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Cahiers dtudes africaines

168 | 2002
Musiques du monde

Gnration zouglou

Yacouba Konate

diteur
ditions de lEHESS

dition lectronique dition imprime


URL : http:// Date de publication : 1 janvier 2002
etudesafricaines.revues.org/166 Pagination : 777-796
DOI : 10.4000/etudesafricaines.166 ISBN : 978-2-7132-1778-4
ISSN : 1777-5353 ISSN : 0008-0055

Rfrence lectronique
Yacouba Konate, Gnration zouglou , Cahiers dtudes africaines [En ligne], 168 | 2002, mis en ligne
le 25 dcembre 2005, consult le 03 avril 2017. URL : http://etudesafricaines.revues.org/166 ; DOI :
10.4000/etudesafricaines.166

Cahiers dtudes africaines


Yacouba Konate

Gnration zouglou

Ceux-l Houphout ne pourra pas les commander !

Les Congolais avaient leur rumba quils dclinaient loisir en boucher,


kawacha, kwassa kwassa, kayebo, zako, avec chaque fois les dhanche-
ments encore plus lacifs. Notre problme en Cte-dIvoire, ntait pas de
ne pas savoir driver une musique dune autre, mais de jouer chacun pour
notre propre compte, de construire partout et tous les jours des chapelles
phmres. ziglibity, ziguhi, zouglou, zoblazo, zogada..., chez nous, tout
se danse en z , chantera Nst Coffies. Mais ce jeu multiplicateur des
styles en x ou en z, difficile de construire un courant musical qui dgage
un air de famille. Pendant ce temps, chez nos voisins, highlife rythmait et
rythme toujours avec Ghana. Sa variation nigriane privilgia tantt laccor-
don avec I. K. Dairo, tantt la guitare solo avec Sunny Ade, mais travers
ces aventures, le highlife resta le highlife. Et le tentemba ? Qui ne connais-
sait le Tentemba guinen internationalis par le Bembeya Jazz national ?
Quant nous, enfants dHouphout-Boigny, nous demeurions sceptiques :
quand donc aurons-nous notre musique nationale ? Quel jour plaira-t-il au
trs haut de nous gratifier dune musique qui, rien qu ses premires notes,
voquera, signalera la Cte-dIvoire de lOuest lEst et du Nord au Sud ?
Pendant longtemps, au moins de 1960 1990, les mlomanes de Cte-
dIvoire se sont couchs puis rveills sur le rude oreiller de ce regret et
de cette esprance. Plus la musique leur paraissait essentielle au rayonne-
ment des peuples, plus ils avaient le sentiment que la population accusait
un certain retard national en cette matire. Si bien que lorsquau dbut des
annes 1970, Ernesto Djdj simposa sur la scne musicale nationale tout
en concoctant de vritables succs au plan international, chacun crut que
le jour tant attendu tait enfin arriv. Mais sa mort subite en 1983, laissa
son ziglibity sans voix. Johnny Lafleur et Blissi Tbil, ses mules, savaient
refaire ses pas de danse, mais ils restaient des chanteurs qui ntaient ni
compositeurs, ni arrangeurs et encore moins chefs dorchestre. Ils ne se
montrrent pas dignes de la charge dhritiers et de continuateurs que le
pays aurait aim leur confier, et faute de ziglibitiens, le ziglibity marqua
le pas.

Cahiers dtudes africaines, 168, XLII-4, 2002, pp. 777-796.


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Et Alpha Blondy ? Davoir choisi de rappeler que le reggae est africain,


positionnant Abidjan comme la troisime capitale mondiale du reggae aprs
Kingston et Londres, lui ont certes valu le titre incontest de mga star
mais pas celui de chantre de la musique ivoirienne. Du reste, lauteur-
compositeur de Brigadier Sabari semblait plutt proccup des problmes
cosmiques et de la rencontre entre la Jamaque et lAfrique. Quil apparut
ses concerts, drap des couleurs nationales, quil chanta la gloire dHou-
phout-Boigny, le faisant rasta, ne changea rien laffaire : on voulait une
musique ivoiro-ivoirienne pas une musique jamacaine ivoirise. Le reggae
dAlpha Blondy fut chant et dans dans toutes les chaumires. Il fut mme
un thme de la fiert nationale mais il ne fut pas port en cusson comme
emblme national.
Est-ce dire que le zouglou vint et mit tout le monde daccord ? Il y
eut dbat en la matire et le dbat lui-mme participa de la rception de cette
musique nouvelle. Les rserves les plus lourdes reprochaient au zouglou de
glisser trop complaisamment sur la pente des allusions lubriques. Quant aux
esthtes (Guiraud 1992 : 11), ramenant les pas de danse du zouglou des
grimaces, ils accusrent ses artistes de chanter hors gamme des uvres
monotones et sans modulation.
Cest un fait que la musique elle-mme sort rarement du jeu binaire,
laissant aux claviers le soin de fourbir les dcorations les plus vives. Effecti-
vement, vive ou tranante, le tempo zouglou suppose invariablement un ou
plusieurs chanteurs leaders soutenus par un chur. Les percussions restent
sonores et elles amplifient les phrases musicales brves et syncopes que
le clavier attaqu pleine main, lance. Cest galement vrai que malgr
toutes ces insuffisances corriger, le zouglou effectue une sorte de retour
aux sources ; quil a le mrite de rapprocher les tudiants, groupe social
accultur et lite en puissance et le petit peuple des sans espoir, les cireurs
de chaussures et autres gardiens de parkings. Tous reconnurent que sa
langue de prdilection, le nouchi, outre le fait quelle est accessible toutes
les communauts nationales, et partant, chappe l ethno-stratgie .
En dfinitive, le zouglou ne se saupoudra pas ostensiblement de sexe,
mme sil ne lsina ni sur lhumour, ni sur lautodrision ou la critique
sociale. Il passa du campus aux quartiers populaires. Puis le quartier sen
empara, le chargea des problmes de la cit tant et si bien quil y jeta
lancre. Ce fut sans surprise, car dj par sa gestuelle, le zouglou paye
tribut aux danses du quartier : gnaman-gnaman, gnakpa-gnakpa, ziguhi,
kpakpolo... Comme elles, il raffole de contorsions grimaantes. Effective-
ment, linquitude qui perait dans les thmes des premires chansons
ntait rien dautre que la face immerge de la dsesprance qui, dans les
quartiers, les villes et les villages obstruaient lhorizon du futur des jeunes.
La prise en main du zouglou par les jeunes dscolariss reproduit en
quelque sorte la conjonction entre lincertitude des futures lites et la dsil-
lusion des exclus du systme. Les hommes politiques continuaient les
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inviter au retour la terre, cest--dire au village. Non seulement les politi-


ciens ne semblaient pas y croire eux-mmes, mais encore ils ne semblaient
pas raliser que si, pour les parents et les grands-parents, la notion de village
conserve un sens et une valeur, pour la majorit de ces jeunes, le village,
cest la ville, cest le quartier. Il mest arriv de demander un jeune de
la rue : As-tu dj pass des vacances au village ? Sa rponse ma rempli
de confusion : La premire et la dernire fois que jai t au village, ctait
pour lenterrement de mon Vieux. Le zouglou, cration de citadins est
opposable au polihet, cration no-traditionnelle dont les rfrents sont villa-
geois et qui, au moment de la naissance du zouglou, faisaient depuis quelque
deux ans, les nuits chaudes de Yopougon. Au-del de Yopougon, cest tout
Abidjan et toute la Cte-dIvoire que le polihet invitait le samedi soir
Yopougon. Mont Zatro, Bar toile, Baron Bar..., dans ces bars dancings,
Gnahor Djimi, Nahounou Paulin, danseurs inspirs et chanteurs succs,
maintenaient haut lambiance. A Abidjan, on dit, ils ambiancaient... mal .
En cela, le zouglou se raccorde une historicit du highlife et de la rumba
congolaise, toutes deux inventes dans le besoin irrpressible des Africains
de donner libre cours leur faim de joie (Balandier 1958 : 287).
Les naissances successives du polihet et du zouglou Yopougon indi-
quent en fait que la real culture de la Cte-dIvoire qui sinaugure au
dtour des annes 1990 na pas son moteur dans le centre ville dAbidjan,
mais dans la priphrie. En fait, Abidjan nest plus dans Abidjan mais dans
ses faubourgs : Yopougon, Abobo, Port-Bout, mme si les habitants
continuent tourner autour du quartier du Plateau et de ses tours administra-
tives. En fait, mine de rien, en servant de berceau au zouglou, Yopougon
confirme la fin de la longue hgmonie de Treichville (1950 1980) sur
lconomie libidinale des noctambules abidjanais.
Moins peupl que la commune dAbobo, Yop City, qui compte nan-
moins plus dun million dhabitants, a lavantage de staler sur une tendue
immense. Spar du Plateau, du centre des affaires et de ladministration
par la lagune, le quartier longe la mer et ouvre sur le Nord du pays. Cette
ouverture donne du champ au quartier et en fait la plus tendue des dix
communes de la ville dAbidjan. Longtemps ddaign par les classes
moyennes qui lui prfraient Marcory, Treichville et Adjam, le quartier de
Yopougon accueille ses premiers groupes de jeunes fonctionnaires pendant
le boom conomique des annes 1970, mais cest aprs Port-Bout et Vridi
que la politique de dconcentration de lUniversit, qui dbute en 1972, la
dotera dune cit universitaire en 1980. Rput pour ces espaces de fun-
railles douloureusement tropicales, Yopougon, la cit aux 2 000 maquis1
donnera dans les annes 1997-1998 le nom de rue Princesse lune de ses

1. Maquis : restaurant, gargote surtout nocturnes o se dgustent des spcialits de


la cuisine ivoirienne et en particulier le poisson et le poulet braiss . Pendant
ce temps, la bire coule flot et la musique sonne fort, les vendeurs ambulants
vont et viennent, les filles aussi.
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avenues. Il faut le savoir : de toute la Cte-dIvoire, la rue Princesse est


certainement la plus rutilante de bire, de poissons et poulets braiss, et de
sexe. Bien avant la rue Princesse, le zouglou tait l. Et avant le zouglou,
il y eut la crise conomique et sociale des annes 1980 1990.
La crise sannona comme une conjoncture conomique dfavorable
lAfrique et la Cte-dIvoire. Un peu de patience, et nous en viendrons
bout, ne cessait de rpter le prsident Houphout-Boigny. Mais la crise
perdura, bouclant le cycle des annes 1980. Elle tait l, mais on ne samu-
sait que pour la narguer. Du reste, on la disait passagre, et pour en finir
avec, on fit semblant de sen abreuver. Une certaine bire fut baptise
conjoncture . Dans la mme dmarche de banalisation et dexorcisme,
un pagne conjoncture fut cr, commercialis et port. Mais la conjoncture
resta mauvaise. Les programmes dajustement structurel se rectifirent les
uns les autres puis, en 1990, la coupe fut pleine. Et dferla sur lAfrique
des pres fondateurs, louragan des liberts. Les exigences des jeunes et
des travailleurs tonnrent et dvelopprent un tourbillon sociopolitique qui
enfla. Les dictateurs plirent, certains se cassrent et furent emports par
la colre des foules. Quelques pays soffrirent des confrences nationales,
mais tous coprent du pluralisme politique. Une nouvelle gnration de
politiciens mergea.
En Cte-dIvoire, comme partout en Afrique, les tudiants furent les
fers de lance de cette contestation. Cette position davant-garde leur attira
les foudres du pouvoir. La cit universitaire de Yopougon fut le point de
dpart de cette contestation qui donna la rue une partie du pouvoir. Tout
commena par une banale panne dlectricit, survenue un soir de fvrier
1990. Elle tombait on ne peut plus mal. On tait en priode dexamens, et
le lendemain matin, la plupart des tudiants devaient subir des valuations.
Cette panne inopportune les empchait objectivement de mettre la dernire
main la rvision de leurs cours. Excds, des tudiants descendirent dans
la rue. Oh, pas trs loin, juste en bas, dans cette voie qui divise la cit
universitaire en deux. Ils y rigrent des barrages. Quelques voitures furent
casses, des automobilistes rudoys.
Le lendemain matin, au lieu de regagner leur place dans les amphis, les
tudiants improvisrent un meeting devant le rectorat de lUniversit. A un
moment du meeting, un tudiant monta sur le mt o flottaient, cte cte
et lunisson, le drapeau national et celui du parti unique. pargnant le
drapeau national, il arracha le drapeau du parti unique et le dchira. La
foule applaudit. Les forces de lordre ne tardrent pas intervenir, violant
les franchises universitaires. Stigmatisant, cette intrusion illgale des forces
de lordre, le Syndicat national de la Recherche et de lEnseignement sup-
rieur (Synares), principal syndicat des professeurs de lUniversit, entra lui
aussi en grve illimite, exigeant le retrait des forces de lordre, la dmission
du recteur, la fin du parti unique, linstauration du multipartisme, lorganisa-
tion dune confrence nationale, etc. Luniversit entra dans une priode de
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turbulences et de grves qui empchent encore, la fin de lan 2002, son


fonctionnement rgulier.
La cit universitaire de Yopougon assuma son image de rebelle et appa-
rut sous certains rapports comme une cit interdite . Elle organisa son
propre service dordre pour protger les principaux leaders tudiants qui y
habitaient. Les barrages de rue devinrent des distractions ordinaires des tu-
diants. Le 30 avril 1990, le parti unique concdera le multipartisme. Le
vent de la rvolte ne tomba pas tout de suite. La plupart des corps de mtiers
saisirent loccasion pour secouer le joug des syndicats uniques qui, pendant
trente ans, les billonnrent. Cest au moment o chacun bat sa belle-mre,
quil faut soccuper de la sienne, dit un proverbe malveillant. Lefferves-
cence contestataire prvalait encore lorsque dans la nuit du 15 au 16 mai
1990, les forces armes nationales, diriges par un certain gnral Robert
Gu2, organisrent une expdition punitive la cit universitaire de Yopou-
gon, non sans commettre des exactions.
Le phnomne du zouglou est n dans cette priode de contestation et
de rpression muscle. A cet gard, il est frre jumeau de cette rvolte
estudiantine et scolaire, de cette manifestation de la jeunesse prenant
conscience de sa force de mobilisation et dtermine sortir de la nuit de
lunanimisme. voquant cette poque de la fin formelle du parti unique et
de louverture de la querelle de succession qui, encore en 2002, maintient
la Cte-dIvoire et son universit dans des turbulences sociopolitiques
effroyables, Alpha Blondy (1992) pingle dans la chanson intitule Multi-
partisme, une expression du langage des jeunes dAbidjan : y a drap !
Abidjan y a drap / Cotonou y a drap / Bamako drabata [...]
Les militaires sont fchs / Parce quils sont mal pays.
Les policiers sont fchs / Parce quils sont mal pays.
Les professeurs sont fchs / Leurs droits syndicaux bafous.
Les tudiants sont fchs / Ils veulent plus de libert.
Papier longueur leur est mourouti3 / Parce quils ont t trop cogns.
Les ouvriers sont fchs / Parce quils ont t compresss
Le gouvernement est fch / Les caisses de ltat vides...

En ce quil intervient comme une contestation sociopolitique des tu-


diants rvolts par leurs conditions de vie et de travail, et en ce quil est un
nouveau mode dexpression adoptant le point de vue des exclus du systme
dominant, le zouglou est une contre-culture. Cest un vecteur de la nouvelle

2. Le 24 dcembre 1999, le gnral Gu dirigera le coup de force militaire qui


ouvrira la voie la seconde Rpublique. Chef de la junte militaire et chef de
ltat, il sera chass par un mouvement de rue aprs des lections controverses
doctobre 2000. Le 19 septembre 2002, loccasion des vnements militaro-
politiques, il sera assassin.
3. Papier longueur leur est mourouti est une phrase nouchi signifiant : Les tu-
diants sont rvolts. Papier longueur leur : ceux qui ont fait de longues
tudes ; Est mourouti : ils sont rvolts. Mouriti tant un mot dioula pour
dire rvolts .
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conscience que les jeunes urbains prennent de leur fonction dacteurs


culturels.
Les groupes naissaient par grappes, chacun portant en charpe une ner-
gie qui fanfaronne et plastronne dans les appellations : Poussins choc, Les
potes de la rue, Gnration mot mot, System Gazeur, Espoir 2000, Les
garagistes, Esprit de Yop... Lmergence de musiques et de danses spci-
fiques mais satellitaires comme le kpaklo et surtout le lgbi qui restent
lies au mouvement zouglou, autorise le considrer comme un courant
musical part entire. Devenu pour longtemps une donne culturelle gn-
rale en Cte-dIvoire et en Afrique, le zouglou draine dans son sillage plu-
sieurs formes artistiques dont le mapouka, une musique-danse qui fait fureur
depuis 1998-1999 et qui applique un frtillement insidieux sur les muscles
fessiers que la danseuse fait vibrer, redonnant fiert et lgitimit aux femmes
callipyges, sensualit la musique africaine.
Autant les conditions historiques de lmergence du zouglou se confon-
dent avec la rvolte sociale, autant elles en appellent une libration des
corps dont le mapouka sera une clbration. Et je ne peux penser cette
rvolte sociale qui annona le dbut de la fin de lre Flix Houphout-
Boigny, le pre fondateur de la Cte-dIvoire moderne, sans revoir lextraor-
dinaire libert qui clata dans le corps dune gamine dont le solo virtuose
poustoufla une fourne de rveillonneurs en dcembre 1985.
La gamine avait dans, ajoutant aux phases du gnaman-gnaman, les
phases de Tshala Muana, la sulfureuse Zaroise dont les ondulations sug-
gestives et ravageuses emportaient les mles dici et dailleurs, dans des
pmoisons langoureuses. La jeune fille dansa. Elle fit passer le mouvement
frmissant de la vie de ses pieds son tronc. Elle se trmoussa, fit frissonner
son corps et vibrer ses fesses. Elle dansa sur la crte de ses 7 ans dinno-
cence et denfance, de dfis et dinsouciance. Et lun des convives mer-
veills dannoncer : Mon Vieux, ceux-l Houphout ne pourra pas les
commander d !

Quand danser cest librer !

Cet oracle, cest la gnration zouglou quil sera donn de le raliser. Je


nai pas retrouv la grce de la petite fille dans les pas saccads du zouglou ?
Je nai trouv aucune dlicatesse dans leurs postures qui me paraissent bien
rigides et encore moins dans leurs jeux de mains qui nouent des combinai-
sons tendues entre lincantation et le combat de rue. Jai cherch en vain
de la candeur dans le flchissement des jambes du danseur avanant en
zigzagant, tandis que ses mains se croisent la manire dun couteau qui
tranche et retranche dans un corps imaginaire. Je nai pas trouv cette inno-
cence dans les textes de leurs chansons qui, du moins au dbut, avaient et
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gardent le didactisme fleur de langue. Mais jai trouv la mme imperti-


nence, le mme lan vers la libert. Le saviez-vous, Abidjan on ne dit
pas, je danse le zouglou , on dit je libre en zouglou .
Ds le dbut, les principaux hrauts du zouglou ont tent de donner un
sens cette gestuelle, mais les explications sont restes plutt courtes. En
effet, si les mouvements des mains montant vers le ciel sont une manire
dimplorer le Seigneur afin que la situation de ltudiant samliore, quen
est-il des pas enchsss oprant en essuie-glace ? Seraient-ils une relve de
la course en drible qui permet ltudiant dchapper aux forces de lordre
ses trousses ?
La musique est un langage, le zouglou, une langue, cest--dire un lan-
gage particulier, circonstanci qui sest nich dans le nouchi. A la diffrence
du franais populaire ivoirien, version urbanise du franais des tirailleurs,
le nouchi est un parler jeune qui nenfreint pas la rgle par dfaut. Cest
dlibrment que paralllement au franais standard il invente ses mots, ses
expressions en piochant dans les langues locales mais aussi dans langlais.
Le nouchi sert communier et communiquer. Loin des priphrases pom-
peuses, il monte un univers dimages et dexpressions vives, fabrique des
mots nouveaux, restaure les noms propres en verbes et les verbes en noms.
Cest toute la jeunesse riche ou pauvre qui sadonne ce jeu, mme si ses
esthtes et potes sont les jeunes de la rue.
Aucune chanson zouglou nest rigoureusement moule dans le nouchi,
elle ne serait pas comprhensible du grand public. Mais aucune ne saurait
en faire rigoureusement lconomie. Le franais populaire reste la langue
dominante dans les rcits, les churs ou les refrains qui sentonnent plutt
en langues africaines. La contigut entre le nouchi et le zouglou, nen reste
pas moins relle et, dans les esprits, cest bien la complicit agissante entre
ceci et cela qui dessine lidentit sociologique de cette musique, tant il est
vrai que nouchi et zouglou relvent du mme univers. Amde Pierre et
Mamadou Doumbia, les pionniers de la musique ivoirienne, chantrent en
franais, en anglais ou en langues nationales, pour des publics qui sem-
blaient clivs et irrconciliables. Le zouglou devient musique nationale par
sa capacit exprimer les problmes sociaux des Ivoiriens dans une langue
spcifique, le franais populaire ivoirien, maille de nouchi.
Le zouglou nutilise pas seulement une langue populaire mais aussi un
art du rcit qui brode autant dhistoires drles, au fur et mesure quil
sinvestit dans les problmes de socit. La charit bien ordonne commen-
ant par soi-mme, ce sont les problmes des tudiants, qui eurent lhonneur
de la premire chanson, qui alluma la flamme de la zougloumania. Gboglo
Koffi (lHyne), la premire chanson succs de tout le rpertoire zouglou,
se prsente comme une complainte dans laquelle ltudiant, qui grne les
difficults de sa vie, cache mal sa fiert davoir les rsoudre. Ltudiant
reste gris par le prestige qui sattache son statut, mme si les bourses
et les chambres en cit universitaire, savrent insuffisantes en nombre et
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en quantit. En prlude ce grand succs de 1990, dans une langue qui se


veut soutenue, le chanteur-vedette dclame :
Ah ! La vie estudiantine !
Elle est belle mais il y a encore beaucoup de problmes.
Lorsquon voit un tudiant, on lenvie
Bien sap, joli garon sans produit ghanen
Mais en fait, il faut entrer dans son milieu pour connatre la misre et
la galre dun tudiant.
Oh ! Bon Dieu, quavons-nous fait pour subir un tel sort ?
Et cest cette manire dimplorer le Seigneur qui a engendr le zouglou
Danse philosophique qui permet ltudiant de se rjouir et doublier
un peu ses problmes.
Dansons donc le zouglou !
(Didier Bil 1990)

Le zouglou nest pas la premire tribune musicale invente par les tu-
diants pour clamer haut et fort leurs proccupations. En 1984, lorchestre
de luniversit dAbidjan (1984) enregistrait un 33 tours dont les titres Cam-
pus chant par Big Sat et Up rising par Ramss de Kimon remportrent
dans lordre un grand succs. Tandis que Kimon contribuait lessor du
reggae en Cte-dIvoire, Big Sat jouait dans la cour du Gnaman Gnaman,
une danse urbaine et muscle, dont la tte de file lpoque est Kk
Kassiry. Dans Campus, Big Sat fustige avec humour les grottos qui, bord
de leurs belles voitures, dbarquent sur les campus et embarquent les tu-
diantes que convoitent leurs camarades tudiants. La chanson qui aurait pu
sappeler Grotto, dveloppe lopposition Grotto-tudiant autour de ltu-
diante comme enjeu. Avant de recommander aux grottos de bien vouloir
rester auprs de nos mamans la maison , Big Sat dcrit ltudiant en
inverse des nouveaux bourgeois de la socit ivoirienne : Grotto a voiture,
a villa, a largent ; [...] tudiant na rien. Mais tudiant a la sape. Et puis
tudiant a bouche mnin mnin mnin ! [...] tudiant se dbrouille pour avoir
une voiture. Mais voiture dtudiant, on pousse, on pousse avant dallumer.
Voiture dtudiant, y a pas assurance, y a pas vignette, y a pas carte grise.
Mais o ltudiant est imbattable, cest sur le terrain des buts, cest--dire
des performances sexuelles.
Dans ces extraits se retrouvent tous les ingrdients constitutifs du Zou-
glou : les dsavantages sociaux des tudiants par rapport leur modle
social, les problmes politiques dbattus en longueur lors des conseils natio-
naux et retardant pour autant le paiement des kouadjo 4, cest--dire des
bourses... On retrouve aussi le franais populaire et le nouchi avec cette
tendance de driver les verbes des noms eux-mmes crs de toutes pices.

4. Kouadio est un nom ou prnom Akan qui se trouve avoir t celui du comptable
payeur qui, pendant des dizaines dannes, tait responsable de la paye des
bourses dtudiants. Encore aujourdhui, plus de 15 ans aprs sa mise la retraite
de lhomme Kouadio, sur les campus dAbidjan, lexpression le Kouadio est
tomb continue signifier les bourses sont payes .
GNRATION ZOUGLOU IVOIRIENNE 785

Ainsi il apparat que de grotto, les jeunes Ivoiriens tirent dj grotter .


En effet, feignant de stonner du fait, le chanteur interroge : Quoi ? Vous
dites quil y a des femmes qui grottent ! A lchelle de lorchestre de
lUniversit dAbidjan, la promotion de Big Sat qui avait pris le relais de
celle de Paul Dodo qui volua selon un axe plus traditionnel, chantant en
langue nationale, sera remplace la fin des annes 1980 par celle de
Ptrole mouill. Ce titre, qui prend acte du phnomne de la tricherie
luniversit, calqua sans retenue la rythmique endiable par quoi spuisent
les mlodies dansantes zaroises illustres alors en Cte-dIvoire par Aure-
lius Mambel, Kanda Bongoman, etc. On sen souvient, mais pas comme
dun succs.
Le succs du Zouglou ne relve pas dune gnration spontane. Il sins-
crit dans la volont affiche des tudiants dagir sur lhistoire de la musique
contemporaine ivoirienne. A la fin de la tirade introductive Gbogblo Koffi,
Didier Bil dclare : Et cest cette manire dimplorer le Seigneur qui a
engendr le Zouglou, danse philosophique qui permet ltudiant de se
rjouir et doublier un peu ses problmes. Est-ce dire que la philosophie
du zouglou induit la musique comme linvitation une danse exutoire ?
Si oui, alors, revoil la musique opium du peuple. La vritable pertinence
philosophique du zouglou dcoule des rapports humains que les tudiants
pris dans les effets de la crise conomique, ont d promouvoir un certain
moment de lhistoire de lUniversit en Cte-dIvoire. Ce nest pas par
hasard que le groupe qui a enregistr la premire chanson Zouglou succs
a choisi de sappeler Les parents du Campus. Campus pour rappeler quil
sagit bien dtudiants et quavoir accs au campus est en soi une sorte
daccomplissement. Parents pour dire que cest par la solidarit agissante
rige en mode de survie que les tudiants rafistolent les fils de leur vie
quotidienne. Cette solidarit cre une nouvelle famille qui nest ni rgionale
ni politique mais relve de lexprience partage de la pauprisation de
ltudiant. Entre-temps, les problmes grens par Les parents du Campus se
sont aggravs. Si en 1990, pour une chambre prvue pour deux, on retrouvait
facilement quatre Cambodgiens , aujourdhui, en 2002, le tableau est
encore plus sombre. Surpeuple, luniversit ne compte plus seulement
20 000 tudiants mais 60 000 et le nombre de chambres dtudiants na pas
augment mais diminu, la cit de Yopougon ayant prcisment t rtroc-
de la police en 1999 !
Sous la forme dune plaisanterie chantante, les artistes du zouglou ont
bti un vrai rpertoire qui passe en revue les sonorits rcurrentes qui ryth-
ment diffrentes langues nationales5, les strotypes comportementaux des
groupes ethniques, les problmes de promiscuit, les difficults de la vie
des Noirs Africains en France, les promesses lectorales non tenues, les

5. La chanson Zomaman Zo, lune des toutes premires chansons zouglou, attire
lattention sur la terminaison des noms des villes et villages selon les rgions
du pays et donc selon les langues nationales de chaque terroir.
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ordures et la pollution et, bien entendu, les rapports ternels entre


lamour et largent, ce couple dialectique rcurrent dans les chansons popu-
laires. La chanson qui a fait connatre Magic System (1999) et le zouglou
au plan mondial de 1999 2002, se classant numro 1 au box office interna-
tional africain, brode sur ce dernier thme.

Cest dans la galre que la go Antou ma quitt


Dieu merci pour moi, je savais chanter un peu ;
Partout la radio, la tl, cest moi quon voit.

Avec le retour des temps heureux, la go Antou (la jeune fille Antou)
revient. Ds lors, lartiste tient sa revanche : Il lui parle caca ! , entendez
quil lui parle avec acrimonie. Le zouglou puise grandes louches dans
la bouillie des strotypes sociaux, mais il a dmontr tout le doigt et toute
la dlicatesse dont il est capable. Dans la chanson Zio pin, Les Potes de la
rue (1991) laborent sur le thme du tribalisme avec une habilet remar-
quable. Le mrite de cette chanson aura t dlaborer sur le thme de la
xnophobie sans lui faire de concession. Sur le ton de lhumour, Zio pin
grne les prjugs ethniques tout en tablissant leur rversibilit. Nest-ce
pas quon est toujours la tte de turc de quelquun dautre ?

Mon caleon tomb, comment je vais faire ?


Y ! Tribalisme nest pas bon
Wob dit gur mange oh !
Gur dit que Wob mange oh !
Baoul dit Agni est soulard
Agni dit Baoul est soulard
Entre les deux qui boit gbo
Y tribalisme nest pas bon ! [...]
Chrtien dit que Dieu habite en haut
Musulman dit Dieu habite en bas
Entre les deux qui dit vrai ?
Bt dit que Gouro fait palabre,
Gouro dit que Bt fait palabre
Entre les deux qui est palabreur ?
Bl6 dit leur sont digba
Les loubards dit quils sont Digba
Entre les deux-l qui est gnaga [...].

6. Sous-titrons : Bl est un nom gnrique qui dsigne le porte-fait dorigine nig-


rienne en Cte-dIvoire. En tant que professionnel de la manutention, le bl est
digba pour ne pas dire quil a des digba (des muscles). Entre le porte-fait nigrien
et le loubard vendant aussi la force de ses muscles qui est gnaga ? Qui est
le plus intrpide ?
GNRATION ZOUGLOU IVOIRIENNE 787

Musique dambiance et vive lhumour !

A dfaut de faire exploser les strotypes, le zouglou en joue de faon


en amoindrir la charge exclusionniste. Cest ce traitement qui donne aimer
Zio Pin, une chanson qui invite chacun rire de sa caricature autant que
celle de lautre. Asec-Kotoko joue dun autre strotype : limage de la pros-
titue ghanenne. En octobre 1993, une fois de plus, un match de football
tourne mal. Il opposait lAsec (Association sportive des employs de
commerce dAbidjan) lAshanti Kotoko dans son fief de Kumasi au
Ghana. LAsec, le club de football le plus populaire en Cte-dIvoire, gagne.
Mduss, les supporters ghanens se dfoulent sur les spectateurs ivoiriens.
Morts dhommes, passage tabac, plusieurs blesss. Sitt revenus de ce
match-retour mmorable, les supporters de lAsec se prcipitent la tlvi-
sion pour exhiber leurs blessures que la longueur du voyage navait pas
sembler asscher, et lever des indignations et des protestations vhmentes
que la tlvision nationale diffusa le mme jour. Quelle sagesse ! Il sensuit
une chasse aux Ghanens dans plusieurs quartiers dAbidjan. De nouveau,
des morts, des blesss, et en prime des dpossessions, des pillages en
toute impunit.
Le mrite des Poussins chocs (1994) cest davoir, ds 1994, contribu
ddramatiser ce triste vnement tout en en stigmatisant la stupidit. Cou-
lant cette chronique sociopolitique dans lhistoire dun amour contrari, la
chanson semballe par une description succulente dAdjoa, une belle jeune
femme faisant boutique son cul Yopougon Sicobois, un quartier o
le plaisir est adjug 300 F, mais les mdicaments pour recouvrer la sant
aprs cette passe cotent 2 000 F. Au passage, notons que le prservatif ne
semble pas encore entr dans les murs. Le rcit squilibre en deux plans.
Dune part, le narrateur se retrouve complice de la chasse aux Ghanennes ;
dautre part, en vertu de son amour pour Adjoa sa go ghanenne , il
regrette davoir particip aux oprations punitives xnophobes. Adjoa, sa
chrie ghanenne est le pivot de cette reconversion. A la suite des violences
infliges ses concitoyens, la juteuse prostitue ferme boutique, obligeant
Yod, le narrateur, la rflexion. Alors, Petit Yod regrette :

Mais moi Yod / Jai regrett un peu


Ma go adjoa / Puisquelle tait Ghanenne
Je suis all la voir / Je dis chrie Cc
Elle dit faut pas me toucher !
Vous Ivoirien / Vous est malades,
Vous est cochon / Vous imbciles
Et puis vous est chien /
A cause de ballon / Vous na mme pas pens
Vous nous a frapps / Vous nous a cogns
Vous nous a blesss / Pourquoi vous nous a chasss ?
Vous va voir / Vous va voir
Gardez vous 300 / Nous on veut plus 300
Cest chiens vous va toucher !
788 YACOUBA KONATE

Faut-il sous-titrer cette tirade ? Entendez : Moi Yod, pris de remords,


je suis reparti voir Adjoa mon amie Ghanene. A peine avais-je dit Chrie
Coco quelle me renvoya : Ne me touches pas ! Vous les Ivoiriens, vous
tes malades, vous tes des cochons, des imbciles, des chiens. Pour une
affaire de ballon, sans rflchir, vous nous avez frapps, cogns, blesss.
Pourquoi nous avoir chasss ? Vous allez voir ! Gardez vos 300 F, dsor-
mais, cest aux chiens que vous ferez lamour.
Touchante cette colre dAdjoa, amusante la droute du chri. Len-
semble du tableau interroge : comment peut-on sadonner la chasse aux
trangers le jour et rechercher la tendresse de ltrangre, le soir ? Comment
un homme qui porte une trangre dans son cur, peut-il participer aux
lynchages des trangers ? Comment des jeunes qui, pour la plupart, ont un
vcu pluriethnique quotidien, peuvent-ils sadonner si facilement la
xnophobie ?
Dans le cosmopolitisme de la grande ville africaine, la citoyennet reste
une donne fragile. Reprable sa position dans les traves ethniques qui
subsistent au cur des villes, ltranger lest aussi par rapport la rpartition
ethnique du travail. Dis-moi quel mtier tu exerces, je te dirai do tu
viens... Le football a beau tre un langage universel, un sport cosmopolite,
il est un foyer de passions propice rveiller les vieux dmons qui dorment
au cur des foules. Le premier cri de haine rveille la bte immonde, car
quand lve le flot mugissant de la foule, sactive un pouvoir de dbilisation
qui dcuple le pouvoir destructeur de la violence. Aprs avoir dvers sa
violence et sa haine sur lautre, le sujet le recherchera pour se supporter
lui-mme. Le regard intrieur laidera peut-tre ne pas retomber dans les
mmes bassesses, lauto-drision, lhumour aussi car lun et lautre prescri-
vent des exercices dveil critique. Lhumour est aussi une marque de
savoir-vivre . Ce savoir-vivre ensemble doit intgrer les communauts
trangres qui partagent les espoirs et les angoisses de lactualit nationale.
Cest par leur immersion dans la nouvelle culture de masse qui est celle de
leur environnement immdiat et celle de leur gnration, que les gnrations
nouvelles, toutes origines confondues, participent la culture nationale dont
ils sont les consommateurs et les inventeurs.
Le zouglou fonctionne galement comme un outil de promotion sinon
de production de nouvelles notions qui alimentent la culture populaire,
crant des rfrences communes. Ces rfrences sont essentiellement narra-
tives. Elles consistent en des expressions et des mots, en des rcits et en
des manires de dire qui dissipent des sensations, des motions, des his-
toires, des valeurs. A titre dexemple, la contribution du zouglou la diffu-
sion du terme cc et la critique du style de vie que ce terme implique,
a montr la facilit avec laquelle les populations concdent aux crateurs
leurs droits tre auteurs. En effet, ils sont nombreux les Ivoiriens qui
croient de bonne foi que Les Poussins chocs (1992) sont les inventeurs de
la notion de cc . A la vrit, les artistes ont surtout su la mettre en
situation au fil des situations quils dcrivent, distinguant au passage des
GNRATION ZOUGLOU IVOIRIENNE 789

ccos tour tour scientifique, stratgique, naturel, rgional. En prlude


la chanson, un dialogue sengage entre une jeune fille et un jeune homme :
Petit Yod, je moyen cc sur ton dos ce soir non !
Ah ! Maman, ce soir a russit pas parce que moi-mme je nai pas
gagn ce soir pour manger
moyen russit petit !
Mais y a quoi ? Les ccs comme a, a me charge.
Depuis que le zouglou est cr, tout russit pour nous. Cest que pour
moi l, a moyen russir ce soir-l.

La jeune fille veut un sponsor pour la soire. Le jeune homme rsiste


et tente de lduquer aux vertus de la formule anglaise : No contribution,
no drink ! Vritable saprophyte, la jeune fille insiste et saccroche. La
chanson instruit une pdagogie de la notion de cc, la dveloppant puis
la soumettant la critique.
Cest les cc / Cest les ccs
Les ccs, les ccs ne sont pas srieux
Cest les ccs / Cest les ccs
Les ccs, cest les gens ils sont pas gentils
Cest les ccs / Cest les ccs
Savez-vous ce quon appelle Cco ?
Les ccs cest ceux qui vivent
Dans la poche de leurs camarades.
Ceux-l cest les ccs.
A Yop city / Tu vois le tonton sap dans la V
La Winston, sans oublier la mallette
Matin bonheur on lutte le bus ensemble
Arriv au Plateau / Cest les Cc
Quand tu vois le tonton dcaler
On dirait un PDG / Or que cest un cc
Mais un cc scientifique.
A midi oho, dans le jardin public
Quand tu vois le tonton dfaire la mallette
Les journaux, les gboflottos7 souvent mme lattik8.
A Yop City / Y a un maquis quon appelle le City
Arriv au city / Si vous voyez la go sape
Rouge lvres, crayon dans cheveux
Pied sur pied, bras dans bras / Sans oublier le sac main
Quand vous les voyez / On dirait un piquet dhonneur
Djah ! Cest un cc, un cc spirituel
[...].

La description de la jeune fille assise droite comme un piquet dhon-


neur , les jambes et les bras croiss (pied sur pied, bras dans bras), est
particulirement russie. Elliptique mais puissante, cette chanson dvoile

7. Gboflotto : beignets de farine de bl, sucrs.


8. Attik : sorte de couscous de manioc.
790 YACOUBA KONATE

lillusion de la sape qui amne une certaine Afrique donner dans le culte
de llgance sacrifiant aux grandes marques qui scintillent dans le ciel de
lindustrie de la mode. Un homme surhabill, une jeune fille hyper-grif-
fe , ne sont pas pour autant des gens hors du besoin, ni des hommes de
bien. De mme les promesses lnifiantes dun amant ou dun homme poli-
tique, ne sont pas argent comptant. Factice dans ses atours, le cc volue
au quotidien comme une trompeuse illusion. Cc nest pas seulement un
adjectif oprant comme un nom. Le terme peut aussi oprer comme verbe.
Il sensuit que cc quelquun , cest vivre, le temps dune soire ou
dune vie, ses crochets. Cette chanson cctiquement labore dvoile
le champ immense des parasites sociaux dans la socit nouvelle. Jamais
une expression nouchi naura bnfici dune si large audience.

Une historicit postcoloniale

Le zouglou nest pas seulement la musique la plus populaire de la Cte-


dIvoire, il est galement la premire musique reconnue ivoirienne qui sest
ouverte une audience internationale. Aucun style musical rput ivoirien,
navait encore t accrdit dune telle cote damour. Le zouglou est une
musique populaire en ce sens quil slabore avec les formes et les contenus
de la conscience populaire ivoirienne qui se retourne et tombe amoureuse
de sa propre image dans ce miroir chantant. Par ailleurs, suite ladhsion
enthousiaste de la jeunesse qui se lest approprie, ds le dbut, pour la
vivre comme une mode, il a bnfici dune large diffusion, tant dans les
mdias, les maquis que lors des ftes familiales. Musique de danse aux
thmes drles et aux refrains faciles mmoriser, le zouglou sest propag
au plan national en bnficiant de lappui constant dun animateur de la
tlvision nationale, en loccurrence Georges Abok, qui fit de Tempo, son
mission hebdomadaire, une vitrine de cette nouvelle musique. Lefficacit
de ce positionnement national sera relaye et amplifie la fin des annes
1990 au plan international, par la contribution de Claudy Siar, lanimateur
vedette de lmission Canal Tropical sur Radio France Internationale (RFI).
Cet animateur a su transmettre et partager le plaisir intarissable quil prou-
vait couter et rediffuser le titre 1er Gaou.
Le rle de la radio conduit aux donnes gnrales de lindustrie cultu-
relle. Jusquen 1990, le succs en Cte-dIvoire se mesurait laune des
33 tours vendus. 20 000 exemplaires vendus, sans compter les copies pirates,
ctait la gloire. Au-del de la piraterie industrielle, dversant sur le march
des disques copis illgalement, la piraterie du pauvre avait du grain
moudre. Chacun pouvait pour une bouche de pain, obtenir une copie de
la quinzaine de chansons quil prfrait, quels que soient le ou les auteurs.
Les vendeurs de disques dits disquaires constituaient les principaux
agents de ce commerce illicite. Est-ce pour couper lherbe sous le pied des
GNRATION ZOUGLOU IVOIRIENNE 791

pirates de quartier que les maisons de production, dlaissant le disque


vinyle, firent de la cassette originale le premier instrument de diffusion de
masse de la musique ? Le zouglou arrive sur le march, au moment du
dveloppement de cette stratgie commerciale qui, ds le dbut des annes
1990, privilgie la cassette audio. Quant au CD, indiquons titre de rf-
rence que le premier CD dAlpha Blondy, sur le march ivoirien, ne sort
quen 1992 avec lalbum Massada. Aujourdhui, mme si les trophes de
la musique restent des disques dor, cest la cassette audio qui reste lunit
de mesure des ventes et du succs en Afrique.
Le tourne-disque fut un objet de luxe trnant dans un salon plus ou
moins guind. La radiocassette en revanche est partout. Objet nomade et
objet de masse relativement bon march, elle participe dune dmocratisa-
tion de laccs la musique au moment o la pauvret entre dans les soucis
des gouvernants et des bailleurs de fonds. Par son entremise, les artistes
ont pu conqurir de nouveaux publics moins fortuns certes, mais infiniment
plus nombreux. Dans la cuisine noire de fume de la grand-mre tout comme
dans latelier du tailleur du quartier, la radio-cassette diffuse de la musique
de manire continue. Lessentiel des plages horaires des radios se comble
par la musique et la proximit de fait des nouvelles radios libres se traduit
par des antennes plus ouvertes sur les musiques nouvelles et les musiques
locales. Larrive des Radio-FM a rendu lcoute plus confortable et plus
continue et, bien entendu, la musique y a gagn, les animateurs de radio
et de tl encore plus. On les retrouve managers et mme producteurs de
spectacles ou de cassettes. La cassette des Magic System peut ainsi caracoler
allgrement, seulement en deux annes dexploitation, sur la crte des
300 000 exemplaires.
On a souvent oppos folklore et musique populaire, et on a fini par
distinguer musiques populaire et commerciale. A diverses reprises, au
cours du vingtime sicle, ladjectif populaire est revenu la mode dans
les milieux engags pour remplacer celui de folklore, trop restrictif, et signi-
fier le fait dappartenir authentiquement au peuple , par opposition au terme
commercial , crant ainsi une nouvelle dichotomie (Springer 1982 : 6).
Rapport la musique, ladjectif populaire soppose plutt au traditionnel,
ce dernier relevant dune musique diffusion restreinte, excute par des
non professionnels. La musique commerciale, quant elle, serait rgie par
la division du travail, la rpartition des tches, les fortes ventes et limplica-
tion des moyens de communication de masse.
Musique urbaine, le zouglou nest pas rfrable une portion particu-
lire de lespace national et, cependant, cest une musique nationale en ce
sens que nulle part ailleurs quen Cte-dIvoire une telle musique nest ne.
Ainsi donc, une musique nationale peut tre non ethnique et non tradition-
nelle tout en restant pourvoyeuse de repres dans la mmoire collective.
Les mlodies sur lesquelles le zouglou fait fond et main basse, appartiennent
au lieu commun des chansons dambiance scandes de gnration en gnra-
tion par les enfants des jardins denfants, des coles aussi bien que les
792 YACOUBA KONATE

pensionnaires des colonies de vacances, les scouts, les curs vaillants ou les
mes vaillantes, les jardins denfants, bref toutes les structures danimation
scolaires et parascolaires. Mais do ces organisations les tiennent-elles ?
Ces chansons dambiance participent des murs musicales africaines selon
lesquelles les activits sociales collectives, sexcutent en musique. La litt-
rature africaine dinspiration traditionnelle et nostalgique linstar du roman
Lenfant noir de Laye Camara (1953), a dcrit cette conjonction du travail
et du chant. Africain aussi le zouglou lest dans le tissage du lien inextri-
cable entre musique et danse.
Trs probablement, les mlodies qui tapissent le sol et le plafond du
rpertoire zouglou procdent des premiers efforts engags par les premires
gnrations dinstituteurs ou de missionnaires africains et africanistes, pour
tropicaliser le rpertoire des cours de chants des programmes scolaires. Les
langues qui parlent dans ses chansons ne sont pas toujours videntes et
souvent les refrains des chansons font signe sans ncessairement signifier.
Des dperditions dans la transmission ont pu dformer les mots mais pas
la forme qui survit dans des mlodies qui finissent par sonner comme des
hymnes de ralliement. Pour le commun des Ivoiriens, le refrain Zomaman
ne veut rien dire. Mais chacun sait qu lentendre, il est en devoir de
rpondre et de participer en poussant : Zo ! Il sagit bien dun rite dinter-
action. Cest cette fonction phatique et conviviale qui explique que les
groupes prcurseurs de la forme zouglou sont en fait les petits groupes de
performances qui, dans les quartiers, se partageaient le march de lanima-
tion des plages dattentes dans les funrailles, les meetings politiques, les
matchs de foot, de handball ou de basket. Le nom gnrique qui dsigne
ce type de prestation musicale comportant un tambour, des bouteilles, des
grelots et des chanteurs, reste Ambiance facile .
La prsence de ces orchestres sur lespace des funrailles mrite dtre
signale. A la diffrence de leurs pres qui, cette tape de la vie, trem-
blaient comme des feuilles mortes rien que davoir longer la rue condui-
sant au cimetire, les jeunes des annes 1990 ne semblent pas dvelopper
une peur-panique devant lide de la mort. En seraient-ils au chapitre du
sen fout la mort ! que ds les annes 1960, les conducteurs de taxis-
brousse affichaient crnement sur leur camion ? Le zouglou est lune
des facettes rassurantes de cette jeunesse par ailleurs inquitante, notamment
lorsquelle senivre de sa force jusqu succomber au vertige de la violence.
Quant au phnomne des loubards qui pointe ds les annes 1980 pour
exiger et obtenir sa visibilit loccasion du passage du parti unique au
multipartisme, il est leffet conjugu de facteurs multiples : croissance
dmographique non contrle au plan des conomies domestiques et
publiques, dscolarisation, chmage, urbanisation et pertes de repres, etc.
La contre-culture peut tre moralisatrice et mme religieuse, on la vu
avec le reggae. Les rcits que monte le zouglou, dans la trame dune narrati-
vit quelque peu bavarde, portent lesprance dun changement dont lav-
nement passe par lamendement des pratiques du pouvoir. Pour autant que
GNRATION ZOUGLOU IVOIRIENNE 793

tout ordonnancement musical est un dispositif de production de lordre par


le bruit (Attali 1977), toute musique nouvelle remet les choses en ordre,
produisant un nouvel ordre des choses. Le zouglou cest la production dun
ordre critique extra-ethnique et lac. Aucune ethnie ivoirienne ne peut
en revendiquer exclusivement la paternit alors que toutes se trouvent
matrices de sa dynamique. Que son dveloppement se droule sur fond
moral est le signe des rapports intimes entre art et socit, entre thique et
esthtique. Lac, le zouglou lest en ce sens qu la diffrence de la rumba
congolaise, du highlife et du reggae qui sortent un moment o un autre
de la matrice de lglise coloniale, le Zouglou est libre de toute attache
religieuse.
Le zouglou ne chante pas pour llite et il est pratiqu par des artistes
qui viennent du bas de lchelle sociale. Ses chanteurs font peu de cas du
savoir bien chanter . Non pas quils nen aient aucun souci mais parce
que lhistoricit post-coloniale qui correspond cette nouvelle musique
consiste essentiellement avoir les meilleures ventes. Il sagit plutt de
russir ses play-back et ses clips, aprs stre adjug les meilleurs arran-
geurs, les meilleurs producteurs, le bon manager et une promotion des plus
professionnelles. Le zouglou est un des rites dintgration invents par les
jeunes pour participer cette nouvelle culture de la performance o la tech-
nique en impose au fond et la forme.
Si cumuler les meilleures ventes nest plus une affaire de savoir chanter,
matriser les rgles du chant ne ferait pas baisser les ventes non plus. Le
zouglou ne donnera toute sa mesure cratrice que lorsque ses stars se seront
converties aux rigueurs et aux dlices du live dune part, aux exigences
lmentaires de leur mtier dautre part. Bien plus, lurgence concerne la
qualit des textes des chansons. Trop souvent, le dficit potique qui les
frappe na dgal que la grossiret et la vulgarit des propos. Le polissage
de lexpression conduira aux ncessaires rformes et variations transcrire
dans lenveloppe sonore des mlodies. Lingala pour la rumba, fanti pour
le highlife, franais populaire pour le Zouglou, la musique moderne est un
moment o la langue populaire se prsente elle-mme, se potise et se
politise sans prtendre tre le miroir parfait de la socit ou lexpression
la plus adquate des aspirations populaires (MBokolo 1992 : 545).
Modernit nest pas fuite en avant. Les artistes du zouglou auraient tort de
se laisser entraner par les vents de la soit-disant mondialisation et de se
caler sans ncessit vcue, sur le rap. Comme le note John Collins (2001),
lorsquil sagit de lAfrique, la World Music nest pas intresse par les
musiques truffes de synthtiseurs, mais par les musiques dinspiration afri-
caine traditionnelle.
On ne rcolte pas les fruits de tous les arbres quon a plants et, parce
que les ans ont souvent cherch sans trouver, les cadets trouvent quelque-
fois presque sans avoir cherch. Ce quils ont ralis en leur me et
conscience, et chacun dans son domaine spcifique, contribue rendre le
794 YACOUBA KONATE

terrain propice aux nouvelles gnrations. Lhymne du Wassoulou9 nin-


dique-t-il pas que la femme peut indiquer lhomme le chemin de lhon-
neur introuvable ?
Si tu ne saurais parler
Si tu ne saurais parler
Si tu ne saurais parler en public
Donne la parole au griot.
Nous en ferons de quoi gagner des choses
Si tu ne saurais tenir les hommes,
Si tu ne saurais tenir les hommes
Si tu ne saurais tenir les hommes en public
Donne la corde de commandement aux femmes
Elles en feront une corde pour puiser leau du puits.
Si tu ne saurais te battre
Si tu ne saurais te battre
Si tu ne saurais te battre en public
Donne ton sabre aux femmes
Elles en feront de quoi dcouper les condiments.
(Bembeya 1972)

Les jeunes musiciens du zouglou peuvent tre tenus pour ceux qui, sans
comptence avre, ont concoct et offert la Cte-dIvoire une musique
exportable qui, dfaut de runir tous les suffrages, est clairement estampil-
le Made in Cte-dIvoire .
Universit dAbidjan-Cocody.

BIBLIOGRAPHIE

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Tabu Ley, Paris, Prsence africaine.
BENDER, W.
1992 Sweet Mother, Modern African Music, Chicago, University of Chicago Press.

9. Bien entendu, les versions de cet hymne se comptent par dizaines. Au nombre
de celles mdiatises sur support audio, notons celles de :
Bembeya-Jazz National, Regard sur le pass, d. Syliphone, Conakry, 1970.
Amy Koita, Djiguy, Mali K7, SA, 1990.
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1992 Afrique noire. Histoire et civilisations, t. 2, XIX et XX e, Paris, Hatier-Aupelf.
MONGA, C.
1994 Anthropologie de la colre, Paris, Karthala.
SPRINGER, R.
1982 La commercialisation du Blues dans les annes 20 , Culture de masse ou
culture des peuples, Raison prsente, Paris, Nouvelles ditions rationalistes.

DISCOGRAPHIE

ALPHA BLONDY
1992 Multipartisme , Album Massada, Abidjan, d. Emi Jat Music.

BEDMBEYA JAZZ NATIONAL


1970 Regard sur le pass, Conakry, d. Syliphone.

BILE, D. (et Les parents du Campus)


1990 Gboglo Koffi, Abidjan, d. Jat Music, Hightech.

KOITA, A.
1990 Djiguy, Bamako, Mali K7.

ORCHESTRE DE LUNIVERSIT DABIDJAN


1984 Campus, Abidjan.

POTES DE LA RUE (LES)


1992 Zio pin, Abidjan, High tech.

POUSSINS CHOCS (LES)


1994 Asec-Kotoko, Abidjan, d. Jat Music.
796 YACOUBA KONATE

SYSTEM GAZEUR
1999 1er Gahou, Abidjan, d. Show biz.
YODE (LENFANT)
1992 Les ccos.
WWWW
1990 Zomanman zo, Abidjan, d. High tech.

R SUM

Rejeton de la crise universitaire, sociale et politique qui, en 1990, secoue la Cte-


dIvoire entire, le zouglou est une cration musicale des tudiants en rvolte contre
la socit.
Le zouglou se chante en franais populaire ivoirien et en nouchi, le langage des
jeunes de la rue. Plusieurs facteurs contribueront en largir laudience, donnant
la Cte-dIvoire la premire musique nationale de son histoire : llaboration progres-
sive dun rpertoire bas sur des chansons drles et humoristiques, la rsonance
sociale des thmes abords, lessor de la cassette audio remplaant le disque vinyle :
le soutien des radio FM nationales et internationales...

A BSTRACT

Zouglou Generation. Offspring of the academic, social and political crisis that
shakes out Cte-dIvoire as a whole, zouglou is a musical creation of students protes-
ting against their society.
Zouglou is sung in Ivorian popular French and in Nouchi, the French spoken
by children of the street. Several factors contribute to widen its audience, giving to
Cte-dIvoire the first national music of its history: the progressive elaboration of a
repertory based on funny and humoristic songs; the social output of the topics ; the
development of cassette radio that replaces the vinyl records; the support of national
and international FM channels...

Mots-cls/Keywords : Cte-dIvoire, Yopougon, campus universitaire, identit natio-


nale, jeune, multipartisme, musique populaire, urbanit, zouglou/Ivory Coast, Yopou-
gon, campus, national identity, youth, multiparty political system, pop music,
urbanity.