazar lo malo,
especialmente todo lo que es mentira. Los vv.
97, 101 y 104 describen cmo hacerlo.
14. No te desves de la luz, {b nun, vv. 105-112
Caminamos en un mundo de oscuridad, pero
podemos caminar a la luz de la Palabra de Dios.
Cada persona tiene que usar la Palabra de Dios
de manera personal, prctica y constante, para
que pueda ver su camino y discernir lo que en
ello hay La cabeza necesita iluminacin, pero
Excelencia de la Palabra de Dios!
aun ms los pies necesitan direccin
(Spurgeon).
El v. 106 habla de decisin y compromiso para
obedecer, y el v. 107 habla de afliccin. A
menudo, despus de un nuevo compromiso con
Dios, viene afliccin y oposicin. Pablo dice que
los que quieren vivir piadosamente sufrirn
persecucin. Pero el salmista se aferra ms a
Dios (v. 107) y muestra su gratitud a l (v. 108).
Las aflicciones y persecuciones a veces se usan
como excusas para bajar la tica (e.g.
mentiritas) o desviarse del camino. El
propsito del maligno es hacernos desviar. El
salmista est consciente de estos peligros (vv.
109, 110). Sigue firme en su decisin de poner por
obra tus leyes (v. 112).
La fuente de gozo 2Ma_119:111 La verdadera
fuente del gozo es la salvacin. Cosas que
producen gozo:
1. Unidad (Phi_2:2).
2. Estar en la presencia de Dios (Job_16:11).
3. Obediencia (Joh_15:10-11).
4. Amor mutuo (Joh_15:12).
5. Comunin (1Jo_1:3-4).
6. Amistad (2 Jn. 12).
7. Fortaleza (Neh_8:12).
Lo que adorna y protege al cristiano, lo que lo
capacita para mantener su cabeza en alto con
confianza y gozo, es el hecho de que es salvo.
Charles Hodge
15. Seprate de los impos, {b smej, vv. 113-
120
Una parte del temor de Jehov es aborrecer el
mal. El que ama la ley de Dios no puede andar
con los impos; de hecho, sus valores diferentes
los separan (vv. 113, 115). Esta separacin de
propsitos trae persecusin y afliccin. El
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No Lpez
salmista siempre encuentra su refugio en Dios
(v. 114).
Casi toda la estrofa habla de conflicto. En la
batalla contra la maldad, que experimenta todo
creyente, solamente se encuentra sustento en
Dios (vv. 116, 117). El salmista conoce las
promesas de Dios y apela a ellas. Nadie
cumplir los estatutos del Seor por largo
tiempo a menos que los respeta de corazn, y
esto nunca sucede a menos que la mano del
Seor continuamente sustente su corazn en
amor santo Perseverancia hasta el fin y
obediencia continua slo son posibles por el
poder de Dios (Spurgeon).
Lo que los hombres llaman buena estragegia o
astucia (v. 118), a menudo es engao y Dios lo
trata como tal. Dios juzga a tales impos; por
eso el salmista siente ms reverencia (temor)
hacia l. El amor a Dios y el temor de l no son
antagnicos (vv. 113 y 120), van juntos; por eso
todo el ser (corazn, cuerpo, emociones, mente
y espritu) se involucra en la adoracin, servicio
y obediencia de acuerdo con su Palabra.
16. Apela a Dios, {b ayin, vv. 121-128
Gran parte del Salmo 119 es una oracin
dirigida a Dios. En esta estrofa el salmista apela
a Dios conforme a su Palabra en una situacin
de afliccin y persecucin. Todo creyente puede
usar las mismas razones, pues el salmista apela a
Dios porque es un siervo de l (vv. 121, 122,
125) y en base a su promesa (v. 123), su
misericordia (v. 124) y la urgencia de la
situacin (v. 126).
El salmista es persistente en su clamor a Dios.
En el v. 123, dice que hace mucho est
clamando. No puede esperar ms, pide la
intervencin de Dios ahora (v. 126). A la vez,
reconoce que necesita ms enseanza y
entendimiento. El Seor puede obrar por
juicios que derriban las fortalezas del enemigo o
Excelencia de la Palabra de Dios!
por avivamientos que construyen los muros de
su propia Jerusaln (Spurgeon).
17. Persigue la Palabra de Dios, {b pe, vv. 129-
136
Los que ms conocen sus testimonios son los que
ms ven sus maravillas. Uno que sigue en
comunin con Dios nunca deja de maravillarse
de su Palabra. Esta actitud maravillada no
resulta en especulaciones vanas sobre los
testimonios de Dios, sino en obedecerlos.
La exposicin (de un vocablo que significa
puerta, apertura o abrirse, cf. Luk_24:32). muestra el contraste entre su propia pequeez
El Espritu Santo abre la Palabra de Dios al
creyente; tambin usa a expositores fieles que la
exponen al pueblo de Dios. As los ingenuos (o,
mejor, gente sencilla) entienden. Dios sigue
haciendo lo mismo; todo creyente debe hacer
todo lo posible para conocer la Palabra de Dios.
La obra de Dios en el corazn produce el
anhelo del v. 131; y esto le dirige a la peticin
del v. 132. Pide que Dios acte de acuerdo con
su Palabra y por medio de ella. Su Palabra
escrita es efectiva slo cuando Dios la usa,
solamente en el poder de Dios.
La frase como acostumbras (v. 132) traduce el heb.
mishpat H4941 juicio, el singular de la palabra
juicios en otros versculos. Si lo tomamos en
sentido adverbial, como la traduccin aqu, este
versculo es uno de los dos que no contienen un
sinnimo de la Palabra de Dios. Si lo tomamos
en sentido de juicio, segn es tu norma (o El salmista se identifica con Dios y se maravilla
juicio), se puede considerar como sinnimo
tambin, dejando solamente el v. 122 sin tal
sinnimo.
Haz que tu rostro resplandezca hace eco de la
bendicin en Num_6:24-26. Es lo que siempre
necesitamos; este resplandecer trae luz y todo lo
bueno, incluyendo la enseanza de sus leyes
(estatutos). El v. 136 muestra el crecimiento del
Pg. 16 de 48
No Lpez
salmista; ahora est tan unido al corazn de
Dios que le da tristeza cuando otros no guardan
su ley (cf. Luk_13:34).
18. S celoso por su justicia, {b tsade, vv. 137-
144
La palabra justicia (tsedeq H6662) empieza con
tsade, as, en esta estrofa, el salmista hace
hincapi en la justicia de Dios, que en el AT
enfatiza la rectitud de Dios y su accin justa, de
acuerdo con su propia rectitud. El salmista
muestra el contraste entre la perfecta justicia de
Dios y los que olvidan sus palabras; tambin
(v. 141) y la maravilla de estar relacionado con
Dios tan justo, grande y perfecto. La Palabra de
Dios refleja el carcter de l (vv. 137, 138 y 144);
esto hace que el salmista siempre reconozca el
valor y la autoridad de la Palabra de Dios (vv.
139-141, 142).
Los incrdulos a menudo piensan que Dios es
demasiado severo; el problema es que no
entienden su justicia y rectitud. Los cristianos
nunca debemos tener miedo de la justicia de
Dios, pues sabemos que el Dios de amor nos
justific en Cristo, y lo hizo porque Cristo
sufri el justo castigo por nuestros pecados. A la
vez, nuestro crecimiento en Cristo y en su
Palabra nos hace ms conscientes de la justicia
de Dios y de su propsito de santificarnos. Con
esta perspectiva el cristiano se identifica con el
salmista en esta estrofa.
ante su justicia y su fidelidad. En el v. 139, no
menciona lo que los enemigos le hacen, sino se
preocupa porque no toman en cuenta la Palabra
de Dios. Toda la estrofa destaca que las
cualidades de Dios tambin caracterizan su
Palabra.
Entender tus testimonios (v. 144) da vida en todo
sentido: da gozo (v. 143); renueva la vida fsica,
Excelencia de la Palabra de Dios!
emocional y espiritual (v. 144). Si creemos esto,
tomaremos en serio la necesidad de profundizar
en el entendimiento de las Escrituras. He aqu
nuestra necesidad del Espritu Santo, el seor y
dador de la vida, y el gua de todos los que
tienen vida; l nos guiar a toda la verdad. Oh,
que nos visite en su gracia en esta buena hora!
(Spurgeon).
19. Quebrntate delante de l cada maana,
{b qof, vv. 145-152
Aunque hace mucho (v. 152) que el salmista
camina con Dios, sigue clamando cada maana.
El hecho que clamo (qarah H7121) empieza con qof,
ayuda al salmista a destacar esta necesidad de
clamar a Dios cada da. El que quiere
avivamiento continuo tiene que humillarse
delante de Dios y buscar su presencia y su poder
cada da. El que ha estado con Dios en el
aposento tendr la presencia de Dios en el
horno (Spurgeon). Toda la estrofa exhibe una
cadena de detalles sobre la oracin del salmista;
indica cmo or (v. 145), qu y a quin or (v.
146), cundo or (v. 147), cunto tiempo or
(v. 148), la peticin que or (v. 149), qu crisis
pas (v. 150), cmo se salv (v. 151) y cmo
testific (v. 152).
El salmista indica que toda su oracin est
ntimamente ligada a la Palabra de Dios. La
obediencia a sus leyes acompaa la oracin (vv.
145, 146); la confianza en su palabra lo motiva; la
meditacin en sus palabras es parte de su
comunin con Dios (v. 148).
Se nota un contraste en los vv. 150 y 151: los
malos se acercan pero el salmista triunfa porque
cercano est Jehov. Vence porque sigue sus
mandamientos que son verdad. Virtud es la verdad
en accin, y es lo que Dios pide; pecado es la
falsedad en accin, y es lo que Dios prohbe
(Spurgeon).
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No Lpez
20. Reclama el socorro de Dios, {b resh, vv.
153-160
En esta estrofa el salmista reclama la salvacin
porque es perseguido y afligido por los
enemigos de Dios. Tres veces clama vivifcame
(vv. 154, 156 y 159). Todo creyente, en
cualquier necesidad sea fsica o espiritual, puede
reclamar lo mismo, lbrame, redmeme, vivifcame.
Este clamor siempre debe estar conforme a la
Palabra de Dios y guiado por ella, pues no hay
salvacin para los que no buscan sus leyes
(estatutos).
A travs de la estrofa el salmista pide que Dios
mire y haga algo en su situacin porque es
perseguido injustamente. Apela a su propia
fidelidad a la Palabra de Dios, no de jactancia
sino porque Dios promete su liberacin a los
que le honran. A pesar del sufrimiento injusto,
sigue amando sus ordenanzas (v. 159) y apela a la
misericordia de Dios. Es buen ejemplo para todo
creyente, pues el mal le causa disgusto (v. 158) y
quiere conocer toda la Palabra de Dios porque
la suma de ella es verdad. Ntese el nfasis en la
Palabra de Dios como eterna en el ltimo
versculo de las ltimas tres estrofas (vv. 144,
152 y 160).
21. Sigue amando su palabra, {b shin, vv. 161-
168
Esta estrofa, como la de los vv. 97-104, no
contiene ninguna peticin a Dios. Ms bien es
un testimonio de amor a su Palabra. Los
resultados de amar a Dios y su Palabra se ven a
travs de la estrofa: fortaleza aun frente a la
oposicin de prncipes (v. 161), gran gozo (v.
162), rechazo de la mentira y la falsa religin (v.
163), una actitud continua de alabanza (v. 164),
paz y seguridad (vv. 165) y confianza delante de
Dios (v. 168).
Los contrastes y figuras dan un dinamismo
literario a la estrofa. El temor de Dios elimina el
Excelencia de la Palabra de Dios!
temor del prncipe porque Dios es el gran rey (v.
161). El que encuentra un botn o un tesoro
abunda en gozo; as es la Palabra de Dios para el
creyente (v. 162). El que ama la ley de Dios
aborrece la mentira. La palabra mentira a
menudo se usa para hablar de falsos dioses y
abominar se usa refirindose al odio de Dios
contra costumbres paganas (v. 163). Siete veces
significa multiplicidad y plenitud; alaba a Dios
constantemente (v. 164).
En los ltimos tres versculos de la estrofa, el
salmista da testimonio de su actitud expectante,
de su esperanza, de su amor a tus testimonios y de
su obediencia. En las dos palabras, ordenanzas y
testimonios, podemos ver un nfasis en lo prctico
y en lo doctrinal; hay que guardar los dos.
22. Trae alabanza y oracin al Seor, {b tav,
vv. 169-176
Esta ltima estrofa resume muchas peticiones
del Salmo, por entendimiento (v. 169), por
liberacin de peligros (v. 170), por la enseanza
de Dios (v. 171), por el canto de su lengua (v.
172), por socorro en la persecucin (v. 173), por
su salvacin (v. 174); todo con el fin de
experimentar la vida de Dios, un avivamiento y
que su vida alabe a Dios (vv. 175, 176).
Toda su oracin se basa en la Palabra de Dios, y
la Palabra de Dios en el salmista determina su
entendimiento (v. 169), su oracin (v. 170), su
habla (vv. 171, 172), su voluntad (v. 173), sus
emociones (v. 174) y su corazn (v. 176), un
corazn humillado delante de Dios.
Errante como oveja extraviada (119:176)
A travs del Salmo se nota un crecimiento
espiritual, o una profundizacin de su comunin
con Dios. As es que cuanto uno ms conoce y
anhela la salvacin de Dios, tanto ms se goza
en su Palabra (v. 174). Cuando uno decide
seguir al Seor, vendr persecucin; el salmista
Pg. 18 de 48
No Lpez
depende de Dios para su socorro (v. 173). El
resultado de haber aprendido ms no le hace
sentirse orgulloso, ms bien le hace rebosar de
alabanza (v. 171).
Despus de todo lo que ha dicho el salmista en
cuanto a su amor a la ley de Dios y su decisin
de seguirla, puede sorprendernos su confesin
del ltimo versculo. Sin embargo, no lo hemos
de ver en sentido de fracaso; ms bien muestra
la profunda actitud de humildad del salmista. A
pesar de las alturas espirituales que ha vivido,
reconoce que todava es humano, todava falla
en muchas cosas, todava necesita que Dios le
guarde, le ensee y le vivifique. Comentando el
versculo. Spurgeon habla tambin de los que se
han descarriado, cmo Dios perdona y sigue
obrando. Mejor es no salir del camino, pero aun
as no podremos jactarnos como el fariseo, sino
tenemos que orar con el publicano: Dios, ten
misericordia de m, un pecador, y con el
salmista: Busca a tu siervo.
BIBLIA PLENITUD
Sal 119:1-176
119 . 1 - 176 Alef (encabezamiento del salmo):
Este salmo acrstico, exquisitamente escrito, es
una verdadera obra de arte dividida en 22
estrofas, formadas cada una de ellas por ocho
parejas de versos. Todos los versos pareados de
la primera estrofa comienzan con la primera
letra del alfabeto hebreo, Alef; con la segunda
letra los de la siguiente estrofa, bet, y as
sucesivamente hasta el final del poema.
El sublime tpico que hbilmente presenta el
salmo es el de la divina revelacin de la Ley, a
veces llamada mandamientos, testimonios,
estatutos, mandatos, juicios, palabra y
camino. Parece como una ampliacin de lo
que se dice en 19.7-11.
119 . 1 Bienaventurados (felices): Da la pauta
para todo el resto del poema; la clave para la
felicidad es cumplir la voluntad de Dios, tal cual
sta se revela en su Palabra.
Excelencia de la Palabra de Dios!
119 . 15 mandamientos, piqud Strong #6490:
Un precepto, estatuto o mandato. Algo
autorizado o designado por Dios. Esta palabra
viene del verbo paqad que quiere decir
designar, supervisar, situar o registrar. El
verbo tiene el sentido de contar o enumerar
los cargos personales (aquellos por los cuales se
es responsable). Piqud aparece 24 veces, siempre
en los Salmos (21 de ellas en el Sal 119, el resto
en 19.8; 103.18; 117.7) Los piqudim divinos son
sus estatutos, mandatos, preceptos numerados,
y la relacin autorizada de sus mandamientos.
119 . 35 mandamientos, mitsvah, el plural es
mitsvot; Strong #4687: Ordenanza, precepto o
ley. Un cargo, orden o directiva. Mitsvah deriva
del verbo tsavah, comandar, designar o hacerse
cargo de algo. Tsavah pudo haber implicado
grabar rdenes, ya que uno de sus derivados
(tsiyun) significa seal (Eze_39:15). Dios grab
los mandamientos que dio a Israel en tablas de
piedra. Mitsvah aparece 180 veces en el Antiguo
Testamento: 43 veces en Deuteronomio y 22 en
el Salmo 119, honrando as las multifacticas
instrucciones de Dios para sus siervos. Aunque
mitsvah designa a veces las rdenes de un rey
(2Ch_9:14), regularmente se refiere a los
mandamientos divinos. El trmino Bar Mitsvah
(Hijo del mandamiento) marca la mayora de
edad de un joven judo que acepta sus deberes
segn la Ley de Moiss.
119 . 63 Compaero, chaber Strong #2270: Un
amigo, acompaante, o socio. Alguien que ha
sido unido o juntado con otra persona. Chaber
viene del verbo chabar que significa juntar,
tener comunin, o asociarse con. El plural
chaberim se refiere a las amistades que estn
estrechamente unidas en amor o en un
propsito comn. En esta referencia el salmista
asevera que Yo soy amigo de todos aquellos
que reverencian al Seor, o dicho de otra
manera: Cualquier amigo de Dios es mi
amigo.
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No Lpez
119 . 89 - 91 La autoridad de la Palabra de
Dios en nuestras vidas, LA PALABRA DE
DIOS. Este texto considera la absoluta
autoridad de la Palabra de Dios como algo
inalterable y firmemente asegurado en el cielo.
El pasaje seala: 1) Lo eterno del dominio
divino mediante su Palabra. Aunque los tiempos
y las estaciones cambian y las costumbres
sociales, las opiniones humanas y las
orientaciones filosficas varan, ello no afecta la
permanencia o la autoridad de la Palabra de
Dios. 2) Dios es fiel en el ejercicio de su poder,
en el cumplimiento de su promesa y las
bendiciones de su Palabra, tanto como en su
exigencia de justicia y juicio (v. 90). As como
habl y la tierra fue creada y se sostiene, de la
misma manera tambin ha hablado en cuanto a
las leyes que rigen la vida. El relativismo del
pensamiento humano no afecta su autoridad o
sus normas. 3) Aunque la creacin subsiste por
su Palabra (todas las cosas creadas le sirven, v.
91), el hombre contradice a menudo la
autoridad del Creador. Pero, cualquiera que sea
nuestra pasada rebelin, cuando acudimos a
Cristo debe ocurrir una restauracin de la
Palabra de Dios como principio orientador de
nuestras vidas. No slo se declara esto en forma
conclusiva en los evangelios por el mismo Jess
(Joh_8:47), sino que para Pablo, responder de
otra manera, compromete el tipo de vida al cual
hemos sido llamados (1Co_2:13-16). Como
pueblo espiritual debemos rechazar las
inclinaciones naturales de la humanidad cada.
Al escuchar y rendirnos a la autoridad de la
Palabra Divina, comprobamos que ya no somos
dominados por el espritu mundano del error
(1Jo_4:6).
119 . 100 viejos, zaqen Strong #2205: Anciano,
una persona vieja, un hombre viejo. El verbo
significa envejecer. Zaqan quiere decir barba,
algo que crece con la edad. Las personas
mayores son respetadas en la Escritura porque
su experiencia en la vida les ha dado sabidura.
Los ancianos que acompaaban a Moiss
Excelencia de la Palabra de Dios!
(Exo_24:9-14) o aconsejaban a los reyes
(1Ki_12:6-8) eran hombres mayores y maduros.
En esta referencia el salmista ha sido instruido
por el Seor de tal manera que sabe ms que
cualquier persona mayor (vase tambin v. 99).
Jvenes y adultos deberan, de igual manera,
escuchar a Dios cuando se derrama el Espritu
Santo (Joe_2:28).
119 . 105 La Palabra de Dios y una vida
prctica y fructfera, LA PALABRA DE
DIOS. Todos tenemos muy poca experiencia en
la vida como para vivirla sin gua alguna. La
Palabra de Dios es esa gua. El Salmo 119 revela
mltiples aspectos de la Palabra de Dios, y
muestra cunto puede asistirnos en las
circunstancias prcticas de la vida. Pero ningn
versculo en particular aborda esto ms
claramente que el v. 105, donde la Palabra de
Dios se compara a una lmpara que alumbra
nuestro camino, dirige cada uno de nuestros
pasos (a mis pies), y brinda sabidura a nuestros
planes futuros (a mi camino). Josu vincula la
aplicacin regular de la Palabra de Dios a la vida
como el camino ms seguro, tanto para el xito
como para la prosperidad (Jos_1:8). Adems, el
Psa_119:130 destaca la sabidura que la Palabra
de Dios ofrece al simple (del hebreo pethawee ,
una verdad que advierte contra tomar decisiones
basadas en sinrazones o engaos humanos.
Tambin Pro_6:23 nos recuerda que las
admoniciones o correcciones que la Biblia
contiene son parte de la luz que nos ofrece,
tanto como cualquier otra afirmacin positiva
que podamos hallar en ella. Permite que la
Palabra de Dios te gue, corrija, instruya, dirija,
ensee y confirme. Jams te apresures a actuar
sin ella.(Deu_8:3/1Co_3:1-5) J.W.H.
COMENTARIO SIGLO XXI
Sal 119:1-176
Salmo 119. El Abc de Oro de la Palabra de
Dios
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No Lpez
Este, el ejemplo ms grande del arte del Salmo
alfabtico (acrstico) (ver La poesa en la Biblia),
tiene un tema digno de su habilidad. No
sabemos cundo fue compuesto y, por lo tanto,
no podemos decir a cunto material escrito se
refiere cuando habla de la palabra del Seor, o
sus mandatos, preceptos y promesas. Nuestro es el
privilegio de cantar estas palabras en un da
cuando contamos con toda la Escritura escrita;
del salmista fue el privilegio celebrar la realidad
fundamental de que, venga como viniera y en
qu forma exista, la palabra de Dios es central a
la vida del pueblo de Dios. Nuestro Dios es un
Dios que habla y es la posesin de esa
revelacin verbal lo que diferencia a su pueblo
de todos los dems sobre la tierra.
Al referirse a esta palabra de Dios (lo cual
hace en casi todos sus 176 versculos) el Salmo
utiliza nueve palabras principales. Estas pueden
ser listadas en cinco grupos: (i) La palabra se
origin en el hablar divino: Palabra(s) (heb. dabar,
9, 16, 17, 25, 28, 42, 43, 49, 57, 65, 74, 81, 89,
101, 105, 107, 114, 130, 139, 147, 160, 161, 169)
y palabra/promesa(s) (heb. imrah, 11, 38, 41, 50,
58, 67, 76, 82, 103, 116, 123, 133, 140, 148, 154,
158, 162, 170, 172) se derivan ambas de verbos
del habla. La palabra es lo que el propio Dios
ha hablado; ya sea directamente, como a
Abraham (Gn. 17:1) o a Moiss o por
intermedio de l o de algunos de los otros
profetas (p. ej. Exo. 3:5; 19:9; Ams 1:1, 3).
(ii) Se usan dos trminos para afirmar que esta
palabra expresa la mente de Dios: leyes (heb.
mispat 7, 13, 20, 30, 39, 43, 52, 62, 75, 84, 91,
102, 106, 108, 120, 132, 137, 149, 156, 160, 164,
175) se deriva del verbo dar juicio, tomar una
decisin sobre lo que es correcto o errado;
testimonio(s) (heb. eda 2, 14, 22, 24, 31, 36, 46, 59,
79, 88); edut (95, 99, 111, 119, 125, 129, 138,
144, 152, 157, 167, 168) se deriva del verbo dar
testimonio: en su palabra Dios da testimonio
de s mismo, su naturaleza y su verdad.
Excelencia de la Palabra de Dios!
(iii) La importancia permanente de la palabra de
Dios es expresada por leyes, en el sentido de
decretos (heb. hoq 5, 8, 12, 16, 23, 26, 33, 48,
54, 64, 68, 71, 80, 83, 112, 117, 118, 124, 135,
145, 155, 171). Se deriva del verbo grabar y
sugiere algo grabado en la roca a perpetuidad.
(iv) La autoridad de la palabra y el amor que la
motiv se fusionan en la descripcin ley (heb.
torah, 1, 18, 29, 34, 44, 51, 53, 55, 61, 70, 72, 77,
85, 92, 97, 109, 113, 126, 136, 142, 150, 153,
163, 165, 174). Aunque la palabra es usada
como una imposicin autoritaria, bsicamente
significa ensear y es especficamente (Prov.
3:1) la instruccin que un padre cuidadoso da a
su hijo que ama.
(v) Por ltimo, la palabra de Dios ha sido
diseada para una aplicacin prctica a la vida.
Es mandatos, mandamientos (heb. miswah, 6, 10, 19,
21, 32, 35, 47, 48, 60, 66, 73, 86, 96, 98, 115,
127, 131, 143, 151, 166, 172, 176). Si puede
hacerse alguna distincin prctica entre esta
palabra y la siguiente, es que mandato es la simple
idea de hacer lo se le manda mientras que
ordenanzas (heb. piqqud, 4, 15, 27, 40, 45, 56, 63,
69, 78, 87, 93, 94, 100, 104, 110, 128, 134, 141,
159, 168, 173) sugiere aplicar la palabra de Dios
a las menudencias de la vida, y caminos (heb.
derek, 3, 15, 37) es lo que ahora se denomina
estilo de vida.
travs de todas estas palabras existe un cierto
nfasis continuo, por ejemplo, el amor a la
palabra de Dios (16, 30, 54, 70, 127, 140, 159,
167), el compromiso de obedecerla (17, 34, 60,
100, 106, 129), la palabra a la cual uno
resueltamente se aferra en los momentos de
dificultad (51, 61, 83, 87, 95, 109, 110, 143, 157,
161). La preocupacin por la palabra es motivo
para rogar pidiendo compasin (77) y liberacin
(153); el Seor siempre cumple su palabra (41,
59, 65, 76, 116, 154, 170). Este Salmo es un
tesoro sin fin. Es virtualmente un Salmo de
oracin de principio a fin, porque a lo largo de
l se dirige al Seor y brota de un corazn
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No Lpez
realmente humano en toda su fragilidad y sus
fallas. No importa cun grandes sean nuestras
aspiraciones para obedecer, para mantener la
palabra del Seor muy viva en nuestras mentes y
vidas, seguimos siendo hasta el final como oveja
extraviada necesitando el cuidado del Pastor
(176).
ocasionalmente escribiendo un terceto (48, 176)
el poeta a lo largo del Salmo dedica, por turno,
ocho parejas de dichos a cada letra del alfabeto.
Pero, como siempre en la poesa hebrea, la
forma est subordinada al pensamiento y cada
seccin alfabtica es una declaracin
cuidadosamente compuesta.
18 Alef. El gran si al menos. Tpico de
todo el Salmo, la seccin inicial afirma que la
obediencia a la palabra de Dios es la clave de la
vida. El gran clamor del v. 5 es el eje de la
seccin. Doblemente bienaventurados son los que
viven segn su palabra con constancia y
consagracin (13), porque es su palabra y su
intencin es que sea obedecida (4). Oh, que
fuera yo as (5), porque entonces no habra
esperanzas que terminen en desilusin (6) sino
en alabanza (7). Con la ayuda de Dios obedecer
(8). 14 Son objetivos: esta es la realidad.
Bienaventurados (1, 2) bajo la aprobacin divina;
ntegros de camino, una vida integrada
alrededor de la ley del Seor, exterior (andan) e
interiormente (corazn); no hacen, han
determinado no hacer nada. T (4), enftico
t, t mismo. 58 Son subjetivos: anhelos,
expectaciones y resoluciones personales.
Estables. Este es el ideal de permanecer firme
en nuestros caminos. Avergonzado, encontrando
que la vida es una desilusin. Tus leyes (8) es
enftico, concordando con el t del v. 4.
916 Bet. El corazn absorto. Alef expres su
anhelo (5), pero la manera prctica de seguir
adelante es enfocar ese anhelo en la palabra de
Dios y en el Seor mismo (10, 12). Se presenta
el caso de un joven, o sea, una situacin en que la
vida de pureza est presionada constantemente.
Excelencia de la Palabra de Dios!
La posibilidad de una vida pura depende de la
direccin de la voluntad (10), los contenidos de
la mente y la memoria (11), las preocupaciones
de la boca (13) y de las emociones (14, 16), los
sujetos del pensamiento (15, 16). La vida
exterior (camino), emana de factores interiores,
todos absortos en la palabra y centrados en el
Seor en alabanza e instruccin (12). 9 Con qu,
una pregunta prctica: De qu manera? El
problema es externo (9), pero la respuesta (10
16) es interna. 10 La direccin deliberada (he
buscado) del corazn (todo el ser interior)
volvindose hacia Dios y la prctica de la
oracin especfica. 11 El corazn repleto de la
palabra es el antdoto contra el pecado. 13 El
versculo comienza con labios humanos y
termina con la boca divina: sea que hablemos
solos o con otros, nuestra conversacin rebosa
de lo que Dios ha hablado. 15 Hasta este punto,
los verbos principales han sido perfectos de
decisin (estoy decidido a buscar guardar
contar gozar). Los pensamientos
paralelos son ahora volcados en una oracin:
Oh, por favor, permteme meditar
considerar. Nuestros compromisos deben estar
saturados de oracin. 16 Una silenciosa
resolucin se basa en un uso apropiado de las
emociones y la memoria (16).
1724 Gumel. El que depende del Seor.
Los versculos van juntos en parejas: 17 y 18
(obras de Dios que hacen posible la obediencia)
van en pareja con 21 y 22 (obras de Dios que
castigan la desobediencia y recompensan la
obediencia); 19 y 20 (el salmista es un extrao
sobre la tierra) van en pareja con 23 y 24 (el
salmista es reprochado); nuestras pasiones
dificultan la vida de santidad (9); de la misma
manera, dice Gumel, lo hacen nuestras
circunstancias. La tierra es un lugar extrao (19);
la sociedad contiene a los que abandonan la
palabra (21), uno se encuentra con oposicin
personal, y aun oficial.
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No Lpez
Cmo hemos de vivir la vida de Dios en las
cortes de la tierra? Primero (17, 18), pidiendo
accin divina. Haz bien, provee totalmente
para. Abre. En la completa provisin
buscada, se especifica una cosa: la habilidad de
comprender la palabra en toda su maravilla. En
segundo lugar (19, 20), reconociendo las
realidades de la situacin y manteniendo una
autntica prioridad. Peregrino, residente
extranjero. Pero, no obstante las dificultades
potenciales de una vida as, no es el bienestar
terrenal, ni el que las necesidades sean suplidas,
ni siquiera el regreso al hogar lo que se busca,
sino el conocimiento de la palabra de Dios
como un anhelo total. En tercer lugar (21 y 22),
el equivalente negativo de lo anterior: anhelando
la providencia divina que suple nuestras
necesidades (1720) haciendo juego con el tratar
de evitar el desagrado divino por medio de una
obediencia consagrada a l. En cuarto lugar (23
y 24); cueste lo que cueste (aun el desagrado de
personas influyentes), la palabra del Seor
domina la mente, las emociones y el consejo
prctico que da direccin a la vida.
2532 Dlet. Tiempo de dificultades, tiempo
de ? La situacin descrita en Gumel, un
extrao en un ambiente extrao, es real. La
humillacin (25), el cansancio (28), la tentacin
(29), los posibles desencantos (31) son parte de
la vida. Las cosas nos desaniman (25, mi
alma se adhiere al polvo), la vida ya no se
aguanta (28, mi alma no duerme por la
depresin). Pero, ms que nada, el momento
de dificultad debe ser el momento de oracin.
ocho versculos contienen siete oraciones. Una
oracin pidiendo ser renovado (vivifcame, 25), un
mayor conocimiento (26, 27), fuerza en la
necesidad (28), gracia, favor divino hacia el
necesitado que carece de mritos (29), pidiendo
un resultado favorable (31). El momento de la
dificultad es tambin el momento para una
consagracin especial, fijar la mente en su
maravillosa palabra (27), escoger y mantenerse
firme en su verdad (30), encarar la dificultad con
Excelencia de la Palabra de Dios!
obediencia (31, me adhiero a tus estatutos),
hacer el esfuerzo (correr). Pero el momento
de la dificultad es tambin el tiempo del
descanso, porque Dios siempre ser fiel a su
palabra (25b, 28b, 29b, mejor de acuerdo con
tu ley).
3340 Hei. Renovacin interior, el corazn
permanece ntegro. El espritu de dependencia
contina con nueve pedidos en ocho versculos.
Pero la amenaza de algo que le impida correr en
el camino de Dios (32) no es aqu el ambiente
hostil (Gumel) ni las dificultades de la vida
(Dlet) sino el corazn inconstante que quiere
obedecer (34), pero puede fcilmente apartarse
al ser atrado por propsitos egostas (36) y cede
a las tentaciones que entran por los ojos (37). Es
as que hay una tensin en el corazn mismo: la
lealtad del corazn amenazada por la deslealtad
del corazn. La solucin es la oracin: slo el
Seor puede conservarlo obediente en el
camino (33, guardar, lit el camino de tus
decretos), el corazn ntegro (34), nos dirige
hacia la verdadera felicidad (35), nos salva de
actividades indignas (36, 37), nos salva de la
desilusin (39, oprobio) y renueva las fuentes de
la vida (40, vivifcame). La seccin es de tres
partes: 3335, consagracin total, guardando la
palabra de Dios con todo el corazn; 36, 37,
amenazas interiores, el corazn dividido; 3840,
cuidado fiel y providencia divina.
4148 Vav. Progreso firme. Cada versculo en
esta seccin empieza con y (omitido
enteramente en la RVA y en el v. 42 traducido
entonces). Esta no es meramente una tcnica para
poder incluir la letra Vav (que, como prefijo,
significa y) sino que es toda la razn de la
seccin: hay cosas que siguen una secuencia. Las
secciones anteriores han luchado con el
problema de vivir una vida pura (Bet) y en un
mundo extrao (Gumel) lleno de presiones
(Dlet) y con un corazn dividido (Hei). Un
ingrediente es ms importante que todos los
dems: el Seor ha prometido misericordia y
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No Lpez
salvacin (41); la misericordia que conoce, se
interesa, suple las necesidades y nunca falla y la
salvacin que interviene para librar en todo
momento de necesidad. De all la importancia
de y en el v. 41, como si dijera y por
supuesto esto tambin. Luego vienen las
cosas que acompaan a la salvacin (4248).
42, 43 Estos versculos comparten el tema del
testimonio hablado: los que conocen el amor y
la salvacin del Seor hablan de ellos. Se puede
confiar en su palabra para que provea la
respuesta aun del que cuestiona con hostilidad
(42), pero (43) la palabra puede ser usada
nicamente con consentimiento divino y tiene
que haber, en todo momento, una dependencia
sensible a la buena voluntad divina. 4446 Estn
unidos por una forma de verbo que va ms all
de lo har, indicando prometo que lo har.
El testimonio requiere el contexto de una vida
obediente (44), una vida que demuestra la
verdadera libertad que produce la obediencia
(45). De esa manera no hay vergenza o temor
de desilusin aun en testificar a los reyes (46). 47,
48 Estn conectados por el amor (amado) a la
palabra, porque la boca que habla la palabra (42,
43) y la vida que la ejemplifica (4446) deben
emanar del corazn que lo ama.
4956 Zayin. Administrador de la verdad.
Muchas cosas generan la reaccin para qu
seguir preocupndonos?: las dificultades (50),
la oposicin despreciativa (51) o porque a nadie
parece importarle (53). En esos momentos, el
salmista segua centrando su vida en la palabra
del Seor, encontrando que las promesas
divinas generaban una renovacin en l (50,
vivificado), que el tiempo de la oposicin era
justamente el de tomarse firmemente de las
enseanzas del Seor (51), que sus juicios daban
consuelo (52), que la oscuridad de la vida tiene
que ser encarada con un resuelto guardar (el
guardar de un siervo, 55) y constante
conservacin (56, guard, lit. mantuve intacto),
el guardar de un administrador. 49, 50 La
palabra de esperanza y consuelo. Promesa
Excelencia de la Palabra de Dios!
palabra, habla. La palabra se origina en la boca
del Seor; en consecuencia comunica esperanza
segura y es una fuerza estimulante (50, vivificado,
renueva). 51, 52 La palabra defendida contra
los burladores: la oposicin descontrolada
enfrentada con una consagracin firme que da
consuelo. 53, 54 La palabra en la tristeza y en el
canto. El pueblo observa normas diferentes y el
mundo es un lugar extrao (mbito, 54 vivir
como un extrao, ver el v. 19). Estas presiones
no le hacen ceder sino que hacen que las alegras
de la palabra sean ms preciosas. 55, 56 La
palabra guardar, ver el comentario anterior. La
seccin Zayin equilibra cualquier impresin que
haya creado la seccin Vav en el sentido de que
la vida es un triunfo sin interrupciones. La
libertad que da la palabra (45), la audacia (46) y el
deleite (47, 48) deben ser vigilados y protegidos
por medio de tomarse resueltamente de la
palabra.
5764 Jet. El ordenamiento de la vida. La
seccin comienza y termina dirigindose al
Seor, su suficiencia y su amor fiel que llena toda
la vida. Cmo reaccionamos al que es
totalmente suficiente (5760), y cmo vivimos
en relacin con aquel cuyo amor podemos
encontrar en todas partes (6164)? Somos como
la tribu de Lev (Jos. 13:14, 33; 18:7) que no
necesitaba otra fuente de bienes fuera del Seor.
Nuestra respuesta a esto consta de cuatro
partes: obediencia prometida (57), buscando de
corazn su favor y su gracia inmerecida (58),
cambio reflexivo de uno mismo (59) y
obediencia inmediata (60). O sea, una vida
consagrada a su palabra, confiando en sus
promesas y conformndose a sus estatutos.
Afuera estn los enemigos a enfrentar (61), un
programa que organizar (62), amigos que
cultivar (63) porque en toda situacin y lugar
sea hostil, secreto o corporativo su amor
(constante) est en todas partes. Por lo tanto,
toda situacin debe ser aprovechada para
deleitarle: manteniendo su palabra en la
adversidad (61), ordenando la vida para apartar
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No Lpez
un tiempo para deleitarse en la palabra (62),
siendo amigo de los que siguen la palabra (63).
6572 Tet. Graduacin en la escuela del
Seor. En Het se nos llama a un
reordenamiento de la vida a la luz de lo que el
Seor es; Tet se concentra en la nueva direccin
que el Seor da a nuestras vidas. Somos
alumnos en su escuela de afliccin (67, 70), l es
el Director de la escuela y el premio de
graduacin es el tesoro de su palabra. 6567 El
sorprendente beneficio de la afliccin. El Seor
ha cumplido su palabra haciendo bien a su
siervo (65, lit. t has hecho bien ); esto
induce al siervo a pedir ms enseanza (66),
confiando en lo que el Seor manda aunque la
escuela en que ha recibido el beneficio era la de
la afliccin. 6870 El beneficio de un corazn
resuelto y gozoso. Pase lo que pase, porque el
Seor es bueno puede hacer slo lo bueno. Por
lo tanto, podemos ser alumnos dispuestos en su
escuela, consagrndonos a enfrentar los engaos,
guardando su palabra de todo corazn (cf. 56) y
desarrollar verdadera sensibilidad del corazn
deleitndonos en su ley (70). 71, 72 Beneficios
en la escuela de la afliccin. Fue en esta escuela
que aprendi los decretos del Seor (o sea, su
palabra diseada para nuestra obediencia) y
aprendi tambin qu tesoro es la ley (o sea, su
palabra diseada para nuestra instruccin).
Ntese en esta seccin la preponderancia de la
idea de bondadoso: lo que el Seor ha hecho
(65, ver lo anterior), lo que l es (68) y lo que
nos otorga en su escuela (71, 72).
7380 Yod. Convirtiendo el sufrimiento en
testimonio. En la afliccin el salmista mismo
recibi beneficios (segn Tet), pero ahora nos
encontramos que est preocupado por vivir en
la afliccin de tal manera que el beneficio pueda
tambin tocar a otros. Aparecen los mismos
agentes humanos de la afliccin (78, cf. 69) pero
l ora pidiendo poder aguantar la hostilidad de
ellos de tal manera que los que te temen puedan
tener gozo por medio de la constancia de su
Excelencia de la Palabra de Dios!
esperanza (74) y se acerquen en comunin a l
(79). La seccin comienza, sigue y termina con
una oracin pidiendo el bien personal; sigue
orando por otros y la influencia del buen
ejemplo; y equilibra los dos agentes en la
afliccin: el Seor fiel y el pueblo hostil. 73 Me
formaron es ms bien me establecieron: por lo
tanto me has hecho lo que soy y puesto donde
estoy. Hicieron incluye todas las fuerzas por
medio de las cuales modela nuestro carcter. Las
presiones de la vida son las manos del
Alfarero. Entender. La oracin no es pidiendo
enseanza sino discernimiento, la habilidad de
llegar al fondo de su verdad. Esta seccin
enfatiza la apreciacin interior de la palabra:
discernimiento y aprendizaje (73), confianza en
el futuro (74), conocimiento (78) y un corazn
ntegro (80), o sea un ser interior en quien toda
capacidad se integra perfectamente porque se
basa en la palabra. Esta era su oracin, su meta
y consagracin en un momento de afliccin (75)
y dolor inmerecido (78)!
8188 Kaf. En las ltimas. La afliccin sigue.
Sus opositores son los mismos (85, cf. 69, 78), el
sufrimiento es inmerecido (86, cf. 69, 78) y ya no
lo aguanta ms. 8184 Expresan urgencia y
ruegan que el Seor cambie la situacin. 8588
Son una oracin pidiendo ayuda y renovacin
(88, vivifcame, renueva) dentro de la situacin.
Toda la seccin es una oracin, alternando las
declaraciones con los ruegos al colocar delante
del Seor las realidades y las necesidades de la
vida: y esta es la leccin principal que aprender,
que cuando uno est en las ltimas, hay una
salida llamada oracin. Con frecuencia, la
oracin es la primera cosa que se pierde en el
sufrimiento, cuando en realidad es el remedio
ms eficaz. Muchas veces el sufrimiento es largo
desfallece (81), desfallecen (82), cuntos son los das
(84) pero en las ltimas siempre hay una
salida llamada esperanza (81, 82) y otra
llamada obediencia (83, 87). El sufrimiento
puede ser extremadamente incmodo. Puede
venir de personas hostiles y ser inmerecido,
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No Lpez
pero el quebrantamiento de la ley de Dios (85)
debe ser vencido por nuestra obediencia (88).
La palabra fiel sigue siendo nuestra regla para el
presente (83, 87, 88) y nuestra esperanza para el
futuro (81, 82).
8996 Lmed. Palabra sin fin. La palabra heb.
que se ha traducido para siempre (89) y nunca
jams (93), divide a la seccin en dos partes: la
palabra del Seor y la consagracin a su palabra
son iguales para siempre. El pensamiento
avanza desde la palabra en el cielo (89) a la
palabra disfrutada personalmente (92), y
despus desde la palabra disfrutada
personalmente (93) a la palabra en su propia
naturaleza sobremanera amplia (96). Tu palabra
(89) que expresa la naturaleza y la voluntad del
Seor es un punto fijo en el cielo. Pero el Seor
es el mismo sobre la tierra (90). Su fidelidad,
consistencia invariable, permanece fortaleciendo
a generacin tras generacin de gente y dando
estabilidad a la tierra que habitan. Por cierto que
tal es su inmutabilidad permanente que es la
misma hoy y tal es su dominio soberano total
que todos tanto buenos como malos hacen
su voluntad (91). En el nivel personal pasa lo
mismo. La palabra permanente da durabilidad al
que se deleita en ella. Esto naturalmente lleva a
la consagracin, porque la palabra que protegi
de la muerte, de la misma manera produjo una
renovacin (vivificado, 93). Una consagracin as
a la palabra caracteriza a los que son del Seor
(94). Aun en el mismo perodo de hostilidad
(95, cf. 69, 78, 85), se dedicar a las ordenanzas
del Seor (su palabra que declara quin es l y
qu requiere). Este es el camino a la vida porque
en todo lo temporal veo un factor limitante
pero tus mandatos significan la libertad
verdadera (parfrasis del v. 96, cf. 45).
97104 Mem. La palabra deleitosa. La
esencia de esta seccin est entre el parntesis
formado por las exclamaciones cunto y cun: 97,
cunto amo, deleite subjetivo en la palabra; 103,
cun dulces, deleite objetivo de la palabra. El v.
Excelencia de la Palabra de Dios!
104 es un resumen y conclusin. Somos
enseados (97100) que la palabra deleitosa
informa a la mente: como el amor (amo) resulta
en una prolongada meditacin de la misma,
imparte una sabidura que es superior a los
peligros (98), ms grande que la sabidura
humana (99), superando a la tradicin (100).
Adems, la palabra deleitosa da direccin a la
vida (101103): ensea lo que se debe evitar y lo
que se debe hacer. Es la voz de enseanza del
Seor y es intrnsecamente deliciosa. En
resumen (104), este es el camino de la mente
santa (inteligencia, captando y discerniendo la
verdad), de las emociones seguras (aborrezco) y
del buen vivir (camino). Ntese la secuencia: la
meditacin constante (97, 98, 99) se convierte
en obediencia (100), el poder de la palabra para
cambiar nuestras vidas. La obediencia (101) que
surge del reconocimiento de la autoridad divina
que tiene la palabra (102) se convierte en delicia
(103).
105112 Nun. La palabra prctica. Las duras
realidades de la vida, comunes a las secciones
anteriores se encuentran presentes aqu como
aflicciones (afligido, 107) y trampas de los impos
(110). Este es el contexto de lo que dice de la
palabra. Es para la vida real en un mundo real.
Como sucede con todas las secciones, sta tiene
una estructura claramente definida:
A1 (vv. 105, 106) La palabra como gua de la
vida y una respuesta solemne: la luz y el voto.
B1 (vv. 107, 108) La palabra en la mano del
Seor en medio de las dificultades de la vida,
capaz de renovar y ensear.
2
(vv. 109, 110) La palabra en manos humanas
en medio de las dificultades, recordada y
obedecida.
A2 (vv. 111, 112) Una respuesta gozosa y la
palabra como gua de la vida: posesin y
direccin.
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No Lpez
105 Lmpara lumbrera. Probablemente la
lmpara para iluminar el prximo paso, la
lumbrera para iluminar el camino que tiene por
delante. 106 Jurado. La idea de una consagracin
deliberada es fuerte en esta seccin. Los verbos
en 109, 110 expresan decisin: Estoy decidido
a no olvidar a no desviarme. No podemos
esperar que por accidente seamos devotos de la
palabra! 107 Vivifcame, renueva. 108 Ofrendas
de mi boca, ofrendas voluntarias, devociones
deliberadas que uno mismo se impone. 109, 110
Combinan los riesgos que uno necesariamente
asume en el transcurso de la vida con los riesgos
que implican la hostilidad de otros. De esta
manera se incluye todo peligro posible: todo el
precario transcurso de la vida debe mantenerse
bajo y dentro de la palabra. 111, 112 El corazn
que se regocija debe ser conectado con el
corazn dirigido (112), lit.: He inclinado, o
dirigido mi corazn para cumplir tus decretos.
El gozo sin la obediencia es frivolidad; la
obediencia sin gozo es moralismo.
113120 Smej. Perseverancia, no
contemporizar. El salmista es lo contrario al
indeciso, al malo, al descarriado y al impo. La
diferencia observable es la palabra: amada (113,
119), conservada (115, cf. 56), el lugar de refugio y
la razn de la esperanza (114), el centro de una
mirada firme (117, lit.: Siempre tendr, u Oh,
que siempre tenga yo mi mirada clavada en
). Pero la realidad interior que lo distingue es el
Seor: porque esperar en la palabra es refugiarse
en el Seor (114); la palabra es los mandamientos
de mi Dios (115); temer la palabra y temer al
Seor van juntos (120).
Por el contrario, los contemporizadores y los
impos por rechazar la palabra son rechazados
por el Seor (118): andando mal con su palabra,
no pueden andar bien con l. De esta manera
Smej desarrolla el nfasis de consagracin de
Nun. Esa consagracin no es opcional ni
negociable, sino intrnseca a vivir con el Seor
Excelencia de la Palabra de Dios!
en comunin y paz. La estructura de la seccin
aclara su mensaje.
A1 (vv. 113, 114) Amor y refugio
B1 (v. 115) Separacin decisiva
C1 (v. 116) Oracin pidiendo sostn
2
(v. 117) Oracin pidiendo sostn
B2 (v. 118) Rechazo divino
A2 (vv. 119, 120) Amor y temor
Es as que esta seccin tiene que ver con una
persona singular, mira su interior (113), su
relacin con el Seor (114) y su exterior (115);
una vida que es sostenida, segn la promesa
(116), que trae liberacin (117) y tiene que ver
con un Dios que discrimina: razn por qu
rechaza (118); una reaccin diferente: amor
(119), un temor real (120).
121128 Ayin. Un plan para tiempos
peligrosos. El siervo del Seor ve que, a pesar
de su determinacin de ser una luz en el mundo,
las personas opresivas y arrogantes son las que
dominan, y por cunto tiempo podr aguantar
(123)? La verdad divina se hace a un lado y, al
final, lo que cuenta es que slo la accin divina
ser suficiente (126). Actuar (126) es el mismo
verbo que practicado (121), como diciendo
todos mis esfuerzos fracasan; hazte cargo t.
De esta manera, el v. 126 es el clmax al cual
llevan 121125, pero es tambin un eje entre
dos versculos de oracin (124, 125) y dos
versculos que prometen lealtad a Dios (121
123). Decir no puedo ms (121123) y t Ingenuos. Uno que, dejado a sus propios
debes actuar (126) dista mucho de ser
escapismo. Las oraciones correctas del siervo
pidiendo seguridad personal se expresan
pidiendo aprender y comprender la verdad
divina (125). Adems, afirmar la necesidad de
accin divina produce una consecuencia (por eso,
127a, 128a): Amar la Palabra del Seor como
nuestro principal tesoro (127), aceptar que es
totalmente correcta (128a, lit. todos tus
preceptos en todo concepto) y aborrecer todas
las dems alternativas (128b). Aprendemos aqu
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No Lpez
en qu contexto el Seor, si es su voluntad, da
avivamiento? La oracin, conocimiento de su
verdad y amor por ella, odio a todos los
caminos falsos.
129136 Pe. La luz de doble filamento. En
Ayin los ojos exhaustos podan ver slo una
oscuridad que se acerca. Ahora una puerta se
abre a la luz: la luz de la palabra (130) que, antes
de que la seccin llegue a su fin, ha llegado a ser
la luz del Seor (135). No obstante, la situacin
es la misma: Su apreciacin por la cualidad
sobrenatural de la palabra del Seor dentro de
un parntesis en que muestra su dolor porque la
palabra ha sido despreciada (136). Dentro de
este parntesis se encuentra:
A1 (v. 130) La luz de la palabra del Seor
B1 (vv. 131, 132) Misericordia divina,
satisfaciendo el hambre de la palabra
2
(vv. 133, 134) Redencin divina, liberando
A2 (v. 135) La luz del favor del Seor
129 Maravillosos, ms bien como nuestra palabra
sobrenatural. Guarda, defiende, conserva,
mantiene intacta (cf. 56). Aquello que es
singular requiere que se lo cuide. 130 Exposicin,
lit. puerta, abertura. Puede significar que
cuando la palabra se abre como una puerta, la
luz del Seor pasa hacia adentro. Esta es parte
de la cualidad sobrenatural de la palabra.
recursos, carecera de los principios para guiarle.
131, 132 El anhelo por la palabra y el amor por
el Seor van mano a mano. Es nicamente por
su misericordia (favor divino en pro del que no lo
merece) que la palabra es ofrecida al alma
hambrienta. 133 Enseoree, domine de manera
que la libertad para obedecer a la palabra sea
coartada o destruida. 134 Redimir, pagar el
precio de rescate, hacerse responsable de sea
cual fuere el costo.
Excelencia de la Palabra de Dios!
137144. Tsade. Seor justo, palabra justa.
Cmo es que cuando la palabra alumbra el
Seor alumbra (130, 135)? Tsade responde:
Porque el Seor se expresa a s mismo perfecta
y eternamente en su palabra: Es justo (137) y su
palabra es justicia, sus testimonios (138) son
ordenados en justicia y (142) su justicia es
eterna. La unin entre los dos es perfecta. 137,
138 La palabra expresa al Seor. Los juicios, las
decisiones del Seor, revelando su pensamiento;
sus testimonios, lo que testifica revelndose a s
mismo; que ha ordenado, mandado, revelando
su voluntad. Es as que el que es justo da
mandatos justos. El y su palabra son uno. 139,
140 La verdad cautiva al siervo de Dios.
Encontrndose frente a sus enemigos, su
primera preocupacin es el prestigio de la
palabra; encontrndose frente a la palabra en
toda su refinada pureza (sumamente pura) su
corazn se brinda con amor. 141, 142 La palabra
es una preocupacin en su mente. La posicin
(pequeo) y la reputacin (despreciado) no son
importantes comparadas con tener la palabra
claramente en la mente. El Seor eternamente
justo ha hablado y su palabra es la verdad
misma. Qu consideracin personal podra ser
ms importante que esto? 143, 144 La palabra da
vida. La calidad de vida se ve amenazada por
afliccin y angustia (143, adversidad y presin)
pero la palabra imparte una calidad distinta de
deleite. En consecuencia, la meta de la oracin
es tener entendimiento, discernimiento porque
ste es el camino a la vida que de veras es vida.
145152 Qof. La presencia sentida. Las dos
mitades de la seccin Qof corresponden a Stg.
4:8, acercaos a Dios (145148) y l se
acercar a vosotros (149152). Los vv. 145,
146 estn unidos por una palabra que tienen en
comn: clamo; los vv. 147, 148 empiezan con el
mismo verbo, lit. me adelanto mis ojos se
adelantan y juntos abarcan una sesin de
24 horas de oracin y meditacin bblica. En el
v. 149 la oracin se basa no en promesas
humanas sino en el amor del Seor; los vv. 150,
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151 contrastan dos cercanas y el v. 152
completa la seccin con la verdad de la palabra
eterna. 145148 Cerca del Seor. La oracin es
(i) inseparable de la obediencia. Sin una
consagracin moral seria, la intercesin es mero
egosmo; (ii) inseparable del negarse a s mismo:
no que nuestra urgencia haga que la oracin sea
eficaz sino que en la verdadera oracin hay un
elemento de consagracin en sacrificios; (iii)
inseparable de la palabra de Dios. Sin su palabra
no sabemos qu podemos esperar o pedir. 149
152 El Seor cerca. Cuanto ms cerca estn los
peligros, ms cerca est el Seor. Cercano (151)
es una palabra que implica pariente cercano.
El Seor ha prometido ser nuestro pariente
cercano quien, en nuestra impotencia, hace
suyas nuestras necesidades. Su cercana entonces
se relaciona con su misericordia, fidelidad cariosa
prometida; y nuestra seguridad de que l es
nuestro pariente cercano se basa en su
testimonio inmutable (testimonios, estatutos) de
lo que l es y lo que hace. Pero adems, porque
el Seor y su palabra son identificados (ver Pe,
Tsade), la palabra es su agente renovador de la
vida (149, vivifcame).
153160 Resh. Tres cosas dignas de
confianza. El salmista digno de confianza, que
no se olvida de la palabra (153), el Seor digno
de confianza (154, 156, 159) y la palabra digna
de confianza que nunca cambia (160). Pero la
confiabilidad humana no se puede dar por
sentado. La vida se caracteriza por la afliccin y la
presencia desgastante de los malos y traidores. La
vida necesita renovacin constante que depende
del amor, las promesas y decisiones del Seor.
La oracin reiterada pidiendo ser renovado
constituye el corazn de esta seccin.
153, 154 (A1) Mira mi necesidad. Defiende mi
causa. Al salmista lo estn acusando. Lbrame
(como cercano, 151) pertenece al vocabulario
relacionado con el pariente cercano: el
redentor se identifica con su pariente afligido,
toma y paga todas sus deudas, se hace cargo de
Excelencia de la Palabra de Dios!
todas sus necesidades. Dentro de esta situacin
problemtica, sigue su fidelidad a la palabra. 155
(B1) Los impos. Los que se disocian de la palabra
no pueden esperar una intervencin divina
salvadora. 156, 157 (C) Muchas compasiones.
Muchos enemigos. La misericordia es el amor del
Seor que enseguida se conmueve. Grande es la
misma palabra usada para indicar muchos. Su
amor corre para encontrarnos y es tan grande
como cualquier peligro. 158 (B2) Los traidores.
No se puede confiar en ellos, no tienen ninguna
consagracin a la palabra. 159, 160 (A2) Observa
mi amor. Habiendo recibido su advertencia por
medio de la experiencia de los que hacen caso
omiso a su palabra (158) y no pueden esperar
liberacin (155) el salmista afirma su amor por
la palabra y la verdad eterna de la palabra.
161168 Shin. Verdad atesorada, vida
constante. Si seguimos la distribucin de las
letras iniciales: Sin y Shin, esta seccin se divide
en tres partes: 161163, 164166, 167, 168.
Tratan, respectivamente, el amor constante (lo
que teme, lo que atesora, lo que ama), la vida
constante (que alaba, no tropieza, es obediente),
y el constante en guardar (un guardar
obediente que emana del amor, un guardar
obediente que busca complacer). Amor aparece
en cada seccin: el corazn constante guarda
con diligencia su amor por las enseanzas del
Seor (163) con un odio correspondiente por lo
falso; la vida constante goza de paz (plenitud;
paz con Dios, con la gente y paz en la mente;
una vida completa) como consecuencia de amar
la enseanza del Seor (165); el guardador
constante es motivado por el amor a lo que el
Seor ha testificado de s mismo (167). La vida
que ha decidido ser constante bajo presin y
devota resulta en su enriquecimiento y paz;
pero tambin se topa con conflictos morales,
porque no existe la constancia sin desafos. La
opcin sobre qu amar y qu odiar; la lucha es
por seguir pacientemente hasta que el Seor
acte. Pero es la obediencia la que caracteriza al
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No Lpez
amor y es la obediencia lo que complace al
Seor (168).
169176 Tav. Desvindose pero obediente!
169, 170 Conectados por delante de ti, ambos son
oraciones pidiendo ser odo y pidiendo al Seor
que acte segn su palabra, obrando
interiormente (entendimiento, discernimiento) y
exteriormente (lbrame). 171, 172 Conectados por
las referencias a labios y lengua, son ambos
oraciones pidiendo respuesta, que la palabra sea
enseada y reconocida por lo que es. 173, 174
Piden y anhelan la accin divina, basando los
pedidos en la respuesta (escogido delicia) ya
dada a la palabra. 175, 176 Enfoca necesidades
personales, la impresin de que pierde vitalidad
y la tendencia a desviarse. La clave para tener
vitalidad y recobrarse es la palabra que sostiene
y nunca es olvidada.
COMENTARIO HENRY MATTHEW
HENRY
Salmos 119 -
SALMO CXIX
El mbito y designio general de este salmo es magnificar
la ley divina, y hacerla honorable. Hay diez palabras
por las cuales se nombra la revelacin divina en este
salmo, y cada una expresa lo que Dios espera de
nosotros, y lo que nosotros podemos esperar de l.-1. La
ley de Dios; proclamada por l por cuanto es nuestro
Soberano.-2. Su camino; es la regla de su providencia.-3.
Sus testimonios; se declaran solemnemente al mundo.-4.
Sus mandamientos; dados con autoridad.-5. Sus
preceptos; no dejados como cuestin indiferente para
nosotros.-. Su palabra o sus dichos; la declaracin de su
mente.-7. Sus juicios; enmarcados en sabidura infinita.-
8. Su justicia; regla y norma de lo bueno.-9. Sus
estatutos; siempre obligatorios.-10. Su verdad o
fidelidad; es verdad eterna que durar por siempre.
Vv. 1-8.Este salmo puede considerarse como la
declaracin de la experiencia del creyente. Hasta
Excelencia de la Palabra de Dios!
donde nuestros puntos de vista, deseos y afectos
concuerden con lo que aqu se expresa, vienen
de la influencia del Espritu Santo, y no ms. La
misericordia de Dios que perdona en Cristo es
la nica fuente de la felicidad para el pecador.
Son ms felices los que son preservados ms
libres de la contaminacin del pecado, los que
simplemente creen los testimonios de Dios y
confan en sus promesas. Malo es si el corazn
est dividido entre l y el mundo, pero los
santos evitan cuidadosamente todo pecado;
estn conscientes de mucho mal que los atasca
en los caminos de Dios, pero no de esa
iniquidad que los arranca de esos caminos.
El tentador quiere que los hombres piensen que
tienen la libertad de seguir o no la palabra de
Dios, segn les plazca.
Pero el deseo y la oracin del hombre bueno
concuerda con la voluntad y el mandamiento de
Dios.
Si un hombre espera que, por obedecer una
cosa, puede adquirir indulgencia para
desobedecer en otras, se har evidente su
hipocresa; si no es avergonzado en este mundo,
la vergenza eterna ser su porcin.
El salmista ansiaba aprender las leyes de Dios,
dar la gloria a Dios.
Y los creyentes ven que si Dios los abandona, el
tentador ser demasiado duro para ellos.
Vv. 9-16.A la corrupcin original todos hemos
agregado el pecado actual. Es ruina del joven
vivir sin ley alguna, o escoger leyes falsas: anden
por las reglas de la Escritura.
Dudar de nuestra propia sabidura y fuerza, y
depender de Dios, prueba que el propsito de la
santidad es sincero.
La palabra de Dios es tesoro digno de guardar y
no hay dnde guardarlo en forma segura sino en
nuestros corazones, para oponer los preceptos
de Dios al dominio del pecado, las promesas de
Dios a la seduccin del pecado, y sus amenazas
a la violencia del pecado.
Sea nuestra oracin que l nos ensee sus
estatutos para que, siendo partcipes de su
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No Lpez
santidad, podamos tambin ser partcipes de su
bienaventuranza. Y los que alimentan su
corazn con el pan de la vida, deben alimentar a
muchos con sus labios.
En el camino de los mandamientos de Dios
estn las inescrutables riquezas de Cristo. Pero
no meditamos en los preceptos de Dios para un
buen propsito si nuestros buenos
pensamientos no producen buenas obras.
No slo meditar en tus estatutos sino que los
har con regocijo. Y bueno ser probar la
sinceridad de nuestra obediencia remontndose
a su fuente: la realidad de nuestro amor por el
gozo en los deberes asignados.
Vv. 17-24.Todos pereceramos si Dios nos
tratara en estricta justicia. Debemos pasar
nuestra vida a su servicio; hallaremos la vida
verdadera al cumplir su palabra.
Quienes miran las maravillas de la ley y del
evangelio de Dios, deben pedirle entendimiento
por la luz de su Espritu.
Los creyentes se sienten forasteros en la tierra;
temen perder su camino y perder consuelo
errando de los mandamientos de Dios.
Toda alma santificada tiene hambre de la
palabra de Dios como alimento sin el cual no
hay vida.
Hay algo de orgullo en el fondo de cada pecado
voluntario. Dios puede silenciar los labios
mentirosos; el oprobio y el menosprecio pueden
humillarnos y hacernos bien y, entonces, ser
apartados. Hallamos que el peso de la cruz est
por encima de lo que somos capaces de
soportar? El que la soport por nosotros nos
capacitar para soportarla; sostenidos por l no
podemos hundirnos.
Triste es cuando los que debieran proteger al
inocente son sus traidores. El salmista sigui en
su deber y hall consuelo en la palabra de Dios.
El consuelo de la palabra de Dios es delicia para
el alma bondadosa, cuando se amargan otros
consuelos; y los que quieren que los testimonios
de Dios sean su delicia, deben ser aconsejados
Excelencia de la Palabra de Dios!
por ellos. Que el Seor nos dirija para ejercer
arrepentimiento del pecado y la fe en Cristo.
Vv. 25-32.Mientras las almas de los hijos de este
mundo se aferran a la tierra como porcin de
ellos, los hijos de luz se sienten muy cargados
por los vestigios de afectos carnales de su
corazn. Indecible consuelo para un alma
bondadosa es pensar con cunta ternura son
recibidas sus quejas por el Dios de la gracia.
Podemos hablar mejor de las maravillas del
amor redentor cuando entendemos el camino
de los mandamientos de Dios y andamos en ese
camino.
El penitente se deshace de ansiedad por el
pecado: hasta el espritu paciente puede
deshacerse sintiendo la afliccin, entonces es
importante que derrame su alma ante Dios.
El camino de la mentira representa todos los
caminos falsos por los cuales los hombres se
engaan a s mismos, y a los dems, o son
engaados por Satans y sus instrumentos.
Quienes conocen y aman la ley del Seor,
desean conocerla ms y amarla mejor.
El camino de la verdadera santidad es el camino
de la verdad; el nico camino verdadero a la
felicidad: siempre debemos tener presente
consideracin por ello. Los que se adhieren a la
palabra de Dios pueden, en fe, esperar y orar
por la aceptacin de Dios. Seor, nunca me
dejes hacer lo que me avergonzar y no rechaces
mis servicios.
Los que van al cielo todava deben seguir
adelante. Dios, por su Espritu, ensancha el
corazn de su pueblo cuando les da sabidura.
El creyente ora rogando ser librado del pecado.
Vv. 33-40.Ensame tus estatutos, no las solas
palabras, sino la manera de aplicrmelas. Dios,
por su Espritu, da entendimiento recto. Pero el
Espritu de revelacin de la palabra no bastar si
no tenemos el Espritu de sabidura en el
corazn.
Dios pone su Espritu dentro de nosotros
haciendo que andemos en sus estatutos.
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No Lpez
El pecado contra el cual aqu se ora es la
codicia. Los que quieren que el amor de Dios se
arraigue en ellos, deben desarraigar el amor del
mundo, porque la amistad del mundo es
enemistad para con Dios.
Vivifcame en tu camino; para redimir el tiempo
y hacer todo deber con espritu vivo.
Contemplar la vanidad nos mortifica y demora
nuestro ritmo; el viajero no debe pararse a mirar
todo objeto que se le presente a la vista.
Las promesas de la palabra de Dios se
relacionan mucho con la preservacin del
creyente verdadero.
Cuando Satans ha llevado a un hijo de Dios a
compromisos con el mundo, le reprochar las
cadas a las que l mismo lo ha conducido. La
victoria debe provenir de la cruz de Cristo.
Cuando disfrutemos la dulzura de los preceptos
de Dios har que anhelemos conocerlos ms. Y
donde Dios ha producido el querer, producir el
hacer.
Vv. 41-48.Seor, por fe tengo a la vista tus
misericordias; djame prevalecer orando para
obtenerlas. Y cuando sea completada la
salvacin de los santos, se manifestar
claramente que no era en vano confiar en la
palabra de Dios.
Tenemos que orar rogando que nunca nos
asustemos o nos avergoncemos de reconocer las
verdades y los caminos de Dios ante los
hombres. Y el salmista resuelve obedecer la ley
de Dios en un curso constante de obediencia sin
descarriarse.
El servicio al pecado es esclavitud; el servicio a
Dios es libertad. No hay felicidad completa o
libertad perfecta, sino en obedecer la ley de
Dios. Nunca debemos asustarnos ni
avergonzarnos de reonocer nuestra religin.
Mientras ms deleite tengamos al servicio de
Dios, vamos ms cerca de la perfeccin. No
slo asintamos a su ley por ser buena;
complzcamonos en ella por buena para
nosotros. Djame emplear toda la fuerza que
Excelencia de la Palabra de Dios!
tengo para cumplirla. Algo de esta mente de
Cristo hay en todo discpulo verdadero.
Vv. 49-56.Quienes hacen su porcin de las
promesas de Dios, pueden hacerlas su oracin
con humilde osada. El que obra la fe en
nosotros por su Espritu, obrar por nosotros.
La palabra de Dios habla consuelo en la
afliccin. Si nos hace santos por gracia, hay
suficiente en ella para darnos bienestar en todas
las circunstancias. Estemos seguros de tener la
ley divina por lo que creemos, y entonces, no
dejemos que los burladores prevalezcan sobre
nosotros para que la dejemos.
Los juicios antiguos de Dios nos consuelan y
nos exhortan, porque l sigue siendo el mismo.
El pecado es horrible a ojos de todos los que
son santificados.
Antes que pase mucho tiempo el creyente se
ausentar del cuerpo y estar presente con el
Seor. Mientras tanto, los estatutos del Seor
dan tema para agradecida alabanza. En la
temporada de la afliccin y en las horas
silenciosas de la noche, l recuerda el nombre
del Seor y es estimulado a obedecer la ley.
Todos los que han hecho de la religin lo
primero, admitirn que, por ella, han sido
ganadores en forma indecible.
Vv. 57-64.Los creyentes verdaderos toman al
Seor como porcin de su herencia y nada
menos les satisface. El salmista ora con todo su
corazn sabiendo cmo valorar la bendicin por
la cual ora: l desea la misericordia prometida y
depende de la promesa para recibirla. l se
sali de su descarro y regres a los testimonios
de Dios. Dios no tard. Corresponde a los
pecadores apresurarse a escapar y el creyente
ser igualmente presuroso para glorificar a Dios.
Ninguna preocupacin o tristeza debe quitarnos
de la mente la palabra de Dios u obstaculizar el
consuelo que da.
No hay situacin en la tierra en que el creyente
no tenga motivos para estar agradecido.
Sintmonos avergonzados de que haya quienes
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No Lpez
estn ms dispuestos a dejar de dormir para
pasarse el tiempo en placeres pecaminosos, ms
que nosotros para alabar a Dios. Y debemos
orar con ms fervor que nuestros corazones
sean llenos de su misericordia, gracia y paz.
Vv. 65-72.Como quiera que Dios nos haya
tratado, nos ha tratado mejor de lo que
merecemos; y todo con amor y por nuestro
bien.
Muchos tienen conocimiento, pero poco juicio;
quienes poseen ambos estn fortalecidos contra
los lazos de Satans y estn equipados para el
servicio de Dios.
Somos muy dados a desviarnos de Dios cuando
estamos cmodos en el mundo. Debemos dejar
nuestras preocupaciones a disposicin de Dios,
viendo que no sabemos lo que es bueno para
nosotros.
Seor, t eres nuestro generoso Benefactor;
inclina nuestros corazones a la fe y a la
obediencia. El salmista seguir, constante y
resuelto en su deber. El orgulloso est lleno del
mundo, y de su riqueza y sus placeres; estos lo
hacen insensato, seguro y estpido.
Dios visita a su pueblo con afliccin, para que
aprendan sus estatutos.
No solamente son deseables y provechosas las
promesas de Dios, sino tambin su ley, sus
preceptos, aunque duros para los impos,
porque nos guan con seguridad y deleite a la
vida eterna.
Vv. 73-80.Dios nos hizo para servirle y gozar de
l; pero por el pecado nos hicimos ineptos para
servirle y gozar de l. Por tanto, tenemos que
buscarlo continuamente por su Espritu Santo,
para que nos d entendimiento.
Los consuelos que algunos tienen en Dios
deben ser motivo de gozo para los dems. Sin
embargo, es fcil reconocer que los juicios de
Dios son justos, hasta que nos llega el turno.
Todo apoyo, cuando estamos sometidos a la
afliccin, debe proceder de la misericordia y la
compasin. Las misericordias de Dios son
Excelencia de la Palabra de Dios!
misericordias tiernas, como las misericordias de
un padre, o la compasin de una madre por su
hijo. Ellas nos alcanzan cuando no somos
capaces de ir a ellas.
El reproche infundado no hiere y no debe
conmovernos. El salmista pudo ir en el camino
de su deber y hallar consuelo en l.
Valora la buena voluntad de los santos, y est
deseoso de mantener su comunin con ellos.
La salud del corazn significa sinceridad en la
dependencia de Dios y dedicacin a l.
Vv. 81-88.El salmista busc liberacin de sus
pecados, sus enemigos y sus temores. La
esperanza diferida lo debilit; sus ojos fallaron
mirando su esperada salvacin. No obstante,
cuando fallan los ojos, no debe fallar la fe. Su
afliccin era grande. Iba a llegar a ser como odre
de cuero que, si se cuelga al humo, se seca y se
arruga.
Siempre debemos considerar los estatutos de
Dios. Los das del lamento del creyente
terminarn; no son sino un momento
comparados con la dicha eterna. Sus enemigos
recurrieron a la astucia, y a la fuerza para
destruirlo, despreciando la ley de Dios.
Los mandamientos de Dios son guas
verdaderas y fieles en la senda de la paz y la
seguridad. Podemos esperar mejor ayuda de
Dios cuando, al igual que nuestro Maestro,
hacemos el bien y sufrimos por ello. Los impos
casi pueden consumir al creyente en la tierra,
pero ste dejar todo antes que abandonar la
palabra del Seor.
Debemos depender de la gracia de Dios para
tener fuerza para hacer toda buena obra. La
seal ms segura de la buena voluntad de Dios
para con nosotros es su buena obra en nosotros.
Vv. 89-96.La estabilidad de la palabra de Dios
en el cielo contrasta con los cambios y
revoluciones de la tierra. Y los compromisos del
pacto de Dios estn ms firmemente
establecidos que la tierra misma.
Pg. 33 de 48
No Lpez
Todas las criaturas responden a las finalidades
de su creacin: el hombre, el nico dotado de
razn, ser slo una carga nada provechosa de
la tierra? -Podemos hacer de la Biblia una
compaa agradable en cualquier momento.
Pero la palabra sin la gracia de Dios no nos
vivificar. Vase la mejor ayuda para los malos
recuerdos, a saber, los buenos afectos; y aunque
se pierdan las palabras exactas, si permanece el
significado, todo est bien.
Yo soy tuyo, no de m, no del mundo; slvame
del pecado, slvame de la ruina. El Seor
guardar en completa paz a aquel cuyo
pensamiento en ti persevera.
Es mala perfeccin aquella de la cual se ve fin.
Tales son todas las cosas de este mundo, las
cosas que pasan por ser perfectas. La gloria del
hombre no es sino como la flor de la hierba. El
salmista ha visto la plenitud de la palabra de
Dios y su suficiencia. La palabra de Dios llega a
todos los casos, en todos los tiempos. Nos
sacar toda confianza en el hombre o en nuestra
propia sabidura, fuerza y justicia. De ese modo
procuraremos el consuelo y la felicidad de
Cristo solo.
Vv. 97-104.Nos gusta pensar en lo que amamos.
Toda sabidura verdadera es de Dios. El hombre
bueno lleva consigo su Biblia, si no en sus
manos, de todos modos en su cabeza y en su
corazn.
Por meditar los testimonios de Dios
entendemos ms que nuestros profesores,
cuando entendemos nuestros propios
corazones. La palabra escrita es una gua ms
segura al cielo que todos los padres, los
profesores y ancianos de la Iglesia.
No podemos atender a Dios en los deberes
santos, con algn consuelo o franqueza,
mientras somos culpables o estamos en
cualquier desvo.
Fue la gracia divina de su corazn lo que
capacit al salmista para recibir estas
instrucciones.
Excelencia de la Palabra de Dios!
El alma tiene sus gustos, como el cuerpo.
Nuestro deleite por la palabra de Dios ser ms
grande cuando menos sea el deleite por el
mundo y la carne.
El camino del pecado es camino malo; y
mientras ms entendimiento obtengamos de los
preceptos de Dios, ms arraigado ser nuestro
odio del pecado; y ms preparados estamos en
las Escrituras, mejor equipados estamos para
responder a la tentacin.
Vv. 105-112.La palabra de Dios nos dirige en
nuestra obra y camino, y el mundo sera
indudablemente un lugar tenebroso sin ella. El
mandamiento es lmpara que se mantiene
encendida con el aceite del Espritu, como luz
que nos dirige al elegir nuestro camino y los
pasos que damos en ese camino.
Aqu se alude a la obediencia a los
mandamientos de Dios por parte del pecador
sometido a una dispensacin de misericordia, la
obediencia del creyente partcipe del pacto de
gracia.
El salmista es frecuentemente afligido pero con
el anhelo de llegar a ser ms santo; diariamente
eleva oraciones pidiendo gracia vivificante.
Nada podemos ofrecer a Dios que l acepte,
sino lo que a l le plazca ensearnos a hacer.
Tener nuestra alma o vida continuamente en
nuestras manos presupone el peligro constante
de la vida; sin embargo, l no olvidaba las
promesas ni los preceptos de Dios.
Innumerables son las trampas puestas por los
impos; y dichoso es el siervo de Dios a quien
ellos no han hecho errar de los preceptos de su
Seor.
Los tesoros celestiales son herencia eterna;
todos los santos los aceptan como tales, por
tanto pueden contentarse con poco de este
mundo.
Debemos buscar consuelo slo en el camino del
deber y ese deber debe cumplirse. Por gracia de
Dios el hombre bueno pone su corazn en su
obra que, entonces, se cumple bien.
Pg. 34 de 48
No Lpez
Vv. 113-120.Aqu hay estremecimiento por la
aparicin del pecado, y de sus primeros
comienzos. Mientras ms amemos la ley de
Dios, ms alertas estaremos, no sea que los
pensamientos vanos nos arrastren lejos de lo
que amamos.
Si queremos progresar en la obediencia de los
mandamientos de Dios, debemos separarnos de
los malhechores.
El creyente no puede vivir sin la gracia de Dios,
pero sostenido por su mano, ser mantenida su
vida espiritual. Nuestra santa seguridad se funda
en el apoyo divino. Todo alejamiento de los
estatutos de Dios es un error, y resultar fatal.
La astucia de ellos es falsedad. Viene el da en
que los impos sern arrojados al fuego eterno,
el lugar apropiado para la escoria. Vase lo que
resulta del pecado. Ciertamente debemos temer
los que reducimos mucho los afectos devotos,
no sea que quedndonos an la promesa de
entrar al reposo celestial, alguno de nosotros no
lo alcance, Hebreos iv, 1.
Vv. 121-128.Bienaventurado el hombre que,
actuando basado en los principios del evangelio,
hace justicia a todos los que lo rodean.
Cristo nuestra Seguridad, habiendo pagado
nuestra deuda y rescate, asegura todas las
bendiciones de la salvacin para cada creyente
verdadero.
El salmista espera la palabra de la justicia de
Dios y ninguna otra salvacin ms que la
asegurada por esa palabra, la cual no puede caer
al suelo.
No merecemos el favor de Dios; estamos muy
bien cuando nos arrojamos a la misericordia de
Dios y nos referimos a ella. Si cualquier hombre
resuelve hacer la voluntad de Dios como siervo
suyo, le sern dados a conocer sus testimonios.
Debemos hacer lo que podamos por el
sostenimiento de la religin, y despus de todo,
debemos rogar a Dios que tome la obra en sus
manos.
Hipocresa es decir que amamos los
mandamientos de Dios mucho ms que al oro
Excelencia de la Palabra de Dios!
fino, si no valoramos la causa de la religin
verdadera ms que nuestros intereses
mundanos.
El camino del pecado es un camino falso,
siendo directamente contrario a los preceptos de
Dios, que son correctos: quienes aman y
estiman la ley de Dios, odian el pecado y no se
reconciliarn con ste.
Vv. 129-136.Las maravillas del amor redentor
fijarn al corazn en su adoracin.
Las Escrituras nos muestran lo que ramos, lo
que somos y lo que seremos. Nos muestran la
misericordia y la justicia del Seor, los goces del
cielo y los dolores del infierno. De esta manera,
en pocos das, dan al simple un entendimiento
de estos asuntos que los filsofos han buscado
en vano durante siglos.
El creyente, agobiado con las preocupaciones de
la vida y sus conflictos con el pecado, suspira
por los consuelos que le transmite la palabra
sagrada. Y cada uno debe orar: Mrame y s
misericordioso conmigo, como solas hacerlo
con quienes aman tu nombre.
Debemos implorar que el Espritu Santo ordene
nuestros pasos. El dominio del pecado debe
temerse y todos deben orar en contra de l. La
opresin de parte de los hombres suele ser ms
de lo que pueden soportar la carne y la sangre; y
Aquel que conoce nuestro ser no rehusar
quitarla como respuesta a las oraciones de su
pueblo.
Cualquiera haya sido la oscuridad de los
creyentes veterotestamentarios en cuanto a la fe,
su confianza ante el trono de la gracia puede
explicarse slo porque mediante los sacrificios y
el servicio de su ley haban visto los privilegios
del evangelio ms claramente de lo que
generalmente se imagina. Id al mismo lugar,
invocad el nombre y los mritos de Jess, y no
rogaris, no podis rogar en vano.
Comnmente, donde hay un corazn de gracia,
hay un ojo que llora. Acepta, oh Seor, las
lgrimas que derram nuestro bendito Redentor
en los das de su carne por nosotros, que
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No Lpez
debemos llorar por nuestros hermanos o por
nosotros mismos.
Vv. 137-144.Dios nunca hizo, y nunca puede
hacer, mal a nadie. Las promesas son fielmente
cumplidas por el que las hizo.
El celo contra el pecado debe constreirnos a
hacer lo que podamos en su contra; por lo
menos, que hagamos ms en la religin. Nuestro
amor por la palabra de Dios es prueba de
nuestro amor por Dios, porque est diseada
para hacernos partcipes de su santidad.
La real excelencia de los hombres siempre los
rebaja ante sus propios ojos. Cuando somos
pequeos y despreciados tenemos ms
necesidad de recordar los preceptos de Dios,
para que los tengamos como apoyo.
La ley de Dios es la verdad, la norma de
santidad, la regla de la felicidad, pero es slo la
obediencia de Cristo la que justifica al creyente.
Las penas son a menudo la suerte de los santos
en este valle de lgrimas; ellos estn
apesadumbrados por mltiples tentaciones. Hay
delicias en la palabra de Dios que los santos
disfrutan frecuente y dulcemente, cuando estn
en problemas y angustias.
Esta es la vida eterna: conocer a Dios y a
Jesucristo a quien l envi, Juan xvii, 3.
Vivamos aqu la vida de la fe y la gracia, y
seamos llevados a la gloriosa vida en el ms all.
Vv. 145-152.Las splicas de todo corazn son
presentadas slo por quienes desean la salvacin
de Dios y que aman sus mandamientos.
Adnde ir el hijo sino a su padre? Slvame de
mis pecados, mis corrupciones, mis tentaciones,
de todos los obstculos en mi camino, para que
yo pueda guardar tus testimonios.
Los cristianos que disfrutan de salud no deben
tolerar que las primeras horas de la maana se
vayan sin sacarles el mejor provecho. La
esperanza en la palabra de Dios nos da nimos
para continuar orando. Mejor es quitarle tiempo
al sueo que no hallar tiempo para orar.
Tenemos acceso a Dios a toda hora y si
Excelencia de la Palabra de Dios!
nuestros primeros pensamientos de la maana
son de Dios: nos ayudarn a mantenernos en su
temor durante todo el da.
Hazme vivaz y alegre. Dios sabe lo que
necesitamos y lo que es bueno para nosotros y
nos vivificar.
Si estamos ocupados en el servicio de Dios, no
tenemos que temer a los que tratan de colocarse
tan lejos como puedan del alcance de las
condenas y mandamientos de su ley.
Cuando el problema est cerca, Dios est cerca.
Nunca l est lejos para buscarlo. Todos sus
mandamientos son verdad. Y las promesas de
Dios se cumplirn. Todos los que han confiado
en Dios hallarn que l es fiel.
Vv. 153-160.Mientras ms nos aferremos a la
palabra de Dios, como nuestra regla y nuestro
apoyo, ms seguridad tenemos de liberacin.
Cristo es el Abogado de su pueblo, su Redentor.
Los que fueron vivificados por su Espritu y su
gracia, cuando estaban muertos en sus delitos y
pecados, necesitan frecuentemente que la obra
de gracia sea revivida en ellos, conforme a la
palabra de la promesa.
El impo no slo no cumple los estatutos de
Dios; ni siquiera los buscan. Se halagan a s
mismos con que van al cielo, pero mientras ms
tiempo persistan en el pecado, ms se aleja de
ellos el cielo.
Las misericordias de Dios son tiernas; son
fuente que nunca puede ser agotada. El salmista
ruega la gracia vivificante de Dios que revive. El
hombre constante en el camino de su deber no
tiene que temer a nadie, aunque tenga muchos
enemigos.
Los que en verdad odian el pecado, lo odian
como pecado, como transgresin de la ley de
Dios y quebrantamiento de su palabra.
Nuestra obediencia complace a Dios, y a
nosotros, nicamente cuando proviene de un
principio de amor.
Todos los que reciben, en toda edad, la palabra
de Dios con fe y amor, encuentran que es fiel
todo lo que dice en ella.
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No Lpez
Vv. 161-168.Aquellos cuyos corazones
reverencian, sobrecogidos, la palabra de Dios,
prefieren soportar la ira del hombre, antes que
quebrantar la ley de Dios. Por la palabra de
Dios somos ganadores indecibles.
Todo hombre odia que le mientan, pero
debemos odiar ms el decir mentiras; por estas
afrentamos a Dios. Mientras ms veamos la
belleza de la verdad, ms veremos la odiosa
deformacin de la mentira.
Tenemos que alabar a Dios aun por las
aflicciones, porque por medio de la gracia,
obtenemos el bien de ellas.
Quienes aman al mundo son muy confundidos,
porque ste no responde a lo que ellos esperan;
quienes aman la palabra de Dios, tienen gran
paz, porque supera lo que ellos esperan.
Aquellos en quienes reina este santo amor, no
sern confundidos por escrpulos innecesarios,
ni se ofendern con sus hermanos.
Una buena esperanza de salvacin compromete
el corazn para ejecutar los mandamientos. Y
nuestro amor por la palabra de Dios debe
someter nuestra lujuria y desarraigar nuestros
afectos carnales; debemos hacer de ellos un
trabajo de corazn o no hacemos nada de ello.
Debemos guardar los mandamientos de Dios
obedecindolos, y sus promesas confiando en
ellas. El ojo de Dios est sobre nosotros en
todo momento; esto debe hacernos muy
cuidadosos en la obediencia a sus
mandamientos.
Vv. 169-176.El salmista desea gracia y fuerza
para elevar sus oraciones, y que el Seor las
recibiera y notara.
Deseaba saber ms de Dios en Cristo; saber ms
de las doctrinas de la palabra, y los deberes de la
religin.
Tena un profundo sentido de indignidad y un
santo temor de que su oracin no llegara ante
Dios: Seor, por lo que yo oro es por lo que t
has prometido.
Nada hemos aprendido a propsito, si no
hemos aprendido a alabar a Dios. Siempre
Excelencia de la Palabra de Dios!
debemos hacer que la palabra de Dios sea la
regla de nuestro discurso, para que nunca la
transgredamos con habla pecaminosa o silencio
culpable.
Sus propias manos son insuficientes y la criatura
tampoco puede prestarle ayuda alguna a l; por
tanto, la criatura mira a Dios, para que la mano
que la hizo le ayude. Hizo de la religin su
opcin deliberada.
Hay una salvacin eterna que todos los santos
anhelan, y por tanto, oran que Dios les ayude en
su camino a ella. Que tus juicios me ayuden; que
todas las ordenanzas y todas las providencias
(ambas son juicios de Dios) me ayuden a crecer
en la glorificacin de Dios; que me ayuden para
esa obra.
A menudo mira atrs, con vergenza y gratitud
a su patrimonio perdido. An ora por el tierno
cuidado de Aquel que compr a su rebao con
su propia sangre, para que l pueda recibir de
Aquel la ddiva de la vida eterna. Bscame, esto
es: Encuntrame, porque Dios nunca busca en
vano. Vulveme y ser vuelto.
Que este salmo sea un criterio por el cual
juzguemos nuestros corazones y nuestras vidas.
Se apropian nuestros corazones, limpiados en
la sangre de Cristo, de esas oraciones,
resoluciones y confesiones? La palabra de Dios
es la norma de nuestra fe y la ley de nuestra
costumbre? La usamos como argumentos para
con Cristo por lo que necesitamos?
Bienaventurados los que viven en tales ejercicios
deleitosos.
COMENTARIO JAMIESON, FAUSSET y BROWN,
Sal 119:1-176
Este clebre Salmo tiene varias peculiaridades.
Est dividido en veintids partes o estrofas,
sealadas por las veintids letras del alfabeto
hebreo. Cada estrofa contiene ocho versos, y la
primera letra de cada verso es la que da el
nombre a la estrofa. El contenido es
principalmente de alabanzas a la palabra de
Dios, exhortaciones a que sea leda y
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No Lpez
reverenciada, oraciones por su debida influencia,
y quejas contra los impos que la desprecian. No
hay sino dos versculos (122, 132) que no tengan
algn trmino o descripcin de la palabra de
Dios. Estos trminos son de varias derivaciones;
pero se emplean aqu, mayormente, en forma
sinnima, aunque el propsito aparente de la
variedad de trminos es para expresar mejor los
varios aspectos de nuestra relacin a la revelada
palabra de Dios. El Salmo no parece tener
relacin alguna a ocasin o inters particular de
la Iglesia o nacin judaicas; pero evidentemente
fu destinado como manual de pensamientos
pos, para la instruccin principalmente de los
jvenes; y su peculiar estructura artificial acaso
fu adoptada para facilitar el estudio y el
recuerdo del lenguaje.
1. perfectoslit., completos, o sinceros (cf. el
Psa_37:37). de caminode la vida. andan
(obran) en la leysegn ella (cf. Luk_1:6). Ley,
de un vocablo que significa ensear, es un
trmino de significado ms bien general, que
denota la instruccin de la palabra de Dios.
2. testimoniosAs se llama la palabra misma
de Dios, porque en ella Dios testifica en pro de la
verdad y en contra del pecado. le buscanque
buscan el conocimiento de Dios, con el deseo
de conformarse a la voluntad de l.
3. sus caminosel curso recto que Dios
revela.
4, 6. mandamientospreceptos, son
reglamentaciones relacionadas con una
conducta especfica, de un vocablo que significa
inspeccionar. estatutosu ordenanzas, leyes
positivas de naturaleza permanente. Ambos
trminos originalmente denotan leyes ms bien
positivas que morales, que tienen fuerza por
divina ordenacin, ya sea su naturaleza o su
razn de ser, entendida por nosotros o no.
mandamientoso instituciones. El trmino es
comprensivo, pero denota ms bien
indicaciones fundamentales para la conducta, las
que ordenan y las que prohiben.
Excelencia de la Palabra de Dios!
7. juiciosjustos: reglas de conducta formadas
por las decisiones judiciales de Dios. De ah el
sentido amplio de la palabra en los salmos, de
modo que incluye las decisiones de aprobacin
as como las de prohibicin.
8. Reconoce la necesidad de la gracia divina.
9. Puede leerse todo el versculo como
interrogacin: Con qu limpiar para
ocuparse (en ello) segn tu palabra? La
respuesta est implcita, y se infiere de los vv. 5,
10, y 18, a saber: por la gracia de Dios.
10-16. Debemos atesorar cuidadosamente la
palabra de Dios, declararla a otros, meditar en
ella, y deleitarnos sinceramente en ella, y luego
por la gracia obraremos de conformidad con
ella.
17-20. La vida es deseable a fin de servir a Dios;
para poder hacerlo debidamente, debemos tratar
de tener los ojos abiertos para contemplar su
verdad, y desear celosamente entenderla bien.
21-24. Dios reprochar a los que desprecian su
palabra, y librar a sus siervos de la reprensin
de aqullos, dndoles coraje en la verdad y por
la verdad, aun delante de los ms poderosos.
25-27. Si deprimidos nos sometemos a Dios, l
nos reavivar con sus promesas, y nos inducir a
declarar su misericordia a otros.
28-32. A fin de adherirnos a su palabra,
debemos procurar librarnos de las tentaciones
del pecado y tambin de la desanimacin.
ensanchares mi corazncon los afectos
benvolos.
33-38. Para animarnos a pedir la ayuda divina en
nuestro esfuerzo de adherirnos a su verdad, se
nos permite creer que con su ayuda lo
lograremos. la senda de tus mandamientos
(o estatutos), eso es, el camino o modo de vida
prescripto en ellos. La ayuda que esperamos
obtener por la oracin ha de ser el punto de
apoyo de nuestras resoluciones. Aparta mis
ojoshaz que no vean la vanidadlit., la
falsedad, todo otro objeto de confianza que no
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No Lpez
sea Dios: los dolos, el poder humano, etc.
(Luk_31:6; Luk_40:4; Luk_60:11; Luk_62:9).
avvame en tu caminohazme seguir con
energa viviente el camino que t me indiques.
Avvame de la muerte de la impotenca espiritual
(vv. 17, 25, 40, 50; Luk_116:3). que te teme
tradzcase: Confirma tu palabra, que es para
(producir) tu temor. La que es para los que te
temen. Porque la palabra de promesa de Dios
pertenece en manera peculiar a los tales (cf.
Gen_18:19; 1Ki_2:4; 1Ki_8:25). (Hengstenberg)
39, 40. Nuestra esperanza de la libertad del
reproche de la inconsecuencia est en que el poder de
Dios nos vivifique de modo que vivamos segn
su palabra, la que nos induce a amar. porque
buenos son tus juiciosYa debe ser el tiempo
pues que tu justicia vuelva el oprobio desde la
Iglesia sobre el mundo (Isa_25:8; Isa_66:6;
Zep_2:8-10).
41-44. El sentimiento se desarrolla plenamente.
Las misericordias y la salvacin de Dios, como
reveladas en su palabra, producen la esperanza
del perdn del pasado y la seguridad en una vida
recta para el futuro.
42. La posesin de la salvacin (salud, v. 41)
de Dios ser la respuesta del salmista al
oprobio (o sea, el reproche) del enemigo, de que
su esperanza es falaz.
45-48. A la liberacin del oprobio, imbuida en la
verdad de Dios, se le agrega gran franqueza en
la fe, acompaada con creciente deleite en la
santa ley misma.
48. alzare manos a tus mandamientos
Orando siempre (Zep_28:2) dirigir mi corazn
para guardar tus mandamientos.
49-51. La confianza en las promesas consuela a
los que son afligidos y escarnecidos por los
insolentes.
49. en la cualMs bien, Acurdate
porque me has hecho. As lo requiere el
hebreo. (Hengstenberg).
50. Lase: Mi consuelo en mi afliccin es, que
tu dicho (palabra) me ha vivificado. (Maurer).
Excelencia de la Palabra de Dios!
Lo que la palabra ya ha hecho es garanta de lo
que har an.
52-56. Los piadosos, impedidos y afligidos por
la impiedad de los que rechazan la ley de Dios,
se consuelan recordando que los grandes
principios de la verdad divina permanecern a
pesar de todo; y tambin los juicios antiguos
(v. 52) de Dios, es decir sus pasadas
interposiciones a favor de su pueblo, son arras
de que otra vez intervendr para librarlos; y
stas llegan a ser el tema de constante y
deleitosa meditacin. Cuanto ms guardamos la
ley de Dios, tanto ms la amamos.
53. Horror Ms bien, vehemente ira.
(Hengstenberg.)
54. Cnticoscomo el desterrado canta sus
canciones hogareas (Zep_137:3), as el hijo de
Dios, extranjero en la tierra, entona los
cnticos del cielo, su verdadero hogar
(Zep_39:12). En tiempos antiguos, las leyes se
redactaban en verso, a fin de grabarlas lo ms
posible en la memoria del pueblo. As pues, las
leyes de Dios son canciones del creyente.
mansin de mis peregrinacionesla vida
presente (Gen_17:8; Gen_47:9; Heb_11:13).
56. esto tuve, etc.Ms bien, Esto es
peculiarmente mo, el que (no porque) he guardado
tus preceptos. (Hengstenberg).
57-60. Sinceros deseos del favor de Dios, la
humildad y la actividad, evidencian de veras la
sinceridad de los que profesan haber hallado en
Dios su felicidad (Num_18:20; Psa_16:5;
Lam_3:24).
58. Tu presencialit., tu rostro, tu favor
(Lam_45:12).
59. Consideras como el hijo prdigo, ya en
la estrechez de la miseria (Luk_15:17-18).
61, 62. Y tanto ms as, si la oposicin de los
enemigos, o el amor al sosiego queda vencido
con honrar as la ley de Dios. me han
robadomejor me han rodeado, o con
restricciones forzosas como grillos o con las
cuerdas de sus redes. Hengstenberg traduce
lazos de impos.
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No Lpez
62. A media nocheHengstenberg supone
una referencia al tiempo cuando el Seor sali a
matar a los primognitos egipcios (Exo_11:4;
Exo_12:29; cf. Job_34:20). Antes se refiere a las
alabanzas y oraciones nocturnas del salmista
mismo. Cf. Pablo y Silas (Act_16:25; cf.
Psa_63:6).
63. La comunin de los santos. El deleitarse en
la compaa de ellos es evidencia de
pertenecerles (Psa_16:3; Amo_3:3; Mal_3:16).
64. Resistidos por los impos, y resistindolos a
ellos, los piadosos se deleitaban en los que
temen a Dios, pero despus de todo, esperan el
favor y la direccin no confiados en
merecimiento alguno sino en la misericordia.
65-67. La confianza en las promesas (v. 49) es
fortalecida por la experiencia de tratos
anteriores conforme a las promesas, y por las
oraciones elevadas en medio de la humillacin.
66. Ensameel buen juicio y
conocimiento, es decir, en tu palabra (para
poder profundizar su espiritualidad); porque la
expresin correspondiente (vv. 12, 64, 68), es
Ensame tus estatutos.
67. Hengstenberg lo hace referir al efecto
purificador producido en las mentes de los
judos por el cautiverio (Jer_31:18-19). Es una
verdad general (Job_5:6; Joh_15:2; Heb_12:11).
68. Referente al Seor Jess, cf. Act_10:38.
69, 70. La astuta malicia que la calumniaba, lejos
de apartarlo de la palabra de Dios, le ata en ms
estrecha unin a ella. Los malvolos son
demasiado estpidos para poder apreciar la
palabra de Dios. Contra mHengstenberg
hace referir la mentira a las calumnias dichas
contra los judos durante el cautiverio, como la
de los sediciosos (de Esdras 4). engrasse
seboEl corazn de ellos est gordo como la
grasa, denota insensibilidad espiritual
(Act_17:10; Act_73:7; Isa_6:10).
71, 72. La afliccin de cualquier suerte obra
como una disciplina salutfera, que hace que los
piadosos aprecien en ms alto grado la verdad y
las promesas de Dios.
Excelencia de la Palabra de Dios!
73. Como Dios nos hizo, as puede l
gobernarnos. Cuanto a Israel, l dabe a Dios
toda su existencia misma tanto la interna como
la externa (Deu_32:6).
74. De modo que cuando haya hecho que
confiemos en su verdad, har que seamos para
la alabanza de su gracia de parte de otros. Los
que te temen se alegrarn de mi prosperidad,
conforme consideren como suya la causa ma
(Deu_34:2; Deu_142:7).
75-78. fidelidadsin violar tu fidelidad en lo
ms mnimo; porque mis pecados merecan el
castigo, y yo necesitaba del castigo paternal. Si
se soporta el castigo con filial calma (Heb_12:6-
11), se verificarn las promesas de misericordia
de Dios (Rom_8:28), y l dar el consuelo en la
tristeza (Lam_3:22; 2Co_1:3-4).
77. Vengan a m. etc.porque no me puedo
allegar a ellas. Pero los impos sern
confundidos.
78. meditar en tus mandamientoso
preceptos: y as no ser avergonzado.
79, 80. Los que pudieron haber credo que las
aflicciones del salmista (o de Israel) eran
evidencia de su rechazo por Dios, entonces
sern inducidos a allegarse a Dios; como lo
hicieron los amigos de Job cuando ste fu
restablecido, el que anteriormente lleg, a causa
de sus desgracias, a dudar de la realidad de su
religin. ntegroperfecto, sincero.
avergonzadodesilusionado en mi esperanza
de la salvacin.
81-83. En el dolor el corazn piadoso anhela el
consuelo de las promesas de Dios (2Co_73:26;
2Co_84:2).
82. desfallecieron mis ojosa causa del
anhelo de tu palabra. Cuando desfallecen los
ojos, no obstante, no debe faltar la fe.
83. odre al humocomo un viejo con la piel
arrugada y seca, a causa de la afliccin. Los
odres se curtan al humo, antes de ser usados
para guardar el vino. (Maurer).
84-87. La brevedad de la vida hace urgente que
se me d alivio de mis adversarios.
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85. hoyoscomplots para mi destruccin. mas
no obranLease: Los cuales (soberbios) no
son segn tu ley.
87. echadomejor, consumido. Por en la
tierra entiende Hengstenberg la Palestina, y por
me la nacin de Israel, de la que quedaba slo
un remanente; mas la versin inglesa es ms
sencilla: O me han consumido hasta no dejar
casi nada de m sobre la tierra; o me han casi
destrudo y postrado por tierra. (Maurer). no
he dejado tus mandamientosa pesar de
todo; por tanto no estoy desamparado de ti
(2Co_39:5, 2Co_39:13; 2Co_4:8-9), y las injurias
e insultos de los impos encarecen la necesidad
de tu acogida. Ellos, sin embargo, obran sin
tomar en cuenta tu ley; los piadosos por otro
lado, adhirindose a sus enseanzas, reciben la
gracia vivificadora y son mantenidos firmes.
89-91. En todas las alteraciones, la palabra de
Dios no cambia (1Pe_1:25). Ella, como los
cielos, atestigua el poder inagotable y el cuidado
inmutable de Dios (1Pe_89:2). permanece
cielosqueda tan firme como los mismos
cielos, donde mora y de donde eman.
90. (cf. 33:9.)
91. las cosas criadasms bien, ellos
perseveran, a saber, los cielos (v. 89) y la tierra
(v. 90). Hengstenberg traduce: Ellos estn para
(ejecutar) tus juicios, cual siervos obedientes.
El propsito de este Salmo favorece esta
interpretacin. Pero cf. Jer_33:25.
92-94. Por tanto se anima a los piadosos a
procurar el conocimiento de la palabra, y a
perseverar en medio de los esfuerzos de los que
conspiran y acechan para destruirlos.
92. mis deliciasno meramente el deleite, sino
la suma de los deleites.
93. Los lmites de la perfeccin creada pueden
ser definidos, pero los de la ley de Dios en su
naturaleza, aplicacin e influencia, son infinitos.
No hay cosa humana alguna que sea tan
perfecta que no carezca de algo; sus lmites son
estrechos, mientras que la ley de Dios es de
Excelencia de la Palabra de Dios!
anchura infinita, adecuada para todos los casos,
llenando perfectamente las necesidades de cada
uno, y para todos los tiempos (Jer_19:3,
Jer_19:6, Jer_19:7-11; Ecclesiasts 3:11). No
puede ser apretujada dentro de definicin alguna
de sistemas dogmticas humanos. El hombre
nunca perfecciona su conocimiento de ella. Ella
no sorprende al ignorante con anticipaciones
declaradas de descubrimientos que l aun no
haya hecho; mientras que halla en ella el hombre
de ciencia su ms reciente descubrimiento
mediante las anticipaciones tcitas dispensadas.
97. Este caracterstico amor por la ley de Dios
(cf. el Psa_1:2) asegura el aumento:
98-100. de conocimiento, tanto de la materia de
toda verdad moral, til, como de la experiencia
de su aplicacin.
98. ms sabio que mis enemigoscon todo
su artificio carnal (Deu_4:6, Deu_4:8). me son
eternosEl verbo hebreo es singular; (Ella)
est conmigo siempre (eternamente); es decir,
la ley que comprende el todo de los
mandamientos. Ms que los viejosla
antigedad no es de ninguna ayuda en contra de
la estupidez, cuando no concuerda con la
palabra de Dios (Lutero) (Job_32:7-9). La Biblia
es la clave de todo conocimiento, la historia del
mundo, pasado, presente, y por venir
(Job_111:10). El que hace la voluntad de Dios
conocer la doctrina (Joh_7:17). entendido
en el arte prctico (Joh_2:10; Joh_32:8).
101-104. El abandono de los caminos
pecaminosos es el efecto as como los medios
de crecimiento en el conocimiento de cosas
divinas (cf. el Psa_19:10).
105. No slo nos ilumina la palabra de Dios en
el conocimiento de su voluntad, sino que
tambin, como lmpara en el camino de
oscuridad, nos ensea cmo seguir el buen
camino y evitar el malo. La lmpara de la
palabra no es el sol. Este nos enceguecera los
ojos respecto de nuestro actual estado de cados;
pero debemos bendecir a Dios por la luz que
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est iluminando nuestro oscuro camino, hasta
que venga el Sol de la Justicia, que entonces se
nos habilitar para verle a l (2Pe_1:19;
Rev_22:4). La lmpara es alimentada por el
aceite del Espritu. La alusin se hace a las
lmparas y antorchas que se llevaban de noche
delante de las caravanas orientales.
106-108. Tal fu el pacto o convenio nacional en
Sina y en los campos de Moab.
108. sacrificios voluntariosla espontnea
expresin de su gratitud, en contraste con las
ofrendas ordenadas del templo (Hos_14:2;
Heb_13:15). El salmista se resuelve a seguir su
camino, confiado en el poder vivificador de
Dios para la afliccin (v. 50), y en la aceptacin
benvola de sus sacrificios espirituales de
oracin y alabanza (Heb_50:5, Heb_50:14,
Heb_50:23).
109-110. En medio de los peligros mortferos (la
frase se saca del hecho de que lo que llevamos
en las manos, fcilmente se nos cae, Jdg_12:3;
1Sa_28:21; Job_13:14; cf. 1Sa_19:5), y expuesto
a los enemigos astutos, su seguridad y su
direccin estn en la verdad y las promesas de
Dios.
111, 112. Estas las acepta como su heredad
perpetua, para desempear sus obligaciones y
recibir los consuelos que ellas proporcionan,
para siempre jams.
113. pensamientos vanosmejor, personas
inestables, lit., hombres divididos, personas de
mente dividida, que duda (Jam_1:8), hombre de
doble nimo (Hengstenberg), escpticos, o
nociones escpticas en contraste con la certeza
de la palabra de Dios.
114. escondedero(cf. 27:5). escudo(3:3;
7:10). he esperadoconfiando en sus
enseanzas y sus promesas.
115-117. Por tanto no teme a los malos ni se
acongoja, refugindose en Dios con la ley divina
por regla de la vida. Apartaos de mpues
nada me podris hacer, porque guardar
(6:8).
Excelencia de la Palabra de Dios!
118-120. Pero los desobedientes y rebeldes sern
visitados por la ira de Dios, la que inspira a los
piadosos el sano temor y la reverencia.
120. Los juicios son los que son hechos sobre
los inicuos (v. 119). La esperanza gozosa va
mano a mano con el temor (Hab_3:16-18).
121-126. Sobre la base de su integridad, su deseo
de la palabra de Dios, y de sus relaciones
pactadas con l, el siervo de Dios puede pedir la
divina proteccin contra los malos y la grata
direccin hacia el conocimiento de la verdad, y a
la vez, la eficiente vindicacin por Dios de los
justos y de la causa de ellos, la que es tambin la
causa de Dios. Responde por, etc.Defiende
judicialmente la causa ma contra mis
adversarios (Gen_43:9; Isa_38:14).
127, 128. Por esoEs decir, en vista de estos
beneficios, o por causa de la gloria de tu ley, tan
alabada en las partes anteriores de este salmo.
he amado tus mandamientos (y) por eso
(repetido)Todos los preceptos, sobre todos
los asuntos, son estimables por su pureza, e
inspiran a uno a aborrecer todo lo malo
(Isa_19:10). La palabra de Dios no admite
ningn eclecticismo: su ms mnimo ttulo es
perfecto (Isa_12:6 Mat_5:17-19).
129. Maravillososlit., maravillas, de la
excelencia moral.
130. El principiola entrada, lit., la apertura; la
palabra de Dios, como una puerta abierta, deja
entrar la luz, o el conocimiento. Hengstenberg
explica: la elucidacin, o la explicacin de la 142-144. Los principios de la ley de Dios son
palabra. Al hombre natural las puertas de la
palabra de Dios le estn cerradas. Luk_24:27,
Luk_24:31, Act_17:3; Eph_1:18, confirman esta
declaracin: Abriendo y proponiendo a los
simplesa los que necesitan y desean
entendimiento (cf. el Psa_19:7).
131-135. Expresan un ardiente deseo (cf. el
Psa_56:1-2) de iluminacin espiritual, liberacin
de los impos, y evidencia del favor de Dios. Mi
boca abr y suspircomo el viajero por el
rido desierto suspira por las brisas refrescantes
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(Psa_63:1; Psa_84:2). Mramelo contrario de
esconderse o volver el rostro (cf. el Psa_25:15;
el 86:6; el 102:17). como acostumbraso
solas (pretrito), o bien, como es justo con
respecto a los que aman tu nombre. Los tales
tienen el derecho a las manifestaciones de la gracia
de Dios, basndose en la naturaleza de Dios
como fiel a su promesa hecha a los mismos, no
confiando en sus propios mritos. Ordena mis
pasosAfrmalos, de modo que no haya
vacilacin (40:2). ninguna iniquidadEl v.
134 apoya a Hengstenberg, ningn inicuo,
opresor. Pero la frase paralela antecedente (v.
133) favorece nuestra versin (19:13). Su
esperanza de liberacin de la opresin externa
del hombre (v. 134) se funda en su liberacin
del dominio de la iniquidad interno, en
contestacin a su oracin (v. 133).
136. Celoso de guardar la ley de Dios l mismo,
se aflige hondamente cuando otros la violan (cf.
el Salmo v. 53). Lit., Mis ojos descienden (se
disuelven) como arroyos de agua (Lam_3:48;
Jer_9:1). porque, etc.(cf. Eze_9:4; Jer_13:17.
137-139. La justicia y la fidelidad de Dios en su
gobierno agravan el descuido de los impos,
pero avivan ms el celo de su pueblo.
139. (Jer_69:9).
140. acendradarefinada; demostrada pura por
la experiencia.
141. Los piadosos, si bien despreciados por los
hombres, son distinguidos en los ojos de Dios
por el respeto que tienen para la ley de Dios.
permanentes y dignos de aceptacin, y en el ms
hondo pesar, su pueblo los tiene por tema de
grata meditacin y por fuente de poder
vivificante (vv. 17, 116). justicia es
eternaaun cuando por la apariencia externa
parezca muerta. tu ley (es) la verdadno
puede engaar pues, respecto a sus promesas.
145-149. Una devocin inteligente es dirigida
por las promesas divinas a un aumento de
afabilidad, resultante de la contemplacin de la
Excelencia de la Palabra de Dios!
verdad revelada. anticipmeno slo al alba,
sino aun a las divisiones usuales de la noche; al
llegar las vigilias de la noche cuando se me
puede creer dormido, me hallan despierto
(Jer_63:6; Jer_77:4; Lam_2:19). Tal es la
sinceridad del deseo y del amor de la verdad de
Dios. vivifcameel corazn conforme a los
principios de justicia que se fundan en tu propia
naturaleza, y revelados en tu ley, los que
patentizan especialmente tu misericordia hacia
los humildes y tambin tu justicia para con los
impos (cf. el v. 30). Aunque los inicuos estn
cerca para daar, por cuanto estn lejos de la ley
de Dios, l est cerca para socorrer, y es fiel a su
palabra, que permanece para siempre.
153-155. Aunque el recordar la ley de Dios no es
meritorio, sin embargo demuestra un
temperamento filial, y da a los piadosos las
promesas que animan a orar, mientras que los
malos, con descuidar su ley, rechazan a Dios y
desprecian sus promesas (cf. el Psa_9:13; el
43:1; el 69:18).
154. aboga mi causaHengstenberg traduce:
Pelea mi pelea (cf. el Psa_35:1; el 43:1;
Mic_7:9).
156. (cf. el v. 149).
157. (cf. los vv. 86, 87, 95.)
158. (cf. el v. 136). prevaricadoreslit.,
traidores, los que son infieles a un soberano justo,
y que apoyan a sus enemigos (cf. el Psa_25:3,
Psa_25:8).
159. (cf. los vv. 121-126; 153-155).
vivifcame(v. 88). Esta es la novena vez que
ocurre esta peticin, lo que demuestra un hondo
sentido de flaqueza.
160. Dios ha sido siempre fiel, y los principios
de su gobierno seguirn siendo dignos de
absoluta confianza. El principioeso es, toda
palabra, desde Gnesis (llamado por los judos
por sus primeras palabras, En el principio)
hasta el fin de las escrituras, es verdadera.
Hengstenberg traduce ms lit., La suma de tus
palabras es verdad. El sentido es
substancialmente el mismo. Todo el cuerpo de
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No Lpez
la revelacin es verdad. Tu palabra nada es sino
la verdad. (Lutero).
161-165. (cf. los vv. 46, 86.)
161. temorel reverencial, no el miedo servil,
el que no podra coexistir con el amor (v. 163;
1Jo_4:8). En vez de tener miedo a sus
perseguidores, slo teme la palabra de Dios
(Luk_12:4-5). Los judos inscriben en la primer
pgina de la gran Biblia (Gen_28:17): Cun
terrible es este lugar! No es otra cosa que casa
de Dios, y puerta del cielo!
162. (cf. Mat_13:44-45). Aunque sean
perseguidos por los poderosos, no se desvan
los piadosos de la reverencia de la autoridad de
Dios para buscar el favor de aqullos; antes se
regocijan en la posesin de esta perla de gran
precio, como los vencedores se deleitan en los
despojos de guerra. Abominando la mentira y
amando la verdad, y alabando a Dios por ello a
menudo, todos los das, hallan la paz y la
libertad de la tentacin.
163. mentiraeso es, como en el v. 29, la
infidelidad al pacto de Dios; la apostasa.
166-168. Puesto que ellos guardan la ley de Dios
motivados por el amor a ella, y estn libres del
miedo servil, estn dispuestos a someter sus
vidas a la inspeccin de Dios.
168. todos mis caminos estn delante de ti
deseo ordenar mis caminos como delante de ti,
ms bien que con referencia al hombre
(Gen_19:1; Psa_73:23). Los caminos de todos
los hombres estn bajo el ojo de Dios
(Pro_5:21); slo los piadosos se dan cuenta de
este hecho, y viven conformemente.
169-170. Pide primero la comprensin, y luego la
liberacin. La realizacin de la primera peticin,
es la base del cumplimiento de la segunda
(Pro_90:11-17). Sobre los vocablos clamor y
oracin (suplicacin), cf. el Psa_6:9; el 17:1.
171, 172. rebosarn alabanza(cf. el
Psa_19:2), harn correr tus alabanzas como de
un manantial que rebosa y salta. Hablar mi
lengua tus dichoslit., responder a tu palabra,
Excelencia de la Palabra de Dios!
es decir, con alabanza. Toda expresin de
nuestra alabanza a Dios y a su palabra es una
respuesta, un reconocimiento, que corresponde
a las perfecciones de aquel a quien alabamos.
173, 174. (Cf. los vv. 77, 81, 92.) he escogido
con preferencia a todo otro objeto de deleite.
175. Salva mi vida para tus alabanzas. tus
juicioscomo en los vv. 149, 156, 176.
Aunque se haya alejado de Dios, el verdadero
piadoso siempre desea ser trado de nuevo a l,
y aunque sea por un tiempo negligente con el
deber, nunca se olvida del mandamiento que se
lo ense. oveja extraviadao perdida, y por
tanto absolutamente impotente para salvarse
(Jer_50:6; Luk_15:4). Ni el pecador antes de la
conversin puede salvarse, ni tampoco puede el
creyente, despus de su conversin, restaurarse;
pero ste, despus de desviarse temporalmente,
sabe a quin buscar para la restauracin. Estos
dos versculos parecen resumir las peticiones, las
confesiones, y las profesiones del Salmo. El
escritor desea el favor de Dios, para poder
alabarle por su divina verdad; confiesa que ha
errado, pero, en medio de sus vagancias y
adversidades, profesa un apego permanente a la
revelada palabra de Dios, tema de sus elogios
tan reiterados, y la fuente reconocida de tan
grandes y tan innmeras bendiciones. De modo
que este salmo, didctico fuera de lo comn, se
hace el medio de las dos partes de la adoracin:
la oracin y la alabanza.
COMENTARIO DIARIO VIVIR
Sal 119:1-176
119.1ss Este es el salmo y el captulo ms largo
de la Biblia. Quizs Esdras lo escribi despus
de la reconstruccin del templo (Ezr_6:14-15)
como una meditacin repetitiva acerca de la
belleza de la Palabra de Dios y de la forma en
que nos ayuda a permanecer puros y a crecer en
la fe. Este salmo tiene veintids secciones
estructuradas con esmero. Cada una
corresponde a una letra diferente del alfabeto
hebreo y cada versculo comienza con la letra
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No Lpez
que corresponde a su seccin. Casi todos los
versculos mencionan el trmino Palabra de
Dios o un sinnimo. Tal repeticin era comn
en la cultura hebrea. La gente no tena copias
particulares de las Escrituras para leerlas como
lo hacemos nosotros, as que entre la gente
comn, la Palabra de Dios se memorizaba y
trasmita en forma oral. La disposicin de este
salmo permiti la fcil memorizacin. Recuerde,
la Palabra de Dios, la Biblia, es la nica gua
segura para una vida pura.
119.9 Nos ahogamos en un mar de impureza. A
cualquier parte donde miremos, descubriremos
que la tentacin conduce a la vida impura. El
salmista hizo una pregunta que nos preocupa a
todos: Cmo podemos permanecer puros en
un ambiente impuro? No podemos hacerlo por
nuestra propia cuenta, sino que debemos tener
consejos y fortaleza mucho ms dinmicos que
las influencias tentadoras que nos rodean.
Dnde encontramos esa medida de fortaleza y
sabidura? Al leer la Palabra de Dios y al
practicar lo que ella dice.
119.11 Guardar la Palabra de Dios en nuestros
corazones es una fuerza de disuasin contra el
pecado. Esto nicamente nos debe inspirar a
querer memorizar las Escrituras. Pero la
memorizacin por s sola no nos impedir
pecar, debemos tambin poner en prctica la
Palabra de Dios en nuestras vidas, haciendo de
ella una gua vital para todo lo que hagamos.
119.12-24 La mayora nos irritamos con las
reglas, ya que pensamos que nos limitan para
hacer lo que queremos. A primera vista,
entonces, parece raro escuchar al salmista hablar
de que se regocija en las leyes de Dios ms que
en las riquezas. Sin embargo, las leyes de Dios
se dieron para librarnos, poder ser todo lo que
El quiere que seamos. Nos limitan para no
hacer cosas que nos incapacitaran e impediran
sacar de nosotros lo mejor. Las leyes de Dios
son principios que nos ayudan a seguir en su
Excelencia de la Palabra de Dios!
camino y a no vagar en caminos que nos
conduzcan a la destruccin.
119.19 El salmista dice: "Forastero soy yo en la
tierra", por lo tanto, necesita direccin. Casi
cualquier viaje requiere de un mapa o un gua.
Cuando viajemos por la vida, la Biblia debe ser
nuestro mapa de carreteras, sealndonos las
rutas seguras, los obstculos que debemos evitar
y nuestro destino final. Debemos reconocer que
somos peregrinos aqu en la tierra y que
necesitamos estudiar el mapa de Dios para
conocer el camino. Si pasamos por alto el mapa,
vagaremos indefensos por la vida y nos
arriesgaremos a perder nuestro verdadero
destino.
119.27, 28 Nuestras vidas estn llenas de libros
de reglas, pero los autores nunca vienen a
ayudarnos a seguirlas. Dios s. Esta es la
singularidad de nuestra Biblia. Dios no solo
proporciona las reglas y los principios, sino que
viene personalmente todos los das a donde
estamos para ayudarnos a vivir de acuerdo con
esas leyes. Por supuesto, tenemos que invitarlo a
hacerlo y responder a su direccin.
119.36 En nuestro mundo actual, la gente muy a
menudo codicia las ganancias econmicas. El
dinero representa poder, influencia y xito. Para
muchos el dinero es un dios. No piensan
demasiado en otra cosa. En verdad, puede
comprar ciertas comodidades y ofrecer alguna
seguridad. El dinero se ha vuelto tan importante
para algunos, que haran casi cualquier cosa para
obtenerlo. Pero mucho ms valiosa que la
riqueza es la obediencia a Dios, debido a que es
ms un tesoro celestial que uno terrenal
(Luk_12:33). Debemos hacer lo que Dios quiere
a pesar de las implicaciones financieras. Haga
suya la oracin del salmista, pdale a Dios que lo
ayude a preferir la obediencia antes que el
dinero, a la larga ser para su propio beneficio.
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No Lpez
119.44-46 El salmista habla acerca de guardar las
leyes y aun as ser libre. Contrario a lo que
muchas veces esperamos, obedecer las leyes de
Dios no nos inhibe ni restringe. Por el
contrario, nos libera para ser lo que El quiere
que seamos. Al buscar la salvacin y el perdn
de Dios, somos libres del pecado y de su
consiguiente culpabilidad opresora. Al vivir en
el camino de Dios, tenemos libertad para
cumplir el plan que El tiene para nosotros.
119.97-104 La Palabra de Dios nos hace sabios.
Ms sabios que nuestros enemigos y que
cualquier maestro que la olvida. La verdadera
sabidura va ms all de un conocimiento
acumulado, es la aplicacin de ese conocimiento
para cambiar la vida. Las personas inteligentes o
experimentadas, no son necesariamente sabias.
Somos sabios cuando permitimos que nos gue
lo que Dios nos ha enseado.
119.105 Es obvio que si caminamos en la noche
en medio del bosque necesitaremos una luz que
nos impida tropezar con las races de algn
rbol o caer en algunos hoyos. En esta vida,
andamos a travs de un bosque oscuro de
maldad. No obstante, la Biblia puede ser la luz
que nos muestre el camino hacia adelante para
as no tropezar al caminar. Nos revela las races
enredadas de filosofas y falsos valores. Estudie
la Biblia para que pueda ver su camino con la
suficiente claridad y as permanecer en la senda
correcta.
119.113 Los hipcritas no pueden decidirse entre
lo bueno y lo malo. Cuando se tiene que
obedecer a Dios, no existen trminos medios,
usted debe decidirse: le obedece o no. Hace lo
que El quiere o hace lo que usted quiere.
Decdase a obedecer a Dios y a decir junto con
el salmista: "Amo tu ley".
119.125 El salmista le pide a Dios
entendimiento. La fe cobra vida cuando
aplicamos las Escrituras a las tareas y
Excelencia de la Palabra de Dios!
preocupaciones diarias. Necesitamos
entendimiento para discernir y tambin el deseo
de aplicar las Escrituras donde necesitamos
ayuda. La Biblia es como una medicina: solo
acta cuando la aplicamos en las reas afectadas.
Cuando lea la Biblia, est alerta para las
lecciones, mandamientos o ejemplos que puede
poner en prctica.
119.160 Una de las caractersticas de Dios es la
veracidad. Personifica la verdad perfecta y, por
lo tanto, su Palabra no puede mentir. Es
verdadera y confiable para guiarnos y ayudarnos
(vase Joh_17:14-17). La Biblia es
completamente verdadera y digna de confianza.
119.165 La sociedad moderna anhela paz
mental. Aqu tenemos una instruccin muy clara
de cmo llevarlo a cabo en la vida. Si amamos a
Dios y obedecemos sus leyes, tendremos
"mucha paz". Confe en Dios. El es el nico que
est por encima de las presiones diarias de la
vida y nos da seguridad total.
COMENTARIO WARREN W.
WIERSBE
Sal 119:1-176
De muchas maneras este salmo es especial. Es
el ms largo (176 versculos) y es un acrstico
que sigue las letras del alfabeto hebreo. En la
mayora de las ediciones de la Biblia, las
veintids secciones de este salmo estn
encabezadas por las letras sucesivas del alfabeto
griego (Alef, Bet, Gumel, etc.). En la Biblia
hebrea cada versculo de una seccin empieza
con esa letra hebrea. Por ejemplo, los versculos
de la seccin alef (vv. 1-8) empiezan con la
letra alef. La seccin tet (vv. 65-72) se cuerpo. Vanse Jua_15:3 y Efe_5:25-27.
encuentra a partir del versculo 67 con Til y
versculo 71 con Tis. Los judos lo hacan B. Riqueza y tesoro (vv. 14,72,127,162).
como ayuda para memorizar las Escrituras y as
meditar en la Palabra de Dios.
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No Lpez
No sabemos quin escribi este salmo, aunque
el escritor se refiere a s mismo varias veces.
Sufra porque amaba la ley de Dios (vv. 22, 50-
53, 95, 98,115), sin embargo estaba determinado
a obedecerla costara lo que costara. Todos los
versculos, excepto cinco, mencionan de una
manera u otra la Palabra de Dios. Las
excepciones son los versculos 84, 90, 121, 122 y
132. En cada versculo se hace referencia a
Dios. El nmero 8 aparece en todo el salmo.
Cada seccin tiene ocho versculos; se
mencionan ocho nombres especiales para la
Palabra de Dios; se dan ocho smbolos para la
Palabra; el creyente tiene ocho
responsabilidades con la Palabra. La palabra
ocho en el hebreo literalmente significa
abundancia, ms que suficiente; es el nmero
de nuevos comienzos. Es como si el escritor
estuviera diciendo: La Palabra de Dios es
suficiente. Si tiene las Escrituras, eso es todo lo
que necesita para la vida y la piedad. En verdad
la Biblia nos seala a Cristo; l es la Palabra
Viva sobre quien la Palabra escrita habla. En
cierto sentido el Salmo 119 es una prolongacin
del Sal_19:7-11. Ntense los ocho ttulos
bsicos de la Biblia en los primeros nueve
versculos del salmo: ley de Jehov, testimonios,
caminos, preceptos, estatutos, mandamientos,
juicios y palabra. Estos se repiten muchas veces
en todo el salmo.
I. Lo que es la Biblia
A. Agua para limpieza (v. 9).
Toda esta seccin (vv. 9-16) analiza la victoria
sobre el pecado. Los jvenes en particular
necesitan aprender a guardar y a prestar atencin a
la Palabra para vencer la tentacin. En la medida
en que usted lee la Palabra y medita en ella, le
limpia su ser interior, as como el agua limpia el
Muchos no conocen la diferencia entre precios y
valores. Su Biblia tal vez le cost unos pocos
Excelencia de la Palabra de Dios!
dlares, pero qu gran tesoro es. Cmo se
sentira si la perdiera y no pudiera reponerla?
C. Una compaera y amiga (v. 24).
El escritor era un extrao (v. 19), rechazado por
los arrogantes (v. 21) y por los prncipes (v. 23),
pero siempre tena la Palabra como consejera.
Lase Pro_6:20-22.
D. Una cancin para cantar (v. 54).
Imagnese haciendo un canto de los estatutos-
leyes! La vida es un peregrinaje; somos
turistas, no residentes. Los cantos del mundo
no significan nada para nosotros, pero la
Palabra de Dios es cancin a nuestros
corazones.
E. Miel (v. 103).
La dulzura de la Palabra es como miel al
paladar. Es triste cuando los cristianos deben
tener miel de este mundo para satisfacerse.
Vanse Sal_34:8 y Job_23:12.
F. Lmpara (vv. 105,130).
Este mundo es oscuro y la nica luz confiable es
la Palabra de Dios (2Pe_1:19-21). Nos gua de
paso en paso, conforme andamos en obediencia.
En 1Jn_1:5-10 se nos dice que andamos en la
luz segn obedecemos su Palabra.
G. Gran botn (v. 162).
Los soldados pobres se enriquecan mediante
los despojos que dejaban los enemigos
derrotados. Las riquezas de la Palabra no vienen
fcilmente; primero debe haber esa batalla
espiritual contra Satans y la carne. Pero vale la
pena. Lase Luc_11:14-23.
H. Herencia (v. 111).
Qu preciosa herencia es la Biblia! Y piense en
quienes tuvieron que sufrir y morir para que
podamos tener esta herencia.
II. Lo que hace la Biblia
A. Bendice (vv. 1-2).
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Es el libro con bendicin (Sal_1:1-3). Somos
bendecidos al leer, comprender y obedecer la
Palabra. Tambin somos bendecidos cuando
hablamos de la Palabra a otros.
B. Da vida (vv. 25,37,40,50,88,93).
Vivificar significa dar vida. La Palabra nos
da vida eterna cuando creemos (1Pe_1:23). Es la
Palabra viva (Heb_4:12). Pero tambin nos da
vida cuando estamos dbiles, desanimados y
derrotados. El avivamiento viene cuando nos
rendimos a la Palabra de Dios.
C. Fortalece (v. 28).
Confiar en la Palabra de Dios nos anima
(Mat_4:4). La Palabra tiene poder (Heb_4:12) y
puede fortalecernos cuando creemos y
obedecemos.
D. Liberta (v. 45).
Una ley que liberta: qu paradoja! El pecado
tendra dominio sobre nosotros (v. 133), pero la
Palabra nos libera (Jua_8:32). La verdadera
libertad viene al obedecer la voluntad de Dios.
Su Palabra es la perfecta ley de libertad
(Stg_1:25).
E. Imparte sabidura (vv. 66,97-104).
Podemos obtener conocimiento y datos en
otros libros, pero la verdadera sabidura se halla
en la Biblia. Ntese en los versculos 97-104 que
hay varias formas de descubrir la verdad: de sus
enemigos, de sus maestros, de sus viejos amigos
y todas estas son buenas. Pero por sobre todo
est el conocimiento de la Biblia. Los maestros
pueden saber a partir de libros y los ancianos
pueden saber a partir de la experiencia (ambos
merecen respeto), pero sin la Biblia estos no son
suficientes.
F. Crea amigos (v. 63).
Saber y obedecer la Biblia traer a su vida los
mejores amigos. Los que aman la Palabra de
Dios son amigos de verdad. Hay falsos amigos
que pueden deslumbrarlo con sabidura y
Excelencia de la Palabra de Dios!
riqueza mundanas, pero su amistad le har
descarriarse. Apguese a los que se apegan a la
Biblia (v. 31).
G. Consuela (vv. 50,76,82,92).
Ms de sesenta versculos en este salmo
mencionan la prueba y la persecucin (vv. 22,
50-53, 95, 98,115, etc.). El creyente que obedece
la Palabra tendr pruebas en este mundo, pero
la Biblia le da consuelo duradero. El
Consolador, el Espritu de Dios, toma la Palabra
de Dios y la aplica a nuestros corazones para
consolarnos.
H. Dirige (v. 133).
La vida cristiana es un andar, de da en da y alimentarse de sus maravillosas verdades. En
de paso en paso (vv. 1, 3, 45). La Palabra dirige
nuestros pasos para andar y correr (v. 32).
Ntense las oraciones en los versculos 35,116-
117. Conforme oramos pidiendo direccin, el
Seor nos responde mediante su Palabra.
III. Lo que debemos hacer con la Biblia
A. Amarla (vv. 97,159).
De la manera que trata a su Biblia es como trata
a Cristo. Amarle a l es amar su Palabra. La
Palabra es una delicia (vv. 16, 24, 35, 47, 70) y
no una desilusin; nos regocijamos al leerla (vv.
14,162).
B. Valorarla (vv. 72,128).
Tener la Biblia en alta estima es una
caracterstica del santo verdadero. Debe ser para
nosotros ms preciosa que cualquier tesoro
terrenal.
C. Estudiarla (vv. 7,12,18,26-27).
Al menos doce veces el salmista dice:
ensame. Dios bendecir al cristiano que
estudia diariamente su Biblia. Su estudio no
siempre es fcil, porque requiere todo el
corazn (vv. 2, 10, 34, 69,145).
D. Memorizarla (v. 11).
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No Lpez
El mejor Libro, en el mejor lugar y con el
mejor propsito!, es la manera en que
Campbell Morgan explicaba este versculo.
Todas las personas necesitan memorizar la
Palabra y no slo los nios y jvenes. Josu no
fue ningn adolescente cuando Dios le orden
que memorizara la ley (Jos_1:8). Jess pudo citar
las Escrituras cuando se enfrent a Satans en el
desierto (Mat_4:1-11).
E. Meditar en ella (vv. 15,23,48,78,97,99,148).
La meditacin es al alma lo que la digestin al
cuerpo. Meditar significa darle la vuelta a la
Palabra de Dios en la mente y en el corazn
para examinarla, comparar los pasajes,
esta poca de ruido y confusin tal meditacin
es rara pero muy necesaria. La meditacin es
imposible sin la memorizacin.
F. Confiar en ella (v. 42).
Confiamos en todo lo de la Biblia debido a que
siempre tiene la razn en todo (v. 128). Es veraz
y se puede confiar en ella completamente.
Argir con la Biblia es hacerlo con Dios.
Probamos cualquier otro libro por lo que dice
Dios en su Palabra.
G. Obedecerla (vv. 1-8).
Guardar la Palabra es obedecerla, andar en sus
mandamientos. Satans sabe la Palabra, pero no
puede obedecerla. Si conocemos la verdad de
Dios y no la obedecemos, slo nos engaamos a
nosotros mismos.
H. Declararla (vv. 13,26).
Al obedecerla, debemos tambin testificar a
otros respecto a la Palabra y decirle lo que Dios
ha hecho por nosotros.