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Eidos: Revista de Filosofa de la Universidad

del Norte
ISSN: 1692-8857
eidos@uninorte.edu.co
Universidad del Norte
Colombia

Ferrer Ortega, Jess Guillermo


PERCEPCIN, CONCIENCIA DE IMAGEN Y CONSIDERACIN ESTTICA EN LA
FENOMENOLOGA HUSSERLIANA
Eidos: Revista de Filosofa de la Universidad del Norte, nm. 10, julio, 2009, pp. 52-91
Universidad del Norte
Barranquilla, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=85412262003

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Ms informacin del artculo Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
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percepcin, conciencia
de imagen y consideracin
esttica en la
fenomenologa
husserliana

Jess Guillermo Ferrer Ortega

resumen abstract
El concepto husserliano de subje- Husserls concept of subjectivity
tividad no se limita a aspectos lgicos doesnt bound to its logical and episte-
y epistemolgicos; abarca tambin mological aspects, but it extends to its
dimensiones ticas y estticas. La ethic und aesthetic dimensions. The
percepcin externa constituye la ex- external perception constitutes the
periencia originaria y fundante de original and founding experience of
esta vida trascendental. Adems, la transcendental life. Moreover the per-
tendencia de la percepcin a una ceptions trend to a complete vision of
visin completa de las cosas explica the things moves the whole subject
el dinamismo subjetivo. En ltima and explains its dynamism. This trend
instancia esta tendencia es slo un is just an ideal, which any kind of sub-
ideal que ningn esfuerzo subje- jective effort could realize. However
tivo podra realizar. No obstante Husserl considers some experiences,
Husserl considera algunas formas which imply the subjects liberation
de experiencia que implican una from the passivity of a tendency to a
liberacin del sujeto respecto de la total intuition of the objects. Thats
pasividad de una tendencia a la intui- the case of the aesthetic consideration
cin total de los objetos. Tal es el caso of the images. Beside she announces a
de la consideracin esttica de las peculiar way of relationship with the
imgenes. Ella anuncia una relacin world and the others, but in another
peculiar, irreducible a la percepcin, way as the perception.
con el mundo y los otros. key words
palabras clave Bildobjekt (image-object); Bild-
Bildobjekt (objeto-imagen); Bild- sujet (image-theme); liberation.
sujet (tema de la imagen); libe-
racin.

eidos
issn: 1692-8857
Fecha de recepcin: septiembre 2008
Fecha de revisin: octubre 2008
Fecha de aceptacin: diciembre 2008

[52] eido s n 10 (2009) pgs. 52-91


percepcin, conciencia de imagen y consideracin esttica
en la fenomenologa husserliana
Jess Guillermo Ferrer Ortega*

L a fenomenologa trascendental no se limita a proponer la evidencia


apodctica de un ego solitario que, si hubiramos de conceder ciertas
crticas a Husserl, desempeara un papel meramente lgico. Ms
bien Husserl ha intentado (como nos ensean abundantemente los
textos de lecciones y manuscritos publicados en la serie Husserliana),
describir con minuciosidad una vida trascendental encarnada,
intersubjetiva, que adems de percibir y signicar el mundo objetivo
est provista con intencionalidades axiolgicas, dirigidas a valores ya
morales, ya estticos. Esta vida trascendental, comprendida segn
sus diferentes dimensiones, consiste en el encuentro originario del
sujeto con el ser trascendente del mundo, de las cosas y de los otros
sujetos.
Los anlisis dedicados a la percepcin externa, para Husserl un
fenmeno primigenio y modlico de la vida subjetiva, nos muestran
una subjetividad que tiende a una dacin omnilateral (allseitige
Selbstgegebenheit) de la cosa misma, la cual sin embargo no es ni
puede ser alcanzada. La percepcin es esencialmente una mezcla
de intuicin y de mencin vaca, de anticipacin, y por ende est
expuesta a la decepcin. No percibimos una cosa sino por aspectos,
y la donacin completa y sin suras permanece como un ideal en s
mismo inaccesible, pero que condiciona y motiva el dinamismo de
la vida trascendental1.

* ferrerg@web.de; ferrer_gui00@hotmail.com
1
Rudolf Bernet ha realizado un estudio a fondo de las implicaciones ticas de la
percepcin, la cual no obstante su carcter siempre parcial es motivada por el ideal de
una visin adecuada de la cosa en s. Esta estructura paradjica de la percepcin, como
justamente indica Bernet, pone de maniesto la nitud del sujeto, quien debe asumir

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percepcin, conciencia de imagen y consideracin esttica
en la fenomenologa husserliana

Ahora bien, Husserl ha considerado posibilidades del sujeto,


arraigadas en la libertad y en el yo puedo (Ich kann), de sustraerse,
de alguna manera, de una bsqueda interminable de una percepcin
omnilateral de las cosas, y ello con nalidades prcticas o estticas.
En el mbito de la praxis bien nos puede bastar con jarnos en
ciertos aspectos de los objetos que nos resulten tiles, sin que la
curiosidad terica nos lleve a ulteriores e indenidas exploraciones.
En el mbito esttico nos topamos con una serie de fenmenos
fundantes del goce ante una obra de arte, los cuales son ndice de una
posibilidad de liberacin del sujeto respecto del proceso indenido
de la percepcin: De una parte la neutralizacin (Neutralisierung)
de la creencia en el ser del objeto real; de otra parte la renuncia
a ejercer la funcin meramente perceptiva de las imgenes, a sa-
ber la reproduccin siempre ms o menos aproximada del objeto
imaginado o tema de la imagen, en favor de un volcarse por entero
a la imagen como tal, al puro aparecer del tema en la imagen. Las
siguientes reexiones estn dirigidas justamente a analizar la rela-
cin que sostiene la conciencia de imagen (Bildbewusstsein) con la

responsablemente la tarea, de suyo interminable, de aproximarse progresivamente a un


ideal de conocimiento en s mismo irrealizable. Husserl atribuye al sujeto cognoscente
un saber paradjico de su nitud. Segn esta concepcin, el sujeto percipiente conocera
perfectamente su nitud, pero ello no le impedira en absoluto querer superarla. Lejos
de conducir a la denegacin o a la huida, la verdadera nitud del sujeto consistira en
hacer frente a su propia nitud sin resignarse a ella, Bernet, Rudolf (1994) La vie du
sujet. Recherches sur linterprtation de Husserl dans la phnomnologie (p. 137). Paris:
PUF. (Durante la elaboracin del artculo nosotros hemos traducido al castellano las
citas en francs, ingls y alemn)
Queremos mencionar algunas de las vas en que puede adentrarse una fenomenologa
que asume la paradoja de la bsqueda de una inalcanzable percepcin omnilateral de las
cosas: como nos ha observado Antonio Zirin, la idea de un deber tico de aproximacin
al ideal de percepcin omnilateral de los objetos parece compatible con la idea de una
fenomenologa de la rebelin, sta concebida en sentido camusiano (al menos en algunos
aspectos): un ente que se sabe nito lucha sin embargo contra su nitud. Desde luego,
Husserl se restringe a describir la percepcin y a explicitar sus horizontes de sentido, sin
sealar tales o cuales formas de vida concreta que consistiran en girar incansablemente,
noche y da, en torno de un objeto para percibirlo omnilateralmente (por dems una
tarea que fcticamente nadie emprende y que ni siquiera un hroe del absurdo estara
en condiciones de comenzar). El punto estriba en que la descripcin fenomenolgica de
la estructura paradjica de la percepcin nos sirve como modelo para ilustrar una vida
que consiste en perseguir, con sentido, la totalidad de los afanes imposibles.

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consideracin esttica, poniendo el acento en el acontecimiento de


liberacin que dicha consideracin implica2.

1. rasgos esenciales de la percepcin externa

1.1. Percepcin externa como movimiento hacia la trascendencia

Un anlisis fenomenolgico de la percepcin externa tiene como


primer objetivo destacar los rasgos esenciales de la misma. Una
constante de toda percepcin externa es justamente su relacin
con un objeto que est ah en presente (selbst gegenwrtig), cor-
poralmente (leibhaft), cara a cara (von Angesicht zu Angesicht).
Aqu hallamos una diferencia radical entre la percepcin externa y
cualquier conciencia imaginativa, simblica o conceptual. A la percep-
cin externa pertenece adems una creencia pura y simple (belief) en
la existencia del objeto, creencia que sin embargo puede modalizarse
y convertirse en duda, conjetura o franca negacin.
Otra caracterstica esencial de la percepcin externa consiste en que
su objeto intencional trasciende la inmanencia pura de la conciencia
perceptiva. El objeto percibido puede existir o no, la percepcin del
mismo puede ser una mera ilusin o incluso una alucinacin, y no
obstante l trasciende los componentes reales de la conciencia per-
ceptiva, esto es, las sensaciones (Empndugen) y las aprehensiones
(Auffassungen) que animan e interpretan a aqullas. Figurmonos

2
En su ltimo libro Rudolf Bernet ha consagrado pginas excelentes a la cuestin
de la conciencia de imagen y la liberacin que esta conciencia implica respecto del
objeto de la percepcin y las direcciones que l impone a sta. Cf. Bernet, Rudolf
(2004) Conscience et existence. Perspectives phnomnologiques (pp. 75-118). Paris:
Vrin. Tendremos ocasin de referirnos ms adelante a este magnco estudio. El
trmino liberacin no signica tanto una evasin del deber de aproximacin al ideal
de percepcin omnilateral, como un ndice de la libertad del sujeto respecto de las
afecciones y estmulos de las cosas fsicas. El sujeto no se encuentra obligado a seguir
las direcciones que el objeto exterior le impone, ni est obligado a suplir la ausencia
del objeto con copias ms o menos logradas. La consideracin esttica bosqueja una
relacin intencional sui generis con un objesto ausente que, inevitablemente, se sustrae
de la percepcin y de la representacin como pura mmesis.

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percepcin, conciencia de imagen y consideracin esttica
en la fenomenologa husserliana

el ejemplo es propuesto por Husserl mismo la percepcin de un


dado y dejemos en suspenso si se trata de una percepcin real o
ilusoria, e incluso de una grave alucinacin; intentemos descubrir
sus implicaciones fenomenolgicas: Las sensaciones de espacio (Rau-
mempndungen) y las sensaciones de color (Farbempndungen) son
cambiantes y se suceden constantemente, mientras que la gura y
los colores del dado no se modican abruptamente y tienen una
duracin objetiva. Esta sencilla constatacin deja de lado aquel idea-
lismo sensualista que confunda los complejos de sensacin con los
complejos de propiedades objetivas de las cosas.
Ahora bien, una descripcin eidtica de la percepcin exterior no
se limita a contrastar las sensaciones con las propiedades objetivas
de las cosas. Es preciso advertir que un complejo de sensaciones no
es una vivencia intencional y por tanto una percepcin en sentido
estricto. Una aprehensin debe animar los contenidos sensibles, de
modo que stos puedan fungir como presentantes (Prsentanten)
de correspondientes determinaciones o momentos del objeto. Esta
co-pertenencia funcional de sensaciones y aprehensiones conforma
la composicin real de la inmanencia de la conciencia, la cual
siempre es trascendida por el objeto percibido3. Un ndice de esta tras-

3
En su clebre disertacin sobre Husserl, Emmanuel Lvinas ha insistido, con
razn, en que la intuicin perceptiva, como acto primigenio de encuentro con el ser,
no se funda en los contenidos sensibles, sino en la intencionalidad de la aprehensin.
La teora husserliana del acto intuitivo se opone radicalmente a la tentativa de carac-
terizar la intuicin por los elementos hilticos de la conciencia. Dependiendo del ca-
rcter de aprehensin, los mismos contenidos sensibles pueden ejercer una funcin
presentante o simblica. La caracterstica esencial de la intuicin es una caracterstica
de la intencionalidad. El papel signicativo o intuitivo del representante depende de la
intencin que le anima, del sentido irreducible que le presta la intencionalidad. Lvinas,
Emmanuel (1930) Thorie de lintuition dans la phnomnologie de Husserl (pp. 110-111).
Paris: Vrin. Cabe agregar que la sensacin misma no es un instante saturado y aislado
de la vida consciente. No somos conscientes de una impresin sino en la medida en que
vamos ms all de ella por la protencin. Que la sensibilidad sea ms que el tener un
contenido presente posibilita el movimiento corporal, como justamente observa Ludwig
Landgrebe: Ningn instante est, por as decirlo, repleto con una sensacin; l es ms
que la simple presencia de la sensacin. La conciencia de tener una impresin est por
tanto siempre ms all de la impresin por obra de una forma primitiva de expectativa
que Husserl denomina protencin. sta es el fundamento del movimiento cinestsico,

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cendencia es no slo la manera como contenidos sensibles distintos


y sucesivos pueden referirse a un objeto idntico, sino tambin la
manera como en el fenmeno de la duda caracteres de aprehensin
en conicto (pensemos en un ejemplo frecuente en Husserl, a saber,
las aprehensiones discordantes gura de cera-hombre) no pierden su
referencia a un mismo objeto, cuya determinacin especca est en
el aire, por as decirlo.
Dicho con otras palabras: Aunque dudamos si vemos un mani-
qu o una persona, una conciencia de identidad se funda sobre los
caracteres de aprehensin disarmnicos, pues un objeto trascendente
es identicado, un sentido nico es aprehendido, al menos genri-
camente como cosa espacio-temporal o como algo-en-general. En
la esencia de estas aprehensiones se funda la posibilidad de la iden-
ticacin, a tal grado que una conciencia de identidad las fusiona y
nos da la conciencia de lo mismo4. La duda presupone un cierto
fondo de acuerdo, de armona fundamental de la experiencia, el cual
posibilita la constitucin de un sentido idntico que trasciende toda
relatividad subjetiva.
La percepcin externa, puesto que esencialmente est relacionada
intencionalmente con un objeto trascendente, admite ser
caracterizada como transente (transeunt). Husserl pone el acento
as, no en dos polos opuestos articialmente, como si la percepcin
cruzara un puente tendido entre la res cogitans y la res extensa, sino en
una inmanencia subjetiva que esencialmente es un auto-trascenderse.
La estructura real (reelle Struktur) de la percepcin externa no debe
entenderse como si fuera una especie de consistencia inmvil, pues

mediante el cual nos procuramos una impresin nueva, que puede conrmar o decep-
cionar las impresiones ya recibidas. Landgrebe, Ludwig (1982) Faktizitt und Indivi-
duation (p. 65), Hamburg: Flix Meiner Verlag.
4
Husserl, Edmund (2004) Wahrnehmung und Aufmerksamkeit. Texte aus dem
Nachlass (1893-1912). Husserliana Bd. XXXVIII. Herausgegeben von Thomas Vongehr
und Regula Giulani, Springer, Dordrecht, p. 12, 35-38. En lo sucesivo citaremos este
texto con la abreviatura Hua, el nmero del volumen, el nmero de pgina y de lnea.
Utilizaremos la misma manera de citar para cualquier volmen de la serie Husserliana
que sea pertinente para nuestro artculo.

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percepcin, conciencia de imagen y consideracin esttica
en la fenomenologa husserliana

la fusin de sensaciones y aprehensiones slo es concebible como


un dinamismo, como punto de partida de un movimiento hacia la
trascendencia de las cosas y del mundo como horizonte de todos los
horizontes.

1.2. Percepcin externa como mezcla de intuicin


parcial y de intencin vaca

Es necesario eliminar una potencial fuente de errores: La percepcin


exterior no equivale a una mirada ja dirigida hacia una presencia
cristalizada. La percepcin de una cosa es ciertamente presentacin
intuitiva, pero slo parcialmente. Vemos aspectos de las cosas y
ciertos de sus lados, pero ms all de la visin stricto sensu perci-
bimos una cosa que es irreducible a cualesquiera de los lados real-
mente presentados que puedan ofrecerse a cualesquiera perspectivas
subjetivas. Si dirigimos nuestra atencin al ejemplo de la percepcin
del dado, notamos lo siguiente: En realidad vemos tan slo un lado
del dado y no obstante decimos, con razn, que percibimos el dado
entero. [] Este objeto percibido, visto, es ms que las propiedades
modlicas de las cuales se dice que son vistas en sentido estricto. El
interior y el lado posterior pertenecen tambin con toda seguridad al
sentido de la aprehensin objetiva, al contenido del dado tal como
es mentado en la percepcin5.
El campo de la presentacin intuitiva es necesariamente limitado,
pues slo estamos en condiciones de ver un fragmento del dado.
Sin embargo, sabemos que el dado es ms que el fragmento visto.
Una conciencia concomitante (Mitbewusstsein) de lo no-intuido, y
no obstante constitutivo de la cosa, es condicin de posibilidad de
toda percepcin externa. sta desborda por tanto cualquier mera
visin. La percepcin externa bien puede ser caracterizada como
presentacin intuitiva, pero es tambin intencin simblica
[symbolische Intention], expectativa (Erwartung), anticipacin

5
Hua XXXVIII, p. 26, 20-25.

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(Antizipation), tendencia protencional (protentionale Tendenz).


(Mencionamos diversos trminos de los cuales se ha valido Husserl
para caracterizar los horizontes de intencin vaca que son parte
estructural de la percepcin. La diferencia entre los trminos es in-
dicativa de cambios de acento y de matices profundos en distintas
etapas de la fenomenologa husserliana).
Si meditamos en lo antes expuesto surge la siguiente pregunta:
Cmo tiene lugar una mencin (Meinung) de los lados del objeto
no intuidos, y, ms an, un movimiento hacia los mismos? Esta
dicultad ser ms apremiante si consideramos un fenmeno curioso:
En la intuicin de un lado de la cosa realmente visto disponemos de
un contenido presentante o exhibidor (darstellender Inhalt), al cual
corresponde una determinacin del objeto, por ejemplo la sensacin
del color rojo, a la cual corresponde un rojo efectivamente real.
Desde un punto de vista genrico debemos distinguir tajantemente
el contenido sensible del color objetivo, pues mientras la sensacin
del color rojo es inmaterial e inextensa, el rojo efectivamente real es
material y extenso. No obstante, el contenido sensible y la propiedad
objetiva muestran ciertas analogas y correspondencias que cons-
tituyen la base para una presentacin intuitiva. La presentacin
propiamente dicha es una intencin, en la cual lo anlogo aparece
intencionalmente en lo anlogo6.
En relacin con la mencin de propiedades objetivas no vistas
tenemos otra situacin: No se dispone de un fondo sensible que
corresponda estrictamente a las propiedades objetivas. Las sensa-
ciones han sido ya empleadas para la presentacin propiamente
dicha7. Ninguna predeterminacin puede dirigir los contenidos
sensibles a la presentacin de propiedades objetivas no vistas. Nada
hay en la sensacin que la predestinara a la presentacin de esta de-
terminacin. Falta la anidad en cuanto al contenido, y si sta existe,
no es razn suciente de la presentacin8.

6
Hua XXXVIII, p. 34, 14-16.
7
Hua XXXVIII, p. 35, 10-11.
8
Hua XXXVIII, p. 35, 28-31.

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percepcin, conciencia de imagen y consideracin esttica
en la fenomenologa husserliana

La tentativa husserliana de solucin a este problema puede for-


mularse as: En la intencin de lados de la cosa no vistos est en juego
una presentacin que, paradjicamente, no es una presentacin.
Tan slo resta una presentacin que en sentido propio no es una
presentacin9. Husserl piensa por ejemplo en una presentacin
por contigidad (Prsentation durch Kontiguitt), esto es, una pre-
sentacin de los lados no vistos de la cosa que colindan con los lados
vistos. Un rasgo caracterstico de esta presentacin por contigidad
consiste en que se sita fuera del fondo sensible actual. Otro rasgo
caracterstico de esta presentacin es su mediatez (Mittelbarkeit),
es decir un dinamismo que arraiga en una insatisfaccin de la con-
ciencia perceptiva con una presentacin por analoga. La conciencia
perceptiva no se contenta con la presentacin que, interior y esen-
cialmente, est fundada en la analoga, sino que, en su intencin,
va ms all de lo dado y de lo que est por presentarse mediante el
contenido10. En suma, la presentacin por contigidad pende de una
intencionalidad dinmica que va ms all de lo dado intuitivamente
e incluso de las presentaciones por analoga. En consecuencia po-
demos decir que la situacin originaria del sujeto percipiente no es
una mirada esttica a una presencia perfecta, sino, por as decirlo,
una especie de frustracin que ocasiona un constante ir ms all
de cualquier dato intuido.
Justamente porque toda presentacin intuitiva es esencialmente
parcial, la intencionalidad de la percepcin requiere determinaciones
complementarias y aproximaciones sucesivas al objeto. El ncleo
de esta descripcin fenomenolgica de la percepcin exterior
consiste en que su intencionalidad propia es inconcebible sin una
anticipacin o preguracin de posibles percepciones futuras. Se
impone una precisin al respecto: Se trata de una anticipacin de
posibles movimientos corporales que conducen a percepciones
ulteriores. La percepcin concreta de un objeto trascendente no es

9
Hua XXXVIII, p. 35, 11-13.
10
Hua XXXVIII, p. 35, 33-36.

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un acto simple y estable, sino una sntesis de mltiples y sucesivas


percepciones singulares. Ahora bien, esto sera una mera frmula
vaca si la percepcin careciera de relaciones con la corporalidad viva
(Leiblichkeit). En su nivel ms rudimentario la percepcin exterior
es un acomodamiento de los ojos a un fragmento del objeto o una
mirada que se pasea por la supercie de un cuerpo.
Estos movimientos corporales primigenios operan de tal modo
que surgen percepciones singulares nuevas. Tales movimientos traen
consigo un cambio de la posicin del objeto, pero slo en relacin con
la orientacin de los rganos visuales. Empero el objeto permanece
idntico y el mismo, aunque por obra de los movimientos corporales
ingresan constantemente apariciones nuevas en el campo de la
mirada. Cuando percibimos un objeto nuestra mirada se pasea sobre
l, se estaciona en esta o en aquella particularidad del objeto y en
cualquier caso siempre dando lugar a apariciones siempre nuevas. Al
igual que sucede con el ojo, los otros sentidos reciben frecuentemente
impresiones cambiantes. El objeto, con el cambio de su situacin
relativa respecto de nuestros rganos sensoriales, aparece dentro de
la percepcin constante siempre como l mismo y, sin embargo,
como objeto percibido de otra manera, con otro contenido. El objeto
siempre se vuelve a nosotros con partes y lados nuevos y los valida
de manera peculiar11.

1.3. Cumplimiento y decepcin en la percepcin externa.


Carcter presuntivo de la percepcin

Gracias a una sntesis de identicacin la percepcin externa no


se disuelve en una innidad de momentos inconexos y aislados.
La percepcin externa es originariamente creencia en la identidad
del objeto, la cual se mantiene a pesar de la multiplicidad de apa-
riciones y perspectivas. Esta conciencia de identidad est vinculada
esencialmente con un dinamismo de cumplimiento o replecin

11
Hua XXXVIII, p. 43-44.

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percepcin, conciencia de imagen y consideracin esttica
en la fenomenologa husserliana

(Erfllung) intuitiva. El cumplimiento de las intenciones antici-


padoras es una conciencia del fortalecimiento (Bekrftigung), del
enriquecimiento (Bereicherung) y de la seguridad (Sicherheit) de
la identicacin. Mediante el cumplimiento estamos en condiciones
de decir que el objeto es, en efecto, tal y como lo hemos mentado.
Con frecuencia transcurre la percepcin armnicamente y
sin interrupciones bruscas. La identidad del objeto es conservada
gracias a la coincidencia (Deckung) entre una mencin vaca y un
contenido intuido. Husserl denomina esta coincidencia sntesis
del cumplimiento (Synthese der Erfllung). En la medida en que
la percepcin progresa mediante el cumplimiento de intenciones
anticipadoras vacas (aunque no del todo indeterminadas) tiene
lugar un proceso constante de mejor conocimiento y aproximacin
a la cosa.
Hay casos en los cuales este proceso es interrumpido e incluso
anulado. La creencia originaria en el ser de la cosa percibida se
modaliza y se convierte en duda, conjetura o de plano negacin.
La posibilidad de una modalizacin de la creencia simple de la
percepcin radica en su estructura intencional: La percepcin
externa es un sistema intencional, mezcla de intuicin parcial
y de expectativas actuales o potenciales. Si yo muevo mi cabeza
acomodando los ojos a uno u otro fragmento del objeto, inauguro
una serie cinestsica y dejo transcurrir una serie de apariciones que
responden a ciertas expectativas. De ah que Husserl arme que
todo cumplimiento en proceso se realiza, en el caso normal, como
cumplimiento de expectativas12. Sin embargo subsiste la posibilidad
de una decepcin (Enttuschung) de las expectativas, de una ruptura
en la experiencia que es equivalente a la experiencia de algo distinto
de lo esperado.13

12
Husserl, Edmund (1966) Analysen zur passiven Synthesis. Aus Vorlesungs- und
Forschungsmanuskripten 1918-1926. Husserliana Band XI. Hrsg. v. M. Fleischer, Den
Haag, Martinus Nijhoff, p. 26, 7-8.
13
Nos referimos aqu a una cierta manera de decepcin. Como nos ha indicado
Antonio Zirin, no todo lo distinto de lo esperado hace surgir la decepcin. Pongamos
por caso que doy vueltas alrededor de un objeto, con la expectativa de ver sus nuevos

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Jess Guillermo Ferrer Ortega

Ahora bien, esta decepcin supone una cierta base de cumpli-


miento. [] Por esencia la percepcin presupone un cumplimento
parcial; si no se mantuviera una cierta medida de unidad en el
proceso de las percepciones, la unidad de la vivencia intencional
se desmoronara14. A pesar de la decepcin la unidad del objeto es
mantenida, pues ste permanece como sustrato de sus variaciones.
Ahondemos en este importante tema. El fenmeno de la decepcin
muestra el siguiente rasgo caracterstico: Lo visto es distinto (anders)
de lo presupuesto (vorausgesetzt), de lo esperado (erwartet); lo
visto no corresponde a la intencin que, de manera indeterminada,
se diriga hacia l. Ms bien la contradice. El punto estriba en que la
contradiccin no anula por completo la unidad del nexo objetivo. En
la percepcin, cuyo proceso normal se ha interrumpido, encontramos
momentos de decepcin, pero tambin momentos de cumplimiento
de expectativas. Un ejemplo ofrecido por Husserl nos servir para
ilustrar el asunto en cuestin:

Yo veo una esfera de color rojo uniforme. La volteo y encuentro


manchas en el lado posterior que de ninguna manera haban sido
anunciadas. En cualquier caso se cumple la mayor parte de las
intenciones: Se trata de una esfera roja en su conjunto, excepto
la mancha, hasta que apareci la mancha. sta, si bien entra en
conicto con una parte de la intencin, se integra en el marco
total. Se trata de otro color, pero al n y al cabo un color que cubre
una parte de la esfera que el color no existente hubiera debido
cubrir. Si la intencin referente a la forma corporal no se hubiera
cumplido, habra de todos modos un cuerpo, una unidad csica en
general15.

lados no vistos. De pronto se interpone un segundo objeto entre m y el objeto que


antes vea. As, me encuentro impedido de ver si el nuevo lado del objeto es como yo
lo esperaba o no. La decepcin, como justamente nos hace notar A. Zirin, no consiste
aqu en que el objeto no sea as o as, sino en que el intento de verlo, de seguirlo viendo
ha sido frustrado. Nuestras presentes consideraciones se restringen a la decepcin que se
sigue de ver algo distinto de lo esperado en la percepcin unitaria de un cierto objeto.
14
Hua XI, p. 26, 13-15.
15
Hua XXXVIII, p. 58-59.

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percepcin, conciencia de imagen y consideracin esttica
en la fenomenologa husserliana

El fenmeno de la decepcin admite por consiguiente una


caracterizacin complementaria: La intencin originaria de la
percepcin no es fortalecida en todos sus momentos, sino que se
topa con una contradiccin parcial. Al menos en cuanto es relativa
a un tipo general (allgemeiner Typus), insiste Husserl, la intencin
se fortalece. El fenmeno del ser distinto (das Phnomen des
Andersseins) es el fenmeno del ser distinto en un mismo objeto.
Si no hubiera un cierto cumplimiento de intenciones conformes a
un tipo general, el objeto como unidad de sentido (Sinneinheit)
sera aniquilado por completo16.
La posibilidad de la decepcin surge porque las intenciones
anticipadoras o expectativas, que son parte estructural de la percepcin,
no son susceptibles de una determinacin perfecta. Mediante una
ccin podemos hacer como si estuvieramos completamente fami-
liarizados con un objeto individual, pero un conocimiento perceptivo
del objeto segn todos sus lados y aspectos nos permanece vedado.
La descripcin fenomenolgica de la percepcin externa nos revela
una situacin peculiar del sujeto percipiente: No obstante la falta de
familiaridad con el objeto considerado en todos sus lados y aspectos,
el sujeto percipiente siempre va ms all de lo conocido, y, a pesar de

16
Husserl no descarta la posibilidad de una completa decepcin de nuestras inten-
ciones anticipadoras y por tanto de una incoherencia total de nuestra experiencia de
las cosas y del mundo. La percepcin se vera reducida a ser un haz de sensaciones y el
mundo, tal como lo percibimos de hecho, sera aniquilado: Es concebible, debemos
decrnoslo, que una continuidad de apariciones acordes, dicho en trminos kantianos, se
disuelva en una mera multitud de apariciones. Las percepciones singulares perderan
desde luego su creencia anticipadora y su estructura anticipadora entera cambiara.
Las menciones y co-menciones que corresponden a aqullas a ttulo de percepciones
normales, que durante el transcurso normal de la percepcin admiten el carcter de
pro-expectativas, perderan su sostn, su fuerza y su certeza de creencia. Si las pro-
expectativas son decepcionadas una y otra vez, entonces nada ms ser esperado y la
anticipacin se derrumbar por completo [] No habra ms cosas ni mundo para el
sujeto de la experiencia, ni como experimentados actualmente ni como susceptibles
de ser experimentados, como accesibles todo el tiempo mediante un percibir que se
conrma libremente. Husserl, Edmund (1959) Erste Philosophie (1923/24). Zweiter
Teil. Theorie der phnomenologischen Reduktion. Husserliana Bd. VIII. Hrsg. v. R.
Boehm. Den Haag, Martinus Nijhoff, p. 48-49.

[64] eido s n 10 (2009) pgs. 52-91


Jess Guillermo Ferrer Ortega

la incognoscibilidad del objeto, logra aprehenderlo y dirigirse hacia


l intencionalmente.
Nos podemos preguntar cmo lo desconocido puede ser mentado
intencionalmente. Husserl responde hacindonos ver que la mencin
de lo desconocido en la percepcin externa no equivale, ni puede
equivaler, a una indeterminacin absoluta. Se trata, ciertamente, de
una indeterminacin que no es posible suprimir, y por eso irrumpe
constantemente lo nuevo (das Neue)17. Empero, las intenciones
anticipadoras vacas muestran, al menos, una cierta determinacin:
Ellas remiten a colores y formas que genricamente estn delimitadas,
pero jams podrn prescribir, en el sentido fuerte de la palabra, las
diferencias especcas del color y de la gura del objeto que mientan.
Una cosa nos puede aparecer con diferencias especcas enteramente
nuevas e inesperadas, pero la cosa no nos resulta totalmente
desconocida, pues es al menos un objeto espacial, tiene obviamente
una forma espacial, propiedades cualitativamente sensibles, etc.18.
Las interrupciones y rupturas de nuestra experiencia perceptiva
no son, de hecho, denitivas. El sujeto percipiente dispone de la
posibilidad prctica de la correccin (Korrektur). Las intenciones
anticipadoras fallidas son reconstruidas de modo que correspondan
a los datos aparentes nuevos. Gracias a la correccin se restituye la
marcha armoniosa de la experiencia perceptiva y se posibilita la
constitucin de un mundo19. La creencia simple en la existencia de

17
En ltima instancia la determinabilidad absoluta slo es un caso-lmite ideal.
En algn respecto cada serie perceptiva contrapuesta traer una y otra vez algo nuevo,
tambin en el caso de un objeto previamente conocido. Hua XXXVIII, p. 61, 35-38.
Empero, nos hace notar A. Zirin a propsito de esta cita, si tomamos en cuenta el
inters de la vida prctica, cabe admitir que hay un punto en que ya no esperamos nada
de una cosa, puesto que ya la tenemos sabida, reconocida e incluso comn y corriente.
Ahora bien, al igual que los llamados puntos mximos de percepcin (que alcanzamos
slo en funcin de consideraciones prcticas o estticas), esta clasura prctica de los
horizontes de indeterminacin y novedad de un objeto se muestra fcticamente precaria.
Jams queda excluido que el objeto mismo, por mucho que lo hayamos restringido a un
cierto conocimiento y uso prcticos, imponga repentinamente su realidad solicitando
nuestra atencin a lados suyos no vistos, a aspectos suyos novedosos, cimbrando as la
seguridad prctica en la cual se haba asentado nuestro saber.
18
Hua XXXVIII, p. 62, 8-11.
19
Nuestra corriente continua de percepcin externa, con todas sus decepciones

ei dos n 10 (2009) pgs. 52-91 [65]


percepcin, conciencia de imagen y consideracin esttica
en la fenomenologa husserliana

un mundo es restaurada y justicada, lo cual equivale a decir que


la teleologa innita de la percepcin es de nuevo impulsada. El
sujeto percipiente est as imbuido por completo en un movimiento
permanente hacia la trascendencia de las cosas y del mundo.
No obstante, la certeza simple de la percepcin externa exhibe
siempre un carcter precario. Las intenciones anticipadoras del sujeto
percipiente no imponen ninguna regla absoluta a las apariciones y la
posibilidad de una aniquilacin del mundo est constantemente
en ciernes. El sujeto tiende a un en s de las cosas y del mundo
fcticos que slo puede presumir. Todo movimiento libre del sujeto
percipiente est condicionado por el objeto percibido y su manera
de darse, la cual puede desmentir la creencia simple y modalizarla
pasivamente.

1.4. Puntos de mxima claridad


perceptiva y proceso de la percepcin

Cabe preguntarnos si el proceso de la percepcin puede llegar a un


punto de detencin. Esta interrogante puede recibir una respuesta tanto
armativa como negativa, y no slo en sentido trivial, sino tambin
fenomenolgico. Para ello es conveniente introducir el concepto
de puntos mximos de claridad perceptiva (Maximalpunkte der
perzeptiven Klarheit). Por tales entendemos aquellos puntos que se
encuentran en una distancia y perspectiva ideales respecto del objeto
percibido.

En un primer acercamiento a la cuestin podemos sencillamente


constatar que toda presentacin intuitiva exhibe realmente un lado
del objeto y, en este sentido, tiene una posicin privilegiada frente a

contingentes y siempre amenazantes, transcurre bajo la forma de una correccin con-


secuente. Esto quiere decir que una aprehensin anticipadora que no se conrma puede
ser reemplazada, y se reemplaza por una aprehensin transformada que restituye la con-
cordancia destruida y se conrma en su validez continua en la experiencia ulterior, al
menos hasta cierto momento. Hua VIII, p. 46, 16-24.

[66] eido s n 10 (2009) pgs. 52-91


Jess Guillermo Ferrer Ortega

cualquier intencin anticipadora vaca. Ahora bien, Husserl enfatiza


que las presentaciones intuitivas mismas admiten una graduacin.
En efecto, hay determinadas perspectivas ptimas en las que el sujeto
percipiente alcanza un punto culminante de claridad y distincin.
Consideremos ejemplos de la vida cotidiana: Emprendo un paseo
y me topo con un lamo; solamente veo el tronco y apenas las otras
partes del rbol; retrocedo un tanto, de modo que poco a poco las
ramas y las hojas aparecen; o me encuentro frente al portal de la
catedral de Colonia; doy varios pasos hacia atrs hasta que las cpulas
se tornan visibles.
Nuestra praxis entera depende de estos puntos mximos de cla-
ridad perceptiva20, y muchos de ellos constituyen el fundamento de
experiencias de ndole superior, morales, estticas e intersubjetivas.
En su relato La perfeccin del amor Robert Musil describe un ngulo
en el cual se encuentran las miradas de un matrimonio y maniestan
un amor profundo21. Ahora bien, tales sentimientos slo llegan a ser
interpretados por un espectador en la medida en que una determinada
perspectiva de la percepcin, ms o menos ptima, brinda la ocasin
para ello. Desde perspectivas de percepcin oscura o angostada,

20
En los Analysen zur passiven Synthesis encontramos un pasaje que ilustra
elocuentemente la relacin entre la praxis y una exhibicin relativamente denitiva de
la cosa: El inters temtico que se vive en las percepciones es conducido, en nuestra
vida cientca, por intereses prcticos, y estos se apaciguan cuando se obtienen ciertas
apariciones ptimas para el inters respectivo, en las cuales la cosa se muestra en su
mismidad denitiva segn tal interes lo exige. O mejor dicho: Como inters prctico
pregura un relativo en s mismo. Lo que basta prcticamente vale como el en s
mismo. As la casa es dada ptimamente en s misma y en su ser verdadero, es decir,
respecto de su puro carcter de cosa, por tanto es perfectamente experimentada segn
como la considera el comprador o el vendedor. Para el fsico y el qumico tal modo de
aparicin resulta completamente supercial y lejano an del ser verdadero. Hua XI,
p. 23-34.
21
Empero el brazo de la esposa se apart del tazn y la mirada que diriga a su
esposo form con l un ngulo jo y slido. Visiblemente se trataba de un ngulo. Sin
embargo slo estas dos personas podan sentir ese algo distinto, casi corpreo del ngulo.
Era como si el ngulo se tensara entre ellos como un puntal del metal ms duro, los
mantuviera jos en sus sitios y los vinculara, no obstante que estaban muy alejados, en
una unidad que casi se poda sentir. Musil, Robert (1978) Frhe Prosa und aus dem
Nachla zu Lebzeiten (p. 145). Hamburg: Rowohlt.

ei dos n 10 (2009) pgs. 52-91 [67]


percepcin, conciencia de imagen y consideracin esttica
en la fenomenologa husserliana

digamos marginal, nos pasan inadvertidas muchas intenciones,


ideas y muchos sentimientos de los otros. Tomando esto en cuenta,
podemos armar que la empata con ciertos estados de nimo de los
otros se funda en situaciones de cierto mximo de claridad perceptiva.
Ahora bien, lo inverso es igualmente verdadero: un momento de em-
pata, como el que describe Musil, es justamente lo que constituye el
ngulo de visin como punto mximo de claridad perceptiva, en
el cual se funda un acto de comprensin intersubjetiva. Dicho acto
a su vez y paradjicamente, llega a ser fundante del acto fundador.
(Tanto ms resalta la relatividad de tales puntos mximos a actos
prcticos y axiolgicos, si consideramos que el momento de empata
de los sentimientos de la pareja, como los relata Musil, bien hubiera
podido constituirse como instante de mayor intuicin perceptiva ya
por una mirada marginal, pero penetrante, ya por una contemplacin
ms detenida y abarcante de la escena).
Tales puntos mximos de claridad perceptiva son meramente
puntos-lmite ideales (ideale Grenzpunkte), en el mejor de los ca-
sos relativos a una o quiz algunas determinadas propiedades del
objeto. La sntesis de la percepcin jams alcanza una intuicin
perfecta de todas las propiedades objetivas. Ciertamente la sntesis
de cumplimiento, sea lneal o restaurada por la correccin, conduce
a un enriquecimiento de la conciencia percipiente, pero lo adquirido
no puede ser conservado en su abundancia intuitiva. La conciencia
perceptiva es un ujo temporal: Lo presentado se convierte en con-
tenido retenido y se hunde paulatinamente en el pasado. En este
sentido los puntos mximos de claridad perceptiva son por una parte
puntos culminantes del proceso perceptivo y por otra parte puntos de
transicin (Wendepunkte): El grado mayor de claridad perceptiva se
torna, inevitablemente, una especie de diminuendo, y se impone al
sujeto percipiente la transicin a perspectivas nuevas.
La explicacin de esta situacin del sujeto percipiente, que est
por as decirlo obligado a un constante movimiento ms all de lo
intuitivamente dado, radica ciertamente en una insatisfaccin con
cualesquiera presentaciones posibles por analoga fungiendo como
substitutos de lo no visto. En la medida en que esta insatisfaccin es

[68] eido s n 10 (2009) pgs. 52-91


Jess Guillermo Ferrer Ortega

esencialmente constitutiva de la percepcin, se explica la precariedad


de cualesquiera satisfacciones prcticas con tales o cuales aspectos
del objeto. Pero la explicacin se halla tambin en que un punto
mximo de claridad perceptiva, por perfecto que lo supongamos,
est siempre acompaado de exhibiciones intuitivas (anschauliche
Darstellungen), colindantes, imperfectas respecto de las propiedades
objetivas presentadas. Sin embargo la percepcin perfecta en forma
de sntesis continua contiene los momentos objetivos, en el mejor de
los casos, de manera distribuida. Ellos estn dados en conexin con
otras apariciones exhibidoras que, respecto de otras determinaciones
objetivas, son inadecuadas22.
Ello trae consigo la necesidad de una transicin, de un cambio
de orientacin de la percepcin que debe ser descrita junto con
movimientos corporales. Consideremos, con Husserl, el ejemplo
de la percepcin de un cajn y en particular de uno de sus bordes.
Yo muevo mi cabeza de tal modo que el borde y sus lados paralelos
llegan a un punto mximo de claridad perceptiva. Ahora bien,
si contino el movimiento de aproximacin al borde, la claridad
perceptiva disminuir necesariamente, pues cuanto ms acerco mi
cabeza al borde, ms se difuminan detalles del mismo. Slo cuando el
movimiento de mi cabeza ha alcanzado un cierto punto de detencin
obtengo un punto mximo de claridad perceptiva.
Sin embargo este punto de detencin del movimiento corporal
no podra ser permanente. Como hemos observado, los momentos
de mayor claridad perceptiva se mezclan con otros momentos de
exhibicin intuitiva que son imperfectos respecto de ciertas de-
terminaciones objetivas. Ambas clases de momentos intuitivos, unos
relativamente perfectos y otros imperfectos, forman una especie de
tejido en el cual el sujeto percipiente est insertado. Esta mixtura
viviente de ambas clases de momentos intuitivos es ya ndice de
movilidad corporal y da lugar a movimientos corporales nuevos. En
el trasfondo se hallan siempre exhibiciones intuitivas imperfectas,

22
Hua XXXVIII, p. 56, 1-5.

ei dos n 10 (2009) pgs. 52-91 [69]


percepcin, conciencia de imagen y consideracin esttica
en la fenomenologa husserliana

incompletas, que solicitan e incluso exigen movimientos ulteriores


del sujeto percipiente.
Ahora bien, qu hay en el fondo de tal situacin fenomenolgica
del sujeto percipiente? ste tiende, no hacia la visin de tal o
cual propiedad del objeto, sino hacia la visin del objeto mismo
comprendiendo todos sus lados y atributos. Esta visin o intuicin
omnilateral del objeto sera equivalente a una reunin de todos
los puntos mximos de claridad perceptiva. Se trata, empero, de
una mera construccin ideal fenomenolgicamente irrealizable.
No intuimos la cosa en s con todas sus determinaciones, tan slo
la presumimos. Ahora bien, este ideal de intuicin omnilateral no
es un capricho o una arbitrariedad, porque se funda en el sentido
intrnseco de la percepcin23. El ideal es sin embargo contradictorio,
pues una intuicin omnilateral de la cosa equivaldra a una dacin
immanente de la misma, lo cual concluira todo movimiento hacia la
trascendencia de la cosa. Pero el sentido de ser de la cosa trascendente
excluye esta manera de dacin.

2. conciencia de imagen y consideracin esttica

2.1. Modicacin de neutralidad y conciencia de imagen

La consideracin esttica de una obra de arte presupone una cierta


ruptura con el mundo de la percepcin, esto es, con la operacin
de la creencia simple o modalizada en el ser de las cosas y del mundo
objetivos. Se trata de una ruptura que es efectuada mediante un
acto de neutralizacin. Husserl ya haba aludido en el 109 de

23
Estas no son, desde luego, descripciones, sino construcciones ideales. Seguimos
el sentido evidente de la percepcin y entonces construimos un ideal. Al objeto corres-
ponde cada determinacin, y cada una en l est entrelazada con las dems, lo cual se
funda en la naturaleza de este objeto o de esta determinacin. La percepcin pretende
captar el objeto. Si lo debe captar realmente, si debe captarlo tal como es y no de otra
manera, entonces el objeto debe ser dado en su unidad a la percepcin, l debe coincidir
con una aparicin completa. l debe ser inmanente a la percepcin y no contener ms
que los contenidos presentantes. Hua XXXVIII, p. 56, 12-22.

[70] eido s n 10 (2009) pgs. 52-91


Jess Guillermo Ferrer Ortega

Ideen 1 a la modicacin de neutralidad, la cual, como veremos,


est en la base de la consideracin esttica. Dicha modicacin,
nos dice Husserl, se aplica a la percepcin, la cual pone su objeto
como simplemente existente (schlechthin seiend) conforme a una
certeza no modicada. La modicacin de neutralidad se aplica
igualmente a cualquier modalidad dxica. La modicacin de neu-
tralidad, observa Husserl, no debe confundirse con la negacin, cuya
obra positiva (positive Leistung) es el objeto negado, un no-ser que
pertenece todava al ser24.
La neutralizacin es un no operar nada, justamente la neutrali-
zacin de cualquier operar. Ella anula (hebt auf), debilita
(entkrftet) o, por as decirlo, priva de toda fuerza al carcter de
posicin de la percepcin y de sus modalidades. As, por ejemplo, a
consecuencia de la modicacin de neutralidad, una creencia, una
conjetura o una negacin, dejan de serlo en serio (ernstlich), y sus
correlatos, lo simplemente existente, lo posiblemente existente, lo
probablemente existente y lo no existente, estn en la conciencia,
pero no a la manera de la realidad (wirklich), sino como meramente
pensados (blo Gedachtes), como mero pensamiento (bloer
Gedanke)25.
A nosotros nos interesa particularmente, con el n de entrar de
lleno en el tema de la consideracin esttica, considerar una ar-
macin de Husserl, segn la cual la modicacin de neutralidad

24
Husserl, Edmund (1971) Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomeno-
logischen Philosophie, Erstes Buch. Allgemeine Einfhrung in die reine Phnomenologie.
Husserliana Bd. III/1. Herausgegeben von Karl Schuhmann. The Hague, Martinus
Nijhoff, p. 247, 32-37. Se trata de una modicacin que en cierta manera anula,
debilita por completo cualquier modalidad dxica a la cual se reera, pero en un sentido
totalmente distinto que la negacin, la cual, como veamos, tiene su obra positiva en lo
negado, un no-ser que en s mismo es an ser.
25
Cf. Hua III/1, p. 248, 25-34. A propsito de esta caracterizacin de la modicacin
de neutralidad resulta esclarecedora una frmula empleada por Guillermo Hoyos: La
modicacin de neutralidad consiste en que un acto, segn su cualidad y su materia,
puede ser considerado como ejecutable, sin que su posicin deba ser co-ejecutada: Nos
pensamos dentro del acto, pero dejamos de lado la tesis propiamente dicha. Hoyos
Vsquez, Guillermo (1976) Intentionalitt als Verantwortung. Geschichtsteleologie und
Teleologie der Intentionalitt bei Husserl (p. 133). Den Haag: Martinus Nijhoff.

ei dos n 10 (2009) pgs. 52-91 [71]


percepcin, conciencia de imagen y consideracin esttica
en la fenomenologa husserliana

de la percepcin normal, ponente en certeza no modicada, es la


conciencia neutral del objeto-imagen, la cual, en la consideracin
normal, encontramos como componente de un mundo gurativo y
maniesto perceptivamente26. Para aclararnos este punto de suma
importancia recurramos al ejemplo propuesto por Husserl mismo en
Ideen 1: Tenemos frente a nosotros el grabado de Durero El caballero,
la muerte y el diablo. Fenomenolgicamente, indica Husserl, hay
que distinguir: a) La percepcin normal cuyo correlato es la cosa
o lmina grabada; b) la conciencia propiamente perceptiva, por
donde nos aparecen en lneas negras las guras incoloras caballero
montado a caballo, muerte y diablo, y como consecuencia de la
neutralizacin, c) la contemplacin propiamente esttica, la cual no
est dirigida hacia las guras como objetos reales en el mundo real,
sino como realidades guradas (abgebildete Realitten), exhibidas
en imagen27. De tales no podemos decir en manera alguna que
lleven consigo los caracteres posicionales ser, o modalizados no
ser, posible o conjeturado. Se trata de objetos-imagen (Bildob-
jekte), que son conscientes como existentes, pero, advierte Husserl,
como por as decirlo existentes (gleichsam-seiend) en la modicacin
de neutralidad del ser (Neutralittsmodikation des Seins)28.
El punto estriba en que las realidades exhibidas en imagen, objeto
de la consideracin esttica, son inconfundibles con el substrato
material que es objeto propio de la percepcin, e incluso con las -
guras reales plasmadas sobre el grabado. Slo en la medida en que el
objeto-imagen es neutro respecto de cualquier posicin de ser en el
mundo objetivo puede fungir como imagen de un objeto ausente29.

26
Hua III/1, 251-252.
27
Cf. Hua III/1, 252, 5-13.
28
Hua III/1, 252, 18-22. Este objeto-imagen gurativo no est frente a nosotros como
existente, ni como no existente, ni en algn otra modalidad de posicin; mejor dicho, es
consciente como existente, pero como por-as-decirlo-existente en la modicacin de
neutralidad del ser.
29
Hay que advertir que estas consideraciones de Husserl se mueven en la esfera de la
fenomenologa de los actos intuitivos, los cuales o bien dan el objeto en persona, como
es el caso de la percepcin, o bien lo re-presentan (vergegenwrtigen) como si estuviera
en persona, como es el caso de la conciencia de imagen, la cual ilustra intuitivamente su

[72] eido s n 10 (2009) pgs. 52-91


Jess Guillermo Ferrer Ortega

Ciertamente, cuando nos las habemos con cuadros, fotografas y


grabados, nos ocupamos de objetos que tienen una posicin en el
mundo. Pero estos objetos no llegaran a ejercer su funcin de hacer
representable intuitivamente otro objeto, un objeto ausente, mediante
una semejanza, si nos limitramos a percibirlos como meras cosas.
El objeto-imagen slo nos aparece gracias a que primero percibi-
mos un objeto fsico, una imagen fsica, una cosa-imagen
(Bildding) en el mundo. Pero el objeto-imagen no se reduce ni a
sus bases materiales, y ni siquiera a las guras reales30 que estn
plasmadas realmente en el cuadro, fotografa o grabado, por ms
que todo esto sea ocasin y condicin necesaria de la aparicin del
objeto-imagen. El objeto-imagen es meramente aparente, ni existente
ni no-existente, neutral respecto de cualquier posicin en el
mundo objetivo, y su funcin originaria consiste en representar una
cosa o un tema (Bildsujet), del cual diere esencialmente, aunque
lo ilustre intuitivamente mediante ciertas semejanzas.
De hecho el objeto-imagen no podra ejercer en modo alguno
su funcin de imagen de un cierto tema si no mostrara una doble

objeto por medio de una imagen. Hablar de conciencia de imagen en general equivale,
pues, a hablar de una paradjica intuicin de lo ausente. Es preciso por tanto distinguir
cuidadosamente la conciencia de imagen de la conciencia simblica, la cual si bien se
relaciona intencionalmente con un objeto ausente, distinto del signo como la imagen es
distinta del objeto imaginado, no llega a ilustrar intuitivamente el objeto signicado.
30
Es preciso evitar malentendidos: A las guras reales, percibidas sobre un ma-
terial especco, y a las guras como objeto-imagen, corresponde un mismo fondo
de contenidos sensibles. El que el objeto-imagen no sea la gura real grabada en la
lmina, o plasmada en el lienzo o en el papel fotogrco se debe a cmo la aprehensin
imaginativa interpreta los contenidos sensibles compartidos con la aprehensin per-
ceptiva, y no a que el objeto-imagen sea una especie de entidad o no-entidad opuesta
a la gura real percibida sobre la lmina, el lienzo o el papel fotogrco. Las mismas
sensaciones de color, que una vez interpretamos como distribucin de los colores sobre
el papel, sobre la pantalla, las interpretamos otra vez como el jinete-imagen, como el
nio-imagen, etc.. Husserl, Edmund (1989) Phantasie, Bildbewusstsein, Erinnerung.
Zur Phnomenologie der anschaulichen Vergegenwrtigungen. Texte aus dem Nachlass
(1898-1925). Husserliana Bd. XXIII. Herausgegeben von Eduard Marbach. The Hague,
Martinus Nijhoff Publishers, p. 22, 7-10. Como veremos, la peculiar interpretacin
de los contenidos sensibles por parte de la aprehensin imaginativa conlleva un cierto
conicto (Widerstreit) con la aprehensin perceptiva.

ei dos n 10 (2009) pgs. 52-91 [73]


percepcin, conciencia de imagen y consideracin esttica
en la fenomenologa husserliana

diferencia: De una parte con respecto de su soporte material y de


los trazos reales que plasman una gura real sobre el lienzo, el pa-
pel fotogrco o la lmina, y de otra parte con respecto del tema
imaginado. Intentemos aclararnos este punto decisivo mediante el
ejemplo propuesto por Husserl de la fotografa de un nio. El objeto-
imagen no es la cosa fsica que est sobre la mesa o que cuelga de la
pared. Al respecto escribe Husserl: La fotografa como cosa es un
objeto real y como tal es aceptada en la percepcin. Pero esa imagen
es algo aparente que nunca ha existido y nunca existir, que en ningn
momento validamos como realidad. As pues, distinguimos la imagen
fsica de la imagen representante, del objeto aparente que tiene la
funcin de reproducir imaginativamente, y por el cual es reproducido
el tema de la imagen31.
El objeto-imagen tampoco es la gura real del nio de la fotografa
que nos aparece perceptivamente con ciertas dimensiones y colores
reales. Menos an es el objeto-imagen idntico con el objeto imagi-
nado o tema de la imagen, en este caso el nio de carne y hueso32. Por
consiguiente, mediante el acto donador de sentido de la aprehensin
propiamente imaginativa, nos encontramos frente a un objeto (nos
referimos al objeto-imagen) neutro respecto de cualquier posicin
en el mundo objetivo, si se quiere, y recurriendo a un trmino que
algunos fenomenlogos utilizan en este contexto, irreal, que,
como tal, ya no es determinable por las leyes causales que rigen a
las cosas del mundo natural. Sera impropio decir, por ejemplo, que
la aparicin imaginativa del nio dura en el mismo sentido que el
papel, o que transcurre en un proceso causal de interacciones fsicas
y qumicas. Debemos estar por tanto prevenidos contra la tentacin
de tratar el objeto-imagen como si fuera un fragmento o lado visible
del objeto fsico. El objeto-imagen no es reducible a la pigmentacin
del papel, ni a la gura real trazada sobre aqul y que podemos ver,

31
Hua XXIII, p. 19, 20-26.
32
Hua XXIII, 20, p. 11-14. [] El nio real tiene mejillas sonrosadas, cabello rubio
etc. El nio que aparece fotogrcamente no muestra nada de estos colores, sino colores
fotogrcos.

[74] eido s n 10 (2009) pgs. 52-91


Jess Guillermo Ferrer Ortega

aunque ciertamente, sin esta base material, que es neutralizada por


la conciencia de imagen, el objeto-imagen no estara en condiciones
de aparecer. Por dems, el objeto-imagen es una mera ilustracin
intuitiva del tema de la imagen, y jams se identica con aqul.
Consideremos con ms detalle esta evidencia mediante el anlisis
de otro ejemplo propuesto por Husserl: Supongamos que est frente a
nosotros un grabado en lmina, el cual es ocasin de que nos aparezca
el objeto-imagen que representa al Emperador Maximiliano montado
en un corcel. Pues bien, Husserl nos dice que el objeto-imagen de
ningn modo es idntico con la gura real de matices grisceos
dibujados sobre la hoja, todo lo cual es stricto sensu percibido33. El
Emperador Maximiliano slo llega a ser tema de la imagen en la
medida en que el objeto-imagen es neutro respecto de cualquier
modo de existencia, si se quiere irreal, y por tanto no forma parte
del mundo fsico de la percepcin, aunque, desde luego, durante
la consideracin de la gura imaginada seamos co-conscientes del
soporte material percibido y del entorno de cosas que rodean al gra-
bado, etc.
La distincin fenomenolgica entre el objeto-imagen y el objeto
fsico percibido es tan importante, que conviene meditar ms so-
bre ella. Es verdad que en el dominio de la imaginacin fsica
(physische Imagination) necesariamente est presupuesto un objeto
fsico, llmese ste lienzo, lmina o papel fotogrco. En este caso el
objeto fsico ejerce la funcin, por as decirlo, de suscitar una ima-
gen mental (geistiges Bild). Supongamos, el ejemplo es de Husserl
mismo, que vemos un len pintado en un cuadro. Del animal-imagen
debemos decir que aparece pero no existe como la gura real trazada
sobre el lienzo. Slo as el len-imagen puede representar un len

33
Nos aparece en el grabado un cuerpo tridimensional, con distribucin corporal
de colores, por ejemplo el Emperador Maximiliano montado a caballo. Se trata de
una gura tridimensional, pero visualmente construida a partir de matices grisceos y
delimitaciones. La gura, desde luego, no es idntica con los matices grisceos que se
hallan realmente sobre la imagen fsica, sobre la hoja de papel y que le pueden ser atri-
buidos realmente. Hua XXIII, p. 20, 1-7.

ei dos n 10 (2009) pgs. 52-91 [75]


percepcin, conciencia de imagen y consideracin esttica
en la fenomenologa husserliana

real que existe o ha existido, o que es posibilidad real, pero no aparece


en el sentido del objeto-imagen34. Los objetos-imgenes no son
cosas advierte Husserl, que, una vez guardadas en un cajn o en
un bal, dejaran de ejercer su funcin representativa. Las imgenes
no existen como lo hacen los pigmentos coloreados sobre el lienzo
o el papel fotogrco35.

2.2. La intencionalidad propia de la conciencia de imagen

Las reexiones anteriores nos permiten precisar la clase de relaciones


intencionales que estn en juego en el caso de la conciencia de
imagen: a) Como base hay una percepcin del objeto fsico, que
puede ser un lienzo de tela, un mrmol, una lmina, un papel foto-
grco, etc.; asimismo percibimos las guras reales plasmadas sobre
el soporte material: El len pintado, el jinete del grabado, el nio de
la fotografa, etc.; b) La aprehensin del objeto-imagen (Bildobjekt) o
imagen representante, cuyo estatuto de neutralidad hemos descrito,
y nalmente c) La aprehensin del objeto representado o reproducido,
que constituye el tema de la imagen (Bildsujet). Esta aprehensin se
funda a su vez en la aprehensin del objeto-imagen.
Estas distinciones son tanto ms relevantes en cuanto que Husserl
pone el acento en que la aprehensin imaginativa, por esencia, tiene
como funcin original mentar o intencionar el objeto represen-
tado o tema de la imagen, y de ninguna manera el objeto-imagen.

34
Hua XXIII, p. 21, 32-37. El caso es exactamente el mismo en la representacin
imaginativa fsica, donde el len pintado a decir verdad aparece, pero no existe, y en el
mejor de los casos representa una cosa real, un cierto len de la realidad, que por su parte
existe, pero en sentido propio no aparece.
35
En este punto debemos evitar otra equivocacin de no menos graves consecuencias
que la confusin entre el objeto-imagen y el objeto fsico. La imagen no es algo que exista
dentro de la mente y, de alguna manera, represente con mayor o menor adecuacin un
objeto fuera de la mente. No es una especie de objeto real o cosa-imagen, una suerte
de simulacro o retrato minsculo que existira dentro del mbito anmico, existiendo de
manera anloga a las cosas fsicas en el mundo natural y sosteniendo relaciones causales
con el objeto que representa.

[76] eido s n 10 (2009) pgs. 52-91


Jess Guillermo Ferrer Ortega

Se trata de la funcin perceptiva de la conciencia de imagen36. La


conciencia de imagen no est primariamente dirigida, en el rigor
de los trminos, hacia el nio-imagen, sino hacia el nio real, pero
justamente a travs de la imagen. As, el objetoimagen cumple tanto
ms su funcin en cuanto mejor se aproxima al objeto representado
o tema de la imagen, aunque en ltima instancia siempre habr di-
ferencias37. De hecho la identidad entre objeto-imagen y tema de la
imagen es imposible e impensable, pues ella anulara la conciencia de
imaginabilidad38. La conciencia de imagen est siempre acompaada
de una conciencia de distincin, gracias a la cual sabemos que el
objeto aparente (el objeto-imagen) no vale por s mismo, sino como
representante de otro objeto que no aparece como tal, sino que es
mentado o intencionado por medio de una imagen, de un objeto
ausente que es visto en y por la imagen.
Es notable que Husserl insista con fuerza en que la intencionalidad
de la conciencia de imagen no se dirige primariamente al objeto-ima-
gen, sino al objeto imaginado mediante aqul. Las imgenes son en s
mismas objetividades meramente aparentes, y por tanto irrealidades,
nulidades, como es el caso, nos dice Husserl, de las personas y el
paisaje que nos aparecen con los mismos colores impresos en el
papel fotogrco, de la gura blanca que ah aparece. Ahora bien,
lo mentado, lo intencionado originariamente por la conciencia
imaginativa es el paisaje mismo, las personas mismas, la gura misma,

36
Quisiramos dejar abierta una pregunta que A. Zirin nos ha planteado a propsito
de la doble intencionalidad de la aprehensin imaginativa: Qu sucede cuando el objeto
(tema de la imagen) no existe ni existi nunca? Un paisaje enteramente inventado por
un artista, por ejemplo. En este caso, sigue habiendo aprehensin del objeto-imagen y
adems aprehensin del paisaje real representado?
37
Hua XIII, p. 20, 21-25. Las diferencias entre imagen representante y tema de la
imagen, entre lo que aparece propiamente y el objeto por ah exhibido y mentado, son
segn el caso y sobre todo segn las clases de guracin muy diferentes y variables. Pero
tales diferencias siempre estn ah.
38
Hua XXIII, p. 20, 25-30. Si la imagen aparente fuera fenomenalmente abso-
lutamente idntica con el objeto mentado, o mejor dicho, si la aparicin imaginativa no
se distinguiera en nada de la aparicin perceptiva del objeto mismo, entonces apenas se
podra llegar a una conciencia de imaginabilidad.

ei dos n 10 (2009) pgs. 52-91 [77]


percepcin, conciencia de imagen y consideracin esttica
en la fenomenologa husserliana

con sus magnitudes y colores reales39. Podemos expresar esta idea


de otro modo diciendo que el paisaje real, las personas, la gura, no
son, en la conciencia de imagen, una especie de objetividad segunda
adems del objeto-imagen, sino el objeto intencional, en sentido
riguroso, de la conciencia de imagen.
Todava cabe enunciar este punto decisivo de otra manera: Aunque
cabe hablar, con los matices convenientes, de una aprehensin del
objeto-imagen, esto es de una intencionalidad de la conciencia ima-
gen dirigida al objeto-imagen, lo que aqu es objetivo no subsiste
por s mismo, ni la intencin se agota en l, sino que proporciona
el fundamento de una representacin analgica, la cual es una apre-
hensin relacionada esencialmente con el objeto representado o tema
de la imagen. Algo similar sucede en la percepcin, nos dice Husserl:
La sensacin es vivenciada, pero no subsiste en s misma en calidad de
objeto puro, sino como fundamento de la interpretacin perceptiva
que presenta propiedades objetivas, de modo que la sensacin misma
como contenido inmanente es trascendida.
En el caso de la percepcin unos contenidos sensibles son
aprehendidos como presentantes de objetos reales y sus propiedades
reales, por ejemplo las guras reales impresas en el papel fotogrco.
En el caso de la conciencia de imagen los mismos contenidos sensibles
ejercen una funcin, ya no presentante, sino simblica, en la medida
en que remiten a algo fuera de s mismos, a saber el tema de la imagen.
Pero a diferencia de la conciencia simblica, la conciencia de imagen
mira el tema en o a travs de la imagen, ilustrndolo intuitivamente.
En resumidas cuentas, en la conciencia de imagen encontramos dos
aprehensiones esencialmente entrelazadas, a saber, la aprehensin
del objeto-imagen y la aprehensin del objeto imaginado o tema de
la imagen. La conciencia de imagen tiene como objeto intencional
stricto sensu el objeto imaginado ausente y de ninguna manera el

39
La imagen mental es una objetividad aparente, por ejemplo la persona que
aparece con colores fotogrcos, la gura blanca que aparece mediante el plstico, etc.
Pero el tema es el paisaje mismo, que no es mentado con estas minsculas dimensiones,
sino con sus colores y grosor reales, etc. Hua XXIII, p. 29, 18-25.

[78] eido s n 10 (2009) pgs. 52-91


Jess Guillermo Ferrer Ortega

objeto-imagen. La funcin primera de la conciencia imaginante no


consiste en contemplar el objeto-imagen (no sera en este caso con-
ciencia de imagen), sino en retratar el objeto imaginado.

2.3. Conciencia de imagen y conicto (Widerstreit)

Hemos dicho que la aprehensin perceptiva est en la base de la


conciencia de imagen. Una y otra disponen de un mismo substrato
de contenidos sensibles, pero la aprehensin o interpretacin
(Deutung) de stos es distinta en cada caso: Mientras la aprehensin
perceptiva interpreta los contenidos como presentantes intuitivos de
propiedades del objeto real, la aprehensin imaginativa les concede
una funcin gurativa o ilustrativa de un objeto ausente, lo cual
no sera posible si el objeto-imagen no fuera neutro respecto
de cualquier posicin de ser en el mundo objetivo. Ahora bien, la
modicacin de neutralidad no acontece sin que sobrevenga un
cierto conicto (Widerstreit) entre la aprehensin perceptiva y la
aprehensin imaginativa, entre la cosa y la imagen: La conciencia de
imagen roba, arrebata, por as decirlo, los contenidos sensibles
a la percepcin, para hacerles ejercer una funcin distinta de la pre-
sentacin intuitiva de propiedades reales. La balanza oscila as entre
la percepcin de una cosa y la aprehensin de un objeto-imagen, la
cual funda una aprehensin del tema de la imagen.
No es ste el nico conicto en juego en la conciencia de imagen.
De la conciencia de una diferencia abismal entre el objeto-imagen y
el tema de la imagen, no obstante las semejanzas que permiten una
referencia intencional del uno al otro, surge un cierto conicto entre
lo aparente y lo representado, un conicto que, importa sobremanera
subrayarlo, puede llegar a resolverse mediante una decisin40. Aho-

40
En su magnco y sugerente artculo Bildbewusstsein und Seinsglauben, Hans
Rainer Sepp indica que el conicto entre Bildobjekt y Bildsujet y su posible resolucin
estn en el centro de la fenomenologa de la consideracin esttica. Nosotros partimos
de su caracterizacin del conicto entre imagen y tema de la imagen: El tema plantea,
por as decirlo, una exigencia a la imagen, exigencia con la cual la imagen debe com-
prometerse: La exigencia de la representacin ms el posible. De parte del sujeto hay

ei dos n 10 (2009) pgs. 52-91 [79]


percepcin, conciencia de imagen y consideracin esttica
en la fenomenologa husserliana

ra bien, a propsito de este conicto peculiar de la conciencia de


imagen, y de la decisin a que da lugar, se imponen algunas preci-
siones. En su magnco libro Conscience et existence seala Rudolf
Bernet con justa razn que [] no es la ilusin perceptiva lo que
constituye, en Husserl, el paradigma central de su anlisis de la con-
ciencia imaginativa y del conicto que la habita41.
Para hacer comprensible esta observacin conviene que recor-
demos las descripciones husserlianas de situaciones (es el caso del
fenmeno de percepciones dudosas) en las cuales tenemos datos
sensibles que fungen como base intuitiva de dos aprehensiones que
estn en conicto entre s, una de las cuales ha de revelarse como
ilusoria42. Uno de los ejemplos preferidos por Husserl para ilustrar
esta situacin es el de la percepcin originaria de una persona; se
trata aqu de una visin que se torna dudosa y llega a ser a ratos la
percepcin de una gura de cera. Dudamos entonces si percibimos
una persona viva o un simple maniqu.
Cabe advertir que, mientras la duda subsiste, no hay an, en
sentido estricto, la anulacin de una intencin de expectativa. Dicho
con otras palabras, no hay todava en la duda una tajante decepcin

una creencia del espectador de la imagen, creencia que pretende conocer y reconocer
el tema en la imagen. Sin embargo, como veamos, la capacidad de representacin de
la imagen nunca va tan lejos que reproduzca el tema en el sentido de un duplicado. Por
consiguiente la imagen est bajo una directiva del tema, cuya realizacin perfecta es
imposible de antemano. En proporcin a esta pretensin de ser del tema la imagen es
tambin una nada, slo es exhibicin, a lo ms copia. El conicto ms profundo entre
imagen y tema consiste pues en que la imagen per se nunca puede cumplir la pretensin
de ser. Sepp, Hans Rainer (1996) Bildbewusstsein und Seinsglauben, Recherches
husserliennes (6), 134.
41
Bernet, Rudolf (2004), p. 83.
42
A. Zirin nos ha hecho algunas importantes observaciones sobre este punto, las
cuales podemos resumir as: Una ilusin se mantiene slo en la medida en que no es
vivida como tal. Siendo as, no hay ninguna presin o impulso teleolgico para desecharla
y apresar la realidad. En cambio esta presin s se da en el caso de la indecisin o la
incertidumbre, cuando veo que lo actualmente visto puede no ser lo que crea estar
viendo, pero todava no s qu es. Pero en este caso no hay, justamente, ni ilusin ni
conciencia de ilusin, sino una conciencia de una posible ilusin pasada, que es la que
me fuerza a ponerla al desnudo. Ms que en la ilusin, estoy en la ambigedad o en la
incertidumbre.

[80] eido s n 10 (2009) pgs. 52-91


Jess Guillermo Ferrer Ortega

(Enttuschung) de las intenciones de expectativa que acompaan a la


intuicin propiamente dicha. Mientras dudamos lo que aparece en
carne y huesos (tanto en la aprehensin de una persona como en
la aprehensin de una gura de cera) no desmiente denitivamente
las anticipaciones de un tipo determinado que se forjan en uno y
otro caso43.
Ms bien tenemos el fenmeno de que los sentidos se empujan,
se desplazan (schieben) alternativamente. En nuestro ejemplo el
sentido gura de cera empuja o desplaza al sentido persona y
viceversa. En ltima instancia tenemos una base comn de datos
sensibles y dos sentidos sobrepuestos y discrepantes. Durante la duda,
ninguna de las aprehensiones es simple y sencillamente tachada
(durchstrichen), por el contrario, como Husserl observa, cada una es
motivada e incluso exigida por un fondo comn de datos sensibles.
La fractura de la experiencia perceptiva en la duda, por as
decirlo, consiste precisamente en que una exigencia entra en conicto
con otra exigencia44. La conciencia se ve entonces escindida, y no
solamente en el ahora, pues la sobreposicin de sentidos se hunde
en el pasado merced a las retenciones. Si hacemos un ejercicio de
rememoracin no nos encontramos con una experiencia que haya
sido acorde o unnime, sino con una experiencia dividida entre los
dos sentidos persona y gura de cera, con una experiencia cuya
certeza originaria e ingenua ha sido quebrantada.
Aqu nos interesa acentuar que en una situacin de duda y del
consiguiente conicto en la experiencia, se impone una decisin
para restaurar la creencia originaria en el ser de la cosa existente. Tal

43
Nos referimos desde luego a anticipaciones, no como actos independientes, sino
como momentos dependientes de la percepcin como tal. Dichas anticipaciones son
determinadas por un cierto tipo (Typus), en este caso el tipo hombre por una parte,
y el tipo gura de cera por otra parte.
44
Husserl, Edmund (1938/1999) Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur
Genealogie der Logik (p. 103). Hamburg: Felix Meiner Verlag. La satisfaccin del
inters es impedida de manera que el yo, cediendo al arrastre de las afecciones, no llega
a una certeza simple, tampoco a la tachadura de la certeza, sino que ser por as decirlo
bamboleado entre inclinaciones de creencia, sin poderse decidir, en el caso de la duda,
por una de ellas.

ei dos n 10 (2009) pgs. 52-91 [81]


percepcin, conciencia de imagen y consideracin esttica
en la fenomenologa husserliana

decisin, que Husserl llama la ms primigenia (die ursprnglichste


Entscheidungsform), consiste en inaugurar libremente un acerca-
miento corporal al objeto y as llenar con abundancia intuitiva alguno
de los horizontes de anticipacin que est en conicto con otros.
El sujeto ha de realizar, mediante movimientos corporales libres,
el paso a apariciones nuevas que han de resolver la discrepancia,
restaurar la armona de la experiencia y devolver a la conciencia su
unidad. Husserl insiste en que la fuerza de la impresin originaria
(Urimpression) es la instancia que ha de resolver el conicto, o
dicho con ms exactitud: Slo el cumplimiento por medio de la
impresin originaria puede resolver el conicto. Esto equivale a
decir que, en denitiva, la incertidumbre debe ser disipada en favor
de una conciencia cierta, sin ambigedades, del sentido unitario
de la realidad del objeto percibido. (Sentido que se verica en el
cumplimiento de unas u otras de las intenciones de expectativa en
conicto, lo cual acaece por medio de la entrada en escena de la
impresin originaria).
No sucede lo mismo en el caso del conicto entre imaginacin
y realidad o tema representados. La imagen no ha de ceder ante, o
aproximarse reiteradamente a la realidad. Ante todo, la comparacin
conictiva entre el objeto-imagen y el objeto representado slo es
posible si, con ocasin de la conciencia propiamente imaginativa, ya
hemos abandonado de alguna manera el campo primigenio de la
percepcin y sus modalizaciones pasivas para considerar e intuir el
objeto imaginado en un nivel distinto, en el cual el objeto-imagen
puede gozar de una cierta autonoma o una cierta entidad irreducible,
ante todo respecto de los substratos meramente materiales y sus modos
de dacin. La aprehensin imaginativa hurta a la aprehensin
perceptiva sus contenidos sensibles, de manera que el espacio visual
restringido del objeto-imagen es seccionado de los horizontes
de posible cumplimiento intuitivo (el cual por dems garantiza
la identidad del objeto siempre presunto y por ende la solidez de
la creencia natural en el ser del mundo objetivo). De esta manera
el objeto-imagen se condensa en una espacialidad y temporalidad
relativamente autnomas.

[82] eido s n 10 (2009) pgs. 52-91


Jess Guillermo Ferrer Ortega

Es justamente esta relativa autonoma de la imagen como uni-


dad sensible neutra la que permitir que, por obra exclusiva de
su libertad, el sujeto resuelva el conicto ya no necesariamente en
favor de las exigencias de realidad del tema representado45, sino por
el contrario en favor de la ccin, renunciando a subordinar la ima-
gen exclusivamente a la funcin de copiar o retratar el objeto
imaginado, y permaneciendo en el mundo puramente imaginario y
gozando de l. Hemos de ahondar en este fenmeno y describirlo
con ms detalle.

2.4. Funcin inmanente de la imagen y consideracin esttica

No es posible que la imagen coincida con el tema que representa.


El conicto permanente es inevitable, puesto que no importa
qu tanto el objeto-imagen muestre semejanzas con el objeto o
tema imaginado el objeto-imagen no es, en suma, ms que un
retrato siempre imperfecto del tema. Ahora bien, el hecho de que
la conciencia de imagen siempre se quede corta en su funcin de
ilustrar intuitivamente el tema imaginado no nos debe conducir
a confundirla con una conciencia simblica o con una conciencia
signitiva. Es verdad que la imagen, el smbolo y el signo comparten
un rasgo comn: La una y los otros se trascienden, pues por esencia
remiten de una parte al objeto o tema imaginado y de otra parte al
objeto simbolizado o signicado. Empero hay una diferencia fun-
damental: Una aprehensin propiamente simblica, lo mismo que
una conciencia signitiva, remite hacia un objeto que es radicalmente

45
Rudolf Bernet ha notado con agudeza que [] la incompatibilidad entre el
mundo imaginario y el mundo real no conduce forzosamente a la disolucin de lo
imaginario en provecho de lo real, sino que implica igualmente la posibilidad de su
preservacin bajo la forma de una posicin neutralizada o de una creencia suspendida
[] Incluso si la conciencia imaginativa no puede sustraerse jams totalmente a la
confrontacin con las leyes que rigen el mundo real, la ontologa del mundo real est
lejos de poder imponerle su ley. En Husserl [], es la conciencia la que triunfa sobre
el objeto, y la conciencia jams triunfa tan bien como en esta forma de conciencia
imaginativa que produce y sostiene una ccin. Bernet, Rudolf (2004, p. 84).

ei dos n 10 (2009) pgs. 52-91 [83]


percepcin, conciencia de imagen y consideracin esttica
en la fenomenologa husserliana

distinto del smbolo o signo aparente (como las letras escritas de


la palabra ruiseor son absolutamente desemejantes del objeto
que signican), mientras que la imagen, recurrimos a expresiones
de Husserl, remite hacia el objeto, pero dentro de s misma por cier-
tas semejanzas intuitivas. Dentro de la imagen vemos el objeto
propiamente intencionado, o l nos ve desde la imagen46.
Para representarnos (uns vergegenwrtigen) intuitivamente un
objeto o tema, basta que miremos dentro de la imagen. La conciencia
de imagen es portadora de una funcin re-presentativa, pero siempre
de manera intuitiva: Nos exhibe el objeto y nos reere a l, y esto
de una manera ms intensa en la medida en que el tema, por as
decirlo, vive ms dentro de la imagen, en cuanto la imagen nos
ilustra mejor el tema representado, aunque, como hemos indicado,
las desemejanzas obvias y permanentes nos impidan hablar de una
coincidencia o identidad del objeto-imagen y del objeto o tema
imaginado.
Las consideraciones anteriores nos ponen en condicin de in-
troducir una distincin decisiva que hace Husserl respecto de los
papeles que puede desempear la conciencia de imagen: 1) una
funcin representativa exterior, que con ciertas precauciones y
tomando en cuenta lo dicho, podemos denominar, exterior, de
imaginabilidad simblica (ussere, symbolische Bildlichkeit); 2)
una funcin representativa interior de imaginabilidad inmanente
(innere, immanente Bildlichkeit)
Para aclarar esta distincin Husserl nos propone el ejemplo
siguiente: Una lmina o grabado de la Madonna de Rafael muy
bien puede recordarnos, si hemos estado antes ah, el cuadro original
situado en la Galera de Dresden47. El objeto-imagen funciona en-
tonces como signo analgico del recuerdo, si bien, conviene insistir

46
Hua XXIII, p. 30, 24-25.
47
Una imagen puede fungir representativamente de manera exterior, en una manera
que, en lo esencial, se asemeja a la conciencia de representacin simblica. Por ejemplo,
un grabado en madera de la Madonna de Rafael puede recordarnos el original que
hemos visto en la galera de Dresden. Hua XXIII, p. 35, 10-15.

[84] eido s n 10 (2009) pgs. 52-91


Jess Guillermo Ferrer Ortega

en ello, esta imaginabilidad simblica es inconfundible con la


representacin simblica en sentido originario, la cual consiste en
representarse un objeto exterior mediante signos y no de manera
intuitiva, como sucede en el caso de la escritura. Quien por su parte
nunca ha estado en las galeras de Dresden, bien puede, gracias a
indicaciones expresas o recuerdos de stas, reconocer el objeto-ima-
gen como retrato o copia del original.
La imaginabilidad inmanente, en cambio, ya no funciona como
recordatorio o como simple retrato o copia que nos ha de aproximar al
objeto o tema retratado o copiado. Ms bien aquel que ejerce tal modo
de imaginacin ya no est atento a las semejanzas (que posibilitan la
referencia intuitiva al objeto o tema imaginado) ni a las desemejanzas
(que impiden una identicacin del objeto-imagen y del objeto o
tema imaginado) que muestra el objeto-imagen en relacin con la
realidad que l representa, sino que contempla dentro del objeto-
imagen, y slo en la contemplacin restringida al objeto-imagen
mira el tema de la misma. nicamente esta conciencia intuitiva
de imaginabilidad inmanente, observa Husserl, puede desempear
un papel en la consideracin propiamente esttica. En este caso,
nuestro inters est orientado hacia la imagen, pertenece a la imagen:
La imagen no tiene, por ejemplo, la mera funcin de suscitar una
representacin del objeto que es exterior a la imagen, una intuicin
nueva o una representacin conceptual48.
Desde luego, aade Husserl, es posible que con motivo de la
contemplacin esttica surja una representacin del tema o de alguno
de sus componentes, de tal manera que, de estar en la imagen, por
as decirlo, nos salgamos al exterior de la misma. Un cuadro de Paolo
Veronesse, nos dice Husserl, es apto para poner en juego a la fantasa,
de modo que nos adentremos en la vida y trajn cotidianos de la
Venecia del siglo XVI. Los grabados de Durero, prosigue Husserl,
bien nos pueden permitir forjar una idea del paisaje y la sociedad
de la Alemania de aquel entonces. Empero, cuando acontece la

48
Hua XXIII, p. 36, 23-26.

ei dos n 10 (2009) pgs. 52-91 [85]


percepcin, conciencia de imagen y consideracin esttica
en la fenomenologa husserliana

consideracin esttica en sentido estricto, el inters del sujeto est


dirigido hacia la imagen como tal, hacia el tema inmanente en
la imagen. El sujeto no va en pos de representaciones nuevas, no
persigue el objeto imaginado en la medida en que es exterior a la
imagen, sino que est interesado nica y exclusivamente en el objeto-
imagen, hallando gozo (Genuss) en su manera de representacin o
guracin imaginativa49.
Aqu est en juego un acto que arraiga en la libertad, una de-
cisin que consiste en la aceptacin del conicto que separa la
imagen del objeto o tema imaginado, aceptacin que conlleva la
renuncia a resolver el conicto en favor de la realidad representada,
lo cual signicara o bien poner en marcha presenticaciones
(Vergegenwrtigungen), por ejemplo recuerdos o fantasas) para mejor
determinar el objeto imaginado, o bien suplir la imagen deciente
por una percepcin que ofrezca lo real en su plenitud, o bien tildar
a la imagen de copia siempre deciente del tema, en comparacin
con la percepcin real del objeto. El sujeto decide ya no mirar hacia
el tema en tanto que es exterior a la imagen, como si mirara a travs
de una ventana, sino que se interesa solamente en el cmo de la
exhibicin del tema en la inmanencia de la imagen50, con una re-
sultante satisfaccin afectiva.
El sujeto o espectador esttico se libera, se desata de cualesquiera
posiciones de creencia o dxicas. De una parte no ejerce una
aprehensin perceptiva por obra de la cual los contenidos sensibles

49
Los siguientes pasajes son esenciales e ilustran los fundamentos de una fenome-
nologa de la consideracin esttica en Edmund Husserl: Nos vemos dentro de la
imagen, nuestro inters pertenece a ella, vemos el tema en ella. La imagen no tiene
la mera funcin de suscitar una representacin del objeto exterior a la imagen o una
representacin conceptual del mismo. Hua XXIII, p. 36, 22-26. Pero cunto el inters
est ncado en el objeto imagen, se muestra en que la fantasa no va tras estas repre-
sentaciones nuevas, sino que el inters regresa siempre al objeto-imagen y pende de
l interiormente, encontrando gozo en la manera de su guracin imaginativa. Hua
XXIII, p. 37, 11-15.
50
La caracterizacin de la consideracin esttica como un volcarse al tema inmanente
en la imagen deja muchas cuestiones abiertas y sugiere lneas de investigacin: Qu
sucede, por ejemplo, en el caso del arte abstracto o no representativo?

[86] eido s n 10 (2009) pgs. 52-91


Jess Guillermo Ferrer Ortega

son presentantes intuitivos de propiedades y objetos reales; el


espectador se ocupa con un objeto-imagen neutro, del cual no se
puede decir que exista o no exista. De otra parte, como nota Hans
Rainer Sepp, el espectador esttico solamente se relaciona con la
imagen [] en la medida en que l no deja que su inters termine
transitivamente, a travs de la imagen, en un tema, y en la medida
en que no est vuelto inmanentemente a la imagen de tal modo que
su inters, aunque pende de momentos de la imagen, sin embargo
va ms all de sta, puesto que el inters est dirigido por nes ajenos
a la imagen. El espectador esttico se relaciona con la imagen en la
medida en que deja que su inters termine en la imagen. El sujeto
permanece vuelto a lo aparente como tal 51.
El uso que Husserl hace del trmino imaginabilidad inmanente,
a propsito de la consideracin esttica, no nos debe inducir a
malinterpretaciones. En sentido riguroso, cuando hablamos de
consideracin esttica de obras de arte, tenemos como momentos
esenciales de una parte la contemplacin inmanente de la imagen y de
otra parte la conciencia concomitante, aunque inatenta y aletargada
por as decirlo, de los substratos materiales percibidos, de los objetos
fsicos reales que son ocasin de una conciencia imaginativa, y del
entorno de realidad; por dems, el volcarse a la imagen y al tema
puramente en la imagen no significa que stos adquieran una
dimensin de realidad o existencia aparte. La imagen conserva
en la conciencia que goza estticamente su estatuto de neutralidad,
lo cual equivale a decir que hay una conciencia concomitante de la
imposibilidad de que lo imaginario, como tal, tenga una posicin
de existencia en el mundo real.
En suma, si no hay conciencia clara del estatuto ontolgico
neutro de la imagen, no hay lugar para la consideracin esttica.
Para ilustrar este punto de suma importancia, Husserl ha examinado
algunos casos excepcionales donde la conciencia de imaginabilidad
de un objeto gurado, de una imagen fsica, se llega a tambalear y

51
Sepp, Hans Rainer (1996, p. 135).

ei dos n 10 (2009) pgs. 52-91 [87]


percepcin, conciencia de imagen y consideracin esttica
en la fenomenologa husserliana

entra en conicto con una conciencia perceptiva. Supongamos que


miramos un cuadro, y de repente la aparicin del objeto-imagen llega
a asumir, para nosotros, el carcter de una presentacin propia de la
percepcin normal: Lo que es pura aparicin imaginaria, por ejemplo
la persona-imagen, cuya gura est trazada sobre el lienzo, nos llega
a aparecer como si el tema de la imagen estuviera ah, realmente
presente. Tiene lugar entonces una situacin singular: La conciencia
de creencia, que en principio estaba neutralizada, se ve arrastrada
por el objeto que nos parece real, mientras la conciencia de imagen
es de alguna manera concomitante o recordada. Algo parecido sucede
si entramos en un museo de cera y, en algn momento, llegamos a
ver las guras de cera como si fueran hombres reales. En esta clase
de situaciones, y en otras parecidas, lejos de haber un goce esttico,
hay una escisin de la conciencia, que va desde la incomodidad,
el horror, o si no hay incertidumbre ni conicto alguno, hasta el
encarcelamiento en un mundo puramente ilusorio que llega a suplir
el mundo real.
El contemplador de un cuadro que representa a una joven, en
El retrato oval de Edgar Allan Poe, experimenta una sensacin de
terror cuando recuerda que el rostro de aqulla pareca ser el de una
persona viva52; Schopenhauer explica que las guras de cera no son

52
Yo encontr en el fragmento de la pintura una expresin absolutamente viva, que
al principio me sorprendi y al nal termin por confundirme, subyugarme y abrumarme.
Masterpieces of Mystery by Edgar Allan Poe (s/f), New York, Art Type Edition, The
Worlds popular classics, Books, Inc., p. 352. A. Zirin nos ha propuesto un ejemplo,
en cuya consideracin quisiramos detenernos un momento: creo ver un cuadro de un
paisaje y, mirando ste desde lo que creo es su imagen, me convenzo (acaso por algn
movimiento en el paisaje) de que se trata del paisaje en persona y de que el cuadro es
una ventana. Aparte de las minuciosas descripciones que este fenmeno requiere, hay
aqu una situacin que contrasta claramente con los ejemplos de imgenes que parecen
cobrar vida exigiendo, por as decirlo, nuestra creencia perceptiva: en el caso propuesto
por A. Zirin el sujeto logra, sin mayores dicultades, el pasaje de la conciencia de
neutralidad del presunto objeto-imagen a la conciencia de posicin en la realidad. Para
ilustrar este punto de importancia decisiva analicemos un ejemplo ofrecido por Husserl
(cf. Hua XXIII, 144, nota 4): desde la lejana miro una villa, las casas me aparecen
como si fueran diminutas, sus colores muestran otros matices que los reales, de manera
que las casas nos parecen juguetes; los hombres que nos aparecen caminando por las

[88] eido s n 10 (2009) pgs. 52-91


Jess Guillermo Ferrer Ortega

ni llegan a ser obras de arte porque nos inducen a creer que tenemos
delante personas de carne y huesos Don Quijote, inconsciente de la
irrealidad, del carcter puramente cticio de una representacin
teatral, arremete con furia contra los tteres de Maese Pedro53. Mikel
Dufrenne, en su importante obra, Phnomnologie de lexprience
esthtique, insiste en la necesidad de una neutralizacin de lo real y
de una co-conciencia perceptiva para que haya un gozo de la obra
de arte como tal: Yo miro a Tristn e Isolda en los actores, pero no
me engao: No llamo a un mdico cuando veo a Tristn tendido
sobre su lecho, y s muy bien que es un ser legendario tan fabuloso
como el centauro. Por lo dems, las percepciones marginales no
cesan de recordarme que estoy en el teatro y que ah asumo el papel
de espectador. As Tristn e Isolda, como dice Husserl del Caballero
y de la Muerte que contempla sobre el grabado de Durero, son
simplemente gurados y constituyen un simple retrato. Por eso
acepto sin dicultad lo inverosmil: Por ejemplo que Tristn mori-
bundo tenga tanta voz para cantar, que el pastor sea tan buen msico
[]54.

calles son muy pequeos, como si fueran marionetas. En una situacin normal, el sujeto
dispone de alternativas para obtener una experiencia congruente o armnica de la villa:
o bien l puede dirigirse a la villa, hasta que las casas y los habitantes se muestren en sus
dimensiones reales, o bien puede complacerse estticamente en la contemplacin de la
villa diminuta, ello a condicin de que el sujeto transite, sin obstculos, de la creencia
perceptiva (que en el momento choca con experiencias pasadas de las dimensiones
reales de una villa y sus habitantes) a la conciencia de neutralidad de los objetos, para
sumirse en ellos como imgenes. En el caso del protagonista de El retrato oval, el sujeto
vive una situacin que bosqueja o incluso presagia una posible ruptura de la experiencia
normal y una escisin irreparable de la conciencia. En efecto, el sujeto se ve arrastrado
de la conciencia de imagen a la conciencia de realidad y viceversa, sin que, al menos de
momento, pueda transitar libremente de una actitud a la otra.
53
As pues, es esencial para la obra de arte dar solamente la forma sin la materia,
y esto de manera maniesta y patente. Aqu justamente se halla la razn de que las
guras de cera no produzcan una impresin artstica (en sentido esttico), y por eso
no son obras de arte. [] ellas parecen dar no slo la forma, sino tambin la materia,
y por eso provocan la ilusin de que se tiene delante la cosa misma. Schopenhauer,
Arthur (1947) Smtliche Werke. Parerga und Paralipomena (zweiter Band)(p. 445-446).
Wiesbaden: Eberhard Brockhaus Verlag.
54
Dufrenne, Mikel (1953/1992) Phnomnologie de lexprience esthtique. Lobjet
esthtique. Paris: PUF. (1e dition: 1953), p. 38.

ei dos n 10 (2009) pgs. 52-91 [89]


percepcin, conciencia de imagen y consideracin esttica
en la fenomenologa husserliana

Por ltimo, cabe observar que el discurso husserliano sobre la


consideracin esttica como imaginabilidad inmanente no debe
hacernos pensar que est en cuestin una especie de introspeccin
o gozo puramente subjetivo en imgenes puramente subjetivas. El
objeto-imagen y el tema de la imagen son objetos intencionales, y
como tales trascienden el contenido ingrediente de la conciencia.
El propsito de una descripcin fenomenolgica de la consideracin
esttica debe consistir en describir sta como un modo peculiar de
relacionarse con lo otro, con lo ajeno (das Fremde), pero no del
mismo modo que la percepcin externa.

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logie der anschaulichen Vergegenwrtigungen. Texte aus dem Nachlass
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Jess Guillermo Ferrer Ortega

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