La Resurrección de Los Muertos

La Resurreccin de los
Muertos en Mc 12,18-27; Mt
22,23-30; Lc 20,27-40: una
Exgesis de la Triple
Tradicin
Seminario Exegtico II
27 de enero de 2017
Daniel Michael Drum
Profesora: Mara Concepcin Tzintzn Cruz
1
INTRODUCCIN
La creencia en la resurreccin de los muertos es algo central a la fe

cristiana. El acontecimiento de la resurreccin de Jess de Nazaret es el
principio de la iglesia cristiana y algo que todos los cristianos tenemos y
hemos tenido en comn, a travs de toda la historia del cristianismo. Pero,
cmo ser la resurreccin de los muertos, de nosotros cristianos? Ser una
vida exactamente como vivimos ahora? O ser diferente? Estas son
preguntas que surgen naturalmente, especialmente en los momentos cuando
estamos pensando sobre la muerte y la vida eterna. La percopa desde la triple
tradicin de los tres evangelios sinpticos (Mc 12,18-27; Mt 22,23-30; Lc
20,27-40), cuando Jess est discutiendo con los saduceos sobre la
resurreccin de los muertos, nos dara algunas pistas para entender mejor
cuales sean las respuestas a estas preguntas. Tambin podra ayudarnos para
entender el entorno de Jess en los das poco antes de su pasin y muerte en
la cruz y cul es la cosmovisin de Jess en cuanto a las autoridades
religiosas y al Templo mismo.
Utilizaremos un anlisis holstico para tratar de esta exgesis: por mirar a
los textos desde el mtodo histrico-crtico (una comparacin entre los tres
textos sinpticos y una examinacin del texto en su co-texto), su cohesin
textual (a nivel narrativo, retrico y de la lingstica textual y de la
comunicacin), su coherencia semntica y finalmente con un anlisis
comunicativo-pragmtico.
2
Los Textos
Para prepararnos para el anlisis, presentamos los textos en castellano y

en griego. El castellano es de la Biblia de Jerusaln y el griego es del SBL
Greek New Testament.
Mc 12,18-27
18 Se le acercan unos saduceos, esos que niegan que haya resurreccin, y le
preguntaban:
19 Maestro, Moiss nos dej escrito que si muere el hermano de alguno y
deja mujer y no deja hijos, que su hermano tome a la mujer para dar
descendencia a su hermano.
20 Eran siete hermanos: el primero tom mujer, pero muri sin dejar
descendencia;
21 tambin el segundo la tom y muri sin dejar descendencia; y el tercero
lo mismo.
22 Ninguno de los siete dej descendencia. Despus de todos, muri tambin
la mujer.
23 En la resurreccin, cuando resuciten, de cul de ellos ser mujer? Porque
los siete la tuvieron por mujer.
24 Jess les contest: No estis en un error precisamente por esto, por no
entender las Escrituras ni el poder de Dios?
25 Pues cuando resuciten de entre los muertos, ni ellos tomarn mujer ni ellas
marido, sino que sern como ngeles en los cielos.
26 Y acerca de que los muertos resucitan, no habis ledo en el libro de
Moiss, en lo de la zarza, cmo Dios le dijo: Yo soy el Dios de Abraham, el
Dios de Isaac y el Dios de Jacob?
27 No es un Dios de muertos, sino de vivos. Estis en un gran error.
Mc 12,18-27
18 ,
,
19 ,
,
.
3
20 ,

21 , ,

22 .
23 ;
.
24
;
25 , ,

26

;
27 .
Mt 22,23-30
23 Aquel da se le acercaron unos saduceos, esos que niegan que haya
resurreccin, y le preguntaron:
24 Maestro, Moiss dijo: Si alguien muere sin tener hijos, su hermano se
casar con la mujer de aqul para dar descendencia a su hermano.
25 Ahora bien, haba entre nosotros siete hermanos. El primero se cas y
muri; y, no teniendo descendencia, dej su mujer a su hermano.
26 Sucedi lo mismo con el segundo, y con el tercero, hasta los siete.
27 Despus de todos muri la mujer.
28 En la resurreccin, pues, de cul de los siete ser mujer? Porque todos la
tuvieron.
29 Jess les respondi: Estis en un error, por no entender las Escrituras ni
el poder de Dios.
30 Pues en la resurreccin, ni ellos tomarn mujer ni ellas marido, sino que
sern como ngeles en el cielo.
31 Y en cuanto a la resurreccin de los muertos, no habis ledo aquellas
palabras de Dios cuando os dice:
32 Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? No es
un Dios de muertos, sino de vivos.
4
33 Al or esto, la gente se maravillaba de su doctrina.

Mt 22,23-30
23 ,
,
24 , ,

.
25 ,

26 ,
27 .
28 ; .
29

30 ,

31

32 ;
.
33 .
Lc 20,27-40
27 Acercndose algunos de los saduceos, esos que sostienen que no hay
resurreccin, le preguntaron:
28 Maestro, Moiss nos dej escrito que si muere el hermano de alguno,
que estaba casado y no tena hijos, que su hermano tome a la mujer para dar
descendencia a su hermano.
29 Eran siete hermanos; habiendo tomado mujer el primero, muri sin hijos;
30 y la tom el segundo,
31 luego el tercero; del mismo modo los siete murieron tambin sin dejar
hijos.
32 Finalmente, tambin muri la mujer.
5
33 Esta, pues, de cul de ellos ser mujer en la resurreccin? Porque los

siete la tuvieron por mujer.
34 Jess les dijo: Los hijos de este mundo toman mujer o marido;
35 pero los que alcancen a ser dignos de tener parte en aquel mundo y en la
resurreccin de entre los muertos, ni ellos tomarn mujer ni ellas marido,
36 ni pueden ya morir, porque son como ngeles, y son hijos de Dios, siendo
hijos de la resurreccin.
37 Y que los muertos resucitan lo ha indicado tambin Moiss en lo de la
zarza, cuando llama al Seor el Dios de Abraham, el Dios de Isaac
y el Dios de Jacob.
38 No es un Dios de muertos, sino de vivos, porque para l todos viven.
39 Algunos de los escribas le dijeron: Maestro, has hablado bien.
40 Pues ya no se atrevan a preguntarle nada.
Lc 20,27-40
27 ,
,
28 , ,
, ,
.
29
30
31 ,

32 .
33 ;
.
34
,
35

36 ,
.
6
37 ,

38 , .
39 ,
40 .
7
El Mtodo Histrico-Crtico
Empezaremos nuestra exposicin por mirar a la historia de cada evangelio

y las diferencias entre los textos de cada evangelio para ver si hay
explicaciones por aquellas diferencias desde lo que sabemos de cada
evangelio y el evangelista (la fecha y el lugar de composicin, la etnicidad
del evangelista y sus destinatarios). Despus, miraremos al texto en su co-
texto para ver como este texto est relacionado y diferenciado de los textos
que lo rodean.
Comparacin entre los Tres Evangelios Sinpticos
Este pasaje forma parte de la triple tradicin sinptica: aparece en cada
uno de los tres evangelios sinpticos. Segn la mayora de opiniones, el
evangelio de Marcos es lo ms antiguo de los tres. Entonces, podemos asumir
que las citas de Mateo y Lucas estn basadas en la de Marcos. Estudiando
las diferencias entre los orgenes de cada evangelio, intentaremos explicar
porque hay diferencias en nfasis entre las tres citas.
Hay algunos estudiosos que cuestionan la historicidad de este incidente.
Los que estn a favor de su historicidad se apoyan en la mltiple atestacin,
la construccin rabnica, la aparicin de ngeles y la ausencia de referencia
a la resurreccin de Jess mismo. Los que la niegan dicen que Jess no suele
citar el AT, algo que hace la Iglesia, y que, cuando lo hace, usa una forma
distinta1.
Los estudios histrico-crticos ms recientes dicen que el evangelio de
Marcos se escribi en una fecha entre 65 y 70 d.C. Su lugar de composicin
ms probablemente fue Roma. El autor se parece judo-cristiano o pagano-
cristiano. Sus destinatarios (lectores reales) fueron cristianos provenientes
del paganismo2.
El evangelio de Mateo se escribi en una fecha entre 80 y 90 d.C3. Su lugar
de composicin ms probablemente fue Palestina. El autor se parece judo-
1
Cf. I. GMEZ ACEBO, Lucas, 543.
2
Cf. P. PERKINS, The Synoptic Gospels and the Acts of the Apostles: Telling the
Christian Story, 241-258.
3
Cf. W. D. DAVIES D. C. ALLISON, A Critical and Exegetical Commentary on the
Gospel According to Saint Matthew, I, 7-58.
8
cristiano. Sus destinatarios (lectores reales) fueron cristianos provenientes de

una comunidad predominantemente judeo-cristiana4.
Se piensa que el evangelio de Lucas se escribi en una fecha entre 80 y 90
d.C. Su lugar de composicin probablemente fue una ciudad griega. El autor
se parece pagano-cristiano. Sus destinatarios (lectores reales) fue un pblico
pagano-cristiano5.
El grupo religioso de los saduceos es importante para explicar lo que
vemos en estas citas. No tenemos datos exactos sobre ellos porque no nos ha
llegado documentos escritos por ellos sino los de otras facciones e incluso
de sus oponentes, los fariseos y los cristianos. Ellos desaparecieron despus
de la cada del templo en el ao 70 d.C. El historiador judo Josefo nos dice
que creyeron en la libertad de hombre y rechazaron todo lo que no apareciera
en la ley de Moiss, limitada al Pentateuco6. Por eso, no creyeron en la
resurreccin, contra la fe de casi todo el pueblo judo del tiempo de Jess7.
Parece que pertenecieron a las capas altas de la sociedad, y estn asociados
especialmente con la clase sacerdotal y el culto del templo8. En Hechos 23,8
dice que los saduceos no creyeron en ngeles tampoco, pero eso es dudable
porque estos aparecen muchas veces en el Pentateuco9.
Las peculiaridades de cada texto tal vez tienen relacin al autor y sus
destinatarios y la fecha de composicin. En Marcos, leemos: Estis en un
gran error en el ltimo versculo de la cita. Desde la fecha ms probable,
sabemos que se escribi antes de la destruccin del templo en un ambiente
de polmica con las autoridades en Jerusaln, especialmente despus de la
persecucin de la iglesia primitiva por las autoridades judas. Entonces, este
dicho de Jess es enfatizado en Marcos para mostrar la equivocacin de los
saduceos.
El evangelio de Mateo se escribi despus de la destruccin del templo,
pero sigue con la crtica de las autoridades religiosas: Estis en un error,
porque en su ambiente judo-cristiano quiere mostrar la autoridad doctrinal
de Jess sobre el judasmo rabnico que viene del farisesmo. Entonces con
la adicin de aquellas palabras de Dios, pone mucho peso en el
cumplimiento del Antiguo Testamento por parte de Jess, y enfatiza que las
palabras anunciadas a Moiss salen de la misma boca de Dios. Dice tambin:
4
Cf. W. D. DAVIES D. C. ALLISON, A Critical and Exegetical Commentary on the
Gospel According to Saint Matthew, I, 128.
5
Cf. J. FITZMYER, El Evangelio de Lucas, I, 71-111.
6
7
8
Cf. I. GMEZ ACEBO, Lucas, 544 y M. NAVARRO PUERTO, Marcos, 438.
9
Cf. U. LUZ, El Evangelio segn san Mateo, 346.
9
Al or esto, la gente se maravillaba de su doctrina para destacar la

superioridad de Jess en su argumentacin10.
En el evangelio de Lucas no incluye nada de condenacin de los saduceos,
tal vez porque el autor est escribiendo despus de la destruccin del templo
y no est preocupado en su contexto pagano-cristiano con las autoridades
religiosas en Jerusaln. Pero desarrolla mucho lo ser la resurreccin: Los
hijos de este mundo toman mujer o marido; pero los que alcancen a ser
dignos de tener parte en aquel mundo y en la resurreccin de entre los
muertos, ni ellos tomarn mujer ni ellas marido, ni pueden ya morir y porque
para l todos viven. Escribiendo a una audiencia que proviene del
paganismo, es posible que el autor siente la necesidad de explicar ms lo que
sea la resurreccin de los muertos y tambin ha puesto nfasis en la necesidad
de ser digno de esta resurreccin. Probablemente ha aadido: porque para
l todos viven tambin, por la misma razn. Lucas tambin tiene: Algunos
de los escribas le dijeron: Maestro, has hablado bien. Pues ya no se
atrevan a preguntarle nada. Es posible que la afirmacin de los escribas
(expertos en la Ley) da credibilidad a Jess y su interpretacin de ella. La
afirmacin de Jess se nos presenta como debera ser la reaccin del lector
modelo o ideal.
10
Cf. M. GRILLI C. LANGNER, Comentario al Evangelio de Mateo, 586.
10
El texto en su co-texto
Antes de comenzar con los otros anlisis, necesitamos entender el texto en

su co-texto. Buscaremos la delimitacin y la unidad, haremos una crtica
textual y luego lo situaremos en su co-texto.
1. La delimitacin y la unidad
Para comenzar el anlisis del texto en su co-texto, es necesario identificar
donde inicia y donde termina el texto de la unidad narrativa que queremos
analizar, haciendo as una delimitacin del texto.
1.1 La delimitacin del texto
El comienzo de la cita en Marcos dice: Se le acercan unos saduceos, esos

que niegan que haya resurreccin, y le preguntaban y est precedida por
Jess les dijo: Lo del Csar, devolvdselo al Csar, y lo de Dios, a Dios.
Y se maravillaban de l. En la cita en Mateo, el primer versculo es: Aquel
da se le acercaron unos saduceos, esos que niegan que haya resurreccin, y
le preguntaron, que sigue Al or esto, quedaron maravillados, y dejndole,
se fueron. En Lucas, el primer versculo dice: Acercndose algunos de los
saduceos, esos que sostienen que no hay resurreccin, le preguntaron, y el
versculo antes es: No pudieron sorprenderle en ninguna palabra ante el
pueblo y, maravillados por su respuesta, se callaron. Entonces, podemos
ver el cambio de percopa cuando se acercan los saduceos: es una nueva
unidad con nuevos protagonistas, pero tiene algo que ver con la previa
porque los dos grupos son adversarios de Jess.
La cita acaba en Marcos con: No es un Dios de muertos, sino de vivos.
Estis en un gran error y el versculo siguiente es: Acercse uno de los
escribas que les haba odo y, viendo que les haba respondido muy bien, le
pregunt: Cul es el primero de todos los mandamientos?. En Mateo, el
ltimo versculo de la cita es Al or esto, la gente se maravillaba de su
doctrina y el prximo versculo es: Mas los fariseos, al enterarse de que
haba tapado la boca a los saduceos, se reunieron en grupo. El texto en
Lucas termina con: Pues ya no se atrevan a preguntarle nada y el prximo
versculo dice Les pregunt: Cmo dicen que el Cristo es hijo de
David?. Es obvio el cambio en las citas de Marcos y Mateo, pero menos
en Lucas, aunque est abriendo un nuevo tema porque entra(n) nuevo(s)
protagonistas.
11
1.2 La unidad del texto
En cuanto a la unidad del texto, es importante ver lo que se distingue de

los textos en su entorno y lo que es comn a todo el texto. El episodio con
los saduceos viene como parte de una serie de confrontaciones de Jess con
las varias autoridades religiosas en el templo de Jerusaln. No todos los
temas en esta serie de confrontaciones son iguales en todos los evangelios
sinpticos, pero en general hay mucha correspondencia entre los tres. Esta
percopa est relacionada con los de que la preceden y siguen en que todas
comparten la confrontacin de Jess con una parte de las clases sociales
religiosas en el Templo de Jerusaln. Pero en esta percopa hay una unidad
evidente en que el tema de la resurreccin de los muertos sigue por toda la
cita y los adversarios de Jess son los saduceos.
2. La crtica textual
A continuacin, presentamos los problemas de crtica textual que se
consideran ms relevantes de los textos. En general no son problemas tan
graves que afecten el sentido de los textos.
2.1 La crtica textual en Marcos
En Mc 12,23, se dice : cuando resuciten; la omiten
algunos manuscritos.
En Mc 12,27, ; algunos
manuscritos aaden (Dios): No es un Dios de muertos sino Dios de
vivos.
2.2 La crtica textual en Mateo
En Mt 22,23 lo ms ciertos manuscritos que dicen pero hay
otros que dicen : dijeron o los que dicen; es un punto
importante porque el primero es observacin del narrador mientras el
segundo es los saduceos diciendo a Jess que no creen en la resurreccin11.
En Mt 22,30 hay manuscritos que dicen ,
mientras otros dicen - los ngeles de Dios en
el cielo o los ngeles en el cielo.
2.2 La crtica textual en Lucas
En Lc 20,30 algunos manuscritos dicen , mientras otros
dicen : y la
tom el segundo o y el segundo la tom y muri sin dejar descendencia,
como en Mc 12,21.
11
12
En Lc 20,34 hay variaciones entre , o

que pueden significar estn dado en matrimonio o estn
siendo dados en matrimonio.
3. El co-texto
Habiendo identificado los lmites y los problemas textuales de nuestra
percopa podemos ahora reconocer el co-texto de la misma, observando su
lugar en los captulos de los cuales ellas forman parte. Vemos aqu el
contexto de esta percopa en su captulo correspondiente.
3.1 El texto en el co-texto de su captulo
En Marcos, el captulo 12 est compuesto por 6 partes, segn la Biblia de

Jerusaln: 1) v. 1-12: Parbola de los viadores homicidas; 2) v. 13-17: El
tributo debido al Cesar; 3) v. 18-27: La resurreccin de los muertos; 4) v. 28-
34: El mandamiento principal; 5) v. 38-40: Cristo, Hijo y Seor de David; 6)
v. 41-44: El bolo de la viuda.
En Mateo, el captulo 22 est compuesto por 5 partes, segn la Biblia de
Jerusaln: 1) v. 1-14: Parbola del banquete nupcial; 2) v. 15-22: El tributo
debido al Cesar; 3) v. 23-33: La resurreccin de los muertos; 4) v. 34-40: El
mandamiento principal; 5) v. 41-45: Cristo, Hijo y Seor de David.
En Lucas, el captulo 20 est compuesto por 6 partes, segn la Biblia de
Jerusaln: 1) v. 1-8: Controversia sobre la autoridad de Jess; 2) v. 9-19:
Parbola de los viadores homicidas; 3) v. 20-26: El tributo debido al Cesar;
4) v. 27-40: La resurreccin de los muertos; 5) v. 41-44: Cristo, Hijo y Seor
de David; 6) v. 45-47 Los escribas juzgados por Jess.
En el co-texto del captulo, esta percopa viene como parte de una serie de
disputas que Jess tiene con las autoridades que ocurren en el Templo (de
hecho, en Marcos y Mateo, estas disputas empiezan en el captulo previo,
cuando las autoridades religiosas piden a Jess por su autoridad despus de
su expulsin de los vendedores en el Templo): primero l est haciendo una
crtica fuerte de su obstinacin en las parbolas sobre los viadores
homicidas o el banquete nupcial (Lucas tiene la cuestin sobre la autoridad
de Jess antes de esto en captulo 20 pero en los otros dos esta viene en el
captulo previo). Segundo, vienen los fariseos, quienes estn intentando
hacer una trampa para Jess con una pregunta sobre los impuestos a Cesar.
Tercero, viene la pregunta de los saduceos. Cuarto, el mandamiento principal
(Lucas no lo tiene aqu sino lo ha puesto en el captulo 10). Quinto, Jess
demuestra que Cristo es Hijo y Seor de David. Lucas y Marcos tiene otra
percopa despus.
13
Conclusin
Entonces, podemos decir que todo el captulo es una demostracin de la
superioridad de la argumentacin de Jess sobre sus adversarios, que vienen
de las clases ms poderosos e intelectuales en la sociedad juda de su poca.
Tambin, Jess est enseando cosas muy importantes: la intransigencia de
los soberbios, la separacin de las cosas temporales de las cosas de Dios, la
realidad de la resurreccin, la esencia de la Ley, la persona de Cristo como
humano y divino a la vez. En la luz de estos dos objetivos, es muy importante
su confrontacin con los saduceos quienes representan los ms ricos y
relacionados con el templo y tambin por su no-creer en la resurreccin que
le permita demostrar no solo la realidad de la resurreccin sino lo que es.
14
La cohesin textual de esta percopa
Profundizaremos ahora sobre la cohesin textual de esta percopa desde

diferentes mtodos de aproximacin al texto: narrativo, retrico y
comunicativo, observando todos los indicadores lexicales y sintcticos que
colaboran a una adecuada anlisis y comprensin del texto.
1. A nivel narrativo
1.1 El gnero literario
El gnero literario de este texto es una disputa hecha de dos dilogos, uno
de los saduceos y el segundo de Jess.
1.2 La trama
La trama empieza con la presentacin de los saduceos. La presentacin no
es totalmente neutra porque el narrador dice que ellos niegan que haya
resurreccin (en Marcos y Mateo) o sostienen que no hay (en Lucas). Esta
revelacin los pone como adversarios de Jess, quien ha revelado antes su
creencia en la resurreccin. Despus viene la pregunta de los saduceos en
forma de una historia narrada sobre siete hermanos que se han casado con la
misma mujer segn la ley de levirato. Luego, Jess responde a su pregunta
con un discurso que explica lo que es la resurreccin y ofrece un fundamento
en la Ley de Moiss. En Mateo y Lucas, el texto acaba con la admiracin de
la gente (Mateo) o la aprobacin de Jess de parte de algunos escribas y el
hecho que nadie presume preguntarle ms.
1.3 Los personajes
En el texto hay un narrador omnisciente y 3 protagonistas o grupos en esta

percopa (2 en Marcos). 1) Los saduceos; 2) Jess; 3) La gente (en Mateo) o
unos escribas (en Lucas).
Los saduceos dan a Jess una oportunidad para explicar lo que es la
resurreccin y que esta est basada en la Escritura y en Dios mismo; ellos no
aparecen en el fin de la percopa; esto nos muestra que no son ellos que son
importantes a la disputa sino Jess y su mensaje sobre la resurreccin. Se
presentan como no-creyentes en la resurreccin y entonces podemos
entender rpido que no son en el mismo lado de Jess en la discusin que
sigue y esto es ms claro cuando escuchamos su pregunta/problema.
15
Jess es el protagonista principal, quien usa el ataque de los saduceos para

mostrar el poder de Dios y que la resurreccin de los muertos es real. Su
discurso es una explicacin de lo que ser la resurreccin de los muertos y
su fundamentacin en el encuentro bblico de Moiss con Dios en xodo 3.
La gente (en Mateo) o unos escribas (en Lucas) reflejan lo que debe ser
nuestra reaccin a la exposicin de Jess: se maravillaba de su doctrina y
dicen Maestro, has hablado bien. Es probable que se estn presentados por
los evangelistas como el lector ideal.
1.4 La estructura narrativa
La estructura narrativa es casi igual en todos los evangelios, con pequeas

variaciones.
En Marcos 12:
v. 18 Informacin inicial de narrador
v. 19-23 La intervencin de un representante de los saduceos
v. 19 Prembulo descriptivo
v. 20-22 Historia ilustrativa
v. 23 Pregunta final
v. 24-27 La respuesta de Jess
v. 24 Contrapregunta de reproche y acusacin
v. 25 Su primera repuesta
v. 26-27 Segunda contrapregunta y explicacin de sus creencias en la
resurreccin12
En Mateo 22:
v. 23 Presentacin de los saduceos
v. 24-28 La pregunta de los saduceos
v. 24 El levirato
v. 25-27 Caso ejemplar
v. 28 La pregunta
v. 29-30 Reproche y explicacin de la resurreccin
12
Cf. M. NAVARRO PUERTO, Marcos, 437-444.
16
v. 31-32 Prueba de la Escritura

v. 33 La aprobacin/admiracin de la gente13
Y en Lucas 20:
v. 27 Presentacin de los saduceos
v. 28-33 El problema de los siete maridos en la resurreccin
v. 28 El levirato
v. 29-32 La situacin
v. 33 La pregunta
v. 34-36 Esta vida no es como la prxima
v. 37 Prueba de la Escritura
v. 38 Conclusin: Dios es Dios de vivos
v. 33 La respuesta de los escribas
v. 40 Conclusin14
Entonces, de todos los evangelios, vemos que hay tres partes comunes a
los tres: 1) la presentacin de los saduceos, 2) el problema/pregunta
presentado por ellos y 3) la respuesta de Jess. Mateo y Lucas tiene una
cuarta parte donde la gente (en Mateo) o unos escribas (en Lucas) responden
a la respuesta de Jess. Como hemos dicho antes, es posible que los
evangelistas estn presentando cmo debe ser nuestra respuesta a la
enseanza de Jess. Lucas tiene una conclusin donde se dice que nadie
quiere hacer ms preguntas a Jess.
Desde lo que hemos visto de un punto de vista narrativo, los evangelistas
utilizan los personajes y la estructura narrativa del texto para mostrar Jess
como intrprete predilecto de la escritura y el centro de la accin que se pasa
y para transmitir la verdad del poder de Dios y la realidad de la resurreccin
de los muertos. Los otros personajes estn all ms para presentar el
problema y mostrarnos que Jess tiene la respuesta adecuada15.
13
Cf. M. GRILLI C. LANGNER, Comentario al Evangelio de Mateo, 584-586.
14
15
Cf. U. LUZ, El Evangelio segn san Mateo, 351 y R. DILLMAN C. A. MORA PAZ,
Comentario al Evangelio de Lucas, 462.
17
2. A nivel retorico
Como este texto es del gnero literario de disputa, tal vez lo ms
importante aqu son los rasgos retricos que los evangelistas han puesto para
transmitir su mensaje. Podemos ver tambin los elementos retricos que
ambos los saduceos y Jess usan para demostrar sus argumentos en cuanto a
la resurreccin.
Vemos en este texto que hay una estructura concntrica o quiasmo en la
estructura. En Marcos y Mateo vemos que hay un centro de su texto (una
composicin concntrica ABCXCBA), donde Jess dice que los saduceos
no entienden las Escrituras ni el poder de Dios, mientras en Lucas no hay
centro (una estructura ABCCBA o quiasmo).
2.1 La estructura retrica de Marcos
En Marcos 12, el versculo 18 est yuxtapuesto con el versculo 27. El v

18 habla de los saduceos y su negacin de la resurreccin ()
mientras en v 27 es la ltima respuesta de Jess: Dios no es un Dios de
muertos, sino de vivos ().
En el v 19, los saduceos citan Moiss () en la Tor para hacer su
caso y en v 26, Jess tambin cita Moiss en la Tor para hacer su argumento.
En vv 20-23 los saduceos hablan de 7 hermanos que han tomado la misma
por mujer (), preguntando de quien ser despus de que resuciten
() y en v 25 Jess dice que nadie est tomado por mujer
() cuando resuciten () de entre los muertos.
En el centro de todo es la crtica fuerte de los saduceos por parte de Jess
diciendo que estn en error () y no saben las escrituras () ni
el poder () de Dios.
2.2 La estructura retrica de Mateo
En Mateo 22, en v 23, los saduceos estn preguntando () a

Jess y en v 33 la gente admiraba su doctrina ().
En v 24 los saduceos citan el Antiguo Testamento - Moiss () en
la Tor para fundar su argumento y en vv 31-32, Jess tambin cita el
Antiguo Testamento Abraham (), Isaac () y Jacob ()
en su argumento.
En vv 25-28, los saduceos acaban su pregunta buscando quien ser la
mujer en la resurreccin ( ) y en v 30 Jess revela cmo sern
las cosas en la resurreccin ( ).
18
Como en Marcos, en el centro de la percopa es el v 29 que los saduceos

estn en error () y no saben las escrituras () ni el poder
() de Dios.
2.3 La estructura retrica de Lucas
En Lucas 20, la percopa empieza con el v 27 donde habla de los saduceos

preguntando () a Jess y acaba con v 40 con el hecho que nadie
se atreva preguntarle ( ) nada. En el v 28, los
saduceos llaman a Jess maestro () y citan el Antiguo
Testamento - Moiss () en la Tor para fundar su argumento y en vv
31-32, para responder, Jess tambin cita Moiss () del Antiguo
Testamento y recibe la aprobacin de algunos escribas que le llaman
maestro (). En el centro son los dos argumentos de los saduceos
y Jess. En vv 29-33, los saduceos inventan una situacin donde algunos
hermanos toman por mujer () la esposa de su hermano fallecido y le
preguntan de quien ser en la resurreccin (). Jess responde en
vv 34-36 que en la resurreccin () no habr mujeres dadas en
matrimonios ().
2.4 Otros rasgos retricos en la disputa
A continuacin, podemos ver tambin los rasgos retricos utilizados por

los saduceos y Jess en sus respectivos argumentos en la disputa.
Los saduceos en su pregunta usa una repeticin: un hermano se casa con
la mujer, despus otro y luego otro etc hasta siete, para hacer ms difcil,
urgente e incluso absurda la pregunta sobre la resurreccin16. Sabemos que,
en la Biblia, el nmero siete tiene mucho peso porque significa totalidad o
perfeccin. Fundan su pregunta tambin en la Escritura (Dt 25,5) para darla
autoridad, aunque algunos autores han dicho que usan la cita bblica slo
como la base para construir sobre ella sus argucias17. Su argumento bsico
es que en el caso especfico de los siete hermanos y la viuda, la resurreccin
de los muertos conduce a la poliandria, algo que no est permitida por la
Ley18.
Jess les da dos respuestas: una que les muestran que su concepcin de la
resurreccin es equivocada y otra que pone en cuestin su concepcin de
Dios mismo. Jess utiliza la Tor para fundar su segunda respuesta y
especficamente una cita del Pentateuco (Ex 3,6) que los saduceos reconocen
como legtima. Y esta cita es casi lo ms importante de toda la Tor porque
es cuando Dios est revelando su propio nombre Yahveh por la primera
16
17
U. LUZ, El Evangelio segn san Mateo, 347.
18
Cf. LA CASA DE LA BIBLIA, Comentario al Nuevo Testamento, 100.
19
vez19. La centralidad del texto escogido por Jess da ms peso a su

argumento20.
Pero, el mtodo de Jess es interesante porque la cita que usa no dice
directamente que Abraham, Isaac y Jacob viven. Hay otras citas que tal vez
son ms tiles para argumentar para la resurreccin de los muertos, pero los
ms convincentes son de libros que los saduceos no reconocen como
legtimos como la cita de Dn 12,221. Se parece que nadie en el judasmo ha
utilizado este texto para fundar su argumento para la resurreccin22. La base
de su argumento es que Dios es ms poderoso que todo, incluso que la
muerte, y es Dios de los vivos. Como es Dios de Abraham, Isaac y Jacob,
ellos tienen que seguir vivos. Pero, han muerto, entonces, hay que ser una
resurreccin23.
3. Articulacin a nivel de la lingstica textual y de la comunicacin.
Miraremos a los textos ahora para ver lo que en cada parte est intentando
transmitirnos el autor, cul es su lenguaje y que quiere comunicarnos.
Dividimos al texto en las mismas separaciones que hemos utilizado para el
anlisis narrativo.
3.1 El primer versculo: introduccin de los saduceos
En el primer versculo, los evangelistas estn introduciendo nuevos
oponentes de Jess, los saduceos. Sabemos que son sus oponentes porque
niegan la creencia en la resurreccin. No dicen si tienen malas intenciones
hacia Jess o no24, pero si el lector est a favor de Jess, va a escuchar lo que
dicen los saduceos con un prejuicio impregnado por su negacin de la
resurreccin.
3.2 La segunda parte: pregunta de los saduceos
En la segunda parte, aunque los saduceos le apelan a Jess con el nombre
de maestro (), no significa que tenan respeto para l, porque los
lectores saben que, en la disputa previa, los fariseos le llamaron maestro
tambin. Es posible que este saludo parecido nos nuestra que los saduceos
estn trabajando juntos con los fariseos contra Jess25, aunque tenan
creencias distintas en cuanto a la resurreccin. Empezando con una ley de
19
20
21
Cf. U. LUZ, El Evangelio segn san Mateo, 349-350.
22
23
Cf. U. LUZ, El Evangelio segn san Mateo, 350-351 y R. DILLMAN C. A. MORA
PAZ, Comentario al Evangelio de Lucas, 462.
24
25
20
Moiss, el autor presenta los saduceos construyendo una situacin que hace
difcil la creencia en la resurreccin porque la necesidad de contraer
matrimonio con la mujer del hermano difunto parece conducirse al punto
cuando siete hermanos se estn casados con la misma mujer 26. Los
evangelistas quieren transmitir que bien construido es el argumento de los
saduceos27 y el peligro que enfrente a Jess: tiene que defender la Ley pero
a la vez negar una creencia muy popular en su poca o tiene que negar que
la ley es importante (incluso una parte tan obscura como la ley de levirato) o
que la poliandria est permitida para demostrar que la resurreccin es
posible28. Pero el tiempo de los verbos utilizados en su historia es en su
historia tiene significado: hablan sobre la mujer y los siete maridos en el
pasado pero su pregunta est sealando al futuro.
3.3 La tercera parte: la respuesta de Jess
El texto nos presenta despus la respuesta de Jess: en Marcos y Mateo

les regaa a los saduceos por estar equivocados en no entender las escrituras
ni el poder de Dios. Se nos comunica que Jess en su respuesta va a mostrar
su falta de entendimiento. En Lucas no dice esto sino entra directamente en
su explicacin de lo ser la resurreccin. En su respuesta Jess habla con
verbos en tiempo futuro. El pasado no es lo mismo que el futuro y la vida
despus de la resurreccin no es la misma que nuestra vida pasada ni
presente. Habr un cambio: no habr matrimonio, sino que seremos como
los ngeles en el cielo. Los evangelistas estn invitndonos progresar y
acoger la enseanza de Jess y no vivir en el pasado sino poner nuestra
esperanza en la resurreccin futura. El texto presente Jess acabando su
argumento con una cita de Ex 3,6 que pone nfasis en el Yo soy de Dios,
en su mismo nombre Yahveh y el hecho que es el Dios viviente, que no es
un Dios de los muertos sino de vivos para mostrar que los patriarcas,
Abrahn, Isaac y Jacob siguen vivos, aunque han muerto, porque la
resurreccin es real29.
3.4 La ltima parte: la reaccin de la gente/los escribas
En la ltima parte, en Mateo y Lucas, los evangelistas nos presentan la
reaccin de la gente en Mateo (se maravillaba de su doctrina) y unos escribas
en Lucas (una aprobacin de su discurso) como muestra que su respuesta fue
aceptada y legitima, ms all que slo el juico de Jess mismo.
26
Cf. R. DILLMAN C. A. MORA PAZ, Comentario al Evangelio de Lucas, 462.
27
Cf. M. NAVARRO PUERTO, Marcos, 438.
28
29
21
La coherencia semntica
Habiendo reconocido los elementos lexicales y sintcticos que dan

cohesin a la unidad textual de Lc 24,1-12, pasamos ahora a reconocer cual
es la coherencia semntica a travs de la cual el autor transmite su mensaje
al lector modelo.
Como hemos visto en el anlisis narrativo, podemos separar la cita en
Marcos en tres partes: la introduccin de los saduceos, su pregunta y la
respuesta de Jess. En Mateo y Lucas hay una cuarta parte: la reaccin de la
gente (Mateo) o la reaccin de unos escribas y la conclusin (Lucas).
1. La coherencia semntica en el primer versculo
La primera parte, comn a los tres, introduce el tema de la disputa, la
resurreccin (). Este tema sigue en las dos partes siguientes. El
texto hace claro que los saduceos no creen en la resurreccin30.
2. La coherencia semntica en la pregunta de los saduceos
En la segunda parte, los saduceos empiezan su pregunta tratando a Jess
como maestro () que algunos estudiosos han identificado como
un posible intento de dar respeto a Jess o esconder sus verdaderas
intenciones detrs de una muestra de cortesa31. La pregunta es especialmente
teolgica y podemos presumir que los interrogantes estn esperando una
respuesta especifica de Jess32. En Mateo, los saduceos utilizan la frase entre
nosotros ( ) para hacer la pregunta ms real, ms actual33. En cuanto
a la pregunta, hay nfasis en la palabra descendencia () como la razn
del matrimonio y especialmente para que los siete hermanos sigan casndose
con la misma mujer34. Algunos estudiosos han notado que los saduceos usan
la palabra mujer (, ) en general con verbos en pasivo salvo con
el verbo de morir35. Llegan a la ltima pregunta: de cul de los siete ser
mujer? ( ). Si la resurreccin es real, parece que es
un caso de poliandria porque seguirs casada con todos de los siete
30
31
32
33
34
35
22
hermanos. No sera el caso si ella se cas con otro hombre que no fue un
hermano porque sera la esposa del ultimo varn con que se cas36.
3. La coherencia semntica en la respuesta de Jess
La tercera parte, la respuesta de Jess empieza en Marcos y Mateo con
una admonicin de los saduceos que estn equivocados () porque
no entienden las escrituras ni el poder de Dios. Esta admonicin est repetida
en el fin de la respuesta en Marcos con (muy) para enfatizar su error.
Estn equivocados porque no tienen la imaginacin para pensar en otra
forma de vida despus de la resurreccin37. Para mostrar lo que ser la
resurreccin Jess dice que los resucitados sern como los ngeles en el cielo
( )38 (no se menciona el cielo en Lucas)
y que no toman esposas ni estn dados en matrimonio (
)39. Para fundar su argumento, Jess refiere al pasaje de Moiss
con la zarza; en Marcos y Mateo por directamente citando las palabras de
Yahveh a Moiss Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de
Jacob, y en Lucas por decir que Moiss llama al Seor el Dios de Abraham,
el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Pero en la cita, hay algo importante:
Jess no cita el versculo completo de Ex 3,6 sino se salta la primera parte
Yo soy el Dios de tu padre40 posiblemente porque quiere resaltar el Dios
de la tradicin y de la historia, un Dios universal y fiel a las promesas41.
Esto le permite poner ms nfasis en un Dios ms ligado a la historia y
personas que a lugares determinados (como el Templo, por ejemplo) 42. Se
acaba el argumento de Jess por decir que Dios No es un Dios de muertos,
sino de vivos ( )43.
4. La coherencia semntica en la reaccin de la gente/los escribas
La cuarta parte en Mateo describe la reaccin de la gente que se
maravillaba () a la enseanza de Jess. Se utiliza el verbo en
imperfecto que en cual se expresa no slo un entusiasmo momentneo sino
duradero para mostrar la autoridad de Jess44. En Lucas, la reaccin de los
escribas combinado con la temeridad de preguntarle ms nos habla de la
36
37
38
Cf. M. GRILLI C. LANGNER, Comentario al Evangelio de Mateo, 585-586.
39
40
M. NAVARRO PUERTO, Marcos, 443.
41
42
43
44
23
impresin del argumento de Jess en sus oyentes y el reconocimiento de que

no van a derrotarle en las disputas teolgicas45.
45
24
El anlisis comunicativo-pragmtico
Recogiendo todas las cosas que han salido de nuestros distintos anlisis,
podemos ver lo que sean los mensajes que esta percopa quiere transmitir.
1. Los matices comunicativos en cada evangelio
En general, podemos decir que los evangelistas usan la disputa entre los
saduceos y Jess para divulgar la enseanza de Jess sobre la resurreccin y
para mostrar que la resurreccin no va contra la concepcin de Dios del
Antiguo Testamento. Pero, como hemos visto en nuestro trabajo hasta este
punto, cada evangelio tiene sus propios matices. Marcos pone ms nfasis
en la equivocacin de los saduceos para mostrar la insuficiencia del judasmo
y, en concreto, el culto del templo46. Mateo tal vez quiere mostrar a Jess
como el cumplimiento y heredero de Moiss y su ley. Lucas quiere clarificar
a sus lectores proviniendo del paganismo que significa la resurreccin de los
muertos y su imagen de la resurreccin tiene rasgos de San Pablo47.
2. La realidad de la resurreccin de los muertos
2.1 La vida despus de la muerte ser completamente distinta
Al fondo de este pasaje todos los evangelistas quieren demostrar que la

resurreccin es una realidad y que el argumento de los saduceos fracasa
primero porque su concepto de lo que ser la vida despus de la resurreccin
es equivocado. Su problema es los presupuestos sobre los que han basado
su hiptesis, es decir, que la muerte no crea una ruptura cualitativa48. Jess
critica los saduceos porque faltan imaginacin: asumen que la vida despus
de la resurreccin tiene que ser exactamente igual que la vida presente, una
prolongacin de la vida aqu49. Al contrario, la respuesta de Jess nos
muestra, por ejemplo, que la vida despus de la resurreccin no tiene que ver
con el matrimonio; si el matrimonio tiene que ver con generar hijos y la
prxima vida es eterna, no hay necesidad de generar hijos y tener
descendencia50. Su mensaje es que la vida despus de la resurreccin es otra
cosa que lo que vivimos aqu.
46
47
Cf. I. GMEZ ACEBO, Lucas, 544-545.
48
49
M. GRILLI C. LANGNER, Comentario al Evangelio de Mateo, 585 y cf. U. LUZ, El
Evangelio segn san Mateo, 347-348.
50
Cf. I. GMEZ ACEBO, Lucas, 544-545.
25
2.2 La muerte y la resurreccin cambian las relaciones entre las personas
Se ha sido sugerido que la enseanza de Jess cambia las relaciones entre

las personas y quita la opresin, por ejemplo, de las mujeres por los hombres
en la institucin patriarcal del matrimonio en el tiempo de Jess: la mujer en
el ejemplo de los saduceos es como pertenencia de los hombres en lugar de
una persona con sus propios derechos, como hemos notado antes con el uso
de los verbos en pasivo en cuanto a la mujer en la historia de los saduceos,
salvo en la instancia de su muerte51. Podemos leer esta percopa como Jess
condenando la visin del matrimonio en su tiempo como nada ms que slo
para engendrar hijos, especialmente si tenemos en cuenta la explicacin de
Pablo en Efesios 5,23-33, donde se comparece el matrimonio con la relacin
entre Jess y su Iglesia, una relacin de sumisin y entrega. Por su utilizacin
de la cita de Ex 3,6, con el nfasis en el Dios de la historia sobre el Dios de
los espacios determinados, y su afirmacin que Dios es Dios de los vivos y
no de los muertos, podemos interpretar que Jess est diciendo que el nuevo
orden de las cosas a partir de la resurreccin no es para el otro mundo, sino
para este52. Como ha dicho una escritora: tendrn que morir las mujeres
para acceder a un mundo igualitario y justo?53.
2.3 La muerte y la resurreccin cambian lo que significan las instituciones
Es posible extender esta condenacin a las instituciones de Israel como el

Templo; ellas tambin son relativas para acercarnos ms al Dios de Jess:
la resurreccin relativiza todas las instituciones, especialmente la familia y
el matrimonio, segn los prescriba y entenda la cultura y la religin de
Israel54. La subversin en esta percopa, en que Jess est mostrando que
tal vez el Templo como institucin que no tiene tanta importancia en nuestra
relacin con Dios55, hubiera sido un factor en la enemistad de las autoridades
religiosas hacia Jess, especialmente con la aprobacin de la gente de su
enseanza, porque socava su autoridad y posicin privilegiada en tener el
camino exclusivo a Dios.
3. Dios es Dios de los vivos y no de los muertos
La segunda cosa que Jess nos muestra es que los saduceos estn
equivocados sobre el poder de Dios, sobre quien Dios es. Dios es fiel. Dios
es poderoso. Si Dios ha prometido a los patriarcas que es y ser siempre su
Dios, pero han muerto, hay que ser una vida ms all que la muerte, donde
51
52
53
54
55
26
los resucitados disfruten del cumplimiento de la promesa de Dios porque

Dios es Dios de los vivos y no de los muertos56. Dios tiene el poder sobre
todas las cosas, incluso sobre la muerte. Entonces, para cumplir sus promesas
a los patriarcas, ser una resurreccin57. Como ha dicho U. Luz: el texto
trata del poder de dios: l es el Viviente. Si Dios se entrega a los hombres,
estos quedan acogidos a su vida y no pueden permanecer en la muerte58.
Como cristianos, basamos nuestra esperanza en la resurreccin en Dios que
se nos revela en la persona y las palabras de Jesucristo, en su resurreccin y
en su promesa de nuestra propia resurreccin59. Aqu hay un gran
argumento de la resurreccin que no se basa en la resurreccin de Jess, sino
que se sostiene slo en Dios60.
4. Jess crey en su resurreccin antes de su muerte
Este texto nos revela que Jess mismo ha recorrido el camino de la cruz
con la conciencia de su resurreccin61. No fue slo algo que l ha
descubierto despus de su muerte. Entonces, cada cristiano puede enfrentar
a la muerte con la misma actitud y esperanza que tena Jess, creyendo que
la cruz y la muerte no es el fin sino un paso a otra vida, una vida ms plena
que la presente62.
5. Jess nos muestra cmo entender la Escritura
Los evangelistas tambin quieren mostrar la autoridad de Jess para
interpretar la Escritura: los judos han proporcionado la Escritura a los
cristianos; entonces, es muy importante que los cristianos pueden mostrar
que su interpretacin es ms fiel al sentido original de la Escritura. El texto
fortalece asimismo la confianza de los lectores en Jess de Nazaret. l es
superior a sus enemigos y sabe utilizar la Escritura de forma correcta es
capaz de exponer y proclamar de forma autoritativa la sabidura de Dios63.
Hay algunos exegetas que dicen que Jess est mostrndonos cmo
interpretar la Escritura64.
56
Cf. LA CASA DE LA BIBLIA, Comentario al Nuevo Testamento, 168.
57
58
U. LUZ, El Evangelio segn san Mateo, 352-353.
59
60
M. GRILLI C. LANGNER, Comentario al Evangelio de Mateo, 587.
61
R. DILLMAN C. A. MORA PAZ, Comentario al Evangelio de Lucas, 463.
62
63
R. DILLMAN C. A. MORA PAZ, Comentario al Evangelio de Lucas, 463.
64
Cf. E. E. ELLIS, How Jesus Interpreted His Bible, 341-351.
27
CONCLUSIN
Como resumen, hemos visto que este texto que viene de la triple tradicin
sinptica tiene la intencin de confirmar la realidad de la resurreccin de la
muerte, frente a ellos que quieren negarla. La resurreccin que ha tenido
Jess no est reservada slo por l, sino que Dios, el Dios de los vivos, est
prometiendo, a travs de Jess, que todos de nosotros vamos a experimentar
lo mismo. Jess, en su interpretacin del Antiguo Testamento, nos revela a
un Dios que tiene el deseo que todos sus hijos vivan. Si tenemos fe que Jess
es el Hijo de Dios y tiene esta relacin privilegiada con el Padre, podemos
estar seguros que como Jess ha resucitado de la muerte segn sus propias
predicciones, nosotros tambin resucitaremos de la muerte.
Adems, este texto que hemos examinado es la explicacin de lo que ser
la resurreccin de los muertos de la misma boca de Jess. Entonces, debera
tener mucho peso en la fe de todos los cristianos. Jess ha afirmado que ser
una resurreccin y ha explicado que la vida despus de la muerte ser
diferente de lo que vivimos ahora mismo. No nos ha dado todos los detalles,
pero sabemos que los que vivirn la vida eterna ser como los ngeles en el
cielo. Si leemos la cita de Mt 18,10b como Jess explicando como son los
ngeles: yo os digo que sus ngeles, en los cielos, ven continuamente el
rostro de mi Padre que est en los cielos, tenemos una visin de lo que sea
la vida despus de la muerte, una vida de mxima intimidad con Dios mismo.
En escuchar que no habr matrimonio despus de la muerte, se ponen triste
algunos casados que han experimentado la belleza del amor matrimonial,
especialmente con su exclusividad y temen que van a perder este nivel de
amor en la vida ms all si no hay matrimonios. Pero debemos creer que si
Dios nos quita algo tan bueno como el matrimonio y todo el amor que viene
consigo es porque quiere darnos algo mejor, un amor y un vnculo con l
mismo que va a combinar e incluso superar todo el amor que podemos
experimentar en esta vida. Como todo el evangelio, esta percopa es la Buena
Noticia que tenemos un Padre bueno que quiere darnos lo mejor siempre. Ye
en la persona de Jesucristo, tenemos la prueba que la resurreccin es real y
el sacrificio que ha hecho posible nuestra propia redencin y resurreccin.
28
BIBLIOGRAFA
LA CASA DE LA BIBLIA, Comentario al Nuevo Testamento, Estella 1995.

DAVIES, W. D. ALLISON, D. C., A Critical and Exegetical Commentary on the
Gospel According to Saint Matthew, I, Edimburgo 1998.
DILLMAN, R., MORA PAZ, C. A., Comentario al Evangelio de Lucas, Estella
2006.
ELLIS, E. E., How Jesus Interpreted His Bible, Criswell Theological Review
3.2 (1989) 341-351.
FITZMYER, J., El Evangelio de Lucas, I, Madrid 1986.
GMEZ ACEBO, I., Lucas, Estella 2008.
GRILLI, M. LANGNER, C., Comentario al Evangelio de Mateo, Estella 2006.
LUZ, U., El Evangelio segn san Mateo, Salamanca 2003.
NAVARRO PUERTO, M., Marcos, 2006.
PERKINS, P. The Synoptic Gospels and the Acts of the Apostles: Telling the
Christian Story, en The Cambridge Companion to Biblical
Interpretation, Cambridge 1998, 241-258.
29
NDICE GENERAL
INTRODUCCIN .................................................................................... 1
Los Textos ................................................................................................. 2
El Mtodo Histrico-Crtico ..................................................................... 7
Comparacin entre los Tres Evangelios Sinpticos.............................. 7
El texto en su co-texto ............................................................................. 10
1. La delimitacin y la unidad ............................................................. 10
1.1 La delimitacin del texto ........................................................... 10
1.2 La unidad del texto .................................................................... 11
2. La crtica textual .............................................................................. 11
3. El co-texto ....................................................................................... 12
3.1 El texto en el co-texto de su captulo ........................................ 12
Conclusin........................................................................................... 13
La cohesin textual de esta percopa....................................................... 14
1. A nivel narrativo ............................................................................. 14
1.1 El gnero literario ..................................................................... 14
1.2 La trama .................................................................................... 14
1.3 Los personajes ........................................................................... 14
1.4 La estructura narrativa ............................................................. 15
2. A nivel retorico ............................................................................... 17
2.1 La estructura retrica de Marcos ............................................. 17
2.2 La estructura retrica de Mateo ............................................... 17
2.3 La estructura retrica de Lucas ................................................ 18
2.4 Otros rasgos retricos en la disputa ......................................... 18
3. Articulacin a nivel de la lingstica textual y de la comunicacin.
................................................................................................................. 19
3.1 El primer versculo: introduccin de los saduceos .................. 19
3.2 La segunda parte: pregunta de los saduceos............................ 19
3.3 La tercera parte: la respuesta de Jess .................................... 20
30
3.4 La ltima parte: la reaccin de la gente/los escribas .............. 20

La coherencia semntica ......................................................................... 21
1. La coherencia semntica en el primer versculo ............................. 21
2. La coherencia semntica en la pregunta de los saduceos ............... 21
3. La coherencia semntica en la respuesta de Jess .......................... 22
4. La coherencia semntica en la reaccin de la gente/los escribas .... 22
El anlisis comunicativo-pragmtico ...................................................... 24
1. Los matices comunicativos en cada evangelio ............................... 24
2. La realidad de la resurreccin de los muertos ................................. 24
2.1 La vida despus de la muerte ser completamente distinta ..... 24
2.2 La muerte y la resurreccin cambian las relaciones entre las
personas............................................................................................... 25
2.3 La muerte y la resurreccin cambian lo que significan las
instituciones ......................................................................................... 25
3. Dios es Dios de los vivos y no de los muertos ................................ 25
4. Jess crey en su resurreccin antes de su muerte ......................... 26
5. Jess nos muestra cmo entender la Escritura ................................ 26
CONCLUSIN ....................................................................................... 27
BIBLIOGRAFA..................................................................................... 28
NDICE GENERAL................................................................................ 29

La Resurrección de Los Muertos

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La Resurreccin de los

La creencia en la resurreccin de los muertos es algo central a la fe

Para prepararnos para el anlisis, presentamos los textos en castellano y

33 Al or esto, la gente se maravillaba de su doctrina.

33 Esta, pues, de cul de ellos ser mujer en la resurreccin? Porque los

Empezaremos nuestra exposicin por mirar a la historia de cada evangelio

cristiano. Sus destinatarios (lectores reales) fueron cristianos provenientes de

Al or esto, la gente se maravillaba de su doctrina para destacar la

Antes de comenzar con los otros anlisis, necesitamos entender el texto en

El comienzo de la cita en Marcos dice: Se le acercan unos saduceos, esos

1.2 La unidad del texto

En cuanto a la unidad del texto, es importante ver lo que se distingue de

En Lc 20,34 hay variaciones entre , o

En Marcos, el captulo 12 est compuesto por 6 partes, segn la Biblia de

La cohesin textual de esta percopa

Profundizaremos ahora sobre la cohesin textual de esta percopa desde

En el texto hay un narrador omnisciente y 3 protagonistas o grupos en esta

Jess es el protagonista principal, quien usa el ataque de los saduceos para

La estructura narrativa es casi igual en todos los evangelios, con pequeas

v. 31-32 Prueba de la Escritura

En Marcos 12, el versculo 18 est yuxtapuesto con el versculo 27. El v

En Mateo 22, en v 23, los saduceos estn preguntando () a

Como en Marcos, en el centro de la percopa es el v 29 que los saduceos

En Lucas 20, la percopa empieza con el v 27 donde habla de los saduceos

A continuacin, podemos ver tambin los rasgos retricos utilizados por

vez19. La centralidad del texto escogido por Jess da ms peso a su

El texto nos presenta despus la respuesta de Jess: en Marcos y Mateo

Habiendo reconocido los elementos lexicales y sintcticos que dan

impresin del argumento de Jess en sus oyentes y el reconocimiento de que

Al fondo de este pasaje todos los evangelistas quieren demostrar que la

2.2 La muerte y la resurreccin cambian las relaciones entre las personas

Se ha sido sugerido que la enseanza de Jess cambia las relaciones entre

Es posible extender esta condenacin a las instituciones de Israel como el

los resucitados disfruten del cumplimiento de la promesa de Dios porque

LA CASA DE LA BIBLIA, Comentario al Nuevo Testamento, Estella 1995.

3.4 La ltima parte: la reaccin de la gente/los escribas .............. 20

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