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VIOLNCIA SIMBLICA, NEGRITUDE E RENDIMENTO ESCOLAR

SYMBOLIC VIOLENCE, BLACK PERSONS AND SCHOOL PERFORMANCE

Daiana Aparecida Machado1

Rodrigo dos Santos2

RESUMO

Este trabalho analisa a violncia simblica em relao negritude na educao para

a melhoria do desempenho escolar, em virtude da conscientizao e importncia do
negro para nosso Pas. A violncia em relao negritude observada a partir do
seu campo simblico, onde uma classe dominante estabelece dominao. Este
trabalho afirma que todo ato pedaggico um ato de violncia simblica legitimada
pelas instituies escolares, que tendem a aceitar a cultura dominante. A cultura
dominante brasileira ainda aceita a existncia de comportamentos excludentes
contra negros, considerando-os dentro da normalidade das relaes sociais. Nas
escolas, estes comportamentos racistas se manifestam, principalmente, no campo
simblico atravs de gestos, condutas, agresses verbais hostis. O compromisso
com a melhoria do desempenho escolar est diretamente ligado ao combate ao
racismo e diversidade cultural e ao cumprimento da Lei 10.639/2003.
Palavras-chave: Educao; Poder Simblico, Negritude.

ABSTRACT

This paper analyzes the symbolic violence in relation to black persons in education to
improve school performance, due to the awareness and importance of the black

1
Graduada em Pedagogia no Centro Universitrio UNIFAFIBE de Bebedouro, SP. E-mail:
daianamachado66@gmail.com
2
Docente no Centro Universitrio UNIFAFIBE de Bebedouro, SP. E-mail:
rsosantos@unifafibe.com.br

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persons to our country. Violence in relation to black persons is observed from its
symbolic field where a ruling class establishes domination. This paper states that
every educational act is an act of symbolic violence legitimized by school institutions,
which tend to accept the dominant culture. Brazil's dominant culture still supports the
existence of exclusionary behavior against blacks, considering them within the
normal range of social relations. In schools, these racist behaviors are manifested
mainly in the symbolic field through gestures, behaviors, hostile verbal abuse. The
commitment to improving school performance is directly linked to combating racism
and cultural diversity and compliance with Law 10.639 / 2003.
Keywords: Education; Power Symbolic Negritude.

Introduo

Este trabalho analisa a violncia simblica em relao negritude na

educao para a melhoria do desempenho escolar, em virtude da conscientizao e
importncia do negro em nosso Pas. A violncia em relao negritude
observada a partir do seu campo simblico, onde uma classe dominante estabelece
dominao para dificultar a igualdade de oportunidades entre negros e brancos.
A metodologia usada no projeto fundamenta-se em pesquisa de reviso
bibliogrficas sobre autores que analisaram a violncia simblica e as relaes de
negritude na educao como Bourdieu e Passeron (1970), Cunha (1979), Rosa
(2007), Nogueira; Nogueira (2003), Castro (2002), Stoer (2008), Pinho (2006),
Stivale Fortunato (2008), Brasil (1988) entre outros.
Na 1 seo, O que violncia simblica, destaca-se a importncia do
conceito de capital social e violncia simblica para o entendimento das relaes de
dominao existente entre brancos e negros. A 2 seo, Violncia Simblica na
Escola, observa-se como a educao contempornea ainda permite a existncia da
violncia simblica de brancos sobre negros no cotidiano das relaes escolares. J
na 3 seo, O ensino da histria e cultura afro-brasileira, destaca-se a ausncia
de temas e matrias adequadas para a formao de indivduos capazes de
compreender a diversidade, igualdade e importncia da cultura afrodescendente

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para o Brasil. E na 4 seo, A aplicao da Lei 10.639/2003 nas escolas, observa-

se a falta de preparo dos profissionais da educao e de estrutura das escolas para
implementar de forma adequada o que estabelece a Constituio de 1988.
Este trabalho observa que toda ao pedaggica pode ser considerada uma
violncia simblica porque se materializa dentro das instituies escolares, campo
simblico de disputas pela legitimao social. Portanto, todo ato pedaggico um
ato de violncia simblica legitimada pelas instituies escolares, que tendem a
aceitar a cultura dominante. No Brasil, o acesso educao de qualidade um
importante instrumento de democratizao, diminuio das diferenas sociais e
melhoria do desempenho escolar em uma sociedade que possui 53,6% de negros
ou pardos e 45,5% de brancos (IBGE, 2014).
O trabalho compreende que as instituies escolares, profissionais de
educao, pais e responsveis devem coibir os abusos e violncias cotidianas na
educao, seguindo tambm as determinantes da Lei 10.639/2003, que combate o
racismo. A cultura dominante brasileira ainda aceita a existncia de comportamentos
excludentes contra negros, considerando-os dentro da normalidade das relaes
sociais. Nas escolas, estes comportamentos racistas se manifestam, principalmente,
no campo simblico atravs de gestos, condutas, agresses verbais hostis. O
compromisso com a melhoria do desempenho escolar est diretamente ligado ao
combate ao racismo e diversidade cultural.

1. O que violncia simblica

Apesar de se tratar de um assunto recorrente no que diz respeito

educao, o fracasso escolar ainda no foi totalmente esclarecido, uma vez que as
instituies escolares ainda tenta coibir os problemas de aprendizagem existentes.
Quando nos referimos este assunto, a sociedade expe diferentes rtulos para
aqueles que acabam caracterizados pelo "fracasso escolar, termos como "mal
sucedidos", "incapacitados", "aluno com falta de interesse" so evidentes. Quando
as instituies escolares avaliam o desempenho escolar de seus alunos ocorre uma

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clivagem que pode gerar rtulos, como o estigma de que eles no conseguem atingir
os objetivos propostos pela instituio.
O termo violncia simblica foi criado pelo pensador socilogo francs
Pierre Bourdieu, referindo-se violncia causada pela classe dominante sobre a
classe dominada na sociedade francesa. Esta violncia ocorre no campo simblico
dos indivduos que por habitus assimilam e difundem os signos de dominao
presentes em suas interaes sociais. Desta forma, a classe dominante impe
como legitima a sua cultura. Assim sendo, conseguem manter o seu poder
socioeconmico sobre os dominados (BOURDIEU, 1970).
Por sua vez, a parcela dominada da sociedade acredita que o poder e a
violncia simblica se manifestam apenas como tradio e costume de classe, como
algo adquirido e no imposto. Desta forma, a violncia simblica camuflada na
realidade das relaes humanas, porm, os dominantes sempre impe algo sobre
os chamados dominados. Segundo Bourdieu (1970), a violncia simblica tem
sua base na fora material, portanto, aqueles grupos com um maior capital cultural
seriam aqueles que possuem maiores sucessos em suas aes escolares.
O conceito de violncia simblica pode ter um amplo sentido, de forma geral,
pode-se entender que seja um dano causado de maneira moral s pessoas que se
torna fsica em funo do processo de dominao que se traduz no plano
socioeconmico. Assim sendo, a prtica da violncia simblica se remete
primeiramente aos domnios verbais e sociais para se materializar atravs da
aceitao e reproduo de seus signos no plano real das relaes humanas.
De acordo com Cunha (1979), os indivduos que sofrem este tipo de
violncia possuem caractersticas comuns, como fragilidades, baixa autoestima,
baixo desempenho escolar, etc. Estes indivduos caracterizam-se por serem frutos
de uma classe dominada, sendo inseguros e submissos. Para o autor, a violncia
simblica a capacidade que tem os grupos detentores do poder de violncia
material, de impor aos grupos dominados, significaes legtimas. Assim sendo, os
indivduos da classe dominante acreditam que so os detentores do poder, e a partir
da se acham no direito de realizar violncia simblica sobre os demais segmentos
da sociedade.

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Observa-se, portanto, que o capital cultural um elemento fundamental para

a ocorrncia da violncia simblica por parte dos dominantes. De acordo com,
Bourdieu (2004, p. 74 75), o capital cultural nada mais do o ter que se tornou
ser, pois se trata daquilo que voc tem para o que voc vai ser, e assim escola
passa a reproduzir o que j vemos na sociedade, por este estar diretamente ligado
ao capital econmico. O autor observa a desigualdade existente entre indivduos
que possuem famlia que investem em seus filhos atravs de seu poder econmico e
aqueles que no possuem capacidade financeira familiar para converter capital
financeiro em capital cultural. As famlias que investem em sua cultura, sua
educao, notoriamente criam as possibilidades para que seus filhos melhorem o
seu desempenho escolar, por exemplo, atravs de aulas adicionais. Diante disso,
que nos damos conta de como as diferentes classes sociais podem influenciar o
sistema educacional, proporcionando assim o sucesso, ou no, dos indivduos nas
escolas.
A violncia simblica se materializa atravs do capital cultural, e por sua vez,
os grupos dominantes se legitimam determinando as relaes sociais desiguais e
hierrquicas. Pode-se afirmar ento que, a violncia simblica uma violncia
invisvel no qual uma classe social impe algo como verdadeiro e legtimo,
atravs da produo de capital cultural e do conhecimento. Desta forma, a violncia
simblica se trata de uma violncia sutil, invisvel queles que a recebem:

A violncia simblica representa uma forma de violncia invisvel que se

impe numa relao do tipo subjugao-submisso cujo reconhecimento e
a cumplicidade fazem dela uma violncia silenciosa que se manifesta
sultimente nas relaes sociais e resulta de uma dominao cuja inscrio
produzida num estado dxico das coisas, em que a realidade e alguma de
suas nuanas so vividas como naturais e evidentes. Por depender da
cumplicidade de quem a sofre, sugere se que o dominado conspira e
confere uma traio a si mesma (ROSA, 2007, p.40).

Portanto, tem se que a violncia simblica abstrata, relacionando-se como

cognitivo das relaes humanas sobregneros sexuais, raas, classe social, padres
sociais e culturais, entre outros. Este tipo de violncia trata-se de algo arbitrrio e
autoritrio, que um grupo exerce sobre outro grupo ou individuo. Um dos principais
vnculos de violncia simblica se trata de a classe dominante firmar e legitimar

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sobre os dominados a sua cultura. Desta forma, os dominantes ignoram os outros

tipos de cultura, engessando o processo de ensino aprendizagem de indivduos
diferentes aos padres estabelecidos (BOURDIEU, 1970).
A partir do momento que trabalhamos o tema da violncia simblica nas
escolas, temos que entender que isso se trata da imposio de algo que uma
pessoa ou grupo acredite ser o correto, e, portanto impe sobre a outra. E podemos
ver isto nas escolas, a partir do momento que ela prioriza apenas uma parcela dos
alunos, neste momento, que as instituies reproduzem aquilo que j vemos em
nossa sociedade.
Dessa forma, aqueles que so chamados de dominantes, possuem maior
facilidade na hora de aprender sobre aquilo que esto vendo nas instituies de
ensino, j que isto se trata de algo incluso na sua cultura, diferente dos dominados,
que normalmente no possuem em seu habitus os padres exigidos pela escola.
Atravs do sistemtico desempenho escolar insatisfatrio surge a evaso escolar
(BOURDIEU, 1970; ROSA, 2007).
Ao valorizar apenas uma parte da sociedade, favorecido por aqueles que
possuem uma herana cultural que acreditam se tratar de uma cultura legtima, a
escola no est valorizando a diversidade cultural que existe em nosso pas.
Portanto, ela no esta fazendo da escola um lugar igualitrio, pois o papel da escola
a produo de indivduos com habilidades e sensibilidades adequadas para
assegurar uma sociedade mais igualitria e republicana.

O maior efeito dessa violncia simblica exercida pela escola no a

perda da cultura familiar e a inculcao de uma nova cultura exgena (...),
mas o reconhecimento, por parte dos membros[das classes menos
favorecida] da superioridade e legitimidade da cultura dominante
(NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2003, p.39).

De uma forma genrica podemos dizer que o ensino proposto em nossas

escolas visa privilegiar apenas a minoria, aquelas que so dotadas de uma herana
cultural. Sendo assim, aqueles que no possuem essas caractersticas, os que no
se encaixam neste perfil, no conseguem acompanhar os padres de aprendizagens
realizados nas escolas, e por conseqncia, acabam por fracassar no seu processo
de formao (STIVAL; FORTUNATO, 2008, p. 1203).

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Desta forma, para que as instituies escolares tenham sucesso em sistemas

republicanos e democrtico de ensino garantido pela Constituio de 1988,
necessria a diminuio das assimetrias entre o capital cultural da classe dominante
e da classe dominada. As instituies escolares possuem um grande desafio diante
da ambivalncia existente entre formar indivduos aptos a legitimarem o capital
cultural dominante e a diminuio das desigualdades sociais atravs da incluso
educacional, do baixo desempenho e da diminuio da evaso escolar.

2. Violncia Simblica na Escola

Pode-se entender que a violncia simblica realizada por um grupo ou

pessoa de classe social mais elevada, que acredita ter o direito violncia por
legitimidade. A escola, que seria um lugar para anular este tipo de violncia, acaba
fazendo o oposto, estimulando essas aes. Para Bourdieu e Passeron (2001, p.
202), toda ao pedaggica se trata de uma violncia simblica.
Portanto, deve-se considerar que este tipo de violncia no acontece apenas
entre alunos, mas tambm com os profissionais da educao. Quanto mais elevado
for a posio social do indivduo maior ser a capacidade de impor algo sobre os
demais. Por isso, acredita-se que toda a ao pedaggica se trata de uma violncia
simblica, visto que todos impem algo sobre seus inferiores inclusive os
professores sobre seus alunos:

A ao pedaggica reproduz o arbitrrio cultural das classes dominantes ou

dominadas. A ao pedaggica (institucionalizada) da escola reproduz a
cultura dominante e, atravs desta, a estrutura de relaes de fora dentro
de uma formao social, possuindo o sistema educativo dominante o
monoplio da violncia simblica legtima. Todas as aes pedaggicas
praticadas por diferentes classes ou grupos sociais apoiam objetiva e
indiretamente a ao pedaggica dominante, porque esta ltima define a
estrutura e o funcionamento do mercado econmico e simblico (STOER,
2008, p. 15).

Assim sendo, a escola reproduz o que j h na sociedade, pois privilegiam

os alunos com capital cultural mais elevado, e com isso ignora as diferentes classes
sociais. Quando dizemos que a instituio escolar reproduz o que j temos na nossa
sociedade estamos fundamentados na teoria de Reproduo desenvolvida por

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Bourdieu e Passeron (1970), que define que em vez de produzirem indivduos que
possam transformar a sociedade, elas apenas reproduzem uma desigualdade que j
esta materializada na sociedade. Segundo estes autores, toda ao pedaggica se
trata de uma violncia simblica, por se tratar da imposio de algo:

A ao pedaggica objetivamente uma violncia simblica, num primeiro

sentido, enquanto que as relaes de fora entre os grupos ou as classes
constitutivas de uma formao social esto na base do poder arbitrrio que
a condio da instaurao de uma relao de comunicao pedaggica,
isto , da imposio e da inculcao de um arbitrrio cultural segundo um
modo arbitrrio de imposio e de inculcao (educao) (BOURDIEU;
PASSERON, 1970 p. 27).

Portanto, toda a ao pedaggica se trata de uma violncia simblica, por

que o professor tenta arbitrariamente impor uma cultura que no esta inserida em
alguns alunos. Na escola, estes que possuem o poder querem a reproduo do que
j temos na nossa sociedade, sendo assim os que so filhos dos detentores do
poder simblico apresentam maior facilidade na hora do aprendizado, pois aquilo faz
parte de sua cultura. Diferentemente dos alunos dominados, da a importncia da
escola e dos professores estarem preparados para cada realidade de seus alunos,
eles deve levar em considerao cada situao de cada membro da instituio de
ensino (BOUDIEU, PASSERON; 1970).
Pode-se observar que, para que o sucesso de um indivduo na escola
ocorra, necessria a influncia da famlia, pois a ela faz parte do processo de
formao destes transmitindo capital cultural. E atravs deste processo de
transmisso de conhecimento valorizado em sociedade que podemos perceber que
os filhos da classe dominante tm mais facilidade para alcanar os objetivos
propostos pela escola, por estas propostas trata-se de uma continuidade daquilo que
eles veem em casa. Diferentemente, os alunos filhos de uma classe dominada, uma
vez que estas crianas no esto adaptadas h esta concepo de cultura
dominante por no possurem o habitus, que vai se manifestar em seu modo de
falar, agir, escrever, entre outras coisas. Estes alunos que no possuem em seu
habitus o capital cultural da classe dominante iro sucumbir diante do fracasso
escolar (BOURDIEU, 1970). Pode-se perceber que a escola tende a favorecera
cultura dominante, esquivando-se diversidade e alteridade nas relaes humanas.

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3. O ensino da histria e cultura afro-brasileira

O tema da violncia simblica est diretamente associado s relaes de

negritude. Em regimes democrticos e republicanos, como o brasileiro, a igualdade
social est diretamente associada a igualdade de oportunidades. Segundo o IBGE
2014 (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), os negros (pretos e pardos) so
a maioria da populao, representando 53,6% da populao contra 45.5% que se
declaravam brancos. De acordo com o instituto, dentro do 1% mais ricos, 79% eram
brancos, em 2014. Em 2004, havia 12,4% de negros e 85,7% de brancos nesse
grupo. Em 2004, 51,2% eram brancos e 48,2% eram pretos ou pardos. No entanto,
na populao que forma o grupo 10% mais pobre, com renda mdia de R$ 130 por
pessoa na famlia, os negros continuam majoritrios. Inclusive as diferenas
aumentaram nos ltimos 10 anos de 73,2%, em 2004, para 76%, em 2014. Este
percentual indica que trs em cada quatro pessoas que esto na parcela dos 10%
mais pobres do pas so negras.
De acordo com o censo IBGE 2014, sete dados demonstram o abismo social
entre brancos e negros no Brasil, so eles: 1. Mulheres negras so as que se
sentem mais inseguras todos os lugares, inclusive em casa. 2. As mulheres negras
so as mais atingidas pelo desemprego. 3. Taxa de analfabetismo dos negros o
dobro dos brancos. 4. Renda mdia dos negros 40% menor do que dos brancos.
5. Menos de um tero dos candidatos em eleies so negros ou pardos. 6. Negros
so maioria no Programa Bolsa Famlia. 7. 2/3 das famlias nas favelas so
chefiadas por negros ou pardos (IBGE, 2014).
Na educao, de acordo com o censo escolar 2005, apenas um tero se
declararam negros ou pardos nas escolas privadas contra 55% nas escolas
pblicas. Os negros possuem ndices de evaso duas vezes maior do que os
brancos, assim como, o dobro dos percentuais de alunos que no esto no seu nvel
escolar adequado para a idade. No Brasil, a educao como um requisito (IBGE,
2014).
Assim no seu cotidiano, a escola necessita contribuir com aes eficazes
visando emancipao dos diferentes sujeitos de direitos desenvolvendo novas

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prticas scias contra o preconceito e a discriminao racial. Para Pinho (2006, p.

22), a Educao de forma geral, desde os primeiros fundamentos at o mais alto
nvel de graduao, deve ser a base de um programa para a eliminao do
preconceito que se esconde (...).
Em uma sociedade republicana e democrtica estabelecida pela constituio
de 1988, a escola tem que ser um lugar que contribua para a eliminao do
preconceito, respeitando a cultura e histria dos negros em seus currculos
escolares. A educao no d a devida ateno cultura e a histria dos povos
afrodescendentes. Ao privilegiar a histria dos povos europeus, a educao exerce
violncia simblica estabelecendo os interesses da classe dominante, que atravs
do capital cultural, exerce dominao simblica. (BRASIL, 1988).
A violncia contra os negros tambm acontece de outras maneiras dentro das
escolas. A violncia simblica aparece atravs de gestos, condutas, agresses
hostis, mas principalmente, as atitudes que consideramos normais, que a de
sempre privilegiar as crianas brancas, pois estas dizem estar dentro de um padro
estabelecido pela sociedade. possvel observar a seletividade social em relao
aos brancos e negros quando h opes evidentes por um em detrimento do outro.
Pode-se observar que, enquanto crianas brancas so escolhidas para vivenciar
situaes em que so prncipes ou princesas, as crianas negras so
direcionadas para atividades mais submissas dentro da estrutura social.
As instituies escolares devem estar atentas a estes tipos de
comportamento, trabalhando no apenas a alfabetizao nas escolas, mas tambm,
as diferenas. Os educadores devem elogiar e aceitar diferentes padres de beleza.
Desta forma, as crianas negras podero notar que sua cultura, suas histrias, sua
beleza tem a sua importncia, no podendo ser considerada algo inferior. Assim a
escola tem um papel fundamental de desmistificar a construo social que despreza
a cultura dos povos afrodescendentes, desqualificando a importncia de sua
contribuio para a construo da nao brasileira.

na escola que o indivduo ter acesso a valores trazidos por outros seres
humanos, sejam professores ou alunos, basicamente nessa escola que
ele o indivduo em formao aprender no s o conhecimento bsico,
mas os valores sociais que conduziro quebra dessa inferioridade racial,
impregnada culturalmente, para promover o trmino do racismo. (COLTRIN,
2014, p. 10)

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Outro erro constante em nossa educao dizer s crianas na educao

infantil que o lpis de cor rosa claro, lpis cor de pele. No entanto, que pele
seria essa, j que mais uma vez sabemos que somos um pas com diferentes raas.
Outros fatores esto nos materiais didticos utilizados em sala que no so
preparados para que os professores trabalhem a questo tnico-racial. (SANTOS,
2013)
E foi buscando acabar com estas situaes de menosprezo a uma pessoa ou
cultura, que foi criada a lei 10.639/2003, que tem como finalidade o combate ao
racismo, tornando tambm obrigatrio o ensino da Histria e da Cultura Afro-
Brasileira.

"Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais

eparticulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-
o
Brasileira. 1 O contedo programtico a que se refere o caput deste
artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos
negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da
sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas
o
social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. 2 Os
contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados
no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao
Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras (BRASIL, 2003).

A lei possibilita a incluso das temticas relacionadas cultura

afrodescendente estabelecendo um dos componentes para a obteno do capital
cultural necessrio para o desempenho dos indivduos em sociedade. Destaque-se,
tambm, o dia Nacional da Conscincia Negra no calendrio escolar, criado pela lei
10.639/2003 a ser comemorado em todo dia 20 de novembro de cada ano, dia da
morte de Zumbi dos Palmares. Porm, deve-se considerar que a obrigatoriedade
no garante por si s conscientizao, to pouco, a melhoria do desempenho
escolar dos negros.
E, portanto no ser apenas a criao de uma lei que ir mudar o que vemos
dentro das instituies de ensino, os profissionais devero est ciente do problema
para trabalhar em sala de aula, adaptando contos infantis, uma vez que toda a
criana pode ser princesas, independente de cor ou raa, sendo assim tanto os
brancos, como os negros contriburam para o crescimento do Brasil, e com isso deve
ser trabalhado e lembrado nas escolas.

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4. A aplicao da Lei 10.639/2003 nas escolas

O preconceito tnico-racial acontece muito cedo para os indivduos negros,

sendo anterior a entrada no sistema educacional. No entanto, relevante que este
tema seja trabalhado nas escolas para que o racismo seja combatido. A Lei n. 10.
639/2003 determina que a educao trabalhe com matrias e temas relativos s
questes tnico-Raciais, assim como, o ensino de histria e cultura afro-brasileira.
Estas matrias relacionadas negritude e s suas relaes sociais devem ser
implementadas nas escolas para o melhor entendimento da diversidade cultural
brasileira desconstruindo pr-conceitos (DUDA E COSTA, 2010).
Desta forma, a reflexo sobre a importncia da igualdade, deixando de lado a
discriminao entre as diferentes culturas, importante elemento para a nfase nos
valores humanos e para a construo de sociedade igualitria.
Ao lidar com a questo de como aplicada a lei 10.639/2003 dentro das
escolas, percebemos que apesar de vermos alguns avanos, o que realmente
sobressai, que falta de preparo por parte dos professores para trabalharem esta
temtica. Dentro de suas salas de aulas, h carncia de conhecimento, preparo e
qualificao para a aplicao da lei referida. Assim sendo, a falta de qualidade da
educao e indiferena que alguns profissionais tratam o tema da histria e cultura
dos negros para a educao do Brasil so situaes corriqueiras no sistema
educacional de nosso Pas. Para Duda e Costa (2010, p. 3), a Lei n. 10. 639/2003:

(...) foi, um grande avano, no entanto, quase nada foi realizado para
materializar estas propostas, as condies materiais das escolas, a
formao dos professores ainda continuam insuficientes para oferecer
educao de qualidade para todos, assim como o reconhecimento e
valorizao da histria, cultura e identidade dos descendentes de
africanos.

A falta de preparo dos professores para trabalhar questes tnicas dentro da sala
de aula, compromete o processo de formao de nossos alunos. Portanto,
professores e educadores devem pensar em se qualificarem para poderem

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trabalhar cultura africana dentro da sala de aula questes tnicas, melhorando o

processo de ensino aprendizagem sobre diversidade, igualdade e incluso social.

Essas dificuldades que temos encontrado tambm podem ser vistas na

elaborao dos currculos que mascaram a realidade de outras etnias. Neste ponto,
pode-se observar que currculos e matrias ainda destacam as relaes
caucasianas em detrimento das demais, indiretamente, supervalorizando-as frente
s outras (DUDA E COSTA, 2010).
Deve-se considerar tambm que, aqueles que trabalham relaes tnicas,
ficam muito presos a histria africana que vem nos livros didticos tradicionais, que
reafirmam a superioridade da etnia europeia. O educador deve ter uma inquietao
em mostrar aos alunos outros pontos de vista, no causando constrangimento nos
alunos. O papel do professor deve ser republicano, mostrando e valorizando a
cultura de todos os povos. Deve considerar tambm que a criana negra encontra
dificuldades para construir a sua identidade tnica racial, j que a histria insiste em
inferiorizar a cultura africana. Uma vez que o aluno negro dentro da sala de aula,
sempre visto de forma diferente do aluno branco, dado que o aluno branco que se
sobressai tido como inteligente, e o aluno negro como aluno esforado, que s de
destacou visto que, teve que estudar muito. Para Almeida (2015, p.1).

A escola reproduz os estigmas e esteretipos e serve para rotular o aluno

negro como fracassado, aquele que j est fadado ao insucesso. Quando
o aluno negro se destaca tratado como o esforado, aquele que estuda
mais em relao aos outros colegas. Esse tratamento geralmente no
dado ao aluno branco, que tem o seu desempenho encarado como natural.

Segundo Silva (2001, p. 10), os livros reproduzem em grande parte a

inferiorizaro das diferenas tnico-culturais e raciais. Assim sendo, se at nos
livros que so manuseados por estes alunos eles so inferiorizados, cabe ao
professor saber lidar com o que esta no livro, desmascarando as relaes sociais
que esto subentendidas, evitando a alienao do tema.
Observa-se, assim que, o ensino sobre as relaes tnicas, especificamente
dos povos afrodescendentes, est ainda bastante comprometida. A ausncia de
preparo dos profissionais envolvidos e de estrutura de qualificao ainda impede

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que sequer o tema sobre a negritude e as demais etnias possa ser tratado
adequadamente.

5. Consideraes Finais

Com a pesquisa realizada foi constatado que o termo violncia simblica

utilizado em conseqncia da imposio de algo, que na maioria das vezes
realizado por algum ou um grupo de pessoas que possui um capital cultural maior
do que aquele que foi agredido. Sendo assim, dizemos que a violncia simblica
acontece da classe dominante sobre os dominados. O conceito violncia simblica
possui um amplo sentido, de forma que podemos dizer se tratar de um dano
causado moral das pessoas atingidas, em funo da dominao do grupo
oposto.Portanto quando falamos de violncia simblica, sabemos que estamos
falando de uma violncia abstrata, relacionada ao cognitivo das relaes humanas
sobre gneros sexuais, raas, classe social, padres sociais e culturais, entre
outros.
Portanto, as instituies escolares, profissionais de educao, pais e
responsveis devem coibir os abusos e violncias cotidianas na educao, seguindo
tambm as determinantes da Lei 10.639/2003, que combate o racismo. A cultura
dominante brasileira ainda aceita a existncia de comportamentos excludentes
contra negros, considerando-os dentro da normalidade das relaes sociais. Nas
escolas, estes comportamentos racistas se manifestam, principalmente, no campo
simblico atravs de gestos, condutas, agresses verbais hostis. O compromisso
com a melhoria do desempenho escolar est diretamente ligado ao combate ao
racismo e diversidade cultural.

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Recebido em 13/2/2017

Aprovado em 10/4/2017

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