A NOO DE FATO PSQUICO

ROBERT BLANCH

Introduo

A doutrina segundo a qual existe uma realidade mental oposta realidade fsica
por caracteres especficos, mas acessvel como ela, ainda que de outra maneira,
observao, submetida como ela ao determinismo da natureza e entrando com ela na
composio do universo, esteve ligada estreitamente concepo de uma Psicologia
cientfica, tal como ela se constituiu, ao longo do sculo XIX, como cincia dos fatos
mentais e de suas leis. Sabe-se das dificuldades que fez nascer esta doutrina,
notadamente quanto ao tema das relaes entre os fenmenos fsicos e os fenmenos
psquicos. Aps ter tentado resolv-las por toda uma florao de hipteses, os
psiclogos acabaram por renunciar a ocupar-se deste problema, remetendo-o aos
filsofos. Mas os embaraos que criava a idia de uma realidade mental justaposta
realidade fsica convidavam naturalmente a repor em questo esta idia mesma. Como
contestar, no entanto, a existncia dos fatos mentais? Faz-lo, seria no somente
expor-se censura de cultivar o paradoxo, mas tambm cobrir-se de ridculo, negando
a possibilidade de uma Psicologia emprica justamente no momento em que esta se
achava em pleno desenvolvimento.
Ora, desde h quase um sculo a situao modificou-se. As dificuldades de que
falamos subsistem, sem ter recebido soluo. Em compensao, a Psicologia passa por
uma crise na qual a concepo clssica de uma cincia dos fatos mentais pouco a
pouco se apaga. Seria difcil encontrar hoje psiclogos que aceitassem sem reserva tal
definio: eles a julgariam ou estreita demais ou mesmo inteiramente falsa. O lao que,
de incio, tinha unido, de modo aparentemente indissolvel, a Psicologia cientfica e o
realismo psicolgico comea a se desatar. Por isso mesmo, o valor do realismo
psicolgico cessa de impor-se aos espritos com a fora de uma evidncia, e sua
negao, se bem que transtorne ainda nossos hbitos de pensamento, no parecer
mais to paradoxal. O momento parece ento apropriado para um minucioso exame
deste postulado da Psicologia clssica.
Que a Psicologia contempornea tenda a renunciar a este postulado no basta
para tornar tal exame precocemente caduco. A dissociao do lao que unia realismo
psicolgico e Psicologia cientfica j comeou, mas est ainda longe de ter terminado.
Seria contribuir para sua plena realizao tentar pr a nu as obscuridades, as confuses
de idias e os equvocos gerados pela noo de uma realidade mental suscetvel de
fornecer alimento a uma Fsica do esprito.
Para justificar a oportunidade de nosso trabalho, gostaramos de mostrar, por
alguns exemplos, como o realismo psicolgico, ainda que no mais exibido to
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 2
ingenuamente quanto outrora, permanece vivo na Psicologia contempornea: um curso
de Psicologia recentemente publicado continua a apresentar a distino tradicional
entre os fatos psquicos e os fatos fsicos, a delimitao da Psicologia como cincia
dos fatos mentais ou dos fatos de experincia interna, a simetria desta experincia
interna com a observao sensvel, em suma, a idia de que o universo se compe de
duas espcies de realidades (ou pelo menos de uma realidade se manifestando sob dois
aspectos), das quais uma objeto da Fsica, a outra da Psicologia; abrindo o VIII
Congresso Internacional de Psicologia, Heymans, aps ter lembrado as tendncias
recentes dos psiclogos a abandonar a idia de leis mentais e a constituir uma
Psicologia na qual o mental no tivesse mais lugar, v nisso um acesso passageiro de
desencorajamento, convida a retomar a via rgia da Psicologia, a encarar seu campo
de trabalho sob o ngulo da hiptese do paralelismo universal, e a buscar os fatos
mentais capazes de entrar em leis mentais; um psiclogo importante como Claparde
rejeita, como desprovidas de valor para o psiclogo, certas definies mais novas,
voltando definio tradicional do psquico como inextenso, no localizvel no
espao, irredutvel ao movimento, interno, subjetivo e afetado de egoidade, por
oposio espacialidade, exterioridade, objetividade, existncia independente de
ns dos objetos fsicos, que podem sempre ser, no fim das contas, reduzidos a
movimentos materiais; ser preciso lembrar o quanto as concepes de Freud, que to
poderosamente contriburam para renovar a Psicologia, permanecem impregnadas de
realismo?
Deixando de lado, agora, os autores que continuam a definir a Psicologia, por
oposio Fsica, como a cincia dos fatos mentais, voltemo-nos para aqueles que a
concebem como a cincia do comportamento dos organismos. H vrias maneiras de
entend-la, mas a idia que esta definio quer sugerir sempre a de uma cincia que,
em lugar de opor-se Fsica como a cincia dos fenmenos internos e espirituais
cincia dos fenmenos externos e materiais, situa-se, ao contrrio, para alm da
Biologia, no prolongamento da Fsica, incidindo como ela, e como todas as cincias,
sobre fenmenos acessveis experincia coletiva. Uma tal Psicologia repudiou o
realismo psicolgico? H, sem dvida, behavioristas intransigentes. Mas, justamente, a
maior parte dos psiclogos protesta contra o behaviorismo radical, acusando-o de
negar paradoxalmente a existncia da mente. Fora raras excees, a Psicologia dita
objetiva admite, ento, ela tambm, que a realidade fsica se duplica de uma realidade
mental cujos traos caractersticos permanecem sendo a interioridade e a
subjetividade. , com efeito, porque esta realidade mental no cai sob a experincia
sensvel e objetiva, porque ela no pode ser inserida na rede espacial que se
preconiza, para atingi-la, um mtodo indireto. O mtodo mudou, o alvo derradeiro
permaneceu o mesmo. Apesar de apresentar-se como uma simples extenso da
Biologia, a Psicologia do comportamento mantm a pretenso de nada deixar escapar
do objeto da Psicologia clssica, estendendo seu domnio at as atividades intelectuais.
Atravs do comportamento, , ento, a atividade mental que ela, no fim das contas, se
prope essencialmente estudar, e da maneira a mais realista. Para convencermo-nos
disto, basta ler o trabalho no qual Piron, representante qualificado em Frana da
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 3
Psicologia objetiva, exps as grandes linhas desta Psicologia. A veremos que a noo
tradicional de fatos mentais concebidos como internos permanece to vivaz que o
autor no estaria muito longe de p-los no mesmo plano dos fenmenos fisiolgicos
que se ocultariam no interior do organismo. A veremos, ainda, como a concepo
de uma Psicologia do comportamento, muita clara quando diz respeito a reaes
elementares, com as quais no se deixa o determinismo biolgico, se obscurece
quando se chega s reaes intelectuais: ela se dobra ento no sentido da Psicologia
clssica e restaura a idia de um determinismo mental. Mesmo na Psicologia do
comportamento, o realismo psicolgico subsiste, ento, pelo menos em estado latente.
Nada talvez mostre melhor a sobrevivncia deste realismo na Psicologia
contempornea do que a natureza das reservas que so constantemente formuladas
pela maioria dos psiclogos forma intransigente da Psicologia do comportamento.
Faz-se notar que o estudo do comportamento puro e simples, abstrao feita de sua
significao, nada teria em comum com o que se costuma entender pela palavra
Psicologia. Mas acrescenta-se que s o recurso introspeco permite dar um sentido
a um comportamento. O sentido do comportamento , ento, tomado por uma
realidade mental escondida atrs de sua realidade material e revelada, diretamente,
apenas ao sujeito. A dualidade da realidade e do pensamento se transforma assim no
dualismo ntico do fsico e do mental, caracterstico do realismo psicolgico
contemporneo. Deste gnero de argumento, e desta transposio, qualquer um achar,
facilmente, exemplos. Tomaremos um, de um curto artigo no qual Charles Blondel
reivindica a vida interior como o objeto autntico de toda Psicologia, mesmo a do
comportamento: As Psicologias do comportamento, escreve ele, no fazem, talvez,
abstrao da mente e de seus estados, to completamente como desejariam. Se, entre
os comportamentos, elas contam o verbal, bvio que elas entendem por isso um
comportamento verbal inteligvel. Mas as palavras que empregamos no tm sentido
para ns nem para nossos ouvintes se no so os signos de todo um jogo de
experincias que foroso , de qualquer modo, qualificar de mentais, e, para
compreender o que nos dizem, e mesmo o que dizemos, preciso que faamos, mais
ou menos deliberada e conscientemente, uma volta a ns mesmos que se assemelha
muito introspeco. E ele conclui que toda obra psicolgica deve, no fim das
contas, chegar a uma referncia necessria experincia interior, dando como
exemplo particularmente caracterstico os estudos de Lvy-Brhl, que, analisando o
pensamento dos primitivos, nos informaria assim de sua vida interior. Ou nos
enganamos muito ou esta assimilao do pensamento vida interior, da inteleco
introspeco no seno uma forma um pouco mais sutil da confuso, favorecida alis
pelo duplo sentido da palavra reflexo, que fazem os estudantes de Psicologia quando
tomam por um caso de introspeco a meditao do filsofo ou do matemtico,
quando tomam pela contemplao de uma realidade mental a prpria atividade do
esprito. At aqui deixamos de lado o caso daqueles dentre os behavioristas que so
bastante intrpidos para ir at a negao da existncia dos fatos mentais. Pelo menos
repudiaram eles, assim procedendo, o realismo psicolgico? Aps o que acabamos de
dizer compreender-se- como, sem buscar o paradoxo, podemos sustentar que, pelo
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 4
contrrio, esta negao mesma, no sentido em que eles a entendem, dele uma nova
manifestao. Para os behavioristas, tanto quanto para seus adversrios mentalistas, a
negao ou afirmao da realidade psquica no se distingue da negao ou afirmao
da espiritualidade do pensamento. Toda a controvrsia limitando-se, ento, a se
perguntar se a atividade do pensamento se reduziria a uma atividade corporal ou se
consistiria numa srie de fenmenos especificamente mentais, irredutveis a fenmenos
fsicos. Mas, que as operaes do pensamento sejam assimilveis a fenmenos da
natureza algo sobre o que no paira a menor dvida, o ponto litigioso sendo apenas o
de saber se esses fenmenos so fsicos ou psquicos. A estaria, entretanto, toda a
questo, a assimilao dos pensamentos a fenmenos naturais sendo justamente a
essncia do realismo psicolgico. Digamo-lo logo, a oposio entre os behavioristas e
os mentalistas uma falsa alternativa na qual pretendemos no nos deixar encerrar,
rejeitando tanto a negao do pensamento quanto a afirmao de uma realidade
mental. Mas a nica maneira de escapar disto precisamente abandonar o postulado
realista. Ponham que o pensamento uma realidade, a questo no ser mais do que
decidir se esta realidade fsica, e apreensvel pelos sentidos numa experincia
objetiva, ou psquica, e apreensvel por introspeco numa experincia estritamente
subjetiva. Desde ento, vocs no podero evitar as dificuldades da ltima tese seno
caindo na absurdidade da primeira. Rejeitem, ao contrrio, o postulado realista,
dissociem as idias de pensamento e de realidade e vocs podero dar razo ao mesmo
tempo ao behaviorista, quando ele nega a existncia de fenmenos mentais
especficos, e a seus adversrios mentalistas, quando eles sustentam que a palavra
pensamento designa outra coisa que no simples fenmenos fsicos. Ns nos
explicaremos sobre esse ponto no curso de nosso ensaio. Gostaramos apenas de
assinalar, aqui, como a controvrsia que se instituiu a respeito do behaviorismo, no
tendo sentido a no ser pela adoo do postulado realista, testemunha da igual
persistncia deste postulado nos dois campos. Tentar, como vamos faz-lo, a crtica
deste postulado, tentar mostrar que a possibilidade de pesquisas psicolgicas no est
ligada existncia de fatos mentais especficos, no ser, ento, em vista do estado
atual da Psicologia, um empreendimento suprfluo1.

1
necessrio precisar que se acontece, por abreviao, chamarmos simplesmente psiclogos os que
admitem o realismo psicolgico, nosso estudo no de maneira alguma dirigido contra a Psicologia,
mas apenas contra certa tese de que a Psicologia clssica permaneceu solidria sem ver seu carter
metafsico, e da qual a Psicologia atual teria, acreditamos ns, todo interesse em se libertar. No se
deve esquecer que a afirmao de uma Psicologia cientfica limitada ao estudo dos fenmenos no
era em sua origem seno o reverso da negao de uma Psicologia metafsica que pretendia provar
pela observao interior a substancialidade da alma. Esta negao conserva hoje ainda toda sua
fora. Mas a alternativa do substancialismo e do fenomenismo que os psiclogos clssicos se
compraziam em estabelecer to falsa quanto o , no interior do fenomenismo, a que faz nascer a
discusso do behaviorismo, e precisamente pela mesma razo. Que se trate, com efeito, de realidade
substancial ou de realidade fenomenal, sempre s voltas com uma concepo realista do esprito
que estamos, e essa concepo, ela prpria, que, uma vez que impe a escolha entre teses opostas
e igualmente embaraantes, deveria, de sada, ser posta em discusso. alternativa do
substancialismo e do fenomenismo, que permanece no plano do realismo, necessrio substituir,
ainda uma vez, a do realismo e de seu contrrio.
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 5
Repudiar o realismo perfilar-se ao lado daqueles a que a tradio chama
idealistas. Mas, preciso considerar que entre as doutrinas geralmente recobertas pelo
nome idealismo h uma que no podemos qualificar de outro modo que como realista.
Isto , no podemos dar nenhum abrigo noo de idealismo ontolgico. Situando
nossa tese na corrente idealista, referimo-nos apenas a um idealismo epistemolgico.
Mas, importa, no limiar deste exame, assinalar um singular engano que mais de uma
vez se cometeu a respeito deste ltimo. Se o fazemos, no apenas para evitar nele
recair, tambm porque ele nos d um novo testemunho da facilidade com a qual o
esprito deixa-se ir em direo ao realismo. Trata-se da curiosa confuso pela qual o
idealismo epistemolgico, que implica a rejeio do realismo psicolgico,
identificado justamente a ele: como se a essncia do idealismo consistisse em reduzir
toda existncia existncia mental. Certamente, tal era bem a significao do
idealismo ontolgico, pois as idias s quais reduz ele as coisas so por sua vez
concebidas como coisas mentais, no como atos de inteleco. Mas, criticar o
idealismo epistemolgico, tomando-o pelo idealismo ontolgico, como o faz por
exemplo Russel, enganar-se completamente de endereo. Suas objees incidindo,
na verdade, contra um realismo psicolgico de tendncias subjetivistas, nada de
espantoso que esta transposio se revele inconsistente, e que o idealismo
epistemolgico possa, aqui, concordar com seu adversrio na repulsa a tal concepo.
Se nos reportarmos, por exemplo, s crticas que Russel formula em relao ao
idealismo, veremos que este poderia subscrever todas as proposies com as quais
Russel imagina fulmin-lo. O que estabelece a Lgica, declara ele, ainda que se tenha
o costume de cham-lo leis do pensamento, to objetivo, incidindo to pouco sobre o
mental quanto a lei da gravitao. Seja a proposio 2+2=4. Para os idealistas, esta
proposio exprime uma lei do pensamento: quer dizer, que se ser sempre forado a
crer que h 4 coisas quando h 2 e 2, ainda que de fato possa ocorrer que haja 5 ou 3,
ou antes, que, parte o esprito, as coisas no tenham nmero. Ora, evidente que o
contedo do que se cr quando se cr que 2+2=4, no que o esprito possui certa
propriedade; ento, se 2+2=4 fosse uma lei do pensamento, seria uma lei que nos
foraria a crer no que pode bem ser falso. O idealista epistemolgico no diria outra
coisa, pois sua tese se situa exatamente nas antpodas deste realismo psicolgico, com
a nica diferena de que ele no reconheceria como suas as teses que lhe so
atribudas. E Russel conclui: A Matemtica composta de proposies que no
contm nenhum constituinte real, seja mental, como querem os idealistas, seja fsico,
como dizem os empiristas. H dois mundos, o da existncia e o do pensamento. O erro
capital do idealismo consiste em querer achar para o mundo do pensamento um lugar
no mundo da existncia, a saber, no esprito. Situar a verdade no mundo da
existncia, fazer dela uma realidade mental, uma tese que nos parece merecer
propriamente o nome de realismo psicolgico, uma tese que o idealismo
epistemolgico repele. A confuso destas duas teses opostas, a facilidade com a qual
se interpreta a segunda em funo da primeira, revela a fora do que no se pode
chamar de outro modo seno de preconceito realista. Empregando esta expresso,
queremos apenas afastar previamente, como nula e inaceitvel, toda crtica que no
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 6
ultrapasse o ponto de vista deste realismo espontneo. Que as crticas desse gnero
no sejam raras, eis o que mostraria ainda a oportunidade de uma tentativa de
denunciar as dificuldades do realismo quando ele se aplica a uma concepo do
esprito e de suas relaes com a matria. Seria intil multiplicar exemplos da
confuso que acabamos de assinalar. Permitir-nos-o, entretanto, dar um outro, e
analis-lo com algum detalhe, pois, desta vez, trata-se de um esforo positivo para
resolver o problema que est no centro de nosso prprio trabalho, o das relaes entre
o fsico e o psquico. Em seu livro sobre A Alma e o Corpo, Binet ora fala a linguagem
do dualismo epistemolgico, pelo qual se chega ao idealismo, ora a do dualismo
psicofsico, com o qual instalamo-nos em pleno realismo, e deste casamento
inconsiderado nasceu uma teoria verdadeiramente monstruosa.
A idia central da obra, que subscreveramos de bom grado, bem a de criticar
o emprego do dualismo ntico fsico/psquico na definio do que sejam matria e
esprito. E substitu-lo pela dualidade epistemolgica objeto conhecido/ato de
conhecer. Ns no conhecemos outra coisa que no sensaes. ento impossvel
fazer uma distino entre a natureza fsica e o objeto de conhecimento contido em toda
sensao. A linha fronteira do fsico e do psquico no pode passar por a, uma vez que
ela separaria fatos idnticos. Erram, ento, aqueles que pem um abismo entre as
modificaes cerebrais e as sensaes, uma vez que a sensao, enquanto objeto de
conhecimento, se confunde com as propriedades da natureza fsica. no interior da
sensao que deve operar-se o corte, e ele se estabelecer entre o objeto de
conhecimento e o ato de conhecer, entre o contedo da sensao e a conscincia desse
contedo, e esta a distino a mais geral que se possa traar no domnio de nossos
conhecimentos. Binet faz notar que esta distino no deve ser entendida no sentido
ntico: Ns dizemos que a matria algo que sentido, mas no dizemos,
simetricamente, que o esprito algo que sente. Empregamos uma frmula bem mais
prudente, e bem mais justa, pondo o esprito no fato de sentir. Repitamos mais uma
vez: o esprito o ato de saber, no um sujeito que sabe. At aqui, a tese parece
nitidamente orientada no sentido do dualismo epistemolgico. Mas, em que consiste
este ato de conhecer pelo qual Binet define o esprito? Apercebemo-nos, rapidamente,
ao l-lo, que este ato no efetivamente ativo, sendo to pouco ativo quanto um
movimento material: como o seria para quem reduz a idia imagem, explica a
universalidade e a necessidade de certos juzos por associaes no desmentidas, e
assimila o raciocnio a um mecanismo mental? A oposio do contedo e do ato no
pode ter sentido num pensamento empirista, que, por essncia, no pode reconhecer
seno o dado, o que tem por resultado reduzir o prprio ato a certo contedo. Assim,
Binet no teme chamar de fenmenos mentais os atos de conhecimento, estabelecendo
uma oposio entre fenmenos tais como pedras, gros de areia, pedaos de ferro,
crebros e outros fenmenos denominados estados mentais. O ato de conhecer no
seno um estado mental; a oposio do contedo sensvel e do ato de pensamento no
significa para Binet nada mais que a oposio tradicional entre os fatos fsicos e os
fatos mentais. Bem entendido, a transposio realista do ato de conhecimento acarreta,
por simetria, uma transposio anloga para o objeto conhecido, como a frase que se
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 7
acaba de ler j bem claramente o indica. E, falando de sua concepo realista da
matria, referimo-nos simplesmente maneira pela qual ele concebe a realidade fsica
fenomenal. Sua tese central a tinha identificado sensao, ou, mais precisamente, ao
contedo da sensao, oposto ao ato de conhecimento; mas, como este ato agora
assimilado ao tradicional estado mental, nada mais se pode fazer do contedo do
que identific-lo realidade fsica, no sentido ordinrio do termo. Binet no deixa de
faz-lo; mais exatamente, ocorre-lhe identific-lo a esta parte do mundo fsico que
um movimento cerebral: A sensao o fenmeno que se produz e se experimenta
quando um excitante age sobre um dos nossos rgos dos sentidos. Este fenmeno
compe-se, ento, de duas partes: uma ao exercida de fora por um corpo qualquer
sobre a nossa substncia nervosa, e em seguida o fato de sentir esta ao. Parece-nos
que tal maneira de opor o fsico ao mental no se distingue da que Binet buscava evitar
escrevendo o que lemos j acima: Ns no conhecemos outra coisa que no
sensaes. ento impossvel fazer uma distino entre a natureza fsica e o objeto de
conhecimento contido em toda sensao. A linha fronteira do fsico e do psquico no
pode passar por a, uma vez que ela separaria fatos idnticos. A impresso ser
confirmada se examinamos a maneira pela qual Binet pe o problema da unio do
esprito e do corpo. Para ele, as principais dificuldades deste problema provm destes
dois fatos, que parecem incompatveis: de uma parte nosso pensamento
condicionado por certo movimento intra-cerebral de molculas e tomos e, de outra
parte, este mesmo pensamento no tem conscincia deste movimento molecular. Como
possvel que nossa conscincia ignore este evento fisiolgico do qual depende e,
como se jorrasse de nosso sistema nervoso, se volte para um objeto longnquo?. V-
se que a tese de Binet desprovida de toda significao, uma vez que ela consagra,
finalmente, a distino tradicional a que ela parecia se opor, levando a enunciar o
problema das relaes esprito/corpo nos mesmos termos em que o formulava o
realismo dualista inerente Psicologia clssica. Que um autor tenha podido recair no
dualismo psicofsico, aps ter definido o esprito pela atividade de conhecimento e t-
lo assim distinguido ao mesmo tempo de um sujeito substancial e de todo contedo
fenomenal, eis o que seria, sem dvida, inexplicvel, se o realismo no tivesse se
imposto a ele com toda a fora de um preconceito. porque ele nos dava um exemplo
particularmente impressionante deste preconceito, e porque o dava aplicando-se,
justamente, ao problema que nos propomos tratar, que julgamos oportuno mencionar
aqui seu estudo.
Em resumo, se convm, como o dizamos, liberar a Psicologia da tese do
realismo psicolgico, isto , da afirmao de que existe uma realidade mental
especfica, esta primeira dissociao nos parece solidria de uma segunda, que
deveria, desta vez, operar-se na noo confusa de realidade mental, para separar as
duas idias de esprito e de realidade. Assim se explicaria o carter ilusrio de uma
Psicologia concebida como Fsica do esprito e a diviso que tende espontaneamente
a estabelecer-se entre duas espcies de Psicologia, uma das quais uma cincia da
natureza, mas nada tem a ver com o mental, e a outra um estudo do esprito, mas
profundamente diferente das cincias naturais. Ora, esta dissociao entre o esprito e
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 8
a realidade, ns a encontramos feita nesta forma de idealismo que o idealismo
epistemolgico. Explicando a objetividade do real pelas leis que o pensamento impe
aos fenmenos, o idealismo epistemolgico, por isso mesmo, distingue a atividade
intelectual ao mesmo tempo do dado sensvel sobre o qual ela se exerce e do universo
objetivo que ela se esfora por construir. Ele evita, assim, confundir a ordem do
pensamento e a ordem da existncia, e reduzir o esprito a uma espcie de realidade,
como o faz este realismo da idia que se chama idealismo ontolgico. Ns no
tivemos, por conseguinte, seno que nos deixar guiar por esta corrente de pensamento,
o idealismo epistemolgico, quer dizer que ns no pretendemos originalidade para as
idias diretoras do nosso trabalho. Restava-nos, somente, uma dupla tarefa a realizar.
Era preciso primeiro aplicar o princpio idealista ao problema que ns nos pnhamos.
Para isso, no bastava extrair deste princpio a condenao do realismo psicolgico em
geral, nem mostrar que significao ele comandava atribuir oposio do fsico e do
mental. este o objeto de nosso primeiro captulo, mas ele no seno preliminar. Era
necessrio ainda, e sobretudo, seguir as consequncias que acarretava o princpio em
cada uma das grandes classes de fatos psquicos que a Psicologia clssica tinha
distinguido, para denunciar, em cada uma delas, a iluso realista: donde nossos
captulos sobre a imagem, o pensamento, a vontade e o sentimento. Entretanto,
medida em que quitvamos esta primeira tarefa, a necessidade de uma segunda nos
aparecia com insistncia. Em cada um de nossos captulos, parecia-nos, com efeito,
que a aplicao do princpio idealista, ao mesmo tempo que permitia superar as
dificuldades que acumula o realismo psicolgico, revelava uma lacuna no idealismo
epistemolgico tradicional, desde que, deixando o problema do fsico e do mental em
geral, girvamos em direo ao problema das relaes entre esprito e organismo. No
seguro que esta questo no passe de um caso particular da precedente, como o
idealismo parece geralmente supor. Fomos assim levados a propor, sem nos afastar da
linha geral do idealismo epistemolgico, uma concepo nova da natureza do corpo
prprio.
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 9
CAPTULO I
Fsico e Mental

Quando se pe o problema da distino entre fatos fsicos e fatos psquicos,

considera-se que a dificuldade incide unicamente sobre a diferena que separa o
psquico do fsico, como se nenhuma incerteza reinasse quanto ao sentido da palavra
fato. Ora, acontece que esse termo equvoco. preciso, ento, comear por dissipar
o equvoco que talvez seja a causa principal da dificuldade, pois, seria bem possvel
que a distino entre o psquico e o fsico coincidisse, justamente, por uma de suas
significaes, com a distino entre os dois sentidos da palavra fato. Que , ento, um
fato?
Um fato , primeiramente, o que suscetvel de ser conhecido direta e
incontestavelmente, sem a interveno de nenhuma operao intelectual que lhe sirva
de prova; o que tal que basta que seja mostrado para que no se possa de nenhum
modo duvidar de sua realidade. um fato quer dizer: assim e no de outro modo,
sem que eu compreenda por qu; impe-se a mim, limito-me a constat-lo sem poder
explic-lo. O fato ope-se, assim, hiptese ou teoria como o dado ao realizado.
Este sentido da palavra usual. Mas preciso notar que o domnio do fato, se se toma
a palavra estritamente nesta acepo, reduz-se a muito pouca coisa. No um fato que
a terra gire, pois a afirmao do movimento da terra uma hiptese, repousando ela
prpria sobre um grande nmero de outras hipteses. No um fato que Napoleo
tenha sido imperador pois o passado escapa a toda observao. No um fato que
vivamos sob o regime republicano, pois um regime no algo que possa ser visto,
tocado, nem constatado imediatamente de nenhuma maneira. No um fato que Paris
seja uma cidade de Frana, pois jamais vemos Paris, nem a Frana, mas apenas casas e
campos. Pode-se mesmo dizer que vemos casas e campos ou que a existncia de um
objeto qualquer seja jamais para ns um puro fato? Afirmar a presena de um objeto
sempre ultrapassar o dado atual. Assim, se quisssemos achar o fato bruto, puro, livre
de toda interpretao, seria preciso busc-lo aqum da percepo, pela qual afirmamos
a existncia de objetos, e tender para a pura sensao, pela qual seramos
simplesmente afetados de certa maneira. O fato bruto o fenmeno, a imagem tal qual
se apresentaria a uma conscincia de algum modo estpida.
Esta maneira de conceber o fato no esgota, no entanto, a significao do termo.
Frequentemente, em lugar de chamarmos fato imagem, distinguimos ao contrrio um
do outro: opomos simples imagem (subjetiva), o fato (objetivo); aparncia ilusria
(ou, pelo menos, incerta, e verdadeira somente a ttulo de aparncia), o fenmeno
fsico; presena em mim de uma sensao que me prpria, a existncia de um o
objeto exterior, independente de minha sensao. A terra aparentemente imvel, o
basto mergulhado na gua est, aparentemente, quebrado: de fato, a terra gira, o
basto no est quebrado. Reencontra-se assim a distino entre o fato psquico, que
no um fato seno para aquele que se acha por ele afetado, e o fato fsico, cuja
existncia e cuja natureza independem da maneira pela qual aparece s conscincias
individuais e ao qual, por esta razo, reserva-se propriamente o nome de fato. Ei-nos,
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 10
ento, em presena de um outro sentido da palavra fato, repousando, ele tambm,
sobre o uso, e que se distingue do primeiro ou mesmo a ele se ope. Mas, que
significa, exatamente, esta oposio entre o fato e a imagem? No se trata, para dizer a
verdade, de uma separao entre dois tipos de fatos, dos quais um seria totalmente
estranho ao outro. A retido do basto no se ope, de modo nenhum, minha
sensao visual, e menos ainda a toda sensao possvel. Perceber no quebrado o
basto, enquanto que quebrada a linha que d sua imagem visual, afirmar que o
basto apareceria como no quebrado ao tato, e mesmo viso se o retirssemos da
gua. No , ento, negar a imagem atual; , ao contrrio, afirmar que uma
necessidade a liga a outras imagens determinadas. A diferena que separa a imagem
subjetiva do fato objetivo no outra seno a diferena que separa a imagem
considerada isoladamente da imagem integrada num sistema no qual cada uma est
ligada necessariamente a todas as outras. , ento, a concepo das leis da natureza,
leis segundo as quais a presena de cada imagem determinvel em funo de outras
imagens, que nos permite passar da subjetividade da imagem objetividade do fato.
Uma conscincia reduzida, como o quer o sensualismo, a contemplar passivamente
uma sucesso de imagens, seria absolutamente incapaz de distinguir o fato da
aparncia: para ela, no haveria seno aparncias, mais ou menos vivas somente. O
lao que une as aparncias para faz-las entrar no sistema do conhecimento no pode
ser dado, mas apenas concebido. S o pensamento capaz de estabelecer relaes
entre as aparncias para assim constituir fatos. O fato obra do esprito, que explica a
presena de cada imagem ligando-a a outras com a ajuda de leis convenientemente
escolhidas, e que, compreendendo-a, confere-lhe assim alguma objetividade.
Assim, quando dizemos: um fato, referimo-nos, ora experincia bruta (s
imagens tais como seriam dadas antes de toda tentativa de interpretao), ora
experincia organizada (na qual o pensamento conseguiria compreender cada imagem,
determinando seu lugar no conjunto das imagens). Para dizer a verdade, a significao
habitual da palavra oscila entre essas duas significaes extremas, em vez de coincidir
exatamente com uma ou com a outra, e esta indeciso favorece a confuso entre os
dois sentidos. De uma parte, no h jamais, para ns, fato bruto, no h jamais
imagem separada de toda interpretao: pois no h imagem seno para uma
conscincia que por ela afetada, e que no pode s-lo sem saber ao mesmo tempo
que o : em conscincia h cincia. Esta pura imagem no , ento, seno um termo
ideal, que no pode ser efetivamente dado, uma vez que suporia ao mesmo tempo a
viglia e o sono da conscincia. Assim impossvel falar dela propriamente, e sem se
deixar trair pela expresso. Todas as palavras de que nos servimos pem a dualidade
de uma conscincia passiva e das imagens que ela acolheria, como a placa fotogrfica
acolhe as impresses luminosas, enquanto que nesse estado de pura sensao a
dualidade do senciente e do sentido desaparece. Isso quer dizer que o fato bruto reduz-
se a um limite2. Mas o mesmo ocorre com o fato objetivo. Um fato qualquer s seria

2
Entendemos por imagem, ou por experincia bruta, o limite ideal para o qual tende uma anlise
que parte de nosso conhecimento atual, e no um estado que precederia realmente a experincia
organizada. Falando de imagens, queremos dizer simplesmente que nosso conhecimento do real no
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 11
plenamente objetivo se o esprito fosse capaz de lig-lo totalidade dos outros fatos, o
que ele s poderia fazer se possusse o sistema acabado das leis da natureza e o
conhecimento perfeito de todas as partes do universo. Pois no basta que uma imagem
seja relacionada a algumas outras para que se tenha o direito de conferir-lhe, com
certeza, a objetividade: preciso ainda que esse sistema limitado de imagens venha a
ser, por sua vez, inserido no sistema universal. intil sublinhar que o
desenvolvimento da cincia, ainda que permitindo estender sobre as imagens uma rede
de leis cada vez mais vasta e cada vez mais cerrada, recua ao mesmo tempo para um
longnquo cada vez mais inacessvel o acabamento do sistema que ela trabalha para
construir. Devemos, ento, rigorosamente falando, duvidar em algum grau da
objetividade de todos os fatos, na medida em que no sabemos organiz-los em um
sistema nico. E assim, tal como o fato bruto, o fato objetivo no passa de um limite,
aquele para o qual tende o esprito em seu esforo para constituir a cincia da
natureza.
Isolando e apresentando em toda sua pureza cada uma das duas significaes
que comporta, confundidas, a acepo usual da palavra fato, chega-se a essa
afirmao: jamais nos achamos em presena de fatos brutos ou de fatos objetivos, mas
somente diante de fatos situados numa srie que, segundo o sentido em que
percorrida, tende, seja para o fato bruto, seja para o fato objetivo. O que chamamos
um fato sempre um tecido de afirmaes. Mas, de afirmaes que jamais formam um
sistema que se possa inserir num sistema total perfeitamente coerente. Nenhum fato ,
ento, para falar propriamente, bruto, nem objetivo. Todo fato tomar a fisionomia de
um ou do outro, conforme for comparado a um sistema mais vasto que o compreenda
ou, ao contrrio, a um sistema menos vasto nele compreendido. por isso que nenhum
dos exemplos que se possa dar de fato bruto ou de fato objetivo ser exatamente
conveniente. Mas til, e mesmo indispensvel, se se quer tranquilizar-se quanto ao
risco de confuso, pr em relevo e apresentar separadamente as duas significaes
extremas entre as quais oscila a significao ordinria da palavra fato. Que fique
entendido, ento, que, doravante, quando, em nosso texto, falarmos de fato bruto ou de
fato objetivo, estaremos designando unicamente dois limites puramente ideais
distinguidos pela anlise. Limites estes que so exatamente aqueles entre os quais se
move o conhecimento. O conhecimento consiste, no em acumular o maior nmero
possvel de imagens, menos ainda em achar por trs das imagens uma realidade mais
profunda que elas dissimulariam, mas em relacionar, umas s outras, imagens dadas
das quais se parte, mediante laos necessrios denominados leis da natureza. Em

se resolve num sistema de relaes puramente formais como aquelas de que se ocupam as
matemticas e a lgica, e que o valor de verdade das proposies fsicas vem de que elas incidem
sempre, no fim das contas, sobre um dado sensvel, mesmo se esse dado cada vez mais mascarado
pelas afirmaes que o interpretam. Estamos ento longe de sustentar que o conhecimento comece,
cronologicamente, pela sensao bruta, para elevar-se progressivamente ao pensamento. Da
sensao bruta jamais seria possvel sair, do mesmo modo que partindo do comeo indefinidamente
recuado do tempo jamais se chegaria ao presente, mas pode-se, idealmente, remontar
indefinidamente do presente ao passado e, do mesmo modo, cortar pouco a pouco da percepo
atual as afirmaes que a envolvem.
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 12
outros termos, a obra do pensamento, primeiro na percepo, em seguida na cincia,
consiste em fabricar uma rede de relaes que responda dupla condio de constituir
um sistema inteligvel e de aplicar-se s imagens dadas, conferindo assim, por uma
mesma operao, ao conhecimento, o valor objetivo, ao real, a inteligibilidade; ou
mais exatamente, fabricando ao mesmo tempo o conhecimento, conferindo-lhe um
valor objetivo, e o real, conferindo-lhe a inteligibilidade. Estas relaes no devem ser
consideradas como reais, mas somente como verdadeiras3; elas no so nem fatos
brutos, uma vez que os supem, nem fatos objetivos, uma vez que servem para
constru-los. Elas pertencem a uma outra ordem que no a do fato ou da realidade e
que se pode chamar a ordem do pensamento ou da verdade.
Isso posto, como convm entender a oposio tradicional entre o mental e o
fsico?
Desde logo, a diferena que se estabelece entre a realidade das imagens e a
realidade do mundo fsico no , de maneira nenhuma, a que separaria duas espcies
de realidade justapostas num mesmo universo, mas a que separa dois planos de
realidades, os dois planos extremos, um dos quais marca o ponto de partida e o outro o
ponto de chegada, de nosso conhecimento do real. Ou o real para mim o dado puro e
simples, abstrao feita de toda afirmao de uma relao entre esse dado e alguma
outra coisa: o que real so ento as imagens que constituem o resduo concreto de
meu pensamento atual, de tal maneira reduzindo-se, desse ponto de vista, a essas
imagens que ocupam atualmente minha conscincia, que, nesse plano inferior de
conhecimento, todo o real seria psquico. Ou o real o objetivo, aquilo cuja
existncia, podendo ser estabelecida pelo pensamento, ultrapassa os limites de minha
individualidade e pode ser legitimamente afirmado por todo ser pensante: o que
real ento so os objetos materiais, ou antes, uma vez que a existncia de um objeto s
certa se esse objeto ligado por leis totalidade dos objetos, o que real o
conjunto do universo. As imagens isoladas perdem, assim, sua realidade: a realidade
consistindo na infinidade das imagens ligadas num nico sistema por uma rede de
relaes inteligveis. Nesse plano superior de conhecimento, a nica realidade a
realidade fsica. Pode-se ento dizer das imagens que elas so reais, pode-se tambm
dizer do universo material que ele real, pode-se falar de fatos psquicos e de fatos
fsicos, mas claro que perderemos o rumo se, desconhecendo a dupla significao
dos termos dos quais nos servimos, pretendermos justapor, num mesmo plano de
existncia, a realidade da imagem e a realidade do universo. Seria o mesmo que
classificar em duas espcies biologicamente distintas os ces e as clulas que
compem o organismo do co. A oposio da realidade da imagem realidade do
universo material reduz-se distino entre os elementos concretos irredutveis do
universo material e o conjunto desse universo ele prprio, ou seja, distino entre
3
As denominaes so livres, e pode-se, se se quer, empregar real no sentido de verdadeiro. bem
o que se faz, cremos ns, quando se diz que as leis naturais so reais, ou quando se diz que elas
existem: tomam-se essas palavras num sentido laudatrio, para exprimir que elas no so ilusrias,
que elas tm um valor objetivo, numa palavra, que elas so verdadeiras. Mas haveria um erro
evidente em passar dessa simples denominao afirmao de que elas possuem os caracteres do
que se entende ordinariamente por realidade.
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 13
parte e todo. Passar da imagem isolada s imagens ligadas num sistema de objetos
fsicos no cessar de considerar uma realidade para voltar-se em direo a outra, mas
introduzir na realidade dada as relaes que a transformaro numa realidade
inteligvel, deixando o plano da sensao para tentar atingir o plano de um universo
transparente ao pensamento. Assim, o dualismo comumente estabelecido entre o
psquico e o fsico no deve ser tratado como um dualismo ntico, mas como a
oposio das duas formas extremas sob as quais o pensamento pode considerar a
realidade.
Mas esta oposio entre dois planos extremos de realidade implica, por sua vez,
uma nova dualidade, a da realidade e do pensamento. O pensamento no pode, com
efeito, de nenhuma maneira, ser considerado como real. Ele no pertence realidade
bruta: como esta, por definio, exclui todo pensamento, nenhuma magia conseguir
ach-lo ali nem dali faz-lo sair, as tentativas sensualistas sendo destinadas, de
antemo, ao fracasso. Ele tampouco , como o queria o materialismo, uma parte da
realidade objetiva, que ele tem justamente por misso constituir e na qual, por
conseguinte, no pode ser includo. Mas, se o pensamento no pertence a nenhum
plano da realidade, ele que permite elevar-se de um plano de realidade a um plano
superior; se ele no real, a condio da realidade objetiva do universo. Pois esta
realidade no se distingue da realidade bruta da sensao seno pelas leis que ligam as
imagens umas s outras de maneira que cada uma delas aparea como necessria
relativamente a todas as outras e seja assim liberada da subjetividade das impresses
individuais. E, essa rede de leis pelas quais so ligadas todas as imagens, o
pensamento que as estabelece. Somente, tais laos so laos inteligveis, de modo
nenhum laos reais. As leis da natureza no so uma realidade que viria justapor-se
realidade do universo, como um fio se acrescenta s prolas para compor um colar. As
relaes estabelecidas pelo pensamento, a menos que se tome por elas as frmulas que
as exprimem, no podem ser dotadas de existncia, mas somente de verdade; e como o
verdadeiro s verdadeiro enquanto compreendido, a inteligncia dessas relaes e
seu estabelecimento so uma nica e mesma operao. Estabelecer relaes entre as
imagens no , ento, acrescentar s coisas uma nova coisa, tornar inteligvel um
dado incoerente: o estabelecimento das relaes entre as imagens fazendo com que
elas ganhem um sentido; como se, de dois homens em presena do mesmo texto da
Ilada, um soubesse grego e o outro no. Se, ento, pode-se dizer que o pensamento
est no universo, somente no sentido de que ele imanente ao universo, no sentido
somente de que a existncia do universo supe como condio a verdade das relaes
que permitem explicar no importa qual de seus elementos em funo dos outros. O
pensamento est no universo constitudo pela cincia como a inteno do pintor est
no quadro concludo. Assim, a tradicional distino do esprito e do mundo fsico se
justifica, mas de maneira diversa da justificao concebida pelo realismo psicolgico.
Ela s se justifica se se renuncia a ver no esprito e na matria duas espcies de coisas
que entram na composio de um mesmo universo, se se faz do esprito, no uma
realidade ao lado da realidade do mundo fsico, mas uma condio da realidade
objetiva desse mundo.
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 14
Chegamos assim idia de duas dualidades solidrias, nenhuma das quais
permite pr como um problema de relaes entre fenmenos o problema das relaes
entre os dois termos que elas opem. A primeira a dualidade dos planos extremos
entre os quais se move nossa noo do real: a dualidade da imagem e do universo,
que no so duas realidades numericamente distintas que entrariam como ingredientes
complementares na composio do universo, mas duas maneiras diferentes de
conceber a realidade. A segunda dualidade a da realidade e do pensamento, que
tambm no so duas realidades, uma vez que a idia total de realidade forma um dos
termos da oposio (que, efetivamente, s se estabelece entre a atividade intelectual,
de um lado, e do outro, o dado sobre o qual ela se exerce e ao qual ela se esfora por
conferir ao mesmo tempo inteligibilidade e objetividade). A primeira dualidade
implica, alis, a segunda, pois a distino entre os dois extremos da realidade,
significando a distino de uma realidade cega e de uma realidade penetrada de
pensamento, obriga a estabelecer uma nova dualidade, a da ordem da realidade ou da
existncia e a ordem do pensamento ou da verdade.
Ora, a Psicologia clssica confunde esta dupla dualidade sob a nica oposio
do fsico e do psquico, se representando, alm disso, esta oposio como a de duas
sries de fenmenos igualmente reais e sobre as relaes das quais a cincia da
natureza poderia se pronunciar. Misturando a ordem da existncia e a ordem da
verdade, ela junta, ilegitimamente, para constituir os fatos mentais, o dado e o
pensado, a realidade bruta que se impe ao esprito passivo e as relaes inteligveis
que estabelece a atividade espiritual. Depois, esquecendo que o dado se reduz pura
sensao, e pertence, por conseguinte, integralmente ao mundo mental, esquecendo
que o universo tira sua objetividade das leis estabelecidas pelo pensamento, pe,
diante da realidade psquica, tal como a compreendeu, e como uma realidade dada
absolutamente distinta da primeira, a realidade fsica do mundo material. difcil
imaginar confuso maior. Desde logo, os termos reunidos para formar a realidade
psquica so completamente heterogneos, um deles no podendo, de nenhuma
maneira, ser tratado como uma realidade: quando se passa da considerao das
imagens considerao das operaes intelectuais, no se passa de uma classe a outra
de fatos psquicos, passa-se da ordem do fato, suscetvel de ser dado ou no, ordem
do pensamento, suscetvel de ser verdadeiro ou falso. Depois, uma vez que se
etiquetou como realidade psquica tanto as qualidades que nos do as sensaes
individuais quanto a afirmao das relaes em virtude das quais cada elemento do
dado, aparecendo como necessariamente ligado a todos os outros, nos aparece, por
isso mesmo, como independente do que h de individual na sensao, nada mais resta
para constituir a realidade objetiva do mundo fsico. Seu contedo (as qualidades
sensveis) e sua forma (o sistema das leis naturais) foram previamente absorvidos pelo
que se nomeou a realidade psquica. O universo fsico nada mais sendo do que a
realidade bruta das imagens organizadas de dentro pelo pensamento, nada h nele que
subsista para formar contraste com o mental. O que h de espantoso se, aps uma tal
confuso desde o princpio, cresam os embaraos medida que se avana, seja
querendo estabelecer as leis naturais ligando uns aos outros os diferentes fatos
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 15
psquicos (como se tudo o que se junta de qualquer maneira sob esse nome pudesse
ser considerado como real), seja se interrogando sobre as relaes que eles entretm
com os fatos fsicos (como se se estivesse em presena de dois dados)?
Mas a oposio dos fenmenos fsicos e dos fenmenos mentais, tal como a
concebe o realismo psicolgico, , ainda hoje, to comumente aceita, faz de tal
maneira parte dessas noes correntes em torno das quais vm se organizar milhares
de idias secundrias, que no podemos nos orgulhar de fazer renunciar a ela de um
nico golpe. Examinemos, ento, o que se deve pensar das oposies s quais se liga
diretamente a do fsico e do psquico: a oposio do objetivo e do subjetivo e a
oposio da experincia externa e da experincia interna.
A separao do fsico e do mental coincide, para a psicologia clssica, com a do
objetivo e do subjetivo. Mas esses termos so equvocos, e, por conseguinte, tambm
o a correlao que se estabelece entre eles. Num primeiro sentido, a diferena entre
o objetivo e o subjetivo, a diferena entre o que vlido para todos e o que s o
para alguns, a diferena entre o sinmico e o individual. J encontramos esta
distino: a das duas formas extremas sob as quais o esprito pode considerar a
realidade, a oposio da experincia bruta, ou do real tal qual ele dado a cada um
na pura sensao, mesma experincia, mas organizada num sistema pelas relaes
que estabelece o pensamento entre seus elementos e liberada assim das
particularidades individuais. A imagem isolada subjetiva; o universo material
objetivo. Esta distino entre subjetivo e objetivo perfeitamente clara; ela concorda
com a distino dos dois sentidos extremos da palavra fato e, por conseguinte, se nos
servimos dos qualificativos de psquico e de fsico para precisar estes sentidos, com a
distino do fato psquico e do fato fsico. Mas ela pode tambm, numa acepo bem
diferente, dizer respeito distino do pensamento e do objeto pensado. Esta distino
nos ainda familiar: ela corresponde com exatido ao dualismo precedentemente
reconhecido entre a ordem do pensamento ou da verdade e a ordem da existncia ou
da realidade. Ela , ela tambm, perfeitamente legtima. Somente, preciso evitar
confundi-la com a distino precedente entre o individual e o universal. Pois o
pensamento no tem, como pensamento, nenhum carter individual; pelo contrrio,
ele que, estabelecendo relaes inteligveis e universalmente vlidas entre as imagens
(at ento isoladas), transforma as impresses individuais infinitamente diversas num
universo idntico para todos. Somos ento vtimas de uma confuso de linguagem
quando reunimos numa mesma realidade mental, a pretexto de serem igualmente
subjetivos, os pensamentos e as imagens. Subjetivos eles o so, mas no no mesmo
sentido; longe disso, cada um aparece bem antes como objetivo no sentido em que o
outro subjetivo. As imagens so individuais, mas so objetos de pensamento; o
pensamento a atividade que ocorre num indivduo, mas tem um valor universal e ,
por esta razo, condio da objetividade do mundo. A distino do objetivo e do
subjetivo no traz ento nenhuma fora distino tradicional do fsico e do mental.
Ao contrrio, o que toma uma fora nova a obrigao de conceber de outra maneira
a oposio do fsico e do mental e de separar nitidamente os dois sentidos que
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 16
acreditamos dever atribuir-lhe, uma vez que a oposio do objetivo e do subjetivo
revela, quando examinada, o mesmo equvoco.
Igualmente obscura, e por razes anlogas, a diferena estabelecida pela
Psicologia clssica entre duas formas irredutveis de experincia, uma das quais nos
revelaria os fatos fsicos, a outra os fatos psquicos. Certamente, o contraste entre dois
gneros de experincia inteiramente dissemelhantes, se fosse nitidamente marcado,
traria um argumento fortssimo para justificar a ciso operada pelo psiclogo entre os
fatos que caem sob a experincia externa sensvel e aqueles que d a experincia
interna ou psicolgica. Mas, esse contraste no , na verdade, o de duas experincias
distintas e completamente heterogneas; o de duas formas extremas de uma mesma
experincia. Se, relaxando os laos que estende entre as imagens a atividade
intelectual, aproximamo-nos do plano inferior de conhecimento no qual o esprito
limitar-se-ia a acolher estupidamente o dado, toda a experincia torna-se interna e
psicolgica, pois todo o dado consiste em sensaes, isto , em estados mentais, e,
nesta atitude de extrema distenso intelectual, nada pode fazer figura de objeto fsico
nem de mundo exterior. um turbilho incessante de imagens que surgem para logo
desaparecer, sem nada que oferea um gancho pelo qual se possa ret-lo; o perptuo
escoar de um rio de guas sempre renovadas, tema sobre o qual toda uma literatura
psicolgica bordou infinitas variaes. Mas, o progresso da percepo consiste em sair
deste torpor contemplativo para substituir pouco a pouco considerao das imagens a
considerao dos objetos, tratando-as no mais como coisas, mas apenas como
qualidades das coisas. A realidade qual a experincia nos faz ento atingir um
mundo de objetos fsicos que apresenta uma relativa estabilidade, e que o pensamento
constri, ligando, umas s outras, as qualidades que as sensaes revelam. A
experincia tende assim a tornar-se inteiramente externa e sensvel. E ela o seria
exclusivamente, se o esprito fosse capaz de reunir, num sistema acabado, a totalidade
das imagens, de maneira que cada uma aparecesse como um fragmento necessrio da
histria do universo. Enfim, a diferena entre experincia interna e experincia externa
se reduz finalmente diferena entre dois graus de experincia, porque a diferena
entre o psquico e o fsico se reduz diferena entre dois planos de realidade. Ser
isto, entretanto, tudo? No reencontraremos tambm a, confundida com a primeira, a
diferena entre a ordem do fato e a ordem do conhecimento ? o que vai mostrar o
exame desta curiosa ruptura de equilbrio pela qual logo perturbada, na Psicologia
clssica, a simetria primeira das duas formas de experincia. Pois a experincia
psicolgica, que se tinha, de incio, simplesmente justaposto, sobre o mesmo plano de
conhecimento, experincia sensvel, no tarda a avanar sobre ela, a tal ponto que
acaba por recobri-la inteiramente. Quando, pela experincia externa, uma sensao
revela um fato fsico, esta sensao constitui, por sua vez, um fato psquico que, como
tal, ser ele mesmo revelado pela experincia interna. Esta deve, ento, aparecer como
uma espcie de sentido comum abraando todos os outros, um olho interior aberto ao
mundo dos fatos mentais, e por conseguinte s sensaes, como os sentidos so
abertos ao mundo exterior. Dir-se-, ento, que a experincia sensvel apenas
mediata, uma vez que ela, mesmo ela, conhecida por intermdio da mente, e que a
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 17
cincia a mais prxima do fato e, por conseguinte, a menos duvidosa de todas, a
Psicologia; toda a Fsica no passando, alis, de um captulo da Psicologia, cincia
universal. A experincia sensvel no se ope mais agora experincia psicolgica,
apenas um de seus casos. Mas, por qu parar a ? Afirma-se que as qualidades so
conhecidas pelas sensaes, depois, que as sensaes so conhecidas pela mente: por
que no uma terceira forma de experincia, pela qual, do mesmo modo que a mente
conhece este conhecimento das qualidades que a sensao, seria por sua vez
conhecido este conhecimento das sensaes que a mente, e depois uma quarta forma
para conhecer esse conhecimento da mente? No verdadeiro que, assim como no
podemos experimentar uma sensao sem saber que a experimentamos, tampouco
podemos saber isto sem saber que o sabemos, e sem saber isto ainda? Este
encaixamento ilimitado de experincias, que a experincia sensvel, previamente,
suporia, como que uma prova por absurdo do erro que comete o psiclogo quando
interpe, entre o esprito e o conhecimento sensvel, um conhecimento introspectivo.
Vtima da iluso realista (que comanda tudo situar no plano da existncia), ele toma
por uma coisa de uma espcie nova o conhecimento das coisas; de tal modo que ele
dever supor, para explicar que se possa conhecer uma coisa, uma espcie de
conhecimento de segundo grau pelo qual se conhece, previamente, esta coisa mental
que o conhecimento da coisa. A verdade muito mais simples: que toda
experincia supe a dualidade de um objeto de experincia e de um ato de
conhecimento. Os objetos de experincia, os nicos que podem ser dados, so as
imagens que nos do os sentidos, de sorte que toda a experincia sensvel. Mas a
sensao supe, alm da qualidade sensvel, o esprito ao qual ela seja dada e que a
pe como qualidade sensvel: por isso que a pura sensao no seno um limite
inacessvel. Em outros termos, no h, falando propriamente, dados de conscincia,
s h dados dos sentidos e a conscincia desses dados; conscincia, isto ,
conhecimento, e no realidade a conhecer; a conscincia um ato, o prprio ato de
saber, e no um objeto de contemplao. A oposio da experincia interna
experincia externa, convenientemente interpretada, nada mais significa agora do que a
obrigao de distinguir, na prpria experincia, o pensamento que conhece e a
realidade conhecida. Esta oposio , ento, equvoca: ora ela marca a distncia que
separa duas maneiras extremas de considerar a realidade, ora ela designa a correlao,
no interior de todo conhecimento, do ato de conhecer e do objeto conhecido. Pela
terceira vez, chegamos mesma concluso: que se examine a oposio tradicional do
fsico e do mental, ou a do objetivo e do subjetivo, ou ainda a da experincia externa e
da experincia interna, por toda parte encontram-se, confundidas numa nica
dualidade, a dupla dualidade de dois planos extremos de realidade, de um lado, da
ordem da realidade e da ordem do pensamento, do outro.
Esta confuso sendo reconhecida, nada impede a conservao da distino entre
o fsico e o mental, desde que se a traduza, tacitamente, numa ou noutra das duas
distines que ela recobre, de maneira a no aplicar a uma o que s convm outra.
Ora a oposio do fsico e do mental significar a oposio do fato objetivo ao fato
bruto, ou seja, do universo imagem; ora designar a oposio da realidade e do
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 18
pensamento (caso em que seria necessrio ainda dar a saber se a realidade que se
distingue do pensamento a realidade da imagem ou a do universo). Qualquer que
seja, alis, dessas duas tradues, a que se adote, jamais se dever interpretar o
dualismo psicofsico como um dualismo ntico, justapondo num mesmo universo duas
espcies de realidades.
Esta reviso do sentido tradicionalmente atribudo oposio do fsico e do
mental acarreta a obrigao de submeter a exame certas idias conexas, uma delas
sendo a concepo que convm fazer do que so pesquisas psicolgicas.
O fato psquico, propriamente dito, reduzindo-se sensao, o domnio da
Psicologia, se se quisesse continuar a defini-la como a cincia dos fatos mentais,
estaria longe de estender-se totalidade do esprito. No interior do esprito, preciso
traar uma linha de separao entre as imagens, que, s elas, podem ser dadas ou no,
e s quais poder, por conseguinte, convir o nome de fatos psquicos, e as operaes
do pensamento, suscetveis de ser vlidas ou no, mas que no podem ser
consideradas como dados, uma vez que seria preciso ento supor um pensamento de
segundo grau ao qual o primeiro fosse dado, e isto indefinidamente. A Psicologia, na
medida em que ela se apresenta como uma cincia de fatos, no pode, ento, incidir
sobre as operaes intelectuais. A idia de considerar a atividade intelectual como um
mecanismo dado, do qual seria possvel descrever, a partir de observaes minuciosas,
todas as engrenagens e explicar em seguida o funcionamento, no natural seno entre
aqueles para quem o prprio pensamento nada mais do que certa combinao de
representaes e o esprito uma mera coleo de imagens. No por acaso que os
criadores da Psicologia clssica foram empiristas. A pretenso de escrever um tratado
Da Inteligncia seguindo o mesmo mtodo com o qual se escreveria um tratado Do
Calor ou Da Respirao supe a tese de que os atos intelectuais so fenmenos
naturais acessveis observao, e como s as imagens podem ser consideradas como
fatos, envolve a suposio de que os atos intelectuais se reduzem a sucesses de
imagens, o que precisamente uma das afirmaes essenciais do empirismo. Assim,
no um medocre tema de espanto ver uma Psicologia quase oficial, a que expem a
maior parte dos livros destinados ao ensino, tratar das operaes intelectuais ao
mesmo tempo em que, por um lado, se define como cincia natural e, por outro, rejeita
o empirismo. Entre os dois seria preciso escolher; e, se o empirismo parece incapaz de
dar conta das operaes intelectuais, deve-se ou renunciar a introduzir essas operaes
no domnio da Psicologia ou cessar de conceb-la como cincia dos fatos mentais.
Como, ademais, e isto ser visto mais tarde, a vontade e o sentimento no podem ser
explicados sem meno atividade intelectual, seria preciso concluir que a Psicologia,
se se persistisse em defini-la como cincia dos fatos mentais, no teria outro objeto
que no o mundo das imagens.
Pode-se mesmo dizer, propriamente, que ela seria cincia do mundo das
imagens no mesmo sentido em que se diz que a Fsica a cincia do mundo material?
Certamente, possvel estabelecer leis que liguem as imagens umas s outras e
constituir, assim, uma cincia das imagens. Mas esta cincia no a Psicologia, a
Fsica. Pois, estabelecer leis que permitam calcular cada imagem em funo de
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 19
algumas outras reunir as imagens em sistemas e compor assim objetos fsicos,
deixar o plano da experincia bruta ou psicolgica, na qual se estaria absorvido na
contemplao estpida do dado, para tentar compreender este dado e, por uma mesma
operao, constituir um universo objetivo. A diferena entre a atitude psicolgica e a
atitude cientfica exatamente a que separa as duas atitudes extremas que podemos
adotar para considerar a realidade: ,ento, claro que no podemos adot-las
simultaneamente. Ou tomamos as imagens no estado de isolamento no qual cada uma
uma realidade indiscutvel, pondo-se por sua mera presena: a realidade que
consideramos ento psquica, mas nossa atitude a negao mesma da atitude
cientfica; ou, adotando a atitude cientfica, tentamos explicar cada imagem
relacionando-a, segundo leis, a outras imagens: constituiremos assim uma cincia da
natureza, a Fsica (as imagens tornando-se simples qualidades das coisas e a realidade
sendo transferida das imagens aos objetos). Enfim, se o dado, na medida em que
dado, inteiramente psquico, toda cincia do dado necessariamente Fsica. por
isso que a tentativa de constituir, em simetria com a cincia dos fenmenos fsicos,
uma cincia dos fenmenos psquicos, buscando as leis que os ligam uns aos outros,
tem algo de contraditrio. A nica cincia possvel da natureza aquela que, partindo
dos dados, isto , das imagens, se prope a elaborao de um sistema de leis que os
liguem uns aos outros, de maneira a torn-los inteligveis, permitindo ver na presena
de cada imagem um efeito necessrio da presena das outras.
Segue-se da que a Psicologia pode tomar dois caminhos, dos quais um no leva
a nenhum conhecimento verdadeiro, e foi de fato abandonado pelos psiclogos,
enquanto que o outro permitiria um saber psicolgico autntico. Pode-se,
primeiramente, continuar a dar como objeto da Psicologia a considerao dos fatos
mentais. A Psicologia se distinguir, ento, das cincias da natureza, no por seu
objeto, que ser sempre o dado sensvel, mas, pela atitude intelectual adotada, que ser
a inverso da atitude cientfica. Ao invs de buscar ligar os elementos do dado para
entender cada um em funo dos outros, renunciar a interpretar as sensaes para
tentar experiment-las da maneira a mais ingnua, isto , dando as costas cincia, e
tendendo para o caos das impresses puras. Desta atitude de distenso o artista poder
tirar proveito, mas no h grande coisa a extrair para o conhecimento. , ento, uma
outra direo a que ser tomada pelas pesquisas psicolgicas, se elas querem chegar
cientificidade, no sentido amplo em que esta palavra designa todo verdadeiro
conhecimento. Renunciar-se-, ento, a considerar fatos mentais. Ou o estudo incidir
sobre fatos que se tentar ligar por leis, e ento a Psicologia, em lugar de opor-se
Fsica, ser somente um de seus captulos; ela no se ocupar de um mundo mental
distinto do mundo material, ela se ocupar desses fenmenos ou imagens aos quais se
reduzem, como todos os fenmenos fsicos, os movimentos de um organismo, para
tentar lig-los ao resto das imagens e faz-los entrar, assim, no sistema do universo
objetivo; ela prolongar a Biologia, do mesmo modo que a Biologia no se tornou uma
cincia seno prolongando a Fsico-qumica. Ou bem ao psquico, por oposio ao
fsico, que ela se aplicar; nesse caso, deixar de considerar as imagens e para o
estudo das operaes intelectuais que ela se voltar, renunciando, do mesmo golpe,
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 20
cientificidade, no sentido estrito em que esta palavra designa o estudo dos fatos e a
busca de leis naturais, e se definindo como um aperfeioamento da Psicologia vulgar
(aquela que todo mundo pratica, sem o saber, em suas relaes com seus semelhantes)
e no como um prolongamento da cincia da natureza. Quer dizer que o caminho que
podem tomar pesquisas psicolgicas bifurca-se desde o incio para levar seja a uma
Psicologia do comportamento, seja a uma Psicologia da interpretao: a primeira
incidir sobre certos fatos fsicos, a segunda, sobre a atividade do pensamento, e as
explicaes que elas tentaro diferiro exatamente como um fenmeno difere de uma
explicao de texto.
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 21
CAPTULO II
A Imagem

A tese que faz da sensao e do objeto fsico duas realidades heterogneas

includas no mesmo universo parece, inicialmente, a expresso a mais fiel da
experincia corrente. Quando nasce uma sensao, parece difcil negar que estejamos
diante de dois termos bem distintos: um objeto material extenso, perceptvel por todos,
e um fato mental conhecido apenas por quem o experimenta e estranho ao espao. A
distino se confirma se se considera a relatividade das sensaes, ou seja, a
diversidade das representaes suscitadas por um objeto idntico que nos obriga a
opor a realidade subjetiva dos primeiros realidade objetiva do segundo. Bem mais, a
relao entre estas duas espcies de realidade no parece menos manifesta, primeira
vista, do que sua dualidade. Como basta, quando as condies fisiolgicas requeridas
so preenchidas, fazer aparecer, variar ou desaparecer o estado mental, tudo se passa
como se o objeto fosse, por intermdio dos fenmenos fisiolgicos, a causa do estado
mental. Esta relao parece mesmo suficientemente precisa para que se tenha querido
ver, na relao entre a sensao e o excitante, um caso privilegiado que permite ligar o
mundo mental ao mundo fsico por uma lei funcional, e de dar assim um primeiro
passo para integrar ao domnio da cincia positiva, pelo estabelecimento de um
determinismo psicofsico, o velho problema das relaes da alma e do corpo.
Mas, as dificuldades surgem desde que se tenta precisar a natureza desse
determinismo. Pode-se conceb-lo de duas maneiras. Ou os fatos mentais figuraro
como elementos constituintes na trama do determinismo universal, tal como os fatos
fsicos, aos quais, por conseguinte, eles reagiriam. Ou, determinados por certos
fenmenos fsicos, eles no exercero sobre eles nenhuma influncia recorrente, de
sorte que ser permitido negligenci-los totalmente no estabelecimento do
determinismo fsico o mais rigoroso. A primeira hiptese concorda mal com o
princpio da conservao de energia; isso foi to notado que se invocou, para
permanecer em regra com ele, um equivalente mecnico da mente, suposio no s
gratuita, mas sem sentido numa teoria dualista, uma vez que ela assimilaria a mente a
uma fora de natureza fsica. Ademais, os progressos da fisiologia, cerrando,
constantemente, as malhas do determinismo fsico-qumico, afastam, cada vez mais, a
idia de uma interveno da mente nos fenmenos biolgicos. Seria preciso, ento,
escolher a outra hiptese, que, no entanto, aps ter conhecido um momento de voga,
caiu hoje num tal descrdito que se pode, sem dvida, se dispensar de lembrar todas as
dificuldades que justificam seu abandono. Acabar-se- por reter, da hiptese
epifenomenista, apenas o que ela tinha de bem fundado, isto , a afirmao de que o
determinismo fsico forma um sistema fechado, e deve poder se constituir sem que
jamais se tenha que nele introduzir elementos mentais. O estudo da sensao tornar-se-
, ento, o estudo dos reflexos desencadeados, diretamente ou por via associativa, pela
excitao. A prpria palavra sensao ser evitada, ou, se a empregam, fazem-no
unicamente no sentido objetivo que vem de ser indicado. Que resta, doravante, da
hiptese dualista de que tnhamos partido? No grande coisa, seguramente.
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 22
Certamente, sempre se poder admitir que h, atrs do mecanismo que se descreve,
certos estados subjetivos anlogos aos que qualquer um experimenta quando abre seus
sentidos: tratar o estado mental como negligencivel no equivale a negar-lhe a
existncia. Somente, no se vai mais saber que fazer dele. Pois, se se recusa a admitir
a idia de fenmenos absolutamente fortuitos, e se, por outro lado, se evita deslizar de
novo para hiptese epifenomenista, no restar outro recurso seno o de justapor ao
determinismo fsico, que se basta a si prprio, um determinismo mental autnomo, e
considerar os eventos que se sucedem numa mente como outro sistema fechado, sem
lao com o mundo fsico. Em vez de recorrer a esse monadismo, ser mais simples
negar, pura e simplesmente, com os behavioristas mais intransigentes, a existncia da
mente, e chegar, assim, a um monismo radical em favor do objeto.
Mas, essa posio extrema , por sua vez, insustentvel. Pois, se permitido ao
behaviorista tratar todos os seres vivos, a compreendidos seus semelhantes, como
puros autmatos, pelo menos ele, que pensa assim, e justamente porque pensante,
no pode considerar-se a si prprio da mesma maneira. Uma negao radical do
pensamento , ao p da letra, absolutamente impensvel. Assim, quem jamais teria
sequer imaginado tomar esta posio desesperada se no estivesse como que acuado
pelas dificuldades do dualismo? Ora, o prprio embarao de tal situao deveria
sugerir a porta de sada. Que seja to impossvel acrescentar a mente ao mundo fsico,
quanto subtra-la dele, no seria o ndice de que a verdadeira questo muito menos a
da escolha entre esta afirmao ou esta negao do que a do sentido a dar
proposio sobre a qual se discute? O que sujeito contestao no bem a tese do
monismo do objeto ou a do dualismo do objeto e da sensao, mas a tese realista
subjacente s duas outras. Gostaramos de mostrar como o problema da percepo se
esclarece quando se abandona todo realismo e se substitui, ao dualismo de realidades
(a fsica e a mental) justapostas no mesmo plano de existncia, o duplo dualismo dos
nveis de realidade (imagem e objeto) e das ordens da realidade e do pensamento.
Trataremos agora, ento, de precisar que relao une a sensao e o objeto. Mas, antes
de mostrar que esta relao no , de maneira nenhuma, assimilvel que une
fenmenos e cuja determinao o alvo das cincias da natureza, convm responder a
uma questo prvia.
Poderiam, com efeito, recusar audincia a nossa anlise, acusando-a de ser
antecipadamente desmentida pela existncia de uma lei natural, perfeitamente
verificvel, segundo a qual a sensao varia em funo do excitante. A objeo seria
pertinente se fosse verificado que o termo ao qual a relao dita psico-fsica une o
excitante bem a sensao, realidade psquica radicalmente heterognea realidade
fsica. Poucos psiclogos admitiriam ainda, nos dias de hoje, tal interpretao. Que
esta relao tenha um valor cientfico, no obriga a tomar ao p da letra, e a aceitar
tambm, como o enunciado de um resultado cientificamente adquirido, o prprio nome
que continuou a design-la. Ela comporta duas interpretaes um pouco diferentes,
segundo se adote a atitude do sujeito ou a do experimentador. Mas, nem num caso,
nem no outro, teremos a comparar fatos psquicos e fatos fsicos como duas realidades
igualmente dadas em nossa experincia. Se adotamos a atitude do experimentador,
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 23
claro que, fazendo o experimento sobre outrem, jamais atingiremos, para p-las em
relao com outra coisa, suas sensaes. Constataremos, apenas, como um fato de
comportamento objetivamente verificvel, que, se pedimos a uma pessoa comum que
julgue os valores relativos de vrios excitantes, a srie que ela ter ordenado em
progresso aritmtica, dar, de acordo com as medidas da Fsica, uma progresso
geomtrica. Se queremos analisar mais de perto o fenmeno, empregaremos a tcnica
da Fisiologia, e, medindo as respostas reflexas excitao, por exemplo, a grandeza
da contrao da pupila a claridades crescentes, observaremos que ela varia, para as
intensidades mdias, como o logaritmo do excitante. O que teremos posto, ento, em
relao, o excitante e a reao: teremos feito Fisiologia e no psico-fsica
(Psicologia). Consideremos, agora, a interpretao da experincia pelo sujeito, e
admitamos, para simplificar a exposio, que ele esteja s durante a experincia. Ele
tomar intensidades luminosas crescentes. Ele as medir, primeiramente, apenas com
os olhos, de maneira que cada grandeza da srie difira das duas vizinhas apenas o
bastante para que a diferena seja perceptvel. Depois, ele as medir com o fotmetro,
e se dar conta de que, aos valores primitivos 1, 2, 3, 4... corresponde uma nova srie,
na qual cada valor obtido pela multiplicao do precedente por um mesmo
coeficiente. Mediu ele, no primeiro caso, estados de conscincia, e, no segundo,
fenmenos fsicos heterogneos aos primeiros? De modo nenhum: visvel que ele
mediu sempre as mesmas coisas, intensidades luminosas. Ele apenas empregou dois
mtodos de medida. De modo que a experincia psico-fsica significa comparar os
resultados obtidos medindo grandezas fsicas por dois mtodos diferentes, dos quais
um o dos crescimentos apenas perceptveis, o outro sendo tomado de emprstimo
prtica corrente dos fsicos. Sem dvida, o primeiro mtodo tem o duplo inconveniente
de ser menos preciso e de acarretar, se o adotamos, uma maior complicao das leis
em que a intensidade luminosa figura como varivel. O fsico tem, ento, excelentes
razes para no empreg-las, e se poder dizer, por conseguinte, que os resultados aos
quais ela conduz no so medidas fsicas. Mas, isto significa apenas que o fsico as
negligencia, no que elas seriam medidas extra-fsicas, incidindo sobre fenmenos de
que no se ocupa o fsico. Assim, nem o sujeito, nem o experimentador pem uma
grandeza fsica em relao com uma realidade mental essencialmente diferente,
estabelecendo como que uma ponte entre dois mundos. O valor da lei dita psico-fsica
no nos obriga, ento, de modo nenhum, a afirmar, como um fato de experincia, o
dualismo ntico. Afastado este obstculo, examinemos, com base num exemplo
simplificado, como deve ser interpretada a relao entre a sensao e o objeto.
Eis-me aqui imvel num quarto escuro. De sbito, a luz se acende, e percebo
um objeto, uma cadeira se destacando contra uma parede. H a um evento que ocorre
para mim, e que, ocorrendo apenas para mim, pode ser chamado subjetivo ou psquico:
que sou afetado de certa imagem visual. Mas, , para mim, o nico evento que
ocorre, ento. De meu ponto de vista, no me so dados dois fatos, um fsico que seria
a presena da cadeira iluminada e um psquico que seria como que o reflexo do
primeiro em minha mente. O nico fato a apario da imagem visual, e se eu
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 24
permanecesse perfeitamente imvel, se meu esprito permanecesse absolutamente
passivo, a isto se limitaria, para mim, a experincia.
Mas, meu esprito no permanece inativo; e se eu estou, por ora, imvel, no foi
sempre assim. Sei que a imagem que me aparece no um fenmeno inexplicvel, sem
qualquer relao com o resto da experincia. Sei que esta imagem ligada a outras;
que levantando os olhos numa certa direo, eu seria afetado por uma sensao de luz
intensa; que orientando em outra direo meu rosto, eu teria tido em vez da imagem de
uma cadeira, a de um homem tocando um interruptor de luz; que se eu me desloco,
minha imagem visual se transformar gradualmente em tais outras; que se fao tais
movimentos, ela ser acompanhada necessariamente de outras imagens igualmente
previsveis. Todos esses juzos, e muitos outros do mesmo gnero, se resumem neste:
h diante de mim uma cadeira. A cadeira, cuja existncia objetiva assim afirmo,
seguramente distinta da simples imagem visual primeiramente considerada; mesmo,
num sentido, independente dela, uma vez que, mesmo se eu jamais tivesse
experimentado essa imagem, mas tivesse experimentado algumas outras, poderia
afirmar a existncia da cadeira, e da mesma cadeira. Mas, se ela independente de
uma imagem, no o de toda imagem; e se outra coisa que no uma coleo de
imagens, pelo menos no se pe diante de minha conscincia como uma realidade que
me seria estranha, uma vez que consiste em imagens ligadas por leis, e que leis no
so coisas exteriores ao pensamento, mas relaes inteligveis. O objeto construdo
por meu pensamento com a ajuda de minhas sensaes, e constitudo por essas
sensaes mesmas, relacionadas umas s outras segundo as leis da natureza. Se
minhas sensaes no se sucedem segundo as leis que eu tinha afirmado declarando
uma cadeira, o objeto que eu construra inicialmente ser destrudo, e meu
pensamento se esforar por construir um outro que me permita dar conta das novas
imagens. Suponhamos que me deslocando eu assista a inesperadas transformaes da
imagem visual: buscando ver a cadeira de lado, em lugar de ver aparecer o que
esperava, a face que se estreita regularmente, sem que a perspectiva se modifique. O
objeto muda ento para mim, e minha imagem primitiva, ainda que permanecendo a
mesma, ser relacionada a outro objeto, uma pintura sobre uma parede ou ainda, se as
imagens tteis diferem das que me faziam prever as imagens visuais, se minha mo
atravessa a cadeira sem experimentar resistncia, acreditarei num fenmeno de tica e
falarei de uma imagem virtual. Enfim, se estas ltimas hipteses so, por sua vez,
desmentidas por imagens novas, direi que nada compreendo, e que no sei o que vejo:
o que significa, no que eu ignore de que imagem visual sou agora afetado, mas que
ignoro a que outras imagens ela se liga, que sou incapaz de prever que imagens faro
surgir para mim meus movimentos. Nada nos obriga, ento, a falar de um objeto
exterior material que subsistiria por si e que se refrataria em minha conscincia sob o
aspecto de uma sensao: o objeto no dado, fora das sensaes, como sua causa,
mas , ao contrrio, com as sensaes, que s elas so dadas, que o pensamento busca
compor o objeto.
Esta concluso ser, entretanto, contestada. verdadeiro, convir-se-, que s
posso apreender em mim imagens, e que constituo o objeto exterior com as imagens
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 25
que experimento. Mas, a explicao que precede supe que sou s no mundo e que o
mundo no seno minha representao. Entretanto, no duvido, de modo algum, que
imagens semelhantes afetem outras conscincias que no a minha, e que elas sejam
funo dos objetos exteriores, qualquer que seja o modo que se conceba estes ltimos.
Suponhamos que, na experincia que se vem de imaginar, eu tenha sido, no o
paciente, mas o operador, que eu mesmo tenha acendido a luz. Poder-se- repetir, a
meu respeito, o que se disse do paciente: como ele, apercebi a cadeira, que, admitamo-
lo, se reduz para mim a certas imagens de que sou afetado, e a relaes fixas que
concebo entre elas e outras. Mas h outra coisa na experincia, a apario de uma
imagem na conscincia do paciente. Essa imagem , sem dvida, um estado de
conscincia, mas no de minha prpria conscincia; e, por outro lado, esta imagem
algo bem diverso da prpria cadeira ou de uma parte da cadeira. Eis, ento, um fato
que nem um objeto material, nem um estado de minha prpria conscincia. No
evidente que a cadeira iluminada, objeto material, que causa a sensao do paciente?
E, nessas condies, no devo eu, a menos que pretenda loucamente fazer de mim o
centro do mundo, supor que as coisas se passem exatamente para mim como para ele e
que minha sensao determinada pela presena do objeto exterior 4?

4
Tal seria, para dar um exemplo, a opinio de Claparde (Point de vue du psychologue et point de
vue du sujet, Archives de psychologie, t. XXIII, no 89, abril 1931). Claparde aceita a identificao
da sensao qualidade sensvel quando ela feita do ponto de vista do sujeito. Mas contesta que
ela permanea vlida do ponto de vista do psiclogo, isto , do cientista que observa o sujeito de
fora para estud-lo. s para o sujeito que a sensao coincide com o objeto sentido, pois, para o
psiclogo, h sempre duas coisas: o objeto, o excitante, de um lado, e de outro, a reao do sujeito
a este excitante (a sensao, a percepo). Mas toda a questo seria justamente a de saber se o
observador tem o direito de assimilar a reao do sujeito a uma sensao. Claparde escreve que o
psquico, considerado do ponto de vista do psiclogo, s pode ser algo de inextenso, de no
espacial e de interior ao sujeito, designando por interior o fato de que os fenmenos desta ordem
s so conhecidos do prprio sujeito. Esses caracteres (inextenso, interior, etc), no dependem de
qualquer teoria, eles so puramente empricos. Eles apenas exprimem, apenas descrevem, a situao
de fato diante da qual se encontra o psiclogo. Como pode-se dizer que, afirmando esses
caracteres, o psiclogo exprima simplesmente um fato, quando se admite que o fenmeno psquico,
por natureza, lhe escapa, sendo conhecido apenas do prprio sujeito? O fato em presena do qual me
encontro aqui, eu psiclogo, que esses fenmenos psquicos se furtam a meus sentidos, que eu
no posso esperar, mesmo com os aparelhos de radioscopia mais aperfeioados, aperceb-los um dia
dentro do crnio do meu sujeito. Como posso afirmar, ento, o que quer que seja? Seria o mesmo
que afirmar como um fato de experincia a presena nesta gaveta de um fenmeno inextenso,
inacessvel aos sentidos, e conhecido apenas da mesa, e alegar como prova a impossibilidade
absoluta de perceb-lo. A concluso normal de experincias negativas desse gnero que no h
nada. A menos que se pense ter razes de crer na existncia da sensao no sujeito, e ,
evidentemente, o que quer dizer Claparde. Essas razes so as prprias declaraes do sujeito, que
fazem parte de sua reao ao excitante, e que trariam ao psiclogo uma informao sobre a
existncia duma realidade que ele prprio no perceberia. Evidentemente, o cientista tem o direito de
aceitar as informaes que lhe do testemunhas competentes e de boa f, mas preciso que ele
interprete corretamente o sentido de suas declaraes, mesmo verdicas. Ora, a realidade da qual o
sujeito que diz vejo uma rvore assinala a existncia, a rvore, objeto fsico, e no uma imagem,
duplicata psquica do objeto. Claparde concorda com isto. Do ponto de vista do sujeito, declara
ele, sempre o objeto que medido ou avaliado, e no a imagem ou a percepo mentais
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 26
Tal interpretao impe-se to pouco do ponto de vista do operador quanto do
ponto de vista do paciente. O operador afirma que a cadeira iluminada determina uma
sensao visual no paciente. Como deve-se entender esta afirmao? Seguramente, o
operador no conhece por uma experincia direta o estado psquico do paciente. Sua
experincia limitada a algumas imagens: a viso da cadeira iluminada, a do paciente
tendo a cabea voltada para o lado da cadeira, certos movimentos do paciente, por
exemplo, movimentos labiais acompanhados do som de certas palavras, tais como,
vejo uma cadeira. Estas imagens so ligadas umas s outras pelo operador, e ele
afirmar que a cadeira iluminada causa das modificaes que ele constata no
paciente. Enfim, para o operador, o paciente um objeto, tal como a cadeira e o
aparelho de iluminao: composto, ele tambm, por um sistema de imagens ligadas
entre si, e em relao com outros sistemas de imagens. A interpretao da experincia
, ento, de mesma natureza, seja que nos coloquemos do ponto de vista do paciente,
seja que nos coloquemos do ponto de vista do operador. A experincia apenas mais
complexa no segundo caso, porque os objetos considerados so mais numerosos, e
porque um deles, sendo extraordinariamente complicado, nos muito difcil, ou antes,
totalmente impossvel, ligar por leis estritas as imagens que ns lhe relacionamos s
que relacionamos aos objetos vizinhos. Mas, num caso como no outro, s algumas
imagens so dadas, com as quais o pensamento se esfora por constituir objetos que
ajam, uns sobre os outros, segundo leis.
Somente, o operador, conservando sua atitude de observao, pe-se, pelo
pensamento, na perspectiva do paciente. Ele sabe que, se estivesse em seu lugar, no
momento em que se faz a luz, ele seria afetado de certa imagem visual bem
determinada, e diferente da que ele experimenta agora. Ele sabe que este objeto que
ele tem diante de si e que profere palavras, no um objeto como uma cadeira, mas
tambm um sujeito como ele prprio. Assim, afirma ele que a cadeira iluminada
produz nele no somente certos efeitos fsicos, imagens extensas e perceptveis a
todos, de mesma natureza que as que compem a cadeira, mas tambm certo efeito
interno ou psquico, conhecido apenas do paciente. Ora, aqui que se introduz o erro.
Uma vez que se admitiu, explicitamente ou no, a tradicional distino entre objetos
extensos e visveis a todos e as sensaes inextensas conhecidas apenas pelo sujeito,
esta interpretao da experincia se impor sem dvida. Mas, esta distino que
inaceitvel. A imagem da cadeira no inextensa, uma vez que ela tem uma forma,
recobre outras, cresce ou diminui conforme o sujeito se aproxime ou se afaste; o que
no tem forma nem grandeza, no a sensao, mas os juzos que a acompanham, por
exemplo, aquele pelo qual se afirma que tal sensao experimentada. Por outro lado,
esta imagem no conhecida apenas pelo sujeito, uma vez que o operador afirma sua
existncia. Sem dvida, a imagem dada no a mesma para o paciente e para o
operador, pois eles olham o objeto de dois lugares diferentes. Mas o operador sabe

correspondentes a este objeto. Para o sujeito, a avaliao incide sempre sobre objetos. Para o sujeito,
no h sensaes, s h excitantes. Nessas condies, pergunta-se que razes subsistem para
afirmar a existncia desses fatos psquicos que no so acessveis a ningum, escapando tanto ao
conhecimento do sujeito quanto experincia do psiclogo.
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 27
que uma imagem visual se deforma quando nos deslocamos, e sabe que essa
deformao regida por leis estritas, mesmo se no tem conhecimento preciso delas.
De sorte que ele capaz de conhecer mais ou menos a imagem do paciente, e que uma
cincia suficiente das leis da perspectiva, permitir-lhe-ia calcul-la com exatido. O
que ele chama, por oposio ao objeto, o estado psquico do paciente, no , ento, de
modo nenhum, esta realidade subjetiva e inextensa, propriedade privada e inalienvel,
que gosta de descrever o realismo psicolgico. , simplesmente, o aspecto que
apresenta o objeto a partir do lugar ocupado pelo paciente, aspecto evidentemente
aberto no espao e perceptvel a quem quer que tome o lugar apropriado.
Nada em tudo isso nos obriga a situar a sensao num outro mundo que no o
mundo do objeto. No encontramos, de modo algum, de um lado, um objeto pblico e,
do outro, uma pluralidade de imagens privadas deste objeto. A nica realidade dada
so as imagens. Mas, como estas imagens variam segundo leis que a cincia pode
formular, elas no dependem do capricho individual. Assim, no so pessoais nem
incomunicveis. Pelo contrrio, cada uma delas pode, de direito seno de fato, ser
calculada com preciso. E nesta dependncia rigorosa em que elas esto umas das
outras que consiste a objetividade do mundo. O objeto no a causa das sensaes,
ele construdo pelo pensamento com a ajuda das sensaes. Certamente, os
objetos aos quais chega a Fsica contempornea no se assemelham aos que nos d
a percepo; pode parecer que toda imagem sensvel desapareceu completamente.
Mas evidente que estas construes intelectuais, sob pena de permanecerem
inteiramente vs, devem alcanar, finalmente, a experincia sensvel, e que estas redes
superpostas de relaes inteligveis s tm valor de verdade porque se estabelecem a
partir de dados concretos. Assim, distinguir a sensao ou o estado psquico da coisa
exterior ou objeto fsico significa distinguir entre o fato bruto, a imagem dada
isoladamente, e o fato objetivo, aquele que a cincia busca construir. Querer
estabelecer entre estes dois fatos uma relao de causalidade seria um
empreendimento ilusrio, uma vez que a palavra fato no tem, nos dois casos, a
mesma significao. claro que no o segundo termo que causa do primeiro, uma
vez que, pelo contrrio, o supe. Dizer, com o realismo materialista, que o objeto
causa de minha sensao o mesmo que afirmar que a cincia causa da experincia.
Alis, seria igualmente irrazovel reverter entre esses dois termos a relao de
causalidade. O mundo no composto de outros elementos que no de imagens, mas
preciso, para que as imagens componham o mundo, que elas sejam relacionadas umas
s outras pelo pensamento. Pode-se ento dizer, mas em dois sentidos um pouco
diferentes, seja que o mundo s composto de imagens, seja que ele algo mais que
um conjunto de imagens. Do mesmo modo, pode-se dizer de uma casa, seja que ela s
composta de pedras, seja que ela algo mais que um conjunto de pedras: este algo
mais o plano do arquiteto, que no um objeto acrescentado s pedras, mas um
plano que presidiu a distribuio da pedras. A imagem comparvel pedra, o objeto
fsico, casa. A diferena entre o objeto fsico e a sensao no a de duas realidades
heterogneas que entram como ingredientes na composio de um mesmo universo,
a das sensaes ligadas pelo pensamento e da sensao considerada isoladamente. As
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 28
sensaes no so produtos e como que dejetos do mundo, elas so os materiais com
os quais o pensamento constri o mundo.
No se pode ento nem distinguir onticamente sensao e objeto, nem reduzir
pura e simplesmente o objeto sensao, nem a sensao ao objeto. A distino s
pode ser a de dois planos de realidade, o que implica a distino correlativa de duas
ordens: a ordem da realidade e a ordem do pensamento.
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 29
CAPTULO III
O Pensamento
1. O Pensamento Reflexivo

As operaes intelectuais podem ser tratadas como eventos ligados entre si e

aos outros eventos do universo por leis naturais? A sorte da Psicologia, concebida
como uma Fsica do esprito, depende da resposta a esta questo. Aceitar a negativa,
no apenas dar Psicologia limites estreitos, excluindo de seu domnio uma parte
importantssima do psiquismo. Se verdadeiro, como logo esperamos mostrar, que a
vontade e o sentimento no podem ser entendidos sem referncia atividade
intelectual, todo o objeto da Psicologia escapar Fsica do esprito se apenas lhe
escapam as operaes da inteligncia. por isso que uma das teses principais do
realismo psicolgico a assimilao do juzo, operao intelectual fundamental, a um
fenmeno natural. Um juzo no , com efeito, suscetvel de ser explicado, como
qualquer fenmeno, por fenmenos antecedentes ou concomitantes? Ele no algo de
arbitrrio, surgindo de um golpe, subitamente, sem que haja para isso uma razo. Ele
acarretado por percepes, por juzos anteriores, por desejos, paixes, de modo que,
estes sendo o que so, o juzo atual no pode no ser, e no ser exatamente como .
Deve, ento, haver leis naturais segundo as quais todo juzo necessariamente ligado a
seus antecedentes psquicos, e, por conseguinte, a cincia que busca estabelec-las,
perfeitamente legtima. Tal a tese da Psicologia clssica.
Ora, verdade que um juzo explicvel, que ele nada tem de arbitrrio. Mas,
passar da afirmao de que ele inevitavelmente decorrente de certos antecedentes
psquicos, segundo uma necessidade natural, ser vtima de uma confuso de
linguagem, porque identificar duas formas radicalmente diferentes de necessidade.
preciso lembrar aqui a distino entre a necessidade natural e a necessidade lgica,
uma vez que o psiclogo faz como se a ignorasse, ou pelo menos como se a estimasse
sem fundamento. Dizemos que uma demonstrao acarreta necessariamente certa
concluso; e dizemos, do mesmo modo, que o movimento de uma bola de bilhar
acarreta necessariamente o movimento de uma outra com a qual ela se choca. Mas a
concluso no , de maneira nenhuma, acarretada do mesmo modo que o movimento
da bola que recebeu o choque; e a necessidade da qual falamos no primeiro caso no
pode ser reduzida de que falamos no segundo. No caso de um juzo, necessariamente
quer dizer normalmente; no caso de um fenmeno fsico, quer dizer inevitavelmente.
Dizer que certa concluso acarretada necessariamente por outros juzos, significa
que esse juzo uma sequncia legtima dos primeiros, e no que ele lhes suceder de
fato, no sentido de uma consecuo temporal de eventos. No se trata, ento, a, de
uma necessidade natural, como aquela em virtude da qual o movimento da bola que
recebeu o choque acarretado inelutavelmente pelo choque. Enquanto que um evento
dito necessrio quando ele no pode no ocorrer se tais outros eventos ocorrem, um
juzo dito necessrio quando ele no pode no ser verdadeiro se tais outros juzos
so verdadeiros. Enfim, a relao que liga entre si vrios juzos uma relao de
princpio a consequncia, no de modo nenhum uma relao de causa a efeito. Que
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 30
um juzo no seja arbitrrio, no significa, ento, que ele seja determinado segundo
uma necessidade natural, mas, ao contrrio, que ele acarretado pela necessidade
lgica. E a possibilidade, para o pensamento, de seguir a necessidade lgica,
justamente o que constitui a liberdade do esprito. Os partidrios, declarados ou
dissimulados, do determinismo psicolgico, imaginam sempre que seus adversrios
defendem no sei que liberdade de indiferena, segundo a qual o esprito poderia
arbitrariamente, num momento dado, julgar isso ou bem o contrrio disso. Mas a
liberdade do juzo no consiste na indiferena e no capricho. Consiste no poder de no
ceder seno ligao lgica, e de resistir vitoriosamente a no importa que fora
natural, tanto ao que se chama as foras morais, como o constrangimento da opinio
pblica ou o interesse que apresenta para ns tal verdade, quanto s foras
propriamente fsicas; ela se manifesta nisto que no h procedimento mecnico capaz
de levar o esprito a julgar uma coisa antes que outra, e nisto que o meio mais seguro
para modificar uma opinio o uso do raciocnio. As operaes do pensamento so
livres, pois nenhuma necessidade natural as comanda, mas nada tem de arbitrrio, a
necessidade lgica as guia. Nenhum juzo pode, ento, ser integrado ao determinismo
dos eventos, uma vez que todo juzo, mesmo se logicamente necessrio, escapa
necessidade natural.
Mas, isto no tudo. No encaramos ainda seno o caso mais simples, aquele
em que um juzo extrado, como consequncia, de certos princpios j postos.
Quando as duas premissas de um silogismo so dadas previamente, quando a
demonstrao de um teorema est feita, a liberdade de julgar reduz-se, ento, ao
mnimo. Certamente, preciso j um esforo de pensamento para apreender a relao
entre as duas premissas ou para compreender a demonstrao. Mas, se a relao
apreendida, se a demonstrao compreendida, no h lugar, doravante, seno para
uma nica concluso. Se tal concluso totalmente independente da necessidade
natural, pelo menos necessria logicamente, duma necessidade que exclui qualquer
escolha. Mas, em muitos casos, a coisa bem diferente. Certos juzos sendo postos, o
esprito pode afirmar, a partir deles, vrios outros novos juzos, diferentes uns dos
outros, todos, entretanto, legtimos. o que acontece sempre que o esprito procede
por anlise. Quando, partindo de certos juzos, se trata, no mais de achar que juzos
eles condicionam, mas, ao contrrio, de buscar que juzo ou sistema de juzos pode ser
considerado como a condio, h lugar, logicamente, para um nmero indefinido de
solues. Se se pe que nenhum inquieto feliz e que todo avarento inquieto, no se
pode legitimamente extrair outra concluso que no a afirmao: nenhum avarento
feliz. Mas, se se pe primeiro que nenhum avarento feliz e se pede a justificativa
deste juzo, no basta mais, para resolver o problema, deixar-se guiar pela necessidade
lgica, esperando que ela leve a uma soluo determinada, pois h uma multido de
justificaes vlidas, seu nmero no tendo outros limites que no os da
engenhosidade do pesquisador. Manifesta-se, aqui, o poder de inveno do esprito:
ele livre, no somente nisto que ele no sofre constrangimento fsico, mas tambm
nisto que, no interior dos limites que lhe traa a lgica, ele capaz de criaes
imprevisveis. Estas criaes no sero equivalentes para a razo, uma vez que umas
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 31
daro ao problema uma soluo mais simples ou mais direta que as outras; mas sero
equivalentes do ponto de vista da pura lgica, uma vez que um raciocnio longo e
complicado, desde que seja rigoroso, possui o mesmo valor demonstrativo que uma
raciocnio curto e simples. Ora, uma atividade desse gnero est longe de ser
excepcional. Todos os problemas tcnicos, todos os que pem cada homem no
exerccio de seu ofcio, comportam estas operaes analticas, j que consistem em
buscar os meios capazes de levar a certos fins, isto , em remontar do resultado
almejado s condies suscetveis de levar a ele: como obter uma clientela numerosa,
como construir tal casa, como curar este doente, como conseguir uma abundante
colheita. Nenhum desses problemas comporta uma soluo nica, de maneira que se
possa, conhecendo exatamente as circunstncias, prev-la com certeza. Pea a vinte
engenheiros o projeto de uma mquina para um uso determinado e tudo o de que voc
poder estar seguro de que vinte projetos diferentes lhe sero apresentados. E se
voc consegue prever com bastante exatido, no, certamente, o detalhe do projetos,
mas, pelo menos, suas grandes linhas comuns, no foi seguindo no esprito de seus
engenheiros no sei que mecanismo psicolgico pelo qual se fabricaria neles a
inveno da mquina, que voc mesmo, engenheiro ocasional, buscou resolver por
seus prprios meios o problema que voc lhes tinha posto. Mas esta contingncia dos
juzos no limitada soluo dos problemas tcnicos; ela se estende por toda parte
onde o esprito procede por anlise; ela se encontra ento no enunciado das leis
naturais, planando, assim, sobre o conjunto das cincias da natureza. Os que
pretendem descobrir as leis do funcionamento do esprito imaginam que h leis da
natureza, perfeitamente definidas e em nmero bem determinado, e que para descobri-
las, basta ao cientista saber l-las uma a uma na experincia graas a engenhosos
mtodos. Ora, as leis no so de modo algum estabelecidas previamente, de modo que
reste apenas descobri-las; preciso faz-las, invent-las, e nesta inveno da cincia
se manifesta o poder criador do esprito. O cientista, em presena dos fatos que ele
deve explicar, acha-se numa situao comparvel do homem a quem se pede que
formule premissas capazes de justificar um juzo. Todo vigor de uma inteligncia
preocupada com evitar a menor falta de ordem lgica aqui impotente para achar uma
resposta que se imponha, pois h uma infinidade de respostas possveis. Em particular,
quando o sistema das leis fsicas est j parcialmente constitudo, a liberdade criadora
do esprito se acha reduzida na mesma proporo, uma vez que preciso velar para
que o novo princpio no esteja em desacordo com os j estabelecidos. Ocorre ainda
que esta restrio pode sempre ser levantada, desde que se tome cuidado de modificar
os antigos princpios para p-los de acordo com o que se quer introduzir. Arriscar-se-
ia muito, seguramente, de chegar assim a uma fsica extremamente complicada, mas
ela permaneceria to verdadeira quanto a outra, permitindo a previso dos fenmenos
e as aplicaes tcnicas to seguramente quanto ela, seno to facilmente. mesmo
pela inveno de paradoxos desse gnero que por vezes a face da cincia mudada, e
que, em lugar de uma complicao nova, uma simplificao admirvel se acha
introduzida no sistema das leis naturais: simplificao imprevisvel, jamais se teria
produzido se tal gnio no a tivesse inventado, ou que seria feita de um modo muito
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 32
diferente e que no se pode imaginar a menos que se seja o gnio criador e que se
invente efetivamente. Todo nossa sistema fsico ento radicalmente contingente.
Uma infinidade de outros teriam sido possveis, muitos dos quais, sem dvida, seriam
menos satisfatrios que o nosso, mas, dos quais no permitido afirmar que nenhum
satisfaria mais. A cincia no est inscrita na natureza como um livro, e o cientista no
como o escolar de quem se exige que saiba l-lo. A construo da cincia um jorrar
de imprevisveis criaes. Essa criaes so livres, no somente nisto que nenhuma
necessidade natural as determina, mas nisto que a necessidade lgica, ela prpria, no
permite, partindo de um estado dado da cincia, deduzir seu desenvolvimento futuro.
Enfim, enquanto que na sntese dedutiva a liberdade do esprito se manifesta apenas
pela obedincia necessidade lgica, em toda operao analtica, esta liberdade
comporta, mesmo quanto lgica, a mais larga indeterminao.
Mas, isto no tudo. Mesmo na deduo se encontra a espontaneidade criadora
do esprito. Poder-se-ia desde logo notar que um bom nmero dos princpios dos quais
dependem as dedues resultam de anlises prvias, so fruto de um trabalho de
criao original do pensamento. Donde resulta que a necessidade lgica jamais
constrange absolutamente o esprito, mesmo quando ele segue a ordem sinttica. Com
efeito, ela no obriga a aceitar uma concluso seno com a condio de que ele aceite
os princpios: ora, h certos princpios que sempre permitido contestar, porque
sempre teoricamente possvel achar outros que preencham tambm rigorosamente,
ainda que talvez com menos simplicidade, o mesmo papel. Mas, sem insistir mais
sobre esta nota, e no considerando seno o prprio trabalho da deduo, sem se
preocupar com a maneira pela qual so achados os princpios, nem com as razes que
se tm para admiti-los, pode-se mostrar que esse trabalho no exclui toda
contingncia. Certamente, uma vez postos e compreendidos os princpios, no resta
mais nenhum esforo de inveno a fazer para tirar a concluso. No a ento que se
deve buscar a atividade do pensamento que deduz. Justamente porque a concluso
comandada pelos princpios, o esprito nada mais tem a fazer seno que se deixar
levar, de algum modo, pela necessidade lgica. Ainda ser preciso que os princpios
tenham sido postos, e postos juntos. Se se deixa de lado o caso em que o esprito se
limita a seguir um raciocnio dedutivo j feito, o trabalho da deduo consiste
precisamente em aproximar os princpios suscetveis de levar a uma concluso. Ora,
essa aproximao ainda uma livre criao do esprito, contingente tanto em relao
necessidade lgica quanto em relao necessidade natural. Quem no poderia citar
verdades que conheceu isoladamente durante muito tempo antes que sonhasse em
relacion-las e extrair da uma concluso inesperada. A histria da cincia, e
principalmente a da matemtica, forneceria, vontade, exemplos anlogos; se tal
matemtico no tivesse existido, tal teorema jamais teria sido enunciado, e entretanto
ele resulta necessariamente de teoremas j conhecidos, mas era preciso que algum se
desse conta disso. A direo segundo a qual progredir a cadeia das consequncias a
partir de um sistema complexo de princpios contingente, e tanto mais quanto mais
complexo o sistema. A impossibilidade de prever como se desenvolver uma
sequncia de raciocnios ento encontrada mesmo no caso em que esses raciocnios
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 33
so dedutivos. Sendo dado um sistema complexo de princpios, pode-se, quando
muito, obter uma previso grosseira do desenrolar das consequncias; e o meio de
obt-lo no pedir a uma fsica mental que nos d as leis segundo as quais
calcularemos esse desenrolar; de desenrolarmos ns mesmos as consequncias,
raciocinando como o faria, segundo a natureza dos princpios postos, um matemtico,
um fsico, um engenheiro, um advogado.
, ento, vo buscar as leis naturais que regeriam o curso do pensamento. O
curso do pensamento livre, e duas vezes livre. Primeiro, nisto que ele liberado da
necessidade natural, e no sofre outro constrangimento que o da necessidade lgica, de
sorte que ele no obedece a leis mas a regras. Em seguida, nisto que essas regras
deixam lugar contingncia, possibilidade de sequncias diferentes de juzos. por
isso que o conhecimento o mais detalhado das circunstncias nas quais eclodiu uma
obra de arte, uma inveno tcnica, uma idia moral ou um conceito cientfico, se til
para compreender sua gnese, jamais poder dar delas seno uma explicao
insuficiente, e mesmo duplamente insuficiente. Primeiro, porque os fatos invocados
como causa no exercem sobre o esprito verdadeira causalidade, o esprito sendo
subtrado causalidade natural. Em seguida porque, no prprio interior do esprito, a
submisso necessidade lgica deixa ainda campo livre a uma multido indefinida de
possveis. Sem dvida, as operaes do esprito no comportam o arbitrrio: os
pensamentos novos dependem sempre dos antigos, de maneira que se pode sempre,
mas s depois, a eles vincul-los. Mas, dependem como uma soluo depende um
problema, no como o estado de um sistema mecnico depende do anterior. Ora,
frequentemente, um problema complexo comporta vrias solues, ou pelo menos,
vrias maneiras de chegar a uma mesma soluo, igualmente vlidas do ponto de vista
lgico. Nesse caso, encontrar o enunciado do problema permitir explicar uma das
solues; mas o mesmo enunciado explicaria igualmente bem, quer dizer, igualmente
mal, uma das outras solues. Eis porque a previso do porvir , nas obras do esprito,
impossvel. No se pode prever seno depois de realizadas, e, de algum modo, a
contrapelo, remontando do que a prever, ou mais exatamente, a explicar, a certas
idias ou circunstncias antecedentes, de maneira que, entre sua infinidade, a escolha
das idias ou das circunstncias interessantes seja precisamente ditada pelo
conhecimento do que se quer explicar. Ou ento, se a previso pretende se exercer
verdadeiramente sobre o porvir, ela s tem chances de sucesso se quem quer prever
realiza ele prprio o trabalho intelectual cujo resultado quer antecipar: o que
justamente transformar o porvir em presente, e substituir a previso pela realizao.
Mas seria vo buscar prever o curso futuro de um pensamento, e, por exemplo, as
obras que faro um matemtico ou um filsofo, pela constituio de uma fsica do
esprito. A atividade intelectual resta irredutvel ao determinismo da natureza.
Esforando-se por reduzir a dependncia lgica dependncia natural, as
operaes do esprito aos fenmenos do universo, o realismo no empreende apenas
uma tentativa quimrica, empreende uma tentativa absurda. Querendo fazer penetrar a
necessidade das coisas no esprito, reverte-se a ordem verdadeira. Bem longe de
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 34
estender-se at o pensamento, a necessidade natural supe como condies a liberdade
criadora do esprito e a necessidade lgica.
A atitude do realismo psicolgico, consistindo em considerar as operaes
intelectuais como fatos determinados por outros fatos segundo uma necessidade
natural, implica a idia de que essa necessidade existe por si na natureza, impondo aos
fenmenos, como uma legislao inviolvel, o rigor de uma ordem preestabelecida.
Ora, a natureza no submetida a uma necessidade desse gnero. No h nenhuma
necessidade nas prprias coisas. A experincia no ofereceria, a um esprito que se
supusesse contempl-la passivamente, mais que um turbilho de imagens incoerentes
sem qualquer lao entre si. Cada imagem dada dada: impem-se por si mesma, mas
nada impe alm de si mesma. Qualquer uma pode seguir qualquer outra. Enfim, a
categoria que se aplica coisa a da realidade, no a da necessidade. Mas o esprito,
em presena do caos das imagens, tenta orden-lo segundo suas exigncias prprias,
tenta transformar esta poeira de experincias em uma experincia organizada: isto a
obra da cincia, esboada no trabalho da percepo. Em que consiste esta obra? O
esprito nada pode compreender se no o deduz, segundo a necessidade lgica, de
princpios admitidos como verdadeiros. Ser preciso ento, para explicar a presena de
uma imagem, considerar a imagem dada, ou, mais exatamente, a afirmao de que esta
imagem dada, como uma consequncia da qual trata-se de achar as premissas. Estas
premissas se repartiro em dois grupos, segundo esse esquema de raciocnio que o
silogismo. As primeiras, desempenhando o papel da maior, afirmaro as leis universais
segundo as quais certas imagens so ligadas a outras. As segundas, desempenhando o
papel da menor, enunciaro o estado das imagens antecedentes ou concomitantes.
Compreender um fato ento compreender um juzo que pe a realidade do fato; e
esse juzo s compreendido, se se v que ele resulta, a ttulo de consequncia, de
certos outros juzos. A necessidade natural, segundo a qual um fato nos parece
inevitavelmente acarretado por outros, resulta assim duma aplicao ao dado da
necessidade lgica. A afirmao do determinismo dos fenmenos reduz-se
afirmao de que toda assero verdadeira incidindo sobre um fato decorre, a ttulo
de consequncia, em virtude da necessidade lgica, de asseres verdadeiras
incidindo sobre outros fatos, e da enunciao de leis; ou, mais brevemente, ela se
reduz afirmao da dedutibilidade perfeita do real 5.

5
Ser necessrio sublinhar que se trata aqui de uma dedutibilidade de direito, e no de fato? A
afirmao do determinismo, no sentido em que a entendemos, da ordem da razo constituinte, e
esta exigncia do pensamento deve ser distinguida da concepo positiva que permite se fazer do
determinismo o estado da cincia do momento dado de seu desenvolvimento. por isso que ns no
tnhamos que levar em conta o indeterminismo da nova fsica. Ns no temos, com efeito, que nos
ocupar das dificuldades com as quais os esprito se choca em seu esforo para entender o universo.
O essencial que ele no se deixa intimidar por elas, e que ele pe em princpio que jamais qualquer
uma delas deve ser declarada inultrapassvel. Se o estado atual da microfsica obriga modificar
alguma coisa em nossa idia habitual do determinismo da natureza, poderemos falar nesse sentido
numa crise do determinismo, que ser ao mesmo tempo uma crise do pensamento constitudo. Mas
claro que nada pode nos obrigar a renunciar a uma exigncia to geral e to formal quanto a da
inteligibilidade do real.
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 35
verdadeiro que as leis que tornam possvel esta deduo consistem, por sua
vez, na enunciao de relaes necessrias entre as imagens; de sorte que pode
parecer que, ao lado da relao lgica de princpio a consequncia que liga os juzos,
haja lugar para outras relaes necessrias que liguem as imagens umas s outras, e
que assim se encontra na prpria natureza uma necessidade distinta da necessidade
lgica. Somente, essas relaes no so includas na experincia. Entre os fatos tais
como eles se apresentam no h relaes, pois uma relao no pode ser dada, mas
apenas concebida. A observao dos fatos no d nada mais que o conhecimento dos
fatos observados e no permite afirmar a menor relao entre os fatos. O cientista no
tem que descobrir na experincia leis naturais que a estariam j inscritas e que seria
necessrio apenas distinguir e desembaraar. Sua obra consiste em fabricar um sistema
de proposies universais tais que permitam deduzir, do conhecimento de certos fatos
o conhecimento de alguns outros, e por isso mesmo, compreender estes ltimos. Ora,
h sempre vrios sistemas, e mesmo, teoricamente, uma infinidade, respondendo a esta
condio. O estabelecimento das relaes pelas quais as imagens se prestam a ser
reunidas umas s outras , ento, o resultado de livres criaes do esprito. Estas
relaes so to pouco inscritas na natureza, que a afirmao de uma delas no , por
si s, nem verdadeira nem falsa: tudo depende do sistema de definies, de princpios
e de outras leis no qual elas sejam includas. Sem dvida, o esprito no livre para
afirmar indiferentemente qualquer relao. Destinada a um uso determinado, a criao
das leis da natureza , por isso mesmo, sujeita a certas condies. Estas leis devem ser
tais que permitam tirar do conhecimento de certos fatos o conhecimento de outros, e
que formem tambm entre si um sistema to coerente e to simples quanto possvel.
Mas, este um problema de to grande complexidade que ele comporta muitas
solues, cada uma das quais no pode ser encontrada a no ser se verdadeiramente
inventada pela atividade criadora do pensamento. As relaes entre as imagens,
enunciadas pelas leis da natureza, no se acham ento de modo nenhum na natureza,
mas so estabelecidas penosamente pelo esprito, que s pode compreender alguma
coisa ligando-a, a ttulo de consequncia, a princpios admitidos, e que se esfora, a
fim de tornar o dado inteligvel, por conceber proposies universais que lhe possam
servir de princpios para deduzi-los.
A afirmao da necessidade natural em virtude da qual os fenmenos se
determinam uns aos outros, decompem-se, ento, na afirmao de duas espcies de
relaes, nenhuma das quais existe na natureza, todas as duas supondo um esprito
livre da necessidade natural. De uma parte, afirmar que a relao lgica de princpio
a consequncia universalmente aplicvel, que nada em princpio ininteligvel, que a
totalidade do dado se presta a entrar num vasto sistema dedutivo; , em outros termos,
afirmar o valor ilimitado e incondicional da necessidade lgica. Assim, bem longe de
acarretar, como queria o realismo psicolgico, a excluso ou pelo menos a reduo da
necessidade lgica, a afirmao da necessidade natural consiste em estender a
necessidade lgica ao conjunto do universo. No h razo, ento, para invocar o
determinismo da natureza como prova de que o curso do pensamento regido por leis
naturais; pois, afirmar o determinismo, precisamente afirmar que o pensamento no
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 36
pode aplicar-se natureza a no ser submetendo-a necessidade lgica. Mas, a
afirmao da dedutibilidade perfeita do real implica, por sua vez, a afirmao de que
possvel formular proposies universais suscetveis de servir de princpios a esta
deduo, isto , leis que enunciem relaes entre os diferentes aspectos do dado. Ora,
esta segunda espcie de relaes, tal como a primeira, no pode ser constatada na
experincia. Constata-se que uma imagem dada, depois outra; mas, o lao que
acarretaria a segunda aps a primeira escapa a toda observao. Desde h muito
mostrou-se quo ilusria a imaginao vulgar da causalidade, segundo a qual os
eventos se produziriam uns aos outros maneira da gerao dos seres vivos, e,
entretanto, quando pretende introduzir no esprito o determinismo da natureza, o
realismo continua a raciocinar como se os fenmenos possussem, independentemente
de toda afirmao do esprito, uma virtude criadora pela qual eles engendrariam os
seguintes. Em realidade, se permitido conservar, em razo de sua comodidade, o uso
da palavra causa, deve-se reduzi-la a significar o conjunto das condies de que
fazemos depender a apario de um fenmeno: a lei sendo escolhida precisamente de
maneira a tornar possvel o estabelecimento desta dependncia. As relaes que
enunciam as leis da natureza, relaes cuja possibilidade implicitamente afirmada na
exigncia do pensamento de que a natureza seja inteligvel, so obra do pensamento
aplicando-se a constituir esta inteligibilidade. Em outros termos, quando se pergunta se
h, entre os elementos da realidade, relaes necessrias, a resposta no pode parecer
duvidosa seno devido ao equvoco ao qual se presta a noo de realidade. Se se fala
da experincia bruta, do real tal qual dado ao pensamento, claro que ele no pode
conter relaes necessrias, nem mesmo, mais geralmente, nenhuma espcie de
relao, uma vez que uma relao inseparvel de um esprito que a afirme. Se
questo, ao contrrio, da experincia objetiva, do real tal qual construdo pelo
pensamento, ento, sem dvida, verdadeiro que ele comporta, entre seus elementos,
relaes necessrias, uma vez que precisamente o estabelecimento dessas relaes
que transforma a experincia bruta numa experincia objetiva; mas, essas leis naturais,
longe de sujeitar o pensamento, trazem ao contrrio, o mais fulgurante testemunho de
seu poder, uma vez que so obra sua.
Pouco importa ento que se possa conceber, como o implica o projeto de uma
Fsica da inteligncia, que uma necessidade natural, constituda independentemente
do pensamento, penetre at mesmo no esprito para reger suas operaes, ou que, pelo
contrrio, a necessidade natural suponha, ela prpria, como condies, a relao lgica
de princpio a consequncia e a liberdade espiritual criadora das leis fsicas. A
possibilidade de uma cincia do real, da qual a Psicologia clssica tirava argumento
para provar a possibilidade de uma cincia natural do esprito, implica, pelo contrrio,
a impossibilidade de uma tal cincia, uma vez que uma cincia, qualquer que ela seja,
obra de um esprito livre da necessidade natural e criador desta mesma necessidade.
Assim, no devemos nos espantar se a extenso das concepes realistas s
operaes intelectuais, reduzindo-as a fenmenos naturais, acarreta uma absurdidade
manifesta. Tentemos, com efeito, tratar os atos intelectuais como simples fatos,
anlogos aos fatos fsicos, e obedecendo, como eles, a leis naturais. j bem
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 37
surpreendente que a necessidade cega que determina a sequncia desses eventos tenha
justamente levado, por um acaso que se diria prodigioso, a produzir alguns que sejam
precisamente tais que contenham a explicao de todos, a sua prpria explicao
inclusive. Que concurso admirvel de circunstncias no foi necessrio para que, em
um momento dado da histria do universo, ocorresse essa srie de eventos que a
concepo do realismo psicolgico, com a afirmao que ela comporta do
determinismo mental? E que probabilidade havia para que entre a infinidade de juzos
possveis, o simples jogo das leis naturais indiferentes verdade, tenha feito surgir
juzos sistematicamente ordenados, e, entre a infinidade do sistemas possveis de juzo,
precisamente o nico verdadeiro sistema? Se fosse verdadeiro que os atos intelectuais
no so eventos entre outros, seria extremamente pequena a probalidade para que
tenha podido produzir-se um dia este evento que seria a prpria afirmao de que os
atos intelectuais so eventos. Mas no insistamos neste argumento. Sempre se poderia
responder que uma probalidade mnima no equivale a uma probalidade nula.
prefervel ir direto dificuldade essencial. Um evento no verdadeiro nem falso.
Tudo o que se pode dizer dele que real ou no. Se, ento, nossos juzos so apenas
eventos, no h mais verdade nem erro. Juzos incompatveis so igualmente reais, uns
e outros existindo tal como existem rosas brancas e rosas vermelhas, sem que se possa
atribuir um valor superior a uns ou aos outros. Uma vez que so reputados depender
de juzos anteriores e concomitantes, segundo a estrutura psico-fisiolgica de cada
indivduo, e mesmo segundo a da humanidade em geral, todos os juzos, cujo conjunto
constitui nossa cincia, nada tm que os ponha acima dos que teria formulado uma
espcie de seres pensantes cuja constituio nervosa e mental fosse inteiramente
diferente da nossa. A menos que se creia que uma Providncia expressamente
organizou o universo para permitir a apario final de um animal pensante dotado de
uma organizao exatamente apropriada descoberta da verdade, e no de uma outra,
dever-se-, na hiptese realista, negar todo valor de verdade a esta sequncia acidental
de eventos que a formulao das regras de nossa Lgica, ou ao encadeamento dos
teoremas de nossa Geometria. Enfim, admitindo que os atos intelectuais sejam fatos,
chega-se naturalmente a esta concluso: no h verdadeiro nem falso; e esta
concluso no pode ser afirmada sem absurdidade, uma vez que afirm-la seria t-la
por verdadeira. Poderia ser dito ainda, para melhor fazer aparecer esta absurdidade: se
a tese do determinismo psicolgico verdadeira, ela no verdadeira, uma vez que
resulta da prpria tese que no h verdadeiro nem falso.
Aqui, um psiclogo no deixaria de invocar a distino tradicional entre o ponto
de vista lgico e o ponto de vista psicolgico. Deixando ao lgico o cuidado de
estudar em que condies as operaes intelectuais so vlidas, ele se limitaria, por
sua parte, a considerar essas relaes como fatos que se trata de explicar ligando-os
por leis a outros fatos, sem se cuidar de estabelecer entre eles uma diferena de valor,
mas sem negar que haja uma, nem contestar Lgica a legitimidade das regras que ela
formula. Assim como o qumico no pretende que no haja diferena de nocividade
entre o acar e o vitrolo, sob pretexto que eles so igualmente naturais, o psiclogo
no pensaria, apesar de encarar os juzos como fenmenos dados, em abolir a
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 38
distino entre os juzos verdadeiros e os juzos falsos. Enfim, haveria duas maneiras,
igualmente legtimas, de tratar de operaes da inteligncia; o modo explicativo e o
modo normativo, longe de se exclurem, se completariam. Consideremos uma obra
espiritual como a Crtica da Razo Pura. O lgico pode tom-la como objeto de
estudo. Ele pesquisar como os pensamentos a se encadeiam uns aos outros, se
aplicar a descobrir os paralogismos, a distinguir o que est provado e o que apenas
avanado, a remontar aos princpios implcita ou explicitamente admitidos. Este exame
comportar, a cada instante, juzos sobre o valor de tal ou qual parte da obra.
Mas, possvel adotar tambm, em relao obra, uma outra atitude, a do
psiclogo. Considerando-a, agora, como um dado, todas as partes do qual, porque
igualmente dadas, apresentando um interesse igual, o psiclogo se propor a explic-
la, investigar como os pensamentos que a compem, verdadeiros ou falsos, claros ou
confusos, provados ou no, se formaram; recolher, com este alvo, tudo o que puder
saber da vida mental de Kant; sua educao, sua experincia da vida, suas leituras,
suas obras anteriores, suas notas, sua correspondncia, fornecer-lhe-o documentos
que permitem explicar como as idias de Kant se elaboraram progressivamente em seu
esprito. Uma explicao desse gnero esclarecer consideravelmente o sentido da
Crtica, e constitui mesmo o mais seguro meio de chegar a uma interpretao exata da
obra. Uma mesma obra comporta, ento, ao lado de um estudo lgico, um estudo
psicolgico, sem que um prejudique em nada o outro.
Esta distino dos pontos de vista lgico e psicolgico clssica. Mas ter
algum fundamento? No pomos em questo a atitude do lgico. Deve-se, entretanto,
fazer, a esse respeito, uma nota indispensvel: que adotar, em relao ao texto da
Crtica, o que se chama a atitude do lgico, exatamente adotar a atitude daquele que
se esfora por compreender o texto. Um conjunto de pensamentos no um objeto que
se possa apreender primeiramente, para tentar em seguida explic-lo e compreend-lo.
Apreender pensamentos , justamente, compreend-los, refazer, por sua prpria
conta, a mesma srie de atos intelectuais que aquele que os formou pela primeira vez.
A menos que se faa da Lgica uma concepo caduca, deve-se reconhecer que a
explicao lgica de um texto no vem acrescentar-se inteligncia do texto, mas
consiste exatamente nessa inteligncia, comportando apenas uma formulao refletida
das relaes lgicas que preciso espontaneamente apreender para compreender o
texto. Nessas condies, a explicao dita psicolgica do texto reduz-se, finalmente, a
uma explicao lgica, uma vez que tem tambm por objeto a compreenso dos
pensamentos. A nica diferena que, em lugar de tomar em considerao apenas os
pensamentos expressos na Crtica, tentar lig-los a outros pensamentos de Kant, mas,
bem entendido, segundo os laos que podem unir pensamentos, isto , laos lgicos, e,
de modo nenhum, segundo os laos que unem fenmenos, isto , leis naturais. A
explicao gentica de um pensamento nada tem de comum com a explicao que se
pode dar, por exemplo, da formao de um organismo animal. No se aprecia de fora
o desenvolvimento de um pensamento como se pode apreciar o de um embrio:
preciso refazer em si prprio, e por si prprio, este desenvolvimento, porque um
pensamento s pode ser apreendido de dentro, ou, mais precisamente, no pode ser
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 39
apreendido, mas apenas pensado. A explicao dita psicolgica no difere em natureza
da explicao lgica, difere apenas nisso de que ela incide sobre um conjunto mais
vasto.
Quer dizer que no h outra explicao possvel, que no se pode dar conta da
existncia da Crtica ligando-a, segundo leis naturais, a outros eventos do universo?
Sem dvida, uma vez que a obra existe preciso que ela esteja ligada ao resto da
existncia. Somente, uma explicao desse gnero incidir, evidentemente, apenas
sobre o que, na Crtica, pode propriamente ser dito existir, isto , sobre o manuscrito,
e ela ser, evidentemente, tal como a explicao de qualquer coisa que exista, uma
explicao fsica. Na medida em que existente, a Crtica nada mais do que um objeto
material entre aqueles que compem o universo, definido por seu peso, formato, cor,
desenho das letras, enfim, por um conjunto de imagens. Para explicar a formao deste
objeto seria necessrio lig-lo, com a ajuda das leis da natureza, ao conjunto dos
eventos do universo. Somente, tal explicao ultrapassa de muito nossa cincia. Somos
inteiramente incapazes de saber, por exemplo, que impresso os caracteres do Ensaio
sobre o entendimento humano de Hume puderam fazer no crebro de Kant, que
modificaes deste crebro determinaram os movimentos da mo que redigiu a
Crtica. Intervm, ento, o psiclogo, que, para explicar a influncia do Ensaio sobre a
composio da Crtica, substitui os objetos materiais que so essas obras por sua
significao, mas que, continuando a tratar essas significaes como objetos, objetos
psquicos e no mais objetos fsicos, imagina que se possa ligar, por leis naturais, a
existncia do segundo objeto existncia do primeiro. Ele justape causalidade
fsica, uma causalidade psicolgica em virtude da qual o pensamento de Hume,
encarado como um dado, teria contribudo para produzir o de Kant, encarado como
outro dado. claro, entretanto, que se deixa, assim, de considerar o Ensaio e a Crtica
como objetos de pensamento. Ora, o Ensaio e a Crtica no so objetos de nosso
pensamento, eles so nosso prprio pensamento. E quando perguntamos como um
pde contribuir para produzir o outro, o que buscado so as relaes lgicas que
ligam estes dois conjuntos de idias. Refazemos, ento, o trabalho de pensamento de
Hume, depois o de Kant refazendo o de Hume. Longe de seguir, no esprito de Kant,
no sei que determinismo psicolgico em virtude do qual se fabricaria seu pensamento,
ns nos esforamos por pensar tal como Kant pensou. A explicao tentada pelo
psiclogo no passa, ento, de uma confuso das duas espcies possveis de
explicao, tratando como fatos, no mais os signos verbais, mas, seu sentido, e
tentando servir-se do mtodo do fsico, destinado explicao de eventos, para
explicar pensamentos. permitido explicar a verdade de um pensamento ou a
realidade das imagens que o exprimem, mas pretender explicar, assim como o quer o
psiclogo, a realidade de um pensamento, o que nos parece no oferecer qualquer
sentido. Podemos chamar reais as imagens brutas, reais tambm os objetos
constitudos pelas imagens, mas, em hiptese alguma, o pensamento pode ser tomado
por uma realidade. Em resumo, verdadeiro que uma obra espiritual pode sempre ser
considerada de dois pontos de vista diferentes, mas esta dualidade no coincide com a
que se estabelece habitualmente entre o ponto de vista da Psicologia e o das cincias
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 40
normativas. Que se trate de uma escultura, de um ato amoroso, ou de uma descoberta
matemtica, o trabalho do esprito se manifesta por fenmenos fsicos, que podem ser
ligados ao resto do universo; , ento, legtimo afirmar que esta obra pode ser
encarada do ponto de vista da existncia: somente, a realidade que se estuda, ento,
fsica e no mental. Se, agora, negligenciando as manifestaes fsicas do trabalho
intelectual, este trabalho, ele prprio, que nos propomos apreender, o nico meio de
chegar a isso refazer por nossa conta o trabalho em questo. Nesse caso, tampouco
sobre uma realidade mental que incidir nosso pensamento: seu objeto no ser o
pensamento de outrem, mas o mesmo objeto que o do pensamento de outrem; no
pensaremos o pensamento de outro homem, mas o mesmo problema que outro homem
pensou. Considerando uma obra do esprito como uma manifestao de atividade do
pensamento cessamos de consider-la como uma realidade: ela tornou-se a atividade
de nosso prprio pensamento e no o objeto dessa atividade. O desdobramento que
comporta uma obra do esprito ento a separao entre o pensamento e suas
manifestaes fsicas. Mas, o pensamento no comporta o desdobramento, que nele
gostaria de operar o realismo psicolgico, entre a existncia e a verdade; pensamento e
verdade so uma nica coisa.
Mas eis que, de novo, contra-ataca o psiclogo. Voc afirma, diz ele, que todo
pensamento verdadeiro, esquecendo o erro, e esquecendo que os juzos falsos levam
a melhor em nmero sobre os juzos verdadeiros. Voc supe que o esprito humano
pura inteligncia, raciocinando sempre segundo as regras da Lgica. Se assim fosse,
voc teria razo de pretender que a Psicologia se confunde com a Lgica. Ora, como
explicar o erro? Quando o esprito se engana, voc no pode sustentar que a
necessidade lgica e as convenincias racionais que o guiam, e, se no h, ento,
razes que tornem legtima sua afirmao, preciso que haja causas que a tornem
explicvel. Com efeito, s excepcionalmente os juzos dos homens so justificados de
maneira racional, a maior parte deles acarretada por sentimentos, desejo, paixes.
Longe ento de absorv-la, a Lgica no passa de um captulo da Psicologia, e mesmo
de um captulo da Psicologia da inteligncia, a saber, a Psicologia da inteligncia pura.
Enquanto o lgico se pergunta como so determinados os juzos verdadeiros, o
psiclogo estuda a maneira pela qual so determinados juzos quaisquer, verdadeiros
ou falsos.
Ser possvel justificar dessa maneira a distino entre Psicologia e Lgica? O
interior do esprito representado como comportando a oposio de duas potncias
hostis comandando as opinies, uma boa, a outra m, a primeira produzindo a verdade,
a segunda o erro? Ora, para que duas potncias entrem em concorrncia, necessrio
pelo menos que tenham, sob sua diversidade, alguma coisa em comum. Compreende-
se que dois exrcitos se defrontem, compreende-se que uma controvrsia se instaure
entre duas teorias cientficas; mas como conceber a rivalidade de um exrcito e de uma
teoria? Pois dizem-nos que os juzos so produzidos ora por razes, ora por causas;
ora pela necessidade lgica, ora pela necessidade natural. Dualidade incompreensvel,
porque no h duas espcies de necessidade colocadas lado a lado no mesmo plano,
porque nenhuma comum medida pode ser estabelecida entre uma razo e uma causa.
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 41
Razo pela qual se levado, a fim de dar tese a aparncia de inteligibilidade, a
reduzir razes a causas, a no ver nas regras lgicas seno uma espcie particular de
leis naturais, aquelas segundo as quais funcionaria uma inteligncia pura. A
necessidade lgica nada mais seria, assim, do que um caso particular da necessidade
natural6, e a dualidade da Lgica e da Psicologia se reduziria a uma simples diferena
de extenso: a Lgica diferiria da Psicologia como a Mecnica, por exemplo, difere da
Fsica. Estranha maneira, preciso confess-lo, de distinguir a Lgica da Psicologia:
se se quisesse confundi-las, no se procederia de outra maneira. Mas, no isto o
essencial. O essencial que esta concepo reduz a necessidade lgica necessidade
natural, a verdade realidade, reduo cuja absurdidade esperamos ter mostrado. Em
duas palavras, se alguns juzos forem determinados por causas naturais, todos o sero,
uma vez que no se pode fazer concorrer com a necessidade natural uma necessidade
lgica que dela fosse radicalmente distinta; e se todos os juzos so determinados pela
necessidade natural, no h mais verdade.
Ser preciso, ento, negar a influncia dos sentimentos sobre as opinies? Seria
negar a evidncia. Mas esta influncia no se exerce segundo a causalidade natural;
ela reduz-se influncia lgica segundo a qual os juzos condicionam-se uns os outros.
O sentimento no uma realidade psquica existente por si prpria, independente de
todo pensamento, e dotada de uma fora prpria capaz de resistir fora lgica. Se ele
goza de um poder sobre o pensamento, este poder precisamente aquele de que goza
o juzo. A raiz de todo sentimento um juzo de valor admitido como incontestvel.
Que o amor, seno a afirmao de que certa mulher a mais perfeita das mulheres?
Que a cupidez, seno a afirmao de que a riqueza o maior dos bens? O orgulho,
seno o juzo favorvel a respeito do prprio mrito? Ora, como , logicamente,
inadmissvel que haja contradio entre nossos juzos, se algum tem por indubitvel
um juzo como esses, para satisfazer necessidade lgica, dever pr seus outros
juzos de acordo com ele. A sequncia de seus pensamentos ser impecvel e, se se
concede o princpio, no possvel subtrair-se s consequncias. Dizer que o juzo
deste homem sobre os atributos que definem a beleza causado por sua paixo, no
significa ento que seu juzo seja o efeito de um outro fenmeno psquico ao qual o
liga uma necessidade natural; isto significa dizer que ele uma consequncia lgica de
outros juzos. Naturalmente, se o juzo que serve de base falso, tudo que se seguir
ser duvidoso: no se dir, entretanto, que ele raciocinou mal, ou que ele simplesmente

6
Goblot, Trait de Logique, Paris, Colin, 1918, 7, p.22 e 23: Se eliminamos todas as causas no
intelectuais do juzo, as que restam no diferem mais do que se chama uma razo. Isolando a
inteligncia, obrigando-a a trabalhar sozinha, determinamos o domnio da Lgica, talhado, assim, no
da Psicologia. Podemos distinguir das outras causas do juzo as razes, isto , de suas causas extra-
intelectuais suas causas puramente intelectuais. Como elementos puramente intelectuais, isto ,
juzos, determinam outros juzos? Este segundo problema propriamente lgico, e ele psicolgico:
quais seriam as formas e os processos de uma atividade intelectual subtrada s influncias do
sentimento e ao arbtrio da vontade? As leis lgicas no so seno as leis naturais de uma inteligncia
pura. porque uma inteligncia pura uma abstrao que suas leis parecem outra coisa que no leis
naturais, e que a Lgica parece opor-se Psicologia como uma cincia do ideal a uma cincia do
real.
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 42
no raciocinou. Os erros do apaixonado no provam que suas opinies sejam
desconexas, pelo contrrio, so sistemticas, somente, o sistema depende de um erro
inicial, eis tudo. Mas, enfim, insistiro, por que admitiria ele esta primeira idia falsa,
seno precisamente porque est apaixonado? No ser o sentimento a causa deste
juzo? No sei por que, diz o velhinho, os arquitetos fazem agora as escadas mais
ngremes. Eis um juzo harmonizado com outros juzos do ancio: a conscincia de
uma dificuldade crescente em subir os degraus, e a crena de que suas foras no
declinaram. Mas, este ltimo juzo no seria um efeito j do amor prprio? O
sentimento no seria, aqui, a causa do juzo? No, responderemos, o amor-prprio no
, de modo nenhum, a causa deste juzo, mas consiste justamente na produo de
juzos deste gnero. Assim, invocar o amor-prprio para explicar tal juzo dar uma
explicao verbal e vazia, pois poder-se-ia igualmente dizer que , ao contrrio,
porque se recusa a ver sua decrepitude que ele tem amor-prprio. As duas explicaes
se equivalem, reduzindo-se, ambas, a simples tautologias. Do mesmo modo, se um
homem pensa que a finalidade da vida a acumulao de riquezas, em nada se
explicar esta opinio dando-lhe como causa a paixo da avareza, pois ser avarento e
julgar que a finalidade da vida a acumulao de riquezas uma nica e mesma coisa.
Numa palavra, se verdadeiro que toda paixo tem por raiz um juzo de valor, no
lcito ver na paixo a causa deste juzo, nem, mais geralmente, ver na paixo uma fora
psquica comparvel a foras naturais e estranhas ao poder do pensamento.
Camos sempre na mesma concluso. O pensamento no pode ser tratado ao
mesmo tempo como verdadeiro e como real, como obediente necessidade lgica e
necessidade natural, como prestando-se a ser estudado pelo lgico e pelo psiclogo.
Das duas uma: ou bem o determinismo psicolgico, e, ento, a supresso de todo
valor, e, por conseguinte, a impossibilidade, entre outras da Lgica; ou bem a
legitimidade da Lgica e, ento, a liberdade do esprito, e, por conseguinte, a
impossibilidade de uma Fsica da inteligncia. Ou a Lgica legtima, ou legtima
a Psicologia, mas entre as duas preciso escolher. Mas, escolher a Psicologia
absurdo, uma vez que essa escolha, implicando a supresso da verdade, exclui logo a
verdade da prpria Psicologia. A Psicologia da inteligncia, concebida como uma
cincia natural do esprito, no pode pretender constituir-se sem que esta pretenso
envolva sua condenao.
Em definitivo, o erro da Psicologia clssica, desta cincia positiva dos fatos
mentais, o de passar do pensamento existncia, deslizando de pensamos a logo,
existem pensamentos. No v que s se pode falar de uma existncia objetiva se o
objeto ligado por leis ao resto do universo; que essas leis so relaes afirmadas pelo
pensamento, e que essas relaes, condies da existncia, no so, de maneira
nenhuma, suscetveis de existncia, mas apenas de verdade; e que, assim, toda
existncia objetiva supe como condio a verdade e o pensamento.

2. O Automatismo Mental
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 43
Mas, talvez, dificuldades sejam evitadas, e grandes, quando, para mostrar que o
funcionamento do pensamento no se reduz a um mecanismo natural, escolhe-se, para
sobre ele fazer incidir a discusso, o pensamento reflexivo, isto , a forma de
pensamento a mais afastada do automatismo. Muitos psiclogos renunciaram a
tentativa de reduzir toda atividade intelectual a um puro mecanismo mental.
Certamente, esta renncia vem limitar grandemente o domnio da Psicologia: o estudo
dos fatos mentais e das leis naturais que os regem deixa agora escapar as operaes
intelectuais propriamente ditas. Pelo menos resta ainda lugar (ao lado ou abaixo da
atividade pela qual o esprito se esfora por organizar seus juzos num sistema
inteligvel) para o jogo anrquico das representaes abandonadas a si mesmas.
Quando a ateno se relaxa, as idias no cessam, por isso, de se suceder na mente; e,
uma vez que esse curso de pensamentos no obedece mais s convenincias lgicas,
preciso que ele seja regido por um mecanismo mental, cujas leis restaria descobrir.
Haveria, assim, como que dois graus de pensamento, um pensamento disciplinado e
um pensamento anrquico, o segundo dos quais, pelo menos, reduzir-se-ia a um
automatismo, objeto de estudo para uma Psicologia positiva. Mas, como conceber esta
dualidade no funcionamento do pensamento? A hiptese que se apresentaria em
primeiro lugar seria de fazer simplesmente com que se alternassem no esprito esses
dois modos de pensamento. Nos momentos de distenso, como por exemplo no
devaneio, as idias se sucederiam segundo as leis estritas do automatismo, e nos
momentos de ateno essas sequncias incoerentes de idias seriam substitudas por
uma sucesso inteligvel. Ora, como admitir que as mesmas idias possam ser
submetidas alternadamente a duas legislaes absolutamente heterogneas, e que, de
fenmenos naturais, levados existncia por uma necessidade cega, elas venham
subitamente a mudar-se em verdades cujo encadeamento seria regido pelas exigncias
lgicas? Um determinismo natural cujo curso pudesse a todo instante ser suspenso por
um simples decreto da vontade cessaria, por isso mesmo, de ser um determinismo: a
idia de uma necessidade facultativa uma absurdidade. Se certos objetos so uma
vez submetidos ao determinismo da natureza, sempre o sero. De resto, sem ter
necessidade de invocar este argumento terico, fcil constatar no s que h
intermedirios entre o mais relaxado devaneio e o pensamento o mais refletido, mas
que, mesmo nos momentos de forte tenso intelectual as idias no surgem
imediatamente na ordem a mais satisfatria para o esprito, e que, inversamente, as
imaginaes as mais descabeladas jamais so to descosidas que no ser possa nelas
achar alguma lgica. , ento, impossvel admitir a alternncia no esprito de dois
modos absolutamente diferentes de sucesso de idias. Se se quer manter a distino
entre pensamento reflexivo e pensamento anrquico, de outro modo que ser preciso
conceb-la.
H, com efeito, uma outra maneira de dar lugar, no funcionamento do
pensamento, ao automatismo e reflexo: a apario das idias na mente, tanto na
investigao mais atenta quanto nos mais desatados dos sonhos, sempre determinada
pelo jogo de certas leis naturais, o papel da ateno consistindo apenas em reter, no
caos das idias automticas, as que apresentam alguma relao lgica com a questo
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 44
7
que se examina, deixando escapar todas as demais . O argumento essencial invocado
em favor desta tese que atividade judicativa s pode exercer-se se dispe,
previamente, de algo sobre o que se exercer: as ligaes lgicas entre idias, longe de
serem causas de sua apario, supem que as idias se ofeream previamente ao
esprito. O pensamento reflexivo seria, ento, diverso do automatismo, mas deveria ao
automatismo todos os materiais sobre os quais trabalha, sem que ele prprio nada
possa mudar na ordem de sua apresentao: esta ordem, independente da reflexo,
seria inteiramente submetida legislao da natureza.
Tal hiptese to pouco satisfatria quanto a precedente. A separao entre a
atividade judicativa e os materiais sobre os quais ela se exerce seria legtima se
coincidisse com a distino pensamento/imagem. Ora, claro que aqui, uma vez que
a existncia de um pensamento automtico que se quer provar, ela entendida de um
outro modo. Os materiais sobre os quais se exerce a reflexo no so somente
imagens, mas, sobretudo, juzos. Quando minha ateno se concentra para resolver um
problema prtico ou terico no de imagens que tenho necessidade, tampouco de
conceitos isolados; o que me vem ao esprito so conhecimentos, suscetveis de
verdade ou de erro. E, sem dvida, eu no caio imediatamente sobre aqueles de meus
conhecimentos que seriam os mais apropriados resoluo do problema; sem dvida,
eles surgem com certa desordem, de sorte que eu deveria em seguida fazer escolhas
entre os que se tiverem apresentado e organizar de uma maneira nova os escolhidos.
Mas, enfim, j sobre pensamentos que se exerce minha reflexo, e no sobre dados
puros e simples; e esses pensamentos, submetidos norma do verdadeiro e do falso,
no possvel trat-los como objetos da natureza situados no plano da existncia. Se,
ento, a ordem da apario das idias difere da ordem que a reflexo estabelecer
depois entre elas, pelo menos esta diferena no pode ser radical. As idias, sendo
afirmaes e no realidades, no se evocam segundo uma necessidade natural que
faria existir esta aps aquela; sua evocao s pode ser regida pela necessidade lgica,
que faz com que a afirmao de uma implique a afirmao de outra. Assim, s uma
diferena de grau dever ser achada entre o pensamento espontneo e o pensamento
reflexivo; e a nica maneira de explicar uma sucesso incoerente de idias ser tentar
encontrar, dentro dela, relaes de implicao lgica. No que tais relaes posam ser
consideradas como causas da apario das idias. Tem-se perfeitamente razo de
dizer, por exemplo, que a semelhana concebida como causa produtora no tem
nenhum sentido, nem na ordem psicolgica, nem na ordem fisiolgica8. Mas, toda a
questo justamente saber se o encadeamento das idias deve se explicar por causas,
segundo a ordem da necessidade lgica; ou, em outros termos, se as idias devem ser
consideradas como fenmenos que s se explicam pelas relaes naturais que fazem
com que sua existncia dependa da de outros fenmenos, ou como afirmaes que s
se explicam pelas relaes lgicas que fazem com que sua verdade dependa da
verdade de outras afirmaes. Neste ltimo caso, a noo de um automatismo das
idias nada mais poderia significar seno a dialtica em virtude do qual as idias se

7
W. James, Prcis de psychologie (1892), chap. XVI (trad. Fr., Paris, Rivire).
8
W. James, ibid; p.302
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 45
condicionam umas as outras; de sorte que, o pensamento automtico, em lugar de
opor-se radicalmente ao pensamento lgico, deveria poder, de algum modo, reduzir-se
a ele.
Mas, se se duvidasse ainda da impossibilidade de tratar as idias como
fenmenos mentais, achar-se ia, entretanto, uma razo para rejeitar a teoria que
superpe a atividade do juzo ao desenrolar automtico das idias logo que se notasse
que esta hiptese nos leva, no fim das contas, de volta primeira, j examinada, e
segundo a qual a interveno da ateno suspenderia o automatismo mental e
substituiria, no curso de nossas idias, a legislao da natureza pela legislao da
razo. A ordem de sucesso de nossas idias, diz-se, sendo independente das relaes
que a reflexo pode, depois, estabelecer entre elas, inteiramente determinada por um
mecanismo, mental, ou cerebral; mesmo nos momentos de alta tenso intelectual, a
reflexo em nada muda o desenrolar das idias: ela se limita a escolher, entre as que
lhe oferece o mecanismo, as que julga pertinentes. Mas, isto no dizer, precisamente,
que a reflexo muda alguma coisa no desenrolar das idias? Se ela escolhe, se ela
retm certas idias, ela transtorna a ordem de apario das idias seguintes. Assim,
escolhendo como exemplo, para fazer sobre ela incidir minha crtica, esta concepo
das relaes entre o automatismo e a reflexo, eu altero, seguramente, o curso ulterior
de meus pensamentos: objees me ocorreram, que jamais me ocorreriam, no tivesse
eu retido esta hiptese para examin-la. Em verdade, caso a reflexo em nada
modificasse o desenrolar dos pensamentos, seria intil dar-se o trabalho de refletir. E
se ela de fato o modifica, deveremos, ento, ou admitir que o mecanismo natural que
rege a apario das idias pode ser suspenso, e recairemos, assim, nas dificuldades da
primeira hiptese, ou convir que no h pensamento automtico, e que o curso do
pensamento anrquico requer o mesmo gnero de explicao que o do pensamento
reflexivo.
A distino entre pensamento automtico e pensamento reflexivo, designando
uma diferena de natureza, por corrente que seja, carece, ento, de todo fundamento.
Sem dvida, as idias no se desenrolam do mesmo modo no distrado que deixa
vagabundear seu pensamento e no matemtico, absorto numa determinada pesquisa, e
ser preciso dar conta da diferena. Mas, ela no pode ser to profunda quanto a que
separa sucesses empricas de fenmenos de sucesses inteligveis de conceitos, pois
a coexistncia no esprito de duas ordens to heterogneas seria inconcebvel. A
consequncia logo aparece. Se no possvel admitir uma dualidade fundamental no
pensamento, e se, por outro lado, as mais altas operaes intelectuais restam estranhas
ao plano da existncia objetiva constituda pela armadura das leis naturais, escapando,
por isso mesmo, a uma Fsica do esprito, a mesma coisa dever, ento, ser dita das
operaes inferiores da inteligncia: nenhuma sucesso de idias pode ser tratada
como um simples desenrolar de fenmenos mentais, comandado por um
automatismo mental.
Resta mostrar, com mais preciso, que, inserindo-as num determinismo mental,
a Psicologia clssica fracassa, necessariamente, em seus esforos para explicar as mais
humildes operaes intelectuais, e que s se pode, ao contrrio, esperar dar conta
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 46
delas renunciando a decalcar sua explicao das explicaes cientficas dos fenmenos
fsicos e buscando o princpio de sua inteligibilidade na prpria natureza do
pensamento. Como o tipo dessas manifestaes inferiores da inteligncia nos
fornecido pela chamada associao de idias, a associao de idias que ser preciso
agora examinar. Mas, a questo da associao est em conexo estreita com a da
memria, o lao associativo sendo em geral invocado para explicar o retorno das
lembranas mente. Por outro lado, o problema da memria nos traz uma excelente
ilustrao das dificuldades nas quais nos embaraamos quando seguimos o caminho do
realismo psicolgico. Assim, retomaremos esse problema em seu conjunto, para a
reencontrar, em seu devido lugar, a questo do retorno automtico das idias.

3. A Memria
O realismo psicolgico considera a lembrana como uma existncia psquica,
submetida, como fenmeno mental, a um determinismo natural. A prpria definio
que habitualmente se d da memria manifesta j esta concepo: o poder de fazer
reviver um estado mental passado, reconhecendo-o como passado.
A lembrana , ento, essencialmente a reproduo, apercebida como tal, de um
evento psquico. ainda a mesma concepo que implica a distino tradicional das
quatro operaes da memria. A lembrana certa coisa que, vista uma primeira vez
pela mente, reapareceria aps uma ausncia mais ou menos longa, sendo ento
reconhecida e relacionada a certo momento do passado. No se exageraria muito se se
dissesse que aps ter reduzido a lembrana a uma imagem revivescente, a Psicologia
clssica se representa esta imagem mental imitao de uma fotografia que primeiro
contemplamos, depois conservamos na gaveta, para ir reencontr-la mais tarde,
reconhecendo-a e sabendo desde quando a possumos9. Quando se tenta constituir uma
Fsica do esprito e se toma a lembrana como um dos objetos desta cincia,
preciso tom-la como nada mais do que uma coisa mental que dever poder ser
explicada pelo jogo de certas leis naturais. Tal concepo solicita, desde logo uma
primeira reserva. As quatro funes atribudas memria conservar, lembrar,
reconhecer e localizar a lembrana no apresentam qualquer homogeneidade.
Deveremos reparti-las em dois grupos, um dos quais vai j escapar cincia dos fatos
mentais. Pois, se a conservao e a lembrana podem ser concebidas como fenmenos
naturais, no ocorre, seguramente, o mesmo com o reconhecimento e a localizao,
que so, evidentemente, operaes intelectuais. Reconhecer e localizar (situar num
momento do tempo) afirmar, julgar. Assim, no espanta que o realismo psicolgico
fracasse diante desses dois ltimos problemas. Se restamos, com a cincia positiva, no
plano da existncia, com as lembranas como eventos psquicos, jamais poderemos
explicar que elas sejam reconhecidas nem, com mais forte razo, localizadas. Um
evento passado, uma vez que passou, desapareceu; s os eventos do presente esto
presentes. Sem dvida, pode ocorrer que certos eventos se repitam, que o evento
presente reproduza o evento passado. Mas, uma vez que o evento passado passou,

9
Cf. James, ibid., p. 379: Um homem que busca uma lembrana em sua memria assemelha-se a
um homem que busca um objeto perdido em sua casa.
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 47
como compar-lo com o evento presente para afirmar que eles se assemelham? Pouco
importa que duas coisas se assemelhem, jamais nos daremos conta da semelhana se
uma delas permanece absolutamente invisvel. Compreender-se-ia, ainda, que eu possa
reconhecer m objeto j visto comparando-o com a lembrana que guardei dele, mas
no se compreende de modo nenhum como a lembrana seria, por sua vez,
reconhecida. Com que, com efeito, a compararia eu? No com a percepo passada,
uma vez que ela no mais presente, passou; nem com o trao que ela deixou em meu
esprito, uma vez que este trao nada mais do que a prpria lembrana. Enfim, se a
lembrana no passa de um fenmeno de revivescncia, se se reduz reproduo atual
de um fato mental passado, ela nada mais ser do que um fato mental presente, sem
nada que lhe confira sobre os outros fatos mentais presentes o privilgio de ser uma
lembrana. A lembrana, se dela se quer fazer uma realidade mental, aparece, ento,
como um verdadeiro monstro, devendo ser ao mesmo tempo presente (uma vez que se
trata de um dado atual) e passada (uma vez que de ser reconhecida como passada
que ela tira sua natureza de lembrana). Eis porque o problema do reconhecimento,
pelo qual o estado mental presente seria relacionado ao passado, uma das pedras no
caminho da Psicologia clssica. A verdade que a impossibilidade de tratar os atos
intelectuais como dados mentais leva a um primeiro deslocamento na teoria
psicolgica da memria: preciso convir que, na operao total da memria, se
sucedem duas fases bem distintas, a primeira delas apenas, comportando conservao
e lembrana, se passaria sob a legislao da natureza e diria respeito s aventuras de
certa realidade.
Mas, esta primeira limitao ainda insuficiente. No somente a metade das
operaes mnemnicas escapa competncia de uma Fsica do esprito, mas tambm a
reduo da lembrana a um dado mental puro e simples dificilmente permite
compreender como ela se conserva e dificilmente permite achar as leis naturais de sua
evocao.
Consideremos primeiramente a conservao. O realismo tem apenas duas
maneiras de conceb-la. (1) Ele poder atribuir lembrana, realidade psquica, uma
conservao de natureza igualmente psquica. Dir ento que ela subsiste em estado
inconsciente. Soluo cmoda, mas cmoda demais, pois claro que ela puramente
verbal; e mesmo a dificuldade de conceber um modo de conservao para uma coisa
mental convidaria, por si s, a pr em dvida o postulado fundamental do realismo
psicolgico. (2) Ele dir que o que se conserva no a realidade mental, a lembrana,
so as condies fisiolgicas de sua reapario. Mas, esta nova hiptese comporta
duas interpretaes. Se se pretende com ela explicar o que se passa na mente, recai-se
nas dificuldades das teorias da interao psico-fsica, seja que se queira abrir a rede do
determinismo biolgico para introduzir, como efeitos de fenmenos cerebrais, certos
fenmenos psquicos, seja que se reduza os fenmenos mentais a simples
epifenmenos. Uma teoria fisiolgica da memria s ser ento legtima ser ela
sustentar que no se pode estudar cientificamente a memria seno negligenciando o
aspecto mental da lembrana para voltar-se na direo dos nicos fatos suscetveis de
cair sob a experincia objetiva; mas nesse caso, rejeita-se como estranha cincia a
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 48
concepo psicolgica da lembrana. Assim, o realismo psicolgico, se ele obriga a
conceber a lembrana como uma realidade mental que se conservou, torna ininteligvel
o modo desta conservao.
O psiclogo dir talvez que, no fim das contas, ele pode desinteressar-se deste
problema, que ele entende por conservao da lembrana simplesmente a possibilidade
de record-la, e que assim basta-lhe pesquisar as condies de sua evocao. Seja.
Quais so, ento, para ele, essas condies? O dualismo psico-fsico permite invocar
duas espcies de condies: fisiolgicas ou psicolgicas. Se se apela para condies
fisiolgicas, cai-se no mesmo dilema de h pouco. So ento leis propriamente
psicolgicas que seria preciso poder enunciar, e se pensar naturalmente na associao
mecnica das representaes. Ora, no mais necessrio criticar teorias que
pretendam dar conta do retorno mente de um estado passado mediante a invocao
do lao associativo que o une ao estado atual, a fora desse lao sendo funo da
vivacidade, da frequncia, da recncia, etc., das associaes. Entretanto, os psiclogos
no se decidem abandonar uma concepo deste gnero. que ela a nica
compatvel com uma Psicologia concebida como cincia natural dos fatos mentais e de
suas leis. Assim, conservam geralmente as leis da associao, corrigindo apenas
sua reconhecida insuficincia pelo acrscimo de uma nova lei, a do interesse: as
preocupaes atuais do esprito tornam-se um dos fatores da evocao das idias, e
mesmo o fator preponderante, uma vez que ele que opera a escolha entre todas as
associaes. Mas, como no ver que se superpe antiga explicao uma nova
explicao totalmente heterognea, com a qual abandona-se a atitude do cientista?
Pois a pretensa lei do interesse completamente estranha legislao da natureza. Em
lugar de explicar a apario de uma idia, considerada como fenmeno mental, pela
necessidade natural que a une a outros fenmenos, explicam-na pelas relaes lgicas
e pelas convenincias racionais que ela apresenta com o sistema atual de idias.
Substitui-se a explicao de um fato segundo a ordem da existncia pela explicao de
um pensamento segundo a ordem da verdade. Assim, as respostas que os psiclogos
so obrigados a dar ao problema da evocao envolvem uma confisso de impotncia
de resolv-lo e mesmo de p-lo nos termos do realismo psicolgico, uma vez que no
podem p-lo a no ser cessando, seja de falar duma evocao de idias, seja de
considerar esta evocao como regida por leis naturais. Ou, com efeito, p-lo-o
como um problema cientfico: as condies materiais da reproduo de certos atos,
entre os quais podero naturalmente figurar atos verbais, , ento, o que ser estudado;
a memria passando a meros hbitos corporais, as leis psicolgicas, a casos
particulares de leis fisiolgicas extremamente gerais, e no estaro mais em questo
estados mentais. Ou, lembrana, na medida em que manifestao da atividade
mental, que o psiclogo se aplicar, e nesse caso ser substituda a considerao da
existncia pela considerao do pensamento, a considerao de fenmenos naturais
com suas relaes de causa e efeito, pela considerao das idias com suas relaes de
princpio e consequncia.
Esta nota nos leva a reconhecer, na teoria psicolgica da memria, uma terceira
lacuna, que nos ajudar a compreender as precedentes. A Psicologia clssica fala
 A Noo de Fato Psquico
Robert Blanch 49
sempre como se a lembrana nada mais fosse do que uma imagem revivescente, o que
testemunham os exemplos geralmente citados, o nome de lembrana-imagem
frequentemente dado lembrana e, enfim, a curiosa controvrsia sobre a memria
afetiva, que no se conseguia conceber, para negar ou para afirmar sua existncia,
seno como um poder de fazer reviver imagens afetivas. Ora, esta assimilao da
lembrana revivescncia de uma imagem uma viso a priori comandada pelo
postulado realista. E se fcil confirm-la invocando numerosos exemplos, esses
mesmos exemplos poderiam voltar-se contra a teoria que deveriam de ilustrar.
Suponhamos, com efeito, que a evocao de lembranas seja uma operao intelectual
e no um fenmeno mecnico: dever ocorrer, ento, que, quando se tentar evocar
artificialmente lembranas, a busca ser guiada pela idia que se ter feito previamente
da lembrana-tipo, de sorte que as observaes assim provocadas confirmariam
sempre a teoria preconcebida da memria. Para evitar toda parcialidade, seria preciso,
ento, estudar a memria nos momentos em que, nos afazeres da vida, faz-se
realmente apelo a ela, ou mesmo, o que ser mais fcil de notar, nos momentos em que
se constata uma de suas falhas. Facilmente, ento, nos daremos conta de que a
lembrana que escapa nunca uma imagem concreta que em vo se tenta fazer
reviver: o esquecimento muito menos uma ausncia do que uma ignorncia.
Esqueci, por exemplo, a data de um encontro, a misso da qual me encarregaram, uma
teoria cientfica, filosfica ou poltica, as regras do jogo de xadrez, o enredo de um
romance lido no ano passado, se respondi a uma carta, em que poca fiz certa viagem,
qual o editor do livro de que tenho necessidade. Em todos esses casos, lembrar quer
dizer saber. O que se chama a evocao de uma lembrana no consiste de modo
nenhum na reproduo de um estado mental passado, mas numa afirmao atual em
conformidade com uma afirmao feita outrora. A lembrana-tipo nos aparece sob
traos bem diferentes dos que lhe empresta a Psicologia clssica: ela no a
revivescncia de uma imagem, mas o conhecimento de uma verdade.
Este defeito nos d a chave das dificuldades com as quais se choca a teoria
psicolgica da memria. O realismo psicolgico inevitavelmente levado a pr a
imagem no primeiro plano da vida mental. Pois a atividade mental reduzindo-se, para
ele, a um desenrolar de fenmenos, a um desfilar de dados, como s h dados
sensveis e o pensamento, entretanto, ultrapassa a sensao presente, ser preciso
inventar um sensvel de segunda zona, um dado que no seja fsico, mas
exclusivamente mental. Assim, a realidade mental por excelncia ser a imagem,
concebida como algo anlogo a um desenho cujas cores e cujos traos tivessem sido
empalidecidos e atenuados pelo tempo. A memria ser, precisamente, esta
conservao psicolgica do sensvel, a palavra conservao sendo tomada aqui no
sentido realista