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Questes Cotao
II
NAGEL, Thomas (1997). Que quer dizer tudo isto? Lisboa: Gradiva, pginas 7 9.
Scrates disse, celebremente, que uma vida sem reflexo no merece a pena ser vivida. Queria
ele dizer que uma vida vivida sem ponderao nem princpio uma vida to vulnervel ao acaso
e to dependente das escolhas e aces de terceiros que pouco valor real tem para a pessoa que
a vive. Queria ainda dizer que uma vida bem vivida aquela que possui objectivos e integridade,
que escolhida e orientada pelo que a vive, tanto quanto isso possvel a um agente humano
enredado nas teias da sociedade e da Histria. (...) Uma pessoa que no pense na vida como
um forasteiro sem mapa numa terra estrangeira: para algum assim, perdido e desorientado,
um desvio no caminho to bom como qualquer outro e, se o rumo tomado conduzir a um local
que vale a pena, ter sido meramente por acaso.
IV 2.5
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7. Indique, para cada uma das questes seguintes, se estas so ou no do domnio da Filosofia.
Justifique a sua resposta (o que distingue uma questo filosfica de uma no-filosfica?).
Assinale a nica opo correta para cada um dos itens que se seguem.
VI 0.5
Ler livros estimula a inteligncia e melhora a capacidade de expresso, como tal deves ler
livros. Alm disso, os livros no so caros.
FIM
1.0
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Ser filsofo nunca deixar que, num problema, o gosto pela razo acabe por se sobrepr ambiguidade.
verdade que um filsofo procura o conhecimento real, sempre baseado na evidncia. No entanto, cria-se
com este mtodo uma demanda, que o tenta afastar daquilo que o esprito da Filosofia. Quando perante
uma questo chegamos a uma resposta que realmente faz sentido, em que todas as provas apontam para a
nossa tese, temos a tendncia de nos acomodarmos e darmos o problema como resolvido. Este um instinto
humano, e uma grande barreira ao pensamento filosfico. Apesar da imensurvel importncia da razo,
no se faz Filosofia sem um pouco de ambiguidade, o esprito que caracteriza as questes filosficas como
abertas. Seramos ignorantes ao pensarmos ser detentores de toda a verdade, sem darmos possibilidade a
novas propostas- no existe a verdade absoluta.
Quando Merleau-Ponty afirma que aquilo que aquilo que caracteriza o filsofo o movimento que o leva
incessantemente do saber ignorncia, da ignorncia ao saber, e a um certo repouso neste movimento,
ele est a retratar exatamente a demanda do filsofo. Isto quer dizer que, perante um problema, quando o
tentamos resolver, nos aproximamos da verdade. Porm, a nossa tendncia de aceitar uma resposta como
final e nos acomodarmos perante isso- um certo repouso, leva-nos novamente para trs, no caminho da
ignorncia. Mas o verdadeiro filsofo combate essa tendncia, e recusa a sua soluo como absoluta,
aproximando-se novamente da sabedoria. aqui que o espanto filosfico tem o seu papel- se nunca
perdermos a capacidade de nos impressionarmos com aquilo que nos rodeia, estamos sempre em
movimento, procura de novas solues.
Os dois pilares, ignorncia e sabedoria nunca so alcanados pelo filsofo, e este anda para a frente
e para trs entre ambos. Quer isto dizer que a Filosofia no uma forma de conhecimento, nem uma forma
de ignorncia, mas sim, como dizia Nicholas de Cusa, uma ignorncia aprendida- Doctia Ignorantia.
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