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La croyance

des imams du

tawd
La
croyance
des
imams du
tawhd
Paroles de Mohammed Ibn
Abdel-Wahhb et des
savants du Najd
(QuAllah leur accorde Sa vaste
misricorde)

13/09/2015
La croyance des imams du tawhid

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La croyance des imams du tawhid

Lettres et symboles spciaux utiliss

-
-
-
-
-
th
dh
kh
jalla wa al
(glorieux et lev)


sall Allahou alayhi wa sallama
(QuAllah prie sur lui et le salue)
alayhi as-salmou
(Que la paix soit sur lui)
raiya Allahou anh
(QuAllah soit satisfait delle)
raiya Allahou anhou
(QuAllah soit satisfait de lui)
raiya Allahou anhoum
(QuAllah soit satisfait deux deux)
raiya Allahou anhoum
(QuAllah soit satisfait deux)
raimahou Allahou
(QuAllah lui fasse misricorde)

Les passages entre crochets [] sont des expressions rajoutes par le traducteur afin de
fluidifier le texte ou den faciliter sa comprhension.

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La croyance des imams du tawhid

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La croyance des imams du tawhid

Chapitre 1 : Les fondements de lislam, de


lunicit et de la foi

Ce chapitre contient une introduction et sept parties :

Introduction : Ltat des polythistes entre le changement et la


modification des prceptes religieux.

Partie 1 : la ralit de lislam et les conditions de son acceptation.

Partie 2 : La ralit de lunicit, ses piliers, ses implications et ses


catgories.

Partie 3 : Le comment de la foi au message, et la concrtisation de ses


piliers et de ses implications.

Partie 4 : Les fondements de la foi, ses implications et ses obligations.

Partie 5 : Le ghot et la faon de mcroire en lui.

Partie 6 : Le jugement appartient Allah Seul sans associ.

Partie 7 : La ralit de lalliance et du dsaveu.

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La croyance des imams du tawhid

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La croyance des imams du tawhid

Introduction : Ltat des polythistes entre le


changement et la modification des prceptes
religieux (prface ncessaire et importante afin
de comprendre et dexposer le sujet de lunicit).


Cette introduction contient deux recherches :

La premire recherche : Le polythisme a envahi la Terre et le diable a


confirm son emprise sur les gens, tandis que le Misricordieux nen
obtient aucune part.

La deuxime recherche : Les gens se donnent des noms dnus de leur


ralit et de leur implication, et ne prennent nullement attention aux
sens se rattachant aux prceptes religieux en dcoulant. De par cela, le
polythisme est rapparu et ses adeptes se sont dtourns de la
sincrit du culte et de lunicit.

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La croyance des imams du tawhid

8
La croyance des imams du tawhid

La premire recherche : Le polythisme a envahi la Terre et le diable a


confirm son emprise sur les gens, tandis que le Misricordieux nen
obtient aucune part.

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a dit lorsquil exposa ltat des


gens de la communaut, et ce qui latteint en terme de polythisme, qui sest
tendu dans toutes les contres musulmanes, avant lapparition du prche
port par le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb : Les gens de son
poque et de sa contre, en ces temps-l, taient tels des trangers face
lislam, et les traces de la religion avaient quasiment disparues, de mme
que les bases hrites de la communaut droite avaient t dtruites. La
majorit des gens se retrouvait tels les gens de lpoque antislamique et
les slogans religieux avaient disparus. Lignorance et le suivi aveugle
prdominaient, de mme que le dtournement des gens de la sounnah et du
Coran. Les jeunes grandissaient sans ne plus rien connatre de la religion,
part ce qui restait connu des gens de sa contre. Les anciens vieillissaient
sur ce sur quoi ils avaient trouvs leurs pres et leurs grands-pres. La
lgislation islamique soubliait et les textes de la rvlation ainsi que les
fondements de la sounnah taient dlaisss, tandis que le chemin trac par
leurs pres et leurs anctres devenait valoris. Les paroles des devins et des
awght se voyaient acceptes et ntaient plus rejetes. Tous ces gens
staient dsolidariss de lunicit et de la religion, tout en fournissant de
grands efforts rechercher laide et sattacher autre quAllah , parmi
les saints, les vertueux, les idoles, les statues et les diables

Ltat des terres du Najd

Concernant les terres du Najd, le diable a excell dans sa ruse et ses efforts,
du fait que ses habitants prirent comme divinit la tombe de Zayd Ibn al-
Khab , en linvoquant avec espoir et crainte, du plus loquent des
discours et prtendaient quil pouvait rpondre leurs besoins, en
considrant ceci comme les plus moyens permettant dy accder. Ils se
tenaient galement devant une tombe dont ils prtendaient quelle tait la
tombe de irr Ibn al-Azwar , et ceci est un mensonge vident et une
calmonie forge.

Ltat des terres sacres (al-aramayn)

Jusquaux terres sacres de la Mecque ! Et parmi ceci : ce qui tait accomplit


prs de la tombe de Majob et sur le mausole dAb lib. Les gens
venaient sa tombe accompagns de chandelles et recherchaient son aide
lorsque malheur leur arrivait, afin que leurs peines soient dissipes. Ils

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La croyance des imams du tawhid

atteignirent avec lui le summum de la vnration, et ceci ntait pas tel en


faveur de la kabah ! Si un voleur, un usurpateur ou un injuste venait
sapprocher de la tombe de lun de ces deux cits, personne ne le laissait
faire, en raison du respect, de la vnration et de la noblesse quils vouaient
ces deux endroits

Ltat de la ville de if

Il se trouvait if la tombe dIbn Abbs , et les gens y accomplissaient


dinnombrables actes de polythisme qui crisprent par la suite les armes
monothistes, dont tout cur de serviteur sincre Allah rprouvait,
tellement taient clairs les versets coraniques et les textes authentiques
rapports daprs le matre des envoys. Parmi cela : le fait quun
demandeur se tienne prs dune tombe, humili et recherchant le secours
auprs de son habitant, et le sentiment dindigence envers ces divinits,
tout en dtournant vers elles lamour sincre qui ne doit tre voue qu la
divinit authentique, et encore les vux et les immolations effectus auprs
de ces monuments et ces constructions.

Les marchs taient remplis de ces paroles, provenant de leurs ignorants :


Aujourdhui tout est pour Allah et pour toi, Ibn Abbs Ils
recherchaient auprs de lui la subsistance, laide et la dlivrance du mal et
des preuves.

Et il y a galement ce qui tait accomplit Mdine (que la paix et le salut


soit sur son noble habitant). Ses gens taient de mme loigns de la voie
religieuse authentique. Il se trouvait mme ce qui atteignit le summum de
lgarement, autour de ce que les gens prtendaient tre la tombe de
aww. Ce ntait quune tombe appose ici par certains diables, mais les
gens y perptraient les pires choses, et y avaient dsign des serviteurs et
des travailleurs. Ils exagrrent envers ce quavait apport Moammed ,
concernant linterdiction de vnrer ces tombes, et la tentation envers ceux
qui y habitent comme vertueux et gens nobles.

Ltat des terres de Mir (gypte)

Quand lEgypte et ses terres, elle contenait galement beaucoup dactes


polythistes, de coutumes idoltres et de prtentions pharaoniques sans
que cela ne repose sur aucun livre ni aucune parole. Particulirement, cela
concernait le mausole dAmed al-Badaw et ses semblables parmi ceux
qui taient adors en dehors dAllah. Les gens de cette poque atteignirent
ce sur quoi taient les gens de lpoque antislamique envers leurs divinits.

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La croyance des imams du tawhid

La majorit deux considrait la seigneurerie, la gestion de lunivers et la


totale capacit entre leurs mains.

Ltat des gens du Ymen

Il en est encore de mme pour le Ymen, qui poursuivait le mme chemin et


les mmes traditions. A San, Bara, al-Makh et autres, se trouvaient des
choses que ne peuvent imaginer ou mentionner un esprit sain. Des gens se
sont laisss entraner par le diable et dtourner de ladoration du
Misricordieux, pour se tourner vers ladoration des tombes et du diable.
Gloire Celui Qui ne sempresse pas de faire descendre Son chtiment
lorsquun tel crime est commis.

A aaramawt, ash-Shar, Adan, Yfi, il sest produit des choses


terribles. Et Najrn, le diable se jouait bien des gens et les dtournait de la
foi, tandis que les gens de science assistaient cela, ainsi que leur roi
nomm as-sayyid. Ils lui obissaient et le vnraient jusqu atteindre le
stade qui les expulsa de la communaut et de lislam, tandis quils se
vautraient dans ladoration des idoles et des statues :


Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de
Marie, comme Seigneurs en dehors d'Allah, alors qu'on ne leur a
command que d'adorer un Dieu unique. Pas de divinit part Lui !
Gloire Lui ! Il est au-dessus de ce qu'ils [Lui] associent (at-tawbah
31)

Ltat des gens du Chm (Palestine-Syrie) et de lirak

De mme, Alep, Damas et les autres contres du Chm contenait ce genre de


mausoles, au sujet desquels les gens de la foi et de lislam nont jamais t
daccord, parmi les suiveurs du matre des cratures. Les gens sadonnaient
aux actes de mcrance clairs et aux coutumes idoltres.

Et encore, Mossoul, les terres dal-Akrd ont vu apparatre toutes formes de


polythisme, de perversion et de dbauche. En Irak, il y a le mausole dal-
ousayn que les rfiahs ont pris comme divinit, comme seigneur et
mme organisateur de lunivers et crateur. Ils firent revivre la religion
majos, et reconstruisirent ce qui quivaut aux monuments dal-Lt et dal-

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La croyance des imams du tawhid

Ouzza, ainsi que ce sur quoi se trouvaient les gens de lpoque


antislamique

Lensemble des contres musulmanes avait atteint ce summum dans


lignorance, que ce soit les innovations hrites des rfiahs, les ides des
majossiyyahs, les lieux idoltres et tout ce qui soppose et dtruit les
fondements de la religion de droiture 1.

***

1 Ad-dourar as-sanniyyah 1/386-387

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La croyance des imams du tawhid

La deuxime recherche : Les gens se donnent des noms dnus de leur


ralit et de leur implication, et ne prennent nullement attention aux
sens se rattachant aux prceptes religieux en dcoulant. De par cela, le
polythisme est rapparu et ses adeptes se sont dtourns de la
sincrit du culte et de lunicit.

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a dit : Le diable montra de la


complaisance envers ces gens qui exagraient face aux tombes des vertueux,
et ceci en les poussant modifier les noms des ralits et repousser les
limites religieuses et les descriptions des termes. Le polythisme
et ladoration des vertueux devinrent lintercession et lappel et fut
considr comme la croyance saine adopter afin de respecter ces pieux.
Ceci engendra les demandes dintercession et la valorisation de leurs
personnes. Les jeunes les suivirent en cela, et adoptrent ces noms vides de
leur ralit.

Les gens retombrent donc dans ladoration des saints et des vertueux,
dans linvocation des idoles et des diables, tout comme cela existait avant la
prophtie. Ils y revinrent en dviant pas pas, et ceci fut lun des signes
annoncs par la prophtie. Ceci a t mentionn par plus dun, et ne cesse
dtre apparent et de prendre de lampleur. Ce mal sest gnralis au point
de toucher les bdouins comme les citadins 2.

Le sheikh Abd-Allah Ibn Abder-Ramn Abo Bouayn a dit : Si la


personne sait et ralise que le sens de la divinit revient celui qui doit tre
ador et vnr, et quil connat la ralit de ladoration, il lui apparait alors
clairement que celui qui voue quelque chose de cette adoration autre
quAllah a certes ador cet autre et la considr comme une divinit, mme
sil fuit de ces appellations et prfre appeler cela : intercession,
sollicitation et orientation et autre encore.

Le polythiste est un associateur, quil le veuille ou non, tout comme celui


qui applique des intrts usuraires est un usurier, quil le veuille ou non, et
mme sil ne nomme pas son acte usure. Celui qui boit du vin est un buveur,
mme sil nomme cette boisson par des autres noms 3.

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a dit : Nous allons te


mentionner quelques points de la croyance des adorateurs des tombes et

2 Ad-dourar as-sanniyyah 12/283


3 Aqdat-oul-mouwaidn -rislah al-intir li-izbillah al- mouwaidn page 12

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La croyance des imams du tawhid

des vertueux, ainsi que la ralit de ce sur quoi repose leur religion, afin que
nous sachions par cela lequel des deux groupes mrite la scurit.

Et parmi cela : lamour dans lequel ils associent Allah et leurs divinits, dun
amour dhumiliation, de soumission et despoir. Ils les invoquent avec Allah
dans toutes leurs affaires importantes ou moindres, et dans les vnements
propos desquels Seul le Crateur des cieux et de la terre peut rpondre. Ils
suivent les traces de leurs anctres, leur demandant la pluie et laverse, la
scurit lorsquils traversent les terres et les mers, les invoquant pour
trouver qui se marier, pour faire preuve de douceur envers les pauvres et
les orphelins. Ils sappuient sur ces divinits dans leurs demandes
inaccessibles, comme le fait de se voir pardonner leurs pchs et dtre
prserv du Feu, et dautres demandes encore 4.

Tout ceci est en rsum ltat des polythistes lpoque du sheikh et imam
Moammed Ibn Abdel-Wahhb .

***

4 Minhj at-tass wat-taqds 50-51

14
La croyance des imams du tawhid

Partie 1 : La ralit de lislam et les conditions de


son acceptation

Cette partie contient trois recherches :

La premire recherche : La ralit de lislam qui spare les gens entre


les monothistes musulmans et les associateurs mcrants.

La deuxime recherche : Les conditions de lauthenticit de lislam


dune personne et son acceptation.

La troisime recherche : Le dsaveu du polythisme et de ses adeptes,


et ceci est une des conditions de la validit de lislam et de son
acceptation, et ce lunanimit.

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La croyance des imams du tawhid

16
La croyance des imams du tawhid

La premire recherche : La ralit de lislam qui spare les gens entre


les monothistes musulmans et les associateurs mcrants.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit pour dfinir lislam :


Cest la soumission Allah par lunicit, la soumission Lui par Ses ordres,
et le dsaveu du polythisme et de ses adeptes 5.

Il a dit galement : La base et le fondement de lislam englobent deux


choses : Le premier : lordre dadorer Allah seul sans rien Lui associer,
sallier pour cela, considrer mcrant celui qui dlaisse ceci, et mettre en
garde contre le polythisme. Le deuxime : mettre en garde contre le
polythisme dans ladoration dAllah, la duret dans ceci, le dsaveu pour
ceci, et considrer mcrant celui qui sy adonne 6.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit : Lislam de personne ne


sera valide si ce nest par la connaissance du sens de lattestation de foi la
parole de lunicit et ce quelle contient comme ngation du polythisme
dans ladoration, le dsaveu de celui-ci et de celui qui le pratique ainsi que
le dsaveu qui en dcoule, puis lexclusivit du culte pour Allah seul sans
associ, et lalliance pour ceci 7.

Le Sheikh Abd-Allah et le sheikh Ibrhm , les deux fils du sheikh


Abdel-Laf , ainsi que Soulaymn Ibn Samn ont dit : La ralit de
lislam pour lequel Allah a envoy Ses nobles messagers et ce quoi ils ont
appels englobe : lobligation dadorer Allah seul et sans associ, et lui
vouer des actes exclusifs, tout en sabstenant de Lui associer quoi que ce
soit parmi Ses cratures, tout en Le dcrivant par ce par quoi Il sest Lui-
mme dcrit en en termes dAttributs parfaits et de descriptions
majestueuses. Celui donc qui les contredit dans ce quils ont apport, en le
niant ou le refusant, est un mcrant gar et ce mme sil dit l ilha illa
Allah et quil prtend tre musulman. Ceci car il accomplit en terme de
polythisme ce qui soppose sa prononciation verbale de la parole de
lunicit. Cette parole ne lui est nullement profitable car il parle dune chose
quil ne met pas en pratique et na aucune conviction en elle 8.

Le sheikh Isq Ibn Abder-Ramn Ibn Hassan a dit : Moammed Ibn


Abdel-Wahhb a dit : Le simple fait de prononcer les deux attestations,

5 Ad-dourar as-sanniyyah 1/129


6 Ad-dourar as-sanniyyah 2/153
7 Majmou ar-ras-il wa l-mas-il 5/547
8 Aqdat-oul-mouwaidn page 451 en rsum

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La croyance des imams du tawhid

sans en connatre le sens, et sans agir en consquence, ne fait pas de la


personne un musulman. Ceci est au contraire une preuve contre les fils
dAdam, contrairement celui qui prtend que la foi nest quune simple
reconnaissance 9.

Le sheikh Moammed ibn Ibrhm Ibn Abdel-Laf, le moufti des terres du


Najd de son poque, a dit : Nombreux sont les gens qui saffilient lislam
et prononcent les deux attestations, tout en accomplissant les rites
apparents de lislam. Mais cela ne suffit pas pour les juger musulmans et
leurs immolations ne sont pas licites du fait quils associent Allah dans
ladoration, en invoquant des prophtes et des vertueux, et leur demandent
le secours et autre encore parmi les causes dapostasie de lislam. Et cette
distinction entre ces gens qui se prtendent de lislam est une chose
clairement connue de par les textes du Coran et de la sounnah, ainsi que par
le consensus de la communaut et de ses savants ce sujet 10.

***

9 Ad-dourar as-sanniyyah 1/522-523


10 Aqdat-oul-mouwaidn page 392

18
La croyance des imams du tawhid

La deuxime recherche : Les conditions de lauthenticit de lislam


dune personne et son acceptation.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit : Sache, quAllah te fasse


misricorde, que la religion dAllah se pratique avec le cur par la croyance,
lamour et la haine, et se pratique avec la langue par la prononciation de
certaines paroles et le dlaissement des paroles portant de la mcrance, et
se pratique avec le corps par laccomplissement des piliers de lislam et par
le dlaissement des actes de polythisme. Si lun de ces trois points venait
manquer, la personne deviendrait mcrante et apostat.

Parmi les exemples des actes du cur : que la personne croit que ce sur
quoi repose la majorit des gens en terme de croyance envers les morts est
la vrit en se basant sur le fait quils reprsentent la majorit. Celui-ci
devient mcrant apostat, dmentant le Prophte et mme sil nexprime
cette croyance avec sa langue et quil nagisse en apparence que par
lunicit. De mme sil va trop loin du fait quil narrive pas diffrencier qui
dtient la vrit avec lui. Celui-ci, mme sil ne dment pas le Prophte ,
ne le rend pas vridique. Il se dit quAllah pourra tt ou tard lui montrer la
vrit, et reste donc dans doute. Celui-ci est un apostat mme sil ne sort de
sa bouche que ce qui concorde avec lunicit.

Par les exemples des actes de la langue : que la personne croit en la vrit et
laime et mcroit au faux et le dteste, mais parle avec prudence des gens de
al-Is et de la Mecque ou autres, par peur de reprsailles. Soit il leur crit
des paroles contenant des loges autour de ce sur quoi ils sont, ou en leur
disant quil est prt a dlaisser ce sur quoi il est lui, tout en pensant que ceci
nest quune ruse de sa part envers eux et que son cur reste ancr de
certitude et que tout ceci ne lui nuit finalement pas. Celui-ci entre en fait
dans la parole dAllah suivante :


Quiconque a reni Allah aprs avoir cru... - sauf celui qui y a t
contraint alors que son cur demeure plein de la srnit de la foi -
mais ceux qui ouvrent dlibrment leur cur la mcrance, ceux-l
ont sur eux une colre d'Allah et ils ont un chtiment terrible. Il en est

19
La croyance des imams du tawhid

ainsi, parce qu'ils ont aim la vie prsente plus que l'au-del. Et Allah,
vraiment, ne guide pas les gens mcrants (an-nal 106-107)

Ceci car il a simplement devanc lici-bas, et non pas parce quil a chang de
croyance. Celui qui comprend ceci comprendra le danger, limmense danger,
et connatra limmense besoin dapprendre et de se rappeler. Et ceci est le
sens de sa parole dans son livre al-iqn concernant lapostasie, en
termes de parole, de croyance, de doute ou dacte, et Allah est le plus
savant 11.

Le sheikh Abd-Allah Ibn Abder-Ramn Abo Bouayn a dit : La


reconnaissance de lunicit de seigneurerie, qui consiste a dire quAllah est
le crateur de toute chose, Son possesseur et Son organisateur, est partage
par le musulman et le mcrant sans aucun doute. Mais la personne ne
deviendra musulmane que lorsquil sengagera dans lunicit dadoration
pour laquelle les messagers ont t envoys et pour laquelle les
associateurs se sont tenus en retrait. Par ceci, lon distingue le musulman du
polythiste, et les gens du paradis des gens de lenfer 12.

Le sheikh Soulaymn Ibn Abd-Allah a dit : Sache que les savants sont
unanimes sur le statut de celui qui voue une adoration autre quAllah,
comme vouer une des deux formes dinvocation autre quAllah, et quil est
donc polythiste par ceci mme sil dit l ilha illa Allah . Celui qui
prononce les deux attestations et adore autre quAllah na pas rellement
prononc ces deux attestations, mme si elles sont sorties de sa bouche. Il
ressemble aux juifs qui disent l ilha illa Allah tout en restant
polythistes. Donc, le simple fait de prononcer les deux attestations ne suffit
pas pour rentrer dans lislam, tant quelles ne sont pas accompagnes des
uvres quelles impliquent, et de la croyance quelles portent. Ceci fait
lobjet de lunanimit des savants 13.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit : L ilha illa Allah est la


parole de lislam sans laquelle lislam de personne nest valable tant quil ne
connait pas pourquoi cette parole a t appose, ainsi que ce quelle signifie,
puis laccepte, sy soumet en actes, car elle la parole de lexclusivit qui
contredit toute forme de polythisme, et galement la parole de la pit 14.

11 Ad-dourar as-sanniyyah 10/87-88


12 Aqdat-oul-mouwaidn -rislah al-intir li-izbillah al- mouwaidn page 11
13 Taysr alazz al-amd pages 154 et 155
14 Ad-dourar as-sanniyyah 2/246

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La croyance des imams du tawhid

La troisime recherche : Le dsaveu du polythisme et de ses adeptes,


et ceci est une des conditions de la validit de lislam et de son
acceptation, et ce lunanimit.

Le sheikh et imam Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit : Lislam de


personne ne sera valable sans le dsaveu de ceux-ci cest--dire les
awght adors en dehors dAllah et le fait de les considrer mcrants,
comme Allah a dit :


Donc, quiconque mcroit au ghot tandis qu'il croit en Allah saisit
l'anse la plus solide, qui ne peut se briser. Et Allah est Audient et
Omniscient (al-baqarah 256) 15.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit : Les savants contemporains


et plus anciens parmi les compagnons, leurs successeurs puis les imams et
lensemble des gens de la sounnah sont unanimes dire quune personne ne
devient musulmane que lorsquelle cesse totalement de pratiquer le grand
polythisme, et quelle se dsavoue ensuite de ceci et de ses adeptes, en les
dtestant et en manifestant de lanimosit leur gard selon sa capacit et
ses possibilits. Paralllement, il doit vouer exclusivement toutes ses
uvres Allah, comme cela est venu dans le hadith relat par Moudh
et qui se trouve dans les deux a : Certes le droit dAllah sur les
serviteurs est quils Ladorent seul sans Lui associer quoique ce soit 16.

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn Ibn assan a dit : Certes la


base de lislam et son fondement est : adorer Allah seul et sans associ,
lunifier dans le but et la demande, et que la reconnaissance de lunicit de
seigneurerie et la croyance que ces actes nmanent que de Lui, ne suffit pas
pour goter au bonheur et tre sauv. Ceci ne fait pas de la personne
quelquun de musulman jusqu ce quil adore Allah seul et quil se
dsavoue de ce qui autre que Lui parmi les gaux et les divinits 17.

15 Ad-dourar as-sanniyyah 10/53


16 Ad-dourar as-sanniyyah 11/545
17 Ad-dourar as-sanniyyah 12/197 et 198

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La croyance des imams du tawhid

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit : Et toi, celui quAllah


a combl par lislam et qui a reconnu que seul Allah est la vritable divinit,
ne pense pas quen disant : Je sais que ceci est la vrit, et je dlaisse tout
ce qui est autre que cela mais il ne soppose pas aux associateurs et ne dit
rien leur propos, ne pense donc pas que cette faon dagir la fait rentrer
dans lislam. Il est indispensable de les dtester et de dtester ceux qui les
aiment, tout en les insultant et les prenant comme des ennemis et ceci
quivaut ce quont dit ton pre Ibrhm et ceux qui taient avec lui :


Nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors d'Allah.
Nous vous renions. Entre vous et nous, l'inimiti et la haine sont
jamais dclares jusqu' ce que vous croyiez en Allah, seul (al-
moutaanah 4)

Et Allah a dit :


Donc, quiconque mcroit au ghot tandis qu'il croit en Allah saisit
l'anse la plus solide, qui ne peut se briser. Et Allah est Audient et
Omniscient (al-baqarah 256)


Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager [pour
leur dire] : Adorez Allah et cartez-vous du ghot (an-nal -36)

Et si la personne dit quelle suit pas pas le Prophte et quil est lui sur la
vrit, mais ne soppose pas al-Lt et al-Ouzza et ne soppose pas Abo
Jahl et ses semblables, alors son islam nest pas valable 18.

Il a galement dit: Le sens de la mcrance au ghot est de se


dsavouer de tout ce en quoi une croyance est place, except Allah que

18 Ad-dourar as-sanniyyah 2/109

22
La croyance des imams du tawhid

cela soit un jinn, un humain, un arbre, une pierre ou autre que cela. Tu dois
attester de la mcrance et de lgarement de cet autre et tu te dois de le
dtester mme sil est ton pre ou ton frre. Quant celui qui dit : Je
nadore rien sauf Allah, mais je ne moppose pas aux sayyid et aux
mausoles construits sur les tombes et autres , celui-ci est un menteur
lorsquil dit l ilha illa Allah et na donc pas cru en Allah, ni mcru au
ghot 19.

Les sheikhs oussayn et Abd-Allah , les deux fils de Moammed Ibn


Abdel-Wahhb ont dit : La personne ne sera musulmane que
lorsquelle aura compris lunicit et la prendra comme religion, agira en
fonction de ce que cela implique, rendra vridique le Prophte dans ce
quil a inform, lui obira dans ce quil a interdit et ordonn, croira en lui et
en ce quil a apport. Et celui qui dit : Je ne prend pas les polythistes en
animosit ou qui pratique cela mais sans les considrer mcrants, ou qui
dit : Je ne moppose personne ds lors quil a dit l ilha illa Allah
mme sils commettent de la mcrance, du polythisme et quils
sopposent la religion dAllah, ou qui dit : Je ne moppose pas aux
mausoles , alors cette personne nest pas musulmane, et il fait plutt
partie de ceux propos desquels Allah a dit :


Qui disent : Nous croyons en certains d'entre eux mais ne croyons
pas en d'autres, et qui veulent prendre un chemin intermdiaire
(entre la foi et la mcrance), les voil les vrais mcrants ! Et Nous
avons prpar pour les mcrants un chtiment avilissant (an-niss
150 et 151) 20.

***

19 Ad-dourar as-sanniyyah 2/121


20 Majmoatou r-ras-il wa l-mas-il 1/38

23
La croyance des imams du tawhid

24
La croyance des imams du tawhid

Partie 2 : La ralit de lunicit, ses piliers, ses


implications et ses catgories.

Cette partie contient huit recherches :

La premire recherche : Le sens du terme al-ilh et la dsignation


de celle qui doit tre connue et qui les actes doivent tre vous afin
de concrtiser lunicit tout en se sparant clairement du polythisme
et des gaux.

La deuxime recherche : La limite de ladoration et la faon de la


raliser.

La troisime recherche : Parmi les conditions de la validit de


ladoration : la mcrance au ghot.

La quatrime recherche : La ralit de lunicit, ses catgories, ses


limites et le lien entre tout ceci.

La cinquime recherche : La perfection dAllah sous toutes ses formes


implique Son unicit dans la seigneurerie et ladoration et ceci oblige
les monothistes attester de la fausset de tout ce qui est ador en
dehors de lui et lobligation de ceci est confirme par la raison, la
nature saine et les textes.

La sixime recherche : Les fondements de lunicit qui prservent du


polythisme et des gaux font objet dune unanimit dans les textes
rvls et les messages se sont suivis dans ce sens. De cela, personne
ne peut sen carter pour innover ou mettre son avis.

La septime recherche : Les conditions et les piliers de l ilha illa


Allah avec lexplication que son plus noble but est de raliser son
sens par le cur.

La huitime recherche : Les tats et les catgories de ceux qui


prononcent la parole de lunicit.

25
La croyance des imams du tawhid

26
La croyance des imams du tawhid

La premire recherche : Le sens du terme al-ilh et la dsignation


de celle qui doit tre connue et qui les actes doivent tre vous afin
de concrtiser lunicit tout en se sparant clairement du polythisme
et des gaux.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit : Sache que la divinit


est celui qui mrite ladoration, et ceci est lexplication du terme al-ilh
lunanimit des gens de science. Celui qui adore une chose la prise comme
sa divinit en dehors dAllah, et lensemble de ceci est du faux lexception
dune divinit unique, qui est Allah 21.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit : L ilha illa Allah veut


dire : nul ador si ce nest Lui .

Az-Zamakhshar a dit : Al-ilh fait partie des noms de genre, tel


lhomme ou le cheval. Il peut donc dsigner toute divinit, quelle soit
adore tort ou juste titre, mme si par le temps, son sens sest restreint
dsigner la vritable divinit.

Sheikh al-islam a dit : Al-ilh est celui qui est ador et obi. Ce terme
dsigne celui qui reoit les adorations, et celui qui mrite dtre ador. Et
Allah mrite parfaitement cette adoration de par ce dont Il sest Lui-mme
dcrit en termes dattributs qui impliquent quIl est Celui qui est aim, au
plus haut degr, et Celui pour les gens shumilient, au plus haut degr .

Il dit ensuite : Al-ilh est donc Celui que les gens adorent et aiment
Celui dont les curs vnrent par amour, et shumilient Lui, se
soumettent, Le craignent, esprent de Lui, se tournent vers Lui en cas de
dtresse, Linvoquent pour les besoins importants, placent leur confiance en
Lui dans ce dont ils en tirent profit, se tournent uniquement vers Lui,
sapaisent Son rappel, se consolent de Son amour, et tout ceci ne peut tre
que pour Allah seul 22.

***

21 Majmoatou r-ras-il wa l-mas-il an-najdiyyah 4/16


22 Fat al-majd /41

27
La croyance des imams du tawhid

La deuxime recherche : La limite de ladoration et la faon de la


raliser.

Le sheikh Soulaymn Ibn Abd-Allah a dit dans son commentaire du


livre de lunicit : Sheikh al-islam a dit : Le terme adoration
dsigne lobissance Allah en appliquant convenablement les ordres quIl
a donn par lintermdiaire de Ses messagers .

Il a galement dit : Ladoration est un nom gnral englobant tout ce


quAllah aime et agre comme paroles et actes apparents et cachs.

Ibn al-Qayyim a dit : Ce terme tourne autour de quinze bases et celui


qui les a compltes aura alors complt les degrs de ladoration. Pour
expliquer cela, nous allons dabord diviser les points en trois branches : le
cur, la langue et les membres. Ceci dit, les rgles de ladoration sont au
nombre de cinq : lobligation, le recommand, linterdit, le dtestable et le
permis. Chacune de ces rgles se rattache ensuite au cur, la langue et
aux membres.

Al-Qouroub a dit : Le terme adoration signifie la base


lhumiliation et la soumission . Les fonctions religieuses quappliquent
les gens sont nommes ainsi du fait quelles sont accomplies accompagnes
de la soumission et de lhumiliation dues Allah .

Ibn Kathr a dit : Le terme adoration est li au terme


humiliation tel un chemin pitin par les pieds des gens (tarq
mouabbad). En termes religieux, cest lexpression de ce qui englobe
lamour, la soumission et la peur complets, et cest ainsi que nombre de
savants lont cit 23.

Moammed Ibn Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a dit : Allah a dit :


Je n'ai cr les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent (adh-
dhriyt 56)

23 Tayssr al-Azz al-amd 31-32

28
La croyance des imams du tawhid

Le sens de quils Madorent est quils Munifient . Ladoration quivaut


lunicit car cest autour de ces sujets quon tournes les disputes entre les
prophtes et leurs communauts. Allah a dit :


Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager [pour
leur dire] : Adorez Allah et cartez-vous du ghot (an-nal -36) 24.

Et certains savants du Najd ont dit, dans une de leurs ptres intitule
tanzh adh-dht wa -ift min darni l-ild wa sh-shoubouht :
Ladoration se divise en plusieurs catgories :

Par la croyance et cest sa base - : en croyant que notre Seigneur est Seul
et unique et quIl possde lordre et la cration. Dans Sa main se tient le bien
et le mal et Il ne possde aucun associ. Personne ne peut intercder auprs
de Lui sans Sa permission. Nulle divinit ne mrite une quelconque
adoration si ce nest Lui, et tant dautres points impliqus par le fait quIl est
notre divinit.

Par les paroles : en prononant la parole de lunicit. Celui qui croit en cela
mais sabstient de le prononcer ne verra pas ses biens et son sang prservs.
Il est tel Ibls qui croit en lunicit dAllah et la reconnat, mais qui ne sest
pas soumis lordre de se prosterner et a mcru par cela. Et toute personne
qui prononce cette parole sans en adopter la conviction, prserve ses biens
et son sang. Son compte revient Allah mme si son jugement ici bas est
celui des hypocrites.

Par les actes : en se tenant debout en prire, en sinclinant et se prosternant,


en jenant, en effectuant le plerinage et la circumambulation.

Par largent : en distribuant un partie de son argent pour tre en conformit


aux ordres dAllah.

Et les catgories dactes permis et recommands lis aux actes, largent, au


corps et aux paroles sont trs nombreuses, mais nous en avons cites les
plus importantes 25.

***

24 Ad-dourar as-sanniyyah 1/567


25 Majmoatou r-ras-il wa l-mas-il 5/672-673

29
La croyance des imams du tawhid

30
La croyance des imams du tawhid

La troisime recherche : Parmi les conditions de la validit de


ladoration : la mcrance au ghot.

Le sheikh Moammed ibn Abdel-Wahhb a dit : Sache que ladoration


ne se nomme ainsi que lorsquelle est lie lunicit, tout comme la prire
ne se nomme prire que lorsquelle est lie aux ablutions. Ds lors que le
polythisme se mle une adoration, elle devient vaine, tout comme une
impuret qui se mle la purification, comme Allah a dit :


Il n'appartient pas aux associateurs de peupler les mosques d'Allah,
vu qu'ils tmoignent contre eux-mmes de leur mcrance. Voil ceux
dont les uvres sont vaines ; et dans le Feu ils demeureront
ternellement (at-tawbah 17)

Ds lors que tu comprends que le polythisme rend vain toute adoration


ds quil sy mle et annule toute uvre, et rend celui qui y tombe parmi
ceux qui entreront pour lternit en enfer, tu comprends donc que la chose
la plus importante pour toi est de connatre ceci, en esprant quAllah te
prserve de tomber dans ce pige qui est le polythisme 26.

Et il a galement dit dans le livre de lunicit : Le septime point qui est


un sujet important est sagit de bien comprendre que ladoration dAllah
nest effective quavec la mcrance au ghot, et ceci est le sens de la
parole dAllah :


Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin s'est distingu de
l'garement. Donc, quiconque mcroit au ghot tandis qu'il croit en
Allah saisit l'anse la plus solide, qui ne peut se briser. Et Allah est
Audient et Omniscient (al-baqarah 256)

26 Ad-dourar as-sanniyyah 2/23

31
La croyance des imams du tawhid

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit : Dans ce chapitre cest--


dire le premier chapitre du livre de lunicit - : il y a ici lincitation ne
vouer exclusivement ses adorations qu Allah, et le fait quelles ne seront
nullement bnfiques en prsence du polythisme, mme pire, elles ne se
nommeront mme pas adoration 27.

Le sheikh Soulaymn Ibn Abd-Allah a dit : Il est indispensable de se


dlier de toute forme de polythisme avant dadorer Allah, sinon, la
personne ne sera nullement un adorateur dAllah mais plutt un
polythiste 28.

Le sheikh Abo Bouayn a dit : Concernant la dfinition de ladoration,


notre sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit dans les profits de fin
de chapitres issus de son livre de lunicit que ladoration quivaut
lunicit car autour de ces points tournent les disputes (entre les messagers
et leurs peuples) et que celui qui naccomplit pas cela correctement nadore
donc pas Allah. Ceci indique finalement quil est indispensable de se purifier
de toute forme de polythisme et que ceci est indispensable dans
ladoration, de crainte que cet acte ne sappelle plus adoration 29.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit : La parole dAllah :


Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associ (an-niss 36)

Ce verset dsigne ladoration pour laquelle nous avons t crs, car Allah a
reli lordre de Ladorer linterdiction dy mler du polythisme qui lui est
interdit. Ce verset montre don que sloigner du polythisme est une
condition de lacceptation des adorations et aucune ne sera accepte sans
cette condition, comme Allah a dit :


Telle est la direction par laquelle Allah guide qui Il veut parmi Ses
serviteurs. Mais s'ils avaient donn Allah des associs, alors, tout ce
qu'ils auraient fait et certainement t vain (al-anm 88)

27 Fat al-majd page 33


28 Tayssr al-azz al-amd page 34
29 Ad-dourar as-sanniyyah 2/303

32
La croyance des imams du tawhid

La quatrime recherche : La ralit de lunicit, ses catgories, ses


limites et le lien entre tout ceci.

Le sheikh Soulaymn Ibn Abd-Allah Ibn Mohammed Ibn Abdel-Wahhb


a dit : Le terme tawd a comme base linguistique waada -
youwaidou - tawdan et ceci signifie : rendre ou considrer unique
une chose . La religion de lislam a t nomme tawd car elle
construite sur la reconnaissance de lunicit dAllah dans Son royaume et
Ses actes, sans aucun associ. Il est unique dans Son tre et dans Ses
attributs, sans aucune ressemblance avec autre chose. Il est unique dans
Son droit tre ador et vnr, sans aucun gal. Et cest de ces trois
catgories dunicit que se divise ensuite lunicit prche par les prophtes
et les messagers qui ont apport cela dAllah. Chaque catgorie ne peut se
passer de lautre et celui qui nen prend quune partie sans le reste naura
en aucun cas agripp lunicit de la manire complte exige.

La premire catgorie : lunicit de seigneurerie et de royaut. Cest la


reconnaissance quAllah est le Seigneur de toute chose, Son Possesseur, Son
crateur, et Son pourvoyeur, quIl donne la vie et la mort, le profitable et le
nuisible, et que Lui seul peut rpondre aux invocations des affligs. Il
dtient lordre de toute chose et dans Sa main se tient tout le bien, Il est
capable de ce quIl veut et Il na aucun associ dans tout ceci. Cela inclut
galement la foi au destin. La reconnaissance de cette catgorie dunicit ne
fait rentrer personne en islam, tant quil na pas joint cette catgorie la
suivante, qui est explicitement imbrique avec elle. Allah a cit le rcit des
polythistes et quils reconnaissaient cette catgorie dunicit Allah seul.
Allah a dit :


Dis : Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre ? Qui
dtient l'oue et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir
le mort du vivant, et qui administre tout ? Ils diront : Allah. Dis
alors : Ne le craignez-vous donc pas ? (Yonous 31)


Et si tu leur demandes qui les a crs, ils diront trs certainement :
Allah. Comment se fait-il donc qu'ils se dtournent ? (az-zoukhrouf
87)

33
La croyance des imams du tawhid

Et Allah a dit :


Si tu leur demandes : Qui a fait descendre du ciel une eau avec
laquelle Il fit revivre la terre aprs sa mort ?, ils diront trs
certainement : Allah. Dis : Louange Allah ! Mais la plupart d'entre
eux ne raisonnent pas (al-ankabot 63)


N'est-ce pas Lui qui rpond l'angoiss quand il L'invoque, et qui
enlve le mal, et qui vous fait succder sur la terre, gnration aprs
gnration, - Y a-t-il donc une divinit avec Allah ? C'est rare que vous
vous rappeliez ! (an-naml 62)

Ils savaient pertinemment que tout cela revenait Allah seul, mais cela na
pas fait deux des musulmans, mais plutt Allah a dit :


Et la plupart d'entre eux ne croient en Allah, qu'en lui donnant des
associs (Yossouf 106)

Moujhid a dit au sujet de ce verset : Leur croyance en Allah est leur


parole : Certes Allah nous a crs nous accorde notre subsistance et nous
fait mourir mais cette foi est mlange du polythisme du au fait quils
vouent leurs adorations autre que Lui (Rapport par Ibn Jarr et Ibn
Ab tim et des rcits semblables ont t rapports daprs Ibn Abbs
, A et adh-Dhak ).

Ceci montre bien que ces mcrants reconnaissaient Allah et Sa


seigneurerie, Sa royaut, Sa puissance, et avec cela lui vouaient
exclusivement certaines adorations tels le plerinage, les aumnes, les
immolations, les vux, les invocations lors dune dtresse et autres, et plus
encore ils prtendaient tre sur la voie dIbrhm , mais Allah rvla ce
verset :

34
La croyance des imams du tawhid


Et la plupart d'entre eux ne croient en Allah, qu'en lui donnant des
associs (Yossouf 106)

Certains encore croyaient la rsurrection et aux comptes, tout comme


dautres croyaient au destin.

Zouhayr30 a dit : Il retarde et note ceci dans un livre qui sera expos au
Jour des comptes, ou Il sempresse et se venge directement

Antarah31 a dit : Abal ! Vers o se diriger pour fuir la mort, alors que
mon Seigneur qui est aux cieux me jugera

Ce sont ici deux exemples de ce que contenaient leurs posies. Il est donc
obligatoire toute personne qui songe son Seigneur de regarder et de
chercher les causes qui rendent son sang licite, et qui autorisent de voir sa
femme et ses enfants tre rduits en esclaves, tandis que ses biens
deviennent licites, alors quil reconnat et sait (lunicit de seigneurerie)
mme si nous savons pertinemment que cela nest d quau polythisme
quil commet dans ses adorations, et ceci est le sens de l ilha illa Allah .

La deuxime catgorie : lunicit des Noms et des Attributs divins. Cest de


reconnatre quAllah est connaisseur de toute chose, capable de toute chose,
quIl est le Vivant Qui subsiste par Lui-mme et Qui ni ne dort ni se somnole.
Il possde une volont absolue, une sagesse sans limites, et Il voit et entend
tout, est Compatissant et Misricordieux, tabli (istaw) sur Son Trne. Il
est le Roi, le Saint, la Paix, le Contraignant, le Puissant, lOrgueilleux, gloire
Allah qui surpasse ce que les gens Lui associent, et autre que cela parmi Ses
Noms sublimes et Ses Attributs de perfection.

Ceci galement nest pas suffisant pour rentrer dans lislam, plutt il est
indispensable de lier ceci ce que cette reconnaissance engendre : lunicit
de seigneurerie et dadoration

La troisime catgorie : lunicit dadoration qui se fonde sur lexclusivit


de la divinisation dAllah, en termes damour, de peur, despoir, de confiance,
de crainte et denvie, dinvocations voues Allah seul. Et sur cela se
construit : lexclusivit de toutes les adorations, apparentes comme

30 Pote arabe de la priode antislamique


31 Pote arabe de la priode antislamique

35
La croyance des imams du tawhid

intrieures, Allah seul. Rien de tout cela ne doit tre vou autre que Lui,
ni mme un ange rapproch ou un messager envoy, alors que dire des
autres. Cest cette catgorie dunicit qui quivaut la parole dAllah :


C'est Toi [Seul] que nous adorons, et c'est Toi [Seul] dont nous
implorons secours (al-ftiah 5)

Et cette catgorie est le dbut comme la fin de cette religion, son apparence
comme son intrieur, et cest par cela quon commenc les prophtes et les
autres lors de leur prche, et ceci est le sens de l ilha illa Allah . Al-
ilh est donc le vnr et lador par lamour, la crainte, la reconnaissance
de Sa majestuosit, de Sa glorification et par lensemble des catgories
dadoration. Cest pour cette unicit qua t cr lunivers, et pour elle aussi
que les messagers ont t envoys, de mme que les livres rvls. Cette
unicit tranche clairement entre le musulman et le mcrant, entre le
bienheureux qui fera partie des gens du paradis et le malheureux qui fera
partie des gens de lenfer 32.

***

32 Tayssr al-azz al-amd 21-24

36
La croyance des imams du tawhid

La cinquime recherche : La perfection dAllah sous toutes ses formes


implique Son unicit dans la seigneurerie et ladoration et ceci oblige
les monothistes attester de la fausset de tout ce qui est ador en
dehors de lui et lobligation33 de ceci est confirme par la raison, la
nature saine et les textes.

Le sheikh Soulaymn Ibn Abd-Allah a dit : Il te comble de bienfaits et


est bon envers toi et ceci rsulte de par quoi Il sest dcrit : le
Misricordieux, le Trs Misricordieux, le Glorieux, le Capable dont la
capacit est implique par ce quIl reprsente, de mme que pour Sa
misricorde, Sa sagesse et Sa science. Il na aucunement besoin de Sa
cration, plutt Il se passe largement des mondes :


Quiconque est reconnaissant, c'est dans son propre intrt qu'il le
fait, et quiconque est ingrat... alors mon Seigneur Se suffit Lui-mme
et Il est Gnreux (an-naml 40)

Le Seigneur est donc suffisant par Lui-mme, et Il possde les Attributs


parfaits quIl sest confirm et qui sont indispensablement lis Lui. Rien de
ceci ne lui chappe pour atteindre quelquun dautre. Ses actes, Sa
bienveillance et Sa gnrosit sont donc complets. Il ne fait rien par besoin
envers autrui, daucune manire, plutt Il fait tout ce quIl veut. Il a
transmis ses ordres et tout ce quIl demande Lui parvient et Il lobtient et
latteint sans que personne ne Laide. Il na besoin daucune chose et na
aucun gal parmi les cratures et Il na pas dalli, et cest ainsi que la cit
sheikh al-islam 34.

Le sheikh Abdel-Laif Ibn Abder-Ramn rapporte quIbn al-Qayyim a


dit : Parmi les spcificits de la divinit complte et totale sous toutes ses
formes, Celui qui ne subit aucun amoindrissement, ce qui engendre que
ladoration entire Lui revient seul, de mme que la glorification, la
majestuosit, la crainte, linvocation, lespoir, le retour repentant, la
confiance, la demande de secours, et lhumiliation suprme lie lamour
suprme. Tout ceci engendre donc, du point de vue de la nature saine, de la

33 Lobligation ici englobe la raison et la nature saine : limpossibilit de laccepter


sans la lier lunicit, et le dsaveu de tout ce qui est ador en dehors dAllah. Et
lobligation religieuse : la rcompense et le chtiment lis la ralisation de lunicit et
au crime que reprsente le polythisme
34 Tayssr al-azz al-amd page 33

37
La croyance des imams du tawhid

raison et de la religion, quAllah est unique et quil est impossible,


rationnellement comme religieusement, quil y ait autre que Lui.

Celui donc qui voue un acte autrui a fait ressembler cet autre Celui qui
na ni semblable, ni quivalent, ni gal. Ceci est la pire et la plus fausse des
ressemblances. En raison de la laideur et du crime horrible que cela
contient, Allah a inform Ses serviteurs quIl ne pardonnerait pas cela,
malgr quIl se soit prescrit Lui-mme la misricorde.

Et parmi les spcificits de la divinit : ladoration qui doit tre rendue


accompagne de ses deux piliers : le summum de lamour et le summum de
lhumiliation. Ceci reprsente ladoration complte et le niveau des
personnes varie selon le niveau de ces deux piliers.

Celui qui voue son amour, son humiliation et sa soumission autre quAllah
a fait ressembler cet autre en lui attribuant un droit exclusif dAllah. Et il est
impossible, au plus haut degr, quun texte issu des lgislations rvles ait
appel cela. Mme la raison et la nature saine rejette cette abjection. Ce
nest que parce que le diable a modifi la perception de la majorit des
cratures, en pervertissant leur raison, et en leur faisant oublier leur nature
premire, celle pour laquelle les messagers ont t envoys et les livres
rvls en concordance avec leur raison et leur nature saine. Celui qui
sattache cela ajoute lumire sur lumire et Allah guide par Sa lumire qui
Il veut 35.

***

35 Minhj at-tass wa t-taqds pages 285-286

38
La croyance des imams du tawhid

La sixime recherche : Les fondements de lunicit qui prservent du


polythisme et des gaux font objet dune unanimit dans les textes
rvls et les messages se sont suivis dans ce sens. De cela, personne
ne peut sen carter pour innover ou mettre son avis.

Le sheikh Abdel-Laif Ibn Abder-Ramn a dit : Les points lis la


connaissance dAllah et lobligation de lunicit, ainsi que la soumission
des tres Lui seul sans rien Lui associer, ainsi que les points lis sa
seigneurerie et les spcificits de la cration, de lexistence et de leur
gestion et autre, sont parmi ce qui est ncessairement connus de la religion
de lislam, comme le fait quAllah soit a-amad , quIl nait ni gal ni
compagne ni enfant, quIl soit riche par Lui-mme, distinct de Sa cration,
que Sa capacit soit tendue et quIl cerne toute chose par Son oue, Son
regard, sa science et autre encore parmi ce qui est connu des fondements de
la religion.

Ceci, tous les messagers sont unanimes ce propos, et tous les livres rvls
appellent les raisons saines le reconnatre. Tout effort de rflexion
personnel qui diverge de ceci est faux et rejet, et il ne sera pas permis
dagir en consquence, mme si cela provient dun parmi les savants ou les
jurisconsultes. Et al-Irq36 est tel un tranger face ces recherches et ces
sciences-ci. Il ne connait nullement la diffrence entre les sujets propices y
fournir un effort dinterprtation et les autres, comme si cet homme
provenait dune poque laquelle aucun messager ne lui serait parvenu .

Shams ad-Dne a dit : Plutt, lensemble des prophties de la premire


la dernire est base sur ces fondements .

Les fondements de lunicit propos desquels tous les messagers sont


unanimes

Premier : Allah existe depuis toujours, QuIl est Unique et na pas dassoci
dans la Royaut, ni dassistant, ni dopposant, ni de conseiller, ni dincitateur
ou de protecteur. Il na pas non plus dintercesseur, sauf avec Sa Volont.

Deuxime : Il na ni parents, ni enfant. Il na ni similaire, ni ressemblant


dans quelque soit la forme tablie envers Lui et Il na pas dpouse.

Cet irakien fut parmi les pires opposants au prche du sheikh Moammed Ibn Abdel-
36

Wahhb qui portait le prche de lunicit et de la puret du message prophtique

39
La croyance des imams du tawhid

Troisime : Il se suffit Lui-mme. Il ne mange pas, ne boit pas et na nul


besoin de quoi que ce soit parmi ce dont ont besoin Ses cratures, quelque
soit la forme.

Quatrime : Il ne change pas et nest pas affect par les changements, tels
que la vieillesse, la maladie, le sommeil, la somnolence, loubli, le regret, la
crainte, linquitude, la tristesse ou autre.

Cinquime : Aucune de Ses cratures ne peut Lui ressembler ou rien ne Lui


ressemble, ni dans Son tre, ni dans Ses Attributs ou Actes.

Sixime : Il ne se trouve dans aucune de Ses cratures, tout comme aucune


de Ses cratures ne se trouve dans Son tre. Il est avec Son tre
compltement spar de Ses cratures tout comme Ses cratures sont
spares de Lui.

Septime : Il est plus Immense que tout le reste, plus grand que tout ce qui
existe, Il est au-dessus de tout et lev au-dessus de tout, alors quil nexiste
rien au-dessus de Lui.

Huitime : Il est capable de faire ce quIl veut et personne ne peut


Lempcher dans ce quIl veut faire ; Il fait ce quIl veut.

Neuvime : Il sait tout. Il connait le secret et le cach. Il sait ce qui sest


pass et ce qui va se passer et comment se serait pass ce qui ne sest pas
pass. Pas une feuille ne tombe sans quIl le sache. Il nexiste aucune graine
dans les tnbres de la terre, rien de frais ou de sec, rien de mobile ou
dimmobile, sans quIl connaisse sa ralit.

Dixime : Il entend et voit toute chose. Il entend toute voix, indistinctement


des langues et de la diversit des besoins. Il voit la marche dune fourmi
noire sur une pierre noire dans les tnbres de la nuit. Son Oue englobe
toutes les voix. Sa Vue englobe tout. Sa Science englobe toutes les
informations. Sa Puissance englobe tout. Sa Volont se ralise sur toutes Ses
cratures. Sa Misricorde a englob toutes Ses cratures. Et Son Trne
dborde la terre et les cieux.
3
Onzime : Il est le Tmoin (toujours prsent) et nest jamais absent.
Personne ne va le remplacer ou hriter dans sa Royaut. Il na pas besoin de
quelquun qui Lui ferait part des besoins de Ses cratures. Ni pour Laider
ou demander Sa Sensibilit envers les cratures et demander Sa
Misricorde pour eux.

40
La croyance des imams du tawhid

Douzime : Il existe depuis toujours et pour toujours ; Il ne disparatra pas,


ni ne se perdra pas, Il ne disparatra pas, ni ne mourra pas.

Treizime : Il parle, ordonne et interdit. Il ne dit que la vrit, guide sur un


chemin droit, envoie les Messagers, rvle les Livres. Il cerne toutes les
mes et sait qui a mrit le bien ou le mal. Il rcompense le bienfaiteur pour
son bien et punit le malfaiteur pour son mal.

Quatorzime : Il est sincre dans Sa promesse et Ses nouvelles. Personne


nest plus vridique que Lui et ne pourra ltre dans ses paroles. Il ne
trahira pas ce quIl a promis.

Quinzime : Il est le refuge pour tout le monde, dans tous les sens du
refuge. Il est impossible quune contradiction apparaisse dans Son refuge.

Seizime : Il est le Saint et la Paix, purifi de tout manque, faiblesse ou


dficit.

Dix-septime : Il est Parfait et la perfection gnrale dans toutes les formes


Lui appartient.

Dix-huitime : Il est la justice qui ne fera pas dinjustice ou ne dpassera


pas la limite. Les serviteurs ne craignent pas quIl leur fasse une injustice.

Ceci fait objet dunanimit chez tous les Messagers et dans toutes les
Rvlations. Ceci est clair, toujours en vigueur et il est impossible que la
lgislation apporte ou informe de quelque chose qui sy oppose. Dlaissez
donc la trinit des adorateurs de la croix, mfiez-vous des textes ambigus,
des termes trop gnraux et des paroles qui ont fait sgarer tant de gens
avant vous en dehors du droit chemin. Mfiez-vous de la croyance en la
trinit et de leurs paroles concernant le Seigneur des mondes car tout ceci
contredit clairement ce sur quoi nous sommes, de la pire des
contradictions .

Arrte-toi donc un instant et mdite ces fondements dont le premier est


quAllah na nul associ, nul gal, nul intercesseur sauf aprs quil lait
autoris. Compare ceci avec la parole dal-Irq : Certes ces sujets37 qui
peuvent tre subtils sont excuss par les savants envers celui dont
lignorance prend le dessus . Quelquun dou de raison peut-il prtendre
que ces sujets sont ouverts leffort personnel dinterprtation ?
37 Cest--dire : le sujet de lunicit, connu par la raison, la nature saine ainsi que par
lensemble des lgislations

41
La croyance des imams du tawhid

Si cette parole tait juste, alors nous accepterions des chrtiens adorateurs
de la croix leur effort dinterprtation, conformment la parole dal-Irq.
Il en serait de mme pour ceux qui adorent les statues, et les jahmiyyahs
ngateurs des Attributs divins, les qadariyyahs ngateurs du destin, les
qadariyyahs qui estiment quAllah nous contraint dans nos actes, les
rfiahs apostats, et tous ceux qui tiennent ces paroles dgarement bases
sur leurs opinions et leurs efforts dinterprtation.

Allah a dit :


Dis : Voulez-vous que Nous vous apprenions lesquels sont les plus
grands perdants, en uvres ? (al-kahf 103)


En fait, on a embelli aux mcrants leur stratagme (ar-rad 33)


Et c'est ainsi que leurs divinits ont enjoliv beaucoup
d'associateurs le meurtre de leurs enfants (al-anm 137)


De mme, Nous avons enjoliv (aux yeux) de chaque communaut sa
propre action (al-anm 108)

Lenjolivement : cest de prendre ce qui en fait est une ambigut et une


chose floue tout en pensant quelle est bonne. De toute faon ceci diverge de
lunanimit, mme si ce qui est vis sont les branches de la religion. Les
compagnons taient unanimes pour blmer celui qui se trompait puis
divergeait dun texte, et ce dans de nombreux sujets dont : ce qui se
produisit avec Qoudmah Ibn Madhon et ses compagnons lorsquils
rendirent licite lalcool, par effort dinterprtation et dune faon solitaire de
penser, en prenant la parole dAllah :

42
La croyance des imams du tawhid

Ce n'est pas un pch pour ceux qui ont la foi et font de bonnes
uvres en ce qu'ils ont consomm (al-midah 93)

Les compagnons blmrent galement lavis de ceux qui avancrent que


laumne lgale navait plus lieu dtre verse aprs la mort du Prophte .
Ils combattirent ces gens pour cela, rendant licite leur sang. Sans cela, la
religion aurait pu sen trouver modifie.

Le prophte envoya un groupe arm vers un homme ayant pous lex-


femme de son pre. Ils turent cet homme et prirent ses biens, et fut
considr comme un apostat.

Comment alors peut-il tre dit : Celui qui invoque les saints et les gens
vertueux en leur demandant le secours, en immolant prs de leurs tombes,
en les craignant et esprant deux comme cela ne convient quAllah ne
pourrait tre blm pour ceci ? Car le blme besoin dtre confirm par un
effort dinterprtation ? Gloire Toi ( Allah) ! Ceci est une immense
calomnie 38.

***

38 Minhj at-tass wa t-taqds pages 80 83

43
La croyance des imams du tawhid

44
La croyance des imams du tawhid

La septime recherche : Les conditions et les piliers de l ilha illa


Allah avec lexplication que son plus noble but est de raliser son
sens par le cur.

La prononciation se fait par la langue, lapplication de ce quelle engendre se


concrtise par des actes et rien nest plus tranchant ce propos que le
consensus des pieux prdcesseurs concernant le fait que celui qui
prononce lattestation de foi sans croire en son sens, ou sans agir en
fonction de ce quelle implique, nest pas musulman et doit mme tre
combattu pour cela, jusqu ce quil agisse en fonction de ce que contient
cette parole en terme de ngation et daffirmation.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit dans son commentaire du


livre de lunicit : Sa parole Celui qui atteste de l ilha illa
Allah 39 cest--dire quil la prononce en ayant connaissance de son sens,
et en ayant lintention dagir en fonction de ce quelle implique en
apparence comme lintrieur. Il est indispensable que cette attestation
soit accompagne de la science, de la certitude et dactes, comme la dit
Allah :


Sache donc qu'en vrit, il n'y a point de divinit part Allah
(Moammed 19)


A l'exception de ceux qui auront tmoign de la vrit en pleine
connaissance de cause (az-zoukhrouf 86)

Quant sa prononciation sans la connaissance de son sens, sans certitude,


et sans actes appuyant ce quelle implique, tels le dsaveu du polythisme,
lexclusivit des actes et des paroles, paroles du cur et de la langue et

39 Ceci est la parole du Prophte : Celui qui atteste de l ilha illa Allah ,
quAllah est seul sans associ, et que Moammed est Son serviteur et Son
messager, que Iss est un serviteur dAllah et Son messager, quil est Sa parole
quIl a apport Maryam et quil est un esprit venant de Lui, que le paradis est
vrit et que lenfer est vrit, Allah lintroduira au paradis peut importe ses
uvres hadith authentifi par al-Boukhr et Mouslim

45
La croyance des imams du tawhid

actes du cur et des membres, alors ceci nest daucune utilit,


lunanimit des savants 40.

Le sheikh Soulaymn Ibn Abd-Allah a dit : Sa parole Celui qui atteste


de l ilha illa Allah 41 cest--dire quil la prononce en ayant
connaissance de son sens, et en ayant lintention dagir en fonction de ce
quelle implique en apparence comme lintrieur, comme la dit Allah :


Sache donc qu'en vrit, il n'y a point de divinit part Allah
(Moammed 19)


A l'exception de ceux qui auront tmoign de la vrit en pleine
connaissance de cause (az-zoukhrouf 86)

Quant sa prononciation sans la connaissance de son sens et sans actes


appuyant ce quelle implique, alors ceci nest daucune utilit, lunanimit
des savants.

Et ce hadith contient ce qui prouve cela, dans sa parole : Celui qui


atteste car comment peut-on attester dune chose que lon ne connait
pas ? Prononcer une parole quelconque nquivaut pas une attestation ou
un tmoignage

Lunicit dadoration englobe lensemble des formes dadoration manant


de la reconnaissance divine dAllah par le cur, par son amour, sa
soumission et son humiliation pour Lui seul et sans associ. Il est donc
obligatoire dunifier Allah par ceci, et par linvocation, la peur, lamour, la
confiance, le retour repentant, le repentir, limmolation, le vu, la
prosternation, et lensemble des catgories dadoration. Il est obligatoire de
tout vouer Allah seul sans rien Lui associer. Celui qui vouerait quelque

40 Fat al-majd 39-41


41 Ceci est la parole du Prophte : Celui qui atteste de l ilha illa Allah ,
quAllah est seul sans associ, et que Moammed est Son serviteur et Son
messager, que Iss est un serviteur dAllah et Son messager, quil est Sa parole
quIl a apport Maryam et quil est un esprit venant de Lui, que le paradis est
vrit et que lenfer est vrit, Allah lintroduira au paradis peut importe ses
uvres hadith authentifi par al-Boukhr et Mouslim

46
La croyance des imams du tawhid

chose autre quAllah parmi ce qui ne convient qu Lui devient polythiste,


mme sil continue prononcer l ilha illa Allah car il naura pas agit
conformment ce que contient cette parole comme unicit et exclusivit
du culte Allah seul 42.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit dans son commentaire du


livre de lunicit : Sa parole rapport par eux deux cest--dire : al-
Boukhr et Mouslim , dun long hadith que lauteur a rsum pour
nen mentionner que la partie concordant au titre du chapitre de son livre
(le livre de lunicit) et cest la parole : Celui qui dit l ilha illa Allah
recherchant par cela le Visage dAllah Ceci encore exprime bien son
sens et met en vidence lexclusivit quil faut consacrer Allah, tout en
reniant le polythisme. Il faut y ajouter la vracit et lexclusivit du culte
qui sont indispensables et insparables. Celui qui nest pas exclusif dans ses
adorations est un associateur, et celui qui nest pas vridique est un
hypocrite. Lhomme sincre sera donc celui qui la prononcera en dsirant
vouer exclusivement ses actes Celui dont personne dautre ne les mrite,
et cest Allah. Cette unicit est donc la base de lislam

Celui-ci nest pas comme celui qui la prononce puis invoque autre quAllah
et lui demande son aide, que soit adress un mort ou un absent, car cela
napportera ni bien ni mal, mme si tu vois que la majorit des gens
pratiquent cela. Ils prononcent cette parole dans le mme temps, et sont
tromps en tombant dans ce qui lannule. Ceci ne leur est donc pas
profitable sauf celui qui le dit avec science pour ce que cette parole
indique en termes daffirmation et de ngation. Celui donc qui en ignore le
sens, mme sil la dit nen profitera pas du fait quil a ignor la structure
grammaticale impose par la langue arabe dans cette phrase et qui indique
une totale rfutation du polythisme. De mme pour celui qui en connait le
sens sans faire preuve de certitude, car ds lors que sestompe la certitude
sinstalle le doute.

Et parmi ce qui dlimite cette phrase dans les hadiths, cette parole du
Prophte sans en douter . Cette attestation ne profitera donc qu
celui qui la prononce avec science, certitude et ce en raison dautres paroles
du Prophte : le cur remplit de vracit , le cur remplit
dexclusivit , car celui qui la dit sans vracit, cette parole ne lui sera
daucune utilit vu lopposition entre sa langue et son cur, et cela est
davantage le cas des hypocrites qui disent avec leurs bouches ce qui ne se

42 Tayssr al-azz al-amd pages 51 53

47
La croyance des imams du tawhid

trouve pas dans leurs curs. Il y a encore ltat des polythistes : cette
attestation nest pas accepte de ceux dont les actes continuent de la
contredire. Cette parole inclut une ngation absolue et un dsaveu envers le
polythisme, lie lexclusivit du culte rendre Allah seul et sans associ.
Celui donc qui nest pas ainsi ne profitera pas davoir prononc l ilha illa
Allah comme ceci est le cas de nombreux adorateurs didoles qui disent
l ilha illa Allah tout en reniant (par leurs actes) lexclusivit du culte
quelle contient. Pire, ils sopposent aux monothistes et secourent leurs
actes de polythisme ainsi que ses adeptes, alors que lami intime a dit
son pre et son peuple :


Et lorsqu'Abraham dit son pre et son peuple : Je dsavoue
totalement ce que vous adorez, l'exception de Celui qui m'a cr, car
c'est Lui en vrit qui me guidera. Et il en fit une parole qui devait se
perptuer parmi sa descendance. Peut-tre reviendront-ils ? (az-
zoukhrouf 26 28)

une parole : cest : l ilha illa Allah 43.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit : Sache, quAllah te fasse


misricorde, que le sens de l ilha illa Allah comporte une ngation et
une affirmation. l ilha est une ngation, et illa Allah est une
affirmation. Elle nie quatre points et en affirme quatre autres. Elle nie : les
divinits, les tghot, les gaux, et les seigneurs.

Les divinits : Ce vers quoi tu tes dirig pour rechercher un bien ou


repousser un mal. Tu las alors pris comme divinit.

Les tghot : Ce qui est ador et qui en est satisfait, ou qui se dresse pour
tre ador, lexemple de : Chamsn, Tjoun, ou Abo Haddah.

Les gaux : Ce qui te dtourne de la religion de lislam, tel ta famille, ta


demeure, ta tribu, ton argent, tout ceci est : un gal, en raison de la parole
dAllah :

43 Qourratou ouyon al-mouwaidn 18-19

48
La croyance des imams du tawhid


Parmi les hommes, certains prennent en dehors dAllah des gaux
quils se mettent aimer comme on aime Allah (al-baqarah - 165)

Les seigneurs : Celui qui tindique un chemin te faisant diverger de la vrit,


et tu lui obis en le rendant vridique, en raison de la parole dAllah :


Ils ont pris leurs moines et leurs rabbins comme seigneurs en dehors
dAllah, et de mme ss fils de Maryam, alors quil ne leur a t
ordonn que dadorer une divinit unique. Nul divinit ne mrite
ladoration except Lui, purifi soit-Il pour ce quils Lui associent (at-
tawbah - 31)

Elle confirme quatre points : Le but : cest que tu ne vises par tes objectifs
personne ni rien sauf Allah.

La glorification et lamour en raison de la parole dAllah :


Et ceux qui ont cru sont les plus fervents en lamour dAllah (al-
baqarah - 165)

La crainte, et lespoir, en raison de la parole dAllah :


Et si Allah fait quun mal te touche, nul le peut lcarter en dehors de
Lui, et sIl te veut un bien, nul ne peut repousser Sa grce. Il en gratifie
qui Il veut parmi Ses serviteurs. Et cest Lui le Pardonneur le
Misricordieux (Yonous - 107) 44

44 Majmoatou r-ras-il wa l-mas-il 4/34-35

49
La croyance des imams du tawhid

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit : Quant la parole du


Prophte dans le hadith authentique : Et quil mcroit en ce qui est
ador en dehors dAllah , ceci est une condition incontournable. La
parole l ilha illa Allah ne sera valable quen sa prsence. Si cette
condition est absente, celui qui dit l ilha illa Allah naura pas son sang
et ses biens prservs. Cette parole ne lui sera daucune utilit sil ne
laccompagne pas du sens indiqu par cette condition, en dlaissant le
polythisme, en se dsavouant de lui et de celui qui le pratique. Sil blme
ladoration de tout ce qui est vou autre quAllah, sen dsolidarise et
considre ennemi celui qui le commet : il devient alors musulman dont le
sang et les biens sont prservs. Et tout ceci est le sens de la parole dAllah :


Donc, quiconque mcroit au ghot tandis qu'il croit en Allah saisit
l'anse la plus solide, qui ne peut se briser. Et Allah est Audient et
Omniscient (al-baqarah 256)

La parole l ilha illa Allah a donc t prserve par nombre de


conditions dont il est indispensable ( celui qui veut devenir musulman) de
les runir toutes, tant en paroles quen croyance et en actes 45.

***

45 Ad-dourar as-sanniyyah 2/234

50
La croyance des imams du tawhid

La huitime recherche : Les tats et les catgories de ceux qui


prononcent la parole de lunicit.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit : Le Prophte a dit :


Celui qui dit l ilha illa Allah et mcroit en ce qui est ador en
dehors dAllah, ses biens et son sang deviennent sacrs et son compte
revient Allah . Ce hadith exprime clairement que la parole l ilha illa
Allah est une parole qui se prononce et dont les mots portent un sens.
Toutefois, les gens se situent en trois groupes : un groupe la prononce et
la ralise, en pleine connaissance de son sens et en agissant
conformment lui, tout en apprenant quelle est rattache des annulatifs
et ils sen sont ainsi loigns. Un deuxime groupe la prononce juste avec
la langue. Ils ont embellis leur apparence et leurs paroles, tandis quils
couvaient la mcrance et le doute. Le troisime groupe la prononce
galement, mais sans agir en fonction de ce quelle impliquait. Ils sont donc
facilement tombs dans ses annulatifs et ceux-ci sont :


Ceux dont l'effort, dans la vie prsente, s'est gar, alors qu'ils
s'imaginent faire le bien (al-kahf 104) 46.

Le premier groupe est le groupe sauv, et ce sont les croyants vritables. Le


deuxime groupe est celui des hypocrites, et le troisime groupe est celui
des associateurs.

L ilha illa Allah est donc une forteresse, mais les ennemis ont dresss
des catapultes par lesquelles ils lancent le mensonge et les pierres de la
destruction. Certains des ennemis ont alors pu sy introduire pour en faire
apparatre un autre sens tout en lui laissant son image apparente. Et dans
un hadith (il est dit) : Certes Allah ne regarde pas vos apparences et vos
corps, mais Il regarde vos curs et vos uvres . Ils ont suspendu le sens
de l ilha illa Allah pour nen laisser quun mouvement de langue
enchainant une suite de lettres. Et la mention de cette forteresse est image,
tout comme la mention du feu ne brle pas, la mention de leau ne mouille
pas, la mention du pain ne rassasie pas, et la mention de lpe ne coupe pas.

La parole L ilha illa Allah relie son sens est telle lme et le corps. Le
corps nest rien sans me tout comme cette parole nest rien dnue de son
sens.

46 Ad-dourar as-sanniyyah 2/112-113

51
La croyance des imams du tawhid

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a galement dit : La base de


lislam et son fondement sont deux points :

Le premier : Le commandement dadorer Allah, Seul et sans associ ; y


inciter les gens, sallier pour cela, et juger mcrant celui qui labandonne.

Le deuxime : Avertir contre ladoration dun autre quAllah, faire preuve


de svrit sur cela, affirmer son opposition cela, et juger mcrant celui
qui le commet.

Quant ceux qui contredisent cela, ils sont de plusieurs catgories. La pire
est celui qui le contredit totalement.
- Et il y a ceux qui nadorent quAllah uniquement mais ne condamnent pas
lidoltrie et naffirment pas dopposition aux idoltres.
- Et il y a ceux qui leur affirment de lopposition, mais ne les jugent pas
mcrants
- Et il y en a qui naiment pas le monothisme mais sans le dtester non plus.
- Et il y en a qui traitent les monothistes de mcrant en prtendant quils
insultent les saints.
- Et il y en a qui ne dtestent pas lidoltrie, sans laimer non plus.
- Et il y en a qui ne savent pas ce quest lidoltrie et donc ne la condamnent
pas.
- Et dautres ne connaissent pas le monothisme, sans le condamner non
plus. Et il y en a, et ce sont les plus dangereux, qui pratiquent le
monothisme, mais sans connatre sa valeur, et donc ils ne dtestent pas
celui qui labandonne et ne le jugent pas mcrant.
- Et il y a ceux qui abandonnent lidoltrie et la rpugnent, mais ne
saisissent pas sa porte, naffirment pas dopposition aux idoltres et ne les
jugent pas mcrants. Et tous ceux l ce quont apport les prophtes et par
l mme la religion dAllah et Allah est le plus savant 47.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit aprs avoir parl de lunicit :


Et les opposants cette base, parmi ceux de cette communaut sont :

- Soit un ghot qui dispute Allah Sa seigneurerie et Son droit dtre


ador, en incitant les gens ladorer lui.
- Soit un ghot qui appelle les gens ladoration des statues.
- Soit un associateur qui invoque autre quAllah et qui se rapproche de cet
autre par certaines catgories dadoration.

47 Ad-dourar as-sanniyyah 2/22

52
La croyance des imams du tawhid

- Soit une personne instable au sujet de lunicit et qui se demande Est-ce


la vrit ou est-il permis de donner des associs Allah dans ladoration ?
- Soit un ignorant qui croit que le polythisme est la religion par laquelle
lon se rapproche dAllah.

Ceci inclut la majorit des gens en raison de leur ignorance et du suivi


aveugle de ceux qui taient avant eux, ds lors que sest intensifie
ltranget de lislam et que la science portant la religion prche par les
envoys sest oublie 48.

***

48 Fath al-majd pages 357 et 358

53
La croyance des imams du tawhid

54
La croyance des imams du tawhid

Partie 3 : Le comment de la foi au message, et la


concrtisation de ses piliers et de ses
implications.

Cette partie contient cinq recherches :

La premire recherche : La raison de leur envoi et les preuves de sa


prophtie .

La deuxime recherche : Ce quimplique et engendre lattestation en sa


prophtie.

La troisime recherche : La foi en lunicit dAllah dans Sa seigneurerie


et dans Son droit tre ador implique la foi en Son messager et
quil doit tre pris seul comme modle dobissance, de suivi et de
suffisance dans le retour lui pour un jugement tranchant toute
dispute.

La quatrime recherche : Comment le Prophte a transmis lunicit


et la prserve de toute impuret tentant de sy infiltrer.

La cinquime recherche : Le statut de celui qui insulte le Prophte ,


qui se moque dune des rgles religieuses, qui repousse une chose
quil a apporte, ou qui estime quun humain peut tre indpendant
face la lgislation.

55
La croyance des imams du tawhid

56
La croyance des imams du tawhid

La premire recherche : La raison de leur envoi et les preuves de sa


prophtie .

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit : LorsquAllah voulu


faire rapparatre Son unicit et complter sa religion, afin que Sa parole
soit la plus haute et que celle des mcrants soit la plus basse, Il envoya
Moammed le sceau des prophtes et le bien-aim du Seigneur des
mondes. Il est connu de chaque gnration, et tait dj mentionn dans la
Thorah de Moss et dans lEvangile de Iss . Allah la fait sortir de la
tribu des Ban Kounnah et des Ban Zahrah. Il lenvoya ensuite une
priode dnue de message divin, et le guida au plus droit des chemins. Il
fut appuy par des signes indiquant sa prophtie et ce, avant quil fut
envoy comme prophte, afin de rendre incapables les gens de son poque
face ces signes. Et parmi ceci :

Sa parole : Je suis linvocation de mon pre Ibrhm, la bonne


annonce de Iss et la vision de ma mre qui lorsquelle me portait a vu
une lumire sortant delle, partant illuminer les palais de Syrie .

Les preuves rationnelles et coraniques prouvant la ralit de sa


prophtie :

Concernant les textes du Coran, ce point est clair.

Concernant la raison, le Coran tend aussi vers cela. Et parmi ceci : quAllah
na nullement laiss Sa cration sans ordres et sans interdits car ceci nest
pas convenable vis--vis du droit dAllah. Il a indiqu ceci dans Sa parole :


Ils n'apprcient pas Allah comme Il le mrite quand ils disent : Allah
n'a rien fait descendre sur un humain (al-anm 91)

Et parmi ceci : la parole de celui qui a dit : je suis le Messager dAllah ne


peut maner que de la meilleure des personnes ou bien de la pire et la plus
mensongre dentre elles. Ce qui permet de distinguer ceci est facile et
sacquiert par des lments simples. Il a indiqu ceci dans Sa parole :

57
La croyance des imams du tawhid


Vous apprendrai-Je sur qui les diables descendent ? Ils descendent
sur tout calomniateur, pcheur (ash-shouar 221 et 222)

Et parmi ceci : le tmoignage dAllah dans Sa parole :

Dis : Allah suffit, comme tmoin entre vous et moi, et ceux qui ont la
connaissance du Livre (sont aussi tmoins) (ar-rad 43)

Et parmi ceci et ceci est le plus vident des signes rationnels - : ce Coran
qui dfie quiconque de nen apporter ne serait-ce quune sourate semblable.
Et nous savons de par la grande animosit que nous voue les gens de la
Terre, leurs savants comme leurs loquents, quils en sont incapables mme
sils fournissent tant defforts pour le dmentir et rpandre des ambiguts
son propos auprs des gens.

Et parmi ceci : en complment de ce que nous venons de citer, linformation


provenant dAllah quaucune crature nest capable dapporter une sourate
semblable ce Coran, jusquau Jour dernier. La chose est comme elle est
mentionne, malgr la multitude de ses ennemis chaque poque et malgr
ce quils ont acquis en loquence, en perfectionnement et en science.

Et parmi ceci : lhumiliation de celui qui sy oppose, ainsi que son chtiment
prcipit ici-bas mme sil fait partie dun groupe fort et nombreux.

Et parmi ceci : cest quil tait illettr, ncrivait pas et ne savait pas lire
non plus. Il na pris cela daucun savant et jamais un seul de ses ennemis na
prtendu cela, malgr leurs nombreux mensonges et leurs calomnies.
Malgr ceci, il a apport une science semblable ce que contenaient les
premiers livres, comme Allah a dit :


Et avant cela, tu ne rcitais aucun livre et tu n'en n'crivais aucun de
ta main droite. Sinon, ceux qui nient la vrit auraient eu des doutes
(al-ankabot 48) 49.
***
49 Majmoatou r-ras-il wa l-mas-il an-najdiyyah 4/28-29

58
La croyance des imams du tawhid

La deuxime recherche : Ce quimplique et engendre lattestation en sa


prophtie.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit dans son commentaire du


livre de lunicit : Sa parole : Que Moammed est Son serviteur
et messager : Cest--dire quil faut attester galement que Moammed
est Son serviteur et Son messager, avec certitude et vracit, et de ceci
dcoulent son suivi, considrer ses ordres de grande valeur, ainsi que ses
interdits, sattacher sa Sounnah , et de ne pas opposer sa parole
nimporte quelle autre, car autre que lui peut tomber dans lerreur. Le
Prophte t prserv par Allah, qui nous a ordonn de lui obir, et Il
nous a menac concernant le dlaissement de son obissance, quand Il a dit :


Il nappartient pas un croyant ou une croyante, une fois quAllah
et Son messager ont dcid dune chose, davoir encore le choix dans
leur faon dagir. Et quiconque dsobit Allah et Son messager sest
certes gar dun garement vident (al-azb - 36)

Et Sa parole :


Que ceux donc qui sopposent son commandement prennent garde
quune preuve ne les atteigne, ou que ne les atteigne un chtiment
douloureux (an-nor - 63)

Limam Amed a dit : Je suis tonn de voir des gens connatre les
chanes de hadith et leur authenticit, se tourner vers lavis de Soufyn,
alors quAllah a dit : Que ceux donc qui sopposent son
commandement prennent garde quune preuve (Fitnah) ne les
atteigne, ou que ne les atteigne un chtiment douloureux . Sais-tu ce
quest la Fitnah ? Cest le polythisme. Il se peut que tu rejettes une
partie de ses paroles et alors, une part dgarement risque de tomber dans
ton cur et tu vas aller la perdition 50.

50 Qourratou ouyon al-mouwaidn pages 15 et 16

59
La croyance des imams du tawhid

Le sheikh Soulaymn Ibn Abd-Allah a dit : Allah a dit :


Nous n'avons envoy de Messager que pour qu'il soit obi, par la
permission d'Allah (an-niss 64)

Ibn Kathr a dit : Son obissance a t rendue obligatoire lencontre de


tous ceux qui il a t envoy. .

Ibn al-Qayyim a dit : Ceci est un avertissement concernant le caractre


lev du Message et de sa grande importance. Allah na envoy les
messagers que pour quils soient obis par Sa permission. Lobissance doit
leur tre voue lexclusion des autres, car leur obir revient obir Celui
qui les a envoys. Et de mme, celui qui dment Son prophte Moammed
est comme celui qui a dmentit tous les messagers. Cela signifie quil
est lun deux et quil convient quil soit obit. Les gens doivent lui obir tout
comme ils ont obis aux messagers davant. Et sils ont obis et crus en eux
comme ils le prtendent, quont-ils ne pas obir et croire au dernier des
messagers ?!

La permission : religieuse et non universelle. Si elle avait t universelle,


toute lhumanit lui obirait. Mais cest par le message quil a apport
quil doit tre obit et son envoi est donc la permission pour quil soit obi.
Ne cherche donc pas un autre prtexte car cest parce quil a t envoy
porteur du message quil devient alors obligatoire de lui obir. Son envoi
inclut donc cette permission de lui obir. Il est toutefois possible de dire
que cette permission est universelle, et le sens serait alors : pour quil soit
obi par la guide et le succs dAllah . Ce verset contient donc les deux
sens, le religieux et luniversel. Ceci est donc une preuve que personne ne
peut obir aux messagers si ce nest avec la russite, lorientation et la
guide provenant dAllah, et ceci est excellent. Le but de ceci est que
lapoge de lenvoi des prophtes est de leur obir et de les suivre. Ds lors
que ce suivi et cette obissance sont vous autres queux, le profit li
leur envoi sannule 51.

***

51 Tayssr al-azz al-amd page 380

60
La croyance des imams du tawhid

La troisime recherche : La foi en lunicit dAllah dans Sa seigneurerie


et dans Son droit tre ador implique la foi en Son messager et
quil doit tre pris seul comme modle dobissance, de suivi et de
suffisance dans le retour lui pour un jugement tranchant toute
dispute.

Le sheikh Soulaymn Ibn Abd-Allah a dit dans son commentaire du


livre de lunicit : La parole dAllah :


N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre
vers toi [prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent
prendre pour juge le ghot, alors que c'est en lui qu'on leur a
command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin,
dans l'garement (an-niss 60)

Lunicit, celle dont le sens quivaut lattestation l ilha illa Allah


englobe donc la foi au messager et limplique. Ceci vaut donc les deux
attestations, et cest pour cela que le Prophte les considres ensemble
comme tant un seul pilier lorsquil cita : Lislam est bti sur cinq :
lattestation l ilha illa Allah, Moammed rasol-Allah,
laccomplissement de la prire, lacquittement de laumne lgale, le
jene du mois de raman, et le plerinage la maison sacre pour
celui qui en a la capacit . Il nous expose donc par quoi dbute lunicit et
quelle implique de prendre le Prophte comme juge dans toute dispute
ou divergence, car ceci est exig de lattestation l ilha illa Allah et ceci
est incontournable pour tout croyant. Celui qui connait l ilha illa Allah
doit indispensablement se soumettre au jugement dAllah et sincliner ses
ordres quIl a transmis par la bouche de Son messager Moammed

Certes, tout jugement visant trancher un dsaccord, expos autre


que le Prophte est une preuve tranchante dhypocrisie

Si cela te parat vident, alors le sens du verset est alors quAllah blme
celui qui prtend avoir la foi en ce quIl a rvl Son messager, et aux
autres prophtes avant lui, et quavec cela il cherche un jugement issu

61
La croyance des imams du tawhid

dautre que le Livre dAllah et de la sounnah de Son messager , comme


cela a t mentionn dans les causes de la rvlation de ce verset.

Ibn al-Qayyim a dit : Le ghot est driv du mot oughyn et


dsigne tout dpassement des limites. Alors toute chose par laquelle un
jugement est rendu hors du Livre dAllah et de la sounnah de son messager
est un ghot car la limite a t franchie .

Et parmi cela, tout ce qui est ador en dehors dAllah est considr comme
une adoration voue au ghot car la limite de ladoration a t
outrepasse en accordant cet autre ce qui ne convient qu Allah, tout
comme celui qui invite juger par autre quAllah et Son messager a jug
par le ghot.

Ce verset exprime donc un blme svre envers cette faon de juger par
ceux qui prtendent avoir eu foi en Allah et en Son messager. Et Sa parole :
ceux qui prtendent est une ngation de la foi quils prtendent avoir,
car Allah na pas dit : nas-tu pas vu ceux qui ont cru . Sils avaient t
vritablement des gens porteurs de la foi relle, ils nauraient pas cherch le
jugement dun autre quAllah et Son messager et Allah naurait pas dit
deux : ceux qui prtendent et ce terme est utilis pour ceux qui
avancent une chose alors quelle est en ralit mensongre, ou proche du
mensonge, de par la contradiction et lopposition quelle implique avec la
ralit de la chose.

Ibn Kathr a dit : Ce verset est un blme pour toute personne scartant
du Livre et de la sounnah pour prendre autre que cela comme juge alors
que ce ne sera que du faux, et ceci est lexplication du ghot ici . 52.

Le sheikh Abd-Allah Ibn oumayd a dit : La lgislation prend en charge


la rsolution de tous les problmes ainsi que leur exposition et leur
claircissement. Allah a dit :


Nous n'avons rien omis d'crire dans le Livre. Puis, c'est vers leur
Seigneur qu'ils seront ramens (al-anm 38)

52 Tayssr al-azz al-amd pages 376 et 377

62
La croyance des imams du tawhid

Et Allah a dit :


Et Nous avons fait descendre sur toi le Livre, comme un expos
explicite de toute chose, ainsi qu'un guide, une grce et une bonne
annonce aux Musulmans (an-nal 89)

Ce verset dmontre bien que le Coran contient un expos de toute chose, et


quil contient la guidance complte, quil est une misricorde totale et quil
contient lannonce vridique pour ceux qui sy attachent et qui se
soumettent ses rgles

Alors comment celui qui prtend avoir la foi ose-t-il ainsi senhardir, malgr
ce discours clair, ces versets vidents et les hadiths authentiques, tre
satisfait de prendre pour juge le ghot et se dtourner de la sorte de la
lgislation dAllah, tandis quAllah a ni la foi pour celui qui ne prend pas
pour juge le Prophte dans toute discorde le touchant. Allah a dit :


Non ! ... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps
qu'ils ne t'auront demand de juger de leurs disputes et qu'ils
n'auront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et qu'ils
se soumettent compltement [ ta sentence ] (an-niss 65) 53.

***

53 Fatw wa ras-il ash-sheikh Abdallah Ibn oumayd rislah kaml ash-sharah 330

63
La croyance des imams du tawhid

64
La croyance des imams du tawhid

La quatrime recherche : Comment le Prophte a transmis lunicit


et la prserve de toute impuret tentant de sy infiltrer.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit : Lorsquil atteignit lge


de quarante ans, Allah lenvoya en tant quannonciateur et avertisseur :


Appelant (les gens) Allah, par Sa permission; et comme une lampe
clairante (al-azb 46)

Et lorsquil se rendit son peuple porteur de l ilha illa Allah ,


Qouraysh rtorqua :


Rduira-t-il les divinits un Seul Dieu ? Voil une chose vraiment
tonnante (d 5)

Et lorsquAllah lui ordonna dmigrer, il migra et Allah fit alors apparatre


Sa religion afin quelle prdomine tout. Il combattit lensemble des
associateurs sans faire de diffrence entre ceux qui plaaient leur croyance
en un prophte, un homme vertueux, un arbre ou une pierre. Il neut cesse
denseigner aux gens lunicit, tout en rprimant les prcheurs au
polythisme parmi les diables insolents, et ce jusqu ce quAllah retire cette
ignorance et que les gens apprcient clairement lunicit.

Ans relate quil a dit : messager dAllah ! le meilleur dentre nous,


et le fils du meilleur dentre nous, notre matre et le fils de notre matre ! Il
rtorqua : vous les gens ! Je suis Moammed le serviteur dAllah
et Son messager, et je naime pas que vous me placiez au dessus de la
place laquelle Allah ma plac .

Abd-Allah Ibn ash-Shakhr a dit : Jtais parmi une dlgation des Ban
mir, tandis que nous nous rendions auprs du Prophte . Je dis alors :
notre matre et lui de rtorquer aussitt : Le matre est Allah !

65
La croyance des imams du tawhid

Ibn Omar relate que le Messager dAllah a dit : Nexagrez pas mon
propos de la mme manire que les chrtiens lont fait avec le Messie
Ibn Maryam. Je ne suis quun serviteur dAllah et Son messager .

Il ne cessa denseigner ses compagnons cette unicit, tout en mettant


en garde contre le polythisme. Une fois, alors quil arriva hauteur de
certains dentre eux, il les entendit mentionner le Dajjl et leur dit : Ne
vous informerais-je pas de ce que je crains plus encore pour vous que
le faux-messie ? Ils dirent : Si, messager dAllah . Il rpliqua : Il
sagit du polythisme subtil. Cest par exemple quun homme se lve
pour prier, puis embellit sa prire lorsquil sent que quelquun
lobserve . Et il a dit : Ne jurez pas par vos pres, et que celui qui
jure par Allah dise la vrit. Que celui qui sadresse un serment au
nom dAllah lagre, car celui qui nen est point satisfait, Allah nest en
rien de lui . Et : Que personne ne dise telle est la volont dAllah et
celle duntel . Et : Ne dites pas Sans Allah et untel . Et : Ne dite
pas : mon serviteur (abd) et ma servante (amat) . Et : Celui qui
jure par autre quAllah a certes associ (ou mcru) .

Le sheikh Soulaymn Ibn Abd-Allah a dit dans son commentaire du livre


de lunicit : Chapitre soixante-cinq : Le Prophte dfend le domaine
autour de lunicit et dploie tous ses efforts pour faire obstacle au
polythisme . Sache que les chapitres prcdents indiquent tous la
manire utilise par le Prophte pour barrer le chemin au polythisme.
Toutefois, lauteur a souhait par ce chapitre mettre en vidence cette
attention toute particulire qua atteinte le Prophte par ses nombreux
avertissements et mises en garde. Il parlait et rptait, tait gnral et
prcis, afin de sans cesse prserver la religion pour laquelle Allah lavait
envoy. Cette religion est donc pure dans son unicit et souple par ses
actions. Certains savants ont dit : Elle est la religion dont la lgislation est
la plus intransigeante concernant lunicit et lloignement vis--vis du
polythisme, et la plus souple concernant les actes 54.

***

54 Tayssr al-azz al-amd page 234

66
La croyance des imams du tawhid

La cinquime recherche : Le statut de celui qui insulte le Prophte ,


qui se moque dune des rgles religieuses, qui repousse une chose
quil a apporte, ou qui estime quun humain peut tre indpendant
face la lgislation.

Le sheikh Abd-Allah fils de Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit : Le


sheikh Ibn Taymiyyah a dit dans son livre a-rim al-maslol al
shtim ar-rasol le sabre dgain lencontre de celui qui insulte le
Prophte : Limam Isq Ibn Rhawayh , lun des grands imams
approuvs par limam ash-Shfi et limam Amed , a dit : Les
musulmans sont unanimes dire que celui qui insulte Allah ou Son
messager, ou rejette une chose rvle par Allah devient mcrant, mme
sil reconnat que lensemble provient dAllah .

Limam Moammed Ibn Sanon qui fut lun des grands compagnons de
limam Mlik a dit : Les savants sont unanimes dire que celui qui
insulte le Prophte devient mcrant, et son statut pour les savants est
quil doit tre mis mort. Quant celui qui douterait de sa mcrance, il
devient mcrant comme lui .

Limam Ibn Moundhr a dit : Les gens de science sont unanimes pour
dire que celui qui linsulte doit tre mis mort .

Limam Amed a dit au sujet de celui qui linsulte : Il doit tre mis
mort . Il lui a t dit : Ya-t-il des hadiths (prouvant cela) ? Il rpondit :
Oui, et parmi eux, le hadith de laveugle qui tua une femme, et la parole
dIbn Omar : Celui qui insulte le prophte doit tre xcut , et Omar
Ibn Abdel-Azz disait : Il doit tre tu . Et il a dit, dans une version
rapport par Abd-Allah : On ne cherche pas savoir sil veut sen
repentir . Et Khlid Ibn al-Wald tua un homme du fait quil avait insult
le prophte et ne lui demanda nullement dexprimer son repentir . Fin
de citation .

Observe donc bien, et quAllah te fasse misricorde, la parole dIsq Ibn


Rhawayh et le fait quil cite le consensus par rapport celui qui insulte
Allah ou insulte Son messager , ou rejette une chose rvle par Allah,
pour le rendre mcrant mme sil reconnat tout ce quAllah a rvl.
Cela te montre alors que celui qui insulte Allah par sa langue, ou insulte Son

67
La croyance des imams du tawhid

prophte est un mcrant apostat de lislam, mme sil reconnat


lensemble de ce quAllah a rvl. Et sil plaisantait, et quil ne pensait pas
cela par son cur, son statut est le mme comme la dit limam ash-Shfi .

Celui qui rigole des signes divins devient mcrant, alors que dire de celui
qui prend la lgre le fait dinsulter Allah ou insulter son Messager ? 55.

Et lon trouve parmi les dix annulatifs de lislam numrs par le sheikh
Moammed Ibn Abdel-Wahhb : Le sixime annulatif : celui qui se
moque dune chose parmi ce qui fait partie de la religion du Prophte , ou
de la rcompense et de la punition divine mcroit, et ceci en raison de la
parole dAllah :


Dis : Est-ce d'Allah, de Ses versets (le Coran) et de Son messager que
vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien
rejet la foi aprs avoir cru. Si Nous pardonnons une partie des
vtres, Nous en chtierons une autre pour avoir t des criminels (at-
tawbah 65 et 66)

Le neuvime annulatif : celui qui estime que certaines personnes peuvent se


tenir lcart de la lgislation de Moammed mcroit, et ceci en raison
de la parole dAllah :


Et quiconque dsire une religion autre que l'Islam, ne sera point
agre, et il sera, dans l'au-del, parmi les perdants (l Imrn 85) 56.

Le sheikh Soulaymn Ibn Abd-Allah a dit dans son commentaire du livre


de lunicit : Chapitre 47 : Celui qui tourne en drision une chose
contenant le rappel dAllah, le Coran ou le Prophte : Cest--dire quil
mcroit par cela du fait quil prenne ainsi la lgre la seigneurerie dAllah

55 Aqdatou l-mouwaidn rislah al-kalimt an-nfiah f l-moukaffirt al-wqiah


page 238
56 Aqdatou l-mouwaidn pages 456 et 457

68
La croyance des imams du tawhid

et le Message divin car ce comportement soppose lunicit. Cest pour cela


que les gens de science sont unanimes sur la mcrance de celui qui
commet un tel acte, tel se moquer dAllah, de Son livre, de Son prophte.
Celui-l mcroit mme sil plaisantait et ne visait pas rellement ce quil
disait, et il y a unanimit sur ce point. Et la parole dAllah est :


Et si tu les interrogeais, ils diraient trs certainement : Vraiment,
nous ne faisions que bavarder et jouer (at-tawbah 65)

Sheikh al-islm a dit : Allah lui a ordonn de dire : Vous avez mcru
aprs avoir port la foi . Et la parole de celui qui dirait : Ils ont mcru
avec leur langue mais ils taient mcrants par leur cur auparavant
nest pas juste, car la foi par la langue li la mcrance du cur est dj de
la mcrance et lon ne peut donc pas dire : Vous avez mcru aprs avoir
eu la foi, mme si vous tiez dj mcrants avant cela . Et si quelquun
avancerait : Vous avez dvoils votre mcrance aprs avoir montr la
foi je dirais quils nont fait apparatre cela quentre eux, comme ils sont
habituellement. Cest plutt au moment ou cette hypocrisie est apparue est
quils ont craint quune sourate descende rvler ce que contenaient leurs
curs comme hypocrisie et quils se soient effectivement moqus quils
sont devenus des mcrants aprs avoir eu la foi.

Et les versets prcdents nindiquent nullement quils nont eu cesse de


cacher leur hypocrisie car Allah a dit :


Et si tu les interrogeais, ils diraient trs certainement : Vraiment,
nous ne faisions que bavarder et jouer (at-tawbah 65)

Cest pour cela quil a t dit ensuite :


Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejet la foi aprs avoir
cru. Si Nous pardonnons une partie des vtres, Nous en chtierons
une autre (at-tawbah 66)

Ceci prouve donc quils nont pas considr cette parole comme tant de la
mcrance, plutt ils se sont dit que ce nen tait point.

69
La croyance des imams du tawhid

Tout ceci met donc en vidence que la moquerie envers les signes dAllah et
de Son messager est une mcrance qui mne mme celui qui porte la foi
la mcrance. Ceci prouve que leur foi tait faible et quils ont accompli cet
acte interdit quils ont reconnu comme tel mais sans aller penser que
ctait de la mcrance. Toutefois, ce fut une mcrance et ils mcrurent par
cela, mme si aucun ne se disait quil tait permis de le faire.

Ce verset contient galement la preuve quune personne qui accomplit une


mcrance, mme si elle ignore que cela en est, nest pas excusable pour
cela. Il mcroira et celui qui doute de cela mcroit galement, selon
lexplication appose plus haut dans la citation de sheikh al-islam 57.

***

57 Tayssr al-Azz al-amd 419-420

70
La croyance des imams du tawhid

Partie 4 : Les fondements de la foi, ses


implications et ses obligations.

Cette partie contient six recherches :

La premire recherche : la foi se compose de paroles et dactes, elle


augmente avec lobissance et diminue avec les pchs.

La deuxime recherche : Lislam, la foi, et les limites de leurs liens.

La troisime recherche : La base de la foi sans laquelle elle nest plus


valable.

La quatrime recherche : Lobligation de distinguer entre la base de la


foi et ses branches et la base de la mcrance et ses branches est
confirm par le Coran et la sounnah.

La cinquime recherche : Le statut de listithn dans la foi (la


parole : Je suis un croyant si Allah le veut ).

La sixime recherche : Chaque fois que grandit la foi sintensifie la


peur de la mcrance et de lhypocrisie.

71
La croyance des imams du tawhid

72
La croyance des imams du tawhid

La premire recherche : la foi se compose de paroles et dactes, elle


augmente avec lobissance et diminue avec les pchs.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit : Un questionneur ma


demand : Jai rflchis au sujet de la foi, de sa force et sa faiblesse, et que
son sige est dans le cur. La pit fait partie de ses fruits et se construit
sur elle, par la force de la foi se renforce la pit et par sa faiblesse elle
saffaiblit de mme . Jai alors rpondu : Ta parole citant que le sige de la
foi est le cur doit tre comprise la lumire du consensus des pieux
prdcesseurs qui eux stipulaient que son sige est la fois le cur et les
membres, comme nous trouvons mention de cela dans la sourate al-anfl et
autres. Quant ce qui se trouve dans le cur et sur les membres, quelle
augmente et diminue, alors ceci est une chose connue. Les pieux
prdcesseurs craignaient que la baisse de la foi les mne lhypocrisie, ou
mme quelle leur soit entirement retire 58.

Le sheikh assan Ibn ousayn Ibn Moammed a dit : Ibn al-Qayyim


a dit : Nous citons le consensus ce propos, tel que la fait avant nous arb
, le compagnon de limam Amed en ces termes. Il a dit que ceci est la voie
des gens de science et des textes. Les gens de la sounnah sattachent ceci,
se guident par cette croyance tout comme lon fait avant nous les
compagnons du Prophte et leurs successeurs. Jai rencontr qui jai pu
parmi les savants du ijz, du Shm et autre. Celui quils rencontraient
contredisant un de ces points, le critiquant ou sen moquant, ils le jugeaient
immdiatement divergent et innovateur, sorti du groupe (al-jamah) et
ayant drap de la voie des gens de la sounnah et du chemin de la vrit.
Tout ceci est la voie dAmed , dIsq Ibn Ibrhm , de Abd-Allah Ibn
Moukhallad , de Abd-Allah Ibn az-Zoubayr al-oumayd , de Sad Ibn
Manor et dautres parmi les savants aux assises desquelles nous avons
particip et pris deux la science. Tous disaient que la foi se compose de
paroles, dactes et dintention. Ils incitaient sattacher au Livre et la
sounnah. La foi augmente et diminue et il est permis de faire istithn
dans la foi tant que cela na pas comme origine un doute. Ceci est la voie
trace par les savants dantan et lorsquun homme demandait : Es-tu un
croyant , lautre rpondait : Je suis croyant si Allah le veut ou jespre
tre un croyant et il disait ensuite : jai cru en Allah, en Ses anges, en Ses
livres et en Ses messagers .

58 Ad-dourar as-sanniyyah 1/187

73
La croyance des imams du tawhid

Les paroles des groupes gars, au sujet de la foi :

Celui qui prtend que la foi ne se base que sur les paroles et en retire les
actes est un mourji.
Celui qui prtend que la foi se base sur les paroles et que les actes sont
complmentaires est un mourji.
Celui qui prtend que la foi augmente mais ne diminue pas sest imprgn
de la parole de mourjiahs.
Celui qui nautorise pas listithn dans la foi est un mourji.
Celui qui prtend que sa foi est au mme niveau que celle de Jibrl et des
autres anges est un mourji.
Celui qui prtend que le sige de la connaissance divine est dans le cur et
quil ny a nul besoin de lexprimer est un mourji 59.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a t interrog au sujet de


certains vers de posie prononcs au sujet de lunicit et il a rpondu :
Troisimement : Est-ce conditionn comme une obligation de
prononcer les deux attestions ? Ou une personne peut-elle devenir
musulmane juste par la connaissance du cur. Et il mentionna60 : Il ne
devient musulman que sil celui qui est capable de les prononcer le fait, et
celui qui diverge de cela est Jahm et ses suiveurs. Limam Amed ainsi
que dautres parmi les pieux prdcesseurs ont dcrt, la mcrance de
celui qui dit : Il devient musulman juste par la reconnaissance du cur .
Et de ce sujet en dcoule dautres dont : celui qui est appel venir prier
mais qui refuse, tout en ayant la conviction quelle est obligatoire, est-il
excut en tant quapostat ou en tant que peine lgale ? Certains ont dit
quon applique sur lui la peine lgale (on le tue en tant que musulman
dlaissant la prire).

Quatrimement : Ibn Karrm et ses suiveurs disaient que la foi est une
parole de la langue mme si aucune croyance nest tablie dans le cur,
mme sils rejoignent la croyance des gens de la sounnah pour dire quune
telle personne sera ternellement en enfer. Il mentionna donc quil est
indispensable de joindre cette prononciation verbale la vracit du
cur 61.

Le sheikh Abd-Allah Ibn Abder-Ramn Abo Bouayn a dit : La voie


des achirahs et que la foi se limite une simple reconnaissance et quelle

59 Ad-dourar as-sanniyyah 1/345 et 346


60 Cest--dire : lauteur de ces vers de posie
61 Ad-dourar as-sanniyyah 1/110 et 111

74
La croyance des imams du tawhid

ne concerne pas les actes. Ils disent que lorsque des hadiths mentionnent
des actes comme faisant partie de la foi, cest une forme figure, et ce nest
pas le sens propre qui est vis.

Concernant les moutazilahs, ils adoptent la pense de la demeure entre


les deux demeures voulant par cela que lauteur dun grand pch se situe
entre la mcrance et lislam. Il nest donc ni musulman ni mcrant. Ils
disent toutefois quil entrera ternellement en enfer car celui qui y rentre
ne peut plus en sortir, ni par lintercession ni par un autre moyen. Et le
premier qui fut connu pour cette parole est Amr Ibn Oubayd. Lui et ses
compagnons sasseyaient en retrait des assembles de science. Qatdah
et dautres ont dit : Ce sont des moutazilahs (linguistiquement : ils se
tiennent en retrait) . Ils taient Bassora la mort dal-assan al-Bar
et se mirent renier le destin, puis les Attributs divins. Ils affirmaient les
termes mais en reniaient les sens. Ils disaient quAllah tait al-Alm mais
quIl navait pas de science, as-Sam mais quIl nentendait pas, al-
Bar mais quIl ne voyait pas, et ainsi de suite pour tous les Attributs. Ils
sont donc affilis aux qadariyyahs et aux jahmiyyahs. Ils sont
particulirement connus pour leur croyance en la demeure entre les deux
demeures et lternit en enfer pour les monothistes auteurs de grands
pchs.

Concernant les khawrijs, ils sont ceux qui sortirent avec leurs armes
contre Al , et avant cela turent Othmn . Il considrent que Othmn
, Al , alah , az-Zoubayr , Mouwiyyah ainsi que les partisans
de Al et Mouwiyyah sont tous mcrants dont le sang est licite.

La base de leur voie est lexagration, alors quAllah a certes interdit cela. Le
Prophte a mis en garde contre eux. Ils rendent mcrant celui qui se
rend auteur dun grand pch et mme certains parmi eux rendent
mcrants pour les petits pchs. Ils ont considr Ali et ses
compagnons mcrants sans aucune raison, et ont considrs mcrants les
deux arbitres de la dispute entre Al et Mouwiyyah : Amr Ibn al-A et
Abo Moss al-Achar en disant : Le jugement nappartient qu
Allah .

Ils argumentent, pour considrer mcrant lauteur dun grand pch, de


paroles globales en se trompant dans leur comprhension, telle les versets :

75
La croyance des imams du tawhid

Et quiconque dsobit Allah et son Messager aura le feu de l'Enfer


pour y demeurer ternellement (al-jinn 23)


Et quiconque dsobit Allah et Son messager, et transgresse Ses
ordres, Il le fera entrer au Feu pour y demeurer ternellement (an-
niss 14)


Quiconque tue intentionnellement un croyant, Sa rtribution alors
sera l'Enfer, pour y demeurer ternellement (an-niss 93)

Les gens de la sounnah et du groupe sont unanimes dire que les auteurs
des grands pchs ne sterniseront pas en enfer ds lors quils meurent
avec lunicit et que celui parmi eux qui sera introduit en enfer cause de
ses pchs en ressortira, comme cela est prouv par de nombreux textes
rapports du Prophte .

Egalement : si le fornicateur, le consommateur dalcool, le calomniateur et


le voleur mcroient, leur statut ici-bas est quils devraient tre mis mort
car telle est la sentence dAllah applicable aux apostats. Mais comme Allah a
lgifr de fouetter le fornicateur nayant jamais got au mariage, au
voleur de se voir couper la main, au buveur et au calomniateur de se faire
fouetter galement, alors tout ceci nous prouve que le jugement dAllah vis-
-vis deux est quils ne mcroient pas suite ces pchs, contrairement ce
que prtendent les khawrijs 62.

***

62 Ad-dourar as-sanniyyah 1/360 364

76
La croyance des imams du tawhid

La deuxime recherche : Lislam, la foi, et les limites de leurs liens.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a t interrog concernant la


diffrence entre lislam et la foi et il a rpondu : Le Prophte a expliqu
lislam et la foi dans le hadith Jibrl , a dtaill lislam dans le hadith
rapport par Ibn Omar et les deux hadiths sont dans le a :
Lislam est dattester de l ilha illa Allah et que Moammed est le
Messager dAllah, daccomplir la prire, de sacquitter de laumne
lgale, de jener le mois de raman et daccomplir le plerinage si la
personne en a la capacit . Et il a dit : La foi est de croire en Allah,
Ses anges, Ses livres, Ses prophtes, au Jour dernier et au destin bon et
mauvais . Et dans le hadith dIbn Omar : Lislam est bti sur cinq :
Lattestation l ilha illa Allah Moammed rasol-Allah ,
accomplir la prire, sacquitter de laumne lgale, prier raman et
accomplir le plerinage et dans une autre version : Le plerinage et le
jene de raman .

Sheikh al-islam Ibn Taymiyyah a dit : Le Prophte a classifi la


religion en trois degrs : le plus haut tant la bienfaisance, le milieu tant la
foi, suivi par lislam. Tout bienfaiteur est donc croyant et tout croyant est
donc musulman, mais tout croyant nest pas bienfaiteur, et tout musulman
nest pas croyant, comme le prouvent les hadiths .

Si quelquun dit : Le prophte a distingu lislam de la foi dans le


hadith Jibrl et ce qui est connu des pieux prdcesseurs et des savants
du hadith est que la foi est compose dactes, de paroles et dintention, et
que lensemble des actes rentre dans ce qui est nomm la foi . Et limam
ash-Shfi a cit le consensus des compagnons, des tabins et de leurs
successeurs parmi ceux qui les ont connus .

La rponse cela : la chose est ainsi, et tout prouve que les actes sont lis
la foi, autant le Coran que la sounnah. Allah a dit :


Les vrais croyants sont ceux dont les curs frmissent quand on
mentionne Allah (al-anfl 2)

Quant aux hadiths, il y a cette parole authentique rapporte par Abo


Hourayrah : La foi est compose de soixante-dix et quelques

77
La croyance des imams du tawhid

branches dont la plus haute est la parole l ilha illa Allah , et la


plus basse consiste ter ce qui gne du passage, tandis que la pudeur
est aussi une branche de la foi .

Celui qui prtend que les actes font partie de la foi de manire figure a
diverg des compagnons, des tbins et des imams.

Lorsque tu comprendras ceci, sache alors que lon peut runir tous ces
hadiths et dire que les actes apparents de lislam rentrent dans la foi et
quelle les englobe, et cela sappelle lislam mme si cest ici une branche
de la foi car la foi englobe tous les actes apparents et cachs. Mais ds lors
que la foi est cite seule dans un verset ou un hadith, elle inclura lislam, et
ds lors que ces deux termes sont cits ensemble, lislam signifiera les cinq
piliers, comme dans le hadith Jibril et la foi sera dfinie comme tant les
actes du cur.

Ce que contient le cur peut faiblir parmi la croyance aux six piliers de la
foi, au point datteindre la taille dun atome, comme ceci est venu dans un
hadith authentique : Faites sortir du Feu celui dont le cur contient au
moins un atome de foi .

En fonction de ce que contient le cur comme foi, en dcouleront la qualit


des actes apparents et tout ceci sera la fois lislam et la foi, comme dans le
hadith de la dlgation des Abd al-Qays qui le Prophte dit : Je vous
ordonne la foi en Allah seul, et savez-vous ce quest la foi en Allah
seul ? Ils rpondirent : Allah et Son messager le savent mieux . Il dit
alors : Cest lattestation l ilha illa Allah Moammed rasol-
Allah , daccomplir la prire, de sacquitter de laumne lgale, et de
reverser un cinquime du butin . Ceci inclut donc bien des actes
apparents et dautres cachs. Celui qui dlaisse une chose parmi ces
obligations, ou se rend coupable davoir accompli un acte interdit verra sa
foi baisser en fonction de son acte. Et ceci est une preuve claire de la
diminution de la base de la foi, celle du cur.

Sheikh al-islam Ibn Taymiyyah a dit, dans une parole voquant lislam, la
foi et lexcellence et ce qui lie les trois en termes de rapprochements et de
gnralits : Quant lexcellence, elle est plus vaste en elle-mme, mais
plus restreinte concernant le nombre de ses adeptes compar la foi. Quant
la foi, elle est plus vaste en elle-mme, mais plus restreinte concernant le
nombre de ses adeptes compar lislam. Lexcellence englobe donc la foi et
la foi englobe donc lislam. Les bienfaiteurs sont donc une catgorie bien

78
La croyance des imams du tawhid

spcifique de croyants, et les croyants sont donc une catgorie bien


spcifique de musulmans . Et ceci met en vidence ce que nous avons
expos.

Ds lors prend forme la foi complte, celle qui implique celui qui la porte
dentrer directement au paradis tout en tant pargn du Feu. Elle consiste
accomplir les obligations et dlaisser les interdictions. Et ceci sapplique
toute personne tant dcrite comme tel, sans restriction et cette foi est
nomme par les savants : la foi gnrale (al-mn al-moulaq) .

Quant aux personnes ntant pas ainsi, en ngligeant certaines obligations


ou en accomplissant certains interdits, alors ceux-ci ne mriteront
lappellation de croyant que sous certaines conditions. Il sera alors dit :
Untel est croyant de par sa part de foi, mais pervers de par les pchs quil
accomplit , ou : Croyant la foi diminue du fait quil a dlaiss
certaines obligations impliques par la foi, comme dans ce hadith rapport
par Abo Hourayrah : Le fornicateur nest pas croyant au moment
de acte cest--dire quil ne sera pas dcrit comme porteur de la foi
obligatoire qui accorde son adepte la promesse du paradis, le pardon et le
fait dchapper au Feu. Il sera plac sous la volont dAllah : sIl veut Il lui
pardonne et sIl veut Il le chtie du fait quil avait dlaiss des points faisant
partie de la foi obligatoire et quil ait accomplit ce grand pch.

Il a t dit : Celui est affili lislam mais la foi, et ne mritera lappellation


de croyant que sous certaines conditions, et cest cela qui est nomm par les
savants : al-mn al-moulaq la foi gnrale . Cest donc une personne
qui va accomplir les cinq piliers de lislam et agir conformment cela en
apparence et en intrieur, et ceci est le sens de lislam et de la foi. Ceci est la
voie de limam Amed et de tout un groupe de prdcesseurs et
dauthentificateurs. Un autre groupe des gens de la sounnah disent eux que
lislam et la foi sont une seule chose qui est finalement la religion. Lislam et
la foi sont donc deux noms dune mme chose. Toutefois, la premire parole
est la plus authentique et cest le choix dIbn Taymiyyah dans ses livres.
Ne te dirige donc pas vers ce qui irait contredire ces deux paroles, et Allah
est le plus savant 63.

***

63 Ad-dourar as-sanniyyah 1/334 337

79
La croyance des imams du tawhid

80
La croyance des imams du tawhid

La troisime recherche : La base de la foi sans laquelle elle nest plus


valable.

Le sheikh Isq Ibn Abder-Ramn a dit dans une parole reprenant


celles du sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb autour de lunicit et de
ses preuves : Le sheikh a expos que la base de lislam et son
fondement est lattestation l ilha illa Allah et quelle est la base de la
foi en Allah seul, et la meilleure branche de la foi. Ce fondement, nul doute
quil est bas sur la science, les uvres et la reconnaissance, lunanimit
des musulmans 64.

Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit : Le prophte a oblig la foi en


tout ce quil a apport sans exception. Celui qui croit en une partie et
mcroit au reste est un mcrant, car il est indispensable dajouter foi
lensemble du Livre.

Parmi les gens certains prient, jenent et dlaissent de nombreux interdits


mais ne donnent aucun droit la femme en matire dhritage en
prtendant que cest ainsi quil convient dagir. Et si lun deux tenterait de
faire valoir ce droit, sopposant par cela leurs traditions, leurs curs
blmeraient cela, ou blmeraient que la femme puisse accomplir sa priode
viduit dans le foyer conjugal, malgr que tous connaissent cette parole
dAllah :


Ne les fates pas sortir de leurs maisons, et qu'elles n'en sortent pas,
moins qu'elles n'aient commis une turpitude prouve (a-alq 1)

Ils pensent quil nest pas convenable de garder son pouse rpudie dans
la demeure conjugale et quil est tout fait prfrable de len sortir. Ils
blment les salutations par le salm alors quils savent quAllah a
lgifr ceci, mais ils prfrent se saluer comme ils ont hrits de la priode
antislamique. Ce genre de personnes est mcrant car ils croient en une
partie du Livre et rejette une autre partie. Ceci nest pas comme une
personne qui commet des pchs ou dlaisse certaines obligations, tel celui
qui fornique ou qui dlaisse la bont due ses parents, car lui reconnat
quil est dans le tort et que lordre dAllah est la chose appliquer 65.

64 Ad-dourar as-sanniyyah 1/518


65 Ad-dourar as-sanniyyah 1/123

81
La croyance des imams du tawhid

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit : Quant au fait de dire l


ilha illa Allah sans en connatre le sens, sans aucune certitude, sans agir
en fonction de ce que cela implique comme dsaveu du polythisme et
exclusivit du culte dans les actes et les paroles, les paroles du cur et de la
langue et les actes du cur et des membres, alors ceci nest nullement
profitable, lunanimit 66.

Il a galement dit : La foi en Allah seul consiste dsavouer tout ce qui


est ador comme statues et idoles et dans le mme temps de vouer un culte
exclusif dans ladoration dAllah et de ceci ne doute aucun musulman. Celui
qui doute que cette phrase appartient au sens de l ilha illa Allah na
pas de lislam ce que pse un grain de moutarde 67.

Il a galement dit : La mcrance au ghot est un pilier de lunicit,


comme cela est clair dans le verset de la sourate al-baqarah :


Donc, quiconque mcroit au ghot tandis qu'il croit en Allah saisit
l'anse la plus solide (al-baqarah 256)

Si ce pilier nest pas atteint, la personne ne sera pas monothiste, car


lunicit est la base de la foi, par laquelle toutes les uvres prennent
acceptation en sa prsence, et rejet en son absence 68.

Le Sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a dit : La base de la foi en


Allah est de Ladorer seul sans rien Lui associer et cest ainsi que le
Prophte la expliqu dans le hadith de la dlgation de Abd Qays .
Ceci est la foi spcifique aux croyants, celle quont rejete les polythistes.
Cest ce propos quon clates les disputes, qua t lgifr le jihd et que
les gens ont t classifis (musulmans ou mcrants) 69.

***

66 Fat al-majd page 39


67 Majmoatou r-ras-il 4/322
68 Fat al-majd page 380
69 Majmoatou r-ras-il wa l-mas-il 3/224 et 226

82
La croyance des imams du tawhid

La quatrime recherche : Lobligation de distinguer entre la base de la


foi et ses branches et la base de la mcrance et ses branches est
confirme par le Coran et la sounnah.

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a cit quelques fondements en


or au sujet de la foi, quil a extrait des paroles dIbn al-Qayyim dont il
nest pas possible de se passer pour celui qui dsire comprendre les
exceptions et les jugements lis la foi et la mcrance : Il y a ici
quelques fondements, dont lun deux est que la sounnah et les hadiths sont
bass sur les rgles du Coran, et ce qui est voulu des textes rapports dans
le Livre dAllah concernant la connaissance des limites quAllah a imposes,
tel distinguer le croyant du mcrant, le polythiste du monothiste, le
pervers du pieux, linjuste du juste, et ce qui est voulu en termes dalliance,
et autre que cela parmi les limites religieuses

Et le deuxime : la foi a une base et de nombreuses branches. Chacune des


branches sappelle foi mais la plus haute est la parole l ilha illa
Allah et la plus basse consiste ter du chemin ce qui gne.

Et parmi ceci, ce qui peut faire disparatre la foi ds que la branche disparait,
telle lannulation de lattestation de foi, et parmi ceci galement : ce qui ne
fait pas disparatre la foi ds que la branche disparait tel le fait de laisser ce
qui gne en travers du passage des gens. Mais entre ces deux branches se
trouvent des branches ayant diffrents niveaux dont ce qui sassimile
lattestation de foi et qui en est le plus proche, et ce qui sassimile ter
quelque chose de gnant du chemin et qui en est le plus proche. Et celui qui
met au mme niveau ces deux branches diverge clairement des textes et de
ce sur quoi se trouvaient les prdcesseurs de cette communaut et leurs
imams.

Il en est de mme pour la mcrance, qui possde une base et des branches.
Et tout comme chaque branche de la foi est de la foi, chaque branche de la
mcrance est de la mcrance. De l, tous les pchs font partie des
branches de la mcrance, tout comme les obissances font toutes parties
des branches de la foi. Il nest pas possible de mettre ces deux au mme
niveau par rapport aux appellations et aux jugements en dcoulant. La
diffrence entre celui qui dlaisse la prire, laumne lgale, le jene, ou
associe Allah, ou encore se moque du Coran nest pas comme celui qui
vole, qui fornique, qui boit de lalcool, qui propage la calomnie ou de qui
mane une forme dalliance comme cela sest produit avec ib . Celui
qui met toutes les branches de la foi au mme niveau, concernant leurs
appellations et leurs jugements, ou met au mme niveau les branches de la

83
La croyance des imams du tawhid

mcrance dans ceci, rentre dans lappellation gnrale les gens de


linnovation et des passions .

Le troisime fondement : La foi se compose de paroles et dactes, et les


paroles se divisent en deux : la parole du cur : la croyance ; et la parole de
la langue : prononcer la parole de lislam. Les actes se divisent aussi en
deux : les actes du cur : lintention et le but, le choix, lamour, la
satisfaction, et ma vracit ; les actes des membres : la prire, laumne
lgale, le plerinage, le jihd, et autres parmi les actes apparents.

Lorsque disparat la vracit du cur, sa satisfaction et son amour pour


Allah, la foi disparat totalement. Mais lorsque disparat (laccomplissement)
dun acte, telle la prire, le plerinage ou le jihd, et que reste cette vracit
du cur et son acceptation, alors ceci fait lobjet de divergence entre les
savants. La foi disparat-elle entirement lorsque lun des piliers de lislam
est dlaiss, comme la prire, le plerinage, laumne lgale ou le jene, ou
non ? Et est-ce que celui qui le dlaisse mcroit ou non ? Et est-ce quil faut
diffrencier entre la prire et les autres piliers ?

Les gens de la sounnah sont unanimes sur lindispensabilit des actes du


cur que sont lamour la satisfaction et la soumission vous Allah. Quant
aux mourjiahs, ils disent que la reconnaissance du cur est suffisante la
personne pour quelle soit considre croyante. La divergence est donc
dans les actes des membres. La personne mcroit-elle ou pas ? Et malgr la
rputation de cette divergence, lavis connu des pieux prdcesseurs est
quils considrent mcrant celui qui dlaisse lune des fondations de
lislam qui sont la prire, laumne lgale, le jene et le plerinage, la
deuxime parole tant quils considrent mcrant uniquement celui qui
rejette lobligation (de leur accomplissement).

Une troisime parole rapporte fait une distinction entre la prire et les
autres piliers, et ces paroles sont connues.

Il en est de mme pour les pchs et les dsobissances qui sont


laccomplissement de transgressions. Ils ont spars dans ceci ce qui dtruit
la base de lislam et lannule et entre ce qui est moindre que cela, et entre ce
que la lgislation a nomme mcrance et ce qui na pas t nomm ainsi.
Ceci est ce sur quoi reposent les gens des textes, attachs la sounnah du
messager dAllah et les preuves de ceci sont trs nombreuses.

Le quatrime fondement : La mcrance se divise en deux : la mcrance


dans les actes, et la mcrance de rejet et de refus qui consiste a mcroire

84
La croyance des imams du tawhid

au fait que le Messager dAllah a apport cette science de la part dAllah,


en le rejetant et refusant dy croire, comme les Noms et Attributs divins, Ses
actes, Ses rgles dont la base est lunicit et Son adoration seul et sans
associ, car ceci est clairement loppos de la foi

Le cinquime fondement : Ce nest pas toute personne qui met en


pratique une branche de la foi qui mrite dtre nomme croyant et ce
nest pas toute personne qui met en pratique une branche de la mcrance
qui mrite dtre nomm mcrant mme si cet acte est de la mcrance,
tout comme ce nest pas toute personne qui parle dune science, qui
applique un geste mdical, ou qui oriente quelquun dans la jurisprudence
qui mrite de sappeler savant , mdecin ou jurisconsulte . Quant
la branche en elle-mme, elle sera nomme mcrance comme dans ce
hadith : Deux actes des gens de ma communaut sont de la
mcrance : insulter les origines et se lamenter sur les morts et le
hadith : Celui qui jure par autre quAllah a certes mcru . Toutefois,
ces derniers ne mritent lappellation de mcrant labsolu 70.

***

70 Ad-dourar as-sanniyyah 1/485 487

85
La croyance des imams du tawhid

86
La croyance des imams du tawhid

La cinquime recherche : Le statut de listithn dans la foi (la


parole : Je suis un croyant si Allah le veut ).

Le sheikh ammad Ibn Atq a t interrog au sujet de la parole des


jurisconsultes : Celui qui dit : Je suis croyant si Allah le veut avec
comme intention linstant prsent mcroit-il, tandis que celui qui vise le
futur par cela ne mcroit pas ?

Il rpondit : Celui qui a pos cette question ne matrise pas la manire


de questionner, car lapparence de sa question est que lensemble des
jurisconsultes disent cela. Quant celui qui est bien inform des avis des
jurisconsultes, il saura immdiatement que ceci nest pas exact et que cest
une parole faible en science. Mme si certains contemporains de certaines
coles juridiques ont dit cela, cette parole reste une innovation parmi les
paroles des gens de linnovation. Et je vais pour dmontrer cela citer
quelques paroles de savants autour de listithn dans la foi, qui consiste
je le rappelle ce quune personne dise : je suis croyant si Allah le veut ,
afin de dmontrer lerreur face la vrit, et de savoir qui porte la vrit
dans ce sujet.

Sheikh al-islam Ibn Taymiyyah a dit : Quant listithn dans la foi, par
la parole : je suis croyant si Allah le veut , les gens se tiennent sur trois
avis :

Parmi eux : ceux qui la rendent obligatoire.


Parmi eux : ceux qui la rendent interdite.
Parmi eux : ceux qui lautorisent, et ceci est la plus authentique des paroles.

Quant ceux qui linterdisent, ce sont les mourjiahs, les jahmiyyahs et leurs
semblables qui considrent la foi comme un seul bloc. Ils disent : Je sais
que je suis un croyant, comme je sais que je viens de lire la sourate al-
ftiah et celui qui excepte sa foi, est dans le doute .

Quant ceux qui lobligent, ils disent que la foi est ce sur quoi doit mourir la
personne et que toute personne sera vritablement considre croyante ou
mcrante par Allah au moment de sa mort. Ils pensent que la foi ne change
pas et que la personne ne peut douter de cela au moment prsent,
contrairement au futur.

Je dis : Les premiers linterdisent au prsent et au futur, tandis que les


seconds lautorisent au futur et linterdisent pour le prsent .

87
La croyance des imams du tawhid

Sheikh al-islam dit ensuite : La foi complte englobe laccomplissement


complet des ordres dAllah, et le dlaissement de lensemble des
interdictions. Si une personne se considre croyante de ce point de vue, il
atteste donc quil compte au nombre des bienheureux et des pieux, parmi
ceux qui accomplissent lensemble de ce dont ils ont t chargs tout en
dlaissant lensemble de ce sont ils ont t mis en garde. Ils sont alors au
nombre des allis dAllah et ceci est un loge de la personne envers elle-
mme, et cette attestation se base sur ce quil ne connat pas. Sil est valable,
il conviendrait alors quil atteste du paradis en sa faveur sil venait mourir
sur cet tat. Ceci est donc la parole de lensemble des prdcesseurs qui
autorisent al-istithn , mme sils autorisent son dlaissement dans un
autre sens .

Al-Khalll rapporte daprs Ab lib quil a dit : Jai entendu Abo


Abd-Allah dire : Nous ne trouvons rien retenant listithn car
lorsquils se disent je suis croyant cest surtout par des paroles (quils
confirment cela) alors que listithn concerne les actes et non les
paroles .

Isq Ibn Ibrhm a dit : Jai entendu Abo Abd-Allah dire : Je


prends le hadith dIbn Masod concernant listithn dans la foi, car la
foi est compose dactes et de paroles. Nous sommes venus avec tant de
paroles mais nous sommes si ngligents dans les actes que nous prfrons
faire cette istithn dans la foi et dire : je suis croyant si Allah le veut .

Et les exemples semblables sont nombreux dans les paroles de limam


Amed et autres 71.

***

71 Ad-dourar as-sanniyyah 1/551-554

88
La croyance des imams du tawhid

La sixime recherche : Chaque fois que grandit la foi sintensifie la


peur de la mcrance et de lhypocrisie.

Le sheikh ammad Ibn Atq a t interrog : Est-il permis une


personne de sinterroger perptuellement en se disant : je suis
hypocrite ? Je crains la mcrance ? Est-ce que ceci est considr
comme du doute dans la religion, ou non ?

La rponse : Limam al-Boukhr cite dans son a : Ibn Ab


Malkah a dit : Jai rencontr une trentaine parmi les compagnons du
Prophte et tous avaient peur de lhypocrisie pour eux-mmes et pas len
deux a dit : Ma foi quivaut celle de Jibrl ou de Mkl . .

Ibn al-Qayyim a dit : Par Allah, la crainte de lhypocrisie a fendu les


curs des meilleurs parmi les premiers, en raison de leur connaissance de
sa subtilit et de sa perfidie. Ils en ont cerns ses dtails et ses gnralits
jusqu la craindre pour eux-mmes et avoir peur dtre devenus au nombre
des hypocrites .

Omar Ibn al-Khab a dit : oudhayfah ! Je te supplie par Allah ! Est-


ce que le Prophte a cit mon nom parmi ceux des hypocrites ? . Il
rpondit : Non ! Et je ninformerai plus personne aprs toi . Cest--dire :
Je ne vais pas ouvrir la porte tout un chacun , et ceci ne signifie pas :
Je ninnocenterai personne de lhypocrisie part toi .

Et comment pourrait-il tre accus de douter dans sa foi, avec lensemble de


ces caractristiques propres aux premiers ?

Al-assan al-Bar a dit ( propos de lhypocrisie) : Seul un hypocrite se


sent labri et seul un croyant se sent menac .

Ibn al-Qayyim a dit : Selon la connaissance et la foi du serviteur, sa


crainte dtre parmi eux sintensifiera et pour cela : la crainte des grands de
cette communaut tait immense, et ils craignaient avant tout pour eux-
mmes dtre au nombre des hypocrites .

Chaque fois quaugmente la foi, augmente la peur de lhypocrisie, et selon la


faiblesse de la foi sinstalle le sentiment de scurit. Quant la peur de la
mcrance, nous pouvons citer ce sujet la parole dAllah qui informe
propos de Son ami intime Ibrhm :

89
La croyance des imams du tawhid


Et prserve-moi ainsi que mes enfants de l'adoration des idoles
(Ibrhm 35)

Ceci prouve la grande peur face ce sujet, et dans linvocation rapporte :


Allah ! Je cherche refuge auprs de toi contre la mcrance, la
pauvret, le chtiment de la tombe et contre une fin de vie
mprisable 72.

***

72 Ad-dourar as-sanniyyah 1/557 et 558

90
La croyance des imams du tawhid

Partie 5 : Le ghot et la faon de mcroire en


lui

Cette partie contient quatre recherches :

La premire recherche : Le sens du ghot et la mention de certaines


catgories.

La deuxime recherche : Les chefs des tawghts et la faon de


mcroire en eux.

La troisime recherche : Rendre mcrants le ghot et son clan ainsi


que les dsavouer est une condition de la validit de la foi.

La quatrime recherche : la mcrance au ghot est le cur de


lunicit, et lunicit est la base et le pilier essentiel de la foi, tandis que
prendre le ghot comme juge ou porter une discorde devant lui
quivaut avoir foi en lui, et ceci est une mcrance en Allah ainsi
quune sparation davec la communaut des musulmans.

91
La croyance des imams du tawhid

92
La croyance des imams du tawhid

La premire recherche : Le sens du ghot et la mention de certaines


catgories.

Abd-Allah Ibn Abder-Ramn Abo Bouayn a dit : Quant la


dfinition du ghot, ce terme est driv du verbe agh dpasser la
limite, dborder . Al-Waid a dit : Lensemble des savants de la langue
dfinissent le ghot comme tout ce qui est ador en dehors dAllah, et ce
terme peut tre trouv au masculin et au fminin, au singulier et au pluriel.

Allah a dit :


Ils veulent prendre pour juge le ghot, alors que c'est en lui qu'on
leur a command de mcroire (an-niss 60)

Ceci est pour le singulier. Concernant le pluriel :


Quant ceux qui ne croient pas, ils ont pour dfenseurs les ghot,
qui les font sortir de la lumire aux tnbres (al-baqarah 257)

Concernant le fminin :


Et ceux qui s'cartent des ghot pour ne pas les adorer (az-
zoumar 17)

Al-Wid dit ensuite : Il en est de mme pour les noms des astres qui
sont parfois au masculin, parfois au pluriel, parfois au masculin et parfois
au fminin.

Al-Layth , Abo Oubaydah , al-Kiss- et un ensemble des savants de


la langue arabe ont dit : Le ghot est tout ce qui est ador en dehors
dAllah .

Al-Jawhar a dit : Le ghot est tout devin, tout sorcier et tout meneur
de lgarement .

93
La croyance des imams du tawhid

Mlik et plus dun parmi les prdcesseurs et les contemporains ont dit :
Tout ce qui est ador en dehors dAllah est un ghot .

Omar Ibn al-Khattb , Ibn Abbs et de nombreux savants du tafsr ont


dit : Le ghot est le diable .

Ibn Kathr a dit : Ceci est une parole trs forte, car ceci englobe tout ce
sur quoi se trouvaient les gens de lpoque antislamique concernant
ladoration des statues et la demande de jugement et de secours auprs
delles .

Al-Wid a dit concernant la parole dAllah :


Ajouter foi la magie et au ghot (an-niss 51)

Toute divinit adore en dehors dAllah est magie et transgression. Ibn


Abbs a dit, daprs la version rapport par Aiyyah : Le Jibt
dsigne les statues et le ghot dsigne les diables qui se cachaient
dans les statues et propageaient le mensonge par des paroles que les gens
interprtaient comme provenant de la statue elle-mme, afin den garer les
gens , et daprs la version rapporte par al-Wb : Le Jibt dsigne
les devins et le ghot dsigne les sorciers . .

Certains pieux prdcesseurs ont dit concernant la parole dAllah :


Ils veulent prendre pour juge le ghot (an-niss 60)

Ce verset dsigne Kab Ibn al-Ashraf . Et certains ont dit : ay Ibn


Akhab . Et Les deux ont mrit cette appellation du fait quils taient deux
meneurs de lgarement et de par leur dmesure dans lexagration, leur
duperie envers les gens, lobissance des juifs envers eux dans la
dsobissance Allah. Et toute personne dcrite par ce genre dattributs est
un ghot .

Ibn Kathr a dit concernant la parole dAllah :

94
La croyance des imams du tawhid


Ils veulent prendre pour juge le ghot (an-niss 60)

Maintenant qua t mentionn ce qua t dit concernant sa rvlation


propos de ceux qui recherchaient le jugement auprs de Kab Ibn al-
Ashraf ou de tout jugement issu de la priode antislamique, il a t dit que
ce verset est plus vaste que ceci. Ce verset est un blme gnral toute
personne se dtournant du Livre et de la sounnah pour finalement se
diriger vers autre queux deux, parmi le faux. Et cest le sens du mot
ghot ici .

Nous concluons donc de lensemble de leurs paroles que le mot ghot


englobe tout ce qui est ador en dehors dAllah, et tout meneur dune voie
dgarement appelant au faux en lembellissant. Ce terme englobe
galement tout ce vers quoi se tournent les gens en matire de jugement
bas sur les lois antislamiques, sopposant par cela au jugement dAllah et
de Son prophte . Ce terme englobe encore les devins, les sorciers, les
serviteurs des statues, les adorateurs des tombes et autres encore parmi
ceux qui rpandent le mensonge sous forme dhistoires et de contes afin
dgarer les ignorants et sment des doutes pour faire croire que les
habitants des tombes accomplissent nos demandes lorsque lon se tournent
vers eux et quils font telle et telle chose parmi ce qui nest que mensonge
ou actes des diables. Tout cela afin de faire tomber les gens dans ladoration
des tombes et donc dans le grand polythisme et ce qui en dcoule.

La base de toutes ces formes de mal, et sa principale cause, est le diable qui
est donc le plus grand ghot. Et Allah est le plus savant, quIl prie sur
Moammed, sa famille et ses suiveurs et quIl les salue de Ses meilleures
salutations 73.

***

73 Majmoatou t-tawd pages 498 500

95
La croyance des imams du tawhid

96
La croyance des imams du tawhid

La deuxime recherche : Les chefs des tawghts et la faon de


mcroire en eux.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit : Sache, quAllah te fasse


misricorde, que la premire chose quAllah a commande aux fils dAdam
est le rejet du ghot et la foi en Allah. La preuve de ceci est la parole
dAllah :


Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour
leur dire]: Adorez Allah et cartez-vous du ghot (an-nal 36)

Quant la faon de rejeter le ghot, cest de croire en la nullit de


ladoration dun autre quAllah, de la dlaisser, de la dtester et de juger
mcrant celui qui la pratique, et de considrer comme ennemi celui qui
sen rend coupable.

Concernant le sens de la foi en Allah : cest que tu crois quAllah est la


divinit mritant seule ladoration, et rien dautre que Lui, tout en vouant
Allah un culte exclusif dans lensemble des adorations accomplies et en les
reniant toute autre divinit. Cest encore aimer les adeptes de ce culte
exclusif, de les prendre comme allis, et de dtester les polythistes et les
considrer comme ennemis.

Le ghot est un terme gnral et tout ce qui est ador en dehors dAllah et
qui est satisfait de cette adoration voue, que ce soit une chose ou une
personne adore, suivie ou obie en dehors dAllah et de Son Messager est
un ghot. Et les awghts sont nombreux, toutefois les principaux sont au
nombre de cinq :

Le premier : Le diable, qui appelle ladoration dun autre quAllah, et la


preuve est la parole dAllah :


Ne vous ai-Je pas engags, enfants d'Adam, ne pas adorer le Diable ?
Car il est vraiment pour vous un ennemi dclar (Yssn 60)

Le second : Le gouverneur transgresseur qui modifie les lois dAllah, et la


preuve est la parole dAllah :

97
La croyance des imams du tawhid


N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre
vers toi [prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent
prendre pour juge le ghot, alors que c'est en lui qu'on leur a
command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin,
dans l'garement (an-niss 60)

Le troisime : Celui qui juge par autre chose que ce quAllah a rvl, et la
preuve est la parole dAllah :


Et quiconque ne juge pas selon ce quAllah a rvl, les voil les
mcrants (al-midah 44)

Le quatrime : Celui qui prtend connatre linvisible en dehors dAllah, et


la preuve est la parole dAllah :


[C'est Lui] qui connat le mystre. Il ne dvoile Son mystre
personne. Sauf celui qu'Il agre comme Messager et qu'Il fait
prcder et suivre de gardiens vigilants (al-jinn - 26 et 27)


C'est Lui qui dtient les clefs de l'Inconnaissable. Nul autre que Lui ne
les connat. Et Il connat ce qui est dans la terre ferme, comme dans la
mer. Et par une feuille ne tombe qu'Il ne le sache. Et pas une graine
dans les tnbres de la terre, rien de frais ou de sec, qui ne soit
consign dans un livre explicite (al-anm 59)

Le cinquime : Celui qui est ador en dehors dAllah tout en agrant cette
adoration, et la preuve est la parole dAllah :

98
La croyance des imams du tawhid


Et quiconque d'entre eux dirait : Je suis une divinit en dehors de
Lui . Nous le rtribuerons de l'Enfer. C'est ainsi que Nous rtribuons
les injustes (al-anbiy 29)

Et sache que lhomme ne devient croyant en Allah que sil rejette le ghot,
et la preuve est la parole dAllah :


Le bon chemin s'est distingu de l'garement. Donc, quiconque
mcroit au ghot tandis qu'il croit en Allah saisit l'anse la plus solide,
qui ne peut se briser. Et Allah est Audient et Omniscient (al-baqarah
256) 74.

Le sheikh Soulaymn Ibn Samn a dit : Voici quelques mots


dfinissant le ghot ainsi que lobligation de sen carter. Allah a dit :


Le bon chemin s'est distingu de l'garement. Donc, quiconque
mcroit au ghot tandis qu'il croit en Allah saisit l'anse la plus solide,
qui ne peut se briser. Et Allah est Audient et Omniscient (al-baqarah
256)

Allah nous a ici dmontr que celui qui sagrippe lanse la plus solide est
celui qui dsavoue le ghot. Or, son dsaveu est cit avant la foi en Allah,
car il se peut quune personne prtende avoir foi en Allah alors quil ne
scarte pas du ghot et sa prtention nest alors que mensonge.

Allah a dit :

74 Majmouatou t-tawd pages 329 et 330, ad-dourar as-sanniyyah 1/161 163

99
La croyance des imams du tawhid

Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour


leur dire]: Adorez Allah et cartez-vous du ghot (an-nal 36)

Allah nous informe ici que tous les envoys furent envoys avec pour
message de scarter du ghot, et que celui qui ne sen carte pas
contredit donc tout les envoys. Allah a dit :


Et ceux qui scartent des Tghot pour ne pas les adorer, tandis
quils reviennent Allah, eux la bonne nouvelle! Annonce la bonne
nouvelle Mes serviteurs (az-zoumar 17)

Il y a dans ces versets beaucoup darguments sur lobligation de scarter du


ghot, et scarter de lui signifie : le dtester, lui tre hostile par le cur,
linsulter et le dnigrer par la langue, et dans la mesure du possible le faire
disparatre et se sparer de lui. Celui qui prtend avoir dsavouer le
Tghot sans faire cela nest pas vridique.

Quant ce que lon vise rellement par ce terme, il y a de nombreuses


expressions rapportes des pieux prdcesseurs ce sujet, dont la
meilleure prononce qui fut celle dIbn al-Qayyim lorsquil a dit : Le
ghot est tout objet de culte, de suivi ou dobissance par lequel
lhomme dpasse les limites. Le ghot de chaque peuple est donc ce
qui ils demandent jugement en dehors dAllah et de Son messager,
ou ce quils adorent en dehors dAllah, ou qui ils obissent sans que
cela ne soit daprs une preuve venant dAllah, ou qui ils obissent
sans savoir sils obissent en cela Allah : tout ceux-ci sont les
awghts de ce monde. Si tu les observes, et que tu remarques la
situation des gens envers eux, tu constateras que beaucoup dentre
eux se sont dtourns de ladoration dAllah pour adorer le ghot, ou
de lobissance dAllah et du suivi du messager pour obir au
ghot et le suivre .

En conclusion, le ghot est de trois sortes : le ghot de jugement, le


ghot dadoration, et le ghot dobissance et de suivi. Celui que nous
visons dans cette ptre est le ghot de jugement. En effet, beaucoup de
groupes saffiliant lislam se sont mis revenir aux traditions de leurs
anctres en matire de jugement, et appellent cela le droit par la loi de
Rifqah , comme lorsquils disent La loi de Ajmn , ou La loi de

100
La croyance des imams du tawhid

Qatn et dautres encore, alors que ceci est exactement le ghot


quAllah a ordonn de fuir.

Ibn Taymiyyah a dit dans son livre al-minhj , ainsi quIbn Kathr dans
son tafsr que celui qui fait cela est un mcrant en Allah, et Ibn Kathr
ajoute : Il est obligatoire de le combattre jusqu ce quil revienne au
jugement dAllah et de Son messager 75.

Le sheikh Abder-Ramn as-Sad a dit : Tout personne jugeant avec


autre que la loi dAllah est un ghot 76.

***

75 Ad-dourar as-sanniyyah 10/502 505


76 Tayssr al-karm ar-ramn 1/363

101
La croyance des imams du tawhid

102
La croyance des imams du tawhid

La troisime recherche : Rendre mcrants le ghot et son clan ainsi


que les dsavouer est une condition de la validit de la foi.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit : Et la faon de mcroire


au ghot est de se dsavouer de tout ce en quoi une croyance est place
en dehors dAllah, quil soit un jinn, un humain, un arbre, une pierre ou
autre que cela, dattester de sa mcrance et de son garement, et de le
dtester mme si cest ton pre ou ton frre.

Quant celui qui dit : Je nadore quAllah, mais je ne veux pas mopposer
aux saints et aux mausoles dresss sur les tombes ou autre, celui-ci est
un menteur dans sa parole l ilha illa Allah et il na pas mcru au
ghot 77.

Il a galement dit : Lislam dune personne ne sera pas valide sans le


dsaveu des awghts et le fait de les considrer mcrants, comme a dit
Allah :


Quiconque mcroit au ghot tandis qu'il croit en Allah saisit l'anse
la plus solide, qui ne peut se briser. Et Allah est Audient et Omniscient
(al-baqarah 256) 78.

Il a galement dit, exposant la diffrence entre la grande et la petite


injustice : O se situe linjustice qui consiste pour une personne se
prononcer en faveur des awghts, ou dbattre en leur faveur, et qui par
cela sort de lislam mme sil jene et prie souvent, compare linjustice de
celui qui ne sort pas de lislam, ou plutt qui implique que son auteur finisse
soit puni de la loi du talion soit pardonn par Allah ? Il y a certes entre les
deux un foss norme 79.

Il a galement dit aprs avoir parl de lunicit, de ses catgories et de


leurs preuves respectives : Par Allah, par Allah mes frres ! Accrochez-
vous la base de votre religion, son dbut et sa fin, sa base et son origine : le
tmoignage l ilha illa Allah et apprenez sa signification, aimez ses

77 Majmouatou r-ras-il wa l-mas-il an-najdiyyah 4/33 et 34


78 Ad-dourar as-sanniyyah 10/53
79 Ad-dourar as-sanniyyah 10/55-66

103
La croyance des imams du tawhid

adeptes et faites en vos frres mme sils sont physiquement loin de vous.
Et mcroyez aux awghts et faites en vos ennemis, dtestez ceux qui les
aiment ou qui polmiquent leur sujet ou qui encore ne les traitent pas de
mcrants ou disent : Quai-je faire deux ? ou Allah ne ma pas charg
deux car en disant cela, ils forgent un mensonge sur Allah. Allah, certes,
les a chargs deux en leur ordonnant de les considrer mcrants, de se
dsavouer deux mme sils sont leurs frres et leurs enfants. Par Allah, par
Allah ! Accrochez-vous la base de votre religion, ainsi vous rencontrerez
votre Seigneur sans rien Lui associer. Allah, fais nous mourir musulmans
et fait nous rejoindre la compagnie des gens vertueux 80.

Il a galement dit : toi, celui quAllah a combl de faveur en le


guidant l'islam, et qui a su qu'il n'y a aucune divinit ne mritant dtre
adore en dehors de Lui, ne pense quen disant : Ceci est la vrit, et je
dlaisse ce qui est en dehors de a, cependant je ne me confronte pas aux
polythistes et prfre ne rien dire leur propos , cela ralise ton entre
dans l'islam, plutt il faut ncessairement que tu les hasses eux et ceux qui
les aiment, que tu les outrages en blasphmant envers leur religion, et que
leur tmoignes de lhostilit comme la dit ton pre Ibrhm et ceux qui
taient avec lui :


Nous vous dsavouons, vous, et ce vous adorez en dehors d'Allah.
Nous vous renions. Entre vous et nous, L'inimiti et la haine sont
jamais dclares jusqu' que vous croyiez en Allah seul (al-
moumtaanah 4)


Quiconque mcroit au ghot tandis qu'il croit en Allah saisit l'anse
la plus solide, qui ne peut se briser. Et Allah est Audient et Omniscient
(al-baqarah 256)

Et Il a dit :

80 Ad-dourar a-sanniyyah 2/119 et 120

104
La croyance des imams du tawhid


Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour
leur dire]: Adorez Allah et cartez-vous du ghot (an-nal 36)

Et si un homme dit : Je dsire suivre le prophte car il est sur la vrit


mais je ne m'oppose pas al-Lt, ni al-Ouzz, et encore moins Abou Jahl
est ses semblables car je n'ai que faire d'eux ! son islam ne sera pas
valide 81.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit : Celui qui connat le sens de


l ilha illa Allah saura que celui qui doute, ou hsite rendre mcrant
celui qui associe Allah autre que Lui, na pas mcru au ghot 82.

***

81 Ad-dourar as-sanniyyah 2/109


82 Ad-dourar as-sanniyyah 11/523

105
La croyance des imams du tawhid

106
La croyance des imams du tawhid

La quatrime recherche : la mcrance au ghot est le cur de


lunicit, et lunicit est la base et le pilier essentiel de la foi, tandis que
prendre le ghot comme juge ou porter une discorde devant lui
quivaut avoir foi en lui, et ceci est une mcrance en Allah ainsi
quune sparation davec la communaut des musulmans.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit dans son commentaire du


livre de lunicit : Chapitre trente-huit : A propos de la parole d'Allah :
N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre
vers toi [ Prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils
veulent prendre pour juge le ghot, alors que c'est en lui qu'on leur
a command de ne pas croire. Mais le diable veut les garer trs loin,
dans l'garement (an-niss 60)

Al-Imd Ibn Kathr a dit : Ce verset blme toute personne qui se


dtourne du Coran et de la Sounnah, pour rechercher le jugement dautre
queux, parmi ce qui est faux, et ceci est le sens du ghot ici.

Et nous avons dj abord ce qua cit limam Ibn al-Qayyim concernant


le ghot, qui est tout dpassement des limites du serviteur dans
ladoration, lobissance ou le suivi. Tout jugement expos autre que le
Livre dAllah et la sounnah de Son messager est une demande de
jugement en faveur du ghot, alors quAllah ordonn Ses serviteurs
croyants de mcroire en lui.

Le jugement ne se fait quavec le retour au Livre dAllah et la sounnah de


Son messager et celui qui se repose uniquement sur ceci. Quant celui
qui cherche ailleurs que par cela un jugement, il a dpass les limites fixes
et est sorti de ce qui a t lgifr par Allah et Son messager en plaant
ceci une place quelle ne mrite pas. De mme pour celui qui adore une
chose en dehors dAllah, il aura galement ador le ghot Et si lobjet de
ses adorations est un homme vertueux, son adoration voue ce serviteur
sera finalement voue au diable car cest lui qui a ordonn cela, comme la
dit Allah :

107
La croyance des imams du tawhid


(Et rappelle-toi) le jour o Nous les rassemblerons tous. Puis, Nous
dirons ceux qui ont donn [ Allah] des associs : A votre place, vous
et vos associs. Nous les sparerons les uns des autres et leurs
associs diront : Ce n'est pas nous que vous adoriez. Allah suffit
comme tmoin entre nous et vous. En vrit, nous tions indiffrents
votre adoration. L, chaque me prouvera (les consquences de) ce
qu'elle a prcdemment accompli. Et ils seront ramens vers Allah
leur vrai Matre; et leurs inventions (idoles) s'loigneront d'eux
(Yonous - 28 30)


Et un jour Il les rassemblera tous. Puis Il dira aux Anges : Est-ce
vous que ces gens-l adoraient ? Ils diront : Gloire Toi ! Tu es
notre Alli en dehors deux. Ils adoraient plutt les jinns, en qui la
plupart dentre eux croyaient (Saba 40 et 41)

Quant celui qui appelle les gens ladorer, ou adorer les pierres, les
arbres, les tombes ou tout autre que cela parmi ce que les polythistes ont
rig en statues limage des vertueux, des anges et autres : ceci fait aussi
partie du ghot dont Allah a ordonn Ses serviteurs de mcroire et de
sen dsavouer, tout comme nimporte quelle adoration qui est voue
autre quAllah, peu importe qui ou quoi. Tout ceci nest que luvre du
diable car cest lui qui appelle au faux et lembellit celui qui y tombe. Ceci
soppose lunicit dont le sens quivaut l ilha illa Allah .

Lunicit est le fait de mcroire en tout ghot que les serviteurs adorent
en dehors dAllah, et comme Allah a dit :

108
La croyance des imams du tawhid

Certes, vous avez eu un bel exemple [ suivre] en Ibrhm et en ceux


qui taient avec lui, quand ils dirent leur peuple : Nous vous
dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors dAllah. Nous vous
renions. Entre vous et nous, linimiti et la haine sont jamais
dclares jusqu ce que vous croyiez en Allah, seul (al-
moumtaanah 4)

Limam Mlik a dit : Le ghot est tout ce qui est ador en dehors
dAllah .

Et il en est ainsi pour celui qui appelle au jugement provenant dautre


quAllah et Son messager car celui-l a dlaiss ce qua apport le
Prophte pour sen carter et a de ce fait plac un associ Allah dans
lobissance, en divergeant de ce avec quoi le Prophte est venu
contenant les ordres dAllah telle sa parole :


Juge alors parmi eux d'aprs ce qu'Allah a fait descendre. Ne suis pas
leurs passions, et prends garde qu'ils ne tentent de t'loigner d'une
partie de ce qu'Allah t'a rvl (al-midah 49)


Non ! ... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps
qu'ils ne t'auront demand de juger de leurs disputes et qu'ils
n'auront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et qu'ils
se soumettent compltement [ ta sentence] (an-niss 65)

Celui donc qui diverge des ordres dAllah et de Son Prophte en jugeant
entre les hommes avec autre que ce quAllah a rvl, ou demande cela par
suivi de ses passions, a retir de son cou le lien qui le tenait lislam et la
foi, mme sil prtend encore tre un croyant.

Certes Allah a blm celui qui dsirait ceci, et les a dmenti dans leur
prtention avoie la foi, par Sa parole : ceux qui prtendent (an-niss

109
La croyance des imams du tawhid

60) qui rejette leur foi. Le terme prtendre sutilise en gnral pour celui
qui prtend une chose alors quil ment, de par la divergence de ce que cela
implique et des ses actes qui sen opposent, et la suite du verset vient
appuyer ce verbe : alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne
pas croire car la mcrance au ghot est un des piliers de lunicit.
Comme aborde dans la sourate al-baqarah , lorsquune personne ne
concrtise ce pilier, il ne peut tre considr monothiste, car lunicit est la
base de la foi qui valide ensuite lensemble des actes si elle est prsente et
les rend vains si elle est absente.

Ceci est galement clair dans ce verset :


Quiconque mcroit au ghot tandis qu'il croit en Allah saisit l'anse
la plus solide, qui ne peut se briser. Et Allah est Audient et Omniscient
(al-baqarah 256)

Ceci montre bien que prendre le aghot comme juge revient avoir foi en
lui. Et Sa parole :


Mais le diable veut les garer trs loin, dans l'garement (an-niss
60)

Allah expose dans ce verset que toute demande de jugement adresse au


ghot est explicitement ordonne par le diable qui lembellit celui qui lui
obit. Et Il expose galement que ceci fait partie des choses par lesquelles le
diable gare certaines personnes, du fait aussi que le sens du verbe
garer est accentu par la prsence de son nom-racine garement ,
qui lui-mme est dcrit comme lointain . Tout ceci prouve donc que cet
acte fait partie des pires garements et des plus loigns de la guide.

Ce verset contient donc quatre points :


- Ceci est issu de la volont du diable.
- Ceci est un garement.
- Ceci est appuy par la prsence du nom-racine.
- Ceci est dcrit comme tant loin du sentier de la vrit et de la guide.

110
La croyance des imams du tawhid

Gloire Allah ! Comme est grandiose et loquent ce Coran ! Comme chaque


verset est un signe clair quil est la parole du Seigneur des mondes, confi
Son noble messager qui la ensuite transmit Son serviteur vridique et
digne du dpt, que les prires dAllah et Son salut soient sur lui 83.

***

83 Fath al-majd pages 379 381

111
La croyance des imams du tawhid

Partie 6 : Le jugement appartient Allah seul / le


statut de celui qui modifie les lois de lislam ou
juge par autre ce quAllah a rvl.


Cette partie contient cinq recherches :

La premire recherche : Lobissance dans le licite et lillicite fait


partie des subtilits spcifiques ladoration, et partant de l, celui
qui prend ce droit dun tre humain la rig comme seigneur, mme
sil ne se prosterne pas pour lui et ne cherche pas de rapprochement
particulier.

La deuxime recherche : Allah a ordonn aux croyants dexposer toute


divergence lie aux fondements de la religion ou ses branches,
Allah et Son messager et que celui qui nagit pas ainsi expose
clairement sa mcrance envers le Seigneur des mondes et sa
sparation de la religion des musulmans. Le jugement dAllah est une
part de Son adoration et sont deux constituants de lattestation de foi.
Cest par la mise en pratique (de ce quelle implique) et le
dlaissement (de ce quelle interdit) que les pes des monothistes
ont t dgaines pour le jihd.

La troisime recherche : Parmi les pires des perversions sur la Terre :


la recherche dun jugement autre quAllah et Son messager et ceci
indique clairement que le refus de se diriger vers le Coran et la
sounnah est une preuve tranchante de mcrance, dhypocrisie et
dhrsie.

La quatrime recherche : Celui qui refuse le jugement dAllah et


penche vers autre parmi les jugements de lpoque antislamique, et
privilgie ce jugement sur la loi dAllah, celui-ci est un mcrant quil
est obligatoire de combattre jusqu ce quil revienne au jugement
dAllah et de Son messager et quil naccepte en dehors de cela ni
petite ni grande part de nimporte quel tat ou pays tant quil juge
avec les lois mcrantes et injustes de la priode antislamique. Il
convient plutt de les dtester, les prendre comme ennemis et il sera

112
La croyance des imams du tawhid

interdit de sallier eux et de faire preuve de complaisance leur


encontre.

La cinquime recherche : Nimporte quel groupe islamique refusant


dappliquer ne serait-ce quune des lois apparentes et rpandues de
lislam devra tre combattu pour sa mcrance et son apostasie, mme
sils reconnaissent son obligation et quils accomplissent le reste des
lois islamiques.

Par tout ceci nous comprenons alors que le simple fait de saffilier
lislam sans sattacher ses lois nannule pas le combat, plutt le
combat envers ces gens sera obligatoire jusqu ce que toute la
religion appartienne Allah seul.

113
La croyance des imams du tawhid

114
La croyance des imams du tawhid

La premire recherche : Lobissance dans le licite et lillicite fait


partie des subtilits spcifiques ladoration, et partant de l, celui
qui prend ce droit dun tre humain la rig comme seigneur, mme
sil ne se prosterne pas pour lui et ne cherche pas de rapprochement
particulier.

Le sheikh Soulaymn Ibn Abd-Allah a dit dans son commentaire du


livre de lunicit : Chapitre : Celui qui obit aux savants dans
linterdiction de ce quAllah a rendu licite, ou dans lautorisation de ce
quAllah a interdit les a certes rig comme seigneurs en dehors dAllah.

Ce qui est dsign ici est lobissance spcifique concernant linterdiction


dune chose rendue permise par Allah, ou lautorisation dune chose rendue
interdite par Allah. Celui qui obit une crature dans cela, en dehors du
messager dAllah - celui qui ne parle sous leffet de la passion est certes
un associateur comme Allah a expos cela dans Sa parole :


Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines (at-tawbah 31)

Cest--dire : leurs savants.


Ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors d'Allah,
alors qu'on ne leur a command que d'adorer un Dieu unique. Pas de
divinit part Lui ! Gloire Lui ! Il est au-dessus de ce qu'ils [Lui]
associent (at-tawbah 31)

Et le Prophte a expliqu cette obissance leurs meneurs dans


linterdiction du licite et lautorisation de lillicite comme cela va suivre dans
lexplication du hadith de Ad 84.

***

84 Tayssr al-azz al-amd page 369

115
La croyance des imams du tawhid

116
La croyance des imams du tawhid

La deuxime recherche : Allah a ordonn aux croyants dexposer toute


divergence lie aux fondements de la religion ou ses branches,
Allah et Son messager et que celui qui nagit pas ainsi expose
clairement sa mcrance envers le Seigneur des mondes et sa
sparation de la religion des musulmans. Le jugement dAllah est une
part de Son adoration et sont deux constituants de lattestation de foi.
Cest par la mise en pratique (de ce quelle implique) et le
dlaissement (de ce quelle interdit) que les pes des monothistes
ont t dgaines pour le jihd.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn Nir as-Sad a dit en annotation de la parole


dAllah :


Certes, Allah vous commande de rendre les dpts leurs ayants
droit, et quand vous jugez entre des gens, de juger avec quit. Quelle
bonne exhortation qu'Allah vous fait ! Allah est, en vrit, Celui qui
entend et qui voit tout. les croyants ! Obissez Allah, et obissez au
Messager et ceux d'entre vous qui dtiennent le commandement.
Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-l Allah et
au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien
mieux et de meilleur interprtation (et aboutissement) (an-niss 58
et 59)

Puis Il ordonna de renvoyer tout dsaccord qui surgit entre les gens, que
cela soit au niveau des bases ou des branches de la religion, Allah et Son
messager , cest--dire : au Livre dAllah et la sounnah de Son prophte
car ces deux sources contiennent lensemble des rponses sur lesquelles
les gens divergent, soit dune rponse claire et prcise, soit dune rponse
gnrale, soit sous forme dune indication, dun avertissement, dun concept
intelligible, ou dune gnralit dont lestimation est semblable un autre
cas.

117
La croyance des imams du tawhid

Tout ceci car le Livre dAllah et la sounnah de Son messager sont les
fondations de cette religion et que la foi ne peut exister sans ces deux ci. Le
retour ces deux sources est donc une condition de la foi, et cest pour cela
quAllah a dit : Si vous croyez en Allah et au Jour dernier (an-niss
59) Ceci prouve que celui qui ne renvoie pas une dispute ou un dsaccord
ces deux sources ne saurait tre vritablement croyant, mais plutt croyant
envers le ghot comme cela est mentionn dans le verset qui le suit.

Ce sera cest--dire : le retour Allah et Son Messager bien mieux


et de meilleur interprtation (et aboutissement) (an-niss 59) car le
jugement dAllah et de son messager est le meilleur des jugements, le
plus quitable, le plus rformateur pour les gens concernant leur religion,
leur vie ici-bas et leur vie future 85.

Le sheikh Moammed Ibn Ibrhm a dit : La considration de profiter ne


serait-ce quun minimum des lois forges pour un jugement est sans nul
doute une non satisfaction envers le jugement dAllah et de Son messager
et cela revient le dvaloriser et ne pas sen satisfaire dans la
rsolution des conflits et la rpartition des droits entre les diffrents ayant-
droits. Cela quivaut de mme donner aux lois forges un aspect de
perfection et de suffisance aux yeux de ceux qui tentent de rsoudre leurs
problmes, alors que la croyance en cela est une mcrance expulsant de la
communaut, tant la chose est grave et importante, et que ceci ne fait pas
partie des sujets ouverts aux efforts personnels dinterprtation.

Et prendre la lgislation divine seule, en dlaissant tout ce qui est autre est
ce qui est conforme au contenu des deux attestations quAllah seul est
lador Qui na nul associ, et que Son messager est celui qui doit tre
suivi et dsign comme arbitre. Les pes nont t sorties en faveur du
jihd que dans ce but, afin que soit accomplit ce qui doit ltre et que soit
dlaiss ce qui doit ltre, afin que tout jugement soit expos comme il se
doit :

85 Tayssr al-karm ar-ramn 1/361-362

118
La croyance des imams du tawhid

Non ! ... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps
qu'ils ne t'auront demand de juger de leurs disputes et qu'ils
n'auront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et qu'ils
se soumettent compltement [ ta sentence] (an-niss 65)


les croyants ! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux
d'entre vous qui dtiennent le commandement. Puis, si vous vous
disputez en quoi que ce soit, renvoyez-l Allah et au Messager, si
vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de
meilleur interprtation (et aboutissement) (an-niss 59)

Il a galement dit : Les lois forges sont une mcrance expulsant de la


communaut pour celui qui les considre sages et suffisantes. Et certains les
considrent plus encore que cela, et annulent par l-mme lattestation que
Moammed est le messager dAllah, et annulent mme l ilha illa Allah ,
car l ilha illa Allah implique que personne ne soit obit sauf Allah, et
par cela il lannule en adorant un autre quAllah.

Quant celui propos de qui il est dit : ceci est une mcrance moindre en
prenant autre quAllah comme juge, en ayant la conviction que ceci est un
pch et que la vrit se trouve dans le jugement dAllah , alors ceci ne
peut maner de quelquun quune fois ou quelque chose comme ca dans sa
vie.

Mais quant au fait de placer des lois forges de manire bien organises en
y soumettant les gens, ceci est une mcrance mme sils disent : Nous
avons tort et nous savons que le jugement religieux est meilleur 86.

***

86 Majmo ras-il wa fatw ash-sheikh Moammed Ibn Ibrhm 12/280

119
La croyance des imams du tawhid

120
La croyance des imams du tawhid

La troisime recherche : Parmi les pires des perversions sur la


Terre est la recherche dun jugement vers autre quAllah et Son
messager et ceci indique clairement que le refus de se diriger vers
le Coran et la sounnah est une preuve tranchante de mcrance,
dhypocrisie et dhrsie.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit dans son commentaire du


livre de lunicit : Sa parole :


Et lorsqu'on leur dit : Venez vers ce qu'Allah a fait descendre et vers
le Messager, tu vois les hypocrites s'carter loin de toi (an-niss 61)

Allah nous expose ici une caractristique des hypocrites, et que celui qui fait
ou demande cela, mme sil prtend tre croyant, et en fait au plus loin de la
foi.

Limam Ibn al-Qayyim a dit : Ceci est une preuve que celui qui est
appel au jugement du Coran et de la sounnah puis refuse fait partie des
hypocrites 87.

Allah a dit dans Son noble Livre :

87 Fat al-majd 381

121
La croyance des imams du tawhid


N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre
vers toi [prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent
prendre pour juge le ghot, alors que c'est en lui qu'on leur a
command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin,
dans l'garement. Et lorsqu'on leur dit : Venez vers ce qu'Allah a fait
descendre et vers le Messager, tu vois les hypocrites s'carter loin de
toi. Comment (agiront-ils) quand un malheur les atteindra, cause de
ce qu'ils ont prpar de leurs propres mains ? Puis ils viendront alors
prs de toi, jurant par Allah : Nous n'avons voulu que le bien et la
rconciliation. Voil ceux dont Allah sait ce qu'ils ont dans leurs
curs. Ne leur tiens donc pas rigueur, exhorte-les, et dis-leur sur eux-
mmes des paroles convaincantes. Nous n'avons envoy de Messager
que pour qu'il soit obi, par la permission d'Allah. Si, lorsqu'ils ont fait
du tort leurs propres personnes ils venaient toi en implorant le
pardon d'Allah et si le Messager demandait le pardon pour eux, ils
trouveraient, certes, Allah, Trs Accueillant au repentir,
Misricordieux. Non ! ... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants
aussi longtemps qu'ils ne t'auront demand de juger de leurs disputes
et qu'ils n'auront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid,
et qu'ils se soumettent compltement [ ta sentence] (an-niss 60
65)


Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, les
voil les mcrants (al-midah 44)


Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, ceux-l
sont des injustes (al-midah 45)

122
La croyance des imams du tawhid

Ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, ceux-l


sont les pervers (al-midah 47)


Juge alors parmi eux d'aprs ce qu'Allah a fait descendre. Ne suis pas
leurs passions, et prends garde qu'ils ne tentent de t'loigner d'une
partie de ce qu'Allah t'a rvl. Et puis, s'ils refusent (le jugement
rvl) sache qu'Allah veut les affliger [ici-bas] pour une partie de
leurs pchs. Beaucoup de gens, certes, sont des pervers. Est-ce donc
le jugement du temps de l'Ignorance qu'ils cherchent ? Qu'y a-t-il de
meilleur qu'Allah, en matire de jugement pour des gens qui ont une
foi ferme ? (al-midah 49 50)

***

123
La croyance des imams du tawhid

124
La croyance des imams du tawhid

La quatrime recherche : Celui qui refuse le jugement dAllah et


penche vers autre parmi les jugements de lpoque antislamique, et
privilgie ce jugement sur la loi dAllah, celui-ci est un mcrant quil
est obligatoire de combattre jusqu ce quil revienne au jugement
dAllah et de Son messager et quil naccepte en dehors de cela ni
petite ni grande part de nimporte quel tat ou pays tant quil juge
avec les lois mcrantes et injustes de la priode antislamique. Il
convient plutt de les dtester, les prendre comme ennemis et il sera
interdit de sallier eux et de faire preuve de complaisance leur
encontre.

Le sheikh Soulaymn Ibn Abd-Allah a dit : Sa parole :


Est-ce donc le jugement du temps de l'Ignorance qu'ils cherchent ?
(al-midah 50)

Ibn Kathr a dit : Allah blme celui qui scarte du jugement dAllah, qui
lui englobe tout le bien et la justice, et condamne tout mal, pour sorienter
vers les opinions et les passions humaines, ainsi que leurs terminologies
instaures par des hommes ne stant nullement bass sur la loi dAllah,
tout comme le faisaient les gens de lpoque antislamique dans toute leur
ignorance et leur garement, avec lexemple des tatars qui jugeaient avec
des codes pnaux hrits de Gengis Khn, qui avait lui-mme instaur un
livre regroupant diffrentes lois puises dans diverses lgislations pour
certaines, telle la loi islamique et autres, et pour de nombreuses autres
simplement inspires de sa pense. Ce code devint une lgislation pour ses
descendants qui le devanaient systmatiquement sur le jugement issu du
Livre et de la sounnah. Celui qui agit ainsi est un mcrant et il est
obligatoire de le combattre jusqu ce quil revienne au jugement dAllah et
de Son messager , et quil ne prenne rien dautre ni en grande ni en petite
quantit 88.

Le sheikh Mohammed Ibn Ibrhm a dit, concernant les catgories de


grande et de petite mcrance dans ce sujet ainsi que les raisons poussant
cela, concernant les jugements et linstauration de lois : Parmi ce qui fait
partie de la mcrance majeure et claire, il y a le fait de placer les maudites
lois forges au mme niveau que ce qu'a transmis l'Esprit fidle sur le cur

88 Tayssr al-Azz al-amd page 384

125
La croyance des imams du tawhid

de Moammed afin qu'il soit entre tous un avertisseur en langue arabe


claire, et quil soit pris comme juge entre les mondes, et que tout conflit
opposant les gens soit ramen lui , car ces lois contredisent et
sopposent la parole dAllah :


Si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-la Allah et au
Messager, si vous croyez en Allah et au Jour Dernier. Cela sera
meilleur pour vous et de plus belle interprtation (an-niss 59)

Observe donc bien ce premier verset :


Si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-la Allah et au
Messager, si vous croyez en Allah et au Jour Dernier. Cela sera
meilleur pour vous et de plus belle interprtation (an-niss 59)

Ici, lexpression en quoi que ce soit est indtermine, et annexe une


condition qui est Si vous vous disputez . Cela induit donc une porte
gnrale englobant tout ce dont peut en rsulter une dispute. Remarque
galement comment cette condition est ncessaire pour valider la foi en
Allah et au Jour Dernier, selon Sa parole : Si vous croyez en Allah et au
Jour Dernier . Puis Allah dit : Cela sera meilleur pour vous . Et une
chose quAllah a qualifie de meilleure ne peut tre expose au mal. Ce sera
un bien qui en dcoulera tt ou tard

Mdite aussi sur la porte gnrale du deuxime verset : de ce qui fait


entre eux conflit car le pronom relatif ce et la phrase qui lui est lie
expriment un sens gnral, selon les fondamentalistes et dautres savants,
et cette gnralit englobe toute affaire et toute quantit dune chose autour
de laquelle tourne la dispute. Il n'y a donc pas de diffrence entre une
affaire et une autre, tout comme il n'y a pas de diffrence entre une petite et
une grande quantit concernant cette chose.

126
La croyance des imams du tawhid

Allah a donc ni la foi quiconque s'en remet une autre loi que celle
apporte par l'Envoy d'Allah parmi les hypocrites, comme Allah a dit :


N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre
vers toi et ce qu'on a fait descendre avant toi? Ils veulent prendre
pour juge le ghot, alors qu'on leur a command de le renier. Mais
Satan veut les garer trs loin dans l'garement (an-niss 60)

La parole dAllah : qui prtendent est un dmenti de leur prtention


davoir la foi. Personne ne peut runir entre rechercher le jugement autre
que ce qua apport le Prophte et avoir la foi dans le cur, du fait que
ces deux principes sopposent.

Le terme ghot est driv du mot oughyn qui signifie le


dpassement des limites. Donc quiconque juge par une autre loi que celle
apporte par l'Envoy ou s'en remet elle a finalement jug par le
ghot et la pris comme juge. Chacun de nous doit donc juger uniquement
par ce qu'a apport le Prophte , et non pas par ce qui sy oppose. De
mme, on ne peut s'en remettre qu' ce qu'a apport le Prophte . Celui
qui juge par son contraire a certainement dpass les limites d'Allah et
devient un ghot, de par cette transgression.

Le jugement se divise en deux : soit cest le jugement dAllah, soit cest


le jugement de lpoque antislamique.

Allah a blm cette catgorie de gens en affirmant qu'ils aspirent au


jugement du paganisme antislamique alors qu'il n'y a en ralit aucun
jugement meilleur que le Sien :


Est-ce donc le jugement du temps de l'Ignorance qu'ils cherchent ?
Qu'y a-t-il de meilleur qu'Allah, en matire de jugement pour des gens
qui ont une foi ferme ? (al-midah 50)

127
La croyance des imams du tawhid

Mdite donc sur ce verset pour comprendre qu'il n'y a que deux sortes de
jugement et qu'en dehors du jugement d'Allah, il n'y a que le jugement du
paganisme antislamique. Il est donc vident que les adeptes des lois
humaines font partie des paens de la priode antislamique, qu'ils le
veuillent ou non. Ils sont mme pires qu'eux et plus mensongers en
discours car les paens de la priode antislamique ne se contredisaient pas
avec eux-mmes ce sujet.

Les catgories de grande mcrance lies au fait de juger par autre


que ce quAllah a rvl.

L'explication d'Ibn Abbs de ce verset (le verset 44 de la sourate 5)


rapporte par Twos et autres indique que le gouverneur qui ne juge
pas selon ce qu'Allah a fait descendre est un mcrant, soit dune mcrance
relative au cur qui l'exclut de l'islam, soit dune mcrance relative aux
actes qui ne l'exclut alors pas.

Quand la premire catgorie, qui est la mcrance relative au cur,


elle est de diffrentes sortes :

La premire : Que le gouverneur qui juge par autre chose que ce qu'Allah a
fait descendre renie l'obligation de juger avec la lgislation dAllah et de Son
Envoy : Ceci correspond ce qui a t rapport d'Ibn Abbs et cest
galement le choix d'Ibn Jarr A-abar . Il s'agit ici du reniement
religieux, et ceci ne fait lobjet daucune divergence entre les gens du savoir.
Parmi les principes unanimement reconnus, il y a le fait que le rejet dun
point fondamental de la religion, dun sujet secondaire au sujet duquel les
gens du savoir sont unanimes, ou du reniement dune chose clairement
apporte par l'Envoy d'Allah , est une mcrance expulsant de la
religion.

La seconde : Que le gouverneur ne renie pas la lgitimit du jugement


d'Allah et de Son Envoy mais quil croit qu'il existe un jugement
meilleur que la lgislation apporte par l'Envoy d'Allah , qui serait son
avis plus complet et rpondrait mieux aux besoins des gens lors de leurs
dsaccords, soit de manire absolue soit partiellement, concernant certains
vnements nouveaux issus de l'volution du temps et du changement des
situations. Ceci est sans aucun doute une mcrance majeure, de par sa
prfrence aux lois inventes par les cratures, qui ne sont que des ides

128
La croyance des imams du tawhid

labores par leurs faibles intellects et rsultant de la pense humaine, sur


le jugement du Sage et Digne de louanges

La troisime : Quil nestime pas que la loi qu'il soutient est meilleure que
celle promulgue par Allah et Son Envoy , mais estime toutefois qu'elles
se valent. Celui-ci est dans le mme cas que les deux prcdents : c'est une
mcrance qui l'exclu de l'islam, du fait quil positionne au mme pied
dgalit la crature et le Crateur, alors que ceci est une opposition avec la
parole divine suivante :


Il n'y a rien qui Lui ressemble (ash-shor - 11)

D'autres nobles versets affirment qu'Allah est le Seul possder ces


attributs de perfection et qu'Il est exempt de toute ressemblance avec Ses
cratures que ce soit dans Son essence, Ses attributs, Ses actes ou dans les
jugements entre les gens lors de leurs disputes.

La quatrime : Quil nestime pas que la loi par laquelle il juge quivaut
voir est meilleure que le jugement d'Allah et de Son Envoy , mais estime
toutefois qu'il est permis de juger par ce qui est diffrent de la lgislation.
Ce cas est identique au cas prcdent, de par sa croyance en la licit dune
chose reconnue illicite par les textes authentiques, claires et vidents.

La raison pour laquelle lgifrer en dehors dAllah est de la grande


mcrance, mme si son auteur dit Jai tort et je sais que le jugement
dAllah est meilleur et plus valoris .

La cinquime : Ce cas est le plus grave et le plus clairement en opposition


avec la lgislation. Il est un mpris des rgles religieuses, ainsi quune
rupture avec Allah et Son Envoy . Tout comme les tribunaux islamiques
renvoient chaque cas au Livre dAllah et la Sounnah de son Envoy , ces
tribunaux-l reviennent vers les lois forges et issues de lgislations
diverses, telle la loi franaise, la loi amricaine, la loi anglaise et autres
encore. Dans beaucoup de pays musulmans, ces tribunaux sont maintenant
l'uvre, leurs portes grandes ouvertes. Des foules de gens y rentrent, et
les juges statuent entre eux par des lois contraires la Sounnah et au Livre.
Les gens se voient imposer ces lois et doivent sengager leur dclarer
fidlit et sy soumettre. Quelle mcrance est plus flagrante que ceci ? Et

129
La croyance des imams du tawhid

quelle contradiction au tmoignage de la prophtie de Moammed est


plus manifeste que celle-l ?!

La sixime : Il y a encore ce par quoi jugent de nombreux chefs de tribus et


de clans, ainsi que dautres parmi les bdouins. Ils se rfrent aux contes de
leurs anctres et leurs coutumes, qu'ils nomment Sallom . Il sagit dun
ensemble de lois qu'ils ont hrit et par lesquelles ils jugent et se font juger
lors de leurs conflits. Agissant ainsi, ils ne font que perptuer les lois du
paganisme antislamique tout en dlaissant le jugement d'Allah et de Son
Envoy . Il n'est de puissance et de force qu'en Allah !

Les paramtres de la mcrance moindre

Quant la deuxime catgorie, qui elle nexpulse pas son auteur de lislam,
et qui concerne le juge qui napplique pas ce quAllah a rvl, nous avons
dj abord ceci plus haut lorsque nous avons fait allusion lexplication
dIbn Abbs dans l'explication du verset : Et ceux qui ne jugent pas
d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, les voil les mcrants , en disant
que ceci peut concerner cette deuxime catgorie, comme dans sa parole
propos de ce verset : une mcrance moindre que la mcrance et sa
parole : Ce n'est pas la mcrance vers laquelle vous vous dirigez (
laquelle vous pensez) .

Cette explication concerne toutefois un juge qui aurait t pouss par un


dsir ou passion juger dans une affaire particulire par ce qui est
contraire ce qu'Allah a fait descendre, tout en ayant la conviction que le
jugement d'Allah et de Son Envoy est la vrit, et en reconnaissant en
lui-mme qu'il a mal agit et qu'il a dvi de la guide. Bien que cet acte ne le
fasse pas sortir de lislam, il reste un pch immense, pire que les grands
pchs tels la fornication, la consommation d'alcool, le vol, le faux serment
et autres, car un pch qualifi par Allah de mcrance reste pire qu'un
pch qui ne porte pas ce qualificatif.

Finalement, nous implorons Allah dunir les musulmans autour des


jugements issus de Son Livre, quils sy soumettent et quils les agrent car Il
est le Seul capable de cela 89.

89 Majmo fatw wa ras-il ash-sheikh Moammed Ibn Ibrhm 12/284 291

130
La croyance des imams du tawhid

Le statut dun pays jugeant par les lois forges

Le sheikh Moammed Ibn Ibrhm a t interrog : Nous-est-il obligatoire


de quitter un pays musulman ds quil juge par les lois des hommes ?

Rponse : Un pays jugeant avec les lois des hommes nest pas une terre
dislam, et le dpart de cet endroit est obligatoire, de mme si se pratique au
grand jour lidoltrie et quelle nest mme pas blme ou que quelque
chose est fait pour changer cela. Dans ces cas, il faut quitter ce pays. La
limite la mcrance est ds quelle apparat et se rpand. A ce moment, cet
endroit devient une terre de mcrance. Si par contre certaines personnes
isoles ngligent le jugement dAllah, ou quil se trouve un endroit
quelques timides actes de mcrance, cet endroit reste une terre dislam.

Il se peut que tu dises : Et si le dtenteur de lautorit se justifie en disant


quil que ce quil fait est faux , ceci ne change rien, ou plutt cest un
cartement clair davec la lgislation. Cest comme si quelquun disait :
Jadore les statues, mais jai la conviction que cest du faux .

Si donc il test possible de quitter un pays jugeant avec les lois des hommes,
alors fais-le 90.

***

90 Majmo fatw wa ras-il ash-sheikh Moammed Ibn Ibrhm 6/188 et 189

131
La croyance des imams du tawhid

132
La croyance des imams du tawhid

La cinquime recherche : Nimporte quel groupe islamique refusant


dappliquer ne serait-ce quune des lois apparentes et rpandues de
lislam devra tre combattu pour sa mcrance et son apostasie, mme
sils reconnaissent son obligation et quils accomplissent le reste des
lois islamiques.

Le sheikh Abd-Allah Ibn Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit : Le


sheikh Taq ad-Dne (Ibn Taymiyyah) a t interrog concernant le fait
de tuer les Tatars, malgr leur attachement lattestation de foi et leur
prtention quils sont parmi les adeptes de la base de lislam. Il a dit :
Tout groupe de ce peuple, ou de nimporte quel autre, qui refuse dadopter
les lois islamiques apparentes et connues, il est obligatoire de les combattre
jusqu ce quils se soumettent aux lois islamiques, mme sils prononcent
lattestation de foi et adoptent certaines de ses lois. De la mme manire,
Abo Bakr a combattu avec les Compagnons ceux qui ont refus de
sacquitter de laumne lgale. Sur ce fait, tous les jurisconsultes qui sont
venus par la suite se sont accords sur ce point, dont nous avions abord
prcdemment le dialogue entre Omar et Abo Bakr et lunanimit
des Compagnons engager le combat ds quun droit de lislam est
nglig, et ceci en conformit avec le Coran et la sounnah.

Il est galement confirm du Prophte , par des dizaines de manires, le


hadith mentionnant les khawrijs et lordre de les combattre. Il a
inform quils sont les pires de la cration, malgr sa parole : Vous
aurez honte de votre prire vis--vis de la leur, et de votre jene vis--
vis du leur .

Sache alors que la simple acceptation de lislam sans en adopter ses lois
nannule pas le combat. Le combat reste obligatoire jusqu ce que la
religion soit entirement voue Allah et que disparaisse les troubles. Ds
que la religion est voue un autre quAllah, alors le combat reprend.

Quelque soit le groupe qui refuse laccomplissement de certaines prires


obligatoires, du jene, du plerinage, ou qui refuse de considrer sacrs le
sang et les biens, qui laisse se rpandre lalcool, ladultre, le jeu du hasard
ou le mariage entre des gens lis par le sang, ou qui refuse daccomplir le
jihd contre les mcrants, ou de prlever la capitation aux gens du Livre,
ou autre encore parmi les obligations religieuses adopter ou ses
interdictions au sujet desquelles personne na dexcuse pour les renier ou
les dlaisser, et pour lesquelles celui qui les nie devient mcrant, alors le

133
La croyance des imams du tawhid

groupe qui refuse dappliquer ces obligations sera combattu, mme sils
reconnaissent cela.

Ceci fait partie de ce dont je ne connais aucune divergence entre les savants.
Les savants ont uniquement divergs concernant le groupe qui refuse
daccomplir certaines choses faisant partie de la sounnah et qui persiste
dans cet enttement, telles les deux units surrogatoires de la prire de
laube, lappel la prire, ou liqmah pour ceux qui ne considrent pas
son obligation, et autres encore parmi les rites de lislam. Doivent-ils donc
tre combattus pour ce dlaissement ou non ? Mais concernant les
obligations et les interdits mentionns et ceux qui quivalent cela, alors il
ny a aucune divergence ce propos .

Le motif du combat de ceux qui refusrent de sacquitter de laumne


lgale relve de leur refus, et non du rejet de son obligation.

Le sheikh a dit la fin de sa parole concernant la mcrance de ceux qui


refusrent de sacquitter de laumne lgale : Les Compagnons nont
pas dit : Continuent-ils croire quil est obligatoire de la verser, ou
rejettent-ils cela aussi ? Ceci nest pas arriv, au contraire. Le vridique
a dit Omar : Par Allah ! Sils se refusent me donner en aumne ne
serait-ce quune cordelette quauparavant ils versaient au Messager dAllah
, je les combattrai pour ce refus .

Il fit donc du motif du combat leur simple refus, et non le rejet de son
obligation. Il a t rapport quun groupe dentre eux reconnaissait son
obligation mais se montrrent avares, et juste pour ceci, la vie des califes ne
fut quune et ce fut de les combattre, de rduire leurs familles en esclavage,
et saisir leurs biens, et dattester du Feu en faveur de leurs morts. Par leur
refus, tous devinrent au nombre des apostats.

Et parmi les meilleurs mrites du vridique cest quAllah a raffermi ses


pas pour quil les combatte et il ne sest pas retenu comme dautres lont fait
avant quils viennent en discuter avec lui, pour finalement rejoindre son
opinion.

Quant combat contre ceux ayant cru en la prophtie de Mousaylimah, il


neut aucune hsitation de la part des compagnons pour cela. Et ceci est une
preuve pour ceux qui disent que sils combattent limam pour cela, ils
mcroient, sinon non, car la mcrance de ceux-l et le fait quils devinrent
apostats a fait lobjet dun consensus parmi les compagnons qui se sont

134
La croyance des imams du tawhid

bass pour cela sur les textes du Coran et de la sounnah. Et ceci est diffrent
de celui qui ne combat pas limam, car il se trouve un hadith dans le
a qui mentionne quil a t dit au Prophte : Ibn Jaml refuse de
la payer et lui de rpondre : Ce qui len empche est quil tait
pauvre et quAllah la enrichi . Il na pas ordonn ici de le tuer, ni de le
juger mcrant. Et dans les sounan , il y a ce hadith rapport par Bahz
Ibn akm daprs son pre daprs son grand-pre daprs le Prophte
: Celui qui refuse de sen acquitter, je la prends ainsi que la moiti
de ses chameaux . .

Observe bien sa parole comme il a t clair dire que ce groupe refusant de


sacquitter de laumne lgale devaient tre combattus, quils devaient tre
dclars mcrants apostats, que leurs familles devaient tre rduites en
esclavage et leurs biens saisis, malgr quils reconnaissaient lobligation de
la verser, quils priaient leurs cinq prires quotidiennes, et quils
accomplissaient lensemble des rites de lislam except lacquittement de
laumne lgale. Ce dernier point fut une raison suffisante pour les
combattre et les dclarer mcrants apostats, du fait que ceci soit confirm
du Livre, de la sounnah, et de lunanimit des Compagnons , et Allah est
le plus savant 91.

91Aqdatou l-mouwaidn rislah al-kalimt an-nfiah f l-moukaffirt al-wqiah


pages 235 238

135
La croyance des imams du tawhid

136
La croyance des imams du tawhid

Partie 7 : La ralit de lalliance et du dsaveu.


Cette partie contient cinq recherches :

La premire recherche : Les preuves issues du Coran, de la sounnah,


de la biographie prophtique et de lhistoire des musulmans
concernant lobligation de se dsavouer du polythisme et de ses
adeptes.

La deuxime recherche : Lalliance avec les musulmans et le dsaveu


envers les polythistes est une parmi les bases de la religion de
manire unanime.

La troisime recherche : Le dsaveu des polythistes est une des


conditions de la validit et de lacceptation de lunicit, et partant de l,
sallier avec eux est un annulatif parmi les annulatifs de lunicit, ainsi
quune apostasie. Les savants ont considrs la flatterie envers les
polythistes comme lune des pires causes expulsant de la religion, et
qui engendre le jihd contre ceux la pratiquant.

La quatrime recherche : Lalliance avec les associateurs, et le dtail


des formes annulant lislam et celles qui ne lannulent pas.

La cinquime recherche : Lorsque disparat la lumire de lunicit et la


possibilit de faire apparatre son dsaveu des polythistes dans un
pays, cet endroit devient une terre de mcrance et de polythisme de
laquelle les monothistes doivent partir afin quils puissent tablir
leur religion convenablement, et montrer clairement leur dsaveu de
leurs ennemis.

137
La croyance des imams du tawhid

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La croyance des imams du tawhid

La premire recherche : Les preuves issues du Coran, de la sounnah,


de la biographie prophtique et de lhistoire des musulmans
concernant lobligation de se dsavouer du polythisme et de ses
adeptes.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit concernant les choses


annulant lunicit : Le troisime point : Lalliance au polythistes, les
subordonner, les secourir ou les aider par la main, la parole ou largent,
comme a dit Allah :


Ne sois donc jamais un soutien pour les infidles (al-qaa - 86)


Il dit : Seigneur, grce au bienfaits dont tu m'as combl, jamais je ne
soutiendrai les criminels (al-qaa - 17)


Allah vous dfend seulement de prendre pour allis ceux qui vous
ont combattus pour la religion, chasss de vos demeures et ont aid
votre expulsion. Et ceux qui les prennent pour allis sont les injustes
(al-moumtaanah 9)

Ceci est un discours dAllah aux croyants de cette communaut. Regarde


bien ou tu te situe par rapport ce discours et quel est le statut de ces
versets.

Lorsque Qouraysh apporta secrtement son soutien aux Ban Bakr contre
Khazah, alors quils taient lis au Prophte par un pacte, ce dernier
rompit le pacte et se mit dans une grande colre et sorganisa pour leur
dclarer la guerre. Il dicta une lettre ib les y informant de cela et
Allah rvla ce propos une sourate entire qui commence par ce verset :

139
La croyance des imams du tawhid


vous qui avez cru ! Ne prenez pas pour allis Mon ennemi et le
vtre, leur offrant l'amiti, alors qu'ils ont ni ce qui vous est parvenu
de la vrit. Ils expulsent le Messager et vous-mmes parce que vous
croyez en Allah, votre Seigneur. Si vous tes sortis pour lutter dans
Mon chemin et pour rechercher Mon agrment, leur tmoignerez-vous
secrtement de l'amiti, alors que Je connais parfaitement ce que vous
cachez et ce que vous divulguez ? Et quiconque d'entre vous le fait
s'gare de la droiture du sentier (al-moumtaanah 1)

Puis Il ordonna Son ami intime et ses frres parmi les croyants
duvrer conformment la religion pour laquelle ils ont t envoys :


Certes, vous avez eu un bel exemple [ suivre] en Abraham et en
ceux qui taient avec lui, quand ils dirent leur peuple : Nous vous
dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors d'Allah. Nous vous
renions. Entre vous et nous, l'inimiti et la haine sont jamais
dclares jusqu' ce que vous croyiez en Allah, seul. Exception faite
de la parole d'Abraham [adresse] son pre : J'implorerai certes, le
pardon [d'Allah] en ta faveur bien que je ne puisse rien pour toi
auprs d'Allah. Seigneur, c'est en Toi que nous mettons notre
confiance et Toi nous revenons [repentants]. Et vers Toi est le
Devenir (al-moumtaanah 4)

140
La croyance des imams du tawhid

Allah mentionne donc cinq points sans lesquels lunicit ne peut tre
applique en science et en actes, et cest par ces cinq points quAllah
distingue les gens lors des preuves face lennemi, comme Il a dit :


Alif, Lam, Mim. Est-ce que les gens pensent qu'on les laissera dire :
Nous croyons ! sans les prouver ? Certes, Nous avons prouv ceux
qui ont vcu avant eux ; [Ainsi] Allah connat ceux qui disent la vrit
et ceux qui mentent (al-ankabot 1 3)

Et Allah met en garde quant au fait de sallier Ses ennemis :


les croyants ! N'adoptez pas pour allis ceux qui prennent en
raillerie et jeu votre religion, parmi ceux qui le Livre fut donn avant
vous et parmi les mcrants. Et craignez Allah si vous tes croyants
(al-midah 57)


Tu vois beaucoup d'entre eux s'allier aux mcrants. Comme est
mauvais, certes, ce que leurs mes ont prpar, pour eux-mmes, de
sorte qu'ils ont encouru le courroux d'Allah, et c'est dans le supplice
qu'ils terniseront. S'ils croyaient en Allah, au Prophte et ce qui lui
a t descendu, ils ne prendraient pas ces mcrants pour allis. Mais
beaucoup d'entre eux sont pervers (al-midah 80 et 81)

Observe bien ce que ces versets contiennent, et comment Allah a rattach


cet acte avec lternit dans Son chtiment, tout en niant la foi et autre.

Ibn Jarr a mentionn dans lexplication de ce verset :

141
La croyance des imams du tawhid


Que les croyants ne prennent pas, pour allis, des infidles, au lieu de
croyants. Quiconque le fait contredit la religion d'Allah (l imrn 28)

Ceci est une apostasie de lislam . Et la sourate Moammed contient


ce qui confirme ceci :


Ceux qui sont revenus sur leurs pas aprs que le droit chemin leur a
t clairement expos, le Diable les a sduits et tromps. C'est parce
qu'ils ont dit ceux qui ont de la rpulsion pour la rvlation d'Allah :
Nous allons vous obir dans certaines choses. Allah cependant
connat ce qu'ils cachent (Moammed 25 et 26)

Nous allons vous obir dans certaines choses : En arabe, le verbe


est au futur proche, ce qui signifie : laction prochaine dun acte, ce qui
prouve donc quils sont donc dans le secret avec leur ennemi, et ceci est
appuy par les versets suivants :


C'est parce qu'ils ont dit ceux qui ont de la rpulsion pour la
rvlation d'Allah : Nous allons vous obir dans certaines choses.
Allah cependant connat ce qu'ils cachent. Qu'adviendra-t-il d'eux
quand les Anges les achveront, frappant leurs faces et leurs dos ? Cela
parce qu'ils ont suivi ce qui courrouce Allah, et qu'ils ont de la
rpulsion pour [ce qui attire] Son agrment. Il a donc rendu vaines
leurs uvres (Moammed 26 28)

142
La croyance des imams du tawhid

Le but ici est de montrer la gravit de ce pch auprs dAllah et ce quil


engendre comme punitions proches et venir. Nous demandons Allah la
fermet sur lislam et la foi, et nous cherchons refuge auprs de Lui contre
la traitrise et lhumiliation.

Et notre sheikh a cit dans son rsum de la biographie du Prophte


: Al-Wqid mentionne que quand Khlid mit en place son avant-
garde qui tait compose de deux cents cavaliers, il dit : Ceux que vous
blesserez, faites-les prisonniers . Puis ils se mirent en marche.

Ils capturrent Moujjah Ibn Mourrah la tte de treize hommes de sa


tribu, sortis la poursuite dun homme qui avait tu lun des leurs. Ils
ntaient pas au courant de larrive de Khlid . Ils leurs demandrent
do ils taient, ce quoi ils rpondirent : Nous sommes de la tribu des
Ban anfah . Ils poursuivirent : Que dites-vous de votre homme92 ?
Nous attestons quil est le messager dAllah rpondirent-ils. Ils se
tournrent vers Moujjah : Et toi, quen dis-tu ? Il rpondit : Je nai
jamais valid ses prtentions. Jai rencontr le Messager dAllah et jai
embrass lislam. Je nai ni chang ni modifi ma foi . Khlid les fit xcuter
sauf Sriyah Ibn mir qui demanda alors : Khlid ! Que tu souhaites le
bien ou le mal pour les gens dal-Yammah, pargne Moujjah . Moujjah
tait un noble, et ne le tua donc pas. Il pargna aussi Sriyah. Il ordonna
toutefois quils soient attachs avec des chanes. Il appela ensuite Moujjah
qui, pieds et poings lis discutait avec lui.

Pensant que Khlid voulait lexcuter, il dit : fils dal-Moughrah ! Jai


embrass lislam. Je jure par Allah que je nai pas apostasi . Khlid
rtorqua : Entre lexcution et la libration, il a un degr qui est :
lemprisonnement, et qui durera jusqu ce quAllah dcrte ce quIl
souhaite lors de notre affrontement . Il le renvoya Oum Moutmim son
pouse, en lui demandant de bien traiter ce prisonnier. Moujjah pensait
que Khlid le maintenait en vie uniquement pour quil le renseigne sur ses
ennemis et quil le guide. Il dit Khlid : Tu sais parfaitement que je suis
rendu auprs du Messager dAllah et que je lui ai prt allgeance au nom
de lislam, et je suis rest sur la mme croyance que hier. Bien quun
imposteur soit sorti parmi nous, rappelle-toi quAllah a dit :

92 Mousaylimah le menteur, quAllah le maudisse

143
La croyance des imams du tawhid

Personne ne portera le fardeau d'autrui (al-anm 164)

Il lui rpondit : Moujjah ! Tu as bien dlaiss aujourdhui ce sur quoi tu


tais hier, en te satisfaisant de laffaire de ce menteur. Ton silence son
gard alors que tu es lun des personnages les plus nobles de ta tribu et
que linformation concernant mon avance test parvenue est une
approbation et une acceptation de ce quil apporte. Nas-tu pas en cela une
excuse faire valoir, pourquoi ne pas avoir parl quand dautres ont parl ?
Thoummah sest exprim ainsi qual-Yashkour. Si tu prtends avoir eu
peur des tiens, alors pourquoi nes-tu pas venu moi ? Pourquoi ne mas-tu
pas envoy un messager ? .

Observe bien comment Khlid a considr le silence de Majjah comme


une approbation et une satisfaction de ce qua apport Mousaylimah. Et
quest-il de cela face celui qui exprime clairement sa satisfaction, qui aide
et sempresse soutenir ceux qui associent Allah dans Son adoration et
qui pervertissent la Terre ? Et le refuge est auprs dAllah 93.

***

93 Majmoatou r-ras-il wa l-mas-il an-najdiyyah 4/291 293

144
La croyance des imams du tawhid

La deuxime recherche : Lalliance avec les musulmans et le dsaveu


envers les polythistes est une parmi les bases de la religion de
manire unanime.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit : Notre sheikh , limam du


prche islamique et le prcheur la religion pure a dit : La base de lislam
et son fondement englobe deux points : Lordre dadorer dAllah seul,
lincitation cela, lalliance pour cela, et de rendre mcrant celui qui
dlaisse cela. Puis linterdiction du polythisme dans ladoration, la svrit
face cela, le dsaveu pour cela et de rendre mcrant celui qui le
commet 94.

Il dit galement : Les savants sont unanimes dire, parmi les


Compagnons et leurs suiveurs, ainsi que lensemble des gens de la
sounnah quune personne ne devient musulmane quaprs stre dpouille
de tout acte de grand polythisme, puis quelle dsavoue ce genre dacte
ainsi que ceux qui le commettent, en les dtestant et les considrant
ennemis selon sa capacit et quil voue exclusivement lensemble de ses
actes Allah seul 95.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit : Une personne naura


pas de religion, mme si elle dlaisse le polythisme et unifie Allah, tant
quelle ne considrera pas ennemis les polythistes, et leur manifestant
clairement cette animosit et cette haine 96.

Le sheikh Abd-Allah Ibn Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit : Limam


Ibn al-Qayyim a dit : Nest pargn de ce grand polythisme que celui
qui voue son unicit exclusivement Allah, et se rapproche dAllah par la
haine des polythistes . Regarde donc cette parole et il tapparatra alors
que lislam nest pas possible sans lanimosit des polythistes. Celui qui ne
leur manifeste aucune opposition fait partie deux, mme sil ne commet pas
de polythisme, et Allah est le plus savant 97.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit : Quant la parole du


Prophte dans ce hadith authentique : et quil mcroit en ce qui est
ador en dehors dAllah englobe une grande condition sans laquelle la

94 Majmoatou r-ras-il wa l-mas-il an-najdiyyah 4/289


95 Ad-dourar as-sanniyyah 11/545
96 Ad-dourar as-sanniyyah 8/338
97 Aqdatou l-mouwaidn rislah al-kalimt an-nfia f l-moukaffirt al-wqiah page

234

145
La croyance des imams du tawhid

parole l ilha illa Allah nest pas valable et sans laquelle celui qui la
prononce ne verra pas ses biens et son sang prservs. Cette condition
complte le sens de l ilha illa Allah et cette parole nest nullement
profitable pour celui qui la prononce sans accder au sens quelle contient
et qui est : dlaisser le polythisme, et sen dsavouer ainsi que de ceux qui
le commettent .

Si alors il rejette ladoration de tout ce qui est ador en dehors dAllah, sen
dsavoue, et considre ennemi celui qui fait cela, il devient donc musulman
dont le sang et les biens deviennent sacrs, et ceci est le sens de la parole
dAllah :


Donc, quiconque mcroit au ghot tandis qu'il croit en Allah saisit
l'anse la plus solide, qui ne peut se briser. Et Allah est Audient et
Omniscient (al-baqarah 256) 98.

Les sheikhs oussayn et Abd-Allah , les fils du sheikh Moammed, ont


dit dans une rponse : Le onzime point : Un homme rentre dans cette
religion et laime mais ne soppose pas aux polythistes et ne les considre
pas mcrants, ou dit : Je suis musulman et il ne mest pas possible de
rendre mcrants ceux qui disent l ilha illa Allah mme sils nen
connaissent pas le sens et un homme qui rentre dans cette religion et qui
laime mais dit : Je ne moppose pas aux mausoles, mme si je sais
quelles napportent ni bien ni mal. Toutefois, je ne me soucie pas de cela .

La rponse : Une personne ne sera musulmane quen connaissant lunicit


et en lappliquant quotidiennement, tout en appliquant les actes que cela
exige, tout en rendant vridique le Prophte dans ce quil a inform, tout
en lui obissant dans ce quil a ordonn et interdit, et tout en croyant en
lensemble de ce quil a apport. Celui qui dirait alors : je ne moppose pas
aux associateurs , ou qui sy oppose sans les considrer mcrants, ou qui
dirait : Je ne moppose pas aux adeptes de l ilha illa Allah mme sils
commettent le polythisme et la mcrance, tout en sopposant la vraie
religion dAllah ou qui dit : Je ne moppose pas aux mausoles , alors
celui-ci ne peut tre musulman, plutt il fera partie de ceux cits par Allah
dans Sa parole :
98 Majmoatou r-ras-il wa l-mas-il an-najdiyyah 2/27 et 28

146
La croyance des imams du tawhid


Ceux qui ne croient pas en Allah et en Ses messagers, et qui veulent
faire distinction entre Allah et Ses messagers et qui disent : Nous
croyons en certains d'entre eux mais ne croyons pas en d'autres, et
qui veulent prendre un chemin intermdiaire (entre la foi et la
mcrance), les voil les vrais mcrants ! Et Nous avons prpar pour
les mcrants un chtiment avilissant (an-niss 150 et 151) 99.

***

99Ad-dourar as-sanniyyah 10/139 et 140, et Majmoatou r-ras-il wa l-mas-il an-


najdiyyah 1/38

147
La croyance des imams du tawhid

148
La croyance des imams du tawhid

La troisime recherche : Le dsaveu des polythistes est une des


conditions de la validit et de lacceptation de lunicit, et partant de l,
sallier avec eux est un annulatif parmi les annulatifs de lunicit, ainsi
quune apostasie. Les savants ont considrs la flatterie envers les
polythistes comme lune des pires causes expulsant de la religion, et
qui engendre le jihd contre ceux la pratiquant.

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn Ibn assan a dit : Concernant


celui qui vit parmi les associateurs, tout en connaissant lunicit et en la
pratiquant, mais sans se dsavouer deux et sans quitter cet endroit ? Il
rpondit : Cette question reflte la faiblesse desprit face cette ralit,
car le but de lunicit et dagir en fonction delle, car il nest pas imaginable
quune personne connaisse lunicit, agisse en consquence et ne considre
pas les polythistes comme ses ennemis. Celui qui nest pas ainsi, on ne dit
pas de lui quil connait lunicit et agit en consquence. Il y a donc une
opposition dans la question, et sachez quune question correctement pose
est la cl de la science.

Je pense que le sens voulu est : Celui qui ne manifeste pas son animosit et
ne les quitte pas . Ce sujet est donc lextriorisation de cette haine pour eux,
et non pas de savoir si cette haine existe ou pas. Le premier est excus sil
en est incapable et sil a peur, en raison de la parole dAllah :


A moins que vous ne cherchiez vous protger d'eux (l Imrn 28)

Quant au deuxime point voqu il est indispensable pour confirmer son


dsaveu du ghot. Celui donc qui dsobit Allah en dlaissant
lextriorisation de cette haine est un pcheur. Si la base de cette haine est
dans le cur, il est considr pcheur, et si cela il ajoute le fait de ne pas
se sparer deux physiquement, il sera alors au nombre de ceux qui :


Ceux qui ont fait du tort eux mmes, les Anges enlveront leurs
mes en disant : O en tiez-vous ( propos de votre religion)? Nous

149
La croyance des imams du tawhid

tions impuissants sur terre, diront-ils. Alors les Anges diront : La


terre d'Allah n'tait-elle pas assez vaste pour vous permettre
d'migrer ? Voil bien ceux dont le refuge et l'Enfer. Et quelle
mauvaise destination ! (an-niss 97)

Toutefois, il ne mcroit pas, car ce verset contient une menace svre, pas
un verdict de mcrance 100.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit, citant les dix annulatifs


de lislam : Le huitime annulatif : Aider et soutenir les polythistes contre
les musulmans, et la preuve est la parole dAllah :


les croyants ! Ne prenez pas pour allis les Juifs et les Chrtiens; ils
sont allis les uns des autres. Et celui d'entre vous qui les prend pour
allis, devient un des leurs. Allah ne guide certes pas les gens injustes
(al-midah 51) 101.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan , parlant autour des annulatifs de


lunicit, a dit : Le deuxime point de ces annulatifs : Ouvrir sa poitrine
celui qui associe Allah, et avoir de laffection pour les ennemis dAllah,
comme Il a dit :


Quiconque a reni Allah aprs avoir cru... - sauf celui qui y a t
contraint alors que son cur demeure plein de la srnit de la foi -
mais ceux qui ouvrent dlibrment leur cur la mcrance, ceux-l
ont sur eux une colre d'Allah et ils ont un chtiment terrible. Il en est
ainsi, parce qu'ils ont aim la vie prsente plus que l'au-del. Et Allah,
vraiment, ne guide pas les gens mcrants (an-nal 106 et 107)

Celui qui fait cela a annul son unicit, mme sil ne commet pas
directement de polythisme. Et Allah a dit :
100 Ad-dourar as-sanniyyah 8/359
101 Aqdatou l-mouwaidn page 457

150
La croyance des imams du tawhid


Tu n'en trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour
dernier, qui prennent pour amis ceux qui s'opposent Allah et Son
Messager (al-moujdalah 22)

Sheikh al-islam a dit : Allah nous informe quil nest pas possible de
trouver un croyant prouver de laffection lencontre dun mcrant, et
quune personne faisant cela nest donc pas croyante .

Al-Imd Ibn Kathr a dit dans son tafsr : Il a t dit que ce verset t
rvl propos dAbo Oubaydah qui tua son pre le jour de Badr :
leurs fils concernant Abo Bakr a-iddq qui envisageait ce jour-l de
tuer son fils Abder-Ramn, leurs frres concernant Mouab Ibn Amr
qui tua son frre Oubayd Ibn Amr, ou les gens de leur tribu
concernant Omar qui tua galement un proche ce jour-l, ainsi que
amzah et Oubaydah Ibn al-rith qui turent Otbah, Shaybah, et al-
Wald Ibn Otbah en ce jour galement

Troisime point : Lalliance aux associateurs, les secourir et les aider par la
main, la parole ou largent, comme Allah a dit :


Ne sois donc jamais un soutien pour les infidles (al-qaa - 86) 102.

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a dit : Celui qui se rend dans


les rangs des Tatars et les rejoint, a apostasi et son sang et ses biens
deviennent licites 103.

Le sheikh ammad Ibn Atq a dit : Le coran et la sounnah prouvent que


si un musulman sallie aux polythistes et se soumet eux il apostasie de sa
religion par cela. Observe bien ces paroles :

102 Majmoatou r-ras-il an-najdiyyah 4/289 291


103 Ad-dourar as-sanniyyah 8/338

151
La croyance des imams du tawhid

Ceux qui sont revenus sur leurs pas aprs que le droit chemin leur a
t clairement expos, le Diable les a sduits et tromps (Moammed
25)


Et celui d'entre vous qui les prend pour allis, devient un des leurs
(al-midah 51)


Ne vous asseyez point avec ceux-l jusqu' ce qu'ils entreprennent
une autre conversation. Sinon, vous serez comme eux (an-niss
140) 104.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb , parlant de certains de ses


ennemis sur lesquels il a dgain lpe a dit : Le troisime type : celui
qui a pris connaissance de lunicit, l'a aime et suivie, puis a pris
connaissance du polythisme et l'a dlaiss, cependant, il dteste les gens
qui adhrent lunicit et aime les gens qui restent sur le polythisme. Ainsi,
cette personne est galement un mcrant et il est pareil ceux dont Allah
dit :


C'est parce qu'ils ont de la rpulsion pour ce qu'Allah a fait
descendre qu'Il a donc rendu vaines leurs uvres (Moammed 9)

Le quatrime type : Celui qui est exempt de tout ceci, toutefois les
habitants de sa ville expriment clairement leur hostilit aux monothistes et
leur attachement aux polythistes, et s'efforcent de les combattre. Ainsi
cette personne donne pour excuse qu'abandonner sa terre est difficile pour
lui. Et il est alors "contraint" de combattre les gens de lunicit au ct des
gens de sa ville, et il s'efforce daccomplir cela par son argent et sa personne.
Ainsi cette personne est aussi un mcrant car si ces gens lui avaient
ordonn d'abandonner le jene du raman et qu'il ne pouvait jener sans
se sparer d'eux, il aurait agit ainsi. Et s'ils lui avaient ordonns d'pouser
sa belle mre sans quoi il devait se sparer d'eux, alors il aurait agit ainsi. Et
son alliance avec eux en combattant leur ct avec sa personne et ses
richesses lorsque ces gens veulent anantir la religion d'Allah et de Son

104 Majmoatou r-ras-il wa l-mas-il 1/745 et 746

152
La croyance des imams du tawhid

Messager est pire que cela, bien pire. Ainsi cette personne est aussi un
mcrant. Et c'est celui au sujet duquel Allah dit :


Vous en trouverez d'autres qui cherchent avoir votre confiance, et
en mme temps la confiance de leur propre tribu. Toutes les fois qu'on
les pousse vers l'idoltrie ils y retombent en masse. [Par consquent],
s'ils ne restent pas neutres votre gard, ne vous offrent pas la paix et
ne retiennent pas leurs mains (de vous combattre), alors saisissez-les
et tuez les (an-niss - 91) 105.

Et certains savants du Najd ont recens trois points dont un seul parmi eux
implique le combat face celui qui sen verrait qualifi : Le premier :
Sortir de lautorit du dirigeant des musulmans sans droit.

Le deuxime : Sabstenir de considrer mcrants les polythistes, ou


douter de leur mcrance, car ceci compte parmi les annulatifs de lislam.
Celui qui est ainsi a certes mcru, et son sang et ses biens deviennent licites.
Il devient obligatoire de le combattre jusqu ce quil admette que les
polythistes sont bien des mcrants.

Le troisime : Lalliance et lentraide apporte aux polythistes contre des


musulmans, que cela soit accomplit par la main, la parole, le cur ou
largent. Ceci est une mcrance expulsant de lislam. Celui dont qui aide les
polythistes contre les musulmans, ou les soutient par son argent dans ce
qui va les aider lutter contre les musulmans, manant de son propre choix,
celui-ci a certes mcru 106.

***

105 Majmoatou r-ras-il an-najdiyyah 4/301


106 Ad-dourar as-sanniyyah 9/289 292

153
La croyance des imams du tawhid

154
La croyance des imams du tawhid

La quatrime recherche : Lalliance avec les associateurs, et le dtail


des formes annulant lislam et celles qui ne lannulent pas.

Le sheikh Soulaymn Ibn Abd-Allah , dans le passage dune rponse une


question lui ayant t adresse, et par laquelle lauteur dsirait connatre la
limite de lalliance avec les polythistes, entre ce qui annulait lislam et ce
qui ne lannulait pas, a dit : La rponse : Si lalliance est ralise tandis
que la personne vit au milieu deux et sort alors en leur compagnie pour le
combat ou autre, alors on jugera de la mcrance de cette personne, comme
Allah a dit :


Et celui d'entre vous qui les prend pour allis, devient un des leurs
(al-midah 51)


Ne vous asseyez point avec ceux-l jusqu' ce qu'ils entreprennent
une autre conversation. Sinon, vous serez comme eux (an-niss
140)

Et le Prophte a dit : Celui qui vit et se mlange aux associateurs, il


est certes comme eux . Et il a galement dit : Je me dsavoue du
musulman vivant parmi les associateurs . Ces deux hadiths ont t
rapport par Abo Dwoud .

Si maintenant lalliance se fait avec celui qui vit en terre dislam et qui
savance eux ou autre, celui-ci sera un pcheur dsobissant mritant le
chtiment si cette alliance se fait pour un bien de ce bas-monde. Si par
contre cela est fait pour leur religion, alors il sera comme eux, et celui qui
imite un peuple sera ressuscit avec eux .

Ritrer lalliance interdite est un chemin pour tomber dans lalliance


expulsant de lislam.

Le sheikh Moammed Abdel-Laif a t interrog au sujet de deux


hommes qui se sont disputs, savoir sils pouvaient ou non passer les
salutations aux rawfis et autres innovateurs, ainsi quaux polythistes et
leur compagnie lors des repas et des assises. Lun deux dit que cela est
permis en raison dune parole quil avance : Si tu passes les salutations,

155
La croyance des imams du tawhid

elles seront au moins pour les anges pieux, et sils rpondent, les anges
pieux rpondent aussi . Lautre dit : Ceci nest pas permis en raison des
versets parlant de lalliance envers ces gens, tels :


Et que la paix soit sur quiconque suit le droit chemin ! (aa 47)

Ici, le salut est pour les pieux serviteurs dAllah, et non les pervers et les
dsobissants. Alors que dire de ceux dont ltat et la croyance est pire .

Le sheikh rpondit donc : Sache, et quAllah toriente vers ce quIl aime


et agre, quune personne ne sera vritablement sur lislam et la religion
que lorsquelle prendra comme ennemi ceux qui sont les ennemis dAllah et
de Son messager , tout en salliant ceux qui sont les allis dAllah et de
Son messager , et Allah a dit :


vous qui croyez ! Ne prenez pas pour allis, vos pres et vos frres
s'ils prfrent la mcrance la foi (at-tawbah 23)


Ceux qui prennent pour allis des mcrants au lieu des croyants,
est-ce la puissance qu'ils recherchent auprs d'eux ? (an-niss 139)


Tu n'en trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour
dernier, qui prennent pour amis ceux qui s'opposent Allah et Son
Messager (al-moujdalah 22)

156
La croyance des imams du tawhid


Et ne vous penchez pas vers les injustes : sinon le Feu vous
atteindrait (Hod 113)

Ibn Abbs a dit : Ne penchez pas vers eux, avec tendresse et douceur
dans vos paroles . Et Abo al-liyah a dit : Ne soyez pas satisfaits de
leurs actes . Et dautres savants ont dit : Celui qui se rend chez eux et ne
blme pas leurs pratiques, sera considr comme sil penchait vers eux . Et
Allah a dit :


vous qui avez cru ! Ne prenez pas pour allis Mon ennemi et le
vtre, leur offrant l'amiti (al-moumtaanah 1)


Certes, vous avez eu un bel exemple [ suivre] en Abraham et en ceux
qui taient avec lui, quand ils dirent leur peuple : Nous vous
dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors d'Allah. Nous vous
renions. Entre vous et nous, l'inimiti et la haine sont jamais
dclares jusqu' ce que vous croyiez en Allah, seul (al-moumtaanah
4)

Il est donc obligatoire celui qui dsire sauver son me et prserver sa


religion, de considrer ennemi celui dont Allah et Son messager ont
dclar lanimosit, mme si cette personne est un proche parent, car la foi
ne sera valable quavec ce point qui fait partie des choses les plus
importantes, et des obligations les plus confirmes.

Si tu comprends cela, sache donc que manger en compagnie des rawfis,


rester avec eux ou leur faire place dans une assise, ou encore leur passer les
salutations nest pas permis. Ceci serait alors une alliance et une forme
damiti interdite, tandis quAllah a dlimit trs clairement les limites de
cette alliance entre les musulmans et les associateurs, en disant :

157
La croyance des imams du tawhid


Que les croyants ne prennent pas, pour allis, des infidles, au lieu de
croyants. Quiconque le fait contredit la religion d'Allah (l Imrn 28)


Ne vous asseyez point avec ceux-l jusqu' ce qu'ils entreprennent
une autre conversation. Sinon, vous serez comme eux (an-niss 140)

Le salm est la salutation propre aux gens de lislam. En saluant un rfi,


un innovateur ou une personne loigne d ses pchs avec tendresse,
respect et douceur dans la voix, ceci peut sagir dune forme dalliance leur
encontre. Si en plus il les apprcie et passe du temps en leur compagnie, il
aura runi en lui tout le mal, tandis que toute forme danimosit et de haine
sera sortie de son cur. Rpandre les salutations est une cause damour et
de rapprochement entre les gens, comme ceci a t rapport dans un
hadith : Ne vous indiquerais-je pas ce qui va apporter lamour entre
vous ? Les gens prsents rpondirent : Mais si, messager dAllah . Il
dit alors : Rpandez les salutations entre vous . En saluant les
rawfis, les innovateurs et mme les musulmans pervers, tu vas accorder
une forme damour et de compassion au ennemis dAllah et de Son
messager 107.

***

107 Ad-dourar as-sanniyyah 8/437 440

158
La croyance des imams du tawhid

La cinquime recherche : Lorsque disparat la lumire de lunicit et la


possibilit de faire apparatre son dsaveu des polythistes dans un
pays, cet endroit devient une terre de mcrance et de polythisme de
laquelle les monothistes doivent partir afin quils puissent tablir
leur religion convenablement, et montrer clairement leur dsaveu de
leurs ennemis.

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a t questionn : Qua-t-il


t dit concernant lmigration de celui qui vit parmi les polythistes, quil
soit un bdouin ou un citadin ? Quest-il obligatoire de faire ? Quest-il
recommand de faire ? Ya-t-il une diffrence entre les bdouins du Najd et
ceux dautres contres telles Anazah ou a-afr, et de ceux qui sont leurs
allis parmi les bdouins du sud et du nord, ainsi que ce dont vous en
connaissez parfaitement la situation ?

Le statut de lmigration, ses bienfaits et ses degrs

Il rpondit : Lmigration est lune des obligations de cette religion et


compte au nombre des actes pieux. Elle est une cause de la prservation de
la religion pour les serviteurs qui veulent prserver leur foi. Elle se divise
en plusieurs catgories : lmigration lencontre des interdits, prohibs
par Allah dans Son Livre, ainsi que le Messager dAllah lencontre de
lhumanit entire en disant : Celui qui sen carte sest certes cart de
ce quAllah lui a interdit . Cet ordre est gnral et englobe lensemble des
actes et des paroles interdites.

Le statut dhabiter en terre de mcrance

La deuxime catgorie : Lmigration depuis tout endroit dans lequel


apparaissent le polythisme et la mcrance, dans lequel les gens appellent
ouvertement aux interdits, et dans lequel le musulman y rsidant nest plus
capable dappliquer sa religion en exprimant clairement son dsaveu et son
animosit envers les polythistes, mme sil croit en leur mcrance et en la
fausset de ce sur quoi ils sont. Celui-ci est rest dans cet endroit par
avarice pour ses biens et par amour de sa terre natale. Celui-ci est un
pcheur auteur dun acte interdit mritant le chtiment. Allah a dit :

159
La croyance des imams du tawhid


Ceux qui ont fait du tort eux mmes, les Anges enlveront leurs
mes en disant : O en tiez-vous ( propos de votre religion)? Nous
tions impuissants sur terre, diront-ils. Alors les Anges diront : La
terre d'Allah n'tait-elle pas assez vaste pour vous permettre
d'migrer ? Voil bien ceux dont le refuge et l'Enfer. Et quelle
mauvaise destination ! A l'exception des impuissants : hommes,
femmes et enfants, incapables de se dbrouiller, et qui ne trouvent
aucune voie : A ceux-l, il se peut qu'Allah donne le pardon. Allah est
Clment et Pardonneur (an-niss 97 99)

Allah ne pardonnera donc quaux faibles incapables de se sortir des griffes


des mcrants, et que mme sil pouvait, il ne connat pas le chemin et la
voie lui permettant de rejoindre ses frres, ou autres encore parmi les
excuses.

Le statut de sortir au combat en compagnie des polythistes venus


combattre les musulmans

Le Prophte a dit : Celui qui vit et se mlange aux associateurs est


certes comme eux . Toutefois, il ne sagit pas de penser que cest une
mcrance expulsant de lislam le simple fait de vivre avec les polythistes,
mais le but est que celui qui est incapable de sortir de leurs terres et qui
finalement est contraint de faire la guerre avec eux aura le mme statut
queux sil est combattu ou tu, et ses biens seront saisis mais toutefois pas
par acte de mcrance. Quant celui qui sort en leur compagnie combattre
les musulmans, de bon gr et de plein choix, ou aide les mcrants avec son
corps ou son argent, nul doute que celui-ci prend le mme statut de
mcrants queux.

Les preuves lies linterdiction de stablir au milieu des


polythistes, surtout pour celui qui est incapable de pratiquer sa
religion

Il y a dans le noble Coran et la sounnah prophtique ce qui prouve pour


celui dont le cur est vivant linterdiction de ceci, et les paroles des
savants guidant cela sont galement nombreuses. Ces sources sont claires

160
La croyance des imams du tawhid

concernant linterdiction pour le musulman de vivre parmi les polythistes,


et Allah a dit :


Et ne vous penchez pas vers les injustes : sinon le Feu vous
atteindrait (Hod 113)


Tu vois beaucoup d'entre eux s'allier aux mcrants. Comme est
mauvais, certes, ce que leurs mes ont prpar, pour eux-mmes, de
sorte qu'ils ont encouru le courroux d'Allah, et c'est dans le supplice
qu'ils terniseront. S'ils croyaient en Allah, au Prophte et ce qui lui
a t descendu, ils ne prendraient pas ces mcrants pour allis. Mais
beaucoup d'entre eux sont pervers (al-midah 80 et 81)


Ceux qui ont fait du tort eux mmes, les Anges enlveront leurs
mes en disant : O en tiez-vous ( propos de votre religion)? Nous
tions impuissants sur terre, diront-ils. Alors les Anges diront : La
terre d'Allah n'tait-elle pas assez vaste pour vous permettre
d'migrer ? Voil bien ceux dont le refuge et l'Enfer. Et quelle
mauvaise destination ! A l'exception des impuissants : hommes,
femmes et enfants, incapables de se dbrouiller, et qui ne trouvent
aucune voie : A ceux-l, il se peut qu'Allah donne le pardon. Allah est
Clment et Pardonneur (an-niss 97 99)

Ibn Kathr a dit concernant ce verset : Ce verset concerne toute


personne vivant au milieu des polythistes tandis quil est capable

161
La croyance des imams du tawhid

dmigrer du fait quil nest pas possible de faire apparatre sa religion au


milieu deux. Ceci est lunanimit une interdiction, et les versets allant
dans ce sens sont nombreux pour celui qui lit le Coran et le mdite .

Quant aux hadiths rapports du Prophte , il y a ce qui concorde avec le


Coran, telle sa parole : Celui qui vit et se mlange aux associateurs
est certes comme eux , et sa parole : Ne vous clairez pas aux feux
des polythistes , puis le hadith de Bahr Ibn akm : Fuis dune
contre une autre pour ta religion .

Ibn Kathr a dit : Son sens est de ne pas loger dans leur voisinage, afin
de ne pas tre mlangs eux dans un mme pays. Il convient plutt de
sloigner deux, de fuir les endroits quils habitent et cest le sens de ce
hadith rapport par Abo Dwoud : Que leurs deux feux ne se voient
pas .

Il y a galement lhistoire de la conversion de Jarr lorsquil a dit :


Messager dAllah ! Accepte mon engagement et donne moi tes conditions .
Il lui dit : Il faut que tu adores Allah sans jamais rien Lui associer,
que tu accomplisses la prire, que tu tacquittes de laumne lgale, et
que tu quittes les polythistes .

Abd-Allah Ibn Amr a dit : Celui qui stablit dans une contre
habite par des polythistes, clbre leurs ftes et assiste leurs
rjouissances, et leur ressemble ainsi jusqu ce quil meurt, il sera
ressuscit avec eux .

Et les paroles des savants autour de linterdiction de stablir avec les


polythistes et de sunir avec eux, et lobligation de se distinguer deux est
trs connu, particulirement auprs des imams de ce prche islamique, tels
le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb , ses enfants, leurs enfants et
leurs suiveurs parmi les gens de science et de religion. Dans leurs livres, il y
a ce qui suffit comme paroles, et qui soigne : quiconque a un cur,
prte l'oreille tout en tant tmoin (qf 37)

Parmi ces paroles, celles du sheikh Abdel-Laf que lon trouve dans
certaines de ses ptres : Stablir dans une contre dans laquelle le
polythisme et la mcrance sont commis au grand jour, tandis que stale
dans les rues la religion des rawfis et autres ngateurs de la seigneurerie

162
La croyance des imams du tawhid

et de la divinisation dAllah, o leurs rites sont apparents, et o lislam et


lunicit sont dtruits, o les paroles de louanges et de glorification sont
touffes, o les bases de la foi et de la religion sont extirpes, o les lois en
vigueur sont autres que celles dAllah, et o sont insults les pieux
prdcesseurs parmi ceux ayant combattus Badr et ceux ayant prt
serment dallgeance sous larbre.

Stablir parmi eux donc dans ce cas prsent ne peut provenir dun cur
rellement attach lislam, la foi et la religion, et qui connat les droits des
musulmans envers Allah. Plutt, ceci ne peut provenir dun cur agrant
Allah comme seigneur, lislam comme religion et Moammed comme
prophte. La satisfaction envers ces trois bases est le ple de la religion,
autour duquel tourne la ralit de la science et de la certitude. Ceci englobe
lamour dAllah, la recherche de Sa satisfaction, lenvie de Sa religion,
linclinaison vers Ses allis, et tout ce quimpliquent le dsaveu et
lloignement lointain de tout ce qui sy oppose. Ceci est Sa religion, et
mme plus, la foi pure au Coran et la sounnah, qui ne peut se runir avec
ce genre dactes blmables .

Quant la partie de la question abordant le statut de celui qui vit en ces


contres peuples de polythistes, parmi ceux qui saffilient lislam, alors
ceci quivaut aux gens qui pratiquent au quotidien ce quAllah et Son
messager nous ont interdit, lexception de celui que le Coran a excus,
dans cette parole :


A l'exception des impuissants (an-niss 97 99)

Puis les autres divergent selon leur degr, leur tat et lalliance quils vouent
aux polythistes. Parmi eux certains seront considrs mcrants et
dautres moindre que cela, et Allah a dit :


A chacun des rangs (des rcompenses) selon ses uvres. Or ton
Seigneur n'est pas inattentif ce qu'ils font. (al-anm 132) 108.

***

108 Ad-dourar as-sanniyyah 8/455 462

163
La croyance des imams du tawhid

164
La croyance des imams du tawhid

Chapitre 2 : Le polythisme et des adeptes

Ce chapitre contient huit parties :

Partie 1 : La dlimitation du polythisme, ses degrs, ses sortes, ses


jugements, la raison pour laquelle il nest pas pardonn, et lobligation
dy prter grandement attention.

Partie 2 : La science montre le chemin du sauvetage par rapport au


polythisme, et dans le cas contraire, cest la chute par la cause de
lignorance, de la dissimulation et du changement des ralits.

Partie 3 : Les troubles dus ladoration des tombes et les mfaits en


dcoulant, puis la rplique aux ambiguts les plus rpandues.

Partie 4 : Le polythiste est ls dans sa religion en raison du fait quil


ne connat de lattestation de foi que la prononciation.

Partie 5 : Les ambiguts des polythistes les plus rpandues, avec une
rplique chacune delles.

Partie 6 : Les preuves claires issues de la noble lgislation prouvant la


mcrance de celui qui adore autre quAllah.

Partie 7 : La raison de la lutte envers les polythistes et lobligation de


se dsavouer deux, et le statut dune terre dans laquelle prdominent
les rgles du polythisme.

165
La croyance des imams du tawhid

166
La croyance des imams du tawhid

Partie 1 : La dlimitation du polythisme, ses


degrs, ses sortes, ses jugements, ainsi que la
cause de sa non-excuse, et lobligation dy prter
grandement attention.

Cette partie contient trois recherches :

La premire recherche : La dfinition du polythisme.

La deuxime recherche : Le polythisme est le plus grand des grands


pchs, et la raison pour laquelle il nest pas pardonn.

La troisime recherche : Les catgories de polythisme, ses degrs et


ses jugements.

167
La croyance des imams du tawhid

168
La croyance des imams du tawhid

La premire recherche : La dfinition du polythisme

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a dit : Le polythisme est


dassocier Allah un droit spcifique Allah qui Lui revient, tant en termes
dadoration apparentes que caches, tels lamour, la soumission, la
glorification, la peur, lespoir, le retour repentant, la confiance en Allah, la
pratique des rites, lobissance et autres encore parmi les adorations.

Celui qui associe Allah autre que Lui dans une chose devient polythistes,
car il a mis au mme niveau Allah et cet autre qui nest quune crature. Il
nest pas conditionn quil place cet autre comme associ dans Sa
seigneurerie, ou quil pense quil est indpendant dans une chose
prcise 109.

Certains savants du Najd ont dit : Toute personne invoquant en dehors


dAllah pour des choses dont seul Allah est capable a certes associ, car
linvocation est la reconnaissance de la divinisation, et par cette invocation
il a considr cet autre comme une divinit 110.

***

109 Ad-dourar as-sanniyyah 12/205


110 Majmoatou r-ras-il wa l-mas-il an-najdiyyah 5/678

169
La croyance des imams du tawhid

170
La croyance des imams du tawhid

La deuxime recherche : Le polythisme est le plus grand des grands


pchs, et la raison pour laquelle il nest pas pardonn.

Le polythisme est le pire des pchs, et soppose la sagesse voulue par la


cration de ce monde, car ce polythisme est accompagn de lignorance et
cache des buts mauvais, tout en diminuant des droits dus au Seigneur .

Comment donc ce pch peut-il ne pas tre pardonn malgr que Son
pardon dpasse les cieux et la terre au point dtre mme considr
comme le pire et le plus abject des pchs par lequel Allah peut tre
dsobi ?

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a dit dans une rponse un


pcheur criminel dformant les paroles dIbn al-Qayyim en la tirant vers
la lgret autour du polythisme et de leurs adeptes, alors quIbn al-
Qayyim a dit : Il reste un point, qui est que le polythiste na vis par
ses actes que la glorification du Seigneur et quIl est tellement majestueux
quil ne convient de se rapprocher de Lui que par des intermdiaires et des
intercesseurs, lexemple des rois. Le polythiste ne cherche donc
nullement rduire du droit dAllah, mais ne cherche en fait qu le glorifier
davantage. Comment donc cet acte pour donc impliquer Sa colre et Son
courroux et impliquer lternit en enfer pour son auteur, ainsi que la
dsacralisation de son sang et de ses biens ?

Et ce sujet sen annexe un autre qui est de savoir sil est permis de penser
quAllah ai lgifr Ses serviteurs de se rapprocher de Lui par
lintercession et les intermdiaires ? Ou alors est-ce interdit et jug ignoble
mme par la raison et la nature saine qui vouent cela comme impossibilit
religieuse ? Plutt, la lgislation est venue confirmer ce quen pensaient dj
la raison et la nature saine, que cet acte fait partie des choses les plus viles
qui puissent tre accomplies.

Quant au fait que le polythisme soit le seul pch qui ne soit pas pardonn,
il rpondit tout ceci en disant : Nous disons, et le succs provient
dAllah, et de Lui seul nous implorons laide et lassistance. Celui quAllah a
guid ne peut sgarer et celui quAllah a gar ne peut se guider, et nul ne
peut retenir ce quIl a attribu comme nul ne peut donner ce quIl a retenu.

171
La croyance des imams du tawhid

Les catgories de polythisme

Le polythisme : une partie se rattache lessence de la divinit, Ses noms,


Ses attributs et Ses actes et une partie se rattache Son adoration, mme si
son auteur estime quAllah na aucun associ dans Son essence, dans Ses
attributs ou dans Ses actes. La premire forme de polythisme se divise en
deux :

La premire : le polythisme de ngation, qui lui est la pire forme de


polythisme. Ceci fut le polythisme exprim par Pharaon lorsquil a dit :


Et qu'est-ce que le Seigneur de l'univers ? dit Pharaon (ash-
shouar 23)


Et Pharaon dit : " Hmn, btis-moi une tour : peut-tre atteindrai-
je les voies, les voies des cieux, et apercevrai-je le Dieu de Mose ; mais
je pense que celui-ci est menteur (ghfir 36 et 37)

Le polythisme et la ngation simbriquent : tout polythiste est ngateur,


et tout ngateur est polythiste, mme si toutefois le polythisme nest pas
reli la base de la ngation car le polythiste peut reconnatre le droit
dAllah ainsi que Ses attributs, mais il nie le droit de lunicit

La seconde : le polythisme qui consiste placer une divinit au niveau


dAllah, mme si la personne ne renie pas les Noms et Attributs divins, ainsi
que Sa seigneurerie et ceci est le polythisme des chrtiens qui Lont plac
troisime de trois, en considrant ss et sa mre comme les deux autres
divinits

Quant au polythisme dans ladoration, il est plus ais et plus subtil que ce
polythisme. Celui-ci mane dune personne attestant de l ilha illa
Allah , qui sait que personne napporte le bien ou le mal, ne donne ou ne
retient si ce nest Allah, et que nulle autre divinit ne mrite dtre adore
en dehors de Lui, quil ny a nul autre seigneur que Lui, mais cette personne
ne va pas vouer exclusivement tous ses actes et toutes ses adoration Lui
seul, mais va agir tantt pour lui-mme, tantt pour un bien de ce-monde,

172
La croyance des imams du tawhid

recherchant par l une lvation ou un honneur auprs des cratures. Allah


se passera alors de son acte.

Ce polythisme se divise en pardonn, grand et petit.

La premire catgorie se divise en grand et plus encore, et rien de ceci nest


pardonn. Parmi ceci, associer Allah dans lamour et la vnration, en
aimant une crature comme il ne convient daimer quAllah :


Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d'Allah, des
gaux Lui, en les aimant comme on aime Allah (al-baqarah 165)

Et les adeptes de ce genre de polythisme diront leur divinits, au Jour


dernier, tandis quils seront runis en enfer :


Par Allah ! Nous tions certes dans un garement vident, quand
nous faisions de vous les gaux du Seigneur de l'univers (ash-shouar
97 et 98)

Le polythiste-ci sest donc dtourn du Crateur des cieux et de la terre,


des tnbres et de la lumire, vers celui qui ne possde rien pour lui-mme
ou autre que lui, ni mme lquivalent dun grain de moutarde dans les
cieux et sur la terre. Comme est donc grand et ignoble ce crime.

Ce qui suit ce polythisme est le polythisme dans les actes et les paroles,
dans les volonts et les intentions. Et parmi le polythisme dans les actes :
se prosterner pour autre quAllah, tourner autour dautre que Sa maison,
raser sa tte par adoration et soumission autre que Lui, Embrasser et
saluer les pierres autres que la pierre noire, parmi les tombes et autres, se
prosterner pour ces dernires, alors que le Prophte a maudit celui qui
prend les tombes des vertueux et des prophtes comme lieu de prire en y
priant Allah, alors que dire de celui qui les rige au statut dune divinit et
les adore en dehors dAllah ?

Et parmi le polythisme : le polythisme dans les paroles tel jurer par autre
quAllah, comme ceci a t rapport par Amed et Abo Dwoud :
Celui qui jure par autre quAllah a certes associ authentifi par al-

173
La croyance des imams du tawhid

kim et Ibn ibbn . Et galement la parole de certains : Telle est la


volont dAllah et la tienne , alors quil est confirm dans un hadith
authentique quun homme ayant dit cela au Prophte sest vu rpondre :
Ferais-tu de moi un gal Allah ? Dis plutt : Telle est la volont
dAllah seul

Quant au polythisme dans les intentions et les volonts, celui-ci est une
mer sans fond, duquel rares sont ceux qui en sont pargns. Celui qui dsire
par son acte autre que le Visage dAllah, ou vise une chose autre que Son
rapprochement, et cherchant la rcompense auprs de cet autre, il aura
alors associ dans son intention et sa volont.

Lexclusivit dans le culte exige que tout acte, toute parole, toute volont et
toute intention ne soit voue qu Allah seul. Ceci est la religion de droiture,
la voie dIbrhm quAllah a exige de tous Ses serviteurs, et dont Il
nacceptera aucune autre que celle-ci qui reprsente lislam :


Et quiconque dsire une religion autre que l'Islam, ne sera point
agre, et il sera, dans l'au-del, parmi les perdants (l Imrn 85)

Ceci est la voie dIbrhm et celui qui sen carte fait partie des plus
simples desprit.

Si tu comprends bien cette introduction, les portes de la rponse dtaille


qui va suivre vont souvrir toi, et nous disons, tandis que le succs et la
russite proviennent dAllah :

Dfinition du polythisme, et vidence la raison pour laquelle il nest


pas pardonn

La ralit du polythisme consiste faire ressembler une crature son


Crateur . Et ceci est blmable, contrairement ( ce quen disent les
Jahmiyyahs et autres) laffirmation des Attributs de perfection par
lesquels Allah sest dcrit Lui-mme, ou que Son Prophte lui a attribu.
Voici donc comment ceux dont Allah a scell le cur et la clairvoyance se
tiennent face ceci, en prtendant que lunicit consiste faire ressembler
Allah Ses cratures, et en plaant cette croyance au niveau de la meilleure
vnration et obissance Lui tant rendue.

174
La croyance des imams du tawhid

Le polythisme consiste donc faire ressembler le Crateur aux cratures


dans des caractristiques qui Lui sont propres.

Et parmi ces caractristiques divines : Il est unique dtenir le bien et le


mal, le don et la retenue. Ceci implique donc quIl mrite seul linvocation, la
peur, lespoir et la confiance.

Celui qui attribue cela une crature la certes assimile au Crateur, et


plac celui qui ne dtient ni pour lui ni pour autrui de bien et de mal, de vie
et de mort, au mme niveau que Celui qui dtient lordre tout entier. Toute
chose Lui appartient et se tient dans Sa main, et tout reviendra Lui. Ce
quIL veut se ralise et ce quIl refuse ne se ralise pas. Personne ne peut
retenir ce quIl donne et personne ne peut donner ce quIl retient. SIl ouvre
une porte de la misricorde lun de Ses serviteurs, personne ne peut la
refermer et sIl la tient ferme, personne ne pourra louvrir.

Parmi donc les pires formes de ressemblance, cest donc de faire ressembler
une crature faible et incapable au Capable et Riche. Et parmi les
spcificits de son caractre divin : La perfection absolue sous toutes ses
formes, qui ne contient aucun amoindrissement daucune faon. Ceci
implique donc que ladoration ne peut que Lui revenir Lui seul, de mme
que la vnration, la majestuosit, la crainte, linvocation, lespoir, le retour
repentant, la confiance, la demande daide, ainsi que le summum de lamour
et le summum de lhumiliation.

Tout ceci est impliqu par raison et la lgislation, de mme par la nature
saine, quAllah est seul et unique, et il est impossible que ceci soit valable
pour autrui.

Celui qui attribue donc ceci autrui a fait ressembler cet autre Celui qui
rien ne ressemble, rien ngale, et ceci est la plus abjecte et la plus fausse
des ressemblances. En raison de la vilnie de son caractre, et de linjustice
norme quil contient, Allah a inform Ses serviteurs quIl ne le
pardonnerait pas pour ceci, malgr quIl se soit prescrit Lui-mme la
misricorde.

Et parmi les spcificits de son caractre divin : Ladoration qui doit Lui tre
voue et qui repose sur deux piliers sans lesquels elle ne sera pas valable :
le summum de lamour et le summum de lhumiliation. Ceci est ladoration
complte, et les cratures vont se diffrencier en degrs selon la part de
chacun de ces deux piliers quil accomplira.

175
La croyance des imams du tawhid

Celui qui donne son amour et son humiliation autre quAllah a certes fait
ressembler cet autre dans un de Ses droits exclusifs. Et il est impossible
quune lgislation ait pu apporter ceci un jour, et mme toute raison et
nature saine rejette ceci. Ce nest que le diable qui a influ sur la nature
saine et la raison de la majorit des gens et les a perverties en les laissant
errer. Cette nature saine ayant t dforme, Allah envoya Ses messagers et
rvla Ses livre, qui contiennent ce qui quivaut la nature et la raison
saines. Il ajouta par cela une lumire ceux qui la dtenaient dj et Allah
guide par Sa lumire qui Il veut

Si cela est clair, alors prpare-toi cette parole immense, qui va touvrir les
portes secrtes de ce sujet, qui est que le pire des pchs auprs dAllah est
de mal penser de Lui. Celui qui simagine Allah en mal oppose sa raison la
perfection et la saintet divine. Il pense alors en termes qui sopposent ses
Noms et Ses attributs. Cest pour cela quAllah menace les injustes qui
pensent en mal de Lui dune menace ne visant queux en disant :


Et afin qu'Il chtie les hypocrites, hommes et femmes, et les
associateurs et les associatrices, qui pensent du mal d'Allah. Qu'un
mauvais sort tombe sur eux. Allah est courrouc contre eux, les a
maudits, et leur a prpar l'Enfer. Quelle mauvaise destination ! (al-
fat - 6)

Et Allah dit propos de ceux qui renient ne serait-ce quun parmi Ses
attributs :


Et c'est cette pense que vous avez eue de votre Seigneur, qui vous a
ruins, de sorte que vous tes devenus du nombre des perdants
(fouilat 23)

Et Il a dit concernant Son ami intime Ibrhm :

176
La croyance des imams du tawhid


Quand il dit son pre et son peuple : Qu'est-ce que vous adorez ?
Cherchez-vous, dans votre garement, des divinits en dehors d'Allah ?
Que pensez-vous du Seigneur de l'univers ? (a-fft 85 87)

Cest--dire : Que pensez-vous de la manire quIl vous rcompensera au


moment o vous Le rencontrerez, tandis que vous avez ador autres que
Lui ?!! Que pensez-vous de Ses Noms et Attributs et de Sa seigneurerie
tandis que vous les considriez amoindris, au point o cela vous a
dtourns de Son adoration vers celle dautres ?!! Si vous aviez raliss quIl
connat tout chose, quIl est capable de toute chose, quIl est riche et se
passe de tout, et que tout en dehors de Lui est indigent envers Lui, quIl
tablit la justice parfaite entre Ses cratures, quIl organise seul toute la
grance de lunivers sans avoir besoin dun associ, que rien ne Lui chappe
de Sa cration, et quIl est suffisant pour elle, quIl est le Misricordieux en
Lui-mme et qui ne supplie nullement la misricorde autrui, vous nauriez
alors pas pris dautre alli que Lui, que vous invoquiez et par lesquels, selon
vos prtentions, vous cherchiez par eux le moyen de se rapprocher de Lui.

Ceci nest pas comme lagissement envers les rois et autres dirigeants. Les
gens ont besoin dans ce cas de celui qui les claire sur ltat de ses citoyens
et leurs besoins, afin de les aider dans ceci, et les gens ont besoin de
quelquun qui leur fasse misricorde et intercde auprs deux en leur
faveur. Ils sont dans une ncessit envers cette intercession de par leurs
besoins, leur incapacit, leur faiblesse et leur manque de science. Quant au
Capable de toute chose, au Riche qui se passe de toute chose, au Savant
connaisseur de toute chose, au Misricordieux dont la misricorde englobe
toute chose, alors prendre des intermdiaires parmi Ses cratures est une
diminution de Son droit, de Sa seigneurie, de Sa divinisation et de Son
unicit, et des penses mauvaises Son encontre. Il parat donc clairement
impossible quIl ait pu lgifrer une telle chose Ses serviteurs, et ceci est
galement jug impossible du point de la raison et de la nature saine et
toute raison saine ne peut qutre cure dune ide aussi abjecte

Ce sont donc ici quelques paroles autour du secret qui te montre que le
polythisme est le pire des pchs auprs dAllah et quil ne peut tre
pardonn ici bas sans tre accompagn du repentir, car dans le cas
contraire il implique le feu ternel. Il nest pas vil et interdit de par sa
simple interdiction, mais vu quil est impossible quAllah ait pu lgifrer

177
La croyance des imams du tawhid

Ses serviteurs dadorer une autre divinit, comme il est impossible quIl soit
amoindri dans la perfection de Ses Attributs et dans la majestuosit de Ses
Noms. Comment peut-on imaginer que lUnique dans Sa seigneurerie, dans
Sa divinisation, dans Sa grandeur et Sa majestuosit autorise que Lui soit
donn un associ dans ceci ou encore lagre ? QuAllah soit lev au dessus
de toutes ces paroles dune lvation ne le touchant point . Fin des paroles
que nous voulions rapporter.

Arrte toi donc un instant et observe la parole du sheikh et regarde


comme il a dtaill et expos que le polythisme se divise en deux : un
polythisme de ngation touchant lessence du Seigneur, de Ses Noms, Ses
Attributs et Ses actes, et un polythisme touchant ladoration et Ses
agissements. Il mentionna que ce dernier est galement une forme de
ngation de Ses agissements envers Ses serviteurs face la ralit de
lunicit, puis il cita le polythisme des gens de lexistence et des athes qui
eux prtendent que cest le monde qui na pas de dbut, puis le polythisme
des jahmiyyahs et des qarrmiahs.

Il mentionna ensuite la deuxime catgorie : cest le polythisme de ceux


qui associent dans ladoration et les agissements, tel le polythisme des
chrtiens, le polythisme des majoss, le polythisme des qadariyyahs, le
polythisme de celui qui argumenta contre Ibrhm propos de son
Seigneur, et le polythisme de celui qui associe Allah les astres, en les
considrant comme des seigneurs grants une partie de lunivers, et le
polythisme des adorateurs du soleil, des adorateurs du feu et autres.

Je dis : Fait partie de ce polythisme lexagration des adorateurs de


tombes qui prtendent que les mes des morts grent une part de cet
univers comme avait exprim cela Ibn Jarjs (quAllah le combatte) 111.

***

111 Minhj at-tass wa t-taqds 276 295

178
La croyance des imams du tawhid

La troisime recherche : Les catgories de polythisme, ses degrs et


ses jugements.

Le sheikh Abd-Allah Ibn Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit : Limam


Ibn al-Qayyim a dit dans shar al-manzil chapitre du repentir :
Quant au polythisme il est de deux catgories : grand et petit. Quant au
grand, Allah ne le pardonne que par le repentir, et il consiste donner un
gal Allah en laimant comme il ne convient daimer quAllah, et mme
certains aiment davantage leurs idoles quAllah, et se mettent en colre
lorsque leurs divinits sont amoindries plus quils ne se mettent en colre
quand le Seigneur des mondes est dvaloris

Et parmi ses catgories : demander des choses aux morts, dont laide et se
tourner vers eux. Ceci est la base du polythisme de ce monde. Certes les
uvres du mort sont interrompues et il ne possde pour lui-mme ni bien
ni mal, alors quen est-il de celui qui lui demande de faire quelque chose
pour li, comme demander ou intercder auprs dAllah. Ceci provient de
lignorance de Celui auprs de qui on intercde et du cas de celui dont
lintercession est valable. Personne ne peut intercder auprs dAllah sans
Sa permission pralable, et Allah na pas considr la prise dintermdiaires
comme tant une cause sollicitant Son approbation. La seule cause
autorisant ceci est de mourir avec lunicit complte. Ces polythistes eux
accomplissent des causes empchant ceci, et mme plus chaque mort a
besoin dinvocations en sa faveur, comme a orient vers cela le Prophte
qui nous a demand lors de la visite des tombes de demander la
misricorde aux musulmans enterrs, en esprant par ceci quAllah leur
accorde Son salut et Son pardon. Les polythistes ont renvers cette chose
et placent ladoration de tout un chacun au cur de leurs visites. Ils
considrent ces tombes telles des idoles quils adorent. Ils ont regroups le
polythisme dans ladoration et la modification de la religion, en prenant
comme ennemis les gens de lunicit, tout en leur reprochant un manque de
respect envers les morts. Ce sont plutt eux qui ont dvaloris Allah et Ses
allis monothistes en les blmant et les prenant tels des ennemis, alors
quils ont juste dnigrs ceux quils associent Allah du fait que ces
polythistes sont satisfaits de leur vouer leurs adorations et pensent que
cest cela qui leur a t ordonn. Ceux-ci sont les ennemis des prophtes, en
tout temps et toute poque. Combien leur ont rpondu et rpliqu ? Voici un
bel exemple en Ibrhm lorsquil a dit :

179
La croyance des imams du tawhid

Et (rappelle-toi) quand Abraham dit : mon Seigneur, fais de cette


cit un lieu sr, et prserve-moi ainsi que mes enfants de l'adoration
des idoles (Ibrhm 35)

Et nest pargn de ce grand polythisme que celui qui applique


convenablement lunicit en ne cherchant le rapprochement que dAllah .
Fin de sa parole.

Observe donc attentivement, et quAllah te fasse misricorde, la parole de


cet imam et voit comment il exprime clairement le fait que celui qui invoque
les morts, se tourne vers eux en cas de besoin, leur demande laide et
recherche leur intercession auprs dAllah commet du grand polythisme
propos duquel le Prophte Moammed a t envoy dans le but de
mettre en garde contre ceci, et de rendre mcrant celui qui ne sen repent
pas, tout en le combattant et en le considrant tel un ennemi. Ceci sest
produit son poque et la religion du Messager avait dj bien change.
Les gens sopposaient aux monothistes purs ds lors quils leur
ordonnaient de vouer exclusivement ladoration Allah seul sans rien Lui
associer 112.

Le sheikh Soulaymn Ibn Abd-Allah a dit, concernant le lien entre les


polythistes et leurs divinits : Lorsque ceci te parat clair, sache encore
que le polythisme se divise en trois catgories, telle lunicit. Chacune
delles est donc soit grande, soit petite. Elle peut aussi tre nomme grande
compare celle qui est plus petite, ou nomme petite compare celle qui
est plus grande.

La premire catgorie : le polythisme dans la seigneurerie. Il se divise


en deux :

La premire : le polythisme de ngation, et il est la pire forme de


polythisme, tel celui pratiqu par Pharaon lorsquil a dit : Mais quest-ce
que le Seigneur des mondes . Egalement, le polythisme des philosophes
qui voquent lternit de ce monde ou son existence par lui-mme, en
niant que le nant ait prcd sa cration. Pour eux, les causes et les
vnements sont lis des consquences et lensemble provoque
lexistence dun facteur.

112Aqdatou l-mouwaidn rislah al-kalimt an-nfiah f l-moukaffirt al-wqiah


page 232 234

180
La croyance des imams du tawhid

La deuxime : le polythisme de celui qui place au rang de divinit une


chose avec Allah, mme sil ne rejette pas Ses Noms, Ses attributs et Sa
seigneurerie, tel le polythisme des chrtiens qui dcomposent la divinit
en trois entits distinctes, le polythisme des majoss qui attribuent les
bons vnements la lumire et les mauvais lobscurit. Et encore le
polythisme des adorateurs des astres qui croient que chaque astre gre
une part de lunivers, comme ceci est la voie des polythistes sabens et
autres.

Je dis : Fait partie de ce polythisme lexagration des adorateurs de tombes


qui prtendent que les mes des morts grent certaines choses aprs leur
mort en ralisant les demandes des vivants qui sempressent de leur
apporter des offrandes en pensant tre sauvs sils les invoquent, alors que
tout ceci appartient aux spcificits de la seigneurerie dAllah.

La deuxime catgorie : le polythisme dans lunicit des Noms et des


Attributs divins, et ceci est plus facile que ce qui a prcd, et il se divise
lui-mme en deux :

La premire : Faire ressembler le Crateur Sa crature, tel le fait de dire :


Sa main est comme la mienne, Il entend comme jentends, Il voit comme je
vois, Il est sur Son trne comme je suis sur une chaise et ceci est du
polythisme dans la ressemblance.

La deuxime : Nommer des fausses divinits en drivant leurs noms des


Noms divins. Allah a dit :


C'est Allah qu'appartiennent les noms les plus beaux. Invoquez-Le
par ces noms et laissez ceux qui profanent Ses noms : ils seront
rtribus pour ce qu'ils ont fait (al-arf 180)

Ibn Abbs a dit : (Ils) profanent Ses noms , cest--dire quils


associent Allah, en nommant leur idole al-lt (driv de al-Ilh), et al-
ouzz (driv de al-Azz) .

La deuxime catgorie : le polythisme dans lunicit dadoration et de


divinisation.

181
La croyance des imams du tawhid

Al-Qouroub a dit : La base du polythisme interdit est la croyance


quAllah possde un associ dans Son caractre divin, et cest la pire forme
de polythisme, et ceci est le polythisme rpandu lpoque islamique, et
ce qui le suit (parmi ce quon a constat) est la croyance quAllah possde
un associ dans Ses actes, et qui consisterait dire : Une chose a pu exister
sans lintervention divine, de manire indpendante mme si cette
personne ne croit pas quil existe une autre divinit .

Et cette catgorie englobe deux sortes :

La premire : De donner un gal Allah en linvoquant comme on invoque


Allah, en lui demandant lintercession comme on la demande Allah, en
esprant de lui comme on espre dAllah, en laimant comme on aime Allah,
en le craignant comme on craint Allah, et de manire gnrale, cest de le
considrer lgal dAllah et de ladorer comme on adore Allah, et ceci est le
plus grand des polythismes, au sujet duquel Allah a dit :


Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associ (an-niss 36)


Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager [pour
leur dire] : Adorez Allah et cartez-vous du ghot (an-nal -36)


Ils adorent au lieu d'Allah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter
et disent : Ceux-ci sont nos intercesseurs auprs d'Allah. Dis :
Informerez-vous Allah de ce qu'Il ne connat pas dans les cieux et sur
la terre ? Puret Lui, Il est Trs lev au-dessus de ce qu'Ils Lui
associent ! (Yonous 18)

182
La croyance des imams du tawhid


Allah qui a cr en six jours les cieux et la terre, et ce qui est entre
eux. Ensuite Il S'est tabli istaw sur le Trne. Vous n'avez, en dehors
de Lui, ni alli ni intercesseur. Ne vous rappelez-vous donc pas ? (as-
sajdah 4)

Et les versets interdisant le polythisme sont nombreux de mme que


lvidence de sa fausset.

Le deuxime : le petit polythisme tel la lgre ostentation ou lacte


effectu pour une crature, avec labsence dexclusivit pour Allah dans
cette adoration. Plutt il va agir tantt pour lui-mme, tantt pour atteindre
un bien ou un but de ce bas-monde tel un prestige ou un honneur face aux
gens. Il aura donc vou une part de cet acte Allah et une part autre que
Lui. Ce qui suit ce polythisme est celui touchant aux paroles tel le fait de
jurer par autre quAllah, ou dire : Telle est la volont dAllah et la tienne ,
Je nai quAllah et toi , Je compte sur Allah et sur toi et autres paroles.
Toutefois, tout ceci peut atteindre le niveau du grand polythisme selon
ltat et le but vis par la personne. Voici donc le sens vis par Ibn al-
Qayyim et autres 113.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit : Puis sache que le contraire


de lunicit est le polythisme, et quil se divise en trois sortes : le grand
polythisme, le petit polythisme et le polythisme subtil. La preuve du
grand polythisme est le verset suivant :


Certes, Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne des associs. A part
cela, Il pardonne qui Il veut. Quiconque donne des associs Allah
s'gare, trs loin dans l'garement (an-niss 116)

113 Tayssr al-Azz al-amd pages 28 30

183
La croyance des imams du tawhid


Alors que le Messie a dit : " enfants d'Isral, adorez Allah, mon
Seigneur et votre Seigneur. Quiconque associe Allah (d'autres
divinits) Allah lui interdit le Paradis; et son refuge sera le Feu. Et
pour les injustes, pas de secoureurs ! (al-midah 72)

La premire sorte se divise en quatre catgories :

La premire catgorie : le polythisme dans linvocation, et la preuve est


la parole dAllah :


Quand ils montent en bateau, ils invoquent Allah Lui vouant
exclusivement leur culte. Une fois qu'Il les a sauvs [des dangers de la
mer en les ramenant] sur la terre ferme, voil qu'ils [Lui] donnent des
associs (al-ankabot 65)

La deuxime catgorie : le polythisme dans lintention et la volont, et la


preuve est la parole dAllah :


Ceux qui veulent la vie prsente avec sa parure, Nous les
rtribuerons exactement selon leurs actions sur terre, sans que rien
ne leur en soit diminu. Ceux-l qui n'ont rien, dans l'au-del, que le
Feu. Ceux qu'ils auront fait ici-bas sera un chec, et sera vain ce qu'ils
auront uvr (Hod 15 et 16)

La troisime catgorie : le polythisme dans lobissance, et la preuve est


la parole dAllah :

184
La croyance des imams du tawhid


Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de
Marie, comme Seigneurs en dehors d'Allah, alors qu'on ne leur a
command que d'adorer un Dieu unique. Pas de divinit part Lui !
Gloire Lui ! Il est au-dessus de ce qu'ils [Lui] associent (at-tawbah
31)

Et lexplication de ce verset, au sujet duquel il ny a aucun problme, est :


lobissance aux savants et aux adorateurs dans le pch, et ce verset ne
vise pas le fait de les avoir invoqu et cest dans ce sens que le Prophte
la expliqu Ady Ibn tim lorsquil la interrog et dit : Nous ne les
avons pas ador . Et il lui rtorqua que si, par lobissance quils leurs
ont vous dans le pch.

La quatrime catgorie : le polythisme dans lamour, et la preuve est la


parole dAllah :


Parmi les hommes, certains prennent en dehors dAllah des gaux
quils se mettent aimer comme on aime Allah (al-baqarah - 165)

La deuxime sorte est le petit polythisme, qui est lostentation. La preuve


de cela est la parole dAllah :


Quiconque, donc, espre rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de
bonnes actions et qu'il n'associe dans son adoration aucun son
Seigneur (al-kahf 110)

La troisime sorte est le polythisme subtil. La preuve de cela est la parole


du Prophte : Le polythisme dans cette communaut se rpandra
de faon plus subtile encore que le pas dune fourmi noire avanant
sur un rocher noir et couverte par lobscurit de la nuit .

185
La croyance des imams du tawhid

Et son expiation se trouve dans sa parole : Allah ! Je cherche refuge


auprs de Toi contre le fait de Tassocier une chose que je connais, et je Te
demande pardon contre les pchs que je ne connais pas 114.

***

114 Majmoatou t-tawd page 463

186
La croyance des imams du tawhid

Partie 2 : La science montre le chemin du


sauvetage par rapport au polythisme, et dans le
cas contraire, cest la chute par la cause de
lignorance, de la dissimulation et du
changement des ralits.

Cette partie contient quatre recherches :

La premire recherche : Les gens sont chargs de connatre le


polythisme afin de sen dsavouer, et ceci est la plus importante des
bases de la croyance, et lislam dune personne ne sera pas valable
sans ceci.

La deuxime recherche : Comment le polythisme sest introduit dans


la communaut ?

La troisime recherche : Lexagration est lune des causes les plus


importantes provoquant lexclusion de la religion, et cest pour cela
quelle est la base du polythisme des premiers comme des derniers.

La quatrime recherche : Prendre des intermdiaires dans la


recherche du bien et le repoussement du mal est du polythisme et
ceci expulse son auteur de la communaut musulmane.

187
La croyance des imams du tawhid

188
La croyance des imams du tawhid

La premire recherche : Les gens sont chargs de connatre le


polythisme afin de sen dsavouer, et ceci est la plus importante des
bases de la croyance, et lislam dune personne ne sera pas valable
sans ceci.

Le sheikh Abd-Allah Ibn Abder-Ramn Abo Bouayn a dit : Ce qui


est tonnant est que certaines personnes entendent parler du sens de
lattestation de foi et de ce quelle contient en terme daffirmation et de
ngation, mais sen raillent en disant : Nous ne sommes pas chargs des
autres et il est mieux de ne pas parler sur eux . Nous lui disons : Si, tu es
responsable face la connaissance de lunicit pour laquelle Allah a cre les
jinns et les humains, pour laquelle Il a envoy lensemble des messagers
prchant elle, et tu es galement responsable de la connaissance de son
contraire qui est le polythisme pour lequel il ny a nul pardon et nulle
excuse pour toute personne responsable lignorant, et dont mme le suivi
aveugle nest pas permis du fait quil soit la base des bases 115.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit : Les savants contemporains


et plus anciens parmi les compagnons, leurs successeurs puis les imams et
lensemble des gens de la sounnah sont unanimes dire quune personne ne
devient musulmane que lorsquelle cesse totalement de pratiquer le grand
polythisme, et quelle se dsavoue ensuite de ceci et de ses adeptes, en les
dtestant et en manifestant de lanimosit leur gard selon sa capacit et
ses possibilits. Paralllement, il doit vouer exclusivement toutes ses
uvres Allah, comme cela est venu dans le hadith relat par Moudh
et qui se trouve dans les deux a : Certes le droit dAllah sur les
serviteurs est quils Ladorent seul sans Lui associer quoique ce
soit 116.

Le sheikh Moammed Ibn Ibrhm Ibn Mamud a dit : Quant aux


polythistes de cette poque, malgr quils la prononcent, quils prient,
jenent et sacquittent de laumne lgale, ils ne connaissent pas son sens
de la manire comprise par les Arabes, qui inclut le fait de ne pas donner
dgaux Allah et de Lunifier dans ladoration. Plutt, ils sont mme
loppos de son sens en attribuant la divinit autre quAllah, et en croyant
que cela va les rapprocher dAllah. Ils vouent ce qui devrait tre exclusif
pour Allah, et donc ce que contient cette attestation, dautres que Lui. Pire,
leur ignorance les a mens commettre du polythisme dans lunicit de
seigneurerie et tout cela nous amne dire que leur prononciation de l

115 Aqdat-oul-mouwaidn -rislah al-intir li-izbillah al- mouwaidn page 11


116 Ad-dourar as-sanniyyah 11/545

189
La croyance des imams du tawhid

ilha illa Allah ne leur est daucune utilit, mme sils la disent, car le
polythisme quils accomplissent annule toute uvre, comme la dit Allah :


Si tu donnes des associs Allah, ton uvre sera certes vaine (az-
zoumar 65)

Et les versets prouvant que les actes sannulent en prsence du polythisme


sont nombreux.

Quant aux polythistes Arabes : ils associaient Allah uniquement dans les
adorations. Pour eux tous, la parole : l ilha illa Allah nest pas
profitable celui qui la prononcerait, sauf celui qui sattacherait au sens
quelle indique tout en purifiant Allah de Lui attribuer des gaux, et en
Lunifiant dans ladoration. Cest pour cela galement quelle ne fut pas
profitable aux hypocrites et aux juifs qui la prononcrent, du fait quils ne
sattachrent pas sens que vhicule cette attestation 117.

***

117 Ad-dourar as-sanniyyah 8/498 et 499

190
La croyance des imams du tawhid

La deuxime recherche : Comment le polythisme sest introduit dans


la communaut ?

Le diable a ouvert la communaut une porte sur le polythisme qui jadis


avait t ferme. Il rusa des gens propos de leur religion et leur enjoliva
que les rgles de lislam navaient que des noms et que les sens et les
ralits napportaient que contradiction davec ces rgles. Il ajouta cela le
polythisme sous toutes ses formes au point o il fut nomm autre que par
son nom et voulu autre que ce quil visait.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Laf a dit : La majeure partie de cette


communaut a glisse dans le polythisme en sy attachant et nommant cela
intercession , sollicitations , alors que lappellation en elle-mme nest
pas considre et ne change rien la nature relle dune chose. De mme,
son statut ne change pas en fonction de son appellation.

Changer une appellation ne change pas les rgles qui sy appliquent

Lorsque le diable comprit que les gens fuyaient les adorations pratiques
par les polythistes, il apporta cela dune autre manire afin de le voir
accept par les mes. Il a t rapport que le Prophte a dit : Des gens
de ma communaut boiront du vin et le nommeront par autre que son
nom . De mme celui qui forniquera appellera cela une union . Toutefois,
le changement de la dnomination ne change rien la nature relle de la
chose ou de lacte. Celui qui accomplit nimporte quel acte de polythisme
est un polythiste, mme sil nomme ceci intercession et sollicitation .

Expliquons ceci par ce quAllah a mentionn dans Son Livre propos des
juifs et des chrtiens, par Sa parole :


Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines [] comme Seigneurs en
dehors d'Allah (at-tawbah 31)

Et limam Amed ainsi quat-Tirmidh et autres rapportent que Adiy


Ibn tim arriva au Prophte tandis quil tait chrtien lpoque
antislamique. Il entendit le Prophte lire ce verset et dit alors :
Messager dAllah ! Ils ne les ont pas adors . Le Prophte rtorqua :
Mais si ! Ils rendaient licite les choses interdites et rendaient illicites

191
La croyance des imams du tawhid

les bonnes choses et ceci fut une adoration voue eux . Ibn Abbs et
ouayfah Ibn al-Yamn dirent propos de ce verset : Ils les ont suivi
dans quils dclaraient eux licite et illicite. Et ces gens viss par ce verset
nont pas nomms leurs moines et leurs rabbins seigneurs ou
divinits , et nont pas estims que leur acte quivalait une adoration
leur tant voue, et cest pour cela que Adiy sest dfendu : Ils ne les
ont pas ador .

Toutefois, le statut dune chose est li sa ralit, pas son nom, ni la


croyance quen a celui qui laccomplit. Ceux-l ont estims que lobissance
quils ont donne nquivalait pas une adoration, mais ceci ne fut toutefois
pas une excuse en leur faveur, et ceci ne changea rien son appellation, sa
ralit et son statut 118.

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a dit : Le diable ourdit


doucement sa ruse face ces exagrateurs qui adoraient les tombes des
gens vertueux en changeant le nom et les limites religieuses se rattachant
leurs actes. Le polythisme et ladoration des pieux devint : sollicitations
et appels, croyance saine envers les vertueux, intercession, lvation du
degr de leurs nobles mes . Les faibles desprit les suivirent en cela et
oublirent toute ralit.

Ladoration des saints et des vertueux rapparut, de mme que linvocation


des idoles et diables, comme cela se pratiquait alors avant la prophtie. Ceci
prit forme jour aprs jour, geste aprs geste et ce fut un des signes
annoncs par la prophtie, comme ceci a dj t mentionn par plus dun
savant, et ceci ne fait quapparatre et se rpandre davantage. Dsormais, ce
mal est gnralis au point de toucher les villes comme les campagnes 119.

Le sheikh Abo Bouayn a dit : Sallier Allah par ladoration et se


dsavouer de tout faux culte est le sens de l ilha illa Allah . Si cela tes
clair, alors sache que celui qui voue une chose autre quAllah parmi ce qui
est adoration dont la dfinition a prcde, tel lamour, la vnration, la
peur, lespoir, linvocation, la confiance, limmolation, le vu et autre, a
certes ador cet autre et la rig au rang de divinit. Il la associ Allah
dans Son droit exclusif, mme sil refuse de nommer son acte : adoration,
divinisation et polythisme .

118 Ad-dourar as-sanniyyah 1/567 569


119 Ad-dourar as-sanniyyah 12/283

192
La croyance des imams du tawhid

Il est pourtant clair pour toute personne intelligente que la ralit des
choses ne peut pas changer ds lors que lon modifie son appellation.
Nommer le vin, lusure et la fornication autrement ne change rien au fait
que cela est du vin, de lusure et de la fornication.

Il est galement connu que le polythisme est interdit en raison de son


abjection et du fait quil soit une offense adresse Allah, un
amoindrissement et une tentative de Le faire ressembler Ses cratures. Et
ces mfaits-ci ne peuvent pas changer ds lors quils sont nomms
diffremment, mme sil est dit : sollicitations, intercession, valorisation
des vertueux . Celui qui associe Allah est un polythiste quil le veuille ou
non, tout comme celui qui fornique est un fornicateur quil le veuille ou non,
et comme celui qui pratique lusure est un usurier quil le veuille ou non 120.

Le sheikh Abo Bouayn a galement dit : Limam Ibn al-Qayyim a


dit : Celui qui immole pour le diable, linvoque, recherche son secours, se
rapproche de lui par ce quil aime, il la certes ador, mme sil refuse
dappeler ca une adoration et quil prfre dire quil met le diable son
service . 121.

***

120 Ad-dourar as-sanniyyah 2/298 et 299


121 Ad-dourar as-sanniyyah 12/91

193
La croyance des imams du tawhid

194
La croyance des imams du tawhid

La troisime recherche : Lexagration est lune des causes les plus


importantes provoquant lexclusion de la religion, et cest pour cela
quelle est la base du polythisme des premiers comme des derniers.

Le sheikh Abd-Allah Ibn Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit : Le


sheikh Taq ad-Dne a dit dans ar-rislah as-sounniyyah lorsquil
mentionna le hadith des khawrijs et leur sortie de la religion, et lordre du
Prophte de les tuer : Sil en tait ainsi lpoque du Prophte et de
ses califes envers ceux qui saffiliaient lislam mais qui malgr leurs
nombreuses adorations taient sortis de lislam, alors sache que ceux
daujourdhui qui saffilient lislam et la sounnah sont pour beaucoup
galement sortis de lislam, et ceci pour plusieurs raisons, dont
lexagration envers leurs savants, voir mme pour certains envers Al Ibn
Ab lib , voir pour dautres envers le Messie ou dautres. Toute
personne exagrant envers un prophte ou un homme pieux en lui
attribuant ou vouant un quelconque attribut relevant des actes divins,
comme de dire : untel ! Secours-moi ! Aide-moi ! Accorde-moi la
subsistance ! Contrains-moi ! Je me repose sur toi ! Ou ce genre de paroles
et autres est du polythisme et de lgarement propos duquel il sera
demand son auteur de sen repentir. Sil ne sen repent pas il sera excut.
Allah na envoy les messagers et rvl les Livre que pour quIl soit ador
seul et quaucune divinit ne Lui soit associ. Ceux qui invoquent autre que
Lui tel le Messie, les anges ou encore les statues nont aucunement la
conviction que ces derniers ont le pouvoir de crer quelque chose, de faire
descendre la pluie ou de faire pousser les plantes, mais ils nont fait que les
adorer ou adorer leurs tombes ou leurs images en disant :


Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent davantage
d'Allah (az-zoumar 3)


Ceux-ci sont nos intercesseurs auprs d'Allah (Yonous 18) 122.

Les sheikhs Moammed Ibn Abdel-Wahhb dans son livre de lunicit


et Abder-Ramn Ibn assan en commentaire ont dit : Chapitre 18 :

122Aqdatou l-mouwaidn rislah al-kalimt an-nfiah f l-moukaffirt al-wqiah


pages 229 231

195
La croyance des imams du tawhid

La cause de la mcrance et du dlaissement de la religion par les


humains et lexagration au sujet des gens vertueux . Allah a dit :


gens du Livre (Chrtiens), n'exagrez pas dans votre religion, et ne
dites d'Allah que la vrit (an-niss 171)

Ibn Abbs a dit au sujet de la parole dAllah :


Et ils ont dit : Nabandonnez jamais vos divinits et nabandonnez
jamais Wadd, Souwa, Yaghoth, Yaoq et Nasr (No - 23)

Il sagit de noms dhommes vertueux appartenant au peuple de No .


Aprs leur dcs, Satan inspira leur peuple : Erigez donc des difices sur
les lieux quils avaient lhabitude de frquenter et donnez ces difices les
noms de ces personnes . Les gens sexcutrent sans pour autant adorer
ces statues. Cest lorsque cette gnration disparut et que la science fut
oublie, quils furent adors .

Ibn Al-Qayyim a dit : Plusieurs prdcesseurs ont dit que lorsque ces
hommes vertueux moururent, les gens se recueillirent sur leurs tombes. Ils
faonnrent ensuite des statues leur image. Beaucoup plus tard, elles
furent adores.

Omar rapporte que le Prophte a dit : Ne me couvrez pas dloges


comme ce fut le cas des chrtiens concernant ss Ibn Maryam. Je ne
suis quun serviteur. Dites par consquent : Serviteur et Messager
dAllah . .

Omar a galement dit : Le Prophte a dit : Mfiez-vous de


lexagration, car cest ce qui a caus la perte des gnrations qui vous
ont prcds .

Ibn Masod rapporte que le Prophte a dit trois reprises :


Malheur aux exagrateurs .

196
La croyance des imams du tawhid

Commentaire

Sa parole : La cause de la mcrance et du dlaissement de la religion par


les humains et lexagration au sujet des gens vertueux .

Sa parole : le dlaissement de la religion : lauteur veut exposer ici ce


quoi mne lexagration lencontre des vertueux : le polythisme dans
ladoration, qui reprsente le pire pch par lequel Allah peut tre dsobit.
Ceci soppose lunicit dont le sens est contenu dans la parole de
lexclusivit l ilha illa Allah .

Sa parole : La parole dAllah :


gens du Livre (Chrtiens), n'exagrez pas dans votre religion, et ne
dites d'Allah que la vrit (an-niss 171)

Lexagration : cest la dmesure dans la vnration par la parole et la


croyance, cest--dire : nlevez pas les cratures au dessus du statut auquel
Allah les a placs et ne les levez pas une place qui ne convient qu
Allah .

Sa parole : Ibn Abbs a dit au sujet de la parole dAllah :


Et ils ont dit : Nabandonnez jamais vos divinits et nabandonnez
jamais Wadd, Souwa, Yaghoth, Yaoq et Nasr (No - 23)

Il sagit de noms dhommes vertueux appartenant au peuple de No .


Aprs leur dcs, Satan inspira leur peuple : Erigez donc des difices sur les
lieux quils avaient lhabitude de frquenter et donnez ces difices les noms
de ces personnes . Les gens sexcutrent sans pour autant adorer ces statues.
Cest lorsque cette gnration disparut et que la science fut oublie, quils
furent adors . .

Sa parole : Cest lorsque cette gnration disparut : celle qui avait


faonne ces statues.

197
La croyance des imams du tawhid

Sa parole : et que la science fut oublie : dans la version dal-Boukhr :


supplante , et daprs al-Kashmayhan : aprs que la science fut
retire cest--dire : les traces de science disparurent avec la disparition
des savants, et lignorance se rpandit au point o ils ne distingurent plus
lunicit du polythisme. Ils tombrent donc dans ce dernier en pensant que
ceci leur serait dun quelconque profit auprs dAllah

Al-Qourtoub a dit : Les premires gnrations ont sculptes ces statues


afin de ne pas souffrir de leur absence, et de se rappeler de leurs actes pieux.
Ils firent des efforts tels quen firent les premiers et adorrent Allah auprs
de leurs tombes. Par la suite leur succdrent des gens ignorant tout ceci.
Le diable leur insuffla alors que leurs prdcesseurs adoraient ces statues
et les vnraient . Fin de citation.

Sa parole : Le Prophte a dit : Mfiez-vous de lexagration, car


cest ce qui a caus la perte des gnrations qui vous ont prcds . .
Ce hadith cit par lauteur est mentionn sans sa chane de rapporteurs,
et il a donc t rapport par limam Amed , at-Tirmidh , Ibn Mjah ,
daprs Ibn Abbs .

Dans la version dAmed nous trouvons : Ibn Abbs relate que le


Prophte lui a dit : Ramasse-moi des petites pierres . Il lui ramassa
alors des petites pierres faciles jeter. Lorsquil les posa dans sa main, il
dit : Oui, de cette taille ! Puis il les jeta et dit alors : Mfiez-vous de
lexagration, car cest ce qui a caus la perte des gnrations qui vous
ont prcds .

Sheikh al-islam a dit : Ceci est gnral et concerne lensemble des


croyances et des actes. La cause premire de cette parole fut lorsquil
lapida les stles, mais la suite de sa parole est gnrale et concerne aussi cet
acte prcis. Vouloir jeter des grosses pierres en estimant quelles seront
plus efficaces que les petites serait donc de lexagration. Puis il donna la
raison de ceci, engendrant la prservation de sa voie face ceux qui ont
prcds, afin dviter aux gens de tomber dans ce qui mne la perdition,
du fait que commencer leur ressembler mne doucement la
perdition 123.

***
123 Fat al-Majd 214 222

198
La croyance des imams du tawhid

La quatrime recherche : Prendre des intermdiaires dans la


recherche du bien et le repoussement du mal est du polythisme et
ceci expulse son auteur de la communaut musulmane.

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a dit : Sheikh al-islam fut


interrog propos de deux hommes se disputant et dont lun deux dit : Il
faut absolument placer des intermdiaires entre nous et Allah, car nous ne
pouvons accder Lui autre que par ce moyen . Que veut dire ici le terme :
intermdiaire ? Est-ce que cette prise dintermdiaire est dans toute
chose rendue obligatoire par Allah ? Ou cela mrite-t-il un dtail et une
explication ?

Il rpondit : Les louanges appartiennent Allah. Si la personne veut


dire par ceci quil faut imprativement un intermdiaire afin quAllah fasse
parvenir Ses ordres et Sa religion, alors ceci est vrai. Les cratures ne
peuvent pas savoir ce quAllah aime et agre, ce quIl a ordonn et interdit,
ce quIl a prpar pour Ses allis comme dlices et comme chtiment pour
Ses ennemis, ni savoir ce qui Lui appartient comme Noms sublimes et
Attributs de perfection dont la raison seule serait incapable de cerner, si ce
nest par lintermdiaire des messagers envoys par Allah aux gens

Mais si par ce terme, il sous-entend quil faut ncessairement que les


serviteurs placent quelquun ou quelque chose entre eux et Allah afin quils
bnficient du bien et soient prservs des preuves, comme prendre un
intermdiaire et lui demander la subsistance, le secours et la guide, en
esprant de lui, alors ceci appartient la pire forme de polythisme pour
laquelle Allah a dclar mcrants les polythistes lorsquils prirent des
intermdiaires comme intercesseurs et passant par eux pour rechercher le
bien et viter le mal. Lintercession nappartient qu celui qui dtient
lautorisation pralable dAllah, comme Il le dit Lui-mme :


Allah qui a cr en six jours les cieux et la terre, et ce qui est entre
eux. Ensuite Il S'est tabli Istaw sur le Trne. Vous n'avez, en dehors
de Lui, ni alli ni intercesseur. Ne vous rappelez-vous donc pas ? (as-
sajdah 4)

199
La croyance des imams du tawhid


Et avertis par ceci (le Coran), ceux qui craignent d'tre rassembls
devant leur Seigneur, qu'ils n'auront hors d'Allah ni alli ni
intercesseur (al-anm 51)


Dis : Invoquez ceux qu'en dehors d'Allah vous prtendez [tre des
divinits]. Ils ne possdent mme pas le poids d'un atome, ni dans les
cieux ni sur la terre. Ils n'ont jamais t associs leur cration et Il
n'a personne parmi eux pour Le soutenir. L'intercession auprs de
Lui ne profite qu' celui qui en faveur duquel Il la permet. Quand
ensuite la frayeur se sera loigne de leurs curs, ils diront : Qu'a dit
votre Seigneur ? Ils rpondront : La Vrit; C'est Lui le Sublime, le
Grand (Sabaa 22 et 23)


Il ne conviendrait pas un tre humain qui Allah a donn le Livre,
la Comprhension et la Prophtie, de dire ensuite aux gens : Soyez
mes adorateurs, l'exclusion d'Allah; mais au contraire, [il devra
dire]: Devenez des savants, obissant au Seigneur, puisque vous
enseignez le Livre et vous l'tudiez. Et il ne va pas vous recommander
de prendre pour seigneurs anges et prophtes. Vous commanderait-il
de rejeter la foi, vous qui tes Musulmans ? (l Imrn 79 et 80)

Allah montre bien que prendre les prophtes et les anges comme seigneurs
est une mcrance claire et que celui qui en fait des intermdiaires, en les
invoquant, plaant sa confiance en eux, leur demandant dapporter le bien
et de repousser le mal, tel la demande de pardon, la guide des curs, la

200
La croyance des imams du tawhid

dlivrance des afflictions, tout ceci est de la mcrance lunanimit des


musulmans.

Le but ici est que celui qui affirme quil faille prendre des intermdiaires
entre Allah et Ses cratures, tel que le font les gens auprs des rois, devient
polythiste. Plutt cest exactement la religion des polythistes adorateurs
didoles. Ils disent : Ce sont des sculptures de prophtes et de gens pieux,
qui sont nos intermdiaires avec Allah . Ceci est exactement le polythisme
pour lequel Allah a blm les chrtiens en disant :


Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de
Marie, comme Seigneurs en dehors d'Allah, alors qu'on ne leur a
command que d'adorer un Dieu unique. Pas de divinit part Lui !
Gloire Lui ! Il est au-dessus de ce qu'ils [Lui] associent (at-tawbah
31)


Et quand Mes serviteurs t'interrogent sur Moi, alors Je suis tout
proche : Je rponds l'appel de celui qui Me prie quand il Me prie.
Qu'ils rpondent Mon appel, et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils
soient bien guids (al-baqarah 186) .

Ces paroles du sheikh ne font lobjet daucune divergence entre les


musulmans, sauf ceux pour qui les choses sont troubles et qui se retrouvent
dnus de science, et se tournent alors dans leurs demandes vers autre
quAllah dans ce qui Lui est spcifique, et grandissent sur ceci 124.

Il a t cit dans les dix annulatifs de lislam , lptre du sheikh


Moammed Ibn Abdel-Wahhb : Celui qui place des intermdiaires en
lui et Allah, en les invoquant, recherchant deux lintercession et en plaant
sa confiance en eux, mcroit lunanimit 125.
***

124 Minhj a-tass wa t-taqds pages 353 360


125 Aqdatou l-mouwaidn page 456

201
La croyance des imams du tawhid

202
La croyance des imams du tawhid

Partie 3 : Les troubles dus ladoration des


tombes et les mfaits en dcoulant, puis la
rplique aux ambiguts les plus rpandues.

Cette partie contient quatre recherches :

La premire recherche : La vnration des tombes fait partie des plus


grandes causes du polythisme, de mme que ladoration des idoles.

La deuxime recherche : Il nest pas permis de spcifier les tombes en


y accomplissant une adoration voue Allah, alors quen est-il de les
adorer et dadorer ses habitants ?

La troisime recherche : linterdiction de prendre les tombes comme


lieu de prire et lobligation de dtruire ces endroits est
ncessairement connu en religion.

La quatrime recherche : Les ambigits des adorateurs des tombes


les plus rpandues, ainsi que la rplique claire celles-ci.

203
La croyance des imams du tawhid

204
La croyance des imams du tawhid

La premire recherche : La vnration des tombes fait partie des plus


grandes causes du polythisme, de mme que ladoration des idoles.

Le sheikh Abd-Allah Ibn Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit : Ibn


Taymiyyah a dit : Le Prophte est venu concrtiser lunicit et
lenseigner sa communaut, au point o lorsquun homme a dit : Telle
est la volont dAllah et la tienne il a rtorqu : Ferais-tu de moi un
gal Allah ? Dis plutt : Si Allah seul le veut ! . Il interdisait de jurer
par autre quAllah et disait : Celui qui jure par autre quAllah a certes
associ . Il disait, alors quil approchait de la mort : Maudits soient les
juifs et les chrtiens car ils ont pris les tombes de leurs prophtes
comme lieux de prire . Et tout en mettant en garde contre leurs actes, il
disait : Allah ne fais pas de tombe une idole adore .

Cest donc pour ceci que les savants sont unanimes dire que celui qui
salue le Prophte alors quil se trouve devant sa tombe ne doit ni la
toucher ni lembrasser car ceci nest valable que pour les coins de la Maison
dAllah et il ne convient pas de mettre a galit la maison dune crature
avec la Maison du Crateur 126.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit dans son commentaire du


livre de lunicit : Sa parole : Allah ne fais pas de tombe une idole
adore : Allah a exauc son invocation, comme la soulign Ibn al-Qayyim
: Le seigneur des mondes a certes exauc son invocation, en la protgeant
de trois murs .

Et ce hadith prouve bien que si la tombe du Prophte avait t adore, elle


serait considre comme une idole. Toutefois, Allah la prserve en
interposant entre elle et les gens trois murs rendant laccs impossible. Ce
hadith prouve galement quune idole est tout ce qui rjouit une personne
comme tombe et coupole la recouvrant. Cette preuve sest gnralise et
comme la dit Abd-Allah Ibn Masod : Comment serez-vous si une
preuve arrive sur laquelle vieillit le vieux et grandit le jeune et que les gens
la considre comme une sounnah qui si elle change, les gens
sexclameront alors : la sounnah a change . Fin de citation 127.

***

126 Aqdatou l-mouwaidn rislah al-kalimt an-nfiah f l-moukaffirt al-wqiah


page 230
127 Fat al-majd page 239

205
La croyance des imams du tawhid

206
La croyance des imams du tawhid

La deuxime recherche : Il nest pas permis de spcifier les tombes en


y accomplissant une adoration voue Allah, alors quen est-il de les
adorer et dadorer ses habitants ?

Le sheikh Soulaymn Ibn Abd-Allah a dit dans son commentaire du


livre de lunicit : Chapitre 19 : Concernant la svre menace pesant
sur qui adore Allah prs de la tombe d'un homme vertueux. Que dire donc
du fait de l'adorer ?! . Cest--dire : dadorer la tombe ou lhomme vertueux
enterr. Ceci sest produit lorsque les adorateurs des tombes se sont
imagin que leurs actes taient bons, puis leurs mauvaises actions sont
apparues bonnes leurs yeux, comme Allah a dit :


Et quoi ! Celui qui on a enjoliv sa mauvaise action au point qu'il la
voit belle ... ? (fir 8)

Dans le recueil de hadiths authentiques, ishah rapporte qu'Oum


Salamah mentionna au Prophte une glise qu'elle vit en terre
d'Abyssinie et dans laquelle elle remarqua la prsence d'images. Le
Prophte dit alors : Ce sont ces gens-l qui - lorsqu'un homme ou un
serviteur vertueux meurt parmi eux - construisent un lieu de prire
sur sa tombe, et y faonnent ces images. Ce sont eux les pires cratures
auprs d'Allah . Ces gens ont donc runi deux calamits : la calamit des
tombes et celles des images

Linterdiction de construire des lieux de prire sur les tombes et la


raison de cette interdiction

Sa parole : Ce sont eux les pires cratures auprs d'Allah implique


linterdiction de ce que nous venons de citer, surtout que cette parole
contient une maldiction.

Al-Bayw a dit : Ceci car les juifs et les chrtiens se prosternent pour
vnrer les tombes de leurs prophtes et les considrent comme une qiblah
vers laquelle ils se tournent pour leurs prires et autres, et les considrent
comme des idoles. Cest pour cela que le Prophte les a maudits et a
interdit aux musulmans dagir de la sorte.

207
La croyance des imams du tawhid

Al-Qouroub a dit : Les premires gnrations ont faonn ces statues


car ces gens morts leur manquaient et cela permettait galement de se
rappeler deux et de leurs actes pieux. Ils accentuaient leurs efforts et
adoraient Allah prs de leurs tombes. Par la suite leurs succdrent des
gens ne connaissant pas leur but et le diable leur insuffla alors que leurs
prdcesseurs adoraient ces statues et les vnraient. Le Prophte mis
donc en garde contre ce moyen menant droit au polythisme .

Sa parole : Ces gens ont donc runi deux calamits Ceci est la parole de
sheikh al-islam. Ceci signifie que ceux qui ont construit cette glise ont
runis entre deux troubles, par lesquels beaucoup se sont gars par la
suite.

Le premier : le trouble des tombes, du fait quils aient t prouvs par les
tombes des vertueux, en les vnrant de manire innove, et tout ceci les a
mens au polythisme, qui est le pire de ces deux troubles, ou plutt la base
de tout trouble.

Le deuxime : le trouble des images sculptes, cest--dire les images.


Lorsquils furent prouvs par les tombes et leur vnration, puis construits
des lieux de prire dessus, puis faonns des images dans le but qui a t
mentionn par al-Qouroub. Toutefois, les choses se dgradrent jusqu ce
que ces images soient adores en dehors dAllah. Et ces deux troubles sont
la cause de ladoration voue aux gens vertueux, comme al-Lt, Wadd,
Souwa, Yaghoth, Yaoq, Nasr et dautres encore.

Les troubles des tombes fait partie des plus grands moyens emmenant
droit au grand polythisme, et ceci est la raison essentielle de
linterdiction de prendre ces endroits comme lieu de prire

Sheikh al-islam a dit : Cette raison est la cause pour laquelle le


Lgislateur a interdit de prendre les tombes comme lieu de prire, et cest
dailleurs ceci qui a fait chuter de nombreuses communauts dans le grand
polythisme ou autre parmi ce qui reste du polythisme, mais sous une
forme moins grave. Les gens associent Allah ces images de gens pieux en
pensant quelles sont les reprsentations dastres ou autre. Toutefois le
polythisme qui consiste croire que la pit dun homme vertueux reste
profitable aprs sa mort parat plus acceptable auprs des gens que
dadorer un morceau de bois ou une pierre. Cest donc pour cela que la
majorit des polythistes se soumettent cela, le craignent, shumilient et
adorent par leurs curs, en vouant des actes dadoration quils ne font

208
La croyance des imams du tawhid

mme pas pour Allah. Parmi ces gens, certains se prosternent pour ces
tombes, et beaucoup esprent tirer par ceci une bndiction dans leur
prire, et ils y invoquent dune ferveur bien plus grande que lorsquils
invoquent la mosque. Cest donc dans ce but que le Prophte a ferm
toutes les portes, au point dinterdire totalement de prier proximit dune
tombe, mme si celui qui prie ne recherche par sa prire que la bndiction
de lendroit, comme celui qui prie la mosque pour la bndiction de
lendroit.

De mme, il a interdit la prire lors du lever et du couchant du soleil, car


cest lors de ces moments que les polythistes prient pour le soleil. Il a
donc interdit la prire ces moments, mme si celui des musulmans qui
prie cet instant na pas lintention quont les polythistes, mais ceci est
pour fermer la porte au mal.

Il a dit : Quant celui qui dsire prier prs dune tombe en recherchant la
bndiction de lendroit, ceci est clairement un affrontement avec Allah et
Son Messager ainsi quune opposition la religion, de mme quune
innovation quAllah na pas autoris.

Les musulmans sont unanimes concernant la ncessit de connatre la


religion apporte par le Prophte , dont linterdiction de prier proximit
dune tombe et le fait quil ait maudit celui qui spcifie ces endroits pour y
prier.

Et parmi ces innovations et les causes menant au polythisme, prier prs


des tombes et considrer cet endroit comme un lieu de prire, en y
construisant une mosque dessus. Les textes clairs du Prophte sont
rpandus concernant linterdiction et la mise en garde contre ceci. De mme,
lensemble des groupes connait cette interdiction ds lors quils suivent et
sattachent la sounnah claire et vidente.

Les compagnons de limam Amed et autres parmi les compagnons de


Mlik et dash-Shfi sont fermes quant linterdiction de cela. Il
convient galement de ne pas se mettre en tte que certains savants
auraient toutefois autoris cela alors que le Prophte a maudit son
auteur et interdit cet acte.

209
La croyance des imams du tawhid

Il a dit : Al-Boukhr et Mouslim rapportent que ishah a dit : Durant


la maladie [prcdant sa mort], le Prophte avait l'habitude de placer un
de ses vtements sur son visage, puis lorsque celui-ci le gnait au point de
l'touffer, il l'tait et disait : Que la maldiction d'Allah soit sur les juifs
et les chrtiens, car ils ont pris les tombes de leurs Prophtes comme
lieux de prire , afin de mettre en garde contre le fait de se comporter
de la sorte. Si ce n'avait t cette recommandation, sa tombe aurait t
apparente, mais l'on craignit qu'elle ne soit adopte comme lieu de
prire . Rapport par al-Boukhr et Mouslim .

Al-Qouroub a dit : Cest pour cela que les musulmans exagrrent


dans les limites disposes autour de la tombe du Prophte en levant des
murs autour delle, et en fermant les passages y menant, et ils en firent une
place protge. Puis il fut craint que lendroit o se trouve la tombe fut pris
comme une direction pour la prire, si les rangs de prieurs devaient arriver
jusqu cet endroit. Ils imaginrent quune telle prire quivaut prendre sa
tombe comme lieu de prire. Ils construisirent donc un mur partir des
deux angles sud de la tombe et les dtournrent progressivement en
prolongeant cette construction vers une forme triangulaire oriente vers le
sud. De cette manire, personne ne pouvait plus se retrouver dirig
directement vers sa tombe en prire .

Je dis : Ces deux hadiths contiennent de nombreux profits, dont lauteur a


en dnombr certains dont :

- ce qua mentionn le Prophte concernant celui qui construit une


mosque pour y adorer Allah, mais sur la tombe dun homme vertueux,
mme si son intention est bonne.
- linterdiction des statues, face au danger de la chose.
- linterdiction de lacte auprs dune tombe.
- ceci est la voie des juifs et des chrtiens qui accomplissent cela auprs des
tombes de leurs prophtes.
- sa maldiction envers eux pour cela.
- sa mise en garde envers nous afin que sa tombe ne devienne pas pareille.
- la raison de la non-lvation de sa tombe.
- lavertissement autour de la raison de cette interdiction, et la raison de la
maldiction adresse celui qui commet cela 128.

***

128 Tayssr al-Azz al-amd pages 215 220

210
La croyance des imams du tawhid

La troisime recherche : linterdiction de prendre les tombes comme


lieu de prire et lobligation de dtruire ces endroits est
ncessairement connu en religion.

Linterdiction de prendre les tombes comme mosques est un fait


clairement connu dans cette religion, afin que la communaut ne tombe pas
par cela dans le polythisme car ceci est la raison principale de cette
interdiction et pas seulement limpuret potentielle du lieu. Partant de l,
est maudit toute personne participant la vnration de ces lieux, de peur
que la communaut entire y soit entrane.

Le sheikh Soulaymn Ibn Abd-Allah a dit dans son commentaire du


livre de lunicit : Sa parole : Les peuples qui vous ont prcds
prenaient les tombes de leurs Prophtes comme lieux de prire. Ne
prenez donc pas les tombes comme lieux de prire car je vous l'interdis .
. Al-Khalkhl a dit : Le blme du prophte concernant leur acte se
distingue par deux choses :

La premire : ils se prosternaient par vnration pour les tombes de leurs


envoys.

La deuxime : Ils autorisaient la prire dans les cimetires et la


prosternation, tout en sorientant vers eux en recherchant par l lgalit
davec ladoration dAllah et lexagration dans la vnration des pieux. Le
premier est le polythisme pur et le deuxime : le polythisme subtil et
pour ceci ils mritrent la maldiction.

Je dis : Ce hadith a un sens plus large encore que ceci, car il vise aussi la
construction des mosques et des mausoles au dessus des tombes.

Ibn al-Qayyim a dit : De manire gnrale, celui qui connat le


polythisme, ses causes et les moyens dy tomber, et qui comprend le but du
Prophte ici, ainsi que sa fermet ny verra aucune opposition. Cette
exagration, cette interdiction et la maldiction prononce, sous la forme :
ne prenez pas et je vous linterdis ne dsigne pas ici les souillures que
pourrait contenir ce genre dendroit. Plutt, cest limpuret lie au
polythisme qui risque de toucher celui qui lui dsobit, tout en suivant sa
propre passion, ne craignant ni Matre ni Seigneur. Ceci est probablement
du son manque de comprhension de l ilha illa Allah car ce hadith et
dautres provenant du Prophte sont une prservation de lunicit afin

211
La croyance des imams du tawhid

de ne pas la souiller par du polythisme. Il sest dailleurs mis en colre


pour avoir t mis au niveau de Son Seigneur. Les polythistes refusrent
donc de lui except sa dsobissance et la transgression des limites poses.
Le diable les a tromps en leur faisant croire que tout ceci est une
vnration noble quils vouent leurs pieux et savants morts.

Comme sont nombreux les exemples de ce chapitre, commencer par les


adorateurs de Yaghoth, Yaoq et Nasr, puis les adorateurs des statues
depuis leurs dbuts jusquau Jour dernier. Ces polythistes ont joint
lexagration au blasphme, tandis quAllah a guid les gens de lunicit sur
la vritable voie emprunte par ces vertueux, tout en les plaant la place
quAllah leur a accord et dnue de toute forme dadoration voue autre
que Lui.

Je dis : Et parmi ceux qui craignent les troubles et le polythisme par ce


chemin : ash-Shfi , Abo Bakr al-Athram , Abo Moammed al-
Maqdiss , sheikh al-islam et dautres, et ceci est la parole juste

Il a dit : Et Amed rapporte avec une chane de rapporteur juge


excellente, quIbn Masod relate que le Prophte a dit : Certes les
pires cratures qui atteindront lHeure tandis quils seront vivants
seront qui prennent les tombes comme lieux de prires . Rapport par
Abo tim dans son a .

Sa parole : qui atteindront lHeure tandis quils seront vivants cest--


dire : Ceux sur qui lHeure se lvera au moment o le Souffle retentira dans
la Trompe et qui seront vivants sur Terre, et ceci est semblable ce hadith
prsent dans le a Mouslim : LHeure ne se lvera que sur les
pires des cratures

Les savants sont unanimes concernant linterdiction de construire sur


les tombes, et lobligation de dtruire ce qui sy trouve

Les savants sont unanimes concernant linterdiction de construire sur les


tombes et lobligation de dtruire ce qui sy dresse, en raison de hadiths
authentiques et clairs ne contenant aucune place la critique. Et nous ne
considrons pas les paroles de certains contemporains qui ont mal jug ces
hadiths et donc autoris de construire sur ces tombes.

Limam Abo Moammed Ibn Qoudmah a dit : Il nest pas permis de


prendre les tombes comme lieu de prire, en raison de la parole du

212
La croyance des imams du tawhid

Prophte : Maudits soient les juifs et les chrtiens car ils ont pris
les tombes de leurs prophtes comme lieux de prire . Il mis en
garde contre ce quils commettent, du fait que spcifier les cimetires pour
y accomplir la prire ressemble la vnration des idoles en se rapprochant
delles par des prosternations et nous avons certes dj rapport que
ladoration des statues a commence par la vnration des morts en les
reprsentant, en les essuyant, et en priant leurs cts.

Sheikh al-islam a dit : Quant la construction de lieux de prire sur les


tombes, alors la majorit des savants des diffrentes factions a t claire
concernant son interdiction, suivant en cela les hadiths authentiques. Et nos
compagnons et autres parmi ceux de Mlik et dash-Shfi ont exprim
clairement cette interdiction . Il dit ensuite : Nul doute donc que ceci est
clairement interdit . Puis il mentionna des hadiths ce sujet jusqu
ce quil dise : Et ces mosques construites sur les tombes des prophtes et
des envoys, des rois et autres doivent tre dmolies ou rases et je ne
connais aucune divergences des savants reconnus son sujet .

Ibn al-Qayyim a dit : Il est obligatoire de dtruire les mausoles se


dressant sur les tombes, car ils sont construits en toute dsobissance
davec le Messager dAllah . Abou afs a dit : Il est interdit dy poser
une pierre et il faut dtruire celles qui sy trouvent , alors si ceci est sa
parole concernant une pierre, que dirait-il des coupoles ? .

Ash-Shfi a dit : Je dteste voir honor une crature au point o sa


tombe est prise comme lieu de prire, car par ceci je crains des troubles
pour lui et pour les gens venant par la suite . Il a dit galement : Il faut
aplanir les tombes et ni construire dessus ni les lever, afin quelles restent
au niveau du sol .

Et de nombreux savants issus de son cole ont dcrt quil fallait dmolir
toutes ces constructions, et parmi eux : Ibn al-Joumayz , adh-Dhahr at-
Tarmn et autres.

Al-Q Ibn Kaj a dit : Il nest pas permis de poser une stle sur les
tombes, ni dy construire de coupole ou autre, et tout conseil allant dans ce
sens est rejeter.

213
La croyance des imams du tawhid

Al-azra a dit : Il ny a aucun doute concernant la nullit de sinciter


construire sur les tombes et autres endroits pouvant tre vnrs, tout
comme il est interdit de dpenser de largent pour ceci.

Je dis : An-Nawaw a t clair dans son livre shar al-mahdhab


concernant linterdiction formelle de construire sur les tombes, et il
mentionna la mme chose dans shar Mouslim .

Al-Qourtoub a dit propos du hadith relat par Jbir : Il est interdit


de poser une stle sur une tombe ou dy construire dessus et ceci est lavis
de Mlik se basant sur lapparence de ce hadith, qui dtestait voir une
pierre tombale ou une construction dresse sur les tombes. Et mme si
certains lont autoris, ce hadith est une preuve contre eux

Les dangers dcoulant des constructions sur les tombes

Sache que par ces constructions, de nombreux mfaits sont apparus dont
seul Allah en connat parfaitement le dtail, et tout ceci provoque la colre
de tout cur ayant got la foi. Ce sujet a t trait par Ibn al-Qayyim et
dautres.

Parmi ces mfaits : Spcifier des moments pour venir y accomplir la prire,
alors que le Prophte a interdit ceci.

- Invoquer prs de ces tombes en se disant : celui qui invoque Allah prs
de la tombe duntel sera invoqu . Ceci est plutt une innovation blmable.
- Leur pense comme quoi ces tombes auraient des caractristiques
spciales permettant dapporter du bien et de repousser le mal. Ils se
disent : Les gens de cette contre ne sont pas atteints par le mal du fait
que tant et tant de gens vertueux y sont enterrs et nul doute que ceci
contredit le Coran, la sounnah et le consensus des savants. Jrusalem
contient les tombes de nombreux prophtes et saints. Mais lorsque les
habitants de cette cit dsobirent au messager et divergrent de ce
quAllah avait ordonn, Allah dversa un chtiment afin de se venger deux.
Il en fut de mme pour les gens de Mdine qui sadonnrent quelques
changements et il leur arriva de nombreuses preuves et tout ceci est si
nombreux que nous serions incapables des dnombrer.

- Mriter la maldiction prononce par le Prophte du fait de considrer


ces endroits comme aptes y prier et y brler des bougies.

214
La croyance des imams du tawhid

- Ceci entrane dautres constructions telles les monuments, et vide les


mosques comme ceci est visible, alors que la religion dAllah se trouve
loppos de ces actes.

- Leurs regroupements afin de visiter ces endroits, en mlangeant hommes


et femmes et ce que cela contient comme dbauche et dlaissement des
prires lgifres. Ils pensent que les habitants des tombes portent ce
fardeau leur place en pensant mme que la rcompense leur reviendra de
par la visite des tombes de leurs savants tel al-Badaw et autres, et estimant
que cela les rapproche dAllah. Ya-t-il pire mcrance que ceci ?

- Recouvrir les tombes de tissus brods de soie, dor, ou encore dargent.

- Rcolter de largent afin de restaurer ce qui en aurait besoin.

- Offrir ses biens et ses offrandes en faveur de ce qui entretiennent ces


endroits, alors quils sont une base tout mal et toute mcrance. Ils
mentent aux ignorants en disant quuntel est venu implorer telle tombe et
quil a t exauc, quun autre a demand de laide et quil la reue, tout ceci
dans le but de recevoir davantage doffrandes et de cadeaux.

- La ressemblance entre eux et les adorateurs de statues.

- Jurer par Allah dans ses invocations adresses au mort.

- Nombreux parmi les visiteurs se prosternent ds quils aperoivent une


tombe sur laquelle est construit une coupole ou autre. Et personne ne
doutera que tout ceci est de la mcrance stipule comme telle par le Coran,
la sounnah et lunanimit des savants. Ceci est clairement ladoration des
idoles, car se prosterner pour une tombe revient ladorer, et ceci
ressemble ladoration des chrtiens qui ont plac dans leurs glises les
images de ceux quils adorent. Il en est aujourdhui de mme avec ceux qui
adorent les tombes en y construisant dessus car ceci a emmen ce quelles
soient adores en dehors dAllah.

- Adresser des vux au mort en lui donnant de largent, et ceci est cit par
Allah lorsquIl dit :

215
La croyance des imams du tawhid

Et ils assignent Allah une part de ce qu'Il a Lui-mme cr, en fait


de rcoltes et de bestiaux, et ils disent : Ceci est Allah - selon leur
prtention ! - (al-anm 136)

- Celui qui est enterr est plus craint quAllah, dans le cur de ces
adorateurs de tombes. Cest pour cela que si tu demande lun deux de
jurer par Allah, il fera ce que tu lui demande et se permettra de mentir ou
dtre vridique, mais sil jure par telle ou telle personne enterre, il ne se
permettra pas de mentir129.

- Demander au mort laccomplissement de certains besoins, de dissiper


certains soucis, et lui vouer un culte exclusif en dehors dAllah dans la
majorit des cas.

- lhumiliation face ces morts, les pleurs et le recueillement dune manire


plus intense que ce quils feraient pour Allah dans les mosques.

- Devancer le mrite des ces endroits sur ceux prfrs par Allah, et qui sont
les mosques. Ils croient que les adorations et le fait de rester ces endroits
sont des adorations meilleures que celles accomplies la mosque. Ceci
atteint un degr de polythisme dans lequel les premiers humains ne sont
pas arrivs, eux qui vnraient la mosque sacre davantage que nimporte
quel lieu de polythisme. Alors que ces dernires gnrations prfrent
effectuer des retraites spirituelles ces endroits plutt qu la mosque.

- Le Prophte a uniquement lgifr la visite des tombes afin de se


rappeler de lau-del, comme il a dit : Visitez les tombes car elles
vous rappelleront lau-del . La bienfaisance consiste demander Allah
quIl accorde Sa misricorde aux musulmans parmi ces morts, tandis que les
adorateurs de tombe ont invers la donne, tout comme ils ont invers la
religion. Ils ont fait de ces visites : du polythisme envers les morts, en les
invoquant et en leur demandant des besoins, comme les secourir face aux
ennemis et autres.

- Les adorateurs des tombes causent du tort leurs habitants, de par les
actes quils y commettent. Dans ce sens le Messie dteste ce que
pratiquent les chrtiens, et cela est identique pour les autres prophtes et
les gens vertueux. Le mal que les polythistes crent est identique celui

129 Voir a al-Boukhr hadith 3632, chapitre al-qasmah f l-jhiliyyah

216
La croyance des imams du tawhid

des chrtiens, tandis quau Jour dernier ils se dsavoueront deux, comme
la dit Allah :


Et qui est plus gar que celui qui invoque en dehors d'Allah, celui
qui ne saura lui rpondre jusqu'au Jour de la Rsurrection ? Et elles
[leurs divinits] sont indiffrentes leur invocation. Et quand les gens
seront rassembls [pour le Jugement] elles seront leurs ennemies et
nieront leur adoration [pour elles] (al-aqf 5 et 6)

- Ceci est une animosit envers Allah et Son messager , et une annulation
de qui t lgifr ce propos.

- La grande ngligence de cet acte, li la grandeur et au poids de son pch.


Il y a tant dautres mfaits encore, mais le plus incroyable est que celui qui
assiste ce genre dactes peut juste se dire que le Prophte a interdit de
prendre ces endroits pour y prier uniquement causes dimpurets
pouvant sy trouver, comme ceci a t voqu par certains jurisconsultes
contemporains. Si cela avait t le cas, les hadiths auraient voqu lurine et
les excrments de manire plus claire mais limpuret que lon pourrait en
comprendre est celle du polythisme dans lequel sont tombs les
adorateurs des tombes lorsquils divergrent de ces hadiths puis les
jetrent derrire leurs dos. Ils les vendirent vil prix et quel mauvais
commerce ont-ils fait 130.

***

130 Tayssr al-Azz al-amd pages 221 228

217
La croyance des imams du tawhid

218
La croyance des imams du tawhid

La quatrime recherche : Les ambiguts des adorateurs des tombes


les plus rpandues, ainsi que la rplique claire celles-ci.

Les polythistes ont dduits de la parole du Prophte : Ne faites pas


de ma tombe un d que le but vis tait : Visitez-l tout moment et
nattendez pas ce moment tel quon attend le jour du d une fois par an .

Le sheikh Soulaymn Ibn Abd-Allah a dit dans son commentaire du


livre de lunicit : Abo Hourayrah relate que le Prophte a dit :
Ne transformez pas vos maisons en cimetires et ne faites pas de ma
tombe un d, et priez sur moi car vos prires me parviennent o que
vous soyez . Rapport par Abo Dwoud avec une bonne chane dont
les rapporteurs sont fiables.

Sa parole : Ne faites pas de ma tombe un d : Sheikh al-islam a


dit : Le d est tir du verbe da (revenir) et dsigne un rassemblement
gnral se rptant intervalles rgulires chaque anne, chaque semaine
ou chaque mois .

Ibn al-Qayyim a dit : Le d est ce qui revient et dont la venue est


attendue en temps et en lieu. Si on vise ici le lieu, alors ce terme va dsigner
le lieu dans lequel les gens vont se runir et accomplir une adoration ou
autre, comme la mosque sacre, Min, Mouzdalifah, Arafah et tous ces
lieux quAllah a rendu d pour les gens de la droiture, tout comme Il a fait
des jours de la fte un d. Les polythistes ont aussi des d qui sont lis
une date ou un endroit. Mais lorsquAllah apporta lislam Il rendit caduque
ces rites et les remplaa par le d al-fir (la fte de la rupture), le d an-nar
(la fte de limmolation) et les trois jours de Min, tout comme Il remplaa
les lieux polythistes par les lieux purs de la Kabah, Min, Mouzdalifah et
Arafah .

Dautres que lui on dit : ce hadith montre quil faille sattacher sa tombe
et rester auprs delle en la visitant souvent et la gardant comme but et il
a mme interdit au gens de la considrer comme un d qui ne revient quun
ou deux fois par an, mais cest comme sil avait dit : ne visitez pas ma
tombe simplement une ou deux fois par an, mais rendez vous-y chaque
heure et chaque moment .

219
La croyance des imams du tawhid

Ibn al-Qayyim rpondant cela a dit : Ceci est une tromperie, une
opposition et un affront face ce qui a t lgifr du Prophte , ainsi
quune inversion des ralits. Cest encore une attribution, une ruse et une
tromperie. QuAllah combatte les gens du Faux pour ce quils complotent .

Et nul doute que ces actes commis par les gens bass sur leur
comprhension du hadith Ne faites pas de ma tombe un d est plus
proche de lgarement que de la clart et la guide. Et cest ainsi que se
modifie la religion et sans Allah pour dsigner des gens capables de la
dfendre, lislam serait touch par ce qui a avant cela touch les autres
religions. Si le Prophte avait vis par sa parole ce que ces gars
prtendent de lui, il naurait pas interdit de prendre les tombes des
prophtes comme lieux de prires, en maudissant celui qui le fait. Et sil a
fait cela pour celui qui privilgie les cimetires pour y adorer Allah, alors
comment aurait-il lgifr de sy attacher et de rester auprs delles de
longs moments, en nayant comme but que la tombe, et quil nait pas
lgifr de sy rendre de manire rgulire tel le d qui revient danne en
anne ? Et comment aurait-il demand son Seigneur de ne pas voir sa
tombe devenir une idole adore ? Comment celui qui connat les cratures
aurait-il dit ceci : Si ce ntait cela, jaurais ordonn que ma tombe soit
leve et apparente, mais jai toutefois craint quelle soit prise comme
lieu de prire ? Et comment aurait-il dit : Ne faites pas de ma tombe
un d et prier sur moi o que vous soyez ?

Et comment ses compagnons et les gens de sa famille nauraient pas


compris cela de la manire que lont compris ces gars qui ont joint le
polythisme la dformation des expressions !? Et voici les meilleurs de ses
hritiers qui est Al Ibn al-oussayn qui a interdit un homme de faire
des invocations auprs de la tombe du Prophte en argumentant du
hadith quil rapporte daprs son pre (al-oussayn ) et son grand-pre
(Al ) qui sont plus aptes cerner son sens que ces gars. Il en est de
mme pour son cousin al-assan Ibn al-assan le sheikh des ahl al-
bayt . Il dtestait voir une personne se diriger vers les tombes avec pour
seul but dy prier, et considrait cela comme un d . Fin de la parole dIbn
al-Qayyim .

Sheikh al-islam a dit : Je ne connais personne, cest--dire parmi les


savants des prdcesseurs accorder une permission dans ce sujet quun
homme se rende aux tombes dans le but des saluer car ceci est dj une

220
La croyance des imams du tawhid

faon des les considrer comme d. Ceci prouve galement quavoir comme
objectif saluer la tombe du Prophte pour celui qui rentre dans sa
mosque pour y prier est interdit, car ceci quivaut encore une fois la
considrer comme un d. Limam Mlik dtestait voir les gens de Mdine
rentrer la mosque et se rendre la tombe du Prophte car aucun
parmi les prdcesseurs navait accomplit cela ainsi. Il disait ensuite : Ne
rformera les derniers de cette communaut que ce qui a rform les
premiers . Les Compagnons et leurs successeurs se rendaient sa
mosque , priaient derrire Abo Bakr , puis Omar puis Othmn ,
puis Al et lorsquils achevaient la prire restaient assis ou sortaient sans
quaucun ne se rende sur sa tombe afin de le saluer, de par la science quils
dtenaient que la paix et le salut adresss lors de leur prire tait plus
complet et meilleur

Le but est que les Compagnons ne priaient pas sur lui et ne le saluaient
pas devant sa tombe, tel que pratiqu actuellement. Seul celui qui venait de
lextrieur sy rendait pour prier sur lui, tel celui qui revenait dun voyage
linstar dIbn Omar .

Oubayd-Allah Ibn Omar Ibn Nfi a dit : LorsquIbn Omar revenait


de voyage il se rendait la tombe du Prophte et disait : Que la paix
soit sur toi messager dAllah ! Que la paix soit sur toi Abo Bakr ! Que la
paix soit sur toi pre ! Puis il partait .

Oubayd-Allah a dit : Nous ne connaissons aucun parmi les Compagnons


du Prophte accomplir ceci en dehors dIbn Omar . Ceci prouve donc
quil ne se tenait pas devant sa tombe pour invoquer mais se contentait de
le saluer comme le font la majorit des gens . Sheikh al-islam a dit : Si
cela nest rapport daucun compagnon, cest donc une pure innovation . Et
dans al-mabso il est cit que limam Mlik a dit : je nadmets pas
que lon reste proximit de la tombe du Prophte mais quil convient
juste de le saluer puis de partir .

Concernant le rcit rapport par le Q Iy avec sa propre chane de


rapporteurs daprs Mlik qui dialoguant avec al-Manor se vit dire :
Je me dirige vers la qiblah et jinvoque, ou bien je me tourne vers le
Messager dAllah ? Il rpondit : Et pourquoi dtournerais-tu ton
visage de lui alors quil est ton intermdiaire et lintermdiaire de ton pre

221
La croyance des imams du tawhid

dam face Allah au Jour dernier ? Plutt, tournes-toi vers lui et


demande-lui dintercder en ta faveur auprs dAllah , ce rcit est faible
voir invent car sa chane de rapporteurs contient Moammed Ibn
oumayd qui tait douteux pour certains rapporteurs et inconnu par
dautres.

Amed a cit quil se tenait face la qiblah et plaait lappartement sa


gauche, afin de ne pas lui tourner le dos, aprs lavoir salu. Lapparence de
ce rcit est quil invoquait lgrement aprs les salutations. Et les
compagnons de Mlik ont mentionn quil invoquait face la qiblah.

De manire gnrale, les imams sont unanimes dire que celui qui veut
invoquer Allah au moment o il visite la tombe du Prophte ne doit pas
tre face elle. Toutefois, ils ont diverg quant au fait de lui faire face lors
des salutations. Et parmi les preuves rapportes ce sujet, ce qua rapport
ibn Zablah dans akhbr al-madnah daprs Omar Ibn Hroun ,
daprs Salamah Ibn Wirdn qui a dit : jai vu Anas Ibn Mlik saluer
le Prophte puis coller son dos contre le mur de la tombe et invoquer .

Linterdiction de prparer sa monture dans le but daller visiter les


tombes, car ceci est lune des plus grandes causes menant au
polythisme

Dans le hadith131, il y a bien la preuve contenant linterdiction de prparer


sa monture uniquement dans le but de visiter sa tombe , ainsi que les
autres tombes et monuments, car ceci quivaut les considrer comme d.
Plutt, ceci compte au nombre des plus grandes causes y menant, comme
nous voyons cela au travers des adorateurs de tombes qui sy prparent
quotidiennement avec leurs montures, et dpensent dans cela de grosses
sommes dargent en nayant pour seul but que visiter les tombes et
chercher den tirer la bndiction par sa coupole et ses murs, et cela les a
men au polythisme.

Ce point au sujet duquel sheikh al-islam a mis un dcret religieux - je


veux dire celui qui voyage dans le simple but de visiter les tombes des
prophtes et des vertueux - tout en citant ce propos les paroles des
savants divergents qui lautorisent et de ceux qui linterdisent. Parmi ceux
qui lont autoris se trouvent Abo mid al-Ghazl et Abo Moammed

131 Cest--dire sa parole : Ne faites pas de ma tombe un d

222
La croyance des imams du tawhid

al-Maqdiss et parmi ceux qui linterdisent se trouvent Ibn Baah ,


Abo Moammed al-Jouwayn et le Q Iy . Et cette parole est celle
de la majorit telle que rapport par Mlik, et aucun des quatre grands
imams na diverg sur ce point. Certains de ses contemporains tel as-Soubk
lui ont attribu cette parole dans une forme gnrale alors que lui na fait
que blmer celui dont le but de son voyage est daller visiter une tombe.
Avant lui, dautres savants ont blm ce mme contexte, ainsi quune visite
destine invoquer les morts, rechercher leur aide et tout ce qui y
ressemble comme choses blmables.

Et parmi ce qui prouve linterdiction de prparer sa monture dans le seul


but daller visiter les tombes, ce quont rapport les deux sheikhs dans leur
a respectifs, daprs Abo Sad qui relate que le Prophte a
dit : Ne prparez vos montures que pour vous rendre trois
mosques : La mosque sacre, ma mosque-ci et la mosque
lointaine 132. Ceci exclut donc la visite des tombes et des mausoles, soit
sous forme dune interdiction, soit dune ngation de son autorisation. Et
une autre version provenant du a voque une interdiction claire qui
ne peut laisser penser autre que linterdiction.

Cest donc par ceci que les Compagnons en ont dduit linterdiction,
comme ceci est stipul dans al-mouwaa et dans les sounans daprs
Barah Ibn Ab Barah133 al-Ghifr qui a dit Abo Hourayrah tandis
quil revenait du or : Si je tavais atteint avant que tu ne sortes, tu ne
serais pas sorti, car jai entendu le messager dAllah dire : On nutilise
pas de monture sauf pour aller prier dans ces mosques : la mosque
sacre, ma mosque-ci et la mosque lointaine .

Et limam Amed ainsi que Omar Ibn Shabbah rapportent dans


akhbr al-madnah avec une excellente chane de rapporteurs daprs
Qazah qui a dit Je me suis approch dIbn Omar et je lui ai dit :
Jaimerais me rendre or . Et lui de rpondre : Il ne faut prparez sa
monture que pour se rendre lune de ces trois mosques : La mosque
sacre, la mosque de Mdine et la mosque lointaine. Oublie donc ce
voyage et ne pars pas .

Et limam Amed ainsi que Omar Ibn Shabbah rapportent galement,


daprs Shahr Ibn oshib qui a dit : Jai entendu parler Abo Sad
132 Cest--dire : la Mecque, Mdine et Jrusalem
133 Dans certaines versions : Narah Ibn Ab Narah

223
La croyance des imams du tawhid

et jai voqu la prire accomplie or. Il a rpondu : Le prophte a


dit : Il ne convient pas de prparez sa monture pour se rendre un
mosque et y prier autre qu la mosque sacre, ma mosque-ci et la
mosque lointaine . Abo Sad considra donc interdit le fait de
prparer une monture juste pour se rendre or afin dy prier, malgr que
les termes quil a mentionn ne contiennent que linterdiction de prparer
sa monture pour se rendre la mosque. Ceci montre donc sa
comprhension que le voyage vers un endroit autre que les mosques
mrite davantage dtre interdit. or est un endroit o certains se rendent
afin de profiter de la bndiction du lieu, et Allah la galement nomm la
valle sacre et lendroit bni , et cest galement l quAllah adressa la
parole Moss 134.

***

Le sheikh Soulaymn Ibn Abd-Allah a dit dans son commentaire du


livre de lunicit : Dans ce sujet135, les adorateurs des tombes ont de
nombreuses ambiguts et lauteur en a cit une grande quantit dans
son livre kashf ash-shoubouht et nous allons citer ici quelques-unes ne
sy trouvant pas :

Ils se basent sur ce hadith rapport par at-Tirmidh dans al-jmi qui
dit : Mamod Ibn Ghayln rapporte daprs Othmn Ibn Amr
daprs Shoubah Ibn Ab Jafar daprs Oummrah Ibn Khouzaymah Ibn
Thbit daprs Othmn Ibn anf , quun homme la vue mauvaise
arriva jusquau Prophte et lui dit : Invoque Allah quIl me gurisse . Il
rpondit : Si tu veux je Linvoque et si tu veux tu patientes, et ceci sera
meilleur pour toi . Lhomme insista : invoque-Le . Il lui ordonna de
faire ses ablutions en les accomplissant parfaitement puis dinvoquer par
cette invocation : Allah ! Je te demande et je me tourne vers Toi, par
Ton Prophte Moammed, le prophte de la misricorde, je moriente
vers Toi dans ce besoin afin que Tu mexauces, Allah ! Fais-le
intercder en ma faveur . At-Tirmidh dit ensuite : Ce hadith est
assan-a-gharb et nous nen connaissons que la version rapporte par
Abo Jafar, qui est autre qual-Khaam . Cest donc ainsi que lont rapport
at-Tirmidh , an-Nass- , Ibn Sh-n et al-Bayhaq avec dans
certaines versions : Moammed ! Je me tourne .

Tayssr al-Azz al-amd


134

Cest--dire : invoquer les morts en leur demandant ce que seul le Seigneur des
135

mondes est capable daccomplir

224
La croyance des imams du tawhid

Cest donc principalement ce dernier terme que se raccrochent les


polythistes, mme si cette version na t rapporte par aucun des imams
prcdemment cits. Les polythistes disent donc : Si invoquez autre
quAllah tait du polythisme, le Prophte naurait pas enseign cet
aveugle cette invocation contenant un appel vou autre quAllah .

La rponse se fera en plusieurs points :

Le premier : Mme si la base ce hadith a t authentifi par at-Tirmidh


, il y a quelques remarques y apporter car at-Tirmidh de mme qual-
kim faisaient preuve de lgret concernant lauthentification des
hadiths, mme si ceux dat-Tirmidh sont meilleurs en terme de rapport.
Plusieurs savants ont dj abord ce fait, et labsence de confiance en ce
hadith provient du fait que cet homme nomm Abo Jafar nest pas Abo
Jafar al-Khaam (qui lui est connu). Il sagit donc dun autre, inconnu et
at-Tirmidh ne la peut-tre considr authentique que du fait que
Shoubah ne rapportait de hadiths que selon des personnes de confiance.
Il y a donc discuter propos de ceci. im Ibn Al a dit : Jai entendu
Shoubah dire : Tout hadith que je ne tiens pas dune personne de
confiance, alors je ne le vous transmettrai que sil provient de trois
personnes et dans une autre version : de trente . Ceci a t mentionn
par al-fidh al-Irq et ceci montre bien quil relatait certains hadiths
provenant de personnes non dignes de confiance. Il faut donc analyser son
cas et se servir de ses hadiths comme preuve quaprs analyse de son
authenticit.

Le deuxime : Il ny a pas lieu de dbattre ici, car quel rapport entre cet
aveugle qui a demand au Prophte dinvoquer pour lui et de se tourner
vers lui par ses invocations en sa prsence, et invoquer les morts, se
prosterner pour eux et leurs tombes, en plaant sa confiance en eux, en se
tournant vers eux dans les difficults, les vux et les immolations, en leur
parlant de ses besoins tandis quils sont loins, en disant : sayyid
mawl Accomplis ceci pour moi ?!

Ce hadith est donc une chose, et invoquer autre quAllah et demander laide
de cet autre est une autre chose. Ce hadith ne contient rien dautre quun
aveugle ayant demand au Prophte dinvoquer en sa faveur et
dintercder pour lui. Ceci est une sollicitation par son invocation et son
intercession, et cest bien pour cela quil a dit la fin : Allah ! Fais-le
intercder en ma faveur .

225
La croyance des imams du tawhid

Dans une autre version, il demanda au Prophte dinvoquer en sa faveur et


ce hadith prouve donc quil a reu cette approbation dintercession par son
invocation. Le Prophte lui a demand dinvoquer Allah, et de Lui
demander lacceptation de son intercession. Ceci est parmi les plus grandes
preuves quinvoquer autre quAllah est du polythisme, car le Prophte a
ordonn cet homme de demander Allah que lintercession soit agre.
Ceci nous montre bien que le Prophte na pas t invoqu car il ne lui
aurait pas t possible de le gurir sans invoquer Allah en sa faveur.

Comment comparer ceci et cela ? Le sujet concerne le fait de demander un


absent, ou de demander une crature une chose que seul Allah est capable
de raliser. Quant au fait quune personne vienne et te demande dinvoquer
Allah en ta faveur, cela nest nullement blmable, et ce hadith confirme cet
acte. Peu importe maintenant quil soit authentique ou non, peu importe
que la parole Moammed ! soit confirme ou non, car ce hadith ne
prouve nullement quil soit permis dinvoquer un absent ou de demander
une crature une chose que seul Allah est capable daccorder. Celui qui
prtend cela ment sur Allah et Son messager , car mme sil avait
demand directement au Prophte il ne lui aurait demand que ce dont il
tait capable daccomplir, et cest dinvoquer Allah en sa faveur, et ceci nest
nullement blmable. Il na pas cherch la gurison du Prophte et na fait
que de lui demander dinvoquer Allah, comme cela est clair dans le hadith,
et le fait de dire quil aurait demand cela au Prophte est une parole
faible.

Sorienter vers le Crateur par lessence des cratures est une


innovation blmable et totalement trangre la lgislation

Sorienter vers Allah par le rang ou lessence des cratures, ou jurer par
Allah en plaant ceci est une innovation blmable nullement rapporte ni
du Prophte ni dun parmi ses compagnons ni de ceux qui les suivent
dans ce modle dexcellence, et ni des quatre grands imams et autres parmi
les savants de cette religion.

Abo anfah a dit : Il ne convient personne dinvoquer Allah autre


que par Lui-mme .

226
La croyance des imams du tawhid

Abo Yossouf a dit : Je dteste dire : par le droit duntel, par le droit
de Tes prophtes et messagers, par le droit de la Kabah et des terres
sacres . .

Al-Qaddor a dit : Il nest pas permis dinvoquer par le droit dune


crature. Ne dites pas : Je Te demande par untel, ou par Tes anges, ou par
Tes prophtes ou autre, car les cratures nont aucun droit sur le
Crateur .

Ceci est galement lavis choisi par al-Izz Ibn Abdes-Salm sauf
concernant le droit du Prophte spcifiquement, si le hadith est toutefois
authentique, visant par l le hadith de laveugle. Toutefois, nous avons
dmontr prcdemment que cet aveugle a demand au Prophte
dinvoquer Allah en sa faveur, et ne la pas invoqu lui afin quil le
gurisse 136.

***

Les adorateurs des tombes sont fixs sur leurs actes ainsi que sur des
slogans tel que : linvocation auprs des tombes est un remde suffisant
face lensemble des maladies de ce bas-monde et de lau-del .

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a dit, citant Ibn Taymiyyah :


Il137 rapporte ensuite un point concernant la recherche de bndiction en
invoquant proximit des tombes, pour celui qui y voit un intrt. Il dit :
Si quelquun dit : Il a t rapport que la tombe de Marof est un
antidote expriment , de mme quil aurait t rapport de Marof quil
incita le fils de son frre dinvoquer auprs de sa tombe. Et Abo Al al-
Kharq a dit : Certaines personnes se rendaient auprs de la tombe
dAmed avec lintention dy faire des invocations, en pensant que ceci
avait t rapport par al-Maroz ainsi que nombreuses personnes, quils
auraient invoqu proximit de tombes de prophtes et de gens pieux,
parmi les ahl al-bayt , et que leurs invocations auraient t exauces, et
cest mme ainsi quagit la majorit des gens

Je mentionne ce sujet mme sil est loin des chemins de la science et de la


religion, car cest le summum de ce quoi sattachent les adorateurs de
tombe .

136 Tayssr al-Azz al-amd pages 164 167


137 Cest--dire : sheikh al-islam Ibn Taymiyyah

227
La croyance des imams du tawhid

Puis il rpondit cette question en disant : Nous avons mentionn que


ceci tait dtestable, et que sa recommandation na jamais t confirm de
lun des hommes ayant vcu parmi les trois meilleurs gnrations et en
faveur desquelles le Prophte a fait des loges en disant : Les meilleurs
de ma communaut sont ceux du sicle en lequel jai t envoy, puis ceux
qui les suivent, puis ceux qui les suivent malgr tout leur attachement la
sounnah. Et sils y avaient trouv un mrite, ils lauraient appliqu avec
ferveur. [] Limam ash-Shfi dtestait voir les tombes vnres, de
peur que des troubles en dcoulent, et les paroles appelant faire ceci ne
proviennent que des gens faibles en science et en religion .

***

La majorit des polythistes croit que celui qui dtient le bien et le profit est
Allah, et ils pensent que cette croyance reprsente le cur de lunicit.
Partant de l, ils placent entre eux et Allah des associs lorsquils Ladorent,
afin quils se rapprochent davantage de Lui tout en prtendant que ceci ne
contredit pas lunicit et tous ces gens se distinguent ensuite par ceux qui
utilisent les statues comme intermdiaires, ceux qui utilisent les prophtes,
ou encore les anges, les pieux, et par tout ceci, le polythisme sancre dans
leur cur et ils y mordent pleine dent.

Limam Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit pour contredire ce


mensonge : L ilha illa Allah contient une ngation et laffirmation que
toute forme de divinisation ne doit revenir qu Allah. Celui qui vise par son
intention une tombe, un arbre, une toile, un ange rapproch ou un
prophte envoy, afin que lun deux lui apporte un bien ou lui repousse un
mal la certes rig au rang de la divinit en dehors dAllah. Il est donc un
menteur dans sa parole : L ilha illa Allah et il lui sera demand de se
repentir, sinon il sera mis mort.

Et si ce polythiste cherche argumenter en disant : Je ne recherche que


la bndiction dans ceci, car je suis convaincu que seul Allah est celui qui
dtient le bien et le mal , alors dis-lui : Les Bano Isr-l nont voulu que
ce que tu voulais, comme Allah a inform de ceci lorsquils traversrent la
mer :

228
La croyance des imams du tawhid

Et nous avons fait traverser la Mer aux enfants d'Isral. Ils passrent
auprs d'un peuple attach ses idoles et dirent : " Mose, dsigne-
nous une divinit semblable leurs dieux. Il dit : Vous tes certes des
gens ignorants (al-arf 138)

Il y a galement le hadith de Abo Wqid al-Layth qui a dit : Nous


sortmes avec le Messager dAllah vers ounayn, alors que nous tions
rcemment convertis lislam. Les polythistes avaient un arbre auprs
duquel ils restaient et aux branches duquel ils accrochaient leurs armes. Cet
arbre tait nomm larbre aux nuds . En chemin, nous passmes alors
prs de lun de ces arbres et nous dmes : Messager dAllah ! Dsigne-
nous un arbre aux nuds tout comme ils en ont un . Le Messager dAllah
rpliqua : Allah est le plus grand ! Ce sont les chemins de ceux qui vous
ont prcd. Par Celui qui dtient mon me dans Sa main, vous venez de
dire comme les Bano Isr-l ont dit Moss :


[Ils] dirent : " Mose, dsigne-nous une divinit semblable leurs
dieux. (al-arf 138)

Il y a galement cette parole divine :


Que vous en semble [des divinits] al-Lt et al-Ouzza (an-najm 19)

Dans le a , il est rapport dIbn Abbs et dautres : Lt tait un


homme qui apportait boire aux plerins. Lorsquil mourut, les gens
restrent ct de sa tombe .

Ce polythisme reprend la parole et dira alors : Mais ceci concerne des


arbres et des pierres, alors que moi je place ma croyance en des gens
vertueux, des prophtes, des allis dAllah. Je recherche deux quils
intercdent en ma faveur auprs dAllah, tout comme celui qui est dans le
besoin cherche lintercession dun autre pour accder aux faveurs du roi. Je
ne recherche qu tre rapproch davantage dAllah . Rpond-lui : Ceci
est clairement la religion des mcrants, comme Allah a dit :

229
La croyance des imams du tawhid


Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui
(disent) : Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent
davantage d'Allah (az-zoumar 3)

Et Sa parole :


Ils adorent au lieu d'Allah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter
et disent : Ceux-ci sont nos intercesseurs auprs d'Allah (Yonous
18)

Il mentionne galement des gens qui adorent le Messie et Ouzayr tandis


quAllah dit leur propos quils esprent Sa misricorde tout comme eux, et
quils Le craignent tout comme eux, et Allah a rvl ce propos :


Dis : Invoquez ceux que vous prtendez, (tre des divinits) en
dehors de Lui. Ils ne possdent ni le moyen de dissiper votre malheur
ni de le dtourner (al-isr 56)


Et un jour Il les rassemblera tous. Puis Il dira aux Anges : Est-ce vous
que ces gens-l adoraient ? . Ils diront : Gloire Toi ! Tu es notre Alli
en dehors d'eux. Ils adoraient plutt les djinns, en qui la plupart
d'entre eux croyaient (Saba 40 et 41)

Le Coran, et mme lensemble des Livres clestes du premier au dernier


sont clairs concernant la fausset de cette croyance voque, de mme que
concernant la mcrance de celui sy adonnant. Ce ne sont que des ennemis
dAllah et de Son messager et ils sont les allis du diable. Allah ne leur
pardonnera pas et nacceptera aucune uvre deux, comme Il la dit :

230
La croyance des imams du tawhid


Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne quelque associ. A
part cela, Il pardonne qui Il veut. Mais quiconque donne Allah
quelque associ commet un norme pch (an-niss 48)


Nous avons considr l'uvre qu'ils ont accomplie et Nous l'avons
rduite en poussire parpille (al-fourqn 23)


Ne Lui cherchez donc pas des gaux, alors que vous savez (al-
baqarah -22)

Ibn Masod et Ibn Abbs ont dit : Ne Lui donnez point dgaux
parmi les hommes, en leur obissant dans ce quAllah a considr comme
pch . Un homme a dit au Prophte : Si Allah et toi le voulez . Il
rtorqua : Ferais-tu de moi un gal Allah ? Dis plutt : Si Allah seul
veut . . Et le Prophte a dit ses Compagnons : Ce que je crains le
plus pour vous est le petit polythisme . Interrog ce sujet, il rpondit :
Cest lostentation .

De manire globale, la majorit des gens de la Terre est prouve par


ladoration des statues et des idoles, et seuls les gens de droiture parmi les
suiveurs dIbrhm en sont pargns. Leurs adorations remontent au
temps du peuple de No comme cela a t cit par Allah. Leurs rites et
leurs livres exposant cela remplissent la terre, tandis que limam des gens
droits a dit :


Et (rappelle-toi) quand Abraham dit : mon Seigneur, fais de cette
cit un lieu sr, et prserve-moi ainsi que mes enfants de l'adoration
des idoles (Ibrhm 35)

231
La croyance des imams du tawhid

Allah a cit leurs rcits dans le Coran, tandis quIl a prserv les prophtes
ainsi que ceux qui les suivent parmi les monothistes 138.

***

Finalement, et pour conclure, les polythistes reconnaissent que leur


religion est btie sur une base solide et un pilier fort qui est : le consensus
des musulmans, car les savants selon leur prtention originaires des
diffrentes contres, ainsi que toute la communaut se tient derrire eux et
trouvent juste et bon dinvoquer les morts, et ne considrent point cela
comme tant du polythisme ni mme une innovation, et encore moins
comme tant blmable !!!

Et voici le sheikh Abd-Allah Ibn Abder-Ramn Abo Bouayn que


nous apercevons en train de dtruire cette base ne reposant sur rien, et ce
pilier qui nen est pas un. Il a t interrog et la question contenait entre
autre ce qui suit : Si vous reconnaissez que le consensus de la
communaut est une preuve, et que la communaut ne peut tre unanime
sur un garement, alors vous venez de diverger de lensemble des savants
provenant des quatre coins de la Terre. Vous avez prtendu ce que
personne avant vous navait prtendu, et vous avez blm ce que personne
sur Terre ne blme. Vous avez accompli une chose que lensemble des
savants de la communaut a condamne, tout ceci propos de lunicit et de
ce quoi a prch le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb comme le
verdict de mcrance appliquer sur celui qui tombe dans le polythisme
en attribuant la divinit autre quAllah auprs des mausoles et autres.
Quelle est votre rponse ceci ?

Le sheikh quAllah purifie son me a rpondu : Quant la prtention


de cet insens prtendant lunanimit des savants autour de la permission
dinvoquer les habitants des tombes et de leur demander laide, se
rapprocher deux par des vux, des immolations, alors ceci est un
mensonge vident. Son ambigut consiste en ce que ces faits sont
apparents dans les diffrentes contres du monde et quils nont pas
entendu un seul savant le blmer. Nous disons plutt que de nombreux
savants de cette poque lont blm et parmi eux les savants des lieux saints
et du Ymen. Ceci nous lavons entendu de leur propre voix. Parmi eux,
certains ont mme rdig des livres ce sujet, tel an-Nim parmi les gens
du Ymen, dont les ouvrages ce propos sont excellents, et encore ash-
Shawkn , Moammed Ibn Isml et dautres encore. Jai galement

138 Ad-dourar as-sanniyyah 2/87 89

232
La croyance des imams du tawhid

trouv un crit dun savant originaire des gens de Jabal Soulaymn


blmant ces actes. Et ceci est la part de vrit contenue dans cette parole du
Prophte : Il ne cessera dy avoir un groupe de ma communaut
apparent sur la vrit . Ceci ne signifie pas quil y aura toujours des
combattants, mais plutt que les preuves amenant la vrit seront
toujours prsentes, mme si parfois lpe est ncessaire.

Et si ce chicaneur vient nous dire que la majorit des gens sont tels quil
les voit, il a alors raison et ceci correspond ce hadith : Lislam a
commenc tranger et redeviendra tranger comme il a dbut .

Egalement : La construction des tombes et leur embellissement par des


cierges et des pierres tombales est clairement visible et constat dans la
majorit des contres que nous connaissons, malgr que linterdiction de ce
genre dactes est clairement confirme du Prophte et relate par les
diffrentes coles de jurisprudence. Comment alors est-il possible que cet
insens nous dise que la communaut est unanime sur ce genre dactes,
uniquement par le constat tabli dans les diffrentes rgions du monde ?
Allah na ordonn la Sa cration que de Lui obir, dobir Son Messager
et nous a ordonn de retourner Son Livre et la sounnah de Son
Messager ds lors quil y a divergence. Et les savants sont unanimes
dire quil nest pas permis de faire preuve de suivi aveugle concernant les
sujets de lunicit et du message.

Lorsque tu sais que le polythisme consiste adorer autre quAllah, et que


tu as compris le sens de ladoration, en connaissant les actes et les paroles
quAllah aime et agre, dont lune des plus importantes est linvocation, qui
est le cur de ladoration, et que ce qui est pratiqu auprs des tombes en
invoquant ses habitants de les dlivrer des afflictions et en se rapprochant
deux par la formulation de vux et par des immolations, tu sauras alors
que ceci est du grand polythisme et quil est forcment destin autre
quAllah . Si une personne comprend parfaitement ceci, elle connatra la
vrit et ne se souciera pas que la majorit des gens sont son oppos, tout
comme elle ne croira pas que la communaut est unie sur ce genre dactes,
qui nest en fait qugarement.

Si cet insens se met dire que ce genre dactes commis sur les tombes est
religieusement permis, alors celui-ci soppose clairement Allah et Son
Messager . Et sil dit que ces actes ne sont pas permis, mais sans pour
autant tre du polythisme, tout en continuant de prtendre que les savants

233
La croyance des imams du tawhid

de cette poque sont unanimes sur la permission de ces actes, alors ceci
impliquerait donc que la communaut sest runie sur un garement. Ds
lors que la vrit apparat une personne, il ne se soucie alors gure du
petit nombre de ceux qui la suivent et du grand nombre de ceux qui sy
opposent, principalement en cette poque.

Et la parole des ignorants : Si ceci tait la vrit, untel et untel laurait su ,


ceci est la prtention des mcrants dans leur parole :


Et ceux qui ont mcru dirent ceux qui ont cru : Si ceci tait un bien,
ils ne nous y auraient pas devancs (al-aqf 11)


Ainsi, prouvons-Nous (les gens) les uns par les autres, pour qu'ils
disent : Est-ce l ceux qu'Allah a favoriss parmi nous ? (al-an-m
53)

Al disait : Connais la vrit et tu reconnatras ceux qui la portent .

Quant la personne qui persiste dans lincertitude et la confusion, chaque


ambigut va le percuter. Et si la majorit des gens se tenaient aujourdhui
sur la vrit, lislam ne serait alors pas tranger, alors quil est, par Allah, au
summum de son tranget 139.

***

139 Ad-dourar as-sanniyyah 10/398 401

234
La croyance des imams du tawhid

Partie 4 : Le polythiste est ls dans sa religion


du fait quil ne connait de lattestation de foi que
sa prononciation.

Cette partie contient deux recherches :

La premire recherche : Il est indispensable de vouer exclusivement


lensemble de ses actes dadoration Allah seul, et celui qui en voue ne
serait-ce quun autre que Lui devient polythiste par cet acte et sort
de la communaut des musulmans.

La deuxime recherche : Celui qui adore autre quAllah a certes annul


lensemble des conditions de cette parole except la prononciation
verbale. Si aprs cela il vient avec lquivalent de la Terre en actes
dobissance ceci ne sera point accept de lui et il sera dans lau-del
parmi les perdants.

235
La croyance des imams du tawhid

236
La croyance des imams du tawhid

La premire recherche : Il est indispensable de vouer exclusivement


lensemble de ses actes dadoration Allah seul, et celui qui en voue ne
serait-ce quun autre que Lui devient polythiste par cet acte et sort
de la communaut des musulmans.

Le sheikh Soulaymn Ibn Abd-Allah a dit, aprs quelques paroles au


sujet du sens de lislam et de lunicit : Et ceci englobe lensemble des
actes dadoration dont il est obligatoire de tout vouer exclusivement Allah.
Celui donc qui Lui associe et place quelque chose entre lui et Allah ne peut
tre musulman.

Parmi ceci : lamour, et celui qui associe en plaant entre lui et Allah
quelque chose et lui voue un amour quil ne convient de vouer qu Allah est
donc un polythiste, comme Allah le dit :


Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d'Allah, des
gaux Lui, en les aimant comme on aime Allah. Or les croyants sont
les plus ardents en l'amour d'Allah. Quand les injustes verront le
chtiment, ils sauront que la force tout entire est Allah et qu'Allah
est dur en chtiment ! ... Quand les meneurs dsavoueront les suiveurs
la vue du chtiment, les liens entre eux seront bien briss ! Et les
suiveurs diront : Ah ! Si un retour nous tait possible ! Alors nous les
dsavouerions comme ils nous ont dsavous - Ainsi Allah leur
montra leurs actions; source de remords pour eux; mais ils ne
pourront pas sortir du Feu (al-baqarah 165 167)

Parmi ceci : la confiance, et il ne sagit donc pas de placer sa confiance en


autre quAllah dans une chose que seul Allah en est capable, et Allah a dit :

237
La croyance des imams du tawhid

Et c'est en Allah qu'il faut avoir confiance, si vous tes croyants (al-
midah 23)

Placer sa confiance en un autre quAllah dans une chose capable dtre


accomplie par autre que Lui est du petit polythisme.

Parmi ceci : la peur. Il ne convient pas dprouver une peur secrte autre
que pour Allah. Et la peur secrte est quun serviteur craigne quun autre
quAllah latteigne par un mal et par sa volont et sa puissance. Ceci est
donc de la grande mcrance du fait que la croyance que le bien et le mal ne
proviendraient pas que dAllah. Allah a dit :


Donc, ne craignez que Moi (an-nal 51)


Ne craignez donc pas les gens, mais craignez Moi (al-midah 44)


Et si Allah fait qu'un mal te touche, nul ne peut l'carter en dehors de
Lui. Et s'Il te veut un bien, nul ne peut repousser Sa grce. Il en gratifie
qui Il veut parmi Ses serviteurs. Et c'est Lui le Pardonneur, le
Misricordieux (Yonous 107)

Parmi ceci : lespoir en ce dont seul Allah est capable daccorder, et celui qui
invoque les morts ou autre en esprant voir aboutir ses demandes commet
du grand polythisme. Allah a dit :


Certes, ceux qui ont cru, migr et lutt dans le sentier d'Allah, ceux-
l esprent la misricorde d'Allah. Et Allah est Pardonneur et
Misricordieux (al-baqarah 218)

238
La croyance des imams du tawhid

Et Al disait : Un serviteur nespre que de son Seigneur .

Parmi ceci : La prire, linclinaison et la prosternation. Allah a dit :


Accomplis la Salat pour ton Seigneur et sacrifie (al-kawthar 2)


vous qui croyez ! Inclinez-vous, prosternez-vous, adorez votre
Seigneur, et faites le bien. Peut-tre russirez-vous ! (al-ajj 77)

Parmi ceci : linvocation concernant ce que seul Allah peut accorder, que
cela concerne la demande dintercession ou toute autre demande. Allah a
dit :


Tandis que ceux que vous invoquez, en dehors de Lui, ne sont mme
pas matres de la pellicule d'un noyau de datte. Si vous les invoquez, ils
n'entendent pas votre invocation; et mme s'ils entendaient, ils ne
sauraient vos rpondre. Et le jour du Jugement ils vont nier votre
association. Nul ne peut te donner des nouvelles comme Celui qui est
parfaitement inform (Fir 13 et 14)


Et votre Seigneur dit : Appelez-Moi, Je vous rpondrai. Ceux qui, par
orgueil, se refusent M'adorer entreront bientt dans l'Enfer,
humilis (Ghfir 60)

239
La croyance des imams du tawhid


Et n'invoque pas, en dehors d'Allah, ce qui ne peut te profiter ni te
nuire. Et si tu le fais, tu seras alors du nombre des injustes (Yonous
106)


Ont-ils adopt, en dehors d'Allah, des intercesseurs ? Dis : Quoi !
Mme s'ils ne dtiennent rien et sont dpourvus de raison ? Dis :
L'intercession toute entire appartient Allah. A Lui la royaut des
cieux et de la terre. Puis c'est vers Lui que vous serez ramens (az-
zoumar 43 et 44)

Parmi ceci : limmolation. Allah a dit :


Dis : En vrit, ma Salat, mes actes de dvotion, ma vie et ma mort
appartiennent Allah, Seigneur de l'Univers. A Lui nul associ ! Et
voil ce qu'il m'a t ordonn, et je suis le premier me soumettre
(al-anm 162 et 163)

Parmi ceci : le vu. Allah a dit :


Qu'ils accomplissent leurs vux (al-ajj 29)


Ils accomplissent leurs vux et ils redoutent un jour dont le mal
s'tendra partout (al-insn 7)

Parmi ceci : la circumambulation, et linterdiction de tourner autour dautre


que la Maison dAllah. Allah a dit :

240
La croyance des imams du tawhid


Et qu'ils fassent les circuits autour de l'Antique Maison (al-ajj 29)

Parmi ceci : le repentir. Il ne faut pas se repentir autre quAllah. Allah a dit :


Et qui est-ce qui pardonne les pchs sinon Allah ? (l Imrn 135)


Et repentez-vous tous devant Allah, croyants, afin que vous
rcoltiez le succs (an-nor 31)

Parmi ceci : La demande daide dans ce dont seul Allah est capable
dapporter son aide. Allah a dit :


Dis : Je cherche protection auprs du Seigneur de l'aube naissante
(al-falaq 1)


Dis : Je cherche protection auprs du Seigneur des hommes (an-ns
1)

Parmi ceci : la demande de secours dans ce dont seul Allah est capable
dapporter son secours. Allah a dit :


Lorsque vous avez implor le secours de votre Seigneur, Il vous
exaua aussitt (al-anfl 9)

Celui qui associe Allah, en plaant entre lui et Son crateur ce qui ne
convient qu Lui parmi ces adorations cites et autres, est un polythiste.

Et nous navons mentionn ces exemples que parce que les adorateurs de
tombes les vouent aux morts en dehors dAllah, ou alors associent Allah et

241
La croyance des imams du tawhid

autrui dans cela. Sinon, toute catgorie parmi celles composant ladoration
voue autre quAllah, ou dans laquelle autrui est associ fait de son auteur
un polythiste. Allah a dit :


Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associ (an-niss 36) 140.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a dit, exposant


la ralit de la croyance par laquelle il convient dadorer Allah, et sur
laquelle se situaient ses pres avant lui : sachez que la ralit de ce sur
quoi nous sommes, ce quoi nous prchons et ce pour quoi nous
combattons afin que les gens sy attachent et agissent en consquence est
que nous prchons la religion de lislam, lattachement ses piliers et ses
rgles dont la base et le fondement est lattestation l ilha illa Allah ,
ainsi que lordre de Ladorer seul sans rien Lui associer. Et cette adoration
est construite sur deux bases : lamour complet pour Allah et la soumission
complte et lhumiliation Lui.

Ladoration englobe de nombreuses catgories dont : linvocation qui elle


est parmi les meilleures de ses catgories. Allah la nomm adoration
dans de nombreux passages de Son Livre, comme Il a dit :


Et votre Seigneur dit : Appelez-Moi, Je vous rpondrai. Ceux qui, par
orgueil, se refusent M'adorer entreront bientt dans l'Enfer,
humilis (Ghfir 60)

Et les quivalents ceci sont nombreux dans le Coran, et dans la sounnah il


est dit : Linvocation est la moelle de ladoration .

Nous disons donc que personne ne doit tre invoqu sauf Allah, ni sollicit
dans les difficults ou dans la recherche dun profit sauf Lui, quil ne faut
pas immoler pour se rapprocher dun autre que Lui, quil ne faut vouer de
vu qu Lui, quil ne faut rechercher laide que de Lui, et aucune crature
ne mrite une part de ceci, ni un ange, ni un prophte, ni un vertueux, ni un
pieux, ni autrui dans ce dont Seul Allah mrite ce droit. Son droit est dtre

140 Tayssr al-Azz al-amd pages 26 28

242
La croyance des imams du tawhid

unifi dans lensemble des adorations. Rien ne mrite dtre divinis par les
curs en termes damour, de vnration, de glorification, de peur et
despoir sauf Allah. Tout ceci est donc la sagesse religieuse et mondaine, et
le but final de lexistence des cratures.

Allah a dit :


Je n'ai cr les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent (adh-
dhriyt 56)

Et le sens de quils Madorent est : quils Munifient . Ladoration est


lunicit, et cet ce point autour duquel ont clat les disputes entre les
prophtes et leurs communauts. Allah a dit :


Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager [pour
leur dire] : Adorez Allah et cartez-vous du ghot (an-nal -36)


Et Nous n'avons envoy avant toi aucun Messager qui Nous n'ayons
rvl : Point de divinit en dehors de Moi. Adorez-Moi donc (al-
anbiy 25)


Les mosques sont consacres Allah : n'invoquez donc personne
avec Allah (al-jinn 18)

Celui qui invoque autre quAllah, que ce soit un mort, un absent, ou lui
demande secours, devient polythiste et mcrant mme sil na vis par
son acte que le rapprochement avec Allah tout en recherchant lintercession
avec un autre que Lui .

***

243
La croyance des imams du tawhid

244
La croyance des imams du tawhid

La deuxime recherche : Celui qui adore autre quAllah a certes annul


lensemble des conditions de cette parole except la prononciation
verbale. Si aprs cela il vient avec lquivalent de la Terre en actes
dobissance ceci ne sera point accept de lui et il sera dans lau-del
parmi les perdants.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit : La parole dAllah :


Parmi les hommes, certains prennent en dehors dAllah des gaux
quils se mettent aimer comme on aime Allah (al-baqarah - 165)

Toute personne prenant un gal en dehors dAllah, en linvoquant, en


esprant de lui quil dissipe ses malheurs le dlivre de ses difficults
comme ceci est le cas des adorateurs des tombes, des awghts et des
statues car nul doute quils les adorent et les vnrent, ils les adorent donc
avec Allah, mme sils aiment Allah et disent l ilha illa Allah prient et
jenent, ils ont certes associ Allah dans lamour en Lui associant autrui et
en adorant autrui.

Le fait quils prennent des gaux quils aiment comme on aime Allah rend
vain toute parole prononce et tout acte accomplit, car aucun acte nest
accept du polythiste et rien de lui nest valable.

Ceux-ci, mme sils disent l ilha illa Allah ont par l-mme dlaisss ce
quindique cette immense parole et ce quelle contient comme science. Tout
polythiste est forcment ignorant de son sens tout comme celui qui aime
autre avec Allah. Et ceci est le sens de la science qui soppose lexclusivit
contenue dans cette parole. Par cela, il nest pas non plus vridique dans sa
parole car il na pas ni ce quelle rejette comme polythisme et na pas
affirm ce quelle implique comme exclusivit. Il a encore dlaiss la
certitude, et sil connaissait son sens et ce quil implique, il ne laurait ni
rejet ni dout, et naurait pas rejet la vrit.

Celui qui ne mcroit pas en ce qui est ador en dehors dAllah, comme cela
est cit dans les hadiths, mais plutt croit en ce qui est ador en dehors
dAllah en Lui donnant des gaux et des associs, comme Allah a dit :

245
La croyance des imams du tawhid

Et ceux qui ont cru sont les plus fervents en lamour dAllah (al-
baqarah - 165)

Ces gens sont exclusifs dans leur amour pour Allah en Laimant comme il se
doit et en tant exclusifs dans lensemble de leurs actes pour Allah, tout en
mcroyant en ce qui est ador en dehors dAllah. Par ceci, il apparat
clairement, pour celui en faveur de qui Allah a voulu la russite dans la
connaissance de la vrit et de son acceptation, que ces versets contiennent
le sens de l ilha illa Allah , ainsi que lunicit dont le sens est quivalent,
et auquel lensemble des prophtes a prch. Mdites donc bien cela 141.

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a dit : Le sheikh Moammed


Ibn Abdel-Wahhb a dit : Le simple fait de prononcer : l ilha illa
Allah sans connatre ce que cela veut dire et sans agir en consquence ne
suffit pas pour faire dun homme un musulman. Mais plutt ceci est une
preuve contre tout homme, contrairement ceux qui disent que la foi est
juste une parole sur la langue, comme le disent les Karrmiyah, ou que cest
simplement croire dans son fort intrieur que ce quenseigne le prophte
est la vrit, comme disent les Jahmiyah. Allah a dmenti les hypocrites
lorsquils prtendirent tmoigner, bien quils aient bel et bien prononc ce
tmoignage en insistant dessus :


Quand les hypocrites viennent toi, ils disent : "Nous attestons que,
vraiment, tu es certes le Messager dAllah" ; Allah sait que tu es
vraiment Son Messager ; et Allah atteste que, certes, les hypocrites
sont assurment des menteurs (al-mounfiqon 1)

Ils usrent de certains styles dexpression pour faire croire en leur franchise,
mais Allah les a dmentit usant dun style de langage tout aussi persuasif
que celui quils utilisaient, et leur adressa cet affreux sobriquet. Ainsi, on
peut savoir que ce qui porte le nom de foi doit tre compos de la
croyance et de lacte. Quant celui qui tmoigne de l ilha illa Allah puis
adore un autre que Lui na en fait pas attest, mme sil prie, donne
laumne lgale, jene ou pratique certains rites propres lIslam. Allah a
dit propos de ceux qui croient en une partie du Livre et rejettent une
autre :

141 Fat al-Majd pages 102 et 103

246
La croyance des imams du tawhid


Croyez-vous donc en une partie du Livre et rejetez-vous le reste ?
(al-baqara 85)


Ceux qui ne croient pas en Allah et en Ses messagers, et qui veulent
faire distinction entre Allah et Ses messagers et qui disent : Nous
croyons en certains d'entre eux mais ne croyons pas en d'autres, et
qui veulent prendre un chemin intermdiaire (an-niss 150)


Et quiconque invoque avec Allah une autre divinit, sans avoir la
preuve vidente [de son existence], aura en rendre compte son
Seigneur. En vrit, les mcrants, ne russiront pas (al-mou-minon
117)

La mcrance est de deux sortes : gnrale et limite.

La gnrale est de mcroire en lensemble de ce que le Prophte a


apport. La limite est de mcroire en une partie de ce que le Prophte a
apport, au point o certains savants ont dclar mcrant celui qui rejette
une branche autour de laquelle il y a unanimit, tel la part dhritage
accorder au grand-pre ou la sur. Ceci est ainsi, mme si la personne
prie et jene, alors quen est-il de celui qui invoque les saints en leur vouant
le cur de ladoration ?

Tout ceci est mentionn dans les livres de jurisprudence des quatre coles
de jurisprudence. Et mme, certains savants ont considr mcrant pour
certaines paroles prononces par les ignorants, mme sils prient et jenent.

Il a dit : Les Compagnons ont dclar mcrants ceux qui se sont


abstenus de verser laumne lgale, et les ont combattu malgr que ces gens

247
La croyance des imams du tawhid

attestaient de l ilha illa Allah , priaient, jenaient et accomplissaient le


plerinage .

Il a dit : La communaut est unanime sur la mcrance des Bano


Oubayd-Allah al-Qadd malgr quils attestaient de l ilha illa Allah ,
priaient, et ont construits de nombreuses mosques en Egypte et ailleurs.

Et Ibn al-Jawz rdigea une ptre concernant lobligation de les


combattre, et lappela : an-nar al Mir . Il y dit : Reconnait ceci (leur
mcrance) mme celui qui possde un minimum de science et de religion .

Lambigut des adorateurs des tombes est quils prient, jenent et croient
en la Rsurrection et ceci est une tromperie face aux gens de la masse, et
une ruse pour leur permettre de diffuser leur polythisme. Il est dit deux
quils ont lislam et la foi, alors quen ralit Allah, Son Prophte et les
croyants rejettent cela deux 142.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan , parlant du statut du polythiste


dans lau-del, a dit dans son commentaire du livre de lunicit :
Lauteur a dit : Mouslim rapporte daprs Jbir que le Prophte
a dit : Celui qui rencontre Allah, ne Lui ayant rien associ, entrera
au paradis. Et celui qui Le rencontre en Lui ayant associ entrera en
enfer

Sa parole : Celui qui rencontre Allah, ne Lui ayant rien associ : al-
Qouroub a dit : Cest--dire celui qui na vou aucun associ dans les
adorations quil voue Allah, ni dans la cration ni dans ladoration .

Et parmi ce qui est connu et ce sur quoi sont unanimes les gens de la
sounnah : Celui qui meurt dans cet tat rentrera au paradis sans aucun
doute, mme sil pourra tre atteint par certaines preuves et un certain
degr de chtiment auparavant. Quant celui qui meurt sur le polythisme,
il ne rentrera pas au paradis et nobtiendra aucune misricorde de la part
dAllah, et finira ternellement en enfer pour ne jamais en sortir.

An-Nawaw a dit : Quant lentre des polythistes en enfer ceci est de


manire gnrale. Ils y entreront et y resteront ternellement, et il ny a
aucune diffrence ici entre les gens du Livre juifs et chrtiens et entre les
adorateurs didoles et le reste des mcrants. Pour les gens de la vrit, il

142 Minhj at-tass wa t-taqds pages 60, 71.

248
La croyance des imams du tawhid

ny aucune diffrence entre lentt et les autres mcrants, ni de diffrence


entre celui qui diverge de la voie islamique et celui qui sy affilie mais qui
est considr mcrant de par son rejet de certains points, et autre que cela.

Quant lentre au paradis de celui qui meurt sur autre que le polythisme,
ceci est tranch. Toutefois, sil ne faisait pas partie des auteurs de grands
pchs, il rentrera directement au paradis. Si toutefois il persistait sur un ou
plusieurs grands pchs, il est alors plac sous la volont dAllah. SIl veut Il
lui pardonne et le fait directement accder au paradis, et sIl veut Il le chtie
par le Feu puis le fera sortir pour lintroduire au paradis 143.

***

143 Fat al-Majd pages 78 et 79

249
La croyance des imams du tawhid

250
La croyance des imams du tawhid

Partie 5 : Les ambiguts des polythistes les plus


rpandues, avec une rplique chacune delles.

Cette partie contient recherches :

La premire recherche : Rplique aux plus rpandues des ambiguts


des polythistes.

La deuxime recherche : Rplique aux plus rpandues des ambiguts


des savants des polythistes.

251
La croyance des imams du tawhid

252
La croyance des imams du tawhid

La premire recherche : Rplique aux plus rpandues des ambiguts


des polythistes.

Les polythistes se trompent eux-mmes en pensant que les versets du


Coran rvls pour blmer le polythisme ne concernent que les
associateurs et les mcrants des peuples prcdents. De plus, les savants
du mal leur ont embelli ceci dans leurs curs et par ceci, le polythisme
sest ancr dans leurs poitrines et leur pense envers Allah est devenue
mauvaise.

Le sheikh Abd-Allah Ibn Moammed Ibn Abdel-Wahhb rapporte de


limam Ibn al-Qayyim quil a dit : Les curs de ces polythistes et de
leurs successeurs croient fermement que leurs divinits peuvent intercder
en leur faveur auprs dAllah, tandis que ceci est du polythisme pur ! Allah
a blm cet acte dans Son Livre, la considr vain et a inform que
lintercession Lui appartient toute entire. Allah a dit :


Dis : Invoquez ceux que vous prtendez, (tre des divinits) en
dehors de Lui. Ils ne possdent ni le moyen de dissiper votre malheur
ni de le dtourner (al-isr 56)


Dis : Invoquez ceux qu'en dehors d'Allah vous prtendez [tre des
divinits]. Ils ne possdent mme pas le poids d'un atome, ni dans les
cieux ni sur la terre. Ils n'ont jamais t associs leur cration et Il
n'a personne parmi eux pour Le soutenir. L'intercession auprs de
Lui ne profite qu' celui qui en faveur duquel Il la permet. Quand
ensuite la frayeur se sera loigne de leurs curs, ils diront : Qu'a dit
votre Seigneur ? Ils rpondront : La Vrit; C'est Lui le Sublime, le
Grand (Sabaa 22 et 23)

253
La croyance des imams du tawhid

Le Coran est remplie de versets quivalents, mais malgr ceci la plupart des
gens ne ressentent mme pas quils sont concerns par ce genre de paroles,
et se disent juste quelles concernent des peuples passs nayant laisss
aucune trace. Et cest exactement ceci qui sinterpose entre lhomme et sa
comprhension du Coran, comme la dit Omar Ibn al-Khab : Les
liens de lislam font se dfaire un par un (telle une natte) lorsque grandiront
dans lislam celui qui na pas connu lpoque antislamique .

Ceci signifie que si une personne ne connait pas le polythisme, ni les


blmes et rpliques du Coran son encontre, la personne y tombera. Il ne
saura mme pas quil est en train daccomplir les mmes actes que ceux
accomplis lpoque antislamique. Par ceci donc, les liens de lislam vont
se dfaire et le bien sera peru comme mauvais, et le mauvais comme bien.
Linnovation sera perue comme une sounnah et la sounnah comme une
innovation. Une personne sera considre tantt mcrante alors quelle na
fait que sattacher la foi pure et lunicit, tantt innovatrice alors quelle
na fait que suivre la sounnah du Prophte et se sera dlie de ses
passions et des innovations. Celui qui a la clairvoyance et un cur vivant
sapercevra de ceci, et le refuge est auprs dAllah . 144.

Le sheikh Abd-Allah Ibn Abder-Ramn Abo Bouayn a dit : Quant


celui qui dit que ces versets ont t rvls propos des premiers
polythistes et quils ne concernent queux, alors ceci est une mcrance
norme et ceci ne peut maner que dune personne noye dans son
ignorance.

Peut-il dire que les limites mentionnes dans le Coran concernent des
hommes qui vcurent il y a longtemps et quaujourdhui le fornicateur nest
pas punissable ? Que la main du voleur ne peut plus tre coupe ? Il est
presque honteux den arriver citer ce genre de paroles. Est-ce que celui
qui polmique en faveur des polythistes peut-il dire que ceux qui sont
interpells afin daccomplir la prire, de sacquitter de laumne lgale et
des autres lois de lislam sont les anciennes gnrations disparues et que
toutes ces rgles ne sont plus valables aujourdhui ? 145.

Le sheikh ammad Ibn Nir Ibn Mamar a dit en rpliquant cette


atroce prtention : Sa parole cest--dire la parole de celui qui polmique
en faveur des polythistes qui dit que la majorit des grands savants
accomplissent ce genre dactes et quils sont galement accomplis en leur

144 Aqdatou l-mouwaidn al-kalimtou n-nfiah page 233


145 Majmoatou r-ras-il wa l-mas-il 2/130 ras-il wa fatw Abdallah Ab Bouayn

254
La croyance des imams du tawhid

prsence et quils ne les blment pas, et de mme quils encouragent


construire sur les tombes diffrents mausoles quil sagit de prendre
comme d dans la majorit des cas, et que chaque sheikh a un jour
prcis, ou un mois prcis en lequel les immolations sont emmenes, et que
tout ceci se fait en prsence de savants ne le blmant nullement.

La rponse ceci va se faire en plusieurs points :

Le premier point : Allah a rendu obligatoire lensemble des cratures


dobir au Prophte et a inform que celui qui lui obit aura obit Allah.
Allah a dit :


Quiconque obit au Messager obit certainement Allah (an-niss
80)


Dis : Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera
alors (l Imrn 31)


Et si vous lui obissez, vous serez bien guids (an-nor 54)


Prenez ce que le Messager vous donne; et ce qu'il vous interdit,
abstenez-vous en (al-ashr 7)


les croyants ! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux
d'entre vous qui dtiennent le commandement. Puis, si vous vous
disputez en quoi que ce soit, renvoyez-l Allah et au Messager (an-
niss 59)

255
La croyance des imams du tawhid

Si les gens divergent propos dun point de la religion, savoir si ceci est
obligatoire, interdit ou permis, il convient alors de renvoyer cette
divergence Allah et Son Messager . Il est de mme obligatoire au
musulman qui est appel cela de dire : Jentend et jobis . Allah a dit :


La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et Son
messager, pour que celui-ci juge parmi eux, est : Nous avons entendu
et nous avons obi. Et voil ceux qui russissent (an-nor 51)

Nous jugeons du point sur lequel nous divergeons dans cette question en la
renvoyant Allah et Son Messager et non aux paroles des hommes et
leurs propres avis.

Nous disons donc ceux qui autorisent la construction des coupoles sur les
tombes, en pierre ou autre, qui y placent des cierges et des couvertures en
soie, qui y accrochent des guirlandes en argent et en matires prcieuses,
les recouvrent comme lon recouvre la Maison dAllah la Mecque : Est-ce
que le Messager dAllah a ordonn et incit cela ? Ou la-t-il plutt
interdit en ordonnant deffacer et dter tout ce qui pourrait se trouver sur
la tombe ? Ce que nous trouvons comme ordre, nous laccomplirons et ce
que nous trouvons comme interdiction, nous lappliquerons car sa sounnah
est la sagesse qui permet de trancher nos disputes dans ce genre de cas ?

Nous disons donc quil est confirm dans le a Mouslim quAbo al-
Hayyj al-Asad relate ce propos de Al Ibn Ab lib : Ne tenverrai-
je pas en expdition porteur des mmes recommandations que ma faites le
Prophte : Ne laisse aucune sculpture sans la dtruire et aucune
tombe honore sans la niveler . Et dans son a il y a galement ce
hadith rapport par Thammah Ibn Shaf al-Hammn qui a dit : Nous
tions avec Falah Ibn Oubayd en terre perse lorsque lun de nos
compagnons mourut. Falah ordonna alors de lenterrer et de niveler sa
tombe en disant : Jai entendu le Messager dAllah ordonner le
nivelage des tombes . Et dans son a il y a encore ce
hadith rapport par Jbir Ibn Abd-Allah qui a dit : Le Prophte a
interdit de poser des pierres tombales, de sasseoir sur les tombes et de

256
La croyance des imams du tawhid

construire des coupoles . Dans les sounan Ab Dwoud et sounan at-


Tirmidh , il y a ce hadith rapport par Jbir qui dit que le Prophte
a interdit les pierres tombales, la construction sur les tombes et lcriture
(du nom du mort et autre). At-Tirmidh a dit : Ce hadith est bon-
authentique .

Ibn Abbs a dit : Le Prophte a maudit celles qui visitent les tombes,
ainsi que ceux qui les prennent comme lieu de prire et y posent des
cierges Rapport par limam Amed et les auteurs des sounans .

Le Prophte a donc interdit de construire quoi que ce soit sur les tombes,
et a mme ordonne de dtruire ce qui sy trouve dj. Il a galement
interdit dcrire dessus, et a maudit ceux qui y placent des bougies. Notre
position est donc dordonner et de transmettre ce que le Prophte a
ordonn concernant le nivelage des tombes et linterdiction dy construire
quelque chose, tout comme le Prophte lavait lui-mme interdit et cest
donc bien ceci quAllah nous a rendu obligatoire, lorsquIl nous a demand
de lui obir et de le suivre

Le deuxime point : Si ton cur nest pas convaincu pas et ne sapaise pas
face ce qui tes parvenu du Prophte et que tu dises : les savants
connaissent sa sounnah mieux que nous et obissent davantage Allah et
Son Messager

Nous disons : Les plus savants des ordres du Prophte et de ses interdits
sont ses Compagnons . Ils sont les plus connaisseurs de sa sounnah, les
plus obissants ses ordres et Allah est satisfait deux comme eux sont
satisfaits de Lui. Il a galement agr celui qui les suit dans ce modle
dexcellence.

Irb Ibn Sriyyah relate que le Prophte a dit : Attachez vous ma


sounnah ainsi qu la sounnah des califes droits et bien guids qui viendront
aprs moi. Accrochez-vous y et mordez-y pleines dents. Prenez garde aux
innovations car toute innovation est garement .

257
La croyance des imams du tawhid

Dans le a il est rapport : La meilleure gnration est celle du


sicle en lequel jai t envoy, puis ceux qui les suivront puis ceux qui
les suivront .

Abd-Allah Ibn Masod a dit : Celui dentre vous qui dsire suivre une
personne suive celui qui est mort, car les vivants ne sont labri daucun
trouble. Voici les compagnons de Moammed dont les curs sont les
plus purs de cette communaut et leur science la plus leve, et pourtant ils
ne se chargent pas inutilement de responsabilits. Ils sont le peuple
quAllah choisi pour accompagner Son Prophte et tablir avec lui la
religion. Reconnaissez donc leur droit, attachez-vous leur guide, car ils se
tiennent avec certitude sur le droit chemin .

ouaifah Ibn al-Yamn a dit : assemble de lecteurs ! Soyez emplis


de droiture et empruntez le chemin des gens qui lont trac pour vous. Par
Allah ! Ils vous ont largement prcds et si toutefois vous tenteriez de
passer droite ou gauche, alors ce sera pour vous un garement lointain .

Si maintenant, une personne cherche argumenter contre nous avec les


actes des contemporains, nous lui rpondrons que les preuves sont entre
les mains des compagnons et de leurs successeurs parmi ceux qui forment
les meilleures gnrations, et non pas ce sur quoi reposent nos
contemporains qui eux disent ce quils ne font pas et font ce quils
nordonnent pas. Quant aux compagnons du Prophte , pouvons-nous
dire deux quils ont construits des mausoles sur les tombes, quils ont
placs des cierges et des lanternes puis ont recouverts les tombes dun drap
de soie ? Ou ce genre dactes ferait-il plutt partie de ce que les innovateurs
ont apports, et qui nest quinnovation et garement ? Ce qui est connu,
cest que les tombes des Compagnons qui sont morts au temps du Prophte
et aprs sa mort sont innombrables. Mais trouve-t-on un seul sur la
tombe duquel quelque chose se dresse ? Ou une tombe vnre prs de
laquelle les gens viennent y invoquer et sy frotter, ou pire demander des
besoins spcifiques ? Ou invoquer Allah par leur intermdiaire ? Celui qui
dtiendrait ce genre dinformation authentique, quil nous lapporte et nous
y guide. Mais comment cela serait-il possible alors nous connaissons
clairement la sounnah du Prophte concernant ces points, de mme que
nous connaissons la voie emprunte par ses successeurs droits et bien
guids 146.

146 Ad-dourar as-sanniyyah 11/77 83

258
La croyance des imams du tawhid

La deuxime recherche : Rplique aux plus rpandues des ambiguts


des savants des polythistes.

Le sheikh ammad Ibn Nir a dit en rplique cet norme mensonge :


Il faut dire celui qui blme le fait quinvoquer les morts et leur demander
le secours dans les difficults est du polythisme : Informe-nous au sujet de
ce polythisme quAllah a considr extrmement grave au point quIl a
inform quIl ne le pardonnerait pas Considres-tu quAllah laurait
interdit sans nous le dtailler ? Il est connu quAllah a rvl Son Livre
contenant un dtail clair de toute chose, quil est une guide, une
misricorde et une bonne nouvelle pour les croyants.

Le polythisme et sa la mise en vidence de sa gravit sont parmi les


sujets les mieux dtaills dans le Livre dAllah

Allah a inform dans Son Livre quIl a complt pour nous Sa religion et
quIl a parachev sur nous Son bienfait. Il a agr lislam comme religion
pour nous, alors comment serait-il possible quIl ait dlaiss dexposer le
polythisme qui est le pire des pchs par lequel Il peut tre dsobit ?!
Lorsque la personne consulte et mdite le Coran, il va y trouver la guide et
la gurison :


Et quiconque Allah laisse garer, n'a plus personne pour le guider
(ar-rad 33)


Celui qu'Allah prive de lumire n'a aucune lumire (an-nor 40)

Allah nous a ordonn de Linvoquer et de Lui adresser nos demandes, et a


galement inform quIl rpond linvocation de celui qui invoque, et nous
a ordonn de linvoquer avec crainte et espoir. Allah a dit :


Et votre Seigneur dit : Appelez-Moi, Je vous rpondrai (Ghfir 60)

259
La croyance des imams du tawhid

Invoquez votre Seigneur en toute humilit et recueillement et avec


discrtion (al-arf 55)

Lorsquune personne entend ces versets, obit Allah et Linvoque, Lui


adresse ses besoins, lui demande avec humilit et pudeur, il est connu que
ceci prend la forme dune adoration. Donc, si un prophte est invoqu de la
mme manire, ou un ange, ou un serviteur pieux, cette personne aura-t-
elle commis du polythisme ? Nul doute quil faille reconnatre ceci, moins
que la personne senfle dorgueil et sentte.

Egalement, lorsquAllah a dit :


Accomplis la Salat pour ton Seigneur et sacrifie (al-kawthar 2)

Si tu obis Allah et immoles pour Lui, est-ce que ceci est une adoration ?
Nul doute que la personne rpondra oui . Si donc quelquun immole pour
une crature, un ange, un prophte ou autre, aura-t-elle commis du
polythisme ? Oui, sauf pour un orgueilleux ou un entt. De mme la
prosternation est une adoration et celui qui la voue autre quAllah a
associ.

Il est donc connu quAllah a mentionn dans Son Livre linterdiction


dinvoquer autre que Lui, et les passages voquant ceci sont nombreux, plus
encore que ceux interdisant de se prosterner pour autre que Lui.

Celui donc qui se prosterne pour la tombe dun prophte, dun ange ou dun
homme pieux, aucune personne ne peut douter de sa mcrance. Et ainsi de
mme sil immole pour se rapprocher dautre quAllah. Nul ne peut douter
de sa mcrance car il a associ avec Allah autrui dans ladoration. Donc, se
prosterner est une adoration, une immolation par laquelle lon recherche le
rapprochement est une adoration, linvocation est une adoration. Mais
quelle est ici la diffrence entre la prosternation, limmolation et
linvocation alors que toutes sont des adorations ? Et quelle est la preuve
que la prosternation ou limmolation pour autre quAllah est du grand
polythisme, tandis que linvocation propos dune chose dont seul Allah
en est capable est du petit polythisme ?

Les savants de chaque cole de jurisprudence ont mentionn dans leurs


livres le chapitre de lapostasie , et y ont plac de nombreuses catgories,
pour lesquelles la personne mcroit et son sang et ses biens deviennent

260
La croyance des imams du tawhid

licites. Il y est rapport pour linvocation ce qui nest pas rapport


concernant les autres. Mme plus, nous ne connaissons pas une catgorie
parmi celles de la mcrance et de lapostasie ayant t cit dans autant de
textes que linvocation dautre quAllah, son interdiction, la mise en garde
pour celui qui le fait, et la menace pesant sur lui

Les preuves de la mcrance de celui qui invoque autre quAllah

Quant aux paroles des savants, nous citerons une infime partie parmi ce qui
est nombreux, et nous allons donc citer ici la parole voquant le consensus
ce propos, comme nous la trouvons dans al-iqn et son commentaire :
Celui qui place entre lui et Allah des intermdiaires puis les invoque, place
sa confiance en eux, et leur adresse ses demandes mcroit lunanimit car
ceci est la mme faon duvrer que les adorateurs de statues, qui disent :


Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent davantage
d'Allah (az-zoumar 3)

Sheikh Taq ad-Dne fut interrog propos de deux hommes se disputant


et dont lun deux dit : Il faut absolument placer des intermdiaires entre
nous et Allah, car nous ne pouvons accder Lui autre que par ce moyen .
Que veut dire ici le terme : intermdiaire ? Est-ce que cette prise
dintermdiaire est dans toute chose rendue obligatoire par Allah ? Ou cela
mrite-t-il un dtail et une explication ?

Il rpondit : Si la personne veut dire par ceci quil faut imprativement


un intermdiaire afin quAllah fasse parvenir Ses ordres et Sa religion, alors
ceci est vrai. Les cratures ne peuvent pas savoir ce quAllah aime et agre,
ce quIl a ordonn et interdit si ce nest par lintermdiaire des messagers
envoys par Allah aux gens. Ceci fait sujet dunanimit entre les
communauts musulmane, juive et chrtienne. Tous affirment cette
catgorie dintermdiaires entre Allah et Ses serviteurs, et ce sont les
messagers qui viennent transmettre aux gens les ordres et les interdits
divins. Allah a dit :


Allah choisit des messagers parmi les Anges et parmi les hommes
(al-ajj 75)

261
La croyance des imams du tawhid

Et quiconque renie ces intermdiaires devient mcrant lunanimit des


communauts.

Mais si par ce terme, il sous-entend quil faut ncessairement que les


serviteurs placent quelquun ou quelque chose entre eux et Allah afin quils
bnficient du bien et soient prservs des preuves, comme prendre un
intermdiaire et lui demander la subsistance, le secours et la guide, en
esprant de lui, alors ceci appartient la pire forme de polythisme pour
laquelle Allah a dclar mcrants les polythistes lorsquils prirent des
intermdiaires comme intercesseurs et passant par eux pour rechercher le
bien et viter le mal. Lintercession nappartient qu celui qui dtient
lautorisation pralable dAllah

Allah a dit :


Et il ne va pas vous recommander de prendre pour seigneurs anges
et prophtes. Vous commanderait-il de rejeter la foi, vous qui tes
Musulmans ? (l Imrn 80)

Allah montre bien que prendre les prophtes et les anges comme seigneurs
est une mcrance claire et que celui qui en fait des intermdiaires, en les
invoquant, plaant sa confiance en eux, leur demandant dapporter le bien
et de repousser le mal, tel la demande de pardon, la guide des curs, la
dlivrance des afflictions, tout ceci est de la mcrance lunanimit des
musulmans .

Celui donc qui affirme lexistence dintermdiaires en Allah et Ses cratures,


semblables ceux qui se situent entre les rois et leurs peuples, faisant
remonter les demandes lies leurs besoins jusqu Lui, et quAllah ne
guide et subvient Ses serviteurs que par eux, en prtendant que les gens
doivent demander ces intermdiaires et que ces derniers demandent
Allah, comme cela se fait auprs des rois, en se disant que cette faon de
demander est plus efficace que de demander directement au roi, alors tout
ceci nest que mcrance et polythisme. Il est indispensable de lui
demander de se repentir et sil refuse il sera mis mort. Ces assimilateurs
ont fait ressembler Allah Sa cration, et ont donns des gaux Allah.
Toutefois le Coran contient une rplique telle ceci que cette fatw ne
pourrait en contenir le tout

262
La croyance des imams du tawhid

Quant la deuxime parole, qui est de jurer par autre quAllah et que ceci
est galement de la mcrance et du polythisme, puis que son cas a t
plac en premier abord dans le petit polythisme, alors ceci est en fonction
de la croyance de la personne. Il est du mme niveau que le tirage au sort, et
fait donc partie de la petite catgorie.

La diffrence entre invoquer autre quAllah et jurer par autre que Lui.

Nous disons : Ceci est une parole fausse, et la diffrence entre les deux est
claire pour tout un chacun. Quelle ressemblance peut-il y avoir entre celui
qui unifie Allah et Ladore sans rien Lui associer, qui adresse lensemble de
ses besoins Allah, se tourne uniquement vers Lui pour dissiper ses
afflictions et le dlivrer de ses malheurs, mais qui toutefois jure par autre
quAllah sans rechercher vnrer la chose par laquelle il a jur en dehors
de son Seigneur, ne limplore pas et ne recherche nullement son aide, et
entre celui qui cherche laide dautre quAllah, et linvoque pour recevoir
des bienfaits et sviter les difficults ?!

Ce dernier vou la moelle de ladoration, son cur et son sommet autre


quAllah, en Lui associant autrui et vouant ce dernier ses meilleures
adorations et ses meilleures formes de rapprochement quAllah a toutefois
ordonnes de ne vouer qu Lui et ce, dans plus dun passage de Son Livre.
Et le Prophte a ordonn que linvocation est une adoration, comme vu
prcdemment dans le hadith relat par an-Noumn Ibn Bashr :
Linvocation est ladoration , et dans le hadith relat par Anas :
Linvocation est la moelle de ladoration . Et le Prophte a inform
qu : Allah aime ceux qui se pressent Linvoquer et quAllah est en
colre contre celui qui ne Lui demande rien .

Dans les sounan dat-Tirmidh , Ibn Masod relate que le Prophte


a dit : Demandez Allah une part de Ses bienfaits, car Allah aime
tre sollicit . Et galement : Allah aime ceux qui sempressent
Linvoquer . Et galement : Celui qui ne sollicite pas Allah, Il est en
colre contre lui . Et dans les sounan dat-Tirmidh et dIbn Mjah
, daprs Abo Hourayrah : Le Prophte a dit : Pas une chose
na plus de noblesse auprs dAllah que linvocation .

Quant au serment, Allah ne nous la pas ordonn, mais plutt de sen


retenir :

263
La croyance des imams du tawhid


Et prservez vos serments (al-midah 89)

Il a t dit concernant le sens de ce verset : Ne jurez pas , et encore : ne


faites pas de faux serments . Et ceci ne soppose pas ce qui a t rapport
du Prophte qui a jur plusieurs reprises. Le serment est recommand
si le moment est favorable et cest donc ainsi que les savants ont compris ce
qui a t rapport du Prophte lorsquil jurait et quil voyait que ceci
contenait une rforme pour sa communaut, telle laugmentation de leur foi
et lapaisement de leurs curs. Et ceci est conforme lordre incomb par
Allah qui lui a demand dans Son livre de jurer, et ce, trois reprises. Mais
concernant le serment ne contenant aucun intrt, il nest pas lgifr mais
simplement permis si la personne est vridique dans sa parole.

Concernant linvocation, elle est aime et lgifre par Allah, et Il la


mme nomme dans Son Livre : religion et a ordonn de la Lui vouer en
toute exclusivit. Le Prophte la nomme adoration et moelle de
ladoration . Alors comment dire que ceci quivaut au serment ?

Celui donc qui voue une invocation autre quAllah a certes associ dans la
religion quAllah a pourtant ordonn de ne vouer qu Lui seul, et dans
ladoration quAllah nous a demand daccomplir.

Egalement : celui qui invoque porte espoir et crainte, et celui qui invoque
son Seigneur est partag entre ces deux sentiments, tout en les rattachant
la confiance quAllah va accder sa demande et repousser la chose quil
dteste. Si alors il soriente dans sa demande vers autre quAllah, il aura
associ Allah dans la crainte et lespoir, le dsir et la confiance. Tous ces
points dcoulent de linvocation et font partie de ladoration ordonne par
Allah, telle que dans Sa parole :


Et ton Seigneur aspire (ash-shar - 8)


Donc, ne craignez que Moi (an-nal 51)

264
La croyance des imams du tawhid


Et c'est en Allah qu'il faut avoir confiance, si vous tes croyants (al-
midah 23)

Parmi ce qui est ncessairement connu de la religion islamique, cest


quAllah a envoy Moammed pour prcher lunicit et interdire le
polythisme. Le premier verset avec lequel Allah la envoy est :


toi (Moammed) ! Le revtu d'un manteau ! Lve-toi et avertis. Et
de ton Seigneur, clbre la grandeur. Et tes vtements, purifie-les. Et
de tout pch, carte-toi (al-mouddathir 1 5)

Il mit en garde contre le polythisme, scarta des statues, glorifia Allah et


vnra lunicit.

Rpondirent son appel quelques musulmans, qui patientrent face aux


torts subis. Ils migrrent et quittrent leurs foyers, agresss pour la cause
dAllah afin que le musulman se distingue du mcrant. Certains
musulmans moururent et mritrent le paradis et certains mcrants
moururent et mritrent le feu. Tout ceci eu lieu avant linterdiction de
jurer par autre quAllah.

La demande de secours adresse aux morts na jamais t permise dans les


lgislations prcdentes. Plutt Allah envoya lensemble de Ses messagers
pour interdire cela leurs peuples, tout en leur ordonnant dadorer Allah
seul sans rien Lui associer.

Quant au serment, les Compagnons juraient par leurs pres, par la


kabah et autres et cela ne le fut interdit quaprs une longue dure. Le
Prophte leur avait alors dit : Allah vous interdit de jurer par vos
pres . Et il a dit : Celui qui jure, quil jure par Allah ou quil se
taise .

Celui qui ne sait pas diffrencier entre linvocation adresse aux morts et le
fait de jurer, ne connat pas la ralit du polythisme pour lequel Allah a
envoy Moammed interdisant ceci et combattant les gens dans ce but.

265
La croyance des imams du tawhid

Et comment runir entre le serment et la demande de secours ? Celui qui


cherche le secours demande et cherche, tandis que le serment ne contient ni
demande ni recherche.

Lun a associ Allah dans ses paroles, ses actes et sa croyance,


contrairement celui qui a jur. Toutefois, si ce serment est fait tout en
vnrant une crature alors ce serment est du grand polythisme comme
vu prcdemment 147.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit : Comment oser


prtendre que le Prophte a appel les gens l ilha illa Allah et ne
leur a pas demand de comprendre son sens, et de mme pour ses
Compagnons qui ont conquis des contres trangres et se seraient
satisfaits de sa prononciation. Celui qui dit cela simagine-t-il un instant ce
quil est en train de dire ?!

Nous disons : premirement : Cette parole et ce mensonge va sannuler en


disant que son prche sest orient vers le dlaissement de ladoration des
idoles et sil ne stait satisfait que du fait quils dlaissent ladoration des
idoles, il aurait t clair que leur prononciation (de lattestation) ne leur
aurait profite ne rien, tant quils nauraient pas agit en fonction de ce que
cela implique : le dlaissement du polythisme, car cest ceci qui est
demand. Nous mme nous interdisons ladoration des idoles telles celles
places sur les tombes daz-Zoubayr , de alah et autres, au Chm et
ailleurs.

Si vous dites : Ceci nquivaut pas aux statues, et invoquer les morts et
leur demander leur aide dans les difficults nest pas du polythisme
malgr que les polythistes de lpoque du Prophte taient sincres
envers Allah ds lors quune difficult les touchaient et ne se tournaient
alors plus vers leurs statues pour les invoquer car ceci est de la mcrance.
Et entre nous et vous, il se trouve les paroles des savants, parmi les
premiers et les derniers, parmi la voie de limam Amed comme dautres.

Si vous reconnaissez finalement que ceci est de la mcrance et du


polythisme, et quil apparait alors clairement que la parole l ilha illa
Allah nest utile qu celui qui a dlaiss le polythisme, alors cest ceci qui
vous est demand et cest notre parole, propos de laquelle nous sommes si
souvent blms.

147 Ad-dourar as-sanniyyah 11/18 41

266
La croyance des imams du tawhid

Quant sa prtention que les Compagnons nont demand aux peuples


non arabes que sa prononciation, mme sils nen comprenaient pas le sens,
alors ceci est la parole de celui qui ne fait pas la diffrence entre la religion
des musulmans et la religion des hypocrites qui seront au plus bas degr de
lenfer. Les croyants disent cette parole, et les hypocrites disent cette parole
mais les croyants la disent en connaissant son sens et en agissant en
fonction de ce quelle signifie, tandis que les hypocrites la disent sans en
comprendre le sens. Parmi les pires catastrophes et la plus grande forme
dignorance cest de ne pas voir la diffrence entre un compagnon et un
hypocrite 148.

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a dit : Le simple fait de la


prononcer sans sattacher ce quindique cette attestation ne sert rien,
car les hypocrites la prononcent et finiront malgr cela dans le plus bas
degr de lenfer. Mais si un polythiste la prononce mais que ne lui apparat
clairement ce qui contredit cette parole, on sabstiendra de lui causer du
tort, du fait quil lait prononce, et on le jugera musulman. Mais sil apparait
de lui quil ne sy attache pas, et quil dlaisse la foi en Allah et en Son
unicit, ainsi que la mcrance en ce qui est ador en dehors dAllah, alors
on ne jugera pas de son islam, et il ny aura pas de respect pour lui, et ceci
est prouv par le Livre, la sounnah et le consensus de la communaut ce
propos 149.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit : Puis cet ignorant dit par la
suite une parole laquelle la rponse a dj t donne, mais quil convient
toutefois de ritrer ici. Il dit : Si un musulman prend ce verset :


Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu' nos frres qui nous ont prcds
dans la foi (al-ashr 10)

Et vise par ce verset ceux qui lont prcd dans la foi parmi les meilleurs
sicles de cette communaut, mme sil sest tromp dans linterprtation
dun texte, ou quil ait prononc une mcrance, ou lait appliqu, tandis
quil ne savait pas que ceci sopposait au deux tmoignages, alors il fait
toujours partie deux qui lont prcd dans la foi .

148 Ad-dourar as-sanniyyah 2/45 47


149 Ad-dourar as-sanniyyah 12/273 et 274

267
La croyance des imams du tawhid

Je dis : Regarde cette erreur et cette contradiction, car nul doute que la
mcrance soppose la foi et lannule, tout comme elle rend vain les actes,
comme ceci est stipul dans le Coran et la Sounnah et reconnu comme tel
par lunanimit des musulmans. Allah a dit :


Et quiconque abjure la foi, alors vaine devient son action, et il sera
dans l'au-del, du nombre des perdants (al-midah 5)

Il est dit que tout mcrant se trompe et que les polythistes ont mal
compris certaines choses, en estimant que leurs actes vous aux saints et la
vnration quils leur accordent leur apporte un quelconque profit, mais
tout ceci nest pas une excuse pour eux, ni mme du fait que cela repose sur
une mauvaise interprtation. Plutt, Allah a dit :


Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent davantage
d'Allah. En vrit, Allah jugera parmi eux sur ce en quoi ils divergent.
Allah ne guide pas celui qui est menteur et grand ingrat (az-zoumar
3)


Il guide une partie, tandis qu'une autre partie a mrit l'garement
parce qu'ils ont pris, au lieu d'Allah, les diables pour allis, et ils
pensent qu'ils sont bien-guids ! (al-arf 30)


Dis : Voulez-vous que Nous vous apprenions lesquels sont les plus
grands perdants, en uvres ? Ceux dont l'effort, dans la vie prsente,
s'est gar, alors qu'ils s'imaginent faire le bien. Ceux-l qui ont ni les
signes de leur Seigneur, ainsi que Sa rencontre. Leurs actions sont

268
La croyance des imams du tawhid

donc vaines. Nous ne leur assignerons pas de poids au Jour de la


Rsurrection (al-kahf 103 105)

O est la raison face ces versets et tant dautres semblables et vidents ?!


Les savants ont suivis le chemin de la droiture et on mentionn, dans les
livres de jurisprudence, un chapitre intitul le chapitre de lapostasie) et
pas un parmi eux na dit : si une personne prononce de la mcrance, ou
commet un acte de mcrance sans se douter quil soppose aux deux
tmoignages, il ne mcroit pas en raison de son ignorance .

Allah a certes mentionn dans Son Livre que certains associateurs taient
ignorants et suivaient aveuglment dautres personnes, mais cela na pas
repouss deux le chtiment dAllah, de par leur ignorance et leur suivi
aveugle, comme Allah a dit :


Et il y a des gens qui discutent au sujet d'Allah sans aucune science,
et qui suivent tout diable rebelle. Il a t prescrit l'gard de ce
dernier qu'il garera quiconque le prendra pour matre, et qu'il le
guidera vers le chtiment de la fournaise (al-ajj 3 et 4)

Il mentionne ensuite la deuxime catgorie, qui englobe les innovateurs,


en disant :


Or, il y a des gens qui discutent au sujet d'Allah sans aucune science,
ni guide, ni Livre pour les clairer (al-ajj 8)

Il les a priv de science et de guide, et malgr cela ils entrainent la majorit,


de par leurs ambiguts et leurs histoires. Ils sgarent et garent autrui,
comme Allah a dit la fin de cette sourate :

269
La croyance des imams du tawhid

Et ils adorent en dehors, d'Allah, ce en quoi Il n'a fait descendre


aucune preuve et ce dont ils n'ont aucune connaissance. Et il n'y aura
pas de protecteur pour les injustes (al-ajj 71)

Et ce sujet a dj t dvelopp dans les paroles dIbn al-Qayyim et de


sheikh al-islam 150.

Le sheikh Abd-Allah Ibn Abder-Ramn Abo Bouayn a dit, exposant


le mal de cette ambigut et rpondant ceux qui polmiquent en faveur
des polythistes : Quant la parole du Prophte : Certes le diable a
dsespr dtre ador par les prieurs dans la pninsule arabique ,
certains argumentent de ce hadith pour dire que les actes de polythisme
commis auprs des tombes et les demandes daide adresses au jinns pour
se soulager dune difficult et autres, comme se rapprocher deux par les
immolations et les vux ne sont donc finalement ni des adorations ni du
polythisme.

Nous rpondrons tout dabord que le Prophte a attribu le dsespoir au


diable, et na pas dit quAllah lavait fait dsesprer. Ce dsespoir manant
du diable nimplique donc pas quil soit continuel et effectif. Cet ennemi
dAllah a dsespr ds lors quil a vu lapparition et llvation de lislam
dans la pninsule arabique. Il dsespra alors de voir ces musulmans-l
dlaisser la religion par laquelle Allah les a combls pour les voir retourner
au grand polythisme. Et ceci est comme Allah a inform propos des
mcrants :


Aujourd'hui, les mcrants dsesprent (de vous dtourner) de votre
religion (al-midah 3)

Les savants du tafsr ont dit que lorsque les mcrants virent apparatre
lislam en pninsule arabique et quil sy installa, ils dsesprrent alors de
voir les musulmans revenir de lislam vers la mcrance. Ibn Abbs et
dautres savants du tafsr ont dit : Ils ont perdu espoir en leur propre
religion . Ibn Kathr a dit : Cest dans le sens de ce verset que nous
trouvons ce hadith authentique et confirm du Prophte qui a dit :
Certes le diable a dsespr dtre ador par les prieurs dans la

150 Ad-dourar as-sanniyyah 11/478 et 479

270
La croyance des imams du tawhid

pninsule arabique, mais (garde espoir) de les pervertir . Cest--dire


que le dsespoir du diable atteint celui des mcrants, et que tous
dsesprent de voir les musulmans apostasier et dlaisser leur religion.
Mais ceci nimplique pas quil soit impossible de trouver des mcrants
dans la terre des Arabes.

Cest dans ce sens quIbn Rajab a dit concernant ce hadith : Il a


dsespr de voir la communaut entire runie sur le grand polythisme,
et ce qui met cela en vidence est que lapostasie de nombreux arabes aprs
la mort du Prophte , ainsi que le combat dAbo Bakr et des
Compagnons men contre ceux qui sont tombs dans lune des diffrentes
formes dapostasie. Abo Hourayrah a dit : Lorsque le Prophte
mourut, nombre de gens mcrurent, telle lhistoire connue des Bano
anfah .

Donc, la parole du Prophte : Certes le diable a dsespr dtre


ador par les prieurs signifie quil a dsespr dtre obi dans la
mcrance quil ordonne sous toutes ses formes, car le fait de lui obir
revient ladorer, et Allah a dit :


Ne vous ai-Je pas engags, enfants d'Adam, ne pas adorer le Diable ?
Car il est vraiment pour vous un ennemi dclar (Ysn 60)

Et celui qui utiliserait ce hadith pour prtendre limpossibilit du retour du


polythisme dans la pninsule arabique est un gar gareur. Que va-t-il
dire concernant ceux qua combattu a-iddq en compagnie des
Compagnons, en nommant leur ennemi apostats mcrants ?! La
prtention de cet gar implique donc quil ne rend mcrant aucun arabe
partir de la mort de Moammed , et que les Compagnons se seraient
tromps en les combattant et en appliquant sur eux le verdict dapostasie.

Il est confirm dans un hadith authentique que le Prophte a dit :


LHeure ne se lvera pas tant qual-Lt et al-Ouzzah ne seront pas
nouveau adores . lendroit o ces deux statues se trouvaient est connu. Il
en est de mme de dawous qui fut une idole adore par la tribu dont Abo
Hourayrah tait originaire. . Ainsi, il envoya galement Jarr Ibn
Abd-Allah al-Bajal qui fut charg de la dtruire. Dans un hadith

271
La croyance des imams du tawhid

authentique contenant la mention du Dajjl, il est dit quil ne pntrera pas


Mdine mais quil sera stopp ses marcages. Mdine soufflera alors trois
fois, ce qui fera sortir delle tout mcrant et tout hypocrite, ce qui montre
bien quil y aura des hypocrites et des mcrants Mdine 151.

Le sheikh Abd-Allah Ibn Moammed Ibn Abdel-Wahhb , en rponse


une question lui demandant : Quel est le statut de celui qui dit : Il nest
pas permis de dclarer mcrant celui qui prononce les deux attestations de
foi ? Il rpondit : La parole de celui qui prtend quil nest pas
permis de poser un verdict de mcrance sur celui qui prononce les deux
attestations de foi est une pure contradiction et il ne lui serait pas possible
de tenir cette parole face celui qui nierait la rsurrection ou en douterait
malgr quil ait prononc les deux attestations de foi. De mme pour celui
qui rejetterait la prophtie dun parmi les envoys cits par Allah dans Son
Livre, ou qui dirait : La fornication est permise ou autre. Je ne pense pas
quil se retiendrait de le juger mcrant sauf sil fait preuve dorgueil et de
mauvaise foi.

Sil senorgueillit et rejette la vrit en disant : Rien de cela nannule son


islam et quil refuse de rendre mcrant en disant que cette personne a
prononce les deux attestations, prie et jene, et quil nest donc pas permis
de le considrer mcrant mme sil adore autre quAllah, alors [lauteur de
ce genre de paroles] est mcrant, de mme que celui qui viendrait douter
de sa mcrance. Celui qui tient ce genre de paroles dment Allah, Son
messager et soppose au consensus des savants musulmans, comme vu
prcdemment. Les textes du Coran et de la sounnah sont nombreux, et le
consensus est clair et tranchant ce propos pour celui qui prend la peine de
faire ses recherches dans les paroles des savants. Toutefois, le suivi aveugle
et le suivi des passions rend aveugle et sourd :


Celui qu'Allah prive de lumire n'a aucune lumire (an-nor 40)152

***

151 Ad-dourar as-sanniyyah 12/131 133. Voir galement : 12/113 119


152 Ad-dourar as-sanniyyah 10/250-251

272
La croyance des imams du tawhid

Partie 6 : Les preuves claires issues de la noble


lgislation prouvant la mcrance de celui qui
adore autre quAllah.

Cette partie contient une recherche :

La recherche : les preuves du Coran et de la sounnah, ainsi que le


consensus bas sur la comprhension des savants, concernant la
mcrance de celui qui adore autre quAllah est claire, mme sil prie
et jene et prtend tre musulman dont le sang et les biens sont sacrs.

273
La croyance des imams du tawhid

274
La croyance des imams du tawhid

La recherche : les preuves du Coran et de la sounnah, ainsi que le


consensus bas sur la comprhension des savants, concernant la
mcrance de celui qui adore autre quAllah est claire, mme sil prie
et jene et prtend tre musulman dont le sang et les biens sont sacrs.

Le sheikh Soulaymn Ibn Abd-Allah a dit : Sache que les savants sont
unanimes a dclarer associateur celui qui voue lune des deux catgories de
linvocation autre quAllah, mme si la personne dit l ilha illa
Allah Moammed rasol-Allah , prie et jene, car la condition de lislam est
quen plus de la prononciation des deus attestations, Allah soit ador seul.
Celui qui prononce les deux attestations et adore autre quAllah na pas
apport cette attestation en ralit, car mme les juifs disent l ilha illa
Allah tandis que ce sont des associateurs, et le simple fait de prononcer
cette parole sans agir en fonction de ce quelle implique en sens et en
croyance ne suffit pas pour tre musulman, lunanimit des savants.

Nous pourrions mentionner certaines paroles de savants ce propos, mme


si les paroles de notre Seigneur et la sounnah de Son prophte nous
permettent de nous passer du reste, mais nous allons toutefois en citer
quelques unes du fait que certaines personnes restent attaches une voie
en particulier, et quen lui apportant les versets issus du Livre dAllah et de
la sounnah de Son prophte , il nen accepterait rien sans que cela ne soit
accompagn par la parole de certains savants, ou la parole de certaines
personnes affilies la voie quil a choisie.

Limam Abo al-Waf Al Ibn Aql al-anbal , auteur du livre al-


founon qui a t rdig en environ quatre cents volumes, et galement
auteur dautres ouvrages, a dit dans le livre mentionn : Lorsque
laccomplissement des responsabilits religieuses parut lourd aux ignorants,
ils scartrent de la Lgislation pour se diriger vers ce quils avaient eux-
mmes composs et cela leur paru plus simple. Pour moi ce sont des
mcrants de par lapposition de ces bases, telle la vnration des tombes,
les demandes adresses aux morts en cas de difficult, et des crits tels :
mon matre, fais ceci et cela pour moi , ou des gestes semblables aux
adorateurs de al-Lt et al-Ouzz . Ceci a t rapport de plus dun imam,
agrant ses paroles, tels limam Abo al-Faraj Ibn al-Jawz et limam Ibn
Moufli , auteur du livre al-fouro et autres.

Sheikh al-islam a dit dans ar-rislah as-sounniyyah : Si lpoque du


Prophte il y avait dj des personnes affilies lislam qui en sont

275
La croyance des imams du tawhid

sorties malgr qumanait delles de nombreuses adorations, alors il faut


savoir que ceux qui saffilient lislam et la sounnah cette poque peut
galement sortir de lislam et ce pour plusieurs raisons :

Parmi ceci : Lexagration quAllah a toutefois blme dans Son Livre en


disant :


gens du Livre (Chrtiens), n'exagrez pas dans votre religion (an-
niss 171)

Il y a galement lexagration envers certains savants, et mme


lexagration envers Al Ibn Ab Tlib , et mme lexagration envers le
Messie . Toute personne exagrant envers un Prophte ou un homme
pieux en lui attribuant une part de la divinit, en disant par exemple :
mon matre, secours-moi, aide-moi, donne moi ma subsistance, je me place
sous ta protection et autres paroles, tout ceci nest que du polythisme et
de lgarement. Il sera demand la personne de se repentir et sil refuse il
sera mis mort. Allah a envoy Ses messagers et rvl Ses Livres
uniquement pour tre ador seul, et quaucune divinit autre que Lui ne
devra tre invoque. Quant ceux qui invoquent avec Allah dautres
divinits, tel le Messie, les anges, les statues, sans pour autant avoir comme
croyance quelles ont la capacit de crer ou de faire descendre la pluie ou
faire pousser les plantes. Ils ont juste adors leurs tombes ou leurs images
en disant :


Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent davantage
d'Allah (az-zoumar 3)


Ceux-ci sont nos intercesseurs auprs d'Allah (Yonous 18)

Allah a donc envoy Ses messagers afin dinterdire aux gens dadorer autrui
en dehors de Lui . Fin de citation.

276
La croyance des imams du tawhid

Al-fi Abo Bakr Amed Ibn Al al-Maqrz auteur du livre al-


Khaa a dit dans une de ses pitres traitant de lunicit que celui qui
invoque autre quAllah est un polythiste.

Et sheikh al-islam a dit : Celui qui place entre lui et Allah des
intermdiaires, en lesquels il place sa confiance, en les invoquant et leurs
adressant ses demandes mcroit lunanimit des savants. Ceci a t
mentionn par plus dun savant, agrant ses paroles, dont Ibn Moufli
dans al-fouro , lauteur de al-inf , lauteurn de al-ghyah ,
lauteur de al-iqn et son commentateur, et dautres encore. Ceci a t
rapport de mme par lauteur de al-qawti . Je dis : Voici un consensus
clair et connu par ncessit dans la religion. Les savants des quatre voies
juridiques et autres ont tous crit un chapitre appel le jugement de
lapostat , en y stipulant que celui qui associe Allah est un mcrant.
Cest--dire : Celui qui adore Allah et autrui en vouant ce dernier au moins
une parmi les catgories dadoration. Et le Coran, la sounnah et le
consensus des savants sont fermes dire quinvoquer Allah quivaut
Ladorer, et vouer cela autre que Lui est du polythisme 153.

Le sheikh Abd-Allah Abo Bouayn a dit : Le q Iy a dit dans


son livre ash-shif , au chapitre ce qui parmi les paroles est de la
mcrance : La chose claire ici est que toute parole exprimant
clairement la ngation de la seigneurie ou de lunicit dAllah, ou contenant
un appel adorer autre que Lui, o associe mcroit [] Ceux qui Lui
associent en adorant les idoles, un ange, les dmons, le soleil, les toiles ou
le feu, ou tout autre quAllah parmi ceux quadoraient les polythistes
arabes, hindous, soudanais ou autres queux []ou que cette personne croit
quil existe un autre quAllah ayant cr ce monde ou un autre organisateur
de lunivers, alors tout ceci est une mcrance lunanimit des
musulmans .

Regarde donc le fait quil ait cit le consensus des musulmans concernant la
mcrance de celui qui adore autre quAllah parmi les anges ou autres, et
ceci est clair et la louange appartient Allah .

Il a galement dit : Concernant ta question propos de la permission de


dsigner une personne prcise comme tant mcrante ds lors quelle
accomplit un acte de mcrance, alors sache que ce quindiquent le Coran et
la sounnah, ainsi que le consensus des savants ce propos est que ceci est
de la mcrance, tel associer Allah dans ladoration, et celui qui commet

153 Tayssr al-Azz al-amd 155 157

277
La croyance des imams du tawhid

une telle chose ou la pense bonne, nul doute quil vient de mcroire. Il ny a
donc pas de mal ds lors que tu constates une telle chose de dire untel a
mcru par cet acte .

Ce qui justifie ceci est que les savants de la jurisprudence ont tous
mentionn au chapitre le statut de lapostat de nombreuses choses par
lesquelles un musulman devient apostat mcrant. Ils ont introduit leur
chapitre par cette parole : Celui qui associe Allah mcroit et son statut
est quil doit de repentir sinon il doit tre mis mort. Et la demande de
repentir ne peut se faire quenvers une personne prcise. Et lorsque
certains innovateurs dirent limam ash-Shfi : Le Coran est cr il
rpondit : Vous venez de mcroire en Allah le Trs-Grand et les paroles
des savants concernant le verdict de mcrance sur un individu prcis sont
trs nombreuses.

Et parmi les pires formes de mcrance, il y a le polythisme dans


ladoration Allah, et ceci est une mcrance lunanimit des musulmans.
Rien nempche de dclarer mcrant celui qui est dfinit ainsi, tout comme
il est dit de celui qui fornique quil est un fornicateur, celui qui tire profit de
lintrt usuraire quil est un usurier, et Allah est le plus savant . (Relat
mot pour mot, et quAllah prie sur Moammed, sa famille et ses suiveurs et
quIl les salue) 154.

***

154 Majmoatou r-ras-il wa l-mas-il an-najdiyyah 5/523

278
La croyance des imams du tawhid

Partie 7 : La raison de la lutte envers les


polythistes et lobligation de se dsavouer deux,
et le statut dune terre dans laquelle
prdominent les rgles du polythisme.

Cette partie contient trois recherches :

La premire recherche : Le consensus visant interdire le fait de


favoriser les polythistes et de se mlanger eux sauf pour celui qui
nest pas en capacit dexposer clairement le dsaveu quil est
demand face eux et leur polythisme.

La deuxime recherche : Dfinition dune terre de polythisme et les


devoirs du musulman face cela.

La troisime recherche : Lobligation de combattre les associateurs


jusqu ce que la religion appartienne entirement Allah.

279
La croyance des imams du tawhid

280
La croyance des imams du tawhid

La premire recherche : Le consensus visant interdire le fait de


favoriser les polythistes et de se mlanger eux sauf pour celui qui
nest pas en capacit dexposer clairement le dsaveu quil est
demand face eux et leur polythisme.

Le sheikh Sad Ibn ammad Ibn Atq a rpondu une question en disant :
Quant au fait de se dplacer dune terre dislam vers une terre o sont
adores les tombes et dy tre accueilli par des groupes de polythistes,
sans se soucier de ceci, fait partie des grandes catastrophes au sujet
desquelles de nombreuses personnes y sont tombes et ont pris la chose
la lgre. Ils ngligrent cet acte et il paru alors petit aux yeux de
nombreuses personnes, celles pour qui la clairvoyance de la religion tait
faible, de mme que la connaissance de ce pour quoi Allah a envoy Son
Messager , suivi des Compagnons et par la suite dune multitude de
grands savants.

Les gens ne cessrent dtre ainsi jusqu ce que linterdiction leur


parvienne, de mme que les paroles blmant ce sur quoi ils taient.
Toutefois celui qui les blmait et leur interdisait ceci tait considr comme
un exagrateur dans sa religion, faisant preuve de duret envers les
musulmans.

Dans le coran et la sounnah prophtique, il y a cependant ce qui prouve,


celui dont le cur est vivant, linterdiction de ceci, et les paroles des savants
mnent galement ce chemin. Ils furent clairs concernant linterdiction
aux musulmans de stablir avec les associateurs alors quils nont pas la
capacit de faire apparatre leur religion. Allah a dit :


Et ne vous penchez pas vers les injustes (Hod 113)


Tu vois beaucoup d'entre eux s'allier aux mcrants. Comme est
mauvais, certes, ce que leurs mes ont prpar, pour eux-mmes, de
sorte qu'ils ont encouru le courroux d'Allah, et c'est dans le supplice

281
La croyance des imams du tawhid

qu'ils terniseront. S'ils croyaient en Allah, au Prophte et ce qui lui


a t descendu, ils ne prendraient pas ces mcrants pour allis. Mais
beaucoup d'entre eux sont pervers (al-midah 80 et 81)


Ceux qui ont fait du tort eux mmes, les Anges enlveront leurs
mes en disant : O en tiez-vous ? ( propos de votre religion) -
Nous tions impuissants sur terre, dirent-ils. Alors les Anges diront :
La terre d'Allah n'tait-elle pas assez vaste pour vous permettre
d'migrer ? Voil bien ceux dont le refuge et l'Enfer. Et quelle
mauvaise destination ! A l'exception des impuissants : hommes,
femmes et enfants, incapables de se dbrouiller, et qui ne trouvent
aucune voie : A ceux-l, il se peut qu'Allah donne le pardon. Allah est
Clment et Pardonneur. Et quiconque migre dans le sentier d'Allah
trouvera sur terre maints refuges et abondance. Et quiconque sort de
sa maison, migrant vers Allah et Son messager, et que la mort atteint,
sa rcompense incombe Allah. Et Allah est Pardonneur et
Misricordieux (an-niss 97 100)

Ibn Kathr a dit propos de ce verset : Ceci est gnral pour toute
personne habitant parmi les associateurs tandis quil est capable dmigrer
et quil nest actuellement plus en mesure de faire apparatre sa religion. Il
est auteur dun grand pch, lunanimit, et les versets allant dans ce sens
sont trs nombreux pour celui qui sait lire le Coran et le mditer.

Et dans les hadiths du Prophte rapports ce sujet, il y a largement de


correspondances avec le Coran, telle sa parole : Celui qui se mlange
aux associateurs et habite avec eux, il est comme eux . Et sa parole :
Ne vous clairez pas du feu des polythistes . Et le hadith de Bahz Ibn

282
La croyance des imams du tawhid

akm : Fuis de valle en valle pour prserver ta religion . Ibn


Kathr a dit : Son sens : Ne soyez pas leur ct dans les habitations, ce
qui ferait de vous leurs voisins dans une contre. Plutt, loignez-vous
deux, quittez leurs terres, et cest dans ce sens quAbo Dwoud a
rapport ce hadith : Que vos deux feux ne se voient pas .

Et dans le rcit de la conversion de Jarr qui lorsquil a dit : Messager


dAllah ! Accepte mon engagement et pose tes conditions . Il rpondit :
Que tu adores Allah seul sans rien Lui associer, que tu accomplisses
la prire, que tu tacquittes de laumne lgale et que tu te spares des
associateurs . Egalement, Abd-Allah Ibn Amr relate quil a dit :
Celui qui construit sa maison en terre de polythisme, et qui leur
ressemble jusqu sa mort, il sera ressuscit leurs cts au Jour
dernier .

Et les paroles des savants concernant linterdiction de stablir au milieu


des polythistes, et la mise en garde contre le fait de se regrouper avec eux,
tout comme lobligation dtre distinct deux, sont trs connues, et
principalement celles des savants de ce prche bni, tel le sheikh
Moammed Ibn Abdel-Wahhb , ses enfants et leurs successeurs parmi
les gens de science et de religion. Leurs livres contiennent ce qui suffit et
apporte un remde tout ceci,


Pour quiconque a un cur, ou prte l'oreille tout en tant tmoin
(qf 37)

Parmi ceci, ce qua dit le sheikh Abdel-Laf dans certaines de ses pitres,
stipulant que ltablissement du musulman dans une terre o le
polythisme et la mcrance, ou de mme la religion des rawfis apparat,
ou encore la ngation de la seigneurerie dAllah ou Sa divinisation est
nglige, tandis que leurs slogans sont mis en avant et lislam et lunicit
sont dtruits, de mme que sont amoindries les glorifications et les
louanges, que sont arraches les bases de la religion et de la foi, tandis que
les gens se jugent entre eux par les lois occidentales. Donc, stablir au
milieu deux et il en est ainsi de ces gens ne peut pas maner dun cur
sempressant rejoindre la ralit de lislam, de la foi et de la religion, dun
cur connaissant ce quil convient daccomplir afin que le droit dAllah
stablisse entre les musulmans. Plutt ceci ne peut maner dun cur qui

283
La croyance des imams du tawhid

agre Allah comme seigneur, lislam comme religion, et Moammed comme


envoy car la satisfaction en ces trois points reprsente le ple spirituel de
la religion. Autour de ce ple tournent les ralits issues de la science et de
la certitude, et ceci englobe lamour dAllah et les effets de Sa satisfaction,
ainsi que la jalousie pour [dfendre] Sa religion et lalliance Ses allis. Tout
ceci implique le dsaveu total, ainsi que lloignement complet de tout ce
qui sy oppose, et cest ceci la religion, voir la foi telle quelle est cite dans le
Livre et la sounnah . Fin de citation.

Quant la question concernant celui qui habite au milieu des associateurs,


mme si ces derniers saffilient lislam, alors ceci est du mme genre que
ceux qui sassocient pour accomplir ce quAllah et Son messager ont interdit,
sauf pour celui qui le Coran fournit une excuse :


A l'exception des impuissants : hommes, femmes et enfants (an-
niss 98)

Ils sont tous diffrents en degrs, selon leur tat et ce qui les concerne
parmi lalliance aux associateurs, le fait de pencher vers eux, et ceci peut
mme atteindre le degr de la mcrance, comme cela peut rester moindre.
Allah a dit :


A chacun des rangs (des rcompenses) selon ses uvres. Or ton
Seigneur n'est pas inattentif ce qu'ils font (al-anm 132) 155.

***

155 Ad-dourar as-sanniyyah 8/458 462

284
La croyance des imams du tawhid

La deuxime recherche : Dfinition dune terre de polythisme et les


devoirs du musulman face cela.

Le sheikh ammad Ibn Atq fut interrog concernant celui qui dbattait
propos de ltat des gens de la Mecque, et du statut de la terre ou ils
habitent156, et il rpondit, commenant par la parole dAllah :


Ils dirent : Gloire Toi ! Nous n'avons de savoir que ce que Tu nous
as appris. Certes c'est Toi l'Omniscient, le Sage (al-baqarah 32)

Il rpondit ensuite, et le succs provient dAllah : Allah a certes envoy


Moammed , porteur de lunicit qui reprsente la religion de lensemble
des prophte, dont la ralit est que cela quivaut ce que contient la
parole l ilha illa Allah , et ce signifie quAllah est la divinit de toutes les
cratures, et quaucun autre que Lui ne doit recevoir une parmi les
diffrentes formes dadoration, dont le cur est linvocation. Ladoration
englobe galement la peur, lespoir, la confiance, le repentir sincre,
limmolation, la prire et tant dautres catgories. Et cette base immense est
la condition de validit de tout acte. La deuxime base tant lobissance au
Prophte dans ce quil a ordonn, et le fait daccepter ses sentences dans
les choses prcises comme dans les points gnraux, tout en respectant sa
lgislation et sa religion.

La premire base est un rejet du polythisme, en prsence duquel lunicit


nest pas valable. La deuxime base est un rejet des innovations et elle ne
peut tre valable en leur prsence. Lorsque ces deux bases sont ralises en
science, acte et prche, et que la religion dune contre est celle-ci, quelque
soit la contre qui mette ceci en application, quils sallient celui qui leur
ressemble en cette religion et quils se dsavouent de ceux qui divergent
deux, toujours par rapport cette religion, alors ces gens-ci sont des
monothistes.

Mais si cest le polythisme qui sy rpand, tel invoquer la kabah, les


prophtes et les vertueux, et que les pchs sy trouvent telle la fornication,
lusure, ainsi que diffrentes formes dinjustice, et que la sounnah est
rejete derrire le dos, que les innovations et les garements prennent sa

156La question qui lui fut adresse est de savoir si oui ou non, son poque, la Mecque
tait dj une terre de mcrance ou tait-elle toujours une terre dislam.

285
La croyance des imams du tawhid

place, que le jugement est port devant des imams injustes voir des
polythistes, que le prche se fait autre que le Coran et la sounnah, et que
ceci soit clairement connu lextrieur de ces terres, alors il ny a aucun
doute pour celui qui a un minimum de science que cet endroit mrite
lappellation de terre de mcrance et de polythisme surtout si ses
habitants sopposent aux gens de lunicit, et sempressent de faire
disparatre tout ce qui saffilie leur religion.

Si tu cherches la preuve de tout ceci, sache que le Coran en entier est une
preuve, ainsi que lunanimit des savants, et ceci est une chose
ncessairement connue de la religion par chaque savant.

Si maintenant une personne prtend que le polythisme prsent la


Mecque ne provient que des visiteurs y affluant chaque anne, et que ses
habitants en sont eux prservs, nous rpondons : premirement ceci est
soit de lorgueil, soit une totale ignorance de la ralit. Il est pourtant
reconnu que ce sont les gens de lextrieur qui suivent les gens de cette
contre, en invoquant la kabah et autres, et ceci a t entendu et est connu
de tout monothiste.

Nous dirons galement, en deuximement que si cela est connu, alors ce


point est lui seul suffisant. Et comment diffrencier ici, et quel en est mon
tonnement, alors que vous devez dissimulez votre croyance en lunicit
dans cette terre, et que vous ntes pas capables dexposer clairement votre
religion car vous savez que votre ennemi a pris connaissance de cette
religion et a pris en animosit celui qui sy attache. Comment une personne
doue de raison peut y voir un problme. Avez-vous vu si un homme parmi
vous, parmi ceux qui invoquent la kabah ou autre, et invoque le Prophte
et ses Compagnons , diriez-vous : untel, ninvoque pas autre
quAllah , ou tu es devenu associateur . Les verriez vous sexcuser ou
ruser ? Sachez que celui-ci ne se tient pas sur la religion dAllah car par
Allah il na pas connu lunicit et na pas ralis concrtement la religion du
Prophte . Imagines-tu lun dentre eux dire ceux-ci : revenez votre
religion et dtruisez les constructions sur toutes ces tombes, car il ne vous
est pas permis dinvoquer autre quAllah . Ne vous suffit-il pas de mditer
sur ce qua fait Qouraysh Moammed ? Non, par Allah !

Si cette terre serait donc une terre dislam et quelle en serait la raison
alors pourquoi les invitez-vous lislam et vous leur ordonner de dtruire
les mausoles ainsi que de sloigner du polythisme et de ce qui en
dcoule ?

286
La croyance des imams du tawhid

Sils vous ont tromps du fait quils prient et effectuent le plerinage,


jenent et donnent des aumnes. Observez ce point depuis son dbut, qui
est que lunicit sinstalla la Mecque par le prche dIsml Ibn Ibrhm .
Les gens de la Mecque persistrent une longue dure sur lunicit, puis le
polythisme se rintroduisit par la cause de Amr Ibn Louay qui fit
retomber les gens dans le polythisme. Cette terre (la Mecque) redevint
alors une terre de polythisme, malgr quil continuait sy trouver des
traces de la religion, tel le fait quils pratiquaient le plerinage, donnaient
des aumnes aux plerins et aux autres.

Tout ceci compte parmi leurs traces mais cette poque cest--dire leur
poque fut une poque de fitrah et Allah est le plus savant ne peut nous
empcher de les rendre mcrants et de les prendre comme ennemis. Plutt,
il est clair pour nous que le polythisme quils accomplissent aujourdhui
est pire quaux anciens temps. Les gens demeurrent dix sicles depuis
dam sur lunicit, puis apparut lexagration envers les pieux qui furent
invoqus en dehors dAllah, ce qui causa lapostasie de cette gnration,
jusqu ce quAllah leur envoya No les prchant lunicit.

Observes bien ce quAllah a cont deux, ainsi que ce quIl a cont propos
de Hod qui prcha son peuple tre exclusif dans ladoration dAllah,
tandis quils ne rejetaient pas la base de son appel. Et de mme, Ibrhm
prcha son peuple lexclusivit dans lunicit, mme si ces gens
reconnaissaient dj le principe de lunicit.

Donc, ds lors quapparat dans une contre linvocation dautre quAllah et


ce qui en dcoule, et que les gens sy attachent, combattent pour cela et
persistent vouer de lanimosit aux gens de lunicit, tout en refusant la
soumission cette religion, alors comment ne pourrions pas la dclarer
terre de mcrance ?

Et mme sils ne sestiment pas mcrants, mais au contraire sen


dsavouent et les insultent, en considrant que tout autre [que lislam] est
faux, et les jugent mcrants ou autre, alors comment considrer ces choses
alors quelles se passent actuellement ? Ce sujet est donc un point trs vaste.

Mais pour en dtailler une partie, nous dirons que le Coran et la sounnah
prouvent quun musulman duquel mane une alliance et une soumission
davec des polythistes, apostasie par cela de sa religion.

Observe-bien ces paroles suivantes :

287
La croyance des imams du tawhid


Ceux qui sont revenus sur leurs pas aprs que le droit chemin leur a
t clairement expos, le Diable les a sduits et tromps. C'est parce
qu'ils ont dit ceux qui ont de la rpulsion pour la rvlation d'Allah :
Nous allons vous obir dans certaines choses. Allah cependant
connat ce qu'ils cachent (Moammed 25 et 26)


Et celui d'entre vous qui les prend pour allis, devient un des leurs
(al-midah 51)


Ne vous asseyez point avec ceux-l jusqu' ce qu'ils entreprennent
une autre conversation. Sinon, vous serez comme eux (an-niss
140) 157.

***

157 Majmo ar-ras-il wa l-mas-il an-najdiyyah 1/742 745

288
La croyance des imams du tawhid

La troisime recherche : Lobligation de combattre les associateurs


jusqu ce que la religion appartienne entirement Allah.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit : Allah a dit :


Et combattez-les jusqu' ce qu'il ne subsiste plus d'association, et que
la religion soit entirement Allah (al-anfl 39)


Tuez les associateurs o que vous les trouviez. Capturez-les,
assigez-les et guettez-les dans toute embuscade. Si ensuite ils se
repentent, accomplissent la Salat et acquittent la Zakat, alors laissez-
leur la voie libre (at-tawbah 5)

Allah a ordonn aux musulmans de les combattre jusqu ce quils se


repentissent du polythisme et quils vouent leurs actes exclusivement
Allah, quils accomplissent la prire, quils sacquittent de laumne lgale,
et sils refusent cela en totalit ou en partie, ils doivent tre combattus,
selon lunanimit des savants.

Dans le a Mouslim , Abo Hourayrah rapporte que le Prophte


a dit : Il ma t ordonn de combattre les gens jusqu ce quils
attestent de l ilha illa Allah et quils croient en ce que jai apport.
Sils font cela, ils prservent leur sang et leurs biens sauf ce dont de
droit, et leur compte revient Allah .

Dans les deux as , Ibn Omar rapporte que le Prophte a dit :


Il ma t ordonn de combattre les gens jusqu ce quils attestent
de l ilha illa Allah Moammed rasol-Allah , daccomplir la prire
et de sacquitter de laumne lgale, et sils font cela, ils prservent
leur sang et leurs biens sauf ce dont de droit, et leur compte revient
Allah .

Et ces deux hadiths sont lexplication des deux versets cits prcdemment.

289
La croyance des imams du tawhid

Les savants sont unanimes dire que celui qui dit l ilha illa Allah sans
joindre la croyance en son sens sa prononciation et ce que cela implique,
cette personne devra alors tre combattue jusqu ce quelle agisse en
fonction de laffirmation et de la ngation contenue dans cette parole.

Abo Soulaymn al-Khab a dit : Concernant sa parole : Il ma


t ordonn de combattre les gens jusqu ce quils attestent de l
ilha illa Allah , le sens connu est que cela vise les adorateurs didoles,
et pas les gens du Livre, car eux disent dj l ilha illa Allah . Ils doivent
tre combattus sans relche .

Al-Q Iy a dit : La prservation des biens et du sang pour celui qui


atteste de l ilha illa Allah est un appel avoir la foi, et cette parole
sadresse aux polythistes arabes et aux idoltres. Quant aux autres, parmi
ceux qui reconnaissent lunicit, ils ne seront pas protgs du simple fait de
dire cette parole, du fait quils la disent tout en gardant le statut de
mcrant . Fin de citation en rsum.

Limam an-Naww a dit : Il convient de lier cette parole la foi en tout


ce qua apport le Messager , comme il le dit lui-mme, dans une version
du hadith : et quils croient en ce que jai apport .

Sheikh al-Islam , interrog propos du combat contre les tatars, rpondit :


Tout groupe refusant de se plier aux rgles apparentes de lislam doit tre
combattu jusqu ce quil applique les rgles islamiques et ce, mme sils
prononcent dj les deux attestations de foi, et quils appliquent dj une
partie de ses lois, lexemple dAbo Bakr et des Compagnons qui
combattirent ceux qui refusrent de sacquitter de laumne lgale, et ce
point fait lunanimit des jurisconsultes.

Nimporte quel groupe qui refuse de prier certaines des prires obligatoires,
ou de jener, ou deffectuer le plerinage, ou qui sabstient dappliquer les
peines lies au sang ou aux biens, qui se permet lalcool et les jeux de hasard,
ou le mariage avec des femmes qui leurs sont interdites, ou qui refuse de
combattre les mcrants, ou autre que cela parmi les limites des obligations
ou des interdictions de la religion au sujet desquelles personne nest excus
ds lors quil les rejette ou les dlaisse, et par lesquelles lindividu qui les
rejette mcroit, alors il convient de combattre ce groupe mme sil
reconnat ces obligations. A ce propos, je ne connais aucune divergence

290
La croyance des imams du tawhid

entre les savants. Pour les savants, ces gens nont pas simplement dpasss
les limites, mais ils sont clairement sortis de lislam 158.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit : Sache, et quAllah


taccorde ainsi qu nous-mmes la foi en Lui et Son Messager , quAllah a
dit dans Son Livre :


Tuez les associateurs o que vous les trouviez. Capturez-les,
assigez-les et guettez-les dans toute embuscade. Si ensuite ils se
repentent, accomplissent la Salat et acquittent la Zakat, alors laissez-
leur la voie libre, car Allah est Pardonneur et Misricordieux (at-
tawbah 5)

Observe bien cette parole : Allah nous ordonne de les combattre et de les
cerner de toute part jusqu ce quils se repentissent du polythisme, quils
accomplissent la prire, quils sacquittent de laumne lgale, et car le
Prophte a dit dans le mme sens : Il ma t ordonn de combattre
les gens jusqu ce quils attestent de l ilha illa Allah Moammed
rasol-Allah , daccomplir la prire et de sacquitter de laumne
lgale, et sils font cela, ils prservent leur sang et leurs biens sauf ce
dont de droit, et leur compte revient Allah .

Ceci est la parole du Prophte , et les savants de toute voie sont unanimes
sur ce point, et nen diverge que les ignorants qui se prennent pour des
savants en disant : Celui qui dit l ilha illa Allah est alors musulman et
ses biens et son sang deviennent sacrs alors que le Prophte en
personne a expos lislam dans le hadith Jibrl en disant : Lislam
est dattester de l ilha illa Allah Moammed rasol-Allah ,
daccomplir la prire, de sacquitter de laumne lgale, de jener le
mois de raman, et daccomplir le plerinage la Maison sacre pour
celui qui en a les moyens . Et ceci est lexplication donne par le
Messager dAllah .

158 Fat al-majd 112 et 113

291
La croyance des imams du tawhid

Quant eux, ils disent quils sont musulmans du fait quils prononcent l
ilha illa Allah . Celui qui entend leur parole puis celle du Messager dAllah
devra forcment faire un choix entre ces deux paroles. Soit il croira Allah
et Son Messager tout en se dsavouant deux et de leur mensonge, soit il
les croira eux en se dsavouant dAllah et de Son Messager , et Allah est le
plus savant .

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a galement dit : Celui qui


reconnat que lunicit est primordiale face toute chose, mais diverge
savoir si nous devons combattre celui qui le dlaisse du fait quil dise dj
l ilha illa Allah et saffilie lislam, alors [quil sache] que le jugement
tir du Livre est le suivant :


Et combattez-les jusqu' ce qu'il ne subsiste plus d'association, et que
la religion soit entirement Allah (al-anfl 39)


Tuez les associateurs o que vous les trouviez (at-tawbah 5) 159.

Le sheikh Soulaymn Ibn Abd-Allah a dit dans son commentaire du


livre du lunicit, tout en exposant la raison quil faille combattre les
polythistes : Sa parole : Celui qui dit l ilha illa Allah et mcroit
en tout ce qui ador en dehors dAllah , sache que dans ce hadith le
Prophte a rattach la prservation des biens et du sang deux choses :

La premire : la parole l ilha illa Allah .

La seconde : la mcrance en tout ce qui est ador en dehors dAllah, car il


ne suffit pas de prononcer cette phrase sans en connatre le sens. Plutt, il
faut la dire tout en agissant en fonction de son implication.

Je dis : Les savants sont unanimes sur cela, et la prservation du sang et des
biens ne se fera quen faveur de celui qui applique lunicit et sengage
respecter les engagements qui lui sont attachs, tout en dlaissant toute
forme de polythisme, comme la dit Allah :

159 Ad-dourar as-sanniyyah 9/237 et 238

292
La croyance des imams du tawhid


Et combattez-les jusqu' ce qu'il ne subsiste plus d'association, et que
la religion soit entirement Allah (al-anfl 39)

Lassociation (al-fitnah dans le verset) dsigne effectivement le polythisme.


Ceci prouve donc quen prsence de polythisme, il ne convient pas de
dlaisser le combat, comme la dit Allah :


Combattez les associateurs sans exception, comme ils vous
combattent sans exception (at-tawbah 36)


Tuez les associateurs o que vous les trouviez. Capturez-les,
assigez-les et guettez-les dans toute embuscade. Si ensuite ils se
repentent, accomplissent la Salat et acquittent la Zakat, alors laissez-
leur la voie libre, car Allah est Pardonneur et Misricordieux (at-
tawbah 5)

Allah nous ordonne donc de les combattre afin quils se soumettent


lunicit et quils dlaissent le polythisme, puis quils appliquent le reste
des rites apparents de lislam. Si alors ils accomplissent tout ceci, il convient
de les laisser en paix, et ds lors quils refusent tout ou partiellement, il
faudra tre rsolu ne pas cesser le combat leur encontre, et ceci fait
lobjet dun consensus des savants, mme si ces gens combattus disent dj
l ilha illa Allah [et commettent du polythisme en mme temps].

Et de mme, le Prophte a rattach la prservation des biens et du sang


de la mme manire quAllah a conditionn cela dans Son Livre, comme
dans hadith prsent dans le a Mouslim , daprs Abo Hourayrah qui
le remonte au Prophte : Il ma t ordonn de combattre les gens
jusqu ce quils attestent de l ilha illa Allah et quils croient en ce

293
La croyance des imams du tawhid

que jai apport. Sils font cela, ils prservent leur sang et leurs biens
sauf ce dont de droit, et leur compte revient Allah .

Dans les deux as , toujours daprs Abo Hourayrah [nous trouvons


cet autre hadith] : Lorsque le Prophte dcda, et que certaines tribus
arabes apostasirent, Omar Ibn al-Khab dit Abo Bakr :
Comment peux-tu combattre des gens au sujet desquels le Prophte a
dit : Il ma t ordonn de combattre les gens jusqu ce quils
attestent de l ilha illa Allah , et que sils attestent de ceci, ils
prservent leur sang et leurs biens sauf ce dont de droit, et leur
compte revient Allah . . Et Abo Bakr de rpondre : Par Allah ! Je
combattrai toute personne diffrenciant la prire de laumne lgale, car
cette aumne est un droit sur les biens et par Allah, sils me refusent ne
serait-ce quune cordelette quils donnaient auparavant au Messager dAllah
, je les combattrais pour ceci . Omar Ibn al-Khab dit alors : Par
Allah ! Allah a vraiment ouvert la poitrine dAbo Bakr afin quil se
prpare au combat, et jai alors vu que ctait ceci la vrit . (Les termes
sont ceux tirs du a Mouslim ).

Regarde donc comment le Vridique de cette communaut a compris les


paroles du Prophte qui impliquent que la simple prononciation des
deux attestations dnues de toute application de son sens et des jugements
en dcoulant. Ceci fut la voie suivre et les Compagnons furent
unanimes pour lemprunter sans quaucun dentre eux ny trouve
dobjection, sauf Omar qui revint finalement la vrit. La
comprhension du Vridique fut totalement en accord avec les textes du
Coran et de la Sounnah 160.

***

160 Tayssr al-Azz al-amd 99 101

294
La croyance des imams du tawhid

Chapitre 3 : Les jugements dcoulant de la


comprhension de lunicit et du polythisme

Ce chapitre contient neuf parties :

Partie 1 : Les conditions de la prservation du sang et des biens.

Partie 2 : Le jugement du doute concernant la mcrance du mcrant,


et ses diffrentes formes.

Partie 3 : Lexcuse de lignorance.

Partie 4 : Le lien entre ltablissement de la preuve et la mcrance,


ainsi que ses rgles.

Partie 5 : les catgories de mcrance et les rgles appliquer sur un


individu prcis.

Partie 6 : Le jugement des terres et des contres.

Partie 7 : Les rgles du combat, et la lgifration du combat.

Partie 8 : les annulatifs de lislam, et les rgles de lapostasie.

Partie 9 : Les plus clbres ambiguts reproches aux savants de ce


prche, et la rplique claire celles-ci.

295
La croyance des imams du tawhid

296
La croyance des imams du tawhid

Partie 1 : Les conditions de la prservation du


sang et des biens.


Cette partie contient quatre recherches :

La premire recherche : les conditions de la prservation du sang et


des biens apposes par les gens de sounnah, en comparaison avec
celles des khawrijs et des mourjiahs.

La deuxime recherche : La prononciation de lattestation de foi sans


la connaissance de son sens, ne fait pas rentrer la personne dans
lislam. Partant de l, il est donc lgifr de combattre les associateurs
jusqu ce quils reconnaissent lunicit et quils se sparent
totalement du polythisme.

La troisime recherche : Tomber dans le polythisme tout en ayant


prononc les deux attestations les annulent.

La quatrime recherche : Celui qui applique lunicit, tout en


scartant de ce qui sy oppose, tout en sattachant aux rites de lislam,
il convient de le laisser en paix, de le juger musulman en apparence, et
Allah soccupera du contenu de sa poitrine.

297
La croyance des imams du tawhid

298
La croyance des imams du tawhid

La premire recherche : les conditions de la prservation du sang et


des biens apposes par les gens de sounnah, en comparaison avec
celles des khawrijs et des mourjiahs.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit : L ilha illa Allah est la


parole de lislam, et lislam daucune personne ne sera valable sans la
connaissance de ce quelle contient, de ce quelle indique, tout en lacceptant
et en sy soumettant par les actes. Cette parole est la parole de lexclusivit
qui soppose tout polythisme, et elle est la parole de la pit qui prserve
son adepte du polythisme. Toutefois, elle profitera celui qui la prononce
ds lors quil respectera sept conditions :

La premire : La science de son sens, de son affirmation et de sa ngation.


La deuxime : La certitude, qui est la science son apoge, qui soppose au
doute.
La troisime : Lexclusivit du culte qui soppose au polythisme.
La quatrime : La vracit qui empche lhypocrisie.
La cinquime : Lamour de cette parole et de ce quelle indique, li la
satisfaction.
La sixime : Lacceptation qui soppose au rejet. Certains de ceux qui la
disent en connaissent le sens mais ne laccepte pas de celui qui ly invite, par
orgueil et esprit partisan, comme cela arrive beaucoup de personnes.
La septime : La soumission ses droits qui sont les actes obligatoires
baigns dexclusivit et de recherche de la satisfaction divine 161.

Le sheikh Soulaymn Ibn Abd-Allah a dit dans son commentaire du


livre de lunicit : Prononcer les deux attestations est un signe
permettant de prserver les biens et sang, mais nest pas suffisant. Il ne faut
pas penser non plus que cette parole, ds quelle est lie aux actes, prserve
les biens et le sang, et ceci est prouv par la parole dAllah :


les croyants ! Lorsque vous sortez pour lutter dans le sentier
d'Allah, voyez bien clair (ne vous htez pas) et ne dites pas
quiconque vous adresse le salut (de l'Islam) : Tu n'es pas croyant,

161 Ad-dourar as-sanniyyah 2/246

299
La croyance des imams du tawhid

convoitant les biens de la vie d'ici-bas. Or c'est auprs d'Allah qu'il y a


beaucoup de butin. C'est ainsi que vous tiez auparavant; puis Allah
vous a accord Sa grce. Voyez donc bien clair. Allah est certes
Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites (an-niss 94)

Si la seule prononciation de lattestation suffisait prserver les biens et le


sang, il ne servirait rien de voir clair (de vrifier), et le sens de ceci est
inclus dans la parole dAllah :


Si ensuite ils se repentent (at-tawbah 5)

Cest--dire : quils se repentent du polythisme et appliquent lunicit.


Accomplissent la Salat et acquittent la Zakat, alors laissez-leur la voie
libre (at-tawbah 5)

Ceci prouve que le combat reste obligatoire envers ces gens et ce, jusqu ce
quils accomplissent ces points. Ces versets montrent galement que ces
droits reviennent Allah et que celui qui ne les met pas en application nest
donc pas musulman, comme celui qui dlaisse lexclusivit du culte ou qui
ne mcroit pas en ce qui est ador en dehors de Lui 162.

Ceci a t mentionn par le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb dans


son livre de lunicit . Il a dit par la suite : Et ceci est parmi ce qui
explique le mieux la parole l ilha illa Allah , et que sa simple
prononciation ne prserve pas elle seule les biens et le sang, ni mme la
connaissance de son sens, et encore moins sa simple reconnaissance. Pire,
ceci nest pas totalement utile celui qui nadore quAllah seul sans rien Lui
associer, et tout ceci donc ne prserve pas les biens et le sang dune
personne tant quil ne lie pas tous ces points au dsaveu de tout ce qui est
ador en dehors dAllah. Sil vient en douter, son sang et ses biens perdent
leur sacralit

Le sens de cette condition est quil convient de croire en la nullit de tout


culte vou autre quAllah, et que toute personne qui voue une chose parmi
ce qui ne revient de droit qu Allah est un gar associateur. [Il faut croire

162 Tayssr al-Azz al-amd 92-93

300
La croyance des imams du tawhid

galement] que tout ce qui est ador en dehors dAllah, parmi les tombes,
les endroits et autres ne sont apparus qu cause de lignorance des
polythistes et des diseurs de contes. Celui qui les approuve dans ceci, les
dfend ou doute que ce sur quoi ils reposent est faux nest pas monothiste,
mme sil dit l ilha illa Allah 163.

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a dit : De nombreux


associateurs contemporains se sont mpris en disant que celui qui
prononce les deux attestations ne peut tre considr mcrant, et que celui
qui sy risque fait partie des khawrijs, alors quil nen est pas ainsi. Plutt,
prononcer les deux attestations de foi ne soppose pas au verdict de
mcrance, sauf pour celui qui en connat leur sens et agit en fonction de ce
quelles impliquent, tout en vouant exclusivement ses adorations Allah et
ne Lui associe rien ni personne. Ce dernier, sa prononciation des deux
attestations lui sera profitable.

Quant celui qui les dit mais ne se soumet pas ce quelles impliquent,
mais plutt associe Allah, prend des intermdiaires et des intercesseurs
en dehors dAllah, leur demandant ce dont seul Allah est capable de raliser,
se rapproche deux par des offrandes de la mme faon quagissaient avant
lui les polythistes de lpoque antislamique, alors celui-ci ne profitera
nullement davoir prononc ces deux attestations. Plutt il sera considr
comme un menteur, comme Allah a dit :


Quand les hypocrites viennent toi, ils disent : Nous attestons que
tu es certes le Messager d'Allah; Allah sait que tu es vraiment Son
messager; et Allah atteste que les hypocrites sont assurment des
menteurs (al-mounfiqon 1)

Le sens de lattestation l ilha illa Allah est dadorer Allah tout en


dlaissant ladoration dautre que Lui. Celui qui senfle dorgueil et ne dsire
pas Ladorer ne peut donc pas faire partie de ceux qui attestent sincrement
de l ilha illa Allah et celui qui Ladore tout en Lui associant ne peut pas
non plus faire partie de ceux qui attestent sincrement de l ilha illa
Allah 164.

163 Al-kanz ath-thamn pages 149 et 150


164 Ad-dourar as-sanniyyah 12/263 264

301
La croyance des imams du tawhid

La deuxime recherche : La prononciation de lattestation de foi sans


la connaissance de son sens, ne fait pas rentrer la personne dans
lislam. Partant de l, il est donc lgifr de combattre les associateurs
jusqu ce quils reconnaissent lunicit et quils se sparent
totalement du polythisme.

Le sheikh Isq Ibn Abder-Ramn a dit : Limam Moammed Ibn


Abdel-Wahhb a dit : Le simple fait de prononcer lattestation de foi,
sans connaissance de son sens et sans agir en fonction de ce quelle
implique ne fait pas de celui qui la prononce un musulman. Au contraire ce
sera une preuve contre les fils ddam et ceci soppose ceux qui
prtendent que la foi se limite une simple reconnaissance du cur
lexemple des karrmiyyahs, ou la simple vracit du cur lexemple des
jahmiyyahs . 165.

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a dit : Limam Moammed


Ibn Abdel-Wahhb a insist sur le fait que prononcer les deux
attestations, tout en sopposant aux bases reconnues et en sexposant au
grand polythisme ne fait rentrer quiconque dans lislam. Le but de
lattestation de foi implique la ralisation duvres sans lesquels la foi ne
peut exister 166.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit dans son livre de


lunicit , ainsi que son petit-fils en commentaire de ses paroles :

Dans le a , il est rapport que le Prophte a dit : Celui qui l


ilha illa Allah et mcroit en ce qui est ador en dehors dAllah, ses
biens et son sang deviennent sacrs .

En commentaire, il est dit : Sa parole : Celui qui l ilha illa Allah et


mcroit en ce qui est ador en dehors dAllah . Sache que le Prophte
a rattach la prservation du sang et des biens dans ce hadith deux
points :

Le premier : la parole l ilha illa Allah doit tre base sur la science et
la certitude, comme cela est conditionn dans plus dun hadith.

165 Ad-dourar as-sanniyyah 1/522 et 523


166 Minhj at-tass at-taqds page 10

302
La croyance des imams du tawhid

Le deuxime : mcroire en tout ce qui est ador en dehors dAllah. Il ne


suffit pas de prononcer cette phrase tant que la personne na pas la
connaissance de son sens. Plutt, il faut la dire et agir en fonction delle.

Je dis : Ceci correspond au sens de ce verset :


Donc, quiconque mcroit au ghot tandis qu'il croit en Allah saisit
l'anse la plus solide, qui ne peut se briser (al-baqarah 256)

Lauteur dit ensuite : Ceci fait partie des versets exposant le plus le sens
de l ilha illa Allah car il ne place pas la simple prononciation de
lattestation de foi comme protectrice des biens et du sang, ni mme la
connaissance de son sens relie sa prononciation, ni mme la
reconnaissance de ce quelle implique, ni mme le fait dinvoquer Allah seul
sans rien Lui associer. Les biens et le sang ne seront labri que lorsque la
personne liera ces points la mcrance en tout ce qui est ador en dehors
dAllah. Sil vient douter, ses biens et son sang perdent leur sacralit.
Comme ce point est clair et comme son explication est vidente, tout
comme ceci est une preuve tranchante face tout opposant . Fin de
citation.

Je dis : Ceci est donc bien la condition validant la parole l ilha illa Allah
et sa prononciation ne sera pas valable tant que ces cinq points cits
prcdemment par lauteur ne seront pas runis. Allah a dit :


Et combattez-les jusqu' ce qu'il ne subsiste plus d'association, et que
la religion soit entirement Allah (al-anfl 39)


Tuez les associateurs o que vous les trouviez. Capturez-les,
assigez-les et guettez-les dans toute embuscade. Si ensuite ils se
repentent, accomplissent la Salat et acquittent la Zakat, alors laissez-
leur la voie libre (at-tawbah 5)

303
La croyance des imams du tawhid

Allah nous a ordonn de les combattre jusqu ce quils se repentent de


leurs actes de polythisme et quils vouent leurs uvres exclusivement
Allah, quils accomplissent la prire, quils sacquittent de laumne lgale et
ds lors quils refuseront ceci, mme en partie, alors les savants sont
unanimes dire quil faille les combattre

Sa parole : Et son compte revient Allah : Cela signifie quAllah se


chargera de rcompenser celui qui aura prononc lattestation de foi. Si
untel tait vridique, Allah le rcompensera par le Paradis des dlices et si
untel tait hypocrite, Il le chtiera dun terrible chtiment. Quant ce bas-
monde, nous jugeons les gens sur lapparence et celui qui accepte lunicit
tandis que rien dans son apparence nannule ceci, puis quil applique les
rgles de lislam, nous le laissons en paix.

Je dis : Ce hadith nous fait profiter quune personne peut dire l ilha illa
Allah mais ne pas mcroire en ce qui est ador en dehors dAllah. Dans ce
cas ses biens et son sang ne seront point prservs et ceci est prouv par les
versets clairs ainsi que nombre de hadiths 167.

Le sheikh Soulaymn Ibn Abd-Allah a dit dans son commentaire du


livre de lunicit : Sa parole : Celui qui l ilha illa Allah et
mcroit en ce qui est ador en dehors dAllah . Sache que le Prophte
a rattach la prservation du sang et des biens dans ce hadith deux
points :

Le premier : la parole l ilha illa Allah .


Le deuxime : mcroire en tout ce qui est ador en dehors dAllah. Il ne
suffit pas de prononcer cette phrase tant que la personne na pas la
connaissance de son sens. Plutt, il faut la dire et agir en fonction delle.

Je dis : Les savants sont unanimes sur son sens, et la prservation des biens
et du sang doit imprativement tre lie lapplication de lunicit, la mise
en pratique des rgles religieuses et le dlaissement du polythisme,
comme la dit Allah :


Et combattez-les jusqu' ce qu'il ne subsiste plus d'association, et que
la religion soit entirement Allah (al-anfl 39)

167 Fat al-majd pages 111 113

304
La croyance des imams du tawhid

Les savants sont unanimes sur le fait que celui qui dit l ilha illa Allah
tout en pratiquant du polythisme doit tre combattu, jusqu ce quil
applique le sens contenu dans cette parole 168.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a t interrog propos de celui


qui dit l ilha illa Allah mais invoque autre quAllah. Son sang et ses
biens sont-ils interdits du simple fait quil ait dit cette parole ou non. Il
rpondit : L ilha illa Allah est la parole de lexclusivit du culte, la
parole de la pit, la anse la plus solide, et elle reprsente la voie droite sur
laquelle cheminait Ibrhm . Il espra que cette parole continue de
retentir parmi sa descendance. Cette parole contient laffirmation que toute
forme dadoration ne doit tre voue qu Allah seul, de mme quelle nie et
refuse ceci tout autre que Lui. La divinit est celui que les curs vnrent,
avec amour, retour repentant, confiance, demande daide, invocation, peur,
espoir, et autres encore Celui qui concrtise le sens de cette parole, en
vouant exclusivement lensemble de ses actions Allah, tout en se
dsavouant de ladoration de tout autre que Lui et en agissant en
conformit avec les obligations de lislam et de la foi, celui-ci voit ses biens
et son sang prserv, sinon non. Allah a dit :


Si ensuite ils se repentent, accomplissent la Salat et acquittent la
Zakat, alors laissez-leur la voie libre (at-tawbah 5)

Ce noble verset signifie que la prservation du sang et des biens ne peut


tre atteinte sans ces trois points, car la rcompense est lie la
condition 169.

Certains savants du Najd ont dit : Les biens et le sang dun serviteur ne
deviennent sacrs qu partir du moment o il respecte deux points :

Le premier : Il doit dire l ilha illa Allah dont le sens implique lunicit
dAllah par lensemble des actes dadoration, et pas simplement par une
parole.
Le deuxime : la mcrance en tout ce qui est ador en dehors dAllah, dont
la reconnaissance de la mcrance des polythistes, leur dsaveu deux et
de tout ce qui est ador en dehors dAllah 170.

168 Tayssr al-Azz al-amd 99 et 100


169 Ad-dourar as-sanniyyah 9/349
170 Ad-dourar as-sanniyyah 9/121

305
La croyance des imams du tawhid

306
La croyance des imams du tawhid

La troisime recherche : Tomber dans le polythisme tout en ayant


prononc les deux attestations les annulent.

Le sheikh ammad Ibn Nir Ibn Mamar a dit : Quant celui qui dit l
ilha illa Allah Moammed rasol-Allah mais qui naccomplit pas la prire
et ne sacquitte pas de laumne lgale, est-il croyant ?

Je rpondrai que celui qui dit l ilha illa Allah Moammed rasol-Allah
mais persiste sur le polythisme, en invoquant les morts et se tournant vers
eux lors de demandes spcifiques, celui-ci est mcrant associateur, et son
sang et ses biens sont licites mme si la parole l ilha illa Allah
Moammed rasol-Allah sort de sa bouche, et quil accomplit la prire,
jene et prtend tre musulman.

Quant celui qui unifie Allah, sans rien Lui associer, mais dlaisse
laccomplissement de la prire, refuse de sacquitter de laumne lgale,
[alors nous faisons face deux cas de figure] : Sil fait cela en rejetant leur
caractre obligatoire, il y a unanimit sur sa mcrance, et sil dlaisse la
prire par paresse, tout en gardant en tte son caractre obligatoire, il y a
divergence entre les savants concernant sa mcrance .

Le sheikh Moammed Ibn Ibrhm a dit : De nombreuses personnes


saffilient lislam, prononcent les deux attestations de foi et accomplissent
les rites apparents de lislam, mais cela nest pas suffisant afin de les juger
musulmans, ni pour considrer licite la viande des btes quils gorgent, du
fait quils associent Allah dans ladoration en invoquant les prophtes et
les gens vertueux et en recherchant leur aide, et autre encore parmi les
causes dapostasie de lislam. Et cette distinction entre les vrais musulmans
et ceux qui sy affilient uniquement est un fait connu et bas sur les preuves
issues du Coran, de la sounnah, et du consensus des pieux prdcesseurs et
de leurs imams 171.

Le sheikh Abd-Allah Ibn Abder-Ramn Abo Bouayn a dit : Le but


de la parole l ilha illa Allah est de se dsavouer du polythisme et de
ladoration dautres quAllah. Les polythistes arabes en connaissaient le
sens, car eux taient des gens connaisseurs de la langue arabe. Si lun deux
disait : l ilha illa Allah il se dsavouait automatiquement du
polythisme et de ladoration dautre quAllah. Et si celui qui prononce cette
parole ne scarte pas du polythisme, il ne prserve ni son sang ni ses
biens, en raison de la parole dAllah :

171 Aqdatou l-mouwaidn page 392

307
La croyance des imams du tawhid


Et combattez-les jusqu' ce qu'il ne subsiste plus d'association, et que
la religion soit entirement Allah (al-anfl 39)


Si ensuite ils se repentent, accomplissent la Salat et acquittent la
Zakat, alors laissez-leur la voie libre (at-tawbah 5)

Et le Prophte a dit : Jai t envoy avec lpe, proche de lHeure,


afin quAllah soit ador seul sans que rien ne Lui soit associ . Et ceci
quivaut au sens du verset prcdent, de mme qu la parole l ilha illa
Allah , qui implique que lobissance et ladoration reviennent Allah.

Nous demandons Allah quil fasse de cette parole la dernire que nous
prononcerons [en quittant ce monde], et quAllah prie sur notre prophte et
messager Moammed, sa famille et ses suiveurs, et quIl les salue de
nombreuses salutations qui dureront jusquau Jour dernier 172.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit : Nous ne considrons point


la parole l ilha illa Allah ds lors quelle mane dun polythiste
persistant sur ses actes dassociation. Quil le dise ou non est pareil, et seul
la personne connaissant son sens en profite ds quil met en application ce
quelle implique comme le dit Allah :


A l'exception de ceux qui auront tmoign de la vrit en pleine
connaissance de cause (az-zoukhrouf 86)

Ibn Jarr et dautres ont dit : Ils ont conscience de ce dont ils
attestent 173.

***

172 Ad-dourar as-sanniyyah 12/130 et 131


173 Majmoatou r-ras-il wa l-mas-il an-najdiyyah 2/12 et 13

308
La croyance des imams du tawhid

La quatrime recherche : Celui qui applique lunicit, tout en


scartant de ce qui sy oppose, tout en sattachant aux rites de lislam,
il convient de le laisser en paix, de le juger musulman en apparence, et
Allah soccupera du contenu de sa poitrine.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit : Lislam de personne ne


sera valide tant que la personne naura pas la connaissance des sens induits
par lattestation de foi : le rejet et le dsaveu de toute forme de polythisme
et de ceux qui le commettent, tout en les considrant comme des ennemis,
tout en sattachant ne vouer ses actes exclusivement qu Allah seul et
sans associ, en salliant aux gens pour cela 174.

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a dit : Les gens de science


sont unanimes dire que toute personne de laquelle mane une parole ou
un acte impliquant la mcrance, le polythisme ou la perversit, il convient
de le juger en fonction de ce qui a man de lui, mme sil continue
prononcer les deux attestations et applique encore certains piliers de
lislam. [Accepter lattestation] nest ainsi valable que pour le mcrant de
base et ce, tant quil ne la contredit pas et ne lannule pas 175.

Certains savants du Najd ont dit : Le sens de l ilha illa Allah est de
Lunifier dans ladoration tout en se dsavouant de toute divinit prise en
dehors de Lui, comme Allah a inform de cela par son Prophte Ibrhm :


Je dsavoue totalement ce que vous adorez, l'exception de Celui
qui m'a cr, car c'est Lui en vrit qui me guidera (az-zoukhrouf 26
et 27)

Ainsi que la parole du Prophte : Celui qui dit l ilha illa Allah
tout en mcroyant en tout ce qui est ador en dehors de Lui prserve
ses biens et son sang, et son compte revient Allah rapport par
Mouslim.

Partant de ceci, celui qui ne mcroit en toute chose considre comme une
divinit en dehors dAllah, ses biens et son sang ne sont pas prservs, et
cette personne ne deviendra pas musulmane du simple fait quelle ait
prononce l ilha illa Allah , tant quelle ne joindra pas ceci la
174 Majmoatou r-ras-il wa l-mas-il 5/547
175 Majmoatou r-ras-il wa l-mas-il 3/225

309
La croyance des imams du tawhid

mcrance au ghot. De mme, le fait quelle connaisse le sens de cette


parole et quelle ninvoque quAllah seul ne sera pas suffisant sans cette
dernire restriction. Si elle ne runit pas tout ceci, elle ne saura tre
considre musulmane et ses biens et son sang ne seront pas prservs.

Ceci est une base qui na aucun quivalent et au sujet de laquelle aucun
doute nest possible. Plus, la foi dune personne ne sera complte que
lorsquil comprendra ce point et agira en consquence.

Si quelquun dit : Le Prophte a blm Oussmah lorsquil tua une


personne qui venait de dire l ilha illa Allah , nous rpondons : Nul
doute quun mcrant qui dit l ilha illa Allah prserve ses biens et son
sang jusqu ce qumane de lui ce qui contredit cette parole. Cest dans ce
contexte quAllah a rvl le verset suivant :


les croyants ! Lorsque vous sortez pour lutter dans le sentier
d'Allah, voyez bien clair (ne vous htez pas) (an-niss 94)

Ds lors quapparat son attachement lattestation, qui est quil sattache


lunicit dAllah dans ladoration, il devient musulman avec les mmes
droits et les mmes devoirs.

Mais si cest le contraire qui apparat, le simple fait quil ait prononc cette
parole ne rend pas ses biens et son sang sacrs. Si une personne nous
montre lunicit en apparence, nous le laissons en paix jusqu ce que ce qui
sy oppose apparaisse 176.

***

176 Majmoatou r-ras-il wa l-mas-il an-najdiyyah 5/670 et 671

310
La croyance des imams du tawhid

Partie 2 : Le jugement du doute concernant la


mcrance du mcrant, et ses diffrentes
formes.


Cette partie contient quatre recherches :

La premire recherche : Considrer comme mcrants les polythistes,


en se basant sur la preuve et lclaircissement, fait partie des plus
importantes bases de la religion.

La deuxime recherche : Le statut de celui qui doute de la mcrance


des mcrants et ses diffrentes formes. En regardant bien, tout nest
pas au mme niveau et ne mrite pas le mme jugement.

La troisime recherche : A partir de quand celui qui doute de la


mcrance dun mcrant est excus tant que la preuve les
explications ne lui sont pas parvenues ?!

La quatrime recherche : Ne pas considrer mcrants les


associateurs, ou douter de leur mcrance implique le combat envers
ces gens.

311
La croyance des imams du tawhid

312
La croyance des imams du tawhid

La premire recherche : Considrer comme mcrants les polythistes,


en se basant sur la preuve et lclaircissement, fait partie des plus
importantes bases de la religion.

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a dit, parlant propos du


hadith dlimitant les limites de lanathme (takfr) et sa permission ou non :
Si celui qui applique ce verdict sur une personne de cette communaut
sest bas pour cela sur les textes et les preuves issues du Livre dAllah et de
la sounnah de Son Prophte , tout en tant sr que lacte ou la parole est
une mcrance claire, tel associer Allah, adorer autre que Lui, se moquer
de Lui, de Ses signes ou de Ses envoys, ou les dmentir, ou dtester une
chose quAllah a rvle et faisant partie de la guide et de la religion de
vrit, ou rejeter un Nom ou un Attribut divin, ou autre que cela, alors cette
personne a eu raison et sera rcompense, de par lobissance quil a vou
Allah et Son Messager . Lanathme appos sur celui qui dlaisse les
fondements de la religion et perd foi en elle, fait partie des plus causes qui
prservent la religion et ceci est normalement connu par toute personne
ayant un minimum de connaissance de lislam 177.

Limam Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit : Et le sens du dsaveu du


ghot, cest que tu te spares de tous ce qui est pris pour divinit en
dehors dAllah - que ce soit un jinn, un homme, un arbre, une pierre ou
autre - et que tu tmoignes de sa mcrance et de son garement et que tu
le hasses, mme si cest ton pre ou ton frre. Quant celui qui dit : Je
nadore quAllah, et je ne moppose pas aux sidis, ni aux mausoles ni aux
tombeaux, et autres paroles de ce genre : celui-l a mentit lorsquil dit l
ilha illa Allah . Il na pas cru en Allah, et na pas dsavou le ghot 178.

Limam Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit galement : toi qui


Allah fit grce de lislam, et qui connait l ilha illa Allah : ne penses pas
que lorsque tu dis : Ceci est la vrit et je cesse tout autre chose, mais je ne
moppose pas aux polythistes et je ne dis rien contre eux ne pense pas
que tu seras entr dans lislam ! Il faut que tu les dtestes, et que tu dtestes
ceux qui les aiment, que tu les insultes, que tu leur tmoignes de
lopposition comme le dit ton pre Ibrhm et ceux qui taient avec lui :

177 Ad-dourar as-sanniyyah 2/121


178 Ad-dourar as-sanniyyah 2/109

313
La croyance des imams du tawhid


Nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors d'Allah.
Nous vous renions. Entre vous et nous, l'inimiti et la haine sont
jamais dclares jusqu' ce que vous croyiez en Allah, seul (al-
moumtaanah 4)


Quiconque mcroit au ghot et croit en Allah, il a saisi lanse la plus
solide (al-baqarah 256)


Nous avons envoy chaque communaut un messager pour leur
dire adorez Allah et cartez vous du ghot (an-nal 36)

Et si un homme disait Je marche sur les pas du prophte , il est sur la


vrit, mais je ne moppose pas al-Lt, ni al-Ouzzah, ni Abou Jahl et ses
semblables et je me fiche deux , alors son islam ne sera pas valide 179.

Le sheikh ousayn et le sheikh Abd-Allah , deux des enfants du sheikh


Moammed ont dit, au onzime point dune rponse une question leur
ayant t adresse : Un homme est rentr dans cette religion et la aime,
mais il ne soppose pas aux polythistes, ou bien soppose eux mais ne les
banni pas de lislam, ou dit : Je suis musulman mais je ne me sens pas
capable de bannir de lislam une personne ayant dit l ilha illa Allah
mme sils en ignorent le sens . Un autre homme est rentr dans cette
religion et la aime mais il dit : Je ne moppose pas aux mausoles

La rponse : Ceux-ci ne peuvent tre considrs musulmans, quavec la


connaissance de lunicit et le suivi de la religion dAllah, en appliquant ce
quelle implique, en vracifiant le Prophte dans ce quil a apport
comme informations, en lui obissant dans ce quil a interdit et ordonn, et
en croyant en ce quil a apport. Quant celui qui dit : je ne moppose pas
aux associateurs, ou je my oppose sans les rendre mcrants , ou qui dirait
encore : Je ne moppose pas aux gens de lattestation, mme sils

179 Source prcdente

314
La croyance des imams du tawhid

commettent du polythisme et de la mcrance, tout en sopposant la


religion dAllah, ou qui dit : Je ne moppose pas aux coupoles , celui-l
nest pas musulman, mais plutt de ceux viss par ce verset :


Ils disent nous croyons en une partie et rejetons une autre , et
veulent prendre un chemin intermdiaire cela, ceux-l sont les vrais
mcrants (an-niss 150 et 151) 180.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit : Si une personne connat le


sens de l ilha illa Allah , il sait galement qui celui qui doute ou hsite
considrer mcrant les polythistes na pas mcru au ghot 181.

Le sheikh Abd-Allah Ibn Abder-Ramn Abo Bouayn a dit : Les


actes commis par les polythistes contemporains auprs des tombes,
lorsquils invoquent les habitants des tombes, leur demandent la ralisation
de certains besoins et une issue face leurs difficults, en immolant et
formulant des vux est du polythisme, [conforme ] notre parole qui est :
Ceci est du grand polythisme et celui qui le commet devient mcrant, et
tous ces adorations pratiques auprs des tombes ne proviennent que de
mcrants sans aucun doute , tandis que lignorant dit : Vous rendez
mcrants les musulmans , ceci montre bien que vous ne connaissez ni
lislam ni lunicit . Lapparence de ceci est la non-validit de lislam de la
personne parlant ainsi, du fait quil ne blme pas ces actes commis par les
associateurs et ny voit rien de mal. De ce fait, il ne peut tre musulman 182.

***

180 Ad-dourar as-sanniyyah 10/139 et 140


181 Ad-dourar as-sanniyyah 11/523
182 Majmoatou r-ras-il wa l-mas-il partie 3 1/644

315
La croyance des imams du tawhid

316
La croyance des imams du tawhid

La deuxime recherche : Le statut de celui qui doute de la mcrance


des mcrants et ses diffrentes formes. En regardant bien, tout nest
pas au mme niveau et ne mrite pas le mme jugement.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit, exposant les annulatifs


de lislam : Le troisime : Celui que ne considre pas mcrant les
polythistes, ou doute de leur mcrance, ou encore authentifie leur suivi et
leur voie, mcroit 183.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a galement dit : Les


apostats sont diffrents selon leur cause dapostasie. Certains ont dmentis
le Prophte et sont retourns ladoration des idoles en disant : Sil
avait t un prophte, il ne serait pas mort . Certains sont rests accrochs
lattestation de foi mais ont cru en la prophtie de Mousaylimah, en
pensant que le Prophte lavait associ dans sa mission du fait que
Mousaylimah avait fait tmoign de faux tmoins attestant de ceci, ce qui
engendra que de nombreuses personnes le crurent. Malgr ces diffrences,
les savants ont toujours t unanimes les dclarer apostats, mme si
certains ignoraient [que ceci tait de lapostasie]. Toutefois, celui qui doute
de leur mcrance devient mcrant 184.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a galement dit : Et quelle


belle parole que celle de ce bdouin qui un jour arriva jusqu nous et
entendit quelques paroles sur lislam puis dit Je tmoigne que nous
sommes des mcrants - en parlant de lui et de tous les autres bdouins - et
je tmoigne que le religieux qui nous appel musulman est un mcrant ! ,
et quAllah prie sur notre Prophte Moammed et quIl le salue 185.

Le sheikh Abo Bouayn a dit : Les musulmans sont unanimes


concernant la mcrance de celui qui ne rend pas mcrants les juifs et les
chrtiens, ou qui doute de leur mcrance, mme si nous savons
pertinemment que la plupart dentre eux [les gens du Livre] sont ignorants.
Le sheikh Taq ad-Dn a dit : Celui qui insulte les Compagnons voir
un seul dentre eux, et rajoute ceci la prtention que Al est une
divinit ou encore un prophte, ou que Jibrl sest tromp [en dposant le
message divin], nul doute que cette personne mcroit et nul doute que celui
qui sabstient de le considrer mcrant mcroit aussi. Et celui qui croit que

183 Aqdatou l-mouwaidn page 456


184 Ad-dourar as-sanniyyah 8/118
185 Ad-dourar as-sanniyyah 8/119

317
La croyance des imams du tawhid

les Compagnons ont apostasi aprs la mort du Prophte lexception de


quelques uns dentre eux qui nauraient pas dpasss dix personnes, ou
quils se sont pervertis, nul doute concernant la mcrance de lauteur de
ces paroles, tout comme la mcrance de celui qui douterait de sa
mcrance . 186.

Le sheikh Abd-Allah Ibn Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit : Sheikh


al-islam Ibn Taymiyyah a dit : Ibn Sanon , qui comptait parmi les
compagnons de Mlik , a dit : Les savants sont unanimes pour dire que
celui qui insulte le Prophte mcroit, et les imams estiment quil faut le
mettre mort. Quant celui qui doute de sa mcrance, il mcroit
galement . 187.

Il est galement rapport de sheikh al-islam Ibn Taymiyyah quil a dit :


Celui qui ne rend pas mcrant une personne saffiliant autre que lislam
mcroit de mme, et ce mme sil met simplement un doute sur cette
sentence 188.

Le sheikh Abd-Allah Ibn Moammed Ibn Abdel-Wahhb a galement dit :


Quant au fait de dire que celui qui prononce les deux attestations ne peut
tre jug mcrant [sil le mrite], alors celui qui dit cela tombe dans la
contradiction et il ne lui sera pas possible de sen sortir, lexemple de celui
qui renie la rsurrection, ou doute de ce point malgr quil prononce les
deux attestations, ou quil renie la prophtie de lun des envoys parmi ceux
quAllah a cit dans Son Livre, ou dit que la fornication est licite ou des
choses de ce genre, je ne pense quil sabstiendrait plus longtemps de le
juger mcrant lui et ses semblables, moins quil ne senorgueillisse et
rejette la vrit

Celui donc qui dit que rien ne peut nuire une personne ds lors quil a
prononc les deux attestations, ou qui dit que celui qui les a prononces,
puis prie et jene, il nest alors plus permis de le considrer mcrant,
mme sil adore autre quAllah, alors quil est effectivement mcrant, tout
comme celui qui douterait de sa mcrance. Ceci car lauteur de ce genre de
paroles dment Allah, Son Messager et le consensus des musulmans. Les
textes du Coran et de la sounnah sont nombreux ce sujet, et le consensus
des savants est tranchant pour celui qui un minimum de clairvoyance

186 Ad-dourar as-sanniyyah 12/69 et 70


187 Aqdatou l-mouwaidn, al-kalimt an-nfiah page 238
188 Source prcdente

318
La croyance des imams du tawhid

lorsquil lit les paroles des savants. Toutefois, le suivi aveugle et les passions
rendent aveugle et sourd :


Celui qu'Allah prive de lumire n'a aucune lumire (an-nor
40) 189.

Le sheikh Abd-Allah Abo Bouayn a dit : Le q Iy a dit dans


son livre ash-shif , au chapitre ce qui parmi les paroles est de la
mcrance : La chose claire ici est que toute parole exprimant
clairement la ngation de la seigneurie ou de lunicit dAllah, ou contenant
un appel adorer autre que Lui, o Lui associe mcroit [] Ceux qui Lui
associent en adorant les idoles, un ange, les dmons, le soleil, les toiles ou
le feu, ou tout autre quAllah parmi ceux quadoraient les polythistes
arabes, hindous, soudanais ou autres queux []ou que cette personne croit
quil existe un autre quAllah ayant cr ce monde ou un autre organisateur
de lunivers, alors tout ceci est une mcrance lunanimit des
musulmans . Regarde donc le fait quil ait cit le consensus des musulmans
concernant la mcrance de celui qui adore autre quAllah parmi les anges
ou autres, et ceci est clair et la louange appartient Allah.

Les textes du Coran ce propos sont nombreux, et celui qui dit : Toute
personne prononant les deux attestations, priant et jenant, il nest pas
permis de le rendre mcrant . Sil adore autre quAllah, il mcroit et celui
qui doute de cela mcroit galement du fait quil dmente Allah, Son
Messager et le consensus clair .

***

189 Ad-dourar as-sanniyyah 10/250

319
La croyance des imams du tawhid

320
La croyance des imams du tawhid

La troisime recherche : A partir de quand celui qui doute de la


mcrance dun mcrant est excus tant que la preuve les
explications ne lui sont pas parvenues ?!

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit dans une lettre : A mes


frres, que la paix soit sur vous, ainsi que la misricorde et les bndictions
dAllah. Ceci dit : Ce que vous avez mentionn concernant la parole du
sheikh, que celui qui rejette ceci et cela tandis que la preuve lui a t
dresse, alors que vous douter de la mcrance de ces awghts et de leurs
suiveurs savoir si la preuve leur est parvenue ou pas ? Ceci est vraiment
tonnant, car comment pouvez-vous dun sujet que je vous ai pourtant
expliqu de nombreuses reprises ?!

Celui qui na pas reu la preuve est uniquement celui qui a embrass
rcemment lislam, celui qui habite dans une contre lointaine, ou que ceci
soit dans un sujet subtil [pour les gens du commun]. Ceux-ci ne mcroiront
quaprs avoir reus [puis rejets] la preuve.

Quant aux bases de la religion quAllah a expliques et dveloppes dans


Son Livre, alors la preuve dAllah est ce Coran. Celui a qui le Coran est
parvenu reu la preuve. Toutefois la base du problme est que vous ne
diffrenciez pas entre celui qui reoit la preuve et celui qui la comprend.
Pourtant, la majeure partie des mcrants et des hypocrites qui saffilient
lislam ne comprennent pas la preuve dAllah, malgr quelle leur est
parvenue, comme la dit Allah :


Ou bien penses-tu que la plupart d'entre eux entendent ou
comprennent ? Ils ne sont en vrit comparables qu' des bestiaux. Ou
plutt, ils sont plus gars encore du sentier (al-fourqn 44)

Recevoir la preuve est une chose, la comprendre en est une autre. Elle leur
est donc parvenue, et quils la comprennent ou non est un autre sujet.
Toutefois, ils sont considrs mcrants du simple fait de lavoir reue,
mme sils ne lont pas comprise.

Si cela vous pose problme, observez sa parole propos des khawrijs :


O que vous les croisiez, tuez-les et sa parole : Ils sont les pires

321
La croyance des imams du tawhid

morts quabrite ce ciel . Et tout ceci malgr le fait quils appartenaient


lpoque des Compagnons, qui se sentaient eux-mmes amoindris face aux
nombreux actes dadoration de ces gens. Toutefois, les gens furent
unanimes dire que ce qui les fit sortir de la religion est la duret,
lexagration et leffort personnel dinterprtation. Ils pensaient obir
Allah, et la preuve leur est certes parvenue, mais ils ne lont pas comprise
comme ils devaient.

De mme, Al tua ceux qui placrent leur croyance en lui, en les brlant
par le feu. Ces gens taient pourtant au nombre des lves des Compagnons,
et ils accomplissaient leurs adorations, leurs prires et leur jene, tout en
pensant tre sur la vrit.

De mme, le consensus des savants concernant la mcrance des


extrmistes qadariyyahs et autres, malgr leur science et lintensit de leurs
actes dadoration. Ils pensaient uvrer dans le bien, mais pas un parmi les
prdcesseurs ne sest abstenu de les juger mcrants, mme sils ne
comprenaient pas la preuve, car aucun de ces gens ne lavait comprise.

Si vous comprenez cela, alors ce sur quoi vous tes est de la mcrance. Les
gens adorent les awghts et sopposent la religion de lislam, puis
prtendent quils nont point apostasis du fait quils nauraient pas compris
la preuve. Et tout ceci est clair 190.

Le sheikh Abd-Allah Ibn Abder-Ramn Abo Bouayn a dit : Celui


qui prtend que lauteur dune mcrance est excusable, soit car il sest
tromp en interprtant un texte, soit car il a fait un effort de rflexion
personnel, soit car il sest simplement tromp, ou encore car il a suivi
quelquun aveuglement ou car il est ignorant, a contredit le Livre, la
sounnah et le consensus sans aucun doute. Il devra forcment se contredire
un moment et tomber lui-mme dans la mcrance, comme sil sabstient
de rendre mcrant celui qui doute de la prophtie de Moammed , ou
autre que ceci 191.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Laf a t interrog au sujet des actes


de polythisme accomplis auprs des tombes, ainsi que les ftes sy
droulant. Il a rpondu : Le succs provient dAllah, et sache que ces actes
font partie de la religion antislamique. Notre prophte Moammed a t

190 Ad-dourar as-sanniyyah 10/93 95


191 Ad-dourar as-sanniyyah 12/72 et 73

322
La croyance des imams du tawhid

envoy pour blmer et radiquer ces actes et ceux qui sy assimilent, du fait
que ceci est du grand polythisme, comme le prouvent les versets clairs
exposant son interdiction. Ces ftes donc ressemblent aux ftes clbres
lors de la priode antislamique. Celui qui pense quelles sont autorises et
permises, voir quelles font partie de la religion, fait alors partie des pires
mcrants et des pires gars. Quant celui qui doute de leur mcrance
ds lors que la preuve leur a t apporte, il mcroit galement 192.

Le sheikh Soulaymn Ibn Abd-Allah a dit : Quant la question : Quen


est-il de celui qui na la capacit dexprimer leur mcrance cest--dire
celle des apostats et de les dnigrer ouvertement et quel est son statut ?
La rponse est : Celui-ci doute trs certainement de leur mcrance, ou
alors il en est ignorant. Il se peut aussi quil les reconnaisse comme
mcrants eux et leurs semblables, mais il nest pas en capacit de leur faire
face et de leur exposer leur statut. Ou il dira quils ne sont pas des
mcrants, ou quil na jamais dit une telle chose. Sil doute ou ignore leur
statut de mcrant, il faudra lui exposer les preuves issues du Coran et de la
Sounnah du Prophte dmontrant quils sont bien mcrants. Si aprs
cela il hsite encore, il mcroit et ceci lunanimit des savants du fait que
celui qui doute de la mcrance dun mcrant devient lui-mme mcrant.

Si toutefois il reconnat leur statut de mcrant, mais quil na pas la


capacit de leur faire face, il sera accus de complaisance leur gard, et
sera compt au nombre de ceux englobs par cette parole :


Ils aimeraient bien que tu transiges avec eux afin qu'ils transigent
avec toi (al-qalam 9)

Son statut sera celui des dsobissants. Si maintenant il dit quils ne sont
pas des mcrants, ou quil se dfend davoir dit ca, alors cela signifie quil
les considre musulmans. Il ny a pas de chemin intermdiaire entre la
mcrance et lislam. Sil ne les juge pas mcrants, lon en conclu quil les
juge musulmans. A ce moment-ci, celui qui assimile la mcrance lislam,
ou nomme des mcrants musulmans mcroit 193.

***

192 Ad-dourar as-sanniyyah 10/439 et 440


193 Ad-dourar as-sanniyyah 8/160 et 161

323
La croyance des imams du tawhid

324
La croyance des imams du tawhid

La quatrime recherche : Ne pas considrer mcrants les


associateurs, ou douter de leur mcrance implique le combat envers
ces gens.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit dans une lettre quil envoya
limam de son poque, Fayl Ibn Tourk, dans laquelle il lui rappelle
certains des devoirs lis sa fonction : Il est de mme obligatoire pour
celui qui dtient le commandement de dfrer toute personne critiquant ou
rabaissant ce qui fait partie de la religion dAllah et de Son Messager de
mme que toute personne apportant des ambiguts aux musulmans dans
leur religion et leur croyance telle linterdiction de considrer mcrants les
associateurs tout en disant deux quils font partie de la meilleure
communaut que lon ait fait surgir pour les hommes, simplement car ils
prtendent saffilier lislam et prononcent les deux attestations de foi.

Et cette catgorie de personnes est un grand mal pour les musulmans et


principalement aux gens de la masse qui subissent de plein fouet ce mal
immense et pour lesquels nous craignons des troubles. La plupart des gens
ne dtiennent aucune science pour rejeter les ambiguts et les dviations
de ces gars. Plutt, tu les verras et le secours est auprs dAllah
sattacher et suivre toute personne prenant la parole et les prchant
quelque chose, et comme la si bien dit le commandeur des croyants Al Ibn
Ab lib : Ils ne sclairent pas avec la lumire de la science et ne se
rfugient pas auprs dun pilier solide 194.

Et certains savants du Najd ont dit, expliquant la raison pour laquelle


certaines personnes mritent dtre combattues : Le jihd doit tre men
contre toute personne sabstenant dapposer le verdict de mcrance sur
les polythistes, ou contre celui qui doute de leur mcrance. Ceci fait partie
des annulatifs de lislam et celui qui tombe dans ceci mcroit, son sang et
ses biens deviennent licites, et il sera combattu jusqu ce quil considre
mcrant les associateurs. La preuve de cela est la parole du Prophte :
Celui qui dit l ilha illa Allah et mcroit en tout ce qui est ador
en dehors dAllah, ses biens et son sang deviennent sacrs . La
prservation des biens et du sang est conditionne par deux choses :

Le premier point : la parole l ilha illa Allah .

Le deuxime point : mcroire en tout ce qui est ador en dehors dAllah.

194 Majmoatou r-ras-il wa l-mas-il an-najdiyyah 2/7

325
La croyance des imams du tawhid

Les biens et le sang dune personne ne seront prservs que lorsquil


compltera ces deux points. Concernant le premier point, il ne sagit pas
uniquement de la prononcer, mais den connatre galement le sens, qui
est dunifier Allah par lensemble de ses actes dadoration. Quant au
deuxime point, il englobe la reconnaissance de la mcrance des
polythistes, leur dsaveu ainsi que le dsaveu lencontre de tout ce qui
est plac comme objet de culte en dehors dAllah.

Celui qui ne considre pas mcrants les polythistes de ltat turc, ainsi
que les adorateurs des tombes de la Mecque et dailleurs, parmi ceux qui
adorent les vertueux et scarte de lunicit dAllah pour chuter dans
lassociation, tout en remplaant la sounnah du Prophte par des
innovations, celui-l est alors aussi mcrant queux, mme sil prouve de
laversion pour leur religion, les dteste, et aime lislam et les musulmans.
Ceci car celui qui ne considre pas mcrants les polythistes na pas cru au
Coran. Le Coran cite clairement leur mcrance, et ordonne le fait de les
considrer mcrants, de les prendre en animosit et de les combattre.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit dans son ptre les


annulatifs de lislam : Le troisime : Celui que ne considre pas mcrant
les polythistes, ou doute de leur mcrance, ou encore authentifie leur
suivi et leur voie, mcroit . Et sheikh al-islam Ibn Taymiyyah a dit :
Celui qui invoque Al Ibn Ab lib a mcru et celui qui doute de sa
mcrance mcroit galement 195.

***

195 Ad-dourar as-sanniyyah 9/291 et 292

326
La croyance des imams du tawhid

Partie 3 : Lexcuse de lignorance



Cette partie contient sept recherches :

La premire recherche : Lpoque est une poque de fitrah 196.

La deuxime recherche : le statut de celui qui est mort sur le


polythisme tandis quil vivait dans une poque de fitrah et que la
preuve ne lui est pas parvenue.

La troisime recherche : Celui qui adore autre quAllah ne peut tre


musulman, mme sil est ignorant et quil na pas reu la preuve et
quil tudiait, avant que napparaisse le prche du sheikh en ces terres.

La quatrime recherche : Passages de deux ptres de deux imams de


ce prche concernant le statut de lexcuse par lignorance.

La cinquime recherche : Les preuves authentiques et claires


prouvant la confirmation de la description des associateurs [en tant
que tels] et le statut de celui qui se tourne vers autre quAllah dans
ladoration, mme sil est ignorant ou qui interprte [mal] un texte
alors que la preuve ne lui est pas parvenue.

La sixime recherche : Linterdiction du grand polythisme, ainsi que


le consensus autour de son interdiction et de son pch. De l, il ny a
donc pas possibilit de le justifier par une quelconque ambigut
permettant de repousser le verdict de mcrance sur celui sen
rendant coupable. Voici donc la fin de lexcuse de lignorance.

La septime recherche : Lexcuse de lerreur propos du grand


polythisme implique quil ne serait pas permis de considrer
mcrants nombre de mcrants et dhrtiques alors que la
communaut est unanime concernant leur mcrance, ainsi que celle
de celui qui en douterait, suivi de lexplication que juger musulmans
les polythistes ignorants ne repose sur aucune preuve si ce nest une
simple prtention.

196 Une poque de fitrah est une poque dnue des traces du Message divin. NdT

327
La croyance des imams du tawhid

328
La croyance des imams du tawhid

La premire recherche : Lpoque est une poque de fitrah .

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a dit dans une lettre quil


envoya ammad Ibn Soulaymn : Cette poque est une poque de
fitrah qui ressemble lpoque antislamique, malgr que les livres
soient dsormais prsents 197.

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a galement dit dans une lettre


quil envoya certains de ses frres parmi les musulmans : Allah vous a
combl en cette poque et quAllah vous fasse misricorde tandis que les
gens sont submergs par lignorance. Lgarement se diffuse parmi eux tel
ce qui tait prsent lors des poques de fitrah . Vous avez toutefois
trouv quelquun qui est venu revivifier cette religion et vous prcher afin
que suiviez la sounnah du Prophte ainsi que la guide claire et vidente.
Voici venu vous le sheikh de lislam et des musulmans, le rnovateur de ce
qui avait t dtruit comme jalons de la religion, le sheikh Moammed Ibn
Abdel-Wahhb . Par sa science, il ouvrit les yeux de nombreuses
personnes et les guida loin de lgarement. Il apporta une science claire qui
fit apparatre la preuve claire sur laquelle se trouvaient cette communaut
et ses savants 198.

***

197 Ad-dourar as-sanniyyah 12/370 et 371


198 Majmoatou r-ras-il wa l-mas-il 4/437

329
La croyance des imams du tawhid

330
La croyance des imams du tawhid

La deuxime recherche : le statut de celui qui est mort sur le


polythisme tandis quil vivait dans une poque de fitrah et que la
preuve ne lui est pas parvenue.

Le sheikh Abd-Allah Ibn Abder-Ramn Abo Bouayn a dit dans une


lettre quil envoya Abder-Ramn Ibn Moammed Ibn Nfi : Quant
au statut de celui qui meurt dans une poque de fitrah tandis que le
prche du Prophte ne lui est pas parvenu, alors Allah est plus
connaisseur de leur sort. Une poque de fitrah nest pas une poque
spcifique comme a stipul ceci limam Amed dans un discours sur les
hrtiques et les jahmiyyahs : La louange appartient Allah qui malgr
certaines poques dnues de traces prophtiques, continuaient
prserver certaines paroles de gens de science , et il attribuait cette
parole Omar .

Nous ne sommes pas chargs dappliquer un jugement dfinitif sur les gens
issus de ces poques de fitrah , et la divergence ce sujet est connue. Ceci
quivaut ce que certains voqurent tel le statut des enfants des
polythistes ou celui qui le prche est parvenu alors quil tait ensorcel.
Notre sheikh et dautres ont assimils ces gens ceux qui le prche
ntait pas parvenu.

Dans le livre al-founon , il est dit quils ne seront pas chtis, puis il est
cit daprs Ibn mid quils seront chtis de manire gnrale jusqu
ce quil cite la parole du q Iy base sur la parole divine :


Et Nous n'avons jamais puni [un peuple] avant de [lui] avoir envoy
un Messager (al-isr 15)

Ceci montre donc bien que la connaissance dAllah ne peut tre comprise
par nos raisons, mais uniquement par la lgislation pour laquelle les
prophtes ont t envoys. Si donc une personne meurt avant leur arrive,
il ne peut tre stipul clairement quils feront partie des gens du Feu .

Et Ibn al-Qayyim a dit dans son livre abaqt al-moukallifn : La


quatorzime catgorie : ce sont des gens [qui rencontreront Allah] avec
leur actif aucune bonne ou mauvaise action, et ni la foi ni la mcrance.
Ceux-ci sont nombreux et lon y trouve celui dont le prche nest pas

331
La croyance des imams du tawhid

parvenu, sous aucune forme et pour lequel aucune information ne la atteint.


Il y a galement le possd qui ne raisonne pas, le sourd qui na jamais
entendu la parole des gens, et encore les enfants des polythistes qui sont
morts avant davoir atteints lge de raisonnement.

La communaut sest divise concernant le statut de ces gens puis il


mentionna les diffrentes paroles en choisissant celle quavait dj choisie
son sheikh, savoir quils seront responsables au Jour dernier. Il se basa
pour cela sur ce qua rapport Amed dans son mousnad daprs al-
Aswad Ibn Sar qui remonte cette parole au Prophte : Quatre
hommes rendront des comptes au Jour du Jugement, Lun est sourd,
lun est simple desprit, lun est vieux, et le dernier est mort dans une
poque lors de laquelle aucune trace de prophtie na t trouve. Le
sourd dira : Seigneur, certes lislam est venu, et je nentendais rien .
Le simple desprit dira : Seigneur, certes lislam est venu, mais les
jeunes me jetaient des dtritus , le vieillard dira : Seigneur, certes
lislam est venu, mais je navais plus toute ma raison . Quant au
quatrime, il dira : Seigneur, aucun messager venant de ta part ne
mest parvenu , alors il prendra sur eux un engagement, et Il enverra
eux un messager [qui leur dira] : Rentrez dans ce feu ! . Le prophte
a dit finalement : Par celui qui dtient mon me dans sa main, sils y
rentreraient, ils le trouveraient frais et bon Puis il mentionna le hadith
relat par Abo Hourayrah dans le mme sens.

Ibn Kathr a dit propos de la parole dAllah :


Et Nous n'avons jamais puni [un peuple] avant de [lui] avoir envoy
un Messager (al-isr 15)

Il y a ici un point autour duquel se trouve une divergence, cest celui des
enfants qui sont morts alors quils taient jeunes et leurs parents taient
mcrants, de mme pour le possd, le sourd, lidiot et celui qui est mort
dans une poque de fitrah . De nombreux hadiths ont t rapports leur
propos et je vais, par laide dAllah, les mentionner . Il mentionna alors
onze hadiths dont celui que nous venons de citer puis pointa du doigt la
divergence en disant : Parmi les savants, certains ont stipuls quils seront
prouvs au Jour dernier. Celui Qui sera obissant [lors de cette preuve]
sera introduit au paradis et la science dAllah son propos sera dvoile, et
celui qui sera dsobissant sera introduit au feu et la science dAllah son

332
La croyance des imams du tawhid

propos sera dvoile. Cette parole est celle qui englobe lensemble des
preuves.

Les hadiths cits prcdemment sont donc tmoins les uns les autres de ce
sujet, et ceci est une parole attribue aux gens de la sounnah et relate par
al-Ashr , qui ensuite a rejet la parole comme quoi lau-del serait en
partie une demeure de responsabilits, jusqu ce quil dise : Comme ce
sujet aurait besoin darguments authentiques, alors que ceux qui lont
jusqu maintenant abord navaient pas de science, les gens de science ont
dtests parler de ceci, tels Ibn Abbs , Ibn al-anfah , al-Qsim Ibn
Moammed et dautres encore. [] Toutefois, la divergence est restreinte
au statut des enfants des associateurs. Quant aux enfants des croyants, les
savants nont pas divergs leur sujet. Ceci a t cit par al-q Abo Yal
al-anbal daprs limam Amed qui a dit : Personne ne diverge
quant dire quils feront partie des gens du paradis .

Quant ce qua cit Ibn Abdel-Barr , qui a dit que lensemble des enfants
qui meurent en bas-ge dpendront individuellement de la volont divine
[avant de connatre leur demeure finale], alors ceci ressemble ce que
Mlik a crit dans son mouwa au chapitre du destin, et ceci est trs
trange. Al-Qouroub a galement cit des points en ces termes 199.

***

199 Majmoatou r-ras-il wa l-mas-il 1/211 213

333
La croyance des imams du tawhid

334
La croyance des imams du tawhid

La troisime recherche : Celui qui adore autre quAllah ne peut tre


musulman, mme sil est ignorant et quil na pas reu la preuve et
quil tudiait, avant que napparaisse le prche du sheikh en ces terres.

Certaines questions avaient t poses aux enfants du sheikh Moammed


Ibn Abdel-Wahhb ainsi qu ammad Ibn Nir , dans lesquelles il
tait crit : Quant la troisime question, qui est en rapport avec ce
hadith : Lislam dtruit ce qui le prcde et dans une autre
version efface ce qui le prcde , ainsi que ce hadith prononc au
plerinage dadieu : Tout le sang de la priode antislamique a t
vers . Il apparat de votre rponse ces hadiths que celui qui est croyant
en Allah et au Jour dernier, et qui par ignorance prononce une parole ou
effectue un acte de mcrance ne mcroit pas jusqu ce que la preuve lui
soit apport. Mais sil est mort avant lapparition de ce prche, quen-est-il
de lui [et comment le jugerez-vous] ?

Notre parole est : Si son ignorance la mene pratiquer des actes de


mcrance ou de polythisme, ou que personne ntait dans son entourage
afin quil soit orient, nous ne le jugerons mcrant quaprs que la preuve
lui soit dresse. Toutefois, nous ne le jugeons pas non plus musulman et
nous dirons plutt : ses actes sont de la mcrance et ses biens et son sang
sont licites. Et mme si nous nappliquons pas sur lui le statut de mcrant
du fait que la preuve ne lui est pas parvenue, ceci ne signifie pas que nous le
jugeons musulman. Ses actes sont ceux des mcrants, et lapplication du
verdict formel sur cet individu en particulier dpend de la preuve. Quant
aux gens de science, ils ont mentionns que les gens de la fitrah seront
prouvs au Jour dernier, sur la terrasse de la Rsurrection, sans se
prononcer quant leur statut de mcrants ou de musulmans.

Par contre, si une personne est assassine puis que son assassin embrasse
lislam alors nous dirons que lislam efface ce qui le prcde, du fait que ce
dernier ait commis son acte alors quil tait encore mcrant, et Allah est le
plus savant.

Concernant votre parole : Tous les actes de bien et de pit accomplis par
cet homme lui seront-ils utiles alors quil na pas concrtis lunicit ? Nous
dirons que nous nappliquerons pas sur lui le nom de lislam, et encore
moins celui de la foi. Nous dirons plutt que celui qui commet de la
mcrance, ou place sa croyance en ce genre dactes tout en tant ignorant,
et quil na personne autour de lui pour le corriger, tout en les
accompagnant dactes de bien et de pit sera rcompens par Allah ds
que son islam sera valable et son unicit concrtise, comme le prouve ce

335
La croyance des imams du tawhid

hadith relat par akm Ibn azzm : Tu tes converti lislam en


conservant tes actes de bont antrieurs . Concernant le plerinage
quil aurait accomplit dans cet tat, nous ne le considrons pas quil a
accomplit lobligatoire, et nous lui demanderons de recommencer son
plerinage du fait que nous nattestons pas de son statut de musulman
avant cela. Concernant la validit du plerinage, il y a ncessairement le fait
dtre musulman. Et comment pourrions-nous juger de la validit du
plerinage de celui qui commet le polythisme ou dont la croyance sy
rattache ?

Toutefois, nous le dclarerons clairement mcrant aprs que la preuve lui


soit parvenue [et quil refuse de sy soumettre). Ds lors que les preuves lui
seront exposes et quil sengagera suivre le chemin de la droiture, nous
lui demanderons de recommencer son plerinage, afin que cette obligation
lui soit compte avec certitude 200.

Le sheikh ammd Ibn Nir a t interrog concernant de la parole des


jurisconsultes : Lapostat nhrite pas et ne lgue pas son hritage [ un
musulman] . Est-ce que les gens de notre poque sont apostats du fait
quils sont affilis ladoration des statues et quils sont polythistes ?

Rponse : Quant celui qui rentre dans lislam puis apostasie, celui-ci est
apostat et son cas est clair. Quant celui qui nest pas rentr dans lislam, et
mme si le prche islamique la atteint, tant quil reste sur sa mcrance tels
les adorateurs de statues, son statut sera lui aussi celui des mcrants de
base, car nous ne pouvons pas dire quil est musulman et que le
polythisme sest expos lui.

Nous disons donc que ceux qui ont grandis parmi les mcrants, et qui ont
atteints leurs pres sur le polythisme, ils auront alors le statut de leurs
pres, comme cela est prouv par ce hadith authentique : Ce sont ensuite
ses deux parents qui le rendent juif, chrtien ou adorateur du feu . Si
la religion de ses parents est le polythisme, quils y grandissent et
persistent dessus, nous ne pouvons pas dire quils sont musulmans et que la
mcrance les a rattraps, mais nous dirons plutt quils sont des
mcrants de base, mme si cela nimplique pas que nous considrions
mcrant toute personne morte dans la priode antislamique avant
lapparition de cette religion. Nous ne considrons pas mcrants les gens
de cette poque en masse, tout comme nous ne considrons pas mcrants
ceux daujourdhui en masse.

200 Ad-dourar as-sanniyyah 10/136 138

336
La croyance des imams du tawhid

Nous disons que toute personne de lpoque antislamique appliquant


lislam et dlaissant le polythisme est musulmane. Si toutefois une
personne adorait les statues, et quil est mort sur ces actes avant que
napparaisse cette religion, son apparence est la mcrance mme sil est
supposer que le prche ne lui est pas parvenu, de par lignorance ou
labsence de quelquun pouvant lorienter. Nous jugeons les gens sur
lapparence et nous laissons Allah le soin de juger lintrieur. Allah ne
chtiera personne avant que la preuve ne lui soit parvenue, comme Il le dit :


Et Nous n'avons jamais puni [un peuple] avant de [lui] avoir envoy
un Messager (al-isr 15)

Concernant celui dont ltat est inconnu, nous ne nous exposons pas ceci
et nous ne jugeons pas ce dernier musulman ou mcrant car nous ne
sommes pas chargs de son tat lui :


Voil une gnration bel et bien rvolue. A elle ce qu'elle a acquis, et
vous ce que vous avez acquis. On ne vous demandera pas compte de
ce qu'ils faisaient (al-baqarah 134)

Celui qui est mort sur lislam, Allah lintroduira au paradis et celui qui est
mort mcrant, Allah lintroduira au feu. Quant celui que le prche na pas
atteint, son affaire toute entire revient Allah.

Quant la divergence concernant les gens de la fitrah et ceux qui la


preuve nest pas parvenue, ce sujet tes connu.

Un dernier point : Il nest pas possible de considrer les mcrants actuels


comme les jurisconsultes ont considrs les apostats au niveau de lhritage.
Ds quun apostat mourrait, son argent tait saisi comme butin et revers
bayt al-ml des musulmans. Nous repoussons donc cette parole en
disant que lensemble des contres mcrantes sont aujourdhui bayt al-
ml du fait que ses habitants hritent de leurs anctres qui un jour furent
apostats et dont on ne peut hriter. Ses descendants sont aussi des apostats
dont on ne devrait ni hriter ni faire profiter de notre hritage. Si
maintenant on leur applique le statut de mcrants de base, rien de ce que
nous venons de citer sapplique. Plutt, ils vont shriter mutuellement et
sils se soumettent lislam, alors celui qui se soumet une chose en fait

337
La croyance des imams du tawhid

partie et nous laissons de ct ce qui a pu sexposer lui alors quil


appartenait lantislam, que ce soit dans lhritage ou autre 201.

Le sheikh ammd Ibn Nir a dit, aprs avoir expos le fait quAllah a
envoy les messagers afin que les gens naient plus dexcuse auprs dAllah
aprs leur venue, et que ladoration dAllah seul est ncessairement connue
en religion, tandis que la preuve de ceci est le Coran : Si cela est clair, nous
disons ensuite que ceux qui sont morts avant lapparition de ce prche
islamique sont morts en apparence sur le polythisme. Nous ne rentrons
pas davantage dans ce point, et nous ne disons pas quils sont mcrants ou
musulmans, mais nous nous contentons de dire que celui a qui le prche
prophtique est parvenu, puis sy est soumis, a unifi Allah et La ador seul,
appliquant les principes de lislam et agissant conformment ce quAllah a
ordonn tout en scartant de ce qui lui a t interdit, celui-ci fait alors
partie des musulmans qui le paradis a t promis, peut importe lendroit
ou lpoque auxquels il appartient.

Si maintenant son tat sapparente aux gens de lpoque antislamique, et


quil ne connaissait nullement lunicit pour laquelle Allah a envoy les
prophtes prchant cela, ni le polythisme pour lequel Allah a envoy les
prophtes mettant en garde contre cela, celui-ci ne sera pas musulman
malgr son ignorance. Celui dont le polythisme apparat, son apparence est
donc la mcrance. Il nest alors pas permis de demander le pardon en a
faveur ou de faire des aumnes en son nom, mais nous confions Allah son
tat car cest Lui qui connat les secrets et connat ce que renferment les
poitrines.

Nous ne disons pas duntel quil est mort mcrant, car nous faisons ici une
diffrence entre un cas prcis et un autre. Nous nattestons pas de manire
tranche quuntel est mort sur la mcrance car nous ne connaissons pas la
ralit de son tat ainsi que son intrieur. Nous confions ceci Allah, en
nous abstenant dinsulter les morts car ceci ne fait pas partie des ordres
quAllah nous a donns. Il nous a ordonn de Ladorer seul sans rien Lui
associer, et de combattre celui qui refuse cette religion, aprs lavoir prch
ce quoi le Messager dAllah a appel. Ds lors quil persiste et
senorgueilli, nous le considrons alors mcrant et nous le
combattrons 202.

201 Ad-dourar as-sanniyyah 10/335 337


202 Ad-dourar as-sanniyyah 11/75 77

338
La croyance des imams du tawhid

Les deux sheikhs ousayn et Abd-Allah , deux des enfants du sheikh


Moammed Ibn Abdel-Wahhb ont dit en rponse une question leur
tant parvenue : Le point treize : Concernant celui qui est mort avant
lapparition de ce prche, et que lislam na pas atteint, ainsi que ces actes
que les gens commettent aujourdhui tandis que la preuve nest pas
parvenue lensemble, quel est leur statut ? Pouvons-nous les insulter,
mdire deux ou est-il mieux de sen abstenir ? Est-il permis dinvoquer en
faveur de leurs enfants ? Et quelle est la diffrence entre celui que le prche
a atteint et qui est mort en tant ennemi de cette religion et de ses adeptes,
et celui que le prche na pas atteint ?

La rponse : Le polythiste qui meurt sur cet tat, avant que la preuve ne lui
soit parvenue, son jugement est clair du fait quil accomplissait le
polythisme et est mort dessus. En apparence il est donc mort sur la
mcrance et il ne sera pas permis dinvoquer en sa faveur, dimmoler en
esprant que la rcompense lui revienne, ou encore faire des aumnes avec
le mme objectif.

Quant la ralit de la chose, ceci appartient Allah et il nest pas permis


dinsulter les morts de manire gnrale, comme ceci est rapport dans le
a al-Boukhr daprs ishah qui relate que le Prophte a dit :
Ninsultez pas les morts, car ils ont atteints ce qui les attendait sauf
si cette personne faisait partie des imams de la mcrance et que les gens
ont t tromps par lui. Dans ce cas, il ny a pas de mal linsulter si cet acte
comporte un intrt religieux, et Allah est le plus savant 203.

***

203 Ad-dourar as-sanniyyah 10/142

339
La croyance des imams du tawhid

340
La croyance des imams du tawhid

La quatrime recherche : Passages de deux ptres de deux imams de


ce prche concernant le statut de lexcuse par lignorance.

Extraits de la premire ptre intitule : le statut de mcrance appliqu


un individu prcis, et la diffrence entre la venue de la preuve et sa
comprhension , par le sheikh Isq Ibn Abder-Ramn Ibn assan .

Au nom dAllah, le Clment, le Misricordieux.

Les louanges appartiennent Allah le seigneur des mondes, nulle


transgression excepte envers les injustes, et la bonne fin nappartient
quaux pieux. Jatteste que nulle divinit mrite une quelconque forme
dadoration except Allah, lUnique qui est le seul devoir tre invoqu
lorsquun malheur atteint les cratures. Celui qui adore autre que Lui est un
polythiste et un grand mcrant, selon les textes du Coran. Jatteste que
Moammed est Son messager, Son serviteur et Son ami intime.

Il mest parvenu, et jai entendu quun groupe prtendant tre savant et


religieux et qui poursuivent soit disant lenseignement du sheikh
Moammed Ibn Abdel-Wahhb , dire que celui qui donne un associ
Allah et adore les idoles, on ne le nomme pas spcifiquement mcrant
et idoltre . Ceux qui mont rapport cela ont entendu que certains frres
avaient trait de mcrant et didoltre un homme qui implorait laide du
prophte , et quun homme leur a dit : Ne le traitez pas de mcrant
sans lui avoir expliqu !

Ils se sont pass des livres du sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb


ainsi que des ptres rdiges par ses enfants, alors que sy trouve tout ce
quil faut comme rponses ces ambiguts comme cela va suivre. Et celui
qui a un minimum de connaissance saura quen constatant ltat des gens
actuellement, en sera troubl, et il ny a de force et de puissance que par
Allah. Ceci car certains de ceux que nous avons point du doigt ont tent de
creuser ce point en se disant : nous disons aux adorateurs des coupoles
que ce quils adorent consiste un acte de polythisme mais que cette
personne ne peut tre appele polythiste . Regarde bien et tu verras, puis
loue Allah et demande Lui quIl te prserve de ceci. Cette parole fait partie
des rponses dal-Irq204 auxquelles le sheikh Abdel-Laf a rpondu.

204 Il sagit de Dwoud Ibn Jarjs, dfendeur du polythisme et de ses adeptes, et


opposant au prche de Moammed Ibn Abdel-Wahhb . Les deux sheikhs Abd-Allah
Ibn Abder-Ramn Abo Bouayn et Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn Ibn assan
lui ont rpliqu et dvoil ses ruses.

341
La croyance des imams du tawhid

Il mentionne ensuite quil a questionn certains tudiants concernant la


voie par laquelle ils apportent leur argumentation. Il a alors dit : Nous les
considrons mcrants de manire globale, et nous nous abstenons de
considrer mcrant un cas prcis tant que les textes ne lui sont pas
exposs, et ceci fait partie des phrases que nous trouvons dans les ouvrages
du sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb qui lui-mme interdisait de
considrer mcrant celui qui adore la coupole dispose sur la tombe dal-
Kawwz et sur la tombe de Abdel-Qdir al-Jiln en raison de leur
ignorance et de labsence de personnes pouvant les orienter [vers la
vrit]

Nous rpondrons en disant : La louange appartient Allah, ainsi que les


loges et cest de Lui que nous cherchons laide et la russite. Nous ne
rpondrons que comme la dit notre sheikh, le sheikh Moammed Ibn
Abdel-Wahhb dans son livre ifdatou l-moustafd , ainsi que par les
rponses de ses petits-enfants adresses al-Irq, lies aux paroles des
savants de cette religion avant eux. Parmi ce qui est ncessairement connu
de la religion de lislam, cest que le retour aux points essentiels
fondamentaux de cette religion se fait vers le Coran, la sounnah et le
consensus des savants reconnus. Ceci est le chemin emprunt par les
Compagnons , et tout retour ne devrait pas se faire vers un savant prcis
en ralit, de par les paroles ambiges que pourraient contenir certains de
leurs ouvrages. Personne nest prserv en dehors du Messager dAllah .

Le sujet de cette pitre est ladoration dAllah, seul sans que rien ne Lui soit
associ, li au dsaveu de tout ce qui pourrait tre plac comme une divinit
en dehors de Lui, et que celui qui adore effectivement autre que Lui est un
associateur, tomb dans le grand polythisme qui exclut tout musulman de
lislam. Ceci est la base des bases, pour laquelle Allah a envoy Ses
messagers et rvl Ses Livres. La preuve a t apporte aux gens par les
messagers et par le Coran. Cette rponse se trouve galement formule
dans les ouvrages des imams de cette religion ds quils eurent rpondre
du statut de celui qui associe Allah, et que sil se repent [on acceptera cela
de lui] sinon il sera excut. Aucun de ces imams na parl de preuves
tablir ds lors que la dviance touche aux points fondamentaux de la
religion. Ils nvoqurent ltablissement de la preuve uniquement dans les
points secondaires de la religion, points au sujet desquels les preuves ne
sont pas videntes au premier regard, ou connues par lensemble des
musulmans. Ceci englobe certaines ambigits apportes par les
innovateurs tels les qadariyyahs, les mourjiahs, ou dautres points flous.

342
La croyance des imams du tawhid

Et comment apporterions-nous les preuves aux adorateurs des tombes


alors qu la base ils ne sont mmes pas musulmans, et ne sont point
concerns par lislam. Ya-t-il en prsence du polythisme un acte quAllah
peut encore agrer, alors quIl dit :


Et ils n'entreront au Paradis que quand le chameau pntre dans le
chas de l'aiguille (al-arf 40)


Car quiconque associe Allah, c'est comme s'il tombait du haut du
ciel et que les oiseaux le happaient, ou que le vent le prcipitait dans
un abme trs profond (al-ajj 31)


Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne quelque associ (an-
niss 48)

Et les versets dans ce sens sont nombreux. Toutefois, cette croyance


engendre une fin mauvaise qui est de croire que la preuve na finalement
pas t apporte cette communaut alors que le messager est venu et
le Coran rvl. Nous cherchons refuge auprs dAllah comme la mauvaise
comprhension qui nous ferait oublier le Coran et le Prophte .
Concernant les gens de la fitrah le message et le Coran ne leur est pas
parvenu et ils sont donc morts a lpoque antislamique et ne peuvent pas
tre nomms musulmans selon le consensus des savants. Il nest pas
permis de demander le pardon dAllah en leur faveur. Les savants ont
uniquement divergs leur propos savoir sils subiraient directement le
chtiment dans lau-del

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit dans une lettre quil


crivit Amed Ibn Abdel-Karm dal-As, qui fut une personne de bien au
dpart, avant de tomber dans les troubles. Nous mentionnerons une partie
de cet crit vu la ressemblance notre sujet actuel. En voici donc le passage :
De Moammed Ibn Abdel-Wahhb Amed Ibn Abdel-Karm. Que la paix

343
La croyance des imams du tawhid

soit sur les envoys, et la louange revient toute entire Allah. Ceci dit : Ta
lettre mest parvenue et je vois quun problme te concernant, et au sujet
duquel tu y cherches une rsolution sy trouve. Par la suite jai reu une
autre lettre de ta part stipulant que les paroles de sheikh al-islam
tavaient influences et servies rpondre ta question. Je demande donc
Allah quil te guide vers la religion de lislam. Quelle chose te permet
dutiliser comme preuves ses paroles lencontre des adorateurs didoles,
dal-Lt at dal-Ouzz, ainsi que de ceux qui insultent la religion du
Prophte aprs ce quils en ont attests, en linsultant de la mme
manire que le faisait Abo Jahl, et en prtendant ensuite que celui qui agit
ainsi ne mcroit pas de manire spcifique mais que lexpression est claire
quand elle dsigne Ibn Froz, li Ibn Abd-Allah et dautres. Ceux-l ont
accomplis de la mcrance claire qui les a expulss de la religion et ceci se
retrouve clairement dans les paroles dIbn al-Qayyim , ainsi que dans les
paroles du sheikh que tu as mentionnes pour justifier la disparition de ton
quivoque concernant la mcrance des adorateurs didoles telle celle se
situant sur la tombe de Yossouf et dautres, alors que ces endroits servent
se retrouver pour invoquer en cas de gne et despoir, et tout ceci est une
insulte envers la religion du Prophte malgr que ces gens ont reconnus
[sa prophtie] et attests de cela, car ils ont ensuite drivs vers ladoration
des idoles pour agrer ceci finalement

Puis, le sheikh nous dit, toujours dans cette lettre, et aprs avoir mentionn
le grand nombre de personnes qui ont apostasies de lislam aprs la mort
du Prophte , tels ceux de lpoque dAbo Bakr qui jugea de la
mcrance de ceux qui refusrent de sacquitter de laumne lgale, ou les
compagnons de Al ainsi que les gens de la mosque de Kofah, puis les
Bano Oubayd al-Qadd. Tous ceux-ci furent jugs mcrants
individuellement. Il a donc dit : Quant lexpression de sheikh al-islam
Ibn Taymiyyah quils tont ensuite dguise, elle est donc pire que le
reste. Si on la prenait en considration, nous rendrions mcrants de
nombreux savants du fait quelle dit que le cas particulier ne mcroit
quaprs que la preuve lui soit apporte. Si un cas particulier mcroit ds
que la preuve lui parvient, alors il est donc connu de ltablissement de
cette mme preuve ne signifie pas que la personne ait une pense aiguise
telle celle dAbo Bakr a-iddq pour la comprendre. Plutt, toute
personne qui parvient la parole dAllah et de Son messager , tout en
tant carte de tout ce qui pourrait tre une excuse pour elle, mcroit car
tous les mcrants ont reus la preuve travers le Coran malgr quAllah
dise deux :

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La croyance des imams du tawhid


Nous avons plac des voiles sur leurs curs, de sorte qu'ils ne
comprennent pas (le Coran) (al-kahf 57)


Les pires des btes auprs d'Allah, sont, [en vrit], les sourds-muets
qui ne raisonnent pas (al-anfl 22)

Toutefois, ces paroles du sheikh ne concernent pas lapostasie et le


polythisme, mais concerne plutt les points secondaires . Il dit ensuite :
Ceci est mis en vidence du fait que les hypocrites, ds lors quils laissent
apparatre leur mcrance, apostasient. Ou est donc maintenant ta
prtention selon laquelle aucun cas particulier ne peut tre jug
mcrant ?!

Il dit ensuite dans une parole voquant les gens du kalm et ceux qui
suivent leurs traces, lorsquil cita que certains de leurs imams taient
tombs dans lapostasie et la mcrance : Et si ceci se produit dans les
sujets secondaires de la religion, nous dirions quil est fautif et gar, du fait
que la preuve ne lui soit pas parvenue, preuve qui une fois transmise puis
dlaisse implique que son auteur mcroit. Toutefois, ces groupes l sont
tombs dans des sujets clairs que mme les associateurs, les juifs et les
chrtiens connaissent, et que Moammed a t envoy avec ces points
importants et que toute personne les contredisant devenait mcrante, tel
son ordre dadorer Allah seul et sans associ, son interdiction dadorer
autre que Lui, que ce soit un ange, un prophte ou autre car ceci fait partie
des choses les plus videntes de lislam. Malgr ceci, tu trouves nombre de
leurs meneurs tomber dans ce genre dquivoques, ce qui mne
obligatoirement leur apostasie. Pour certains, il sagira dune apostasie
claire. [] Le pire dans cela est de trouver des ouvrages exprimant
clairement leur apostasie, tel celui compos par ar-Rz incitant
ladoration des astres. Ceci constitue une apostasie de lislam, lunanimit
des musulmans .

Ce sont ses termes mot pour mot. Observe bien comment il a diffrenci
entre les points secondaires de la religion, et les sujets comme ceux voqus
aujourdhui qui permettent dapposer un verdict de mcrance sur un
individu prcis. Observe encore sa clart lorsquil cite le consensus des
savants propos de lapostasie dal-Fakhar ar-Rz, malgr quil tait avant

345
La croyance des imams du tawhid

cela au nombre des plus grands savants de lcole shafite. Peut-on encore
comprendre de sa parole quil nest pas possible de considrer mcrant un
individu prcis ? Mme sil invoque Abdel-Qdir dans ses dtresses et ses
joies ? Mme sil aime Abd-Allah Ibn Awf et prtend que sa religion est
meilleure alors quil adore Abo addah

Ceci marque la fin de la parole du sheikh tire de la lettre cite, mot pour
mot malgr certains passages rsums. Retournes-y en cas de besoin car
elle te sera trs profitable

Et parmi les preuves appuyant notre sujet, ce qua crit le sheikh ss


Ibn Qsim et Amed Ibn Souwaylim , lorsquils linterrogrent propos
de la parole du sheikh Taq ad-Dne : Celui qui rejette une chose
apporte par le Prophte une fois que la preuve lui est parvenue
mcroit .

Il rpondit ainsi : A mes deux frres ss Ibn Qsim et Amed Ibn


Souwaylim, que la paix soit sur vous, ainsi que la misricorde dAllah et Ses
bndictions. Ceci dit :

Vous mentionnez la parole du sheikh concernant le rejet de tel et tel


point, alors que vous vous posez la question de savoir si la preuve a t
dresse ou non sur ces awghts et leurs suiveurs ? Ceci est vraiment
tonnant. Comment doutez-vous de a, alors que je vous ai dj expliqu
cela de nombreuses fois ? Celui qui la preuve na pas t tablie est celui
qui vient de se convertir lislam, ou qui vit dans une contre lointaine, ou
dans des sujets complexes ou secondaires, comme certains genres de
sorcellerie, et celui-l nest mcrant quaprs explication.

Mais en ce qui concerne les fondements et rglements de la religion


quAllah a explicitement expliqu dans Son livre, alors le Coran est la preuve,
et celui qui le Coran est parvenu a reu la preuve. Mais la base mme du
problme est que vous ne comprenez pas la diffrence entre ltablissement
de la preuve et sa comprhension. En effet la majorit des mcrants et des
hypocrites nont pas compris la preuve dAllah malgr quelle soit tablie
sur eux comme Allah le dit :

346
La croyance des imams du tawhid

Penses-tu que la plupart dentre eux entendent ou comprennent ?


Mais ils sont comme des btes, et plus gars encore (al-fourqn 44)

Apporter la preuve et lexposer est une chose, la comprendre est une autre
chose

Le sheikh Soulaymn Ibn Abd-Allah a dit dans son commentaire du


livre de lunicit et ce a diffrents endroits : Celui qui prononce
lattestation de foi, prie et donne des aumnes mais diverge en actes et en
paroles comme en invoquant les saints, recherchant leur secours et
immolant en leur nom ressemble aux juifs et aux chrtiens qui prononcent
eux aussi lquivalent de cette attestation mais qui en divergent tout
autant .

Celui qui dit quil faut apporter la preuve aux polythistes [avant de les
juger mcrants] devrait galement dire quil faut apporter la preuve aux
juifs et aux chrtiens [avant de les juger individuellement mcrants] et
quil ne serait pas possible de les rendre mcrants avant ceci. Voila ce qui
apparat clairement de leur premire parole.

Quant aux paroles du sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn dans ce


sujet, ces paroles sont trs nombreuses. Nous nen mentionnerons quun
simple rsum car cette lettre ne pourrait pas tout contenir. Nous citerons
donc de ses paroles ce qui favorisera llimination de ton ambigut selon
laquelle celui qui adore la tombe dal-Kawwz [ne mcroit pas] et que le
sheikh se serait abstenu de le considrer mcrant. Nous citerons en
premier lieu le sens global de la rponse et pourquoi elle a t donne ainsi,
et le fait que le sheikh Moammed et ceux qui ont transmis cette parole de
lui estiment pour certains quil a dit cela pour sexcuser de la prtention qui
lui a t attribue de rendre mcrant les musulmans. Ceci est la base une
prtention qui nest pas une preuve en soi mais qui mrite elle-mme dtre
soutenue par une preuve ou un passage du Coran et de la sounnah. Et celui
qui Allah ouvre les yeux et prserve du tribalisme fera partie de ceux qui
prennent soin dexposer ce sujet de la manire la plus claire et la plus
complte possible, tout en tant ferme quant la possibilit de rendre
mcrant un individu prcis comme cela est stipul dans lensemble de ses
textes, sans quil ne bloque sur un seul passage, puis nous reviendrons donc
sur le cur de la rponse dont nous parlions auparavant .

Le sheikh Abdel-Laf a dit concernant la parole dal-Irq qui est :


Vous avez considrs mcrants les gens des deux lieux sacrs [la Mecque
et Mdine] . Puis il lui cita sa parole et y commenai y rpondre jusqu

347
La croyance des imams du tawhid

dire : Al-Irq prtend quil est connu en islam quil nest pas permis de
considrer mcrants les musulmans qui sont tombs dans ce chapitre car
mme sils se sont tromps, et que ceci est une des plus nobles choses
excuses par la Lgislation, et qui stipule que toute personne effectuant un
effort personnel dinterprtation obtient une rcompense sil se trompe et
deux sil a raison Fin de la parole dAl-Irq. Nous rpondrons en disant
que cette parole fait partie dun ensemble de points quil dforme, et nous
appuierons notre dmonstration sur deux faits :

Le premier : Il na pas cit la question et sest permis dappliquer la rponse


la mcrance, dans des sujets o la divergence sest installe en les gens de la
sounnah et dautres groupes tels les khawrijs et les rawfis. Ces derniers ont
rendus mcrants les gens de la masse ainsi que les gens de la sounnah de par
les divergences entre ces derniers et ce quils ont innovs eux et pris comme
bases mais il ne cita pas tout de peur quil soit dit quinvoquer les morts, leur
demander des besoins et de laide faisait partie de ce chapitre, car les
musulmans ne se disputent pas ce sujet, plutt ils sont unanimes dire que
cest du polythisme annulant lislam, comme a cit cela Ibn Taymiyyah
tout en considrant que ce sujet nest nullement expos la divergence autour
de la mcrance de celui sy adonnant. Il nest donc pas jute de prendre sa
parole pour la placer l o lui est ferme et dcide que cest une mcrance et
sil tait valable de prendre la parole dal-Irq, ce serait alors une parole
pleine de contradiction. Si tu comprends dj ceci, tu verras la falsification
dont a fait preuve al-Irq lorsquil ne cite des paroles [des savants] quune
partie en omettant le reste. Pire, car ce quil supprime est la base de la parole
et il lui te toute considration et but.

Le deuxime : Le sheikh a dit que la base de lanathme concerne les


musulmans, et les expressions du sheikh laissent clairement comprendre que
les adorateurs des tombes ne rentrent pas sous lappellation des
musulmans . Pour cela, nous citerons sa parole lorsquil apporte leur
jugement et quil ne les considre pas musulmans. Il (al-Irq) cita donc une
parole dans laquelle le jugement rendu concerne certains musulmans ayant
commis des erreurs dans les points secondaires de la religion. [] Celui qui
met une crature au niveau de la divinit ou invoque un mort en lui
demandant la subsistance, le secours et la guide, en plaant sa confiance en
lui, en se prosternant pour lui devra se repentir de tous ces actes, sinon il sera
mis mort . Fin de citation.

Largumentation dal-Irq tombe et scroule depuis sa base. Comment


peut-il faire appliquer linterdiction de rendre mcrant les musulmans
celui qui adore les saints et recherche leur aide, tout en leur vouant

348
La croyance des imams du tawhid

diffrentes sortes dadoration qui ne sont valables que pour Allah ?! Tout
ceci est donc caduc avec pour preuves les textes du Coran, de la sounnah et
du consensus des savants de cette communaut.

Et parmi ce qui dmontre la grande ignorance dal-Irq, cest son


argumentation base sur une simple prtention, alors quune simple
prsomption ne sera jamais une preuve. Le fait quil prtende que les
adorateurs des tombes sont mcrants aurait besoin dune preuve solide et
tranchante servant dmontrer quils sont musulmans. Si alors leur islam
tait confirm, nous nous abstiendrions de les considrer mcrants, et
cette catgorisation ne pose pas de problme

Il cest--dire limam Moammed ibn Abdel-Wahhb - a t interrog


concernant ces ignorants, et il na cess de dire que celui a qui la preuve est
parvenue et qui apte la comprendre, aura la conviction que ceux qui
adorent les tombes ne peuvent tre musulmans. Quant celui qui vit
longtemps sur cette terre en suivant continuellement sa passion, je ne me
prononce pas sur son tat. Nous avons dj vu prcdemment dans ses
paroles ce qui est suffisant, mme si nous pouvons rajouter lavis de limam
ibn al-Qayyim qui fut ferme concernant la mcrance de ceux qui suivent
aveuglment leurs savants dans les points menant la mcrance, alors
quils sont tout autant capables de rechercher la vrit et de la connatre. Ils
sen sont dtourns sans y prter attention. Quant celui qui nest pas
capable datteindre ceci ni de simprgner de ce qui a t apport par le
Prophte , son cas lui sera celui des gens de la fitrah dont le message
prophtique ne leur est pas parvenu.

Nous ne jugeons aucune de ces deux catgories musulmane, et nous ne leur


attribuons pas lappellation de musulmans, et ce mme auprs de certains
qui se retiennent de prononcer leur anathme et cette parole suivra
Quant au polythisme, il est clair venant de leur part et ils mritent ce nom,
et quel islam reste-t-il tandis que sa base et son plus grand fondement son
annuls, cest--dire lattestation l ilha illa Allah

Je dis cest--dire le sheikh Isq , lauteur de cette ptre - : Ceci fait


partie des meilleurs lments exposant la rponse sa parole dfendant
lignorant entt qui adore la coupole dal-Kawwz, car il nest except dans
ce sujet ni lignorant ni un autre. Ceci est la voie du Coran : considrer
mcrant de manire gnrale tout en sarrtant certaines exceptions
indique donc que ceci est un cas prcis mritant plus de dtails, comme

349
La croyance des imams du tawhid

lorsquil sest arrt en parlant de celui qui erre une longue priode sur la
terre, en disant quil ne connat pas son tat.

Comme est donc tonnant le fait que soit dlaisse la parole gnrale du
sheikh , appuye par les versets du Coran et de la sounnah, tout comme
les paroles de sheikh al-islam et celles dIbn al-Qayyim comme dans sa
parole : Celui a qui le Coran est parvenu, la preuve lui a t expose ,
tandis quune simple parole isole soit place ce point en avant

Nous allons maintenant mentionner une parole dIbn al-Qayyim issue de


son livre abaqt al-moukallifn et cite par le sheikh Abdel-Laf dans
sa rplique al-Irq qui sera je lespre suffisante pour dissiper le reste de
ton ambigut.

Ibn al-Qayyim a dit dans son livre abaqt al-moukallifn , aprs


avoir cit les ttes de la mcrance qui obstruent le Sentier dAllah, tandis
que leur chtiment sera dcupl pour cela : La treizime catgorie : la
catgorie des aveugls et des ignorants mcrants, suiveurs comme des
nes qui disent quils ont trouvs leurs pres sur une faon de pratiquer, et
quils les suivent dans ce modle. Malgr cela, ils laissent en paix les
musulmans et ne cherchent pas leur faire la guerre, telles les femmes et
les servants qui ne cherchent nullement teindre la lumire dAllah avec
leurs bouches ni dtruire Sa religion. Ceux-l sont au niveau des animaux
et la communaut entire est unanime les dclarer mcrants, mme sils
sont ignorants et suivent aveuglment leurs dirigeants et imams, sauf pour
ce qui a t cit de certains innovateurs qui disent quils ne seront pas au
Feu du fait quils seront considrs au nombre des gens qui le prche nest
pas parvenu. Toutefois, cette parole na aucun prcdent parmi les imams
des musulmans, ni des Compagnons ou de leurs lves ou autres. Ceci
nest quune parole innove dans lislam par certains adeptes du kalam .

Il est rapport authentiquement du Prophte quil a dit : Il ny a pas un


nouveau-n sans quil ne naisse sur la nature saine. Ensuite, ses
parents le rendent soit juif, soit chrtien soit adorateur du feu . Il
nous informe donc ici que ses parents altrent sa nature saine en le tirant
vers le christianisme, le judasme ou ladoration du feu. Il exprima cela au
milieu dans lequel ses parents se trouvent dj. Il a galement dit :
Seule une me soumise sera introduite au paradis . Quant ces
suiveurs ignorants, ils ne peuvent tre considrs musulmans malgr quils
raisonnent et sont responsables de leurs actes. Toute personne la raison

350
La croyance des imams du tawhid

saine sera soit musulmane, soit mcrante et quant celui qui le prche
nest pas parvenu, il ne sera pas considr responsable dans ce cas, et il sera
au mme niveau que les enfants et les possds, et nous avons dj abord
ce sujet.

Je dis : Cette catgorie, cest--dire ceux qui la le prche nest pas parvenu
sont ceux qui ont t excepts dans la parole de sheikh al-islam Ibn
Taymiyyah et [et qui fut donc utilise tort] par al-Irq. De mme, notre
sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a fait exception de ces gens.

Lislam consiste adorer Allah seul sans rien Lui associer, tout en portant
foi en Son messager et en le suivant dans ce quil a apport. Celui qui nest
pas ainsi nest pas musulman, et sil nest pas un mcrant orgueilleux
entt, il fera alors partie des mcrants ignorants. Le malheur de ces gens
est quils sont donc des mcrants de par leur ignorance et non leur refus
de lislam. Mais ceci ne change rien au fait quils soient mcrants, du fait
que la mcrance est tout rejet de principe de lunicit divine et de dmenti
des messagers, soit par orgueil, soit par ignorance et suivi aveugle de ces
premiers.

Celui-ci, mme sil ne rejette pas [les principes de lislam] par orgueil, suit
ces gens dans cette voie.

Et Allah a inform dans plus dun passage de Son Livre quIl chtiera les
suiveurs parmi ceux qui ont suivis leurs meneurs mcrants, et que tout
suiveur rejoindra celui quil a suivi, pour finalement tre regroups dans le
feu. (Puis il mentionna certains versets et hadiths dans ce sens puis dit) Ceci
prouve donc que ceux qui mcroient parmi les suiveurs nest du qu cause
de leur suivi aveugle. En effet, il faut ici dvelopper ce point afin de faire
disparatre toute ambigut. Il faut diffrencier entre celui qui suit autrui
alors quil est capable de rechercher seul la science et de trouver la vrit,
puis qui sen dtourne, et celui qui nen est pas capable. Les deux sortes de
gens existent. Quant celui qui en est capable mais sen dtourne, il est
ngligent de par son dlaissement de ce qui lui est obligatoire et celui-ci
naura aucune excuse auprs dAllah. Quant lincapable face la science,
qui nest nullement capable de faire une quelconque recherche, alors les
gens de cette catgorie se divisent eux-mmes en deux :

Le premier : Il veut la guide et laime, mais nest pas capable de la trouver


seul. Il nest pas capable non plus de la demander car il ny a personne qui
peut ly guider. Celui-ci aura le mme statut que les gens de la fitrah et
de ceux qui le prche nest pas parvenu.

351
La croyance des imams du tawhid

Le deuxime : Il se dtourne et na aucune volont, ni il se pousse


intrieurement avancer vers autre que ce sur quoi il est dj.

Le premier dit : Seigneur, si je connaissais une religion meilleure que ce


sur quoi je suis aujourdhui, je ladopterais et dlaisserais sur ce quoi jtais,
mais je ne connais autre chose part ce sur quoi je suis. Ceci est le summum
de mes efforts et la limite de mes connaissances .

Le deuxime est satisfait de son tat, rien dextrieur ne linfluence et il ne


recherche rien de spcial pour lui-mme. Il ne voit aucune diffrence entre
son activit et son incapacit. Les deux ont une forme dincapacit :

Quant au premier, il est comme celui qui cherche la religion dans


une priode dabsence de traces du Message, mais qui ne parvient
pas atteindre son but, il s'en carte donc aprs avoir puis ses
forces dans sa recherche, tout en tant incapable et ignorant.

Quant au deuxime, cest comme s'il navait pas recherch la


guide, et pire encore, il est mort sur le polythisme, et mme sil
lavait recherche, il en aurait t incapable.

Il y donc bien une diffrence entre l'incapacit de celui qui recherche la


guide et lincapacit de celui qui scarte de sa recherche. Finalement, cest
Allah qui tranchera entre Ses serviteurs au Jour dernier en toute sagesse et
toute justice. Il ne chtiera que celui qui la preuve est parvenue, et ceci est
tranch entre les cratures. Quant affirmer que Zayd ou Amr en personne
ont reus ou non la preuve, alors ceci fait partie des sujets qui
appartiennent Allah.

Il suffit au serviteur davoir la croyance que toute personne qui saffilie


autre que lislam est un mcrant, et quAllah ne chtiera personne sauf
celui qui les preuves clestes sont parvenues par lintermdiaire des
messagers, et ceci est global. Quant au cas individuel, il sera confi la
science dAllah et son jugement sera li celui de la rcompense ou du
chtiment. Quant aux rgles du bas-monde, nous les appliquerons en
fonction des apparences, et les enfants des mcrants tout comme leurs
possds sont aussi des mcrants concernant les rgles de ce bas-monde
du fait quils mritent le jugement de leurs semblables.

Ce dveloppement dissipe donc lambigit lie ce point, et il se base sur


quatre fondements :

352
La croyance des imams du tawhid

Le premier : Allah ne chtie personne avant que ne lui soit parvenue la


preuve, comme Il le dit :


Et Nous n'avons jamais puni [un peuple] avant de [lui] avoir envoy
un Messager (al-isr 15)


En tant que messagers, annonciateurs et avertisseurs, afin qu'aprs
la venue des messagers il n'y et pour les gens point d'argument
devant Allah (an-niss 165)


Nous ne leur avons fait aucun tort, mais c'taient eux les injustes
(az-zoukhrouf 76)

Linjuste est celui qui porte la connaissance de ce qua apport le Messager


ou qui est capable de lapprendre, puis en diverge ou sen dtourne.
Quant celui qui na jamais eu connaissance des messagers, et qui nest
donc pas capable de faire cette dmarche, comment pourrions-nous dcrire
ce dernier comme tant injuste.

Le deuxime fondement : Le chtiment se mrite dans deux situations :

- Se dtourner face aux preuves et labsence de volont dagir en


fonction de ce quelle exige.
- Lenttement aprs la venue des preuves, et le dlaissement de ce
quelles impliquent.

Le premier est une mcrance de dtournement, et le second une


mcrance dorgueil.

Quant la mcrance dignorance base sur labsence de connaissance des


preuves, et labsence de possibilit de les connatre, alors cest ce propos
quAllah a ni le chtiment jusqu ce que la preuve parvienne effectivement.

Le troisime fondement : La venue de la preuve diverge selon les poques,


les endroits. La preuve dAllah a pu atteindre les mcrants une poque et

353
La croyance des imams du tawhid

pas une autre, et dans un endroit et pas un autre, toute comme elle a pu
atteindre une personne et pas une autre, soit par le fait quil ne raisonnait
pas et ne diffrenciait pas encore les choses tels lenfant et le possd, soit
par le fait quil ne comprenait pas et quaucun traducteur ntait ses cts
pour lui expliquer, alors ceux-ci auront le statut des sourds qui nentendent
rien et qui nont pas t capables [de comprendre la preuve une fois quelle
leur est parvenue]. Il sera au nombre des quatre qui justifieront auprs
dAllah au Jour dernier que rien ne leur est venu, comme cela est venu dans
le hadith relat par al-Aswad , Abo Hourayrah et autres queux .

Le sheikh 205 dit ensuite : Arrte toi un instant ce passage et observe


bien le dtail qui vient dtre apport. Il na except que celui qui est
incapable datteindre la vrit, malgr ses efforts et sa volont. Cette
catgorie de gens est celle qui est vise dans les propos de sheikh al-islam
et Ibn al-Qayyim , ainsi que les autres savants authentificateurs. Quant
al-Irq et ses congnres, ils estiment eux que le sheikh ne considre pas
mcrant lignorant et quil lexcuse. Ils prirent des paroles gnrales sans
chercher les dtailler et firent de ces paroles une ambigut sopposant
aux versets du Coran et aux hadiths prophtiques. Ils se dressrent ensuite
contre les adorateurs dAllah monothistes comme ceci se produisit avec les
meneurs parmi ceux qui adorent les tombes ainsi que les associateurs.

Cest Allah que nous retournerons, et Il jugera entre Ses serviteurs des
sujets propos desquels ils ont divergs .

Observe donc bien finalement, si vraiment tu fais partie de ceux qui


recherchent la vrit, tandis que si tu fais partie de ceux qui sobstinent sur
le faux en ne voulant par l quargumenter par des paroles gnrales
provenant des savants, je nen serais pas tonn.

QuAllah prie sur Moammed, notre prophte illettr ainsi que sur ses
suiveurs et sur lensemble de ses compagnons 206.

205 Cest--dire : Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn Ibn assan


206 Aqdatou l-mouwaidn pages 138 163

354
La croyance des imams du tawhid

Extraits de la seconde ptre, par le sheikh Abder-Ramn Ibn assan


Ibn Moammed Ibn Abdel-Wahhb .

Au nom dAllah, le Clment, le Misricordieux.

La louange appartient Allah seul, et que la paix et le salut soit sur celui
dont nul ne portera la prophtie aprs lui.

Sache, toi qui demande la vrit et qui dsire goter lexclusivit dans le
culte et a la vracit quil nous est parvenu une lettre manant dun homme
mauvais, contenant une mise en garde contre lanathme mais ne se basant
sur aucune vrification et dans laquelle il est dit : Sheikh al-islam Ibn
Taymiyyah a dit dans sa rplique aux chiites, aux khawrijs et aux
moutazilahs

Cet homme a pris le chemin emprunt par ceux qui rendent mcrants les
gens appelant lunicit pure, si bien que si nous disons : Seul Allah doit
tre ador, invoqu, ntre espr que de Lui seul, ny avoir de confiance
quen Lui et autres parmi les catgories dadoration parmi ce qui ne
convient qu Allah, et que celui qui soriente vers autre que Lui est un
associateur mcrant , il dit alors : Vous avez innovs en rendant
mcrants la communaut de Moammed , vous tes des khawrijs et des
innovateurs.

Il a pris les paroles de sheikh al-islam concernant les innovateurs en les


appliquant sur les gens de lunicit, alors quil est clair que ses paroles
concernent ceux qui associent Allah.

Il a dit : Celui qui place un intermdiaire entre lui et Allah, puis


linvoque, lui oriente ses demandes, et place sa confiance en lui mcroit
lunanimit des savants

Et il a dit dans ar-rislatou s-sanniyyah : Et toute personne


exagrant propos dun prophte ou dun homme pieux en lui attribuant
certains aspects de la divinit, comme en disant : mon maitre secours
moi, aide-moi, accorde moi la subsistance, contraint-moi, tu me suffis ou
autres paroles de ce genre, alors tout ceci est du polythisme et de
lgarement pour lequel il lui sera demand de se repentir, et sil refuse il
sera mis mort

355
La croyance des imams du tawhid

Le but de ceci est de mettre en vidence la position de sheikh al-islam et de


ses frres parmi les gens de la sounnah et du consensus, et que tous
rejettent le grand polythisme ds quil apparat une poque, en citant
chaque occasion les preuves du Coran et de la sounnah concernant la
mcrance de celui qui pratique ce polythisme et qui y place sa croyance.
Par la grce dAllah, ceci dtruit ce que construisent ces ignorants forgeurs
de mensonges

Nul doute quAllah nexcusera pas les gens de lpoque antislamique qui
navaient pas de livre [divin] pour le polythisme dans lequel ils sont
tombs, comme ceci est cit dans ce hadith relat par Iy Ibn ammr
daprs le Prophte : Certes Allah a regard les gens de la Terre et
les a dtests, excepts ceux qui sattachaient encore un Livre divin .
Alors comment pourrait-il pardonner une communaut tenant le Livre
dAllah entre ses mains, le lisant et lcoutant, tandis quil est une preuve
dAllah contre chacun, comme le dit Allah :


Ceci est un message (le Coran) pour les gens afin qu'ils soient avertis,
qu'ils sachent qu'il n'existe qu'une divinit unique, et pour que les
dous d'intelligence s'exhortent (Ibrhm 52)

Il en de mme pour la sounnah du Prophte qui montre clairement la


division de cette communaut en soixante-treize groupes, et que tous
finirons en enfer except un seul.

Par la suite sont venus des gens qui ont brouills les gens en les prouvant
avec lunicit, et ce en citant des paroles de gens de science auxquelles ils
ont ajouts ou ts certains propos avec comme finalit de mentir leur
encontre. Il y a parmi les gens celui qui porte lislam et la religion mais de
qui manent des paroles de mcrance pour lesquelles les gens de science
ont jugs de leur mcrance, alors quils se sont abstenus pour certains
groupes ou personnes du fait que la preuve ne leur tait pas encore
parvenue. Certains savants ne les ont pas tous nomms associateurs , et
certains les ont simplement nomms pervers comme nous aborderons
cela en citant Ibn al-Qayyim , si Allah le veut

Comme promis, nous citerons donc ce qua dit Ibn al-Qayyim .

356
La croyance des imams du tawhid

Il a dit : La perversion dans la croyance est telle la perversion des gens


de linnovation qui croient en Allah et Son Messager , qui croient au Jour
dernier, qui considrent illicite ce quAllah a dclar comme tel, qui aiment
ce quAllah aime, mais qui renient certaines choses confirmes par Allah et
Son Messager , par ignorance, interprtation errone, et par le suivi
aveugle envers les sheikhs. Ils affirment donc des choses quAllah et Son
Messager nont pas affirmes, et ils ressemblent donc aux khawrijs, aux
rawfis, aux qadariyyahs, aux moutazilahs, et ceux des jahmiyyahs qui
nont pas exagrs dans cette voie.

Quant aux extrmistes parmi les jahmiyyahs, ils sont quivalents aux
extrmistes parmi les rawfis qui nont en eux-mmes aucune part dislam.
Pour cela, de nombreux savants les ont exclus des soixante-douze groupes
[de cette communaut promis lenfer] et ont dit : Ils sont clairement
distincts de cette communaut [] Le repentir de ces pervers, de par leur
croyance pervertie, par le retour au suivi pur de la sounnah ne suffit pas les
concernant, jusqu ce quils montrent et comprennent clairement la
souillure de linnovation quils portaient alors. Le repentir dun pch
consiste appliquer son contraire .

Regarde bien comment il a considr pervers ces innovateurs car eux


croient en Allah, en Son Messager et au Jour dernier

Sheikh al-islam a dit dans al-fatw al-miriyyah : Certaines


personnes disent deux-mmes quils ont atteint la quintessence. Ceci
mane de gens ne se souciant plus des actes quils font, prtendant que les
ordres et les interdits concernent uniquement les gens de la masse et que si
ces derniers taient leur niveau, ils nauraient pas besoin leur tour de
toutes ces rgles. Ils pensent que le but de la prophtie est de paramtrer
les gens sur la sagesse et la rforme, visant par cela les gens de la masse.

Ceux-ci sont encore plus grave en mcrance que les juifs et les chrtiens, et
pire ce sont les pires mcrants de la Terre car les juifs et les chrtiens
croient en une partie tout en rejetant le reste, alors queux ne croient en
rien. Ils ne veulent pas appliquer un atome de la vrit. Celui qui rejette
certaines obligations claires et unanimes mcroit, et celui qui rejette
[linterdiction de] certains pchs clairs, tel la perversion et linjustice, la
consommation dalcool, la fornication, lusure, ou le rejet de certaines
choses clairement autorises comme le pain, la viande ou le mariage

357
La croyance des imams du tawhid

devient mcrant apostat et il lui sera demand de sen repentir. Sil refuse
il sera alors mis mort.

Je dis : Sheikh al-islam na pas dit quils seront excuss en raison de leur
ignorance, mais les a plutt jugs mcrants. Il a dit quils avaient
apostasis et que celui qui gardait cach cette croyance tait un hypocrite
au sujet duquel la majorit des savants estiment quil ny a pas de repentir.
Parmi ces gens, il y a celui qui rend autoris certaines perversits comme
les plaisirs avec les femmes, sisoler avec elles, malgr le fait que ceci soit
interdit par la lgislation.

De mme pour celui qui attribue cela la voie de certains dvots qui
prennent lamour des cratures pour atteindre lamour du Crateur. Ils
autorisent les grandes perversits lexemple de celui qui dit que
lhomosexualit est permise pour certains dentre eux. Tous sont mcrants
lunanimit des savants de cette communaut . Fin de citation rsume.

Je dis : Nous et la louange appartient Allah rejetons ces actes menant


la mcrance et nous considrons ennemi celui sy adonnant. Si les dviants
refusent nos paroles, juste en prtendant que nous rendons mcrante la
communaut de Moammed , nous rtorquons : la protection est auprs
dAllah ! nous ne rendons mcrant aucun musulman, et ne rejetons rien
des bienfaits quAllah a accord la communaut de Moammed alors
quaucune autre communaut na reu son quivalent, et que nous sommes
la communaut du juste milieu, comme cit dans le Livre

De nombreuses personnes sont trompes dans la connaissance de leur


religion propos de la prononciation de la parole l ilha illa Allah
mme si la personne ignore le sens de cette parole, et quelle contredit ce
quelle implique en actes, paroles et croyance. Il affirme alors des choses
que cette parole rejette comme le polythisme, et nie ce que cette parole
apporte comme lexclusivit du culte dans ladoration. Et Allah a dit :


Il ne leur a t command, cependant, que d'adorer Allah, Lui vouant
un culte exclusif, d'accomplir la Salat et d'acquitter la Zakat. Et voil la
religion de droiture (al-bayyinah 5)

358
La croyance des imams du tawhid

Si une personne invoque autre quAllah et lui demande protection pour une
chose propos de laquelle seul Allah est capable de laider, et que des
monothistes lui disent : Allah seul mrite dtre ador ainsi, et
ladoration ainsi que tout ce quelle contient doit tre limite Allah , il va
rpondre : Vous diminuez la valeur des gens vertueux ou autre
expression semblable qui contient clairement le rejet du sens contenu dans
l ilha illa Allah . Cette personne va repousser celle qui linvite
appliquer l ilha illa Allah qui nest autre que lexclusivit du culte,
comme le dit Allah :


Et quand Allah est mentionn seul (sans associs), les curs de ceux
qui ne croient pas en l'au-del se crispent et quand on mentionne ceux
qui sont en dehors de Lui, voil qu'ils se rjouissent (az-zoumar 45)

Et comme est grande la ressemblance entre eux et ceux sur qui ce verset a
t rvl

Quant cet ignorant, il dit dans sa lettre une parole laquelle nous avons
dj rpondu, mais que nous citerons nouveau. Il a donc dit : Lorsquun
musulman dit :


Et [il appartient galement] ceux qui sont venus aprs eux en
disant : Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu' nos frres qui nous ont
prcds dans la foi; et ne mets dans nos curs aucune rancur pour
ceux qui ont cru. Seigneur, Tu es Compatissant et Trs Misricordieux
(al-ashr 10)

Tout musulman vise par cette parole tous ceux qui lont prcds dans cette
communaut, mme celui qui sest tromp, qui mal interprt un texte, ou
encore celui qui a dit ou commis de la mcrance alors quil ne se doutait
point que ceci contredisait lattestation de foi. Pour cela, ils font donc partie
de ceux qui lont prcds dans la foi .

359
La croyance des imams du tawhid

Je dis : Regarde cette confusion et cette opposition, car nul doute que la
mcrance soppose la foi, lannule et rend vains les actes. Ceci est prouv
par le Coran, la sounnah et lunanimit des savants. Allah a dit :


Et quiconque abjure la foi, alors vaine devient son action, et il sera
dans l'au-del, du nombre des perdants (al-midah 5)

Il est dit que tout mcrant sest tromp, et que les polythistes sont
forcment tombs cause dinterprtations errones en pensant que leur
polythisme vou aux saints est une valorisation leur tant profitable tout
en repoussant deux le mal. Ils ne seront toutefois pas excuss ni pour leurs
erreurs ni pour leur mauvaise comprhension des choses, car Allah dit
deux :


Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui
(disent) : Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent
davantage d'Allah. En vrit, Allah jugera parmi eux sur ce en quoi ils
divergent. Allah ne guide pas celui qui est menteur et grand ingrat
(az-zoumar 3)


Ils ont pris, au lieu d'Allah, les diables pour allis, et ils pensent qu'ils
sont bien-guids ! (al-arf 30)


Dis : Voulez-vous que Nous vous apprenions lesquels sont les plus
grands perdants, en uvres ? Ceux dont l'effort, dans la vie prsente,
s'est gar, alors qu'ils s'imaginent faire le bien. Ceux-l qui ont ni les
signes de leur Seigneur, ainsi que Sa rencontre. Leurs actions sont

360
La croyance des imams du tawhid

donc vaines. Nous ne leur assignerons pas de poids au Jour de la


Rsurrection (al-kahf 103 105)

O est donc partie la raison de cette personne face ce verset clair et ses
semblables ?!

Les savants ont suivi la voie de la droiture, et ont mentionns le chapitre du


jugement de lapostat, sans quaucun deux ne dise : sil dit ou commet de
la mcrance, sans savoir que ceci annule lattestation de foi, il ne mcroit
pas cause de son ignorance . Allah a mis en vidence dans Son Livre que
certains polythistes sont ignorants et suivent aveuglment les autres, mais
que cela nest pas suffisant [comme excuse] pour quIl repousse deux Son
chtiment, comme Il le dit :


Et il y a des gens qui discutent au sujet d'Allah sans aucune science,
et qui suivent tout diable rebelle. Il a t prescrit l'gard de ce
dernier qu'il garera quiconque le prendra pour matre, et qu'il le
guidera vers le chtiment de la fournaise (al-ajj 3 et 4)

Puis Il mentionna la deuxime catgorie, qui dsigne les innovateurs, en


disant :


Or, il y a des gens qui discutent au sujet d'Allah sans aucune science,
ni guide, ni Livre pour les clairer (al-ajj 8)

Les versets clairs prouvent bien la mcrance de celui qui associe Allah
dans ladoration, et Allah dit encore :

361
La croyance des imams du tawhid

Et quand un malheur touche l'homme, il appelle son Seigneur en se


tournant vers Lui. Puis quand Il lui accorde de Sa part un bienfait, il
oublie la raison pour laquelle il faisait appel, et il assigne Allah des
gaux, afin d'garer (les gens) de Son chemin. Dis : Jouis de ta
mcrance un court moment. Tu fais partie des gens du Feu (az-
zoumar 8)

Et ces versets sont trs nombreux, et nous pouvons encore citer :


O sont ceux que vous invoquiez en dehors d'Allah ? - Ils
rpondront : Nous ne les trouvons plus. Et ils tmoigneront contre
eux-mmes qu'ils taient mcrants (al-arf 37)

Ce verset contient en termes dexplication que la plupart de leurs actes de


polythisme tourne autour des invocations, et que cela est de la mcrance
en Allah. Nulle considration donc pour celui quAllah a rendu aveugle, du
fait quil se soit dtourn de la mditation du Livre dAllah et de la sounnah
de Son Envoy .

Et cet ignorant prtend avoir lu minhj as-sounnah de sheikh al-islam ,


alors que tu connais maintenant la mauvaise intention se cachant derrire
ses paroles, en cherchant mettre les mots ailleurs qu leur place et le sens
quil tend leur attribuer. Ceci est donc la parole de sheikh al-islam qui
correspond plutt la rponse que nous venons dcrire.

Il a dit : Les apostats les plus connus furent ceux de lpoque dAbo
Bakr , tels Mousaylimah le menteur et ses suiveurs. Quant aux apostats
les plus vidents, ce furent ceux qui exagrrent envers Al qui alors les
brla par le feu, lorsquils prtendirent quil tait leur divinit, ainsi que les
sabens, suiveurs de Abd-Allah Ibn Saba qui insultait alors Abo Bakr et
Omar . Quant au premier avoir prtendu la prophtie, parmi ceux
saffiliant lislam, il sagit dal-Moukhtr Ibn Ab Oubayd, qui tait un chiite.
Sache donc que la grande majorit des apostats, au milieu des autres
groupes, sont les chiites. Par ceci, on ne connat donc pas pire apostasie que
celle des exagrateurs [envers Al ], celle des nariyyahs, et celle des

362
La croyance des imams du tawhid

ismiliyyahs al-binniyyahs ainsi que ceux qui suivent leurs traces . Fin
de citation.

Il est toutefois connu que la majorit de ces gens taient des ignorants
pensants tre sur la vrit. Malgr ceci, sheikh al-islam jugea de la laideur
de leur apostasie.

Il a dit galement : La personne la plus clbre pour son combat envers


les apostats est Abo Bakr . Les pires apostats taient donc bien dans le
groupe combattu par Abo Bakr . fin de citation.

Limam al-Boukhr ainsi que limam Mouslim rapportent dans leurs


deux as , daprs Abo Hourayrah que le Prophte a dit : Un
groupe de mes compagnons Ou de ma communaut viendra vers
moi au Jour du jugement, mais ils seront repousss du Bassin. Je dirai
alors : Mes compagnons, mes compagnons . Il me sera rpondu :
Tu ne sais pas ce quils ont innovs aprs toi, car ils ont apostasis
par la suite et dans une autre version : Ils seront chasss 207.

Limam al-Boukhr rapporte galement que le Prophte a dit :


Pendant que je serai debout proximit du Bassin, japercevrai un
groupe de personnes que je reconnatrai. Une personne viendra alors
sinterposer entre eux et moi en disant : Partez . Je dirai alors : O
doivent-ils aller ? Il dira : Par Allah ! Au Feu ! Je demanderai :
Mais quont-ils fait ? Il me sera alors dit : Ils ont apostasis par la
suite . Puis viendra un autre groupe de personnes que je reconnatrai.
Une personne viendra alors sinterposer entre eux et moi en disant :
Partez . Je dirai alors : O doivent-ils aller ? Il dira : Par Allah !
Au Feu ! Je demanderai : Mais quont-ils fait ? Il me sera alors dit :
Ils ont apostasis par la suite, sauf un tout petit groupe parmi eux
semblable un chameau qui se distingue du troupeau 208.

Je dis : les hadiths prouvent donc galement que lors des meilleurs sicles
quait connus cette communaut, il y avait dj des apostats lislam. Et
sheikh al-islam a mentionn que ceci a concern plusieurs groupes, comme
il a exprim clairement cela dans son livre minhj as-sounnah ainsi que
dautres livres. Il y cita leurs paroles et leurs actes de mcrance, que lon
trouve galement cits en dtail dans les livres des savants et les livres

207 Voir fat al-br 11/474


208 Voir fat al-br 11/483

363
La croyance des imams du tawhid

relatant lhistoire islamique. Ceci est clair pour tout le monde sauf celui qui
appartient la catgorie des plus ignorants des gens face la science et aux
savants, comme cet ignorant stupide qui na hrit de ses enseignants que
lanimosit de lunicit 209.

***

209Ad-dourar as-sanniyyah 11/446. Pour plus de dtails ce sujet, - titre dexemple et


non de restriction retourne au livre moufd al-moustafd f koufri trik at-tawd
crit par limam du prche Moammed Ibn Abdel-Wahhb , ainsi qu al-intir li-
izbi Llah al-mouwaidn wa bayn ash-shirk dAbo Bouayn .

364
La croyance des imams du tawhid

La cinquime recherche : Les preuves authentiques et claires


prouvant la confirmation de la description des associateurs [en tant
que tels] et le statut de celui qui se tourne vers autre quAllah dans
ladoration, mme sil est ignorant ou qui interprte [mal] un texte
alors que la preuve ne lui est pas parvenue.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit : Si tu sais quune


personne peut mcroire par une simple parole manant de sa bouche, alors
quil la prononce tant ignorant de son sens [et de sa porte], et quil nen
sera pas excus mme sil pense quelle le rapproche dAllah, alors que dire
de ce quAllah nous cite concernant le peuple de Moss qui malgr leur
pit et leur science ont dit :


Ils dirent : " Mose, dsigne-nous une divinit semblable leurs
dieux. Il dit : Vous tes certes des gens ignorants (al-arf 138)

Face ceci, tu dois prouver une grande peur et tattacher ce qui peut te
prserver de ceci et de tout ce qui y ressemble 210.

Le sheikh Abd-Allah Ibn Abder-Ramn Abo Bouayn a dit : Il est


vraiment tonnant que certaines personnes entendent celui qui explique le
sens de lattestation de foi, avec ce quelle contient comme affirmation et
ngation, puis sen moquent en disant : Nous ne sommes pas chargs des
gens et chacun nest responsable que de lui . Nous leur disons : Mais si, tu
es charg de connatre lunicit pour laquelle Allah a cr les hommes et les
jinns dans ce but, et pour laquelle Il a envoy lensemble des Prophtes
afin dappeler ceci, tout en connaissant son contraire qui est le
polythisme pour lequel il ny a ni pardon ni excuse pour toute personne
responsable lignorant. Il nest pas permis de suivre aveuglment une
personne ce sujet, vu quil est la base des bases. Celui qui ne connat pas le
bien et le mal sgare, principalement au sujet du plus grand bien qui est
lunicit, et du pire mal qui est le polythisme 211.

Le sheikh Abd-Allah Ibn Abder-Ramn Abo Bouayn a galement


dit : Et parmi ce qui montre que lignorance nest pas une excuse dans
labsolu, cest la parole du Prophte propos des khawrijs malgr leurs

210 Ad-dourar as-sanniyyah 1/71


211 Aqdatou l-mouwaidn page 11

365
La croyance des imams du tawhid

nombreuses adorations. Et parmi ce qui est connu, cest uniquement par


ignorance quils sont tombs dans ce dans quoi ils sont tombs, mais cette
ignorance fut-elle une excuse en leur faveur ?

Et pour expliquer davantage ceci, nous dirons que les savants de chaque
cole ont tous mentionns dans les livres de jurisprudence un chapitre
intitul chapitre : le statut de lapostat . Et ceci concerne bien le
musulman qui commet une mcrance aprs avoir t dans lislam.

Et la premire chose par laquelle ils commencent lorsquils citent les


catgories de mcrance est le polythisme. Ils disent : Celui qui associe
Allah mcroit car le polythisme est, pour ces savants, la pire forme de
mcrance. Et ils ne disent pas Si quelquun de semblable ignore ce
point comme ils disent parfois ceci pour dautres sujets. Et le Prophte
a dit, lorsquil fut interrog propos du plus grave des pchs auprs
dAllah : Cest daccorder un gal Allah alors quIl ta cr . Si
lignorant ou celui qui suit aveuglment les autres naurait pas t jug
apostat au moment o il commet du polythisme, cela ne leur aurait pas
chapp.

Et Allah Lui-mme a dcrit les gens du Feu comme des gens ignorants, tel
que dans Sa parole :


Nous avons destin beaucoup de djinns et d'hommes pour l'Enfer. Ils
ont des curs, mais ne comprennent pas. Ils ont des yeux, mais ne
voient pas. Ils ont des oreilles, mais n'entendent pas. Ceux-l sont
comme les bestiaux, mme plus gars encore. Tels sont les
insouciants (al-arf 179)


Ils ont pris, au lieu d'Allah, les diables pour allis, et ils pensent qu'ils
sont bien-guids ! (al-arf 30)

366
La croyance des imams du tawhid


Dis : Voulez-vous que Nous vous apprenions lesquels sont les plus
grands perdants, en uvres ? Ceux dont l'effort, dans la vie prsente,
s'est gar, alors qu'ils s'imaginent faire le bien. (al-kahf 103 et 104)

Ibn Jarr a dit concernant lexplication de ce verset, et parmi ce qui


prouve que lignorant nest pas excus : Ce qui est connu est que les
innovateurs qui ont t jugs mcrants par les prdcesseurs et les
savants taient des gens de science, dactes dadoration, de comprhension
et de pit. Ils ne sont tombs dans leurs erreurs qu cause de lignorance.
Quant ceux que Al Ibn Ab lib a brls par le feu, quest-ce qui les a
perdu si ce nest lignorance ? Et si quelquun dirait : Je doute de la
Rsurrection aprs la mort , personne, mme parmi ceux qui ont le
minimum de connaissance, ne se retiendrait pour le juger mcrant. Celui
qui doute est aussi un ignorant, et Allah a dit :


Et quand on disait : la promesse d'Allah est vrit; et l'Heure n'est
pas l'objet d'un doute, vous disiez : Nous ne savons pas ce que c'est
que l'Heure; et nous ne faisions son sujet que de simples conjectures
et nous ne sommes pas convaincus [qu'elle arrivera] (al-jthiyah 32)

Et Allah a dit au sujet des chrtiens :


Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de
Marie, comme Seigneurs en dehors d'Allah, alors qu'on ne leur a
command que d'adorer un Dieu unique. Pas de divinit part Lui !
Gloire Lui ! Il est au-dessus de ce qu'ils [Lui] associent (at-tawbah
31)

367
La croyance des imams du tawhid

Ady Ibn tim dit alors au Prophte Nous ne les adorions pas . Et
lui de rpondre : Ne rendaient-ils pas licites ce quAllah avait
dclar illicite ? Et illicite ce quAllah avait rendu licite ? Il acquiesa :
Oui . Et le Prophte de conclure : Ceci tait votre adoration leur
encontre .

Et si quelquun disait propos des rawfis de notre poque : Ils sont


excuss pour leurs insultes envers les deux sheikhs [Abo Bakr et Omar
] car ils sont ignorants et nont fait que suivre aveuglment les gens
davant eux alors chaque personne savante ou non blmerait cette parole.
Et nous avons vu prcdemment les paroles de sheikh al-islam citant le
consensus des musulmans propos de la mcrance de celui qui place
entre lui et Allah des intermdiaires, en plaant sa confiance en eux, et leur
demandant de leur apporter le bien et repousser le mal, et ce statut englobe
aussi bien lignorant que les autres.

Il est clairement connu que si une personne reconnat la prophtie de


Moammed, croit au Coran et coute ce quAllah y a mentionn concernant
la gravit du polythisme, et le fait quil ne soit pas pardonn tandis que son
auteur mritera lenfer ternel, il reconnatra [la gravit] du polythisme et
saura quune personne doue de raison nosera pas le commettre. Il ne sera
donc commis que par une personne ignorant que cest effectivement du
polythisme. Et nous avons cit prcdemment la parole dIbn Aql et sa
fermet dclarer mcrant ceux qui tombent dans ce pch mme en
tant ignorants et exagrateurs envers les tombes. Ibn al-Qayyim a
galement cit cette parole de lui, tout en lagrant.

Le Coran rplique galement sur celui qui prtend que le suivi aveugle
faisant tomber son auteur dans le polythisme est excus. Cette parole est
une calomnie et un mensonge forg contre Allah, tandis quIl dit
clairement concernant les gens du feu qui suivaient aveuglment dautres
queux :


Et ils dirent : Seigneur, nous avons obi nos chefs et nos grands.
C'est donc eux qui nous ont gars du Sentier (al-azb 67)

Et Allah cite la parole des mcrants :

368
La croyance des imams du tawhid


Mais plutt ils dirent : Nous avons trouv nos anctres sur une
religion, et nous nous guidons sur leurs traces (az-zoukhrouf 22)

Et dans le verset suivant :


Nous avons trouv nos anctres sur une religion et nous suivons
leurs traces (az-zoukhrouf 23)

Les savants se basent sur ce verset et dautres pour rendre interdit le suivi
aveugle dautrui en ce qui concerne les sujets lis lunicit, au message et
aux bases de la religion. Cest une obligation chaque personne responsable
dapprendre lunicit avec les preuves lui tant lies, et de mme pour le
Message et le reste des bases de la religion, car les preuves de ces bases
sont claires, et la louange appartient Allah, et leur connaissance ne doit
pas se restreindre aux savants 212.

Le sheikh Abd-Allah Ibn Abder-Ramn Abo Bouayn a galement


dit : Les savants sont unanimes dire que le suivi aveugle nest pas permis
dans les sujets de lunicit et du Message 213.

Le sheikh Abd-Allah Ibn Abder-Ramn Abo Bouayn a galement dit,


expliquant la diffrence entre les gens de la sounnah et les moutazilahs
autour de la validit de la foi du simple suiveur : Il est obligatoire tout un
chacun de connatre lunicit et les piliers de lislam ainsi que leurs preuves.

Il nest pas permis de suivre quelquun aveuglment dans ces sujets, sauf si
les gens de la masse qui ne connaissent pas chaque preuve lie lunicit du
Seigneur, au Message prophtique, qui croit en la Rsurrection aprs la
mort, au paradis et lenfer, et qui croit que tous ces actes de polythisme
accomplis auprs des tombes ne sont que du faux et de lgarement. Si une
personne croit en cela dune croyance ferme sans douter, alors celui-ci est
musulman mme sil ne connat pas les preuves de chaque point, car la
masse des musulmans peut connatre des choses mais leur sens profond
leur chappera bien souvent.

212 Ad-dourar as-sanniyyah 10/391 394


213 Ad-dourar as-sanniyyah 10/399 400

369
La croyance des imams du tawhid

Limam an-Nawaw a dit dans son commentaire du a Mouslim ,


concernant le hadith relat par imm Ibn Thalabah : Abo Amr Ibn
a-al a dit que ce hadith est une preuve utilise par de nombreux
savants pour dire que celui des gens de la masse qui suit aveuglment les
autres est un croyant et quil lui suffit simplement davoir foi en la vrit,
dune manire ferme sans douter, contrairement celui qui rejette certains
points tels que pratiquent cela les moutazilahs, du fait que le Prophte a
approuv imm 214 par rapport ce qui lui est apparu comme
connaissance du Message et la vracit quil y a apporte. Sa simple
reconnaissance de ces faits fut juge suffisante et il ne le blma point
pour ceci en disant Il test obligatoire de mditer sur ces signes et ces
miracles, afin den tirer des preuves et des arguments tranchants . Fin de
citation. 215.

Et le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a cit dix principaux


annulatifs de lislam, en concluant que se valent dans le jugement celui qui
est srieux, celui qui se moque, et celui qui est craintif pour lui, en excluant
seulement le contraint de ce jugement. Il na pas exclu de cette rgle
lignorant, celui qui sest tromp dans linterprtation dun texte, ou celui
qui a commis une erreur [en tombant dans le grand polythisme] Il a

Anas Ibn Mlik a dit : Un homme venant de la campagne est venu et a dit :
214

Moammed ! Ton messager nous est parvenu prtendant quAllah tas envoy. Il
rpondit : Cest vrai . Et qui donc a cr le ciel ? Il dit : Cest Allah . Il
demanda encore : - Et qui a cr la Terre ? - Cest Allah . - Qui a dress ces
montagnes ? - Cest Allah . Il dit alors : Par Celui qui a cr le ciel et la Terre
et dress les montagnes, est-ce quAllah ta envoy ? - Oui . Ton messager
prtend que cinq prires nous sont imposes de jour et de nuit . - Il a dit vrai .
Est-ce Allah qui ta ordonn ceci ? - Oui . Ton messager prtend quune
aumne doit tre prleve sur nos biens . - Il a dit vrai . Est-ce Allah qui ta
ordonn ceci ? - Oui . Ton messager prtend que nous devons jener tout le
mois de raman cette anne . - Il a dit vrai . Est-ce Allah qui ta ordonn
ceci ? - Oui . Ton messager prtend que nous devons accomplir le
plerinage la Maison pour celui qui en a la capacit ? . - Il a dit vrai . Lhomme
dit alors : Par Celui qui ta envoy avec la vrit, ni je najouterai ni je retirerai
quoi que ce soit ces ordres puis partit. Le prophte dit alors : Sil est
vridique, il entrera au paradis . Limam an-Nawaw a dit : Sache que cet homme
qui est venu de la campagne pour parler au Prophte sappelle imm Ibn Thalabah,
et nous trouvons son nom cit de la mme faon dans la version dal-Boukhr et
autres. Voir commentaire du a Mouslim de limam an-Nawaw 1/169 171
215 Ad-dourar as-sanniyyah 10/409

370
La croyance des imams du tawhid

dit aprs avoir cit ceci : Il ny aucune diffrence face ces annulatifs antre
celui qui se moque, celui qui est srieux, celui qui a peur, except le
contraint .

Et du fait que ce sujet fasse partie de ce qui peut devenir le plus dangereux
pour la personne, au vu du nombre qui tombent dans la mcrance, il est
indispensable chaque musulman dtre sur ses gardes, et de craindre en
permanence pour lui-mme. Nous recherchons refuge auprs dAllah contre
ce qui engendre Sa colre et Son chtiment douloureux. QuAllah prie sur la
meilleure de Ses cratures Moammed et quIl le salue, ainsi que ses
suiveurs et ses compagnons 216.

Le sheikh Soulaymn Ibn Samn a dit : Le grand polythisme consiste


adorer autre quAllah, en vouant autrui ce qui Lui revient de droit, que
cet autre soit un prophte, un homme vertueux ou pieux. Concernant ce
point, personne nest excus sil lignore, mais plutt sa connaissance et la
foi en ces points fait partie des ncessits de lislam 217.

216 Aqdatou l-mouwaidn pages 456 et 457


217 Kashf ash-shoubhatayn pages 63 et 64

371
La croyance des imams du tawhid

372
La croyance des imams du tawhid

La sixime recherche : Linterdiction du grand polythisme, ainsi que


le consensus autour de son interdiction et de son pch. De l, il ny a
donc pas possibilit de le justifier par une quelconque ambigut
permettant de repousser le verdict de mcrance sur celui sen
rendant coupable. Voici donc la fin de lexcuse de lignorance.

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a dit : Al-Irq argumente


galement avec la parole de sheikh al-islam : Il se peut quil ait des
ambiguts quAllah lui comptera comme autant dexcuses . Toutefois, la
parole de sheikh al-islam nest pas une excuse pour toute ambigut, ni
une excuse toute ambigut. Ceci nest pas la parole du sheikh et cette
argumentation ne peut donc provenir que de celui qui ne dtient aucune
science. Plutt, son sens est clair et corrobore nettement cette
comprhension errone. Cette expression se limite dans son sens-ci aux
sujets secondaires. Et concernant la base de lislam et son fondement, la
seigneurerie dAllah, Son unicit dans la cration, lexistence et la gestion de
lunivers et la reconnaissance que tout ceci provient dAllah est suffisant
pour rendre vaine toute ambigut provenant de ceux qui adorent les saints
et les vertueux, car elle seule, ceci annule et contredit ce qui sy oppose
ainsi que celui qui agit en contradiction avec cette implication qui est
dadorer Allah sans rien Lui associer.

Pour cela, un jugement clair a t appliqu sur les associateurs arabes


illettrs de lpoque antislamique, en raison des preuves claires et de la
clart du sujet. Dans un hadith unanimement reconnu authentique, il est dit :
Si tu passes devant la tombe de Douways ou de Qourash, dis-lui que
Moammed tannonce le Feu .

Ceci concerne les gens de la fitrah , alors quen est-il de ceux de cette
communaut qui entendent les versets du Coran rcits, ainsi que les
hadiths prophtiques et les rgles de la jurisprudence confirmant lunicit
dAllah et lordre de sy soumettre, ainsi que linterdiction et labjection du
polythisme ? Si cette personne fait partie de celles qui lisent le Coran, la
chose est encore pire, surtout sil sentte pratiquer le polythisme en
invoquant les vertueux et les pieux, prtendant que ceci serait permis et
mme prouv par le Coran. Celui-ci, sa mcrance est plus vidente que le
soleil lheure du znith. Et que celui qui connat lislam, ses jugements et
ses rgles ne se retienne pas pour le juger mcrant.

Le plus souvent, une ambigut atteignant un polythiste confirme


davantage sa mcrance et son polythisme. Allah a dit :

373
La croyance des imams du tawhid


Ceux qui ont associ diront : Si Allah avait voulu, nous ne lui aurions
pas donn des associs, nos anctres non plus et nous n'aurions rien
dclar interdit. Ainsi leurs prdcesseurs traitaient de menteurs
(les messagers) jusqu' ce qu'ils eurent got Notre rigueur. Dis :
Avez-vous quelque science nous produire ? Vous ne suivez que la
conjecture et ne faites que mentir (al-anm 148)


Et les associateurs dirent : Si Allah avait voulu, nous n'aurions pas
ador quoi que ce soit en dehors de Lui, ni nous ni nos anctres; et
nous n'aurions rien interdit qu'Il n'ait interdit Lui-mme. Ainsi
agissaient les gens avant eux (an-nal 35)

Ils se justifient par le destin, et renvoient Allah Sa religion et Sa lgislation


en les plaant sous Sa volont universelle. Considrant ceci, al-Irq et sa
comprhension font de cette ambigut un empchement pour dclarer
mcrants des individus prcis.

Les chrtiens aussi ont une norme ambigut en ce qui concerne la


prophtie et la trinit, alors que le Messie est une crature sans gniteur,
mais plutt cr de la Parole dAllah. Pour eux, ceci paru trange et ils ne
comprirent pas la diffrence entre lOrdre divin et la cration. Ils ne surent
pas quAllah pouvait crer par une simple Parole. Et Allah pointe leur
ambigut, y rpond et lannule plusieurs endroits du Coran, telle Sa
parole :


Pour Allah, Jsus est comme Adam qu'Il cra de poussire, puis Il lui
dit Sois : et il fut (l Imrn 59)

374
La croyance des imams du tawhid


Le Messie Jsus, fils de Marie, n'est qu'un Messager d'Allah, Sa parole
qu'Il envoya Marie, et un souffle (de vie) venant de Lui (an-niss
171)

Quant au sujet de ladoration des tombes et des invocations leurs tant


voues en dehors dAllah, cette interdiction est claire et limpide et fait
lobjet dun consensus autour de son interdiction de son pch. Ceci donc
nest pas inclus dans la parole du sheikh , de par la clart de ce sujet, et de
l vidence de ses preuves, tandis quaucune ambigut ne peut rellement
atteindre ce sujet 218.

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a dit : Sache que la


reprsentation de la ralit de nimporte quelle chose telle quelle est en
apparence lie la connaissance de ce quelle est, par ses caractristiques
propres participe indniablement la connaissance de ce qui sy oppose et
lannule.

Les faibles desprit ignorent souvent lun de ces deux opposs, voir les deux.
Mais si une personne runit la connaissance complte de ces deux principes,
elle nen sera pas trompe et ne confondra pas lun avec lautre. Combien de
personnes ont pris le chemin de la perdition par manque de science et par
non connaissance des limites et des ralits, et combien dautres se sont
trompes ou pris un chemin douteux sans sen rendre compte.

Pour illustrer ceci, nous parlerons de lislam et du polythisme. Ce sont


deux opposs qui ne peuvent se runir. Lignorance de ces deux principes,
voir dun seul, a fait chuter beaucoup de personnes dans le polythisme et
ladoration des saints, de par leur non connaissance des ralits 219.

Le sheikh Abd-Allah Ibn Abder-Ramn Abo Bouayn a dit : Allah


nous a inform propos des mcrants quils sont dans le doute concernant
ce quoi appellent les messagers, et quils doutent de la Rsurrection
puisquils ont dit aux messagers :

218 Minhj at-tass wa t-taqds pages 102 105


219 Minhj at-tass wa t-taqds page 12

375
La croyance des imams du tawhid


Ne vous est-il pas parvenu le rcit de ceux d'avant vous, du peuple de
No, des d, des Thamod et de ceux qui vcurent aprs eux, et que
seul Allah connat ? Leurs messagers vinrent eux avec des preuves,
mais ils dirent, ramenant leurs mains leurs bouches : Nous ne
croyons pas [au message] avec lequel vous avez t envoys et nous
sommes, au sujets de ce quoi vous nous appelez, dans un doute
vraiment troublant (Ibrhm 9)


Et ils sont, son sujet pleins d'un doute troublant (Hod 110)


Et quand on disait : la promesse d'Allah est vrit; et l'Heure n'est
pas l'objet d'un doute, vous disiez : Nous ne savons pas ce que c'est
que l'Heure; et nous ne faisions son sujet que de simples conjectures
et nous ne sommes pas convaincus [qu'elle arrivera] (al-jthiyah 32)

Allah blme de mme ceux qui suivent aveuglment, en disant deux :


Mais plutt ils dirent : Nous avons trouv nos anctres sur une
religion, et nous nous guidons sur leurs traces (az-zoukhrouf 22)

Avec ceci, Il les jugea mcrants. Les savants argumentent de ce verset


pour prouver quil nest pas permis dtre un simple suiveur en ce qui
concerne la connaissance dAllah et du Message, car la preuve cleste a t
apporte par lintermdiaire des messagers, mme si les gens ne
comprennent pas les arguments dAllah et ses explications.

376
La croyance des imams du tawhid

Le sheikh Mouwaffaq ad-Dne Abo Moammed Ibn Qoudmah a


rpondu cette question : Est-ce que toute personne fournissant un effort
personnel est rcompense ? en optant pour lavis de la majorit des
savants, selon lequel tout effort nest pas forcment rcompens et que la
vrit se trouve uniquement dans la parole dun des deux divergents.

Il dit ensuite : Al-fi a prtendu que celui qui diverge davec lislam,
alors quil a cherch mais fut incapable datteindre la vrit, sera excus et
na pas commis de pch . Jusqu ce quil dise : Quant au choix dal-fi
, ceci est certainement dune fausset vidente et constitue en une
mcrance en Allah, et une rplique envers Allah et Son Messager . Nous
savons de science certaine que le Prophte a ordonn aux juifs et aux
chrtiens dembrasser lislam et de le suivre pas pas. Il blma ceux qui
restrent sur leur position et les combattit pour en tuer tout pubre.
Toutefois, la majorit des suiveurs croient en la religion de leurs pres, dun
suivi aveugle, et nont pas cela ni cru aux miracles du Prophte ni en sa
vracit.

Et les versets du Coran prouvant ceci sont nombreux, tels :


C'est ce que pensent ceux qui ont mcru (d 27)


Et c'est cette pense que vous avez eue de votre Seigneur, qui vous a
ruins (fouilat 23)


Ils ne font qu'mettre des conjectures (al-jthiyah 24)


[] Pensant s'appuyer sur quelque chose de solide (al-moujdalah
18)

377
La croyance des imams du tawhid


Ceux-ci s'estiment tre bien guids (az-zoukhrouf 37)


Dis : Voulez-vous que Nous vous apprenions lesquels sont les plus
grands perdants, en uvres ? Ceux dont l'effort, dans la vie prsente,
s'est gar, alors qu'ils s'imaginent faire le bien (al-kahf 103 et 104)

Celui donc qui prtend que lauteur dune mcrance sest simplement
tromp dans son interprtation ou son effort, ou quil est juste pcheur,
suiveur ou ignorant, a rellement contredit le Livre et la sounnah, ainsi que
le consensus des savants sans aucun doute. Par cette affirmation, sa base
sannule et lui-mme tombe dans la mcrance comme par exemple sil
sabstient de rendre mcrant celui qui douterait de la prophtie de
Moammed ou autre 220.

***

220 Ad-dourar as-sanniyyah 12/69 73

378
La croyance des imams du tawhid

La septime recherche : Lexcuse de lerreur propos du grand


polythisme implique quil ne serait pas permis de considrer
mcrants nombre de mcrants et dhrtiques alors que la
communaut est unanime concernant leur mcrance, ainsi que celle
de celui qui en douterait, suivi de lexplication que juger musulmans
les polythistes ignorants ne repose sur aucune preuve si ce nest une
simple prtention.

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a dit, dvoilant les ruses dal-


Irq, un des dfenseurs des polythistes et de leur mal : Al-Irq a dit :
Le seizime point : Le sheikh (cest--dire Ibn Taymiyyah ) ayant dit ce
quil a dit, dans une fatw servant de rponse une question parvenue de
Kayln, propos du sujet de la cration du Coran, le sujet de lanathme
concernant les gens de linnovation et des passions se ramifient depuis cette
base, car il y a dans les preuves religieuses qui prouvent quAllah ne
chtiera personne de cette communaut sil sest tromp. Et sIl chtie
celui qui sest tromp, [alors quen est-il des autres] Puis il cita le hadith
relat par Abo Hourayrah concernant lhomme qui a ordonn ses enfants
de le brler puis de disperser ses cendre dans la mer et quil aurait dout de
la capacit dAllah, et que malgr cela Allah lui a pardonn en raison de la
crainte et de la foi que renfermait son cur -. Puis Il mentionna une parole
du sheikh concernant lerreur touchant aux branches de la science ainsi que
le fait que certains prdcesseurs y taient tombs puis il rapporta
lhistoire de Dwoud avec Soulaymn et leur sagesse respective
concernant le troupeau puis dit : Regarde bien sa parole, et observe-la
bien. Il mit en garde puis sexcusa, sabstenant de considrer mcrants les
chefs de linnovation malgr quils nient eux aussi la puissance dAllah et la
Rsurrection .

Ceci est sa parole, avec ses propres termes, puis il sallongea concernant
lhistoire de Dwoud avec Soulaymn en prtendant que le sens de la
parole divine :


Et chacun Nous donnmes la facult de juger et le savoir (al-anbiy
79)

Signifie quAllah a approuv leurs deux avis de manire gale.

379
La croyance des imams du tawhid

La rponse ceci : Al-Irq a exagr en propageant de trop nombreuses


ambiguts visant ne pas rendre mcrant toute personne soi-disant
auteur dune erreur du fait quil na pas commis de pch, alors que nous
avons dj abord la rponse ce point. Toutefois, le fait quil insiste et
ritre ce point peut induire en erreur les ignorants qui vont alors penser
que cette insistance est une manire dexprimer la vrit, et que son style
fait partie de lloquence des arabes, alors quil nen est rien sauf aux yeux
des gens de la masse et ceux nayant nulle clairvoyance concernant la ralit
de leur religion.

Nous avons donc vu qual-Irq prtend que toute erreur se distingue du


pch, et mme de lanathme et ce dans lensemble des bases de la religion,
telle la foi en lexistence dAllah, Sa seigneurerie, Sa divinisation, Sa
puissance et Sa prdestination, la foi en Ses Attributs de perfection lis
Son tre et Ses actes, Sa connaissance des vnements avant quils ne se
produisent, et linterdiction de rendre mcrant ou simplement pcheur
celui qui divergerait de ces points. Ceci revient annuler la mcrance de
ceux qui renient lEssence dAllah, ou Sa seigneurerie, Ses Noms et Attributs,
Son unicit dans ladoration. Et ceux qui disent quIl ne peut connatre les
vnements quaprs leur existence, tels les extrmistes parmi les
qadariyyahs, comme ceux qui rattachent les vnements linfluence des
astres, ou encore ceux qui estiment que ce monde deux origines : la
lumire et les tnbres [ne peuvent plus tre considrs mcrants].

Si al-Irq accepte ceci, alors il est encore plus mcrant et gar que les
juifs et les chrtiens, et sil prtend quil y a une diffrence entre ceci et les
autres points, tels linvocation des morts et des absents dans ce que seul
Allah est capable daccomplir, quil nous montre alors la diffrence et quil
apporte les preuves appuyant ce quil dit.

Sil ne le fait pas et il ne le fera pas alors tout ce quil rpte et prend
comme base scroule. Les gens de science attestent quil est un
dissimulateur porteur dambiguts et quil ne fait nullement partie des
gens de la religion, ni de ceux qui connaissent lislam et les musulmans, car
il ne sait mme pas diffrencier un monothiste dun associateur. Il est
plong dans les tnbres de lignorance et du polythisme.

Les paroles de sheikh al-islam sont pourtant bien connues et cernes par
ceux qui les ont tudies, et ses bases sont galement connues. Et si dans
certains endroits il a pu exprimer que celui qui sest tromp sera excus du
fait que la lgislation ne lui est pas parvenue, et que la preuve spcifique
ce point na pas t porte sa connaissance alors quil craignait Allah

380
La croyance des imams du tawhid

autant que possible et a fourni le maximum defforts lis sa capacit, alors


o est la crainte et ou sont les efforts dinterprtation personnels auxquels
prtendent sattacher les adorateurs des tombes, et les invocateurs des
morts et des absents ?

Et comment alors que le Coran est rcit dans les mosques, les coles et les
maisons ? Et que les textes de la sounnah prophtiques sont runis, tudis
connus et classs selon leur degr dauthenticit ?

Quant au hadith qua mentionn le sheikh concernant lhomme


appartenant aux gens de la fitrah remplit de la crainte dAllah, de Sa
peur et de la foi en Sa rcompense et Son chtiment, foi qui la conduit
ordonner sa famille de le brler, alors comment comparer entre lui et ces
gars qui ont rejets le Livre dAllah derrire leur dos pour suivre ce que
rcitent les diables afin [dinciter les gens] invoquer autre quAllah et
associer au Seigneur des mondes ? Que soit repouss cet ignorant forgeur
de mensonges, et que soit repouss tout gareur tordu.

Celui qui observe la parole du sheikh ainsi que son contexte comprendra
son but, et comprendra que sa parole touche ceux qui rendent mcrants
les dsobissants et ceux qui commettent des grand pchs, puis quil
mentionna les disputes entre les gens ce propos.

Puis il a dit : Quant aux prdcesseurs et aux grand imams, ils sont
unanimes dire que la foi se compose dactes et de paroles, et que la parole
inclut la parole du cur et celle de la langue, tandis que lacte englobe celui
du cur et celui des membres . Il dit ensuite : Quant ceux qui veulent
dfendre leur voie juridique, ils disent que la foi se dcompose en
fondements et en branches et que ceci englobe les piliers, les obligations et
les actes recommands, tel que pour le plerinage et la prire. Le plerinage
inclus tout ce qui y est lgifr comme actes et dlaissements, tel la
sacralisation, et le dlaissement de certains actes, la station Arafat,
Mouzdalifah et Min, la circumambulation et les passages da-af
Marwah. En plus de ceci, le plerinage inclus des piliers qui lorsquils sont
dlaisss entranent sa non-validit, tel la station Arafat ou le
dlaissement dactes lamoindrissant, tel les rapports sexuels.

Il englobe encore des obligations, tant en actes faire qu dlaisser. La


personne commettra un pch en dlaissant intentionnellement certaines
choses sauf celles pour lesquelles elle aura une excuse, et elle devra donc
dbuter son tat de sacralisation aux endroits prvus cet effet (al-mqt),
passer la nuit et sa journe Arafat ou encore lapider les stles.

381
La croyance des imams du tawhid

Il englobe encore des recommandations, tant en actes quen dlaissement,


par lesquels la personne perfectionne son plerinage si elle les accomplit et
ne commet aucun pch en les dlaissant.

Certains actes nobligent nullement dimmoler une bte en compensation


tels lever la voix lors des glorifications, lors de la conduite de la bte et de
linvocation dAllah en ces moments, ou encore le fait de peu parler sauf sil
sagit dun ordre ou dun interdit transgress. Celui qui accomplit toutes ces
obligations et sloigne des actes interdits aura alors complt son
plerinage et sa omrah. Quant celui qui aura rajout ceci les actes
recommands, son plerinage sera plus complet et plus parfait.

Celui qui dlaisse ce qui lui est ordonn et accomplit les interdits, tout en
accomplissant ses piliers et dlaissant ce qui lannule verra son plerinage
diminu, et sera rcompens pour ce quil en aura accomplit et chti pour
ce quil en aura dlaiss. Toutefois, il aura accomplit son obligation (le
cinquime pilier de lislam) . Jusqu ce quil dise : Et le sujet touchant
lanathme des innovateurs et des gens de la passion se divise depuis ce
fondement .

Puis il mentionna les aspects juridiques de ces points avant de parler du


verdict de mcrance quapposa limam Amed sur les jahmiyyahs. Il
mentionna les paroles des prdcesseurs prononces pour valider leur
mcrance et leur non appartenance lun des soixante-treize groupes de
cette communaut, avant de parler encore plus durement leur propos et
de mentionner la mcrance de celui qui sabstiendrait de les juger
mcrants.

Il prcisa ensuite les fondements de ces groupes, qui ont pour origine
quatre sectes : les khawrijs, les chiites, les mourjiahs ou les qadariyyahs.
Puis il stala prouver la non mcrance de ces quatre catgories, en
prenant pour preuve le hadith dAbo Hourayrah puis dit : Sil en est
ainsi, alors celui qui sest tromp dans certains points ressemble celui qui
ctoie les mcrants parmi les polythistes et les gens du Livre tout en
continuant se distinguer clairement deux en ce qui concerne la majorit
des fondements de la foi.

Car la foi en lobligation des ordres religieux clairs et rpandus, lie la foi
en linterdiction des choses clairement illicites fait partie des plus grandes
bases de la foi et des fondements de la religion. Si celui qui se trompe doit
forcment choisir lune des deux catgories, alors il lui sera prfrable de
rejoindre les pcheurs parmi les croyants plutt que les associateurs ou les

382
La croyance des imams du tawhid

gens du Livre. Ceci dit, en sachant que de nombreux innovateurs sont des
hypocrites ayant atteint le degr de la grande hypocrisie. comme ils sont
nombreux parmi les rfiahs, les jahmiyyahs et autres hrtiques
hypocrites, qui finiront tous dans le plus bas fond de lenfer .

Par ceci, nous voyons ce que le sheikh visait, et que sa parole concernait
des groupes prcis, nincluant pas les jahmiyyahs, les polythistes ou encore
les gens du Livre. Il a mme clairement interdit celui qui se trompe de les
rejoindre mme sil se distingue clairement deux dans les fondements de sa
religion. Ceci est sa parole mot pour mot. Ds lors quune personne
conserve les bases de sa foi et quelle ne tombe pas dans le grand
polythisme, mais nest affecte que par quelques innovations, nous ne la
rendons alors pas mcrante et nous ne lexpulsons pas de la communaut.

Toute cette explication te sera profitable afin que tu te rendes compte que
le sheikh ne considre pas mcrant celui qui sest tromp ni celui qui a
fait un effort personnel dinterprtation tant que ceci concerne certains
sujets. Toutefois, il a montr que la foi disparaissait lorsque ses grands
principes et ses piliers disparaissaient, tel que le plerinage devient
caduque si un de ses piliers venait tre dlaiss. Ceci est galement notre
parole. Et celui qui observe bien la parole du sheikh dans ce chapitre
comprendra son but, tandis que celui quAllah a fait dvier son cur ny
verra rien.

Quant au hadith de lhomme qui ordonna sa famille de le brler sa mort,


il tait un pur monothiste nappartenant nullement aux associateurs. Il est
confirm dans une autre version narre daprs Abo Kmil qui rapporte
daprs ammd qui rapporte daprs Abo Rfi daprs Abo
Hourayrah : Il na jamais accompli un seul acte de bien except
lunicit . Toute argumentation contraire devient vaine et le dbat cesse.

Concernant les erreurs touchant aux branches de la religion ainsi quaux


points atteints par un effort personnel dinterprtation, tandis que cette
personne craint Allah autant quil le puisse, nous ne rendrons pas mcrant
une telle personne et nous ne le dclarerons pas pcheur non plus.

Quant la pense dite al-ittidiyyah et al-ouloliyyah 221 et ce que


cela contient comme mcrance claire, comme polythisme gigantesque et
comme ngation totale de lexistence du Seigneur des mondes, quest-ce
que les a emmens penser ainsi si ce nest une erreur base sur un effort
221 Pense selon laquelle Allah et Sa cration ne forment quun (NdT)

383
La croyance des imams du tawhid

personnel dinterprtation par lequel ils se sont gars avant dentraner


dans cet garement beaucoup dautres queux loin du droit chemin ?

Et al-allaj a-t-il t excut lunanimit des gens de science si ce nest


cause de lgarement vers lequel ses efforts personnels dinterprtation
lont amen ?

Et les qarrmiahs ont-ils mcrus suite leurs abjections monstrueuses et


sont sortis des limites de la Lgislation autre qu cause de leurs
prtendus efforts personnels dinterprtation ?

Et les rfiahs ont-ils dit ce quils ont dit et permis ce quils ont permis
comme polythisme et mcrance, ainsi que ladoration de leur douze
imams et autres, puis les insultes envers les Compagnons du Prophte et
la mre des croyants, la vridique fille du vridique si ce nest de par des
efforts dinterprtation personnels ? Tous ont t cit dans la parole dal-
Irq lorsquil prtend que toute personne se trompant est excuse car sa
parole implique ceci 222.

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a galement dit, toujours en


dvoilant les ruses dal-Irq et en y rpliquant : Al-Irq a dit : Le trente
septime point : Ibn al-Mouqr ash-Shfi a dit dans moukhtaar ar-
rawah : Si la personne fait partie des gens du tmoignage [des
musulmans] il ne pourra tre rendu mcrant sil commet une innovation et
ceci est gnral , sil sappuie sur une interprtation tandis que la ralit des
choses nest pas apparue celui qui lui est semblable . Cest dailleurs cette
parole qua soutenue Abo al-Abbs Ibn Taymiyyah .

La rponse : Cette expression sert dargument al-Irq et ses semblables


pour dire que les adorateurs des saints et des vertueux ne commettent que
du petit polythisme, ou pire une chose recommande, comme le prtend
cet gar. Nous rpondrons toutefois en plusieurs points :

Le premier : Sa parole concerne les innovations, qui est dfinie dans la


lgislation comme tant moins grave que le grand polythisme et la
mcrance. Sa parole est donc oriente vers les innovateurs. Quant al-
Irq il interprte ceci comme sadressant aux polythistes, et cest
justement pour cela que les jurisconsultes ont bien not la diffrence entre
un innovateur et quelquun qui invoque autre quAllah, qui lui demande de

222 Minhj at-tass wa t-taqds pages 214 218

384
La croyance des imams du tawhid

laide et qui place sa confiance en cet autre, comme cela a t mentionn par
Ibn al-Qayyim et autre que lui parmi ceux qui ont abords le sujet des
grands pchs dans leurs ouvrages, tel Ibn ajar al-Haytham.

Le second : Ceci est restreint par le fait de faire partie du groupe des
musulmans. Et cette restriction exclut donc doffice ceux qui adorent les
tombes. Lexpression les gens du tmoignage vise lunicit, comme dans
ce hadith relat par Abd al-Qays : Je vous ordonne la foi en Allah
seul, et savez-vous ce quest la foi en Allah seul ? Lattestation l ilha
illa Allah , la reconnaissance que Moammed est Son messager,
laccomplissement de la prire, lacquittement de laumne lgale, et
la distribution dun cinquime du butin .

Les gens du tmoignage sont donc les gens de la foi, lunanimit des
musulmans. Quant aux autres, ils ne font pas partie de ces gens, mme sils
prononcent certaines paroles avec leurs langues, tels les juifs et les
hypocrites.

Le troisime : Sa parole : ceci est gnral ne contredit pas le fait que


certains innovateurs prcis atteignent le niveau de la mcrance.

Le quatrime : Sa parole : tandis que la ralit des choses nest pas


apparue celui qui lui est semblable ceci exclut doffice les adorateurs des
tombes ainsi que les apostats car pour eux, aucune mauvaise
comprhension na pu les emmener aussi loin. Partant de l, toute personne
mme appartenant aux gens de la fitrah ne sera excus sil adorait une
autre divinit avec Allah 223.

***

223 Minhj at-tass wa t-taqds pages 268 269

385
La croyance des imams du tawhid

386
La croyance des imams du tawhid

Partie 4 : Le lien entre ltablissement de la


preuve et la mcrance, ainsi que ses rgles.

Cette partie contient deux recherches :

La premire recherche : la preuve de ladoration dAllah seul se fait


par la venue du Coran. Dtails des catgories qui ne mcroient pas
jusqu ce que la preuve leur parvienne, ainsi que la diffrence entre
la venue de la preuve et sa comprhension.

La deuxime recherche : le chtiment et la peine ne seront appliqus


quaprs la venue de la preuve et son claircissement. Il suffit dans son
tablissement que lunicit soit explique accompagne de ses
preuves.

387
La croyance des imams du tawhid

388
La croyance des imams du tawhid

La premire recherche : la preuve de ladoration dAllah seul se fait


par la venue du Coran. Dtails des catgories qui ne mcroient pas
jusqu ce que la preuve leur parvienne, ainsi que la diffrence entre
la venue de la preuve et sa comprhension.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit dans une lettre : A mes


frres, que la paix soit sur vous, ainsi que la misricorde et les bndictions
dAllah. Ceci dit : Ce que vous avez mentionn concernant la parole du
sheikh, que celui qui rejette ceci et cela tandis que la preuve lui a t
dresse, alors que vous douter de la mcrance de ces awghts et de leurs
suiveurs savoir si la preuve leur est parvenue ou pas ? Ceci est vraiment
tonnant, car comment pouvez-vous dun sujet que je vous ai pourtant
expliqu de nombreuses reprises ?!

Celui qui na pas reu la preuve est uniquement celui qui a embrass
rcemment lislam, celui qui habite dans une contre lointaine, ou que ceci
soit dans un sujet subtil [pour les gens du commun]. Ceux-ci ne mcroiront
quaprs avoir reus [puis rejets] la preuve.

Quant aux bases de la religion quAllah a expliques et dveloppes dans


Son Livre, alors la preuve dAllah est ce Coran. Celui a qui le Coran est
parvenu reu la preuve. Toutefois la base du problme est que vous ne
diffrenciez pas entre celui qui reoit la preuve et celui qui la comprend.
Pourtant, la majeure partie des mcrants et des hypocrites qui saffilient
lislam ne comprennent pas la preuve dAllah, malgr quelle leur est
parvenue, comme la dit Allah :


Ou bien penses-tu que la plupart d'entre eux entendent ou
comprennent ? Ils ne sont en vrit comparables qu' des bestiaux. Ou
plutt, ils sont plus gars encore du sentier (al-fourqn 44)

Recevoir la preuve est une chose, la comprendre en est une autre. Elle leur
est donc parvenue, et quils la comprennent ou non est un autre sujet.
Toutefois, ils sont considrs mcrants du simple fait de lavoir reue,
mme sils ne lont pas comprise.

389
La croyance des imams du tawhid

Si cela vous pose problme, observez sa parole propos des khawrijs :


O que vous les croisiez, tuez-les et sa parole : Ils sont les pires
morts quabrite ce ciel . Et tout ceci malgr le fait quils appartenaient
lpoque des Compagnons, qui se sentaient eux-mmes amoindris face aux
nombreux actes dadoration de ces gens. Toutefois, les gens furent
unanimes dire que ce qui les fit sortir de la religion est la duret,
lexagration et leffort personnel dinterprtation. Ils pensaient obir
Allah, et la preuve leur est certes parvenue, mais ils ne lont pas comprise
comme ils devaient.

De mme, Al tua ceux qui placrent leur croyance en lui, en les brlant
par le feu. Ces gens taient pourtant au nombre des lves des Compagnons,
et ils accomplissaient leurs adorations, leurs prires et leur jene, tout en
pensant tre sur la vrit.

De mme, le consensus des savants concernant la mcrance des


extrmistes qadariyyahs et autres, malgr leur science et lintensit de leurs
actes dadoration. Ils pensaient uvrer dans le bien, mais pas un parmi les
prdcesseurs ne sest abstenu de les juger mcrants, mme sils ne
comprenaient pas la preuve, car aucun de ces gens ne lavait comprise.

Si vous comprenez cela, alors ce sur quoi vous tes est de la mcrance. Les
gens adorent les awghts et sopposent la religion de lislam, puis
prtendent quils nont point apostasis du fait quils nauraient pas compris
la preuve. Et tout ceci est clair 224.

Le sheikh ammad Ibn Nir Ibn Mamar a dit, rpliquant une


ambigut prononce par une personne dfendant les polythistes et
prtendant quinvoquer autre quAllah est du petit polythisme : Si nous
acceptons sa parole celui qui dfend le polythisme et ses adeptes cest-
-dire : quinvoquer autre quAllah est du petit polythisme et quune
preuve apparat, alors lignorant est largement excusable du fait quil nait
commis ni mcrance ni polythisme. Selon cette parole, celui qui meurt
avant [lislam ou la preuve] nest pas jug mcrant, et son statut est celui
des musulmans ici-bas comme dans lau-del. Ceci car lhistoire de larbre
aux nuds et des enfants dIsrl lorsquils traversrent la mer prouve
ceci

224 Ad-dourar as-sanniyyah 10/93 95

390
La croyance des imams du tawhid

La rponse : Allah a envoy des messagers annonciateurs de bonne


nouvelle et avertisseurs contre un chtiment, afin que les gens naient
aucun argument devant Allah, une fois que les prophtes leurs sont venus.
Toute personne que le Coran a atteinte ainsi que le prche prophtique a
reu la preuve, comme la dit Allah :


Et ce Coran m'a t rvl pour que je vous avertisse, par sa voie,
vous et tous ceux qu'il atteindra (al-anm 19)


Et Nous n'avons jamais puni [un peuple] avant de [lui] avoir envoy
un Messager (al-isr 15)

Et les savants sont unanimes dire que celui qui le prche prophtique
est parvenu, alors la preuve dAllah est dresse sur lui. Et il est
ncessairement connu en religion quAllah a envoy Moammed et
quIl lui a rvl le Livre afin quIl soit ador seul dans que rien ne Lui soit
associ, et que personne ne soit invoqu en dehors de Lui, que rien ne soit
immol sauf pour Lui, quaucun vu ne soit formul sauf pour Lui, que la
confiance ne soit place quen Lui, et quaucune peur nmane sauf envers
Lui.

Le coran est remplit de ces exemples, et Allah a dit :


Les mosques sont consacres Allah : n'invoquez donc personne
avec Allah (al-jinn 18)


A lui l'appel de la Vrit ! (ar-rad 14)


Et n'invoque pas, en dehors d'Allah, ce qui ne peut te profiter ni te
nuire. Et si tu le fais, tu seras alors du nombre des injustes (Yonous
106)

391
La croyance des imams du tawhid


Accomplis la prire pour ton Seigneur et sacrifie (al-kawthar 2)


Et c'est en Allah qu'il faut avoir confiance, si vous tes croyants (al-
midah 23)


Adore-Le donc et place ta confiance en Lui (Hod 123)


Et c'est Moi que vous devez redouter (al-baqarah 40)


N'ayez donc pas peur d'eux. Mais ayez peur de Moi, si vous tes
croyants (l imrn 175)


Et ne craignent qu'Allah. Ceux-l seront du nombre des bien-guids
(at-tawbah 18)

Et les versets dans ce sens sont trs nombreux.

Allah ne chtiera donc pas Ses crateurs si ce nest quaprs quils aient t
avertis, par lenvoi des messagers et la rvlation des Livres et ce afin quils
ne disent pas :


Si un malheur les atteignait en rtribution de ce que leurs propres
mains avaient prpar, ils diraient : Seigneur, pourquoi ne nous as-Tu
pas envoy un Messager ? Nous aurions alors suivi Tes versets et nous
aurions t croyants (al-qaa - 47)

392
La croyance des imams du tawhid


Et si Nous les avions fait prir par un chtiment avant lui
[Moammed], ils auraient certainement dit : " notre Seigneur,
pourquoi ne nous as-Tu pas envoy de Messager ? Nous aurions alors
suivi Tes enseignements avant d'avoir t humilis et jets dans
l'ignominie (aha 134)

Celui qui le Coran est parvenu nest pas excusable, car les grands points
qui sont la base de la religion islamique ont t mis en vidence et expliqus
par Allah dans Son Livre. Par ceci, la preuve est parvenue aux cratures. Et
le sens de ltablissement de la preuve nest pas quune personne
atteigne une comprhension fine et leve, comme pourrait la comprendre
celui quAllah a guid et accord le succs du fait quil se soit soumis Ses
ordres 225.

Le sheikh Abd-Allah Ibn Abder-Ramn Abo Bouayn a dit :


Personne nest excus concernant lignorance des bases de lunicit, du
Message et ce qui quivaut ceci, aprs lenvoi du Prophte et la
transmission et lexplication des preuves divines, mme si celui qui elles
parviennent ne les comprend pas. Malgr ceci, la preuve dAllah est
parvenue Ses serviteurs mme sils ne la comprennent pas, car
ltablissement de la preuve est une chose, et sa comprhension en est une
autre. Cest dans ce sens quAllah nexcuse pas les mcrants malgr leur
manque de comprhension alors que la preuve et son explication leur sont
parvenues 226.

Le sheikh Soulaymn Ibn Samn a dit : celui qui a eu connaissance de


la prophtie de Moammed et qui a reu le Coran, la preuve est alors
tablie contre lui, et Allah a dit :


Et ce Coran m'a t rvl pour que je vous avertisse, par sa voie,
vous et tous ceux qu'il atteindra (al-anm 19)

225 Ad-dourar as-sanniyyah 11/71 74


226 Ad-dourar as-sanniyyah 10/359 360

393
La croyance des imams du tawhid


En tant que messagers, annonciateurs et avertisseurs, afin qu'aprs
la venue des messagers il n'y et pour les gens point d'argument
devant Allah. Allah est Puissant et Sage (an-niss 165)

Personne donc nest excus pour ne pas avoir foi en Allah, en Ses anges, en
Ses Livres, en Ses messagers, au Jour dernier. Nulle excuse de lignorance
ce point, car Allah nous a informs que la plupart des mcrants taient
ignorants, tout en tant clair propos de leur mcrance. Il a dcrit les
chrtiens par lignorance alors quaucun musulman ne doute de leur
mcrance, tout en sachant pertinemment que la plupart des juifs et des
chrtiens daujourdhui sont des suiveurs ignorants, pourtant nous
attestons de leur mcrance et de la mcrance de celui qui doute de leur
mcrance 227.

***

227 Kashf ash-shoubhatayn pages 91 94

394
La croyance des imams du tawhid

La deuxime recherche : le chtiment et la peine ne seront appliqus


quaprs la venue de la preuve et son claircissement. Il suffit dans son
tablissement que lunicit soit explique accompagne de ses
preuves.

Le sheikh Abd-Allah Ibn Abder-Ramn Abo Bouayn a dit, dans une


rplique adresse une personne prtendant que la preuve dAllah ne peut
tre appose sur les gens que par lintermdiaire du gouverneur ou de celui
quil a dsign pour cela : Et ta parole selon laquelle la preuve nest tablie
que par les autorits signifie donc que les preuves islamiques ne sont
acceptes que par limam suprme et ceci est une faute grave que personne
parmi les savants na adopte comme parole. Il est plutt du devoir de
chacun daccepter la vrit de celui qui te lapporte, peu importe qui il est.

Ceci impliquerait donc quune personne commettant un interdit ou du


polythisme par ignorance, tandis quune autre personne possdant de la
science et dtenant les preuves religieuses ce propos lui dise quil a
accomplit un acte interdit tout en le lui prouvant avec le Coran et la
sounnah, il ne serait alors pas oblig daccepter ceci de lui, tant que sa
parole nmane pas des directives du gouverneur, et que la preuve dAllah
nest donc pas tablie sur lui tant que ce nest pas le gouverneur qui la lui
apporte.

Je pense que tu as entendu cette parole de certains fauteurs de troubles et


que tu les as suivis dans ceci sans te rendre compte de sa gravit. La
fonction du gouverneur et des ses supplants nest que dappliquer les
peines et de demander le repentir ceux dont la lgislation a commande la
peine de mort, tel lapostat en terre dislam.

Je pense donc que cette expression a t prise des paroles de certains


jurisconsultes propos de celui qui dlaisse la prire : quil ne doit pas tre
excut tant que limam ou son supplant ne lincite la faire. Toutefois,
appeler laccomplissement dune chose nquivaut pas apporter la
preuve de la justesse ou de la fausset de cette chose, ou suffisant pour
prouver que tel acte est juste ou faux en se basant sur la lgislation. Le
savant donc dresse la preuve religieuse comme pour lobligation dexcuter
ceux qui dlaissent la prire, puis le gouverneur linvite la faire puis se
repentir [de son dlaissement] 228.

***

228 Ad-dourar as-sanniyyah 10/394 395

395
La croyance des imams du tawhid

396
La croyance des imams du tawhid

Partie 5 : les catgories de mcrance et les


rgles appliquer sur un individu prcis.

Cette partie contient cinq recherches :

La premire recherche : Les catgories de grande et petite mcrance


et hypocrisie.

La deuxime recherche : Quand lanathme est-il valable, et quest-ce


qui justifie ce verdict. Quand il nest pas valable, avec lexposition du
fait que celui qui appose ce verdict se situe entre la rcompense, le
pardon ou un terrible pch.

La troisime recherche : Le polythiste ignorant qui na pas reu la


preuve ne peut pas tre considr musulman, mme sil prononce les
deux attestations, se dirige vers la qiblah et accomplit certaines
obligations, sauf quil ne mrite pas dtre dsign dune mcrance
impliquant une peine dans lune des deux demeures, tant que la
preuve ne lui est pas parvenue.

La quatrime recherche : Comprhension et interprtation des


savants de ce prche face la position des deux sheikhs Ibn
Taymiyyah et Moammed Ibn Abdel-Wahhb lorsquils
sabstiennent de rendre mcrant un individu prcis tant que la
preuve ne lui est pas parvenue.

La cinquime recherche : Lanathme est un acte lgifr appliqu par


les savants de ce prche.

397
La croyance des imams du tawhid

398
La croyance des imams du tawhid

La premire recherche : Les catgories de grande et petite mcrance


et hypocrisie.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit : La mcrance est de deux


sortes :

La premire : une mcrance expulsant de lislam, et se divise en cinq


catgories :

La premire catgorie : la mcrance de dmenti, avec pour preuve la


parole dAllah :


Et quel pire injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah,
ou qui dment la Vrit quand elle lui parvient ? N'est-ce pas dans
l'Enfer une demeure pour les mcrants ? (al-ankabot 68)

La deuxime catgorie : la mcrance de refus et dorgueil malgr la


reconnaissance, avec pour preuve la parole dAllah :


Et lorsque Nous demandmes aux Anges de se prosterner devant
Adam, ils se prosternrent l'exception d'Ibls qui refusa, s'enfla
d'orgueil et fut parmi les infidles (al-baqarah 34)

La troisime catgorie : la mcrance de doute et de soupon, avec pour


preuve la parole dAllah :

399
La croyance des imams du tawhid

Il entra dans son jardin coupable envers lui-mme [par sa


mcrance]; il dit : Je ne pense pas que ceci puisse jamais prir, et je
ne pense pas que l'Heure viendra. Et si on me ramne vers mon
Seigneur, je trouverai certes meilleur lieu de retour que ce jardin. Son
compagnon lui dit, tout en conversant avec lui : Serais-tu mcrant
envers Celui qui t'a cr de terre, puis de sperme et enfin t'a faonn
en homme ? Quant moi, c'est Allah qui est mon Seigneur ; et je
n'associe personne mon Seigneur ? (al-kahf 35 38)

La quatrime catgorie : la mcrance de dtournement, avec pour preuve


la parole dAllah :


Ceux qui ont mcru se dtournent de ce dont ils ont t avertis (al-
aqf 3)

La cinquime catgorie : la mcrance dhypocrisie, avec pour preuve la


parole dAllah :


C'est parce qu'en vrit ils ont cru, puis rejet la foi. Leur curs donc,
ont t scells, de sorte qu'ils ne comprennent rien (al-mounfiqon
3)

La seconde : une mcrance nexpulsant pas de lislam, et qui est la


mcrance vis--vis des bienfaits, avec pour preuve la parole dAllah :


Et Allah propose en parabole une ville : elle tait en scurit,
tranquille; sa part de nourriture lui venait de partout en abondance.
Puis elle se montra ingrate (kafarat) aux bienfaits d'Allah. Allah lui fit
alors goter la violence de la faim et de la peur [en punition] de ce
qu'ils faisaient (an-nal 112)

Concernant lhypocrisie, elle est galement de deux sortes : elle peut


toucher la croyance et les actes.

400
La croyance des imams du tawhid

Quant celle qui touche aux actes, elle se divise en six catgories : Dmentir
le messager , dmentir une partie de lenseignement du messager ,
dtester le messager , dtester une partie de lenseignement du messager
, se rjouir de la dfaite de la religion du messager , et dtester la
victoire de la religion du messager . Ces six catgories emmnent celui
qui y tombe dans les plus bas degrs de lenfer.

Quant celle qui touche aux actes, elle se divise en cinq catgories, toutes
contenues dans la parole du Prophte : Lorsquil parle il ment,
lorsquil promet il trahit, lorsquon lui confie il trompe, lorsquil se
dispute il tombe en dbauche, et lorsquil sengage il ne respecte pas .

Nous cherchons refuge auprs dAllah contre lhypocrisie, contre les causes
menant quitter le droit chemin et contre le mauvais comportement, et
Allah est le plus savant 229.

***

229 Majmoatou t-tawd pages 464 et 465

401
La croyance des imams du tawhid

402
La croyance des imams du tawhid

La deuxime recherche : Quand lanathme est-il valable, et quest-ce


qui justifie ce verdict. Quand il nest pas valable, avec lexposition du
fait que celui qui appose ce verdict se situe entre la rcompense, le
pardon ou un terrible pch.

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a dit : Si un verdict de


mcrance mane dun des pieux de cette communaut, tandis quil a fait un
effort dinterprtation et sest tromp et quil fait partie de ceux dont les
efforts sont agrs, alors il ne subit aucune gne et aucun pch, comme
cela est venu dans lhistoire de ib Ibn Ab Baltaah . Omar la dcrit
comme tant un hypocrite et demanda la permission au Messager dAllah
de le tuer. Il lui rpondit : Ne sais-tu pas quAllah a regard les gens
(ayant assists la bataille) de Badr et a dit : uvrez comme bon vous
semble car Je vous ai pardonn . .

Malgr ceci, Omar rprimanda lacte de tib en le traitant


dhypocrite, tandis quAllah dit dans le Coran :


Seigneur, ne nous chtie pas s'il nous arrive d'oublier ou de
commettre une erreur (al-baqarah 286)

Il est galement connu quAllah a dit la rvlation de ce verset, et


chaque fois que les croyants le rcite : Je lai fait .

Si maintenant celui qui appose ce verdict fait partie du peuple de cette


communaut, et se base pour ce faire sur un texte et une preuve claire issue
du Livre dAllah et de la sounnah de Son Prophte , tandis quil a assist
une mcrance claire telle lassociation Allah, ladoration dautre que Lui,
la moquerie envers Lui, Ses signes, ou Ses messagers, leur dmenti, la
dsapprobation envers ce quAllah a rvl comme guide et religion de
vrit, ou rejette les Noms et Attributs dAllah ou autre encore, alors celui
qui prononce ce verdict a vu juste et sera rcompens car il na fait quobir
Allah et Son Messager

La mcrance sapplique ds lors que sont dlaisses ces bases, ou la foi en


elles, et ceci est parmi les points les plus importants de la religion qui sont
connus par toute personne ayant un minimum de connaissance et dintrt
pour la religion islamique

403
La croyance des imams du tawhid

Ce verdict a donc man des pieux de cette communaut face aux ennemis
dAllah et de Son Messager , qui sont les gens du polythisme et les
ngateurs de Ses Noms sublimes. Ces gens considrent mcrants les
croyants cause de leur foi et leur attachement lunicit. Ils dnigrent les
gens de lislam pour leur attachement exclusif cette religion et leur suivi
exemplaire du Prophte . Pire, ils les combattent pour ceci et rendent
licites leur sang et leurs biens, mais Allah a dit :


Ceux qui font subir des preuves aux croyants et aux croyantes, puis
ne se repentent pas, auront le chtiment de l'Enfer et le supplice du
feu (al-bouroj 10)

Celui qui rend mcrants les musulmans porteurs de lunicit ou les


prouve en les combattant ou les chtiant fait partie des pires catgories de
mcrants, et de ceux :


Qui troquent les bienfaits d'Allah contre l'ingratitude et tablissent
leur peuple dans la demeure de la perdition, ... l'Enfer, o ils brleront.
Et quel mauvais gte ! (Ibrhm 28 et 29)

Et dans un hadith il est dit : Celui qui dit mcrant son frre, cette
parole retombe sur lun des deux .

Quant celui qui tend sa langue et rend mcrant tout un chacun par
animosit envers quelquun, par passion ou parce quuntel nest pas de son
avis ou de sa voie juridique, comme cela se produit avec la plupart des
ignorants, ceci fait partie des erreurs claires et devient une forme daudace
face ce verdict religieux. La divergence dans les points mis leffort
personnel et pour lesquels la majorit des gens en ignore le statut ne doit
pas engendrer de taxer la personne de mcrant ou de pervers. Un mme
statut peut tre clair et tranchant pour certaines personnes et ambigu pour
dautres, et Allah ne charge aucune me davantage que ce quelle peut
supporter

404
La croyance des imams du tawhid

Il reste aborder une cinquime catgorie qui englobe ceux qui rendent
mcrants pour des pchs moindre que le polythisme, tel le vol, la
consommation dalcool ou la fornication. Ceux-ci sont les khawrijs,
considrs comme innovateurs gars. Ils ont t combattus par les
Compagnons du Prophte du fait que ce hadith exprime clairement
lordre de les tuer et incite sans aucun doute ceci, malgr quils lisent le
Coran, car il ne dpasse par leur gosier .

De nombreux polythistes cette poque-ci se sont tromps, estimant que


celui qui oserait prononcer un verdict de mcrance envers toute personne
ayant prononce lattestation de foi fait partie des khawrijs. Toutefois, il
nen est pas ainsi, car la prononciation de lattestation de foi nest pas un
empchement lapposition [ventuelle] de ce verdict, sauf pour celui qui
en connat la signification et agit en fonction de ce que cette parole implique,
tout en vouant exclusivement ses adorations Allah seul et ne Lui associe
rien. A lui, cette attestation est profitable 230.

Le sheikh Abo Bouayn a t interrog concernant cette phrase :


Celui qui rend mcrant un musulman a certes mcru lui-mme . Il
a rpondu : Cette phrase na aucune base connue daprs ce que nous
connaissons du Prophte mais ce qui est connu est ce hadith : Celui qui
dit son frre : mcrant , cette parole retombe sur lun des
deux . Quant celui qui considre une personne mcrante, perverse ou
hypocrite, faisant cela par colre pour Allah, il est souhaiter dAllah quIl
lui pardonne ceci, tel que lacte de Omar propos de ib Ibn Ab
Baltaah qui se vit traiter dhypocrite. Ceci se produit avec dautres
Compagnons. Quant celui qui rend mcrant ou juge hypocrite une
personne par colre personnelle ou sans faire preuve dun effort
dinterprtation il est craindre pour celui-ci.

Quant celui qui estime que la voie des mcrants est plus juste que le
chemin des croyants, alors sil vise ltat actuel des gens en disant par
exemple : ltat des polythistes actuels auprs des tombes est prfrable
au fait que ne jamais invoquer Allah , alors ceci est une mcrance sans
aucun doute, car ceci est du grand polythisme, et celui qui le commet est
un mcrant.

Concernant la parole de certains ignorants : Vous rendez mcrants les


musulmans ceux-ci ne connaissent ni lislam ni lunicit. Lapparence de

230 Ad-dourar as-sanniyyah 12/260 264

405
La croyance des imams du tawhid

cette parole est la non-validit de lislam des auteurs de ce genre de paroles,


surtout sil ne blme pas ces actes commis par les polythistes actuels et ny
voit rien de mal. Sil pense ceci, il nest pas musulman 231.

***

231 Majmoatou r-rasil wa l-masil an-najdiyyah 1/654 655

406
La croyance des imams du tawhid

La troisime recherche : Le polythiste ignorant qui na pas reu la


preuve ne peut pas tre considr musulman, mme sil prononce les
deux attestations, se dirige vers la qiblah et accomplit certaines
obligations, sauf quil ne mrite pas dtre dsign dune mcrance
impliquant une peine dans lune des deux demeures, tant que la
preuve ne lui est pas parvenue.

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a dit : La parole des deux


sheikhs cest--dire Ibn Taymiyyah et Ibn al-Qayyim - dans chaque
sujet est une explication exhaustive et suffisante dmontrer que
lanathme ni est celui touchant aux actes et paroles de mcrance pour
lesquels la preuve nest pas claire. De mme, cela est li ltablissement de
la preuve sur son auteur. Cette ngation signifie donc que son auteur ne
mcroit pas et ne mrite aucun chtiment avant la venue de la preuve.
Toutefois, cette restriction est limite aux sujets ayant crs des disputes
entre les gens de cette communaut.

Quant linvocation des pieux, la demande daide, et lorientation du cur


vers eux chaque occasion, alors il ny a pas deux musulmans qui se
disputent ce sujet, car chacun sait que le statut de celui qui commet cela
est que cest du grand polythisme, et nous avons vu prcdemment la
parole du sheikh expliquant que ce genre de personnes devait tre
appel se repentir sinon il serait excut, comme cela a t formul dans
ar-rislatou s-sanniyyah , de mme que sa parole : Celui qui place
entre lui et Allah des intermdiaires, puis les invoque, leur formule ses
demandes et place sa confiance en eux, mcroit lunanimit des savants .
De mme sa parole : Si ceci se fait dans les sujets subtils, nous dirons
quil na pas atteint la vrit, mais sil tombe dans des sujets connus par les
savants comme par les gens de la masse du fait que ces sujets ont
clairement t apports le Prophte etc . Voici donc lquivalent ces
paroles dans celles de notre sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb ,
quAllah lui multiplie sa rcompense et la notre, et quIl nous introduise
ainsi que lui dans Son paradis sans que nous rendions de compte au
pralable 232.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit : Au nom dAllah, le


Clment, le Misricordieux. Cette lettre est de Moammed Ibn Abdel-
Wahhb et sadresse Amed Ibn Abdel-Karm. Que la paix soit sur les
envoys, et la louange entire appartient Allah. Ceci dit :

232 Minhj at-tass wa t-taqds page 315

407
La croyance des imams du tawhid

Ta lettre mest parvenue dans laquelle tu ritres le sujet dont nous avions
dj parl et dans laquelle tu cherches une solution un problme. Ensuite,
un autre crit mest parvenu disant que les paroles de sheikh al-islam tont
touch et quelles ont rpondu tes questions. Nous demandons Allah
quil te guide lislam.

Mais quel moment ses paroles indiquent que celui qui adore les idoles,
dune manire pire qutaient adores al-lt et al-ouzz, et que celui qui
insulte la religion du Prophte aprs lavoir agre, tel que laurait
dnigre Abo Jahl, ne mcroit pas de manire individuelle. Au contraire,
ses expressions sont claires et prcises concernant la mcrance dIbn
Froz, de li Ibn Abd-Allah, et dautres dune mcrance claire les
expulsant de la communaut. Ceci est clair dans les paroles dIbn al-Qayyim
comme dans celles dIbn Taymiyyah et cest par ceci que disparat ton
problme, en considrant mcrants ceux qui adorent les idoles, telle celle
pose sur la tombe de Yossouf, en voyant ces gens linvoquer lorsquils
prouvent des difficults et des preuves, et en insultant la religion des
prophtes aprs y avoir eu foi, puis en prenant comme religion ladoration
des idoles aprs stre engags ne pas les adorer

Si tu prtends quune personne ne mcroit pas ds quelle montre son


affiliation lislam, surtout si elle adore les idoles, et que tu prtends que
ceci fait partie de la religion, alors que se rpand linsulte envers la religion
des envoys, qui se fait maintenant appeler la religion des opposants , et
que les avis religieux appelant tuer celui qui voue sa religion
exclusivement Allah se rpandent, afin de le brler et de rendre son sang
licite. Ceci est notre sujet du fait que tu dises que depuis lpoque du
Prophte jusqu nos jours, personne na t mis mort et personne na
t considr mcrant parmi les gens de cette communaut.

Ne te rappellerai-je pas ces paroles dAllah :


Certes, si les hypocrites, ceux qui ont la maladie au cur, et les
alarmistes [semeurs de troubles] Mdine ne cessent pas, Nous
t'inciterons contre eux, et alors, ils n'y resteront que peu de temps en
ton voisinage. Ce sont des maudits. O qu'on les trouve, ils seront pris
et tus impitoyablement (al-azb 60 et 61)

408
La croyance des imams du tawhid


Vous en trouverez d'autres qui cherchent avoir votre confiance, et
en mme temps la confiance de leur propre tribu. Toutes les fois qu'on
les pousse vers l'Association, (l'idoltrie) ils y retombent en masse.
(Par consquent,) s'ils ne restent pas neutres votre gard, ne vous
offrent pas la paix et ne retiennent pas leurs mains (de vous
combattre), alors saisissez-les et tuez les o que vous les trouviez.
Contre ceux-ci, Nous vous avons donn autorit manifeste (an-niss
91)


Vous commanderait-il de mcroire maintenant que vous tes
devenus musulmans ? (l Imrn 80)

Et ce qui est authentique de la sounnah mentionnant que le Prophte


envoya un groupe de ses hommes un homme ayant pous la femme de
son pre, afin de le tuer et saisir ses biens.

Lequel des deux est pire ? Epouser la femme de son pre ou insulter la
religion des prophtes avec lavoir connue ?

Et lorsquil envisagea de combattre les Bano al-Moualaq lorsquil


entendit quils refusaient de sacquitter de laumne lgale, tandis quAllah
dmenti cette information par la suite.

Et sa parole concernant les plus grands adorateurs et les plus dvous en


actes : Si je les atteins, je les tuerai tel le massacre des d, et o que
vous les rencontriez tuez-les car leur meurtre contient une
rcompense quil trouvera pour lui au Jour dernier .

Et le combat da-iddq et des Compagnons envers ceux qui


refusrent de sacquitter de laumne lgale, en prenant leurs enfants en
esclavage et en saisissant tous leurs biens.

409
La croyance des imams du tawhid

Et le consensus des Compagnons concernant la mise mort des gens de


la mosque de Kofah par rapport leur mcrance et apostasie claire,
lorsquils ritrent leur croyance en la prophtie de Mousaylimah. Les
Compagnons ne divergrent qu propos de lacceptation du repentir ou
non de ces gens avant leur excution. Cette histoire se trouve dans le
a al-Boukhr .

Et le consensus des Compagnons lorsque Omar les consulta propos


de celui qui prtend que lalcool serait licite certains privilgis, se basant
sur le verset :


Ce n'est pas un pch pour ceux qui ont la foi et font de bonnes
uvres en ce qu'ils ont consomm (du vin et des gains des jeux de
hasard avant leur prohibition) pourvu qu'ils soient pieux (en vitant
les choses interdites aprs en avoir eu connaissance) et qu'ils croient
(en acceptant leur prohibition) et qu'ils fassent de bonnes uvres ;
puis qui (continuent) d'tre pieux et de croire et qui (demeurent)
pieux et bienfaisants. Car Allah aime les bienfaisants (al-midah 93)

Et il est prciser que cet homme faisait partie de ceux ayant combattu
Badr.

Et le consensus des Compagnons concernant ceux qui prtendirent que


Al tait une divinit, en les considrant apostats et en les mettant
mort. Al Ibn Ab lib les brla vivants. Ibn Abbs estima quant- lui
quil ne fallait pas les tuer par le feu mais par lpe. Ceci alors quils
faisaient partie des premires gnrations, ayant pris leur science
directement des Compagnons .

Et le consensus des gens de science parmi les tbins et autres concernant


la mise mort dal-Jad Ibn Dirham. Ibn al-Qayyim a dit :

Tout adepte de la sounnah le remercie pour cette immolation, par laquelle il


sest rapproch dAllah

Et si nous devions numrer ainsi tous ceux que les savants ont rendus
mcrants malgr leur prtention dtre musulmans, alors quils ont

410
La croyance des imams du tawhid

clairement t jugs apostats puis mis mort, ce texte serait trs long. Nous
citerons encore un texte, et ce qui sest pass avec les Bano Oubayd,
dominants lEgypte et les contres avoisinantes. Ils prtendaient faire partie
des ahl al-bayt , priaient les prires en commun ainsi que celle du
vendredi, nommaient des juges et des mouftis, mais les savants furent
unanimes les considrer mcrants apostats et mritants la mort. Leur sol
fut considr terre de guerre, et il devenait obligatoire de les tuer.

Et la parole du sheikh dans al-iqn et son commentaire, propos de


lapostasie. Comment ont-ils pu mentionner tant de catgories ? Manor
a dit : Les preuves de ces groupes se sont multiplies, et ils ont
corrompus de nombreux adeptes de lunicit dans leur croyance, et nous
demandons Allah quIl nous prserve et nous pardonne . Ce sont ses
termes, mot pour mot, avant quil ne mentionne la mise mort de certains
dentre eux.

Quelquun, depuis lpoque des Compagnons jusqu celle de Manor


a-t-il dit que mme si une catgorie de gens mcroit, on ne rend pas
mcrant lindividu prcis saffiliant eux ?!

Il mentionna ensuite la parole dIbn Taymiyyah concernant la


mcrance de celui qui gorge pour autre quAllah, et son jugement
dapostasie concernant certains philosophes. Il dit ensuite : Regarde sa
parole concernant la diffrence entre les sujets secondaires et ceux
propos desquels nous parlons maintenant propos de la mcrance dun
individu prcis. Observe galement comment il a rendu mcrant leurs
chefs en les citant un par un et voquant leur apostasie claire de lislam, et
observe encore comment il a exprim clairement le consensus des savants
concernant le statut dapostat dal-Fakhar ar-Rz malgr quil faisait partie
des grands savants connaisseurs de la jurisprudence. Est-ce que tout ceci
correspond ce que tu en as compris de sa parole, prtendant que
lindividu prcis ne peut pas tre considr mcrant, mme sil adore
Abdel-Qdir dans ses moments de difficult, quil aime Abd-Allah Ibn Awn
et quil prtende que sa religion est meilleure, tout en adorant Abo
addah, mme sil te dteste et te considre impur et ce malgr le fait que
tu sois trs proche de lui ds lors quil tas vu pencher en faveur de
certains points concernant lunicit et malgr que tu sois encore sur la
mme voie queux concernant nombre de leurs conditions et de leurs actes
de mcrance ?!

Observe bien sa parole, et compare-l avec ce que le diable ta apport pour


te tromper en te faisant glisser vers une pense corrompue qui amne au

411
La croyance des imams du tawhid

dmenti dAllah et de Son Messager ainsi que du consensus des savants,


pour finalement te faire adorer les awghts. Si tu comprends ceci, tant
mieux sinon je te conseille de multiplier lhumilit et les invocations afin
que Celui qui dtient la guide te lapporte, car tu es face un danger
norme : lternit en enfer sera la rcompense pour toute apostasie
claire 233.

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a dit : Et comment les deux


sheikhs cest--dire Ibn Taymiyyah et Ibn al-Qayyim ne jugerait
personne mcrant ou polythiste, alors quAllah et Son Messager lont fait,
suivi en cela par lensemble des gens de science ?

Et ces deux sheikhs ont dit que celui qui pratique un acte impliquant la
mcrance, lapostasie ou le polythisme sera jug en fonction de ce quil a
commis que ce soit de la mcrance, du polythisme ou de la perversion,
sauf dans le cas o un empchement religieux interdira dappliquer ce
jugement. Toutefois, ceci est plus un cas particulier et ne concerne pas celui
qui adore les statues les tombes ou encore un homme en raison de la clart
des preuves et de ltablissement de la preuve par les Messagers ce
sujet 234.

Abd-Allah et Ibrhm deux des fils du sheikh Abdel-Laf , ainsi que


Soulaymn Ibn Samn ont dit : Quant celui qui dit : Nous dcrivons
une parole comme tant de la mcrance, mais nous ne rendons pas
mcrant son auteur . Gnraliser avec une telle parole est dune
ignorance grave, car ce verdict ne peut sappliquer que sur un individu
prcis. Ce sujet est trs connu, et si quelquun dit une parole contenant de la
mcrance, il est dit que celui qui parle ainsi mcroit. Quant au cas
individuel, nous ne le jugerons mcrant quaprs que la preuve lui soit
tablie, et qui par son dlaissement mcroit. Nanmoins, ceci sapplique aux
sujets subtils de la religion, sujets propos desquels la majorit des gens en
ignorent la preuve, comme concernant le destin, le lien entre la foi et les
actes etc. Quant ce que disent les gens de la passion, certaines de leurs
paroles sont de la mcrance car le rejet des preuves issues du Coran et de
la sounnah consistent en une mcrance, et dans ce sens une parole
contenant un rejet des textes est de la mcrance. Toutefois, nous ne
jugerons de la mcrance de cette personne quaprs avoir limins les
suppositions empchant dappliquer directement ce verdict, telle

233 Ad-dourar as-sanniyyah 10/63 74


234 Minhj at-tass wa t-taqds page 320

412
La croyance des imams du tawhid

lignorance, ou labsence de science. Tout ceci car la lgislation ne puni


quaprs avoir prvenue.

Ceci a t mentionn par sheikh al-islam Ibn Taymiyyah dans nombre de


ses ouvrages. Il y parle galement du verdict de mcrance appliqu
des cas prcis. Il y dit : Ceci concerne les points subtils de la religion, et
cest sur eux que nous nous abstenons de jeter lanathme. Quant celui qui
sgare dans un des points clairs et connus de la religion, ou parmi ce qui
fait partie des choses ncessairement connues, alors il ne convient plus de
sabstenir de rendre mcrant cette personne . 235.

Le sheikh Abd-Allah Ibn Abder-Ramn Abo Bouayn a dit : Pour ce


qui est de bannir un individu prcis de lislam, nous optons pour le sens
apparent des versets, des hadiths et des paroles de lensemble des savants,
qui dmontrent tous la mcrance de celui qui donne un associ Allah en
adorant un autre que Lui avec Lui ; et aucun argument ne fait de diffrence
entre lindividu donn ou autre. Allah a dit :


Certes, Allah ne pardonne pas quon Lui donne un associ, et Il
pardonne ce qui est moindre que cela qui Il veut (an-niss 48)


Tuez les idoltres, o que vous les trouviez (at-tawbah 5)

Et ceci est global pour chaque idoltre. Tous les savants, dans leurs
ouvrages de jurisprudence, voquent le statut de lapostat, et la premire
forme dapostasie quils mentionnent est dattribuer un gal Allah. Ils
disent : Quiconque donne un associ Allah devient mcrant. Et ils ne
firent pas dexception pour lignorant.

Ils disent aussi : Quiconque attribue une pouse ou un fils Allah devient
mcrant et ils ne firent pas dexception pour lignorant. Et quiconque
accuse ishah , pouse du prophte , dadultre est un mcrant , et
Quiconque se moque dAllah ou de ses messagers, ou de ses livres devient
mcrant lunanimit , en raison de la parole dAllah :

235 Aqdatou-l mouwaidn page 451

413
La croyance des imams du tawhid


Et si tu leur demandais, ils diraient certainement Nous ne faisions
que bavarder et jour ! Dis Est-ce dAllah, de Ses verset et de Son
messager que vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas, vous tes
devenu mcrant aprs avoir eu la Foi (at-tawbah 65 et 66)

Et ils mentionnrent encore beaucoup de formes pour lesquelles tous sont


unanimes sur la mcrance de celui qui le commet, et ils ne firent aucune
diffrence entre une personne donne ou autre chose.

Ils disent encore Quiconque apostasie de lIslam est ordonn de se


rtracter, et sil refuse il est mis mort . Ils le jugent donc apostat avant de
lui ordonner de se rtracter, car lordre de se rtracter se fait aprs quil y
ait eu apostasie, or lordre de se rtracter ne peut sappliquer que sur une
un individu prcis.

Ils mentionnent aussi ce sujet : Le statut de quiconque renie mme une


seule obligation religieuse des cinq piliers de lislam, ainsi que celui qui
lgalise la moindre interdiction religieuse comme lalcool, le porc ou autre
ou doute de leurs statut religieux devient mcrant si cette personne nest
pas sens ignor cela .

Toutefois, ils nont pas dit cela en ce qui concerne lidoltrie et ce qui lui est
semblable, de ce que nous avons cit ; et mme : ils le nomment mcrant
et nont pas fait dexception pour lignorant, et ne firent aucune distinction
entre lindividu prcis et autre. Et, comme nous lavons dit, lordre de
rtracter ne peut qutre donn une personne.

Puis, est il possible quun musulman doute de la mcrance de quiconque


dirait Allah a une pouse ou un fils ?! Ou encore Jibrl sest tromp et a
transmit le message la mauvaise personne ?! Ou encore conteste quil y
ait une rsurrection aprs la mort, ou conteste lun des prophtes ?! Et est-
ce quun musulman ferait une diffrence entre une personne donne
commettant cela ou un autre ? Le prophte a dit : Quiconque change
sa religion, tuez le ! . Et ceci englobe lindividu prcis comme tout
autre 236.
***

236 Ad-dourar as-sanniyyah 10/401

414
La croyance des imams du tawhid

La quatrime recherche : Comprhension et interprtation des


savants de ce prche face la position des deux sheikhs Ibn
Taymiyyah et Moammed Ibn Abdel-Wahhb lorsquils
sabstiennent de rendre mcrant un individu prcis tant que la
preuve ne lui est pas parvenue.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit, aprs avoir expos les


preuves montrant la mcrance de celui qui adore autre quAllah : Il reste
un point, dj trait par sheikh al-islam Ibn Taymiyyah et qui est de ne
pas donner quelquun le statut de mcrant ds lorigine, de par une cause
qua mentionne le sheikh et qui implique quon sarrte ici, du moins
avant que la preuve ne soit tablie. Il a donc dit : Nous savons
pertinemment que le Prophte na pas lgifr dinvoquer un mort, ni un
prophte ni un pieux ni autre, ni en utilisant une formule dappel au secours
ni autre, tout comme il na pas lgifr sa communaut de se
prosterner pour un mort, ni vers un mort ou autre. Plutt nous savons que
tous ces actes sont interdits et que ceci est exactement le polythisme
interdit par Allah et Son Prophte . Toutefois, en raison de la domination
de lignorance et du peu de science hrite des traces prophtiques auprs
de nombre de nos contemporains, il ne nous est pas possible de les dclarer
mcrants jusqu ce que leur soit expos ce que le Prophte a apport et
le comparer avec ce qui sy oppose . Fin de citation.

Je dis : Il cite ici ce qui implique de sabstenir gnraliser le statut de


mcrant leur encontre, sur chaque individu prcis, sauf aprs quil
persiste une fois les preuves exposes. Il se retrouva seul sur cette voie car
certains savants le considrent lui mcrant de par le fait quil les ait
empchs de pratiquer le polythisme. Quant lui, il ne voulait pas leur
rpondre de la mme faon. Ceci fut le mme cas pour notre sheikh
Moammed Ibn Abdel-Wahhb au dbut de son prche. Lorsquil
entendait quelquun invoquer Zayd Ibn al-Khab , il disait : Allah est
meilleur que Zayd , essayant par l de les duquer afin quils dlaissent le
polythisme, avec des paroles douces et considrant lintrt afin de ne pas
faire fuir 237.

Le sheikh Abd-Allah Abo Bouayn a dit : Et ta parole comme quoi le


sheikh cest--dire Ibn Taymiyyah dit que celui qui commet tel ou tel

237 Ad-dourar as-sanniyyah 2/210 211

415
La croyance des imams du tawhid

acte parmi ce qui est du polythisme ne mrite pas lappellation de


mcrant ou de polythiste tant que la preuve islamique ne lui est pas
parvenue, alors ceci a t certes t dit, mais ne concerne pas le grand
polythisme et ladoration dun autre quAllah, ou autre parmi ce qui est une
mcrance claire. Ceci concerne uniquement les sujets secondaires, comme
nous vu prcdemment lorsquil dit : Ceci concerne les sujets
secondaires de la religion il a t dit que cette personne na pas eu
connaissance des preuves par laquelle son auteur mcroit [sil les rejette
par la suite] . De plus, il na pas t ferme condamner ce verdict,
puisquil a dit : Il a t dit .

Sa parole : Des nombreux groupes y sont tombs, dans des sujets connus
par les savants comme par les gens de la masse. Mme pire, les juifs et les
chrtiens eux-mmes savent que Moammed a t envoy avec ces
points et quil a rendu mcrants ceux qui ont divergs de lui, comme au
sujet de ladoration dAllah seul et sans associ, et linterdiction dadorer
autre que Lui, car ceci fait partie des points les plus vidents de lislam . Ce
qui signifie quil nest pas possible de dire quuntel na pas reu la preuve
ce sujet.

Lordre dadorer Allah seul sans rien Lui associer, et linterdiction dadorer
autre que Lui est la chose sur laquelle nous sommes, comme la dit Allah :


En tant que messagers, annonciateurs et avertisseurs, afin qu'aprs
la venue des messagers il n'y et pour les gens point d'argument
devant Allah (an-niss 165)

Sa parole : Et mme les juifs et les chrtiens savent cela, et plus dun parmi
les juifs de Barah nous a dit quils se moquaient des musulmans lorsquils
vont commettre leurs actes de polythisme auprs des tombes, en disant :
Si votre prophte vous a ordonn ceci, alors il nest pas prophte, et sil na
pas ordonn ceci, alors vous lui dsobissez .

Ladoration dAllah seul sans rien Lui associer est la base des bases, pour
laquelle Allah a cr les hommes, dans cet unique but :

416
La croyance des imams du tawhid

Je n'ai cr les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent


(adh-dhriyt 56)

Cest--dire : Quils Madorent Seul.

Cest dans ce but quIl envoya lensemble des Messagers, comme Il le dit :


Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager [pour
leur dire] : Adorez Allah et cartez-vous du ghot (an-nal -
36) 238.

Le sheikh Soulaymn Ibn Samn a dit : Le sheikh cest--dire Ibn


Taymiyyah a dit dans une rponse : Le sujet de la mcrance des gens
de la passion et de linnovation se fonde sur cette base , Puis il
mentionna les aspects juridiques de ces points avant de parler du verdict de
mcrance quapposa limam Amed sur les jahmiyyahs. Il mentionna
les paroles des prdcesseurs prononces pour valider leur mcrance et
leur non-appartenance lun des soixante-treize groupes de cette
communaut, avant de parler encore plus durement leur propos et de
mentionner la mcrance de celui qui sabstiendrait de les juger mcrants.

Il prcisa ensuite les fondements de ces groupes, qui ont pour origines
quatre sectes : les khawrijs, les chiites, les mourjiahs ou les qadariyyahs.
Puis il stala prouver la non mcrance de ces quatre catgories, en
prenant pour preuve le hadith dAbo Hourayrah puis dit : Sil en est
ainsi, alors celui qui sest tromp dans certains points ressemble celui qui
ctoie les mcrants parmi les polythistes et les gens du Livre tout en
continuant se distinguer clairement deux en ce qui concerne la majorit
des fondements de la foi.

Car la foi en lobligation des ordres religieux clairs et rpandus, lie la foi
en linterdiction des choses clairement illicites fait partie des plus grandes
bases de la foi et des fondements de la religion. Si celui qui se trompe doit
forcment choisir lune des deux catgories, alors il lui sera prfrable de
rejoindre les pcheurs parmi les croyants plutt que les associateurs ou les
gens du Livre. Ceci dit, en sachant que de nombreux innovateurs sont des
hypocrites ayant atteint le degr de la grande hypocrisie. comme ils sont

238 Ad-dourar as-sanniyyah 10/389 391

417
La croyance des imams du tawhid

nombreux parmi les rfiahs, les jahmiyyahs et autres hrtiques


hypocrites, qui finiront tous dans le plus bas fond de lenfer .

Par ces paroles, il montra le but du sheikh, que ses paroles concernaient des
groupes prcis, et que les jahmiyyahs ntaient pas introduits dans cette
base, ainsi que les polythistes et les gens du Livre. Il interdit de lier le fautif
ces catgories, de par le fait quil se distingue deux dans lensemble des
bases de la foi.

Notre sheikh cest--dire Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn - a dit : Ceci


est notre parole. Si cette personne garde les bases de la foi et ne tombe pas
dans le grand polythisme, mais ne tombe que dans une sorte dinnovation,
nous ne le rendons pas mcrant pour ceci et nous ne lexpulsons pas de
lislam. Cette explication te suffira pour comprendre ce qui suit, expliquant
que le sheikh ne rend pas mcrant celui qui sest tromp et celui qui a fait
un effort dinterprtation personnelle [et sest aussi tromp] que dans des
sujets spcifiques 239.

***

239 Kashf ash-shoubhatayn pages 77 et 78

418
La croyance des imams du tawhid

La cinquime recherche : Lanathme est un acte lgifr appliqu par


les savants de ce prche.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit dans une lettre adresse


Abd-Allah Ibn ss ainsi qu son fils Abdel-Wahhb : Si les gens jusqu
maintenant navaient pas connu la religion du Messager et qui alors la
blmerait, ce serait tout autrement. Mais par Allah dont nulle divinit ne
mrite ladoration en dehors de Lui, si les gens connaissaient ce point
comme il se doit, jaurais dcrt licite le sang dIbn Souaym et ses
semblables, tout comme les gens de science de toute poque lont fait, et je
ny aurais trouv aucune gne, au fond de moi, faire ceci 240.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a galement dit : Et quelle


excellente parole prononce par un bdouin venu un jour vers nous et qui
alors nous entendit parler de lislam et sexclama : Jatteste que nous
sommes des mcrants cest--dire lui et lensemble des bdouins et
jatteste que le savant qui nous croit musulmans est lui-mme
mcrant . 241.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit : Sheikh al-islam a


mentionn qual-Fakhar ar-Rz a compos un livre intitul as-sirr al-
maktom f ibdati n-noujom . Par cet crit, il apostasia de lislam sauf
sil a fini par sen repentir . Il considra donc ar-Rz individuellement
mcrant, ds lors quil embellit le polythisme. Puis il dit, aprs avoir cit
la raison de linterdiction de prendre les cimetires comme lieux de prire,
ainsi que linterdiction de prier au moment du lever et du coucher du soleil :
Il ferma la porte afin quaucune prire ne soit accomplie ces moments,
mme si le prieur ny vise quAllah et ny invoque quAllah, afin que cela ne
mne pas linvocation dautre que Lui. Tout ceci fait partie des causes
menant au polythisme, par lesquelles nombre de gens se sont gars au
point den toucher beaucoup saffiliant toutefois lislam. Certains ont
mme rdigs des livres soutenant par l la voie des polythistes, tel Abo
Mashar al-Balkh, Thbit Ibn Qourrah et ses semblables en tant un soutien
pour ceux tombant dans le polythisme et ajoutant foi la magie et au
ghot, malgr quils saffilient au Livre, comme la dit Allah :

240 Mouallaftou sh-sheikhi l-imm Moammed Ibn Abdel-Wahhb, al-qismou l-khmis :


ar-rasilou sh-shakhsiyyah pages 314 315
241 Ad-dourar as-sanniyyah 8/119

419
La croyance des imams du tawhid

N'as-tu pas vu ceux-l, qui une partie du Livre a t donne, ajouter


foi la magie et au ghot (an-niss 51)

Regarde bien cet imam et comment celui dont Allah gare le cur lui
attribue le fait quil ne rendait personne mcrant en particulier, alors
quil cita clairement al-Fakhar ar-Rz, Abo Mashar et dautres parmi les
auteurs connus, et affirma quils avaient mcru et apostasis de lislam.

Observe galement comme il considra que ceci provenait de gens saffiliant


lislam, afin que tu comprennes par ceci ce dans quoi tomberont les
derniers de cette communaut, savoir le polythisme. Il parla dar-Rz
lorsquil rpliqua aux philosophes, voquant son livre as-sirr al-
maktom en disant : Et ceci est une apostasie claire, reconnue par
lensemble des musulmans . 242.

Le sheikh Soulaymn Ibn Samn a dit : Nous avons dj voqu les


ouvrages dar-Rz, encourageant la religion des polythistes, et que ceci est
un signe clair dapostasie dun individu prcis. Nous avons galement vu la
parole du sheikh Abdel-Laf citant le consensus des savants concernant
la mcrance de Bishr al-Marss, qui est aussi un cas prcis. Et encore al-
Jahm Ibn afwn, al-Jad Ibn Dirhm, a-oss le secoureur du polythisme,
at-Talmasn, Ibn Sabn, al-Frb limam des athes et des gens de la
croyance dite al-ouloliyyah , Abo Mashar al-Balkh et dautres encore.
Nous avons galement entre nos mains le livre ifdatou l-moustafd du
sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb concernant le verdict de
mcrance applicable sur un individu prcis. Et tout ceci est largement
suffisant celui qui recherche la guide et la vrit 243.

***

242 Ad-dourar as-sanniyyah 11/452 et 453


243 Kashf ash-shoubhatayn page 96

420
La croyance des imams du tawhid

Partie 6 : le jugement des terres et des contres.



Cette partie contient quatre recherches :

La premire recherche : dfinition dune terre dislam et dune terre


de mcrance.

La deuxime recherche : caractristiques dune terre de laquelle


lmigration est obligatoire, sauf celui qui reste capable dexprimer
sa religion.

La troisime recherche : les preuves de lobligation de sloigner des


polythistes, et la rplique ceux qui tentent desquiver lmigration
depuis les terres des polythistes.

La quatrime recherche : les rgles et les sortes de personnes vivant


parmi les polythistes.

421
La croyance des imams du tawhid

422
La croyance des imams du tawhid

La premire recherche : dfinition dune terre dislam et dune terre


de mcrance.

Le sheikh ammad Ibn Atq a dit, parlant lun de ses frres afin de lui
indiquer que la terre dal-Is tait son poque une terre de mcrance et
de polythisme : Celui qui a de la considration pour ce quont crit les
savants verra quune terre dans laquelle apparat le polythisme, et
sexposent les interdits tandis que les limites de la religion seffacent, cette
terre devient une terre de mcrance. Il sera alors permis de saisir les bien
de ses habitants et de rendre licite leur sang. Mais pire, les gens de cette
contre (al-is) sont tombs dans linsulte envers Allah et Sa religion, et en
tablissant des lois tablies par eux-mmes, en totale divergence avec le
Livre dAllah et la sounnah de Son Prophte , et ce dernier point lui seul
est suffisant pour exclure de lislam celui sen rendant coupable 244.

Le sheikh Abd-Allah Abo Bouayn a dit : Nos compagnons disent que


la Terre se divise en deux parties : une partie est lislam et une partie la
mcrance. Une terre dislam est tout endroit o les lois dAllah y sont
appliques, mme si ceux qui y habitent ne sont pas musulmans, et tout
autre endroit est une terre de mcrance 245.

Le sheikh ammad Ibn Atq a dit, rpondant propos du statut des


habitants de la Mecque et de lendroit en lui-mme aprs avoir abord
lobligation dadorer Allah seul et de ne suivre que le Prophte : Si ces
deux bases sont confirmes en science, en acte et en prche, et que ceci est
la religion majoritaire chez les gens dune contre, telle quelle soit, et quils
agissent en fonction de ceci et quils y prchent, tout en salliant celui qui a
les mmes bases, et en sopposant celui qui en diverge, alors ce sont des
monothistes.

Mais ds lors que le polythisme se rpand, tel linvocation de la Kabah, du


Maqm, que les prophtes et les vertueux sont invoqus, et que les pchs
qui suivent le polythisme pas pas apparaissent, tel la fornication, lusure,
les injustices, et que la sounnah est jete derrire le dos, puis que se
rpandent les innovations et les garements, que le jugement est demand
auprs dinjustes imams, dfenseurs des polythistes, et que le prche est
fait pour autre que le Coran et la sounnah, ds lors quun endroit est connu
pour tre ainsi, pas mme celui qui a un minimum de raison ne va douter

244 Ad-dourar as-sanniyyah 9/257


245 Majmoatou r-rasil wa l-mas-il an-najdiyyah 1/3 page 655

423
La croyance des imams du tawhid

que cet endroit est devenu une terre de mcrance et de polythisme,


surtout si ses habitants se dressent contre les gens de lunicit et
sempressent dtruire cette religion.

Et si tu dsires une preuve appuyant ceci, tu trouveras que le Coran en est


rempli, et que les savants sont unanimes sur ce point, du fait quil fait partie
des choses connatre en religion.

Lensemble des communauts sait que lorsquun dans endroit, linvocation


dautre quAllah apparait, et que les gens persistent sur cet acte et les
pchs en dcoulant, tout en dtestant les gens de lunicit et en refusant de
se soumettre la religion pure, alors comment ne pourrions pas juger de
cette terre comme tant une terre de mcrance mme si les gens ne
prtendent pas tre mcrants et sen dsavouent car ils insultent et
dnigrent les gens de lunicit pure en les traitant de khawrijs ou de
mcrants. Alors que dire si en plus tous ces points cits se retrouvent tous
runis en un seul endroit ? 246.

***

246 Majmoatou r-rasil wa l-mas-il an-najdiyyah 1/3 pages 742 745

424
La croyance des imams du tawhid

La deuxime recherche : caractristiques dune terre de laquelle


lmigration est obligatoire, sauf celui qui reste capable dexprimer
sa religion.

Le sheikh Isq Ibn Abder-Ramn Ibn assan Ibn Moammed Ibn Abdel-
Wahhb a dit : Au nom dAllah le Clment le Misricordieux. Cest
auprs de Lui que recherchons laide, et il ny a de force et de puissance
quen Allah. La louange entire appartient Allah Qui agre pour nous
lislam comme religion, Qui nous a fait voir chaque preuve avec clart et la
expose clairement, puis a aid celui qui a dsir Lui obir en le guidant, et
Allah suffit comme Guide et comme Aide.

Cette lettre est de Isq Ibn Abder-Ramn Ibn assan et est destin au
noble frre Abd-Allah l Amed. QuAllah nous facilite ainsi qu lui le
cheminement sur la meilleure des voies. Ceci dit : Jai reu ta lettre dans
laquelle tu me demandes le statut des terres de polythistes, et est-ce quil
est permis dy voyager pour celui qui a la capacit dy faire apparatre sa
religion ? Et que faut-il faire pour faire apparatre sa religion ? Tu mas
envoy ce que certaines personnes ont dict dans la permission de faire ceci,
tandis que vous balanciez toujours entre son interdiction et son
autorisation. Nous recherchons refuge auprs dAllah contre la division et la
sparation.

Sache quaprs stre soumis un jugement issu du Coran et de la sounnah, il


y a lobligation de revenir ces deux-ci dans chaque chose de sa vie. Les
savants de la sounnah sont unanimes dire que si le Coran et la sounnah,
ainsi que la raison claire sont de connivence dans laffirmation dun jugement,
il nest plus possible de le remettre en cause mme par une preuve claire et
authentique. On justifiera cela par le fait que lopposant se sera tromp soit en
entendant cette preuve soit en la comprenant mal.

Si tu comprends cette rgle, alors la question concerne le statut de cet


endroit, afin de comprendre que ceux qui lautorise est faux, de par deux
points :

Le premier : les gens de science ont rattachs le jugement de lmigration


la prsence du polythisme, des innovations et des pchs pour celui qui
nest pas capable des les blmer.

Il est ncessairement connu que le polythisme, en invoquant les morts et


les absents et lattachement exagr aux prophtes et aux vertueux, - ou
plutt envers des charmeurs et des fous est apparu en ces endroits, dans

425
La croyance des imams du tawhid

lesquels leur mal se rpand davantage chaque jour. Lunicit y est


combattue ainsi que ses adeptes malgr ce que certains ont comme
innovations dans les adorations et les croyances, ainsi que dans la mise en
pratique de certains pchs.

La question de cet endroit est donc dj de se demander si ceci est une terre
dislam ou non ? Dans le sens o celui qui y rside vit aussi bien que dans un
contre dnue de ces choses. Ceci est clairement faux, et nous connaissons
bien les paroles de nos savants hanbalites et autres qui rendent obligatoire
lmigration ds que lon assiste des vnements et des actes moins pires
que ceux-ci, comme dun endroit ou les croyances des gens de linnovation
tels les moutazilahs, les khawrijs ou encore les rawfis apparaissent.

Ibn al-Arab al-Mlik rapporte dIbn al-Qsim quil a entendu limam


Mlik dire : Il nest permis personne de rsider dans un endroit o
nos prdcesseurs y sont insults . Et il a dit dans al-iqn et son
commentaire : Il devra obligatoirement quitter cette terre sil na
aucunement la possibilit de faire apparatre la voie des gens de la
sounnah . Il rattacha donc le jugement la description qui est la prsence
des innovations et des pchs en demandant celui qui nest en capacit de
les blmer de partir.

Sil est connu que lEgypte est une terre dislam, conquise par Amr Ibn al-
lpoque du calife bien-guid Omar , alors o est le consensus
des gens sur le fait quelle est devenue une terre de guerre au temps des
Ban Oubayd al-Qadd ? Et de mme pour la pninsule arabique lorsque
des gens y apostasirent et ce malgr que ctait une terre dislam et non
une terre de mcrance la base.

Ds lors que se justifia la licit de verser leur sang et saisir leurs biens, leur
endroit ne sappela plus terre dislam, mais il prit le jugement adquat
leur tat. Toute chose prend le jugement de ce qui lui correspond, alors que
dire lorsque cette chose est pire et plus souille encore ? Cette permission
sannule donc simplement par la dnomination et la ralit de cet endroit.

Le deuxime : Celui qui vous a autoris cela a rattach la permission dy


habiter dans ce que tu nous as transmis de lui au fait que rien ne vous
empche de pratiquer vos obligations religieuses, tel prononcer les deux
attestations de foi, la prire et les autres adorations corporelles, alors que
les polythiste de notre poque nous ressemblent en ceci. Sil en est ainsi, la
prtention est plus vaste que la preuve.

426
La croyance des imams du tawhid

Si lon considre quil nest pas impossible de pratiquer ses adorations


quotidiennes et que lon y entende lappel la prire, comme ceci est le cas
dans nombre de contres sur Terre, alors la question est fausse ds la base.
Peut-tre que le questionneur fait de ce point un puits sur sa route.
Toutefois, il est de notre devoir dexposer la vrit sans craindre pour cela
le blme daucun blmeur. Ceci est donc la premire partie de notre
rponse.

Quant au deuxime point, qui est : que signifie faire apparatre sa religion ?

La rponse est et le succs provient dAllah - : Il sagit de la faire


apparatre de la manire quil nous lest religieusement demand, qui en est
la permission tant que la personne est labri des troubles. Quant tous les
textes mentionnant lmigration, il sagira de les runir en partant de cette
base, selon laquelle un texte gnral laisse la place un texte spcifique
mais ne sy oppose pas.

Nous allons citer ici quelques-uns de ces textes avant de dvelopper


davantage ce sujet. Le Coran et la sounnah, ainsi que le consensus des
savants prouvent lobligation dmigrer dune terre ou sy trouve le
polythisme et les pchs et quil est interdit dy habiter.

Quant au Livre, Allah y dit :


Ceux qui ont fait du tort eux mmes, les Anges enlveront leurs
mes en disant : O en tiez-vous ? ( propos de votre religion) -
Nous tions impuissants sur terre, dirent-ils. Alors les Anges diront :
La terre d'Allah n'tait-elle pas assez vaste pour vous permettre
d'migrer ? Voil bien ceux dont le refuge et l'Enfer. Et quelle
mauvaise destination ! (an-niss 97)

Ce verset constitue la preuve claire de lmigration lunanimit des


savants du tafsr , et constitue une menace claire pour celui qui
simplement stablit avec les polythistes. Si le Coran lie ce jugement une
cause, alors sen dtourner en linterprtant diffremment est un acte blm

427
La croyance des imams du tawhid

par les prdcesseurs. Et Allah Lui-mme blme ceci pour celui qui sen
dtourne, alors que dire de celui qui sy oppose ?! Et Allah a dit :


Mes serviteurs qui avaient cru ! Ma terre est bien vaste. Adorez-
Moi donc ! (al-ankabot 56)

Et Abo Jafar Ibn Jarr a dit : Cest comme si Allah disait Ses
serviteurs parmi les croyants : Mes serviteurs qui Munifiez, qui croyez en
Mes messagers, Ma terre est vaste. Ne soyez pas oppresss en habitant une
contre dans laquelle vous ne serez pas laise pour Madorer. Et si toutefois
vous vous trouvez en une terre o Allah y est dsobi et que vous navez pas la
capacit de changer cela, fuyez-l .

Celui qui se base sur les ralits et en fait un fondement pour nier
lobligation de lmigration de celui qui, selon sa prtention, peut continuer
dadorer son Seigneur en priant et autres parmi les adorations du corps, en
pensant quaffirmer sa religion ne se limite qu cela, et en pensant que la
parole dAllah :


Adorez-Moi donc ! (al-ankabot 56)

Signifierait que cela est possible dans toute terre, quelle soit dislam ou de
mcrance, a finalement invers les choses et sest bien tromp dans sa
comprhension.

La vrit est que ce statut est li la prsence des associateurs et la vision


flagrante des interdits. Ibn Kathr a dit, concernant la parole dAllah :


Et quand vous vous serez spars d'eux et de ce qu'ils adorent en
dehors d'Allah (al-kahf -16)

Si vous vous sparez deux et divergez mentalement, du fait quils adorent


autre quAllah, alors sparer vous deux physiquement galement. Et cest
pour cela quils ont alors fuis vers cette grotte .

428
La croyance des imams du tawhid

Et il a dit, concernant le verset dans sourate an-niss , aprs avoir


mentionn les paroles des prdcesseurs relatifs sa rvlation : Ce
verset concerne toute personne habitant au milieu des polythistes tandis
quil a la capacit dmigrer, du fait quil nest pas possible pour lui
dappliquer convenablement sa religion. Celui-ci [en restant] est injuste
envers lui-mme et commet un interdit, lunanimit des savants, et selon
ce quimplique ce verset :


Ceux qui ont fait du tort eux mmes, les Anges enlveront leurs
mes (an-niss 97)

Cest--dire : en dlaissant lmigration.


En disant : O en tiez-vous ? ( propos de votre religion) (an-
niss 97)

Cest--dire : Pourquoi tes vous rests cet endroit, en dlaissant


lmigration ?


Nous tions impuissants sur terre (an-niss 97) . Fin de citation.

Le terme arabe ad-dne est un mot englobant toutes les caractristiques


du bien, dont la meilleure et la plus leve est lunicit et ce quelle implique.
Celui qui limite ce termes aux adorations, alors que la plupart des
polythistes nous ressemblent dans ceci de nos jours, ou pire te considre
comme son frre juste pour leur application, sest bien tromp.

Quant aux hadiths, ils sont aussi trs nombreux. Il y a celui rapport par
Abo Dwoud et al-kim , daprs Samrah qui le tient du Prophte
: Celui qui se runi avec les associateurs ou habite au milieu deux,
est leur gal . Et dans la version dal-kim : Celui qui habite avec
eux et se mlange eux ne fait pas partie des ntres . Il a ensuite dit :
Ce hadith est authentique selon les conditions dal-Boukhr .

429
La croyance des imams du tawhid

Il y a galement ce quont rapports Abo Dwoud , an-Nass et at-


Tirmidh daprs Jarr Ibn Abd-Allah qui le tient du Prophte : Je me
dsavoue de tout musulman habitant parmi les polythistes. Que leurs
feux ne se voient pas mutuellement .

Et le hadith de Jarr rapport par an-Nassi et autres : Le messager


dAllah prenait des gens lengagement de nadorer quAllah,
daccomplir la prire, de sacquitter de laumne lgale et de se
sparer des polythistes . Et dans une autre version : et sur la
sparation davec les polythistes . Sil ny avait que ce hadith, il nous
suffirait, du fait que Jarr tait parmi les derniers Compagnons avoir
embrass lislam.

Et ce quont rapports a-abarn et al-Bayhaq daprs Jarr Ibn


Abd-Allah qui le tient du Prophte : Celui qui habite avec les
polythistes, je ne garanti pas sa protection . Hadith bon ayant
quasiment le degr de lauthentique, et certains lont jugs ainsi.

Et ce quont rapports an-Nass et dautres daprs Nahz Ibn akm


daprs son pre daprs son grand-pre qui le tient du Prophte :
Allah naccepte aucune uvre dun polythiste jusqu ce quil
embrasse lislam et quitte les polythistes .

Et ce quont rapports an-Nass et dautres daprs Abo Sad qui le


tient du Prophte : Lmigration ne cessera pas tant que les
mcrants seront combattus . Et dans le mme sens, il y a le hadith de
Mouwiyyah : Lmigration ne cessera pas tant que le repentir
sera possible . Et le hadith rapport par Sad Ibn Manor et dautres :
Lmigration ne cessera pas tant quil y aura le jihd .

Ces hadiths mettent donc bien ce noble statut en vidence, qui est que
lmigration fait partie des meilleures rformes apportes par la lgislation.

Abo Abd-Allah al-oulaym disait lors de ses assises, tandis quil


appartenait aux grands savants de lcole shafite et aux savants du hadith
de son poque (il appartenait au sicle dal-kim ), lorsquil mentionnait
lmigration : Cest un dplacement de la mcrance vers la foi, et dune
terre de guerre vers une terre de paix, des pchs vers les bonnes uvres et
toutes ces choses resteront tant que les responsabilits resteront .

430
La croyance des imams du tawhid

Al-fi Ibn ajar a dit dans al-fat : Ibn Omar a fait preuve dune
belle loquence, visant ce qui a t rapport de lui par al-Isml en ces
termes : Lmigration sest arrte avec la victoire du Messager dAllah
(sur la Mecque) mais elle ne cessera pas tant que dautres mcrants seront
combattus, cest--dire : Il y aura toujours lexistence dune terre de
mcrance dans ce bas-monde .

Le grand savant Ibn Qoudmah , ainsi que Ibn Ab Omar , al-fi et


dautres encore ont permis ceci encadr de deux conditions : faire
apparatre sa religion, et appliquer les obligations. Et lorsquun statut est
reli des conditions, il nest pas valable sans elles, particulirement
lorsque loutil grammatical est rpt et quest ritr la forme. Cest le cas
ici, du fait quils ont dit : Il ne lui est pas possible de faire apparatre sa
religion et il ne lui est pas possible daccomplir ses obligations religieuses
et ceci montre bien que chaque phrase peut contenir un sens diffrent dune
autre

Lauteur du livre shar al-iqn a dit : Lmigration est obligatoire


toute personne incapable de faire apparatre sa religion en terre de guerre.
Cette dernire est tout endroit dirig par les lois des mcrants ou tenus
par des groupes rebelles ou des groupes dinnovateurs tombs dans la
mcrance, tels les rfiahs ou les khawrijs. Quelle parte de ces endroits
et rejoigne obligatoirement les terres des gens de la sounnah, tant quil ne
peut pas appliquer leur voie l o il se trouve .

Nous comprenons donc que lexpression : faire apparatre sa religion


quivaut appliquer lunicit en unifiant Allah dans ladoration, dans un
pays o ceci est corrompu. Dsormais, les gens donnent la religion le sens
oppos, et celui qui prche lunicit est appel wahhabite et kharij,
partisan de la cinquime voie, faisant partie de ceux qui rendent mcrante
la communaut entire.

Faire apparatre sa religion signifie : tre en opposition avec tout groupe


pcheur, dans ce qui est connu deux comme innovation, et pouvoir
exprimer clairement cette animosit leur encontre.

Le sheikh ammad Ibn Atq a dit : Concernant lapparence de la


religion, beaucoup de gens pensent quil sagit juste de la possibilit de
prononcer les deux attestations, de prier et de pouvoir se rendre la
mosque et quavec ceci il pratique correctement sa religion. Sil se trouve
alors en terre de polythisme, avec ceci, il sest vraiment tromp dans la
chose.

431
La croyance des imams du tawhid

Un musulman ne sera considr comme montrant sa religion que lorsquil


se dsavouera clairement de toute innovation connue manant dun groupe
dinnovateurs ou autre et quil leur exprime clairement son dsaveu. Celui
dont la mcrance est le polythisme, alors le musulman devra tre capable
de dsavouer ceci en lui montrant ce quest lunicit et linterdiction du
polythisme. Celui dont la mcrance touche au rejet du Message,
lapparition de la religion consistera ici lui exprimer clairement que
Moammed est le messager dAllah. Celui dont la mcrance touche au
dlaissement de la prire, lapparition de la religion consistera ici prier.

Celui dont la mcrance touche lalliance avec les polythistes et de


rentrer sous leurs ordres, lapparition de la religion consistera ici
exprimer clairement son animosit et son dsaveu envers lui et les
polythistes . Ceci a t clairement cit de la mme faon dans les paroles
de sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb , principalement dans des
passages de la biographie du Prophte .

Le but de tout ceci tant de dmontrer que faire apparatre sa religion se


fait en se distinguant des adorateurs didoles et ce en exprimant clairement
le dsaveu de leur croyance, en sloignant du polythisme et de ses moyens.
Celui qui est ainsi, connaissant la religion par ses preuves et se sentant
labri de toute tentation, il lui sera finalement autoris de stablir parmi les
associateurs. Et Allah est le plus savant.

Il reste un point traiter, concernant celui qui est incapable dmigrer. Que
va-t-il faire ? Al-Wlid a dit, lorsquil fut interrog ce sujet : Si un
monothiste habite parmi les innovateurs et les mcrants, incapable den
partir, alors quil sattache craindre Allah, et quil scarte deux autant que
possible, puis quil uvre selon les obligations qui lui sont demandes, seul
ou avec ceux de sa religion. Quils patientent tous sils devaient tre
touchs pour leur religion. Quant celui parmi eux qui aurait la capacit de
partir, quil le fasse, et le succs provient dAllah . Fin de sa rponse, et fin
de ma rponse sur ce sujet, et le succs provient dAllah 247.

***

247 Ad-dourar as-sanniyyah 12/393 420

432
La croyance des imams du tawhid

La troisime recherche : les preuves de lobligation de sloigner des


polythistes, et la rplique ceux qui tentent desquiver lmigration
depuis les terres des polythistes.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit : Limam Abo Jafar


Moammed Ibn Jarr a-abar a dit : Concernant la parole dAllah :


Alif, Lam, Mim. Est-ce que les gens pensent qu'on les laissera dire :
Nous croyons ! sans les prouver ? (al-ankabot 1 et 2)

Son sens est : Ceux qui parmi tes Compagnons, Moammed, sont affligs
des torts subis par les polythistes pensent-ils que Nous les laisserons ainsi
sans les prouver, sans les tester, juste en les laissant dire : Nous croyons
en toi Moammed, et nous avons foi en ce que tu nous as apport venant
dAllah ? Non, Nous les prouverons afin de distinguer le vridique du
menteur :


Certes, Nous avons prouv ceux qui ont vcu avant eux; [Ainsi] Allah
connat ceux qui disent la vrit et ceux qui mentent (al-ankabot 3)

Ce verset a t rvl propos dun groupe de personnes ayant accept


lislam la Mecque, mais qui nont pas voulu migrer par la suite.

Et lpreuve quils ont subis afin dtre tests est lmigration. Ash-Shfi
a dit : ce verset :


Alif, Lam, Mim. Est-ce que les gens pensent qu'on les laissera dire :
Nous croyons ! sans les prouver ? (al-ankabot 1 et 2)

A t rvl concernant des gens de la Mecque qui avaient accepts lislam.


Toutefois, les Compagnons du Prophte dAllah leur envoyrent une lettre
leur stipulant que leur islam ne sera pas agre deux tant quils
nmigreront pas. Ils sortirent deux-mmes en direction de Mdine mais
furent intercepts par des polythistes qui les ramenrent. Ce verset fut

433
La croyance des imams du tawhid

alors rvl et les Compagnons leur crivirent nouveau pour leur dire que
ce verset venait dtre rvl leur propos.

Ils dirent alors : Nous sortirons nouveau et si nous sommes suivis nous
combattrons alors . Ils sortirent et furent pourchasss par un groupe de
polythistes. Ils les combattirent effectivement, et certains deux trouvrent
la mort tandis que dautres russirent schapper. Allah rvla alors leur
propos :


Quant ceux qui ont migr aprs avoir subi des preuves, puis ont
lutt et ont endur, ton Seigneur aprs cela, est certes Pardonneur et
Misricordieux (an-nal 110)


Parmi les gens il en est qui disent : Nous croyons en Allah; puis, si
on les fait souffrir pour la cause d'Allah, ils considrent l'preuve de la
part des hommes comme un chtiment d'Allah. Or, s'il vient du
secours de ton Seigneur, ils diront certes : Nous tions avec vous !
Allah n'est-Il pas le meilleur savoir ce qu'il y a dans les poitrines de
tout le monde ? (al-ankabot 10)

Daprs Ikrimah , Ibn Abbs a dit : Il y avait la Mecque un groupe


de personnes qui embrassa lislam. Ils taient rcemment convertis et les
polythistes les joignirent eux lors de la bataille de Badr. Certains furent
touchs et les musulmans se dirent : Ce sont aussi des musulmans et du
fait quils aient t forcs de se retrouver face nous, demandez le pardon
dAllah en leur faveur . Et ce verset fut rvl :

434
La croyance des imams du tawhid


Ceux qui ont fait du tort eux mmes, les Anges enlveront leurs
mes en disant : O en tiez-vous ( propos de votre religion)? Nous
tions impuissants sur terre, diront-ils. Alors les Anges diront : La
terre d'Allah n'tait-elle pas assez vaste pour vous permettre
d'migrer ? Voil bien ceux dont le refuge et l'Enfer. Et quelle
mauvaise destination ! (an-niss 97)

Il fut ensuite crit aux musulmans qui taient rests la Mecque, et ce


verset leur fut adress, accompagn de ces mots : Nulle excuse pour eux du
fait quils soient sortis, incorpors aux rangs des polythistes, puis ayant
subi finalement tous ces troubles. Et ce verset est galement descendu :


Parmi les gens il en est qui disent : Nous croyons en Allah; puis, si
on les fait souffrir pour la cause d'Allah, ils considrent l'preuve de la
part des hommes comme un chtiment d'Allah. Or, s'il vient du
secours de ton Seigneur, ils diront certes : Nous tions avec vous !
Allah n'est-Il pas le meilleur savoir ce qu'il y a dans les poitrines de
tout le monde ? (al-ankabot 10)

Les musulmans leurs crivirent donc ces quelques mots, puis ils quittrent
la Mecque. Finalement cest ce verset qui fut rvl leur propos :


Quant ceux qui ont migr aprs avoir subi des preuves, puis ont
lutt et ont endur, ton Seigneur aprs cela, est certes Pardonneur et
Misricordieux (an-nal 110)

435
La croyance des imams du tawhid

Ils crivirent leurs frres leur informant quAllah leur avait accord une
issue. Ils sortirent alors vers Mdine mais un groupe de polythistes les
avait rejoints. Ils se combattirent jusqu ce quen chappe certains et en
meurent dautres .

Regarde ici la parole des musulmans : Ce sont aussi des musulmans et du


fait quils aient t forcs de se retrouver face nous, demandez le pardon
dAllah en leur faveur . Et ce verset fut rvl :


Ceux qui ont fait du tort eux mmes, les Anges enlveront leurs
mes (an-niss 97)

Dapparence, cette parole indique quil leur fut interdit de demander


pardon en leur faveur, de mme quinvoquer en faveur des musulmans
morts tandis quils se trouvaient malgr eux parmi les polythistes et ce
mme sils taient aussi des musulmans. Alors comment se sentir prserv
de ceci voir pire prendre cette voie comme une religion

Ibn Kathr a galement dit, concernant linterprtation de ce verset :


Et ceux qui ont mcru sont allis les uns des autres. Si vous n'agissez
pas ainsi [en rompant les liens avec eux], il y aura discorde sur terre et
grand dsordre (al-anfl 73)

Ceci est la troisime catgorie des croyants : ceux qui ont cru mais nont
pas migrs. Allah a interdit au Prophte de les placer au mme niveau
que les migrs, en ne leur accordant aucune part du butin, et autre parmi
ce qui est une alliance envers eux.

Puis Allah mentionne que les croyants sont allis les uns aux autres, et quils
doivent couper toute alliance entre eux et les mcrants. Il mis en garde
contre le fait se sallier eux et dhabiter au milieu deux.

Il mentionna daprs Oussmah que le Prophte a dit : Des gens


de deux communauts [religions] diffrentes nhritent pas mutuellement,
le musulman nhrite pas dun mcrant, et un mcrant nhrite pas du
musulman Puis il rcita la parole dAllah :

436
La croyance des imams du tawhid


Et ceux qui ont mcru sont allis les uns des autres. Si vous n'agissez
pas ainsi [en rompant les liens avec eux], il y aura discorde sur terre et
grand dsordre (al-anfl 73)

Il mentionna ensuite daprs az-Zouhr que le Messager dAllah


prenait de chaque homme se soumettant aux lois de lislam cet engagement :
Accomplis la prire, acquitte-toi de laumne lgale, jene le mois de
raman, et que tu naperoives pas le feu des polythistes sauf si tu
es en guerre contre eux . Il y a une autre version dans laquelle le
Prophte a dit : Je me dsavoue de tout musulman rsidant au
milieu des polythistes. Que leurs deux feux ne se voient pas .

Il mentionna ensuite daprs Soumrah Ibn Joundoub que le Messager


dAllah a dit : Celui qui se lie un polythiste ou habite avec lui est
son semblable . Et la parole dAllah :


Et ceux qui ont mcru sont allis les uns des autres. Si vous n'agissez
pas ainsi [en rompant les liens avec eux], il y aura discorde sur terre et
grand dsordre (al-anfl 73)

Cest--dire : Si vous ne vous cartez pas deux et que vous ne prenez pas
pour allis les croyants, les troubles vont alors se succder. Tout ceci
proviendra lorsque les musulmans se mlangeront aux mcrants, et
lorsque la religion sera faire tandis que ces derniers seront forts.

Et la parole dAllah :

437
La croyance des imams du tawhid


vous qui croyez ! Ne prenez pas pour allis, vos pres et vos frres
s'ils prfrent la mcrance la foi. Et quiconque parmi vous les prend
pour allis... ceux-l sont les injustes. Dis : Si vos pres, vos enfants,
vos frres, vos pouses, vos clans, les biens que vous gagnez, le ngoce
dont vous craignez le dclin et les demeures qui vous sont agrables,
vous sont plus chers qu'Allah, Son messager et la lutte dans le sentier
d'Allah, alors attendez qu'Allah fasse venir Son ordre. Et Allah ne
guide pas les gens pervers (at-tawbah - 23 et 24)

Cest--dire : Allah nous informe que nous devons nous mfier de prendre
comme amis ces gens de crainte que leur mal nous atteigne et que
finalement vous prfreriez leur prsence et leur compagnie lmigration.

Ibn Abbs a dit : Lorsque le Prophte ordonna aux gens dmigrer


Mdine, certains senfuir sans attendre, et certains autres sattachrent
leur famille et leurs enfants qui disaient alors : Nous timplorons par Allah
de ne pas nous abandonner . Ceci les attrista et ils restrent alors avec eux,
dlaissant par l lmigration. Allah rvla alors ce verset, et il leur fut
interdit de rester habiter au milieu des polythistes et de renforcer leur
nombre. Ceci est donc une dsobissance Allah et Son Messager , du
fait quIl ait dit :


Attendez qu'Allah fasse venir Son ordre. Et Allah ne guide pas les
gens pervers (at-tawbah - 24)

Je dis : Lapparence de ce texte, pour celui dont lislam est confirm tandis
que rien nmane de lui tendant lannuler, tel lalliance et le secours des
mcrants, en les aidant par sa personne ou son argent, ou encore en
dvoilant les secrets des musulmans ou en vantant les associateurs sur la
place publique, ou alors en baissant la tte lors de leur passage, alors toutes
ces choses sont pires que les sujets dvelopps ici, et nous appliquerons sur
celui qui fait ceci le jugement dAllah appropri .

438
La croyance des imams du tawhid

Le sheikh Soulaymn Ibn Samn a dit : Il mest parvenu de certaines


personnes saffiliant la recherche de la science quils autorisent labsolu
le fait de voyager vers ceux ayant appartenus leur religion, se basant sur
le voyage dAbo Bakr Bassorah, lpoque du Prophte , et que ce
dernier ne laurait point blm pour ceci, mme sil na pas pu faire
apparatre sa religion (lors de son voyage). Cette ignorance nest pas si
trange que ca, venant de quelquun ne connaissant pas la mcrance de
nos contemporains. Et mme Abo Jahl et ses semblables nont pas atteints
ces degrs de mcrance au point o en sont arrivs ceux-ci. Ces pseudos-
tudiants ne savent mme que leur pays est une terre de mcrance et nen
connaissent pas ltat.

Quant celui dsirant le chemin du bien, et dsirant conseiller son me


dans le bien : cet argumentation autorisant les dplacements pour tous les
gens de la masse, ne connaissant pas vraiment ce quAllah leur a impos
comme obligations, tel lanimosit envers les polythistes, la haine et la
dsunion leur vouer, tout en tant clair dans ce dsaveu deux et de ce
quils adorent, en se basant sur un voyage effectu par Abo Bakr fait
rellement partie des ruses du diable. Il est connu des gens de science
comme de ceux de la masse, et ne rejetterait cela quun orgueilleux ttu :
que les Compagnons faisaient apparatre leur religion, et quils se sont
engags envers le Prophte ne craindre dans le Sentier dAllah le blme
daucun blmeur. Leurs objections verbales face ce qui a pu se faire ou se
produire de mal est connu et rpandu

Parmi ce qui est connu, cest que les chrtiens et les majoss savaient que
les Arabes ntaient pas sur leur religion, et ce mme lpoque
antislamique. Et les Arabes savaient que ceux-ci ntaient pas sur la leur.
Chacun se distinguait donc de lautre par sa religion, et plus
particulirement aprs la rvlation. Il est donc connu que les musulmans
rendaient mcrants tous ceux ntant pas comme eux, et ni les gens du
Livre ni les autres ne doutrent jamais de ceci, contrairement aux
adorateurs des tombes et leurs dfenseurs actuels.

Eux saffilient lislam, prononcent les deux attestations de foi, et la


majeure partie dentre eux prient, jenent et partent faire le plerinage. Et
celui qui ne fait pas tout ceci respecte celui qui le fait et reconnat son
mrite. Mais avec tout ceci, ils sont dans ltat que nous venons de
mentionner prcdemment. Ils attribuent ce qui est du droit exclusif dAllah
leurs divinits. Sils savaient que celui qui voyage vers eux ne fait pas
partie de leur religion, et quils les considrent mcrants, ils lui feraient

439
La croyance des imams du tawhid

subir mille troubles et preuves. Comparer ces mcrants avec ceux-l est
donc une fausse analogie, mme si le statut du voyage reste le mme vers
ces deux groupes. Toutefois, les gens du Livre et les majoss savent
pertinemment que les musulmans ont leur propre religion, contrairement
aux adorateurs de tombes qui pensent que celui qui vient visiter leur pays
fait partie de leur religion eux.

Si ceci est clair et si tu le comprends bien, tu verras donc que le voyage


dAbo Bakr na pu se faire quen laissant apparatre sa religion. Et celui
qui lapplique comme il convient, il ne lui est pas interdit de voyager sil ne
craint pas pour sa personne ou sa religion 248.

***

248 Ad-dourar as-sanniyyah 8/467 471

440
La croyance des imams du tawhid

La quatrime recherche : les rgles et les sortes de personnes vivant


parmi les polythistes.

Le sheikh Abo Bouayn a rpondu une question lui tant adresse :


Quant ce que tu as cit concernant celui qui habite avec les polythistes,
sil est en capacit de faire apparatre lunicit, en leur disant que ce quils
commettent est du polythisme, comme tout ce qui se fait autour des
tombes et autre, et que ce nest que du faux et de lgarement, quil se
dsavoue deux et de leurs actes, alors celui-ci nest pas dans lobligation
dmigrer. Mais sil nest pas capable dexposer ceci, tout en gardant la
croyance intrieure de sa fausset, et que cest du pur polythisme, alors
celui-ci, en restant, a dlaiss une obligation mais ne mcroit pas pour
autant 249.

Les deux sheikhs ousayn et Abd-Allah , deux des fils du sheikh


Moammed Ibn Abdel-Wahhb ont t interrogs : Un homme est
rentr dans cette religion, laime et aime ceux qui se convertissent. Il
dteste le polythisme et ses adeptes, mais les gens de sa contre lobligent
vouer de lanimosit aux musulmans, et les combattent. Il comme excuse
que cela lui fendrait le cur de quitter son pays et de ce fait ne sloigne pas
deux. Est-il musulman ou mcrant ? Est-il excus de ne pas migrer ?

La rponse : Concernant la personne qui connat lunicit et croit en cela,


en laimant et en aimant ses adeptes, en connaissant le polythisme et en le
dtestant lui et ses adeptes, mais que les gens de sa contre restent sur la
mcrance et le polythisme, et quil nmigre pas, alors tout ceci mrite
dtre plus amplement dtaill :

Sil a la capacit de faire apparatre sa religion, tout en se dsavouent de la


mcrance et du polythisme dans lesquels ils sont, en leur montrant leur
mcrance et son animosit pour ceci, et quils ne lprouvent pas dans sa
religion en retour, de par sa famille, son argent ou autre, alors celui-ci ne
sera pas jug mcrant. Mais sil est capable dmigrer et quil ne le fait pas,
puis quil meurt au milieu des polythistes, il est craindre quil fasse partie
des gens cits dans ce verset :

249 Ad-dourar as-sanniyyah 8/295

441
La croyance des imams du tawhid


Ceux qui ont fait du tort eux mmes, les Anges enlveront leurs
mes en disant : O en tiez-vous ( propos de votre religion)? Nous
tions impuissants sur terre, diront-ils. Alors les Anges diront : La
terre d'Allah n'tait-elle pas assez vaste pour vous permettre
d'migrer ? Voil bien ceux dont le refuge et l'Enfer. Et quelle
mauvaise destination ! (an-niss 97)

Allah nexcusera que celui qui navait ni la capacit ni la possibilit de se


guider. Toutefois, qui de nos jours est rellement ainsi ? De manire globale,
les polythistes chercheront soit un moyen de le tuer, soit un moyen de
lexpulser.

Et sil na pas dexcuse, et quil reste parmi eux, tout en leur faisant croire
quil est avec eux, que leur religion est juste, que lislam est faux, alors celui-
ci est un mcrant apostat, mme sil reconnat la religion [lislam] avec son
cur. Tout ceci car ce qui la empch dmigrer est quil a prfr cette vie
dici-bas celle de lau-del. Pour cela, il a prononc des paroles de
mcrance sans y tre contraint, et fait partie des gens cits dans cette
parole :


Quiconque a reni Allah aprs avoir cru... - sauf celui qui y a t
contraint alors que son cur demeure plein de la srnit de la foi -
mais ceux qui ouvrent dlibrment leur cur la mcrance, ceux-l
ont sur eux une colre d'Allah et ils ont un chtiment terrible. Il en est
ainsi, parce qu'ils ont aim la vie prsente plus que l'au-del. Et Allah,
vraiment, ne guide pas les gens mcrants (an-nal 106 et 107) 250.

250 Ad-dourar as-sanniyyah 10/140 141

442
La croyance des imams du tawhid

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Laf a t interrog : Quest-il


rapport propos du fait de sloigner des polythistes en migrant, que
cela concerne les bdouins et les urbains ? Quel sont ses mrites ? Quen
est-il obligatoire et recommand ? Et quelle diffrence y a-t-il entre les
terres du Najd et les autres telles Anazah et a-afr, ainsi que celui qui
sallie eux ou aux gens des terres du nord ou du sud ou autres encore
parmi ce qui ne vous est srement pas inconnu ?

La rponse : Lmigration fait partie des obligations de la religion, et


compte parmi les meilleurs actes de bien. Elle est la cause de la
prservation de la religion de la personne, et de la protection de sa foi.
Toutefois, lmigration se divise en diffrents niveaux :

Le premier : Sloigner des interdits prohibs par Allah dans Son Livre et
par Son Prophte lensemble des personnes responsables, en
informant que celui qui sen carte sest certes spar de ce quAllah lui a
interdit. Il a inform, dans ce qui est authentiquement rapport de lui :
Lmigr est celui qui sest loign de ce quAllah lui a interdit . Et
ceci est un point englobant et regroupant lensemble des actes et des
paroles interdites.

Le deuxime : Lmigration depuis un pays dans lequel apparaissent le


polythisme et la mcrance, tandis que les pchs se dvoilent au grand
jour, et que celui qui y rside na plus la possibilit de faire apparatre
correctement sa religion en se dsavouant clairement des polythisme et en
leur vouant lanimosit, mme sil continue croire en lui-mme en leur
mcrance et en la fausset de sur quoi ils reposent. Celui-ci prfre rester
au milieu deux, par appt de largent, et aura le statut de pcheur du fait
quil accomplisse un interdit religieux. Celui-ci se place sous la menace
divine :

443
La croyance des imams du tawhid

Ceux qui ont fait du tort eux mmes, les Anges enlveront leurs
mes en disant : O en tiez-vous ? ( propos de votre religion) -
Nous tions impuissants sur terre, dirent-ils. Alors les Anges diront :
La terre d'Allah n'tait-elle pas assez vaste pour vous permettre
d'migrer ? Voil bien ceux dont le refuge et l'Enfer. Et quelle
mauvaise destination ! A l'exception des impuissants : hommes,
femmes et enfants, incapables de se dbrouiller, et qui ne trouvent
aucune voie : A ceux-l, il se peut qu'Allah donne le pardon. Allah est
Clment et Pardonneur (an-niss 97 99)

Allah na donc pardonn quaux faibles nayant pas la possibilit


dchapper aux griffes des associateurs. Et celui-ci, mme sil avait partir ne
connat pas le chemin ou autre parmi les excuses acceptables.

Le Prophte a dit : Celui qui se lie un polythiste ou habite avec


lui est son semblable . Il na pas rattach la mcrance au simple fait
de rsider leurs cts, mais ce qui est vis ici est celui qui nest pas
capable dmigrer et qui finalement se retrouve contraint daller lutter
leurs cts. Celui-ci aura le statut de leurs combattants, pas de leur
mcrance. Si maintenant il sort avec eux avec comme intention de
combattre les musulmans, de son propre gr, en les aidant par sa main et
son argent, alors nul doute quil aura le mme statut queux concernant la
mcrance.

Et parmi ce qui fait galement partie de lmigration obligatoire : quitter les


campagnes o apparaissent la mcrance et le polythisme, ainsi que
certains pchs tandis que la personne est incapable de faire apparatre sa
religion ou de blmer ce quelle y voit. Celui-ci doit obligatoirement partir
sil en a la capacit. Et sil la dlaisse alors quil en a la capacit, il aura alors
le mme statut que celui qui rside avec les polythistes cits plus haut 251.

***

251 Majmoatou r-rasil wa l-masil an-najdiyyah 2/134 135

444
La croyance des imams du tawhid

Partie 7 : les rgles du combat, et la lgifration


du combat.

Cette partie contient cinq recherches :

La premire recherche : Le combat en islam est reli la persistance


sur le polythisme, et les pes ne seront ranges quavec le dsaveu
du polythisme complt par tout ce qui soppose au culte exclusif
dAllah.

La deuxime recherche : Sattacher lislam sans en appliquer les


prceptes nannule pas le combat (envers ces gens), qui au contraire
seront combattus, dun combat justifi par leur mcrance et leur
apostasie, jusqu ce que la religion sous voue entirement Allah.

La troisime recherche : Certaines causes impliquant que leurs


auteurs doivent tre combattus.

La quatrime recherche : Le but du blme du Prophte envers lun


de ses compagnons qui tua un associateur aprs quil ait prononc
lattestation de foi.

La cinquime recherche : Le jihd na pas de raison dtre annul, et


son accomplissement fait partie des conditions validant limmah.

445
La croyance des imams du tawhid

446
La croyance des imams du tawhid

La premire recherche : Le combat en islam est reli la persistance


sur le polythisme, et les pes ne seront ranges quavec le dsaveu
du polythisme complt par tout ce qui soppose au culte exclusif
dAllah.

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a dit : La signification de l


ilha illa Allah implique dadorer Allah seul sans rien Lui associer, tout en
mcroyant en tout ce qui est ador en dehors de Lui. Ceci est la base et le
fondement de cette religion. Cest pour cela que cette phrase, lattestation
de foi, est la cl du Paradis, et marque la sparation entre le mcrant et le
musulman. Pour elle, les pes ont t dgaines et le jihd lgifr afin de
distinguer le bon du mauvais parmi les serviteurs. Pour elle, le sang et les
biens sont prservs 252.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit : Allah a ordonn de


combattre les associateurs jusqu ce quils se repentent du polythisme et
quils vouent leurs uvres exclusivement Allah, quils accomplissent la
prire, et quils sacquittent de laumne lgale. Sils refusent ceci, tout ou en
partie, ils continueront tre combattus lunanimit des savants 253.

Le sheikh Soulaymn Ibn Abd-Allah a dit dans son commentaire du


livre de lunicit : Sa parole : Celui qui dit l ilha illa Allah et
mcroit en tout ce qui est ador en dehors dAllah : Sache que le
Prophte a rattach la prservation des biens et du sang deux points :

Le premier : la parole l ilha illa Allah .

Le second : la mcrance en tout ce qui est ador en dehors dAllah.

Il ne suffit donc pas de prononcer une parole sans en connatre le sens, mais
il convient plutt de la dire et dagir en fonction de ce quelle implique.

Je dis : Les savants sont unanimes sur ce sens, et que la prservation de la


personne est lie lunicit, lapplication des rgles religieuses et au
dlaissement total du polythisme, comme la dit Allah :

252 Majmoatou r-rasil wa l-masil an-najdiyyah 4/439


253 Fat al-majd page 112

447
La croyance des imams du tawhid


Et combattez-les jusqu' ce qu'il ne subsiste plus de troubles, et que
la religion soit entirement Allah (al-anfl 39)

Les troubles ici dsignent le polythisme. Ceci prouve galement que l o


se trouve accomplit le polythisme le combat persiste leur encontre,
comme la dit Allah :


Combattez les associateurs sans exception, comme ils vous
combattent sans exception (at-tawbah 36)


Tuez les associateurs o que vous les trouviez. Capturez-les,
assigez-les et guettez-les dans toute embuscade. Si ensuite ils se
repentent, accomplissent la Salat et acquittent la Zakat, alors laissez-
leur la voie libre, car Allah est Pardonneur et Misricordieux (at-
tawbah 5)

Allah nous ordonne donc de les combattre afin quils se soumettent


lunicit et quils dlaissent le polythisme, puis quils appliquent le reste
des rites apparents de lislam. Si alors ils accomplissent tout ceci, il convient
de les laisser en paix, et ds lors quils refusent tout ou partiellement, il
faudra tre rsolu ne pas cesser le combat leur encontre, et ceci fait
lobjet dun consensus des savants, mme si ces gens combattus disent dj
l ilha illa Allah [et commettent du polythisme en mme temps].

Et dans le a Mouslim , Abd-Allah Ibn Omar relate que le Prophte


a dit : Il ma t ordonn de combattre les gens jusqu ce quils
attestent de l ilha illa Allah et quils croient en ce que jai apport.
Sils font cela, ils prservent leur sang et leurs biens sauf ce dont de
droit, et leur compte revient Allah .

448
La croyance des imams du tawhid

Ce hadith quivaut au verset de la sourate at-tawbah dans lequel est


expos le fait que les gens seront combattus sils commettent du
polythisme et quil faudra les laisser ds quils sen abstiennent, sauf ce sur
quoi lislam implique une peine lgale. Sils le commettent nouveau, leur
reconnaissance et leur entre dans lislam sannule et il faudra les
combattre jusqu ce que la religion appartienne entirement Allah, mme
sils accomplissent toujours les cinq piliers mais quils nen rejettent que les
ablutions ou autre, par exemple. De mme sils accomplissent certains
interdits tel lusure, la fornication ou autre. Dans ces moments-ci, il
conviendra de les combattre et leur parole l ilha illa Allah ne les
protgera pas, ni ce quils accomplissent parmi les cinq piliers de lislam.
Tout ceci montre donc la vraie valeur et exprime clairement le sens de la
parole l ilha illa Allah . Son but ne se limite pas une simple
prononciation. Elle ne protge pas celui qui se permet un interdit, ou refuse
daccomplir les ablutions par exemple, mais plutt elle implique que cette
personne soit combattue jusqu ce quelle applique convenablement ce qui
lui est demande. Alors comment pourrait-elle protger celui qui commet le
polythisme, qui laime et en fait les loges, ainsi que les loges de ses
adeptes, en salliant eux et en se dsavouant pour eux ? En dtestant
lunicit qui consiste tout de mme vouer exclusivement son adoration
Allah seul, en sen dsavouant et dclarant la guerre ses adeptes ? ceci
obstrue le chemin dAllah et cest exactement le cas des adorateurs des
tombes.

Les savants sont unanimes dire que celui qui dit l ilha illa Allah tout
en restant polythiste [dans ses actes ou sa croyance, malgr sa prtention]
devra tre combattu jusqu ce quil applique cette unicit 254.

Le sheikh ammad Ibn Nir Ibn Mamar a dit : Nos savants ont dit que
le mcrant qui dit : l ilha illa Allah sest avanc vers la prservation
de son sang et quil nous est obligatoire de le laisser en paix. Sil complte
son engagement, il ralise pleinement cette prservation, et dans le cas
contraire elle sannule. Le Prophte prononait chaque parole au
moment opportun, et il a donc dit : Il ma t ordonn de combattre
les gens jusqu ce quils disent l ilha illa Allah . Que les
musulmans sachent donc que le mcrant envers qui nous sommes en
guerre doit tre laiss en pais ds lors quil la dit, et son sang et ses biens
deviennent sacrs.

254 Tayssr al-Azz al-amd 99 101

449
La croyance des imams du tawhid

Puis, il nous a dit dans un autre hadith que le combat tait l pour
soumettre les gens deux paroles et deux adorations : Il ma t ordonn
de combattre les gens jusqu ce quils attestent de l ilha illa
Allah Moammed rasol-Allah , daccomplir la prire et de sacquitter
de laumne lgale . Il est donc clair que la prservation complte ne
sobtient que par ceci, afin de ne pas tomber dans lambigut qui serait de
penser que cette simple reconnaissance verbale suffit valider lensemble,
comme cela a pu se produire pour certains compagnons, avant quAbo
Bakr ne les y exhorte et quils sy soumettent 255.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit dans la rponse une


question lui tant parvenue de son fils Abdel-Laf : Sache et quAllah
taccorde la russite que les gens du Najd se trouvaient dans le pire des
tats avant lapparition de ce prche. Quant aux bdouins, pas un parmi eux
ne se souciait de la lgislation islamique, ni dans les adorations ni dans les
jugements ni dans les rgles lies aux biens, au sang, au mariage et au
divorce, lhritage et autre. Le mal les cernait de toute part, surtout de par
les affrontements qui opposaient chaque tribu avec une autre. Ils rendaient
licites leur sang et leurs biens, et le faible parmi eux se voyait dpouill de
tout.

Puis lorsquAllah combla de bienfaits cette rgion en faisant apparatre ce


prche, et que le jihd fut instaur, tous se rangrent pour combattre
ensemble ceux qui les appelrent ce prche et lapplication de la
lgislation islamique. Allah vint en secours ceux qui portrent alors Sa
religion en les aidant craser les bdouins et autres et les orientant vers
lobissance leur Seigneur , en appliquant Ses lois. Ce jihd continua
contre les tribus bdouines et chaque fois quune tribu embrassait lislam et
aidait combattre les autres. Ils ne cessrent le combat jusqu ce quils se
soumettent, puis prient et donnent laumne. Et la plupart a finit par
rejoindre les musulmans 256.

Le sheikh Abo Bouayn a dit : Le sheikh Moammed Ibn Abdel-


Wahhb combattu des gens non pas parce quils avaient transgresss, mais
uniquement pour quils dlaissent le polythisme, quils cessent ces actes
blmables, et quils accomplissent la prire et sacquittent de laumne
lgale 257.
***
255 Ad-dourar as-sanniyyah 10/310
256 Majmoatou r-rasil wa l-masil an-najdiyyah 3/147 148
257 Ad-dourar as-sanniyyah 9/9

450
La croyance des imams du tawhid

La deuxime recherche : Sattacher lislam sans en appliquer les


prceptes nannule pas le combat (envers ces gens), qui au contraire
seront combattus, dun combat justifi par leur mcrance et leur
apostasie, jusqu ce que la religion sous voue entirement Allah.

Le sheikh Abd-Allah ibn Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit : Le


sheikh Taq ad-Dne a dit, lorsquil fut interrog propos du combat
contre les tatars alors quils sattachaient lattestation de foi et quils
prtendaient suivre les bases de lislam : Tout groupe refusant dappliquer
les rites apparents de lislam reconnus par eux et dautres, il devient
obligatoire de les combattre jusqu ce quils mettent en pratique ce quils
en ont dlaiss, mme sils prononcent toujours lattestation de foi et quils
appliquent encore certaines rgles, tout comme Abo Bakr combattit en
compagnie des Compagnons ceux qui refusrent de sacquitter de laumne
lgale.

Et cest sur cela que les jurisconsultes sont unanimes, et nous avons dj
abord le dbat entre Omar et Abo Bakr , finalement suivi par
lensemble des Compagnons unanimes sur le combat envers ceux dlaissant
certains droits de lislam, en ceci en conformit avec le Coran et la sounnah.

Il est confirm du Prophte , par plus de dix voies diffrentes, sa parole


concernant les khawrijs et lordre de les combattre, et il informa quils sont
les pires des cratures, malgr quavec ceci : Vous ngligerez votre
prire ct de leurs nombreuses prires et votre jene ct de
leurs nombreux jenes . Sache donc que lattachement lislam sans
sattacher ses lois nannule pas le combat. Le combat reste obligatoire et
ce jusqu ce que la religion soit entirement voue Allah et quil ne
subsiste plus de troubles. Ds lors que la religion est voue autre quAllah,
le combat envers ces gens devient obligatoire.

Nimporte quel groupe rejetant certaines prires obligatoires, ou le jene, le


plerinage, ou sabstenant de prserver le sang ou les biens, autorisant
lalcool, la fornication, les jeux de hasard, le mariage avec des gens interdits,
ou sabstient du jihd contre les mcrants, ou encore de prlever la
capitation (jizyah) de gens du Livre ou autre encore parmi les obligations
de la religion ou ses interdits au sujet desquels celui qui en refuse un ordre
ou qui le dlaisse nest pas excus. Ces points excluent de lislam celui qui
en rejette ne serait-ce quun et ce groupe transgresseur sera combattu pour
ceci mme sil le reconnaisse encore. Sur ce sujet, je ne connais aucune
divergence des savants, et ils nont uniquement divergs qu propos du

451
La croyance des imams du tawhid

combat concernant un groupe entt sur le dlaissement de certaines


sounnas, tel les deux units de prire surrogatoires de laube, ou lappel
la prire auprs des savants ne le considrant pas comme une obligation.
Sur ce dernier point, ce groupe devrait-il tre combattu ou non ?

Concernant les obligations et les interdits mentionns ainsi que dautres, il


ny a pas de divergence concernant le combat, mais pour les savants
authentificateurs, ces derniers ne sont pas au mme niveau de que les
rebelles et les transgresseurs se rebellant contre limam, ou voulant sortir
de son autorit, tels les gens du Shm envers Al Ibn Ab lib , car ces
gens voulaient briser son autorit en sortant contre lui. Quant ces gens
mentionns, ils sont sortis de lislam, au mme niveau que ceux qui
refusrent de sacquitter de laumne lgale, et au mme niveau que ces
khawrijs qui furent combattus par Al Ibn Ab lib . Cest pour cela quil
passa une partie de sa vie combattre les gens de Bassorah et du Shm,
ainsi que les gens dan-Nahrawn. Sa vie fut comme celle de deux frres
concernant lui et les gens du Shm, et linverse concernant lui et les
khawrijs. Il y a de mme les textes relats du Prophte qui ont servis de
base aux Compagnons et Abo Bakr lorsquils combattirent ceux
refusant de donner laumne, ainsi qu Al lorsquil combattit les
khawrijs . Fin de sa parole .

Observe bien, et quAllah te fasse misricorde, comme cet imam fut clair
dans sa fatwa : celui qui refuse une loi claire de lislam, tel les cinq prires,
le jene, laumne lgale, le plerinage, ou en refusant le dlaissement dun
interdit tel la fornication ou la sacralit des biens et du sang, la
consommation dalcool et des boissons enivrantes ou autre encore, il
convient alors de combattre ce groupe jusqu ce que la religion redevienne
voue Allah entirement et queux appliquent lensemble de la religion
mme sils persistent dj prononcer les deux attestations de foi et
appliquent certaines rgles de lislam. Malgr ceci, les jurisconsultes des
diffrentes voies, partir des Compagnons et de ceux qui les ont suivis, sont
unanimes sur ce point, en corrlation avec le Coran et la sounnah.

Il tapparat donc que le simple attachement lislam, sans en pratiquer ses


fondements, nannule pas le combat et que ces gens doivent tre combattus
comme ceux qui ont mcrus et ont t expulss de lislam, comme ceci
apparat clairement la fin de sa fatwa, lorsquil a dit : mais pour les
savants authentificateurs, ces derniers ne sont pas au mme niveau de que
les rebelles et les transgresseurs se rebellant contre limam, ou voulant
sortir de son autorit, tels les gens du Shm envers Al Ibn Ab lib , car

452
La croyance des imams du tawhid

ces gens voulaient briser son autorit en sortant contre lui. Quant ces gens
mentionns, ils sont sortis de lislam, au mme niveau que ceux qui
refusrent de sacquitter de laumne lgale . Et Allah est le plus savant.

Le sheikh a galement dit, dans une parole abordant la mcrance de


ceux qui refusrent de sacquitter de laumne lgale : Les Compagnons
ne se sont pas dit : Reconnaissent-ils encore son obligation ou lont-ils
rejete ? Ceci nest pas pass par leur esprit, mais plutt a-iddq a dit
Omar : Par Allah ! Sils me refusent une cordelette alors quils
lauraient donn au Messager dAllah , je les combattrait pour ceci .

La permission de les combattre fut le simple refus de sen acquitter,


indpendamment du rejet de son obligation [par le cur]. Il fut dailleurs
rapport que certaines personnes reconnaissaient son obligation mais la
refusrent par avarice. Malgr ceci, la biographie des califes est une : ils
turent ces gens, rendirent esclaves leur descendance et prirent leurs biens
comme butin. De mme, ils attestrent verbalement que ces gens iraient en
Enfer et furent unanimement appels apostats . Fait donc partie des
mrites da-iddq quAllah lait raffermit quant au fait de les combattre,
et il fut ferme ce propos, contrairement certains qui au dbut ne prirent
pas position mais qui finalement rejoignirent sa parole aprs lui avoir parl.

Quant combattre ceux qui crurent en la prophtie de Mousaylimah, aucun


compagnon ne divergea dun autre quant au ce point. Ceci est mme une
preuve pour celui qui estime que ceux qui combattent limam mcroient.
Leur mcrance et leur apostasie est confirme par lunanimit des
Compagnons elle-mme puise du Coran et de la sounnah,
contrairement ceux qui ne combattent pas limam 258.

Le sheikh Abd-Allah Abo Bouayn a dit : Quant celui qui prtend


que le fait de dire : l ilha illa Allah protge son auteur dtre combattu
alors quil continue accomplir des pchs, et quil ne serait pas permis de
combattre un groupe tant quil sattache cette parole, alors ceci est en
totale divergence avec le Coran et la sounnah, ainsi que le consensus. Et si
une personne persiste sur cette base, elle mcroit sans aucun doute

Nous allons maintenant citer certaines des paroles des hommes de science
issus des diverses coles de jurisprudence. Le sheikh al-Ajhor al-Mlik
a dit : Celui qui dlaisse une obligation sera excut par lpe, en tant que

258 aqdatou l-mouwaidn al-kalimtou n-nfiah 235 238

453
La croyance des imams du tawhid

sentence et ce lunanimit des savants . Ibn abib et dautres savants


ont dit : Il mcroit et ceci est galement le choix dIbn Abdes-Salm .

Il dit ensuite concernant le mrite de lappel la prire : Ce terme


implique deux sens :

Le premier : Mettre en vidence un des rites de lislam et reconnatre un


endroit en tant que terre dislam. Il est une obligation collective pour
laquelle les gens dune contre le dlaissant seront combattus, si la seule
faon de leur faire appliquer lappel doit se faire de cette manire.

Le deuxime : lappel la prire et lannonce de lentre de son temps.

Al-b a dit dans shar Mouslim : Ce qui est connu est que lappel
la prire est une obligation communautaire pour les gens de toute contre,
car il fait partie des rites de lislam. Le Prophte entamait la guerre
lorsquil nentendait pas lappel et sabstenait sil lentendait. Quant la
parole de lauteur : Ils seront combattus pour cela doit tre comprise
par le fait que tous les savants ne sont pas unanimes sur certains points, et
ceci est rapport de Iy la parole de lauteur : Le witr nest pas
obligatoire, car ils ont divergs concernant celui qui le dlaisse, savoir sil
sera combattu ou non ?

La parole juste est de les combattre et de les y contraindre, car son


dlaissement perptuel entrane la mort de cette sounnah . Fin de citation ;

Il dit ensuite concernant la prire en groupe : La prire en groupe est


recommand pour les hommes, elle est une obligation communautaire si
bien que si toute une contre la dlaisse, ils seront combattus pour ceci .
Fin de citation.

Le sheikh Amed Ibn amdn al-Adhra ash-Shfi a dit dans son livre
kitb qawt al-mitj shar a al-minhj : Celui qui dlaisse la prire
tout en rejetant son obligation mcroit lunanimit et ceci est valable pour
nimporte quel rejet faisant lobjet dune unanimit et ncessairement
connu comme faisant partie de la religion. Sil la dlaisse par paresse, il sera
tu en tant que sentence selon lavis le plus juste qui rejoint la majorit

Ibn ajar al-Haytham a dit dans at-toufah , au chapitre du statut de


celui qui dlaisse la prire : Sil dlaisse la prire tout en rejetant son
obligation mcroit lunanimit, et sil la dlaisse par paresse tout en

454
La croyance des imams du tawhid

continuant avoir foi en son obligation, il sera galement mis mort,


comme la dit Allah :


Si ensuite ils se repentent, accomplissent la Salat et acquittent la
Zakat, alors laissez-leur la voie libre (at-tawbah 5)

Et dans un hadith : Il ma t ordonn de combattre les gens jusqu ce


quils attestent de l ilha illa Allah Moammed rasol-Allah , quils
accomplissent la prire, et quils sacquittent de laumne lgale .

Ce sont donc deux conditions permettant labstention du combat : lislam, et


laccomplissement de la prire et lacquittement de laumne lgale.
Concernant laumne, il est toutefois permis limam de la prendre de force
et de combattre ceux qui la retiennent pour eux. Il est donc permis de
contraindre les gens sur ce point, contrairement la prire pour laquelle on
ne peut pas se contenter de forcer les gens la faire, et ils devront donc tre
combattus 259.

***

259 Ad-dourar as-sanniyyah 12/121 130

455
La croyance des imams du tawhid

456
La croyance des imams du tawhid

La troisime recherche : Certaines causes impliquant que leurs


auteurs doivent tre combattus.

Certains savants du Najd ont dit : Il mest parvenu quil est un problme
pour certaines personnes daccomplir le jihd contre les musulmans de
Hyil, est-ce lgifr ou non ? Je rponds, et le succs provient dAllah : Le
jihd est lgifr dans nombre de cas dont :

Le premier cas : Scarter de lobissance du commandeur des croyants.


Celui qui brise ce lien devra tre combattu par lensemble de la
communaut, mme si ce rebelle reste musulman. Al Ibn Ab lib a
combattu les khawrijs tout en continuant les considrer musulmans.
Lorsquil fut interrog propos de leur mcrance, il rpondit : Ils ont
fuis la mcrance et une autre fois, interrog nouveau leur propos il
avait dit : Ce sont nos frres mais ils ont dpasss les limites envers nous .

La preuve soutenant ce premier cas est la parole du Prophte : Celui


qui vient vous alors que vous tes unis autour dun seul, et celui-l
dsire briser cette union, et diviser votre cohsion, frappez lui la
nuque, qui quil soit .

La communaut na eu de cesse, chaque poque et chaque endroit, de


combattre ceux qui tentaient de briser lautorit du commandeur des
croyants. Les savants sortaient combattre avec larme et les encourageait
ceci. Ils rdigrent des ouvrages voquant le mrite de ce point et le mrite
de celui accomplissant ce devoir, sans quaucun ne doute ce sujet, sauf
lorsque limam lui-mme ordonnait une chose qui tait une dsobissance
envers Allah. Dans ce cas, il ntait plus permis quiconque de lui obir, car
il est interdit dobir une crature lorsque le Crateur est dsobi.

Concernant les gens de il : limam leur a ordonn de se ranger sous son


obissance, dappliquer la sounnah et dtre unis, tout en rejetant les
polythistes, en les prenant comme ennemis et en les jugeant mcrants. Ils
refusrent ces points et dsobirent limam. Limam leur demande
pourtant depuis le dbut de cette affaire jusqu aujourdhui : La
lgislation devance toute chose entre moi et vous, et nous devons
lappliquer dans ses sentences sans rien en dlaisser . Ils ne lont pas
accepte et ne sy sont pas soumis. Lensemble des musulmans fut donc
oblig de sunir afin de les combattre pour quils se replacent finalement
sous lautorit principale et quils reconnaissent les ordres provenant de
limam, qui lui ne fait quappliquer la loi dAllah.

457
La croyance des imams du tawhid

Le deuxime cas : Cest envers ceux qui refusent de dclarer mcrants les
polythistes, ou qui doute de leur mcrance. Ceci est au nombre des
annulatifs de lislam. Celui qui est ainsi mcroit, son sang et ses biens sont
licites, et il devient obligatoire de le combattre jusqu ce quil croie en la
mcrance des polythistes. La preuve de ceci est la parole du Prophte :
Celui qui dit : l ilha illa Allah et mcroit en ce qui est ador en
dehors dAllah, son sang et ses biens deviennent licites . Il rattacha
donc la prservation du sang deux choses :

Le premier : la parole l ilha illa Allah .

Le second : La mcrance en tout ce qui est ador en dehors dAllah.

Le premier ne vise pas sa simple prononciation, mais bien la


comprhension de son sens, qui est lunicit dAllah concrtiser dans
lensemble des catgories dadoration.

Le second implique de considrer mcrants les associateurs, et de se


dsavouer deux et de ce quils adorent en dehors dAllah.

Celui donc qui ne considre pas mcrants les polythistes de lempire turc,
ainsi que les adorateurs de tombes tels les gens de la Mecque ou autres
parmi ceux qui adorent les saints et scartent de lunicit pour tomber dans
le polythisme, modifiant galement la sounnah du Messager par des
innovations, devient mcrant comme eux, mme sil nagre pas leur
religion et les dteste, et quil aime lislam et les musulmans. Car celui qui ne
rend pas mcrants les polythistes na pas cru au Coran. Le Coran cite
clairement leur mcrance et nous ordonn de les considrer ainsi, de les
dtester et les combattre.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit dans les annulatifs de


lislam : Le troisime : Celui qui ne rend pas mcrant les associateurs,
ou doute de leur mcrance, ou considre juste leur voie, mcroit .

Le sheikh Ibn Taymiyyah a dit : Celui qui invoque Al Ibn Ab lib


mcroit, et celui qui doute de sa mcrance mcroit de mme .

Le troisime cas : Cest celui qui soutient et aide les associateurs contre les
musulmans, par sa main sa langue, son cur ou son argent. Ceci est une
mcrance expulsant de lislam. Celui qui assiste les polythistes contre les
musulmans, et fait profiter aux polythistes de son argent tant quils en ont

458
La croyance des imams du tawhid

besoin pour soutenir la guerre contre des musulmans, de son propre gr, a
certes mcru.

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit dans les annulatifs de


lislam : Le huitime : soutenir les polythistes et les aider contre les
musulmans, et la preuve est la parole dAllah :


les croyants ! Ne prenez pas pour allis les Juifs et les Chrtiens ; ils
sont allis les uns des autres. Et celui d'entre vous qui les prend pour
allis, devient un des leurs (al-midah 51)

Celui qui se caractrise par lune des catgories annulant lislam, ou bloque
la mise en uvre dune chose claire de lislam, ou empche lapplication
dune loi claire de lislam sera combattu jusqu ce quil reconnaisse ceci et
quil lapplique.

Par ceci, il tapparatra clairement que le jihd dirig contre les gens de Hil
fait partie des meilleurs combats. Toutefois, il ny aura que gens dots de
clairvoyance pour comprendre ceci. Quant ceux qui en sont privs, il
nacceptera du jihd que celui dirig contre ceux qui adorent les statues.
Contre ceux qui continuent prononcer les deux attestations de foi, il ne
comprendra jamais quils puissent un jour tre combattus 260.

Le sheikh ammad Ibn Atq a dit certains de ses frres : Il mest


parvenu une nouvelle qui ma attriste en esprant quelle soit fausse.
Blmerais-tu le fait que vendre les biens des gens dal-As alors quils ont
t saisis par la force ? Si ceci est vrai, je ne sais pas ce quil tarrive car
notre position est de ne point blmer ceci, car cette parole est celle des gens
de lgarement qui disent que celui qui dit l ilha illa Allah ne peut
mcroire, et que cest sur cela que repose la majorit des gens, en
commettant du polythisme ou ce qui en dcoule, puis en sont satisfaits,
sans les blmer et sans les sortir de lislam.

Cest pour cette raison quils se sont opposs au sheikh Moammed Ibn
Abdel-Wahhb ds le dpart de ce prche. Celui qui a un minimum
daperu sur les paroles dans savants authentificateurs verra quune terre

260 Ad-dourar as-sanniyyah 9/289 292

459
La croyance des imams du tawhid

dans laquelle le polythisme apparat ainsi que les interdits, tandis que les
jalons de la religion sont repousss, cet endroit devient une terre de
mcrance. Les biens de ses habitants peuvent alors tre pris comme butin
et leur sang devient licite. Les gens de cette contre (al-As) ont fait pire,
en insultant Allah et Sa religion et en imposant des lois [autres que les lois
divines] lencontre du peuple, en totale contradiction avec le Livre dAllah
et la sounnah de son Envoy alors que tu sais pertinemment que ce
dernier point est suffisant lui seul pour exclure de lislam celui qui sen
rend coupable 261.

* **

261 Ad-dourar as-sanniyyah 9/256

460
La croyance des imams du tawhid

La quatrime recherche : Le but du blme du Prophte envers lun


de ses compagnons qui tua un associateur aprs quil ait prononc
lattestation de foi.

Les enfants du sheikh ainsi que ammad Ibn Nir ont t interrogs
propos du polythiste qui prononce l ilha illa Allah en temps de guerre.
Ils ont rpondu : Ceci demande des dtails. Si ce polythiste ne disait pas
cette parole au temps o il pratiquait le polythisme et la mcrance, tels
les associateurs prsents lpoque du Prophte , alors celui-ci, lorsquil
dit : l ilha illa Allah , les gens doivent sabstenir de lui causer du tort,
car ceci est une preuve et une reconnaissance de son islam, du fait que les
polythistes de lpoque du Prophte navaient pas pour habitude de la
dire. Si lun deux la disait, ceci suffisait prouver son islam. Et cest dans ce
sens que tendent les hadiths appelant sabstenir de causer du tort celui
qui a prononc : l ilha illa Allah .

Parmi ces hadiths, il y a celui relat par Abo Hourayrah : Il ma t


ordonn de combattre les gens jusqu ce quils attestent de l ilha
illa Allah et quils croient en ce que jai apport. Sils font cela, ils
prservent leur sang et leurs biens sauf ce dont de droit, et leur
compte revient Allah .

Il y a aussi le hadith relat par Oussmah qui tua un homme, en temps de


guerre, alors quil venait dattester de l ilha illa Allah . Lorsque ce fait
parvint au Prophte il le blma en lui disant : Las-tu tu alors quil a
dit l ilha illa Allah ? Et lui de rpondre : Messager dAllah ! Il ne
la dit que pour sauver sa vie et dans une autre version : Il ne la dit que
par peur des armes . Et le Prophte de rtorquer : As-tu ouvert son
cur ?

Les savants ont dit : Cest ce propos quAllah rvla :


les croyants ! Lorsque vous sortez pour lutter dans le sentier
d'Allah, voyez bien clair (ne vous htez pas) et ne dites pas

461
La croyance des imams du tawhid

quiconque vous adresse le salut (de l'islam) : Tu n'es pas croyant


(an-niss 94)

Ce verset prouve donc quil est obligatoire de sabstenir de causer du tort


un polythiste qui apparente lislam, mme sil subsiste le doute quil ne fait
cela que par crainte dtre tu. Si maintenant il apparat par la suite quil a
rellement agit ainsi uniquement pour protger sa vie, il sera mis mort, et
cest dans ce sens quAllah a dit :


Voyez bien clair (an-niss 94)

Cest--dire : soyez srs et prenez votre temps jusqu distinguer clairement


la chose. Si maintenant ce polythiste fait partie des gens qui ont dj sur
leur langue la parole l ilha illa Allah alors quil reste plong dans les
actes de mcrance et dapostasie, uvrant par des actes qui impliquent sa
mcrance et la licit de ses biens, celui-ci sera excut, son sang sera licite
et ses bien saisis, ainsi que la dit a-iddq Omar
lorsquapostasirent certaines tribus arabes la mort du Prophte . Tous
attestaient alors de l ilha illa Allah Moammed rasol-Allah et priaient,
mais ils rejetrent laumne lgale.

Quant ta parole : Lorsque les musulmans incarcrent une personne


attestant de l ilha illa Allah ils le tuent ou lemprisonnent . La rponse
ce point est quivalente la rponse faite prcdemment. Nous disons
que la parole l ilha illa Allah implique des paroles et des actes. Celui
donc qui dit l ilha illa Allah sans en connatre le sens, et sans agir en
fonction de ce quelle implique, cela ne lui sert rien de la dire. Les
hypocrites seront au plus bas degr de lenfer, car leur parole l ilha illa
Allah ne leur a servie rien.

Et encore les Bano anfah qui ont t combattus par les Compagnons du
Prophte et qui disaient : l ilha illa Allah , qui appelaient la prire,
qui priaient, mais qui ont toutefois t jugs mcrants lunanimit. Et le
Prophte voulu envoyer une expdition militaire se battre contre les
Bano al-Moualaq lorsquil entendit deux qui refusaient de payer
laumne lgale, mme si toutefois ils continuaient dire l ilha illa
Allah , appelaient la prire et priaient. Et encore lorsque Al brla les
extrmistes qui disaient toutefois l ilha illa Allah .

462
La croyance des imams du tawhid

Et encore, les khawrijs propos desquels le Prophte a dit : Lun de


vous ngligera sa prire ct de la leur, son jene ct du leur et sa
lecture du Coran ct de la leur . Mais il informa quils sont les pires
morts sous ltendue de ce ciel, et Al en combattit une partie, malgr
quils disaient l ilha illa Allah , et quils uvraient de nombreux
actes 262.

***

262 Ad-dourar as-sanniyyah 9/239 243

463
La croyance des imams du tawhid

La cinquime recherche : Le jihd na pas de raison dtre annul, et


son accomplissement fait partie des conditions validant limmah.

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit dans une rplique un


homme frustr face au jihd : Quant ta parole : Le verset263 par lequel
tu argumentes contre nous ne tient pas, car ce verset jihadiste stipule que le
jihd doit tre fait avec limam, qui est le Messager dAllah et si tu
trouves notre poque un imam identique, fais-le nous savoir afin que nous
le suivions .

Je rponds ceci en disant : Nous avons compris ce que signifie ta parole :


le verset jihadiste , et que tout ceci est une parole lencontre dAllah et
de Son Livre prononce sans science, alors quAllah a dit :


Dis : Mon Seigneur n'a interdit que les turpitudes (les grands
pchs), tant apparentes que secrtes, de mme que le pch,
l'agression sans droit et d'associer Allah ce dont Il n'a fait descendre
aucune preuve, et de dire sur Allah ce que vous ne savez pas (al-arf
33)

Je dis aussi : Quel livre ou quel verset est une preuve disant que le jihd
nest obligatoire quen prsence de limam ?

Cette parole est contraire la religion et un cartement du sentier des


croyants. Les preuves attestant de la fausset de cette parole sont si

263 Il sagit de la parole dAllah :


Dis : Si vos pres, vos enfants, vos frres, vos pouses, vos clans, les biens que
vous gagnez, le ngoce dont vous craignez le dclin et les demeures qui vous sont
agrables, vous sont plus chers qu'Allah, Son messager et la lutte dans le sentier
d'Allah, alors attendez qu'Allah fasse venir Son ordre. Et Allah ne guide pas les
gens pervers (at-tawbah 24)

464
La croyance des imams du tawhid

connues quelles ne devraient mme pas tre cites. Parmi ceci, il y a lordre
global daccomplir le jihd, lincitation le faire, et la menace adresse
celui qui le dlaisserait, lorsquAllah dit :


Et si Allah ne neutralisait pas une partie des hommes par une autre,
la terre serait certainement corrompue. Mais Allah est Dtenteur de la
Faveur pour les mondes (al-baqarah 251)


Si Allah ne repoussait pas les gens les uns par les autres, les
ermitages seraient dmolis, ainsi que les glises, les synagogues et les
mosques (al-ajj 40)

Toute personne accomplissant le jihd dans le sentier dAllah a obit Allah


et accompli ce quAllah lui a oblig. Et limam nest vraiment imam que par
le jihd, car il ne peut y avoir de jihd sans imam, et la vrit se trouve
loppos de ce que tu prtends toi, alors quAllah nous dit :


Dis : Je vous exhorte seulement une chose : que pour Allah vous
vous leviez, par deux ou isolment (saba 46)


Et quiconque lutte, ne lutte que pour lui-mme, car Allah peut Se
passer de tout l'univers (al-ankabot 6)

Et dans le hadith : Il ne cessera davoir un groupe Par la grce


dAllah ce groupe est prsent et uni sur la vrit, et il combat dans le sentier
dAllah ne craignant le blme daucun blmeur, tel quAllah le dit :

465
La croyance des imams du tawhid


les croyants ! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion, Allah
va faire venir un peuple qu'Il aime et qui L'aime, modeste envers les
croyants et fier et puissant envers les mcrants, qui lutte dans le
sentier d'Allah, ne craignant le blme d'aucun blmeur. Telle est la
grce d'Allah. Il la donne qui Il veut. Allah est Immense et Omniscient
(al-midah 54)

Immense dans le don et les mrites, Omniscient dans les bienfaits


lis au Jihd.

Les expressions et les preuves prouvant la fausset de ce que tu as rdig


sont nombreuses dans le Coran, la sounnah, les biographies, les rcits et les
paroles des gens de science. Mme les ignorants connaissent lhistoire
dAbo Bar qui migra Mdine, et qui fut rclam par les Qouraysh au
Messager dAllah afin quil le leur renvoie, de par le pacte dal-
oudaybiyyah liant les deux parties. Toutefois, il russi senfuir aprs
avoir tu les deux polythistes qui taient venus le chercher [pour le
ramener].

Aprs cela, il resta prs de la cte maritime et attaquait les caravanes de


Qouraysh qui revenaient du Shm il tuait des gens et prenait le butin Il
fut seul dans ce combat, sans le Messager dAllah qui avait un pacte de
non-agression et lhistoire complte est longue -. Mais le Messager dAllah
a-t-il estim que ctait une faute dattaquer Qouraysh sans avoir un
imam pour les mener au combat ?

Gloire Allah ! Comme est grand le mal de lignorance lorsquil touche


quelquun !! Surtout quand cest pour sopposer la vrit, en toute
ignorance et fausset, alors quAllah a dit :

466
La croyance des imams du tawhid

Il vous a lgifr en matire de religion, ce qu'Il avait enjoint No,


ce que Nous t'avons rvl, ainsi que ce que Nous avons enjoint
Abraham, Mose et Jsus : Etablissez la religion et n'en faites pas
un sujet de division (ash-shor 13)

Et nul doute que lobligation du jihd restera constante jusquau Jour


dernier, et que tous les croyants sont interpells dans ces versets. Sil alors
il se trouve un groupe uni, il lui devient obligatoire de lutter dans le sentier
dAllah selon sa capacit, afin de ne pas abandonner cette obligation.

Et ni dans le Livre ni dans la sounnah une chose prouve que le jihd diffre
dun cas un autre, ou quil serait obligatoire un et pas un autre, exception
faite de ceux cits dans la sourate barah 264, et mdite finalement sur ce
verset :


Allah soutient, certes, ceux qui Le soutiennent (al-ajj 40)

***

264 Il vise ici le verset suivant :


Nul grief sur les faibles, ni sur les malades, ni sur ceux qui ne trouvent pas de
quoi dpenser (pour la cause d'Allah) s'ils sont sincres envers Allah et Son
messager. Pas de reproche contre les bienfaiteurs. Allah est Pardonneur et
Misricordieux. (Pas de reproche) non plus ceux qui vinrent te trouver pour que
tu leur fournisses une monture et qui tu dis : Je ne trouve pas de monture pour
vous. Ils retournrent les yeux dbordant de larmes, tristes de ne pas trouver de
quoi dpenser (at-tawbah 91 et 92)

467
La croyance des imams du tawhid

468
La croyance des imams du tawhid

Partie 8 : les annulatifs de lislam et les rgles de


lapostasie.

Cette partie contient deux recherches :

La premire recherche : dfinition de lapostasie, et limportance de


bien cerner les points lis ce sujet.

La deuxime recherche : annotations sur lapostasie, avec le rappel de


ses principales rgles.

469
La croyance des imams du tawhid

470
La croyance des imams du tawhid

La premire recherche : Dfinition de lapostasie, et limportance de


bien cerner les points lis ce sujet.

Limam Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit : Au nom dAllah, le


Clment, le Misricordieux. Chapitre du statut de lapostat, visant celui qui
mcroit aprs avoir embrass lislam, par une parole, ou doute, une
croyance ou un acte, et ce mme sil est jeune ou plaisantait, en raison de la
parole dAllah :


Dis : Est-ce d'Allah, de Ses versets (le Coran) et de Son messager que
vous vous moquiez ? (at-tawbah 65)

Celui donc qui associe Allah aprs tre devenu musulman mcroit, sil
nest pas contraint, et [il mcroit galement] sil rejette Sa seigneurerie ou
Son unicit, ou rejette un de Ses attributs, ou prtend tre un prophte, ou
croit celui qui se prtend tel quel aprs notre Prophte , ou quil se
moque dAllah ou de Ses messagers, ou quil se raille dune chose contenant
le rappel dAllah .

Limam Moammed Ibn Abdel-Wahhb a galement dit : Sache quil y a


dix choses qui annulent lislam :

La premire : Le polythisme dans ladoration d Allah, en raison de la


parole dAllah :


Certes, Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne des associs. A part
cela, Il pardonne qui Il veut (an-niss 116)

Et ceci inclut le fait dimmoler pour autre quAllah, comme celui qui sacrifie
pour un djinn ou un tombeau.

La deuxime : Celui qui met des intermdiaires entre Allah et lui, en les
invoquant, leur demandant lintercession, devient par cela mcrant
lunanimit.

La troisime : Celui qui ne considre pas les polythistes mcrants, ou


bien qui doute de leur mcrance, ou valide leur voie, devient mcrant.

471
La croyance des imams du tawhid

La quatrime : Celui qui a la conviction quune guide, autre que celle du


Prophte est plus complte que la sienne, ou quun jugement autre que le
sien est meilleur, comme ceux qui prfrent le jugement des awght son
jugement, est un mcrant.

La cinquime : Celui qui dteste une chose venue du messager dAllah est
unanimement mcrant, et mme sil la met en application, en raison de la
parole dAllah :


C'est parce qu'ils ont de la rpulsion pour ce qu'Allah a fait
descendre. Il a rendu donc vaines leurs uvres (Moammed 9)

La sixime : Celui qui rabaisse une chose faisant partie de la religion, de


la rcompense dAllah, ou du chtiment est un mcrant, en raison de la
parole dAllah :


Dis : Etait-ce dAllah, de Ses versets et de Son messager que vous vous
moquiez ? Ne vous excusez pas, vous tes certes devenus mcrants
aprs avoir crus (at-tawbah 65 et 66)

La septime : La sorcellerie, dont le arf et le atf265. Celui qui la pratique


ou en est satisfait mcroit, en raison de la parole dAllah :

Les dmons ont mcru du fait quils enseignent aux gens la magie
ainsi que ce qui est descendu aux deux anges Hrot et Mrot,
Babylone ; mais ceux-ci nenseignaient rien personne sans quils
naient dit dabord: Nous ne sommes rien quune tentation : ne
devient pas mcrant (al-baqarah 102)

La huitime : Secourir les polythistes et les aider contre les musulmans,


en raison de la parole dAllah :

265 Action de garder unis ou de sparer un couple par la sorcellerie. NdT

472
La croyance des imams du tawhid


croyants, ne prenez pas pour alli les juifs et les chrtiens, ils sont
allis les uns aux autres. Et quiconque dentre vous les prend pour
alli est alors un des leurs, certes Allah ne guide pas les gens injustes
(al-midah 51)

La neuvime : Celui qui estime quil nest pas obligatoire de le suivre


ou que certaines personnes peuvent se passer de sa lgislation de la
mme manire qual-Khidr sest dispens de suivre les lois apportes par
Moss , est un mcrant.

La dixime : Se dtourner de la religion dAllah, ne pas lapprendre ou la


pratiquer, en raison de la parole dAllah :


Qui est plus injuste que celui qui les versets dAllah sont rappels
et qui ensuite sen dtourne ? Nous nous vengerons certes des
criminels (as-sajdah - 22)

Et il ny a aucune diffrence concernant ces annulatifs de lislam, entre celui


qui les commet pour plaisanter, srieusement, ou par peur, et seul celui qui
est contraint est excus. Chacun de ces annulatifs fait partie des choses les
plus dangereuses, et malgr ceci les plus commises. Il faut donc que le
musulman y prenne garde et quil en ait peur pour lui-mme. Nous
cherchons protection auprs dAllah contre les causes de Sa colre et la
douleur de Son chtiment. QuAllah prie sur notre Prophte et quIl le
salue 266.

***

266 Ad-dourar as-sanniyyah 10/91 93

473
La croyance des imams du tawhid

La deuxime recherche : annotations sur lapostasie, avec le rappel de


ses principales rgles.

Passages issus de lpitre : al-kalimtou n-nfiatou f l-moukaffirt al-


wqiah , du sheikh Abd-Allah Ibn Moammed Ibn Abdel-Wahhb .

Le sheikh a dit aprs avoir lou Allah et pri sur Son Prophte : Ceci
dit : je vais apporter ici des chapitres classifiant ce quon cits les grands
savants, compagnons des quatre grands imams, qui sont les imams de la
sounnah et de la religion, afin de mettre en vidence certains actes et
paroles par lesquelles le musulman peut mcroire et lexpulser de la
religion, mme sil prononce les deux attestations de foi et continue de
saffilier lislam en appliquant encore certains de ses rites. Tout ceci ne
doit pas empcher de le rendre mcrant, de le mettre mort et du placer
au nombre des apostats

Parmi les paroles des shfiites : Ibn ajar a dit dans son livre : az-
zawjir an iqtirfi l-kabir : Le premier grand pch est la mcrance
et le polythisme quAllah nous en prserve et parce que la mcrance
est le pire des pchs, il est davantage de notre devoir den parler
longuement afin dexposer son jugement. Allah a dit :


Certes, Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne des associs. A part
cela, Il pardonne qui Il veut (an-niss 116)

Il dit plus loin : Avertissement : Dveloppement du polythisme et


mention globale de ses catgories, du fait que nombre de personnes le
commettent et quil soit prsent sur les langues des gens de la masse, sans
quils ne se rendent compte et nous esprons que cet claircissement qui
leur parviendra leur permettra de sen loigner, afin que les actions de ceux
laccomplissant ne deviennent pas vaines et quils finissent finalement par
sterniser dans le pire et le plus dur des chtiments, car la connaissance de
tout ceci est dune grande importance .

Celui donc qui commet un annulatif verra ses bonnes uvres effaces et
pour certains savants il devra mme les rattraper, tel que la prononc Abo
anfah . Avec ceci, les shfiites se sont longuement attards
dnombrer les annulatifs, au point den rpertorier un nombre dpassant
largement celui des autres coles et voies juridiques. Tout ceci est li leur

474
La croyance des imams du tawhid

parole que lapostasie annule lensemble des bonnes uvres, et celui qui se
rend coupable dapostasie doit se sparer de son pouse, qui lui devient
interdite. Et malgr cette duret, ils nont eu de cesse de chercher
dnombrer ce qui pouvait annuler lislam. Toute personne ayant un peu de
bases dans la religion verra ce quils ont dit et sen loignera afin de ne pas y
tomber et voir ses uvres annules.

Parmi les paroles des anaftes : nous trouvons dans le livre : tabyn al-
marim al-madhkorah f l-qourn - chapitre de la mcrance : La
mcrance est la dissimulation ainsi que le rejet de la vrit, en la refusant.
Et cest le premier des pchs que nous trouvons cit dans le Noble Coran :


Cela est gal pour les mcrants que tu les avertisses ou non : ils ne
croiront pas (al-baqarah 6)

Il est le pire des pchs labsolu, et il ny a pas de pch au dessus de la


mcrance jusqu ce quil dise : Sache que ce qui implique la
mcrance se divise en plusieurs catgories, dont une se rattache Allah ,
une se rattache au Coran et aux autres Livres rvls, une se rattache
notre Prophte et aux autres Prophtes, aux anges et aux savants, et une
dernire catgorie se rattache aux jugements.

Quant la premire catgorie, si Allah est dcrit dune manire qui ne Lui
convient pas, en Le faisant ressembler une crature ou en niant un de Ses
Attributs, en adoptant la croyance d al-oulol wa l-ittid 267, en
prtendant quune chose est plus ancienne que Lui, que quelquun gre une
part de lunivers indpendamment de Lui, ou croire quIl a un corps, quIl
est apparu subitement dans le temps, quIl nexiste pas, ou croire quIl ne
connat pas les dtails, ou rejeter lun de Ses Noms, lun de Ses ordres,
mcroire en Sa promesse ou Son chtiment, ou encore se prosterner pour
autre que Lui .

Ou encore Linsulter, prtendre quIl a un enfant ou une compagne, ou quIl


est n de quelque chose, Lui associer quelque chose dans ladoration,
mentir Son propos en prtendant dtenir soi-mme une part de la divinit
ou de la prophtie, nier quAllah est le Crateur, dire je nai pas de
Seigneur , ou dire dune chose mme petite : Allah la cre pour rien, ou
267Croyance selon laquelle Allah se dissout et sassimile Sa cration pour ne former
quun avec elle. NdT

475
La croyance des imams du tawhid

pour samuser , et tout ce qui sassimile ceci et qui ne Lui convient pas
quAllah soit lev et purifi au dessus de ce quils disent -. Toute personne
commettant ceci mcroit lunanimit, peu importe quil tait srieux ou en
train de plaisanter, et il sera mis mort sil persiste dessus. Si toutefois il se
repent, Allah acceptera son repentir et il vitera la peine de mort . Fin de
citation.

Observe bien la clart de ses paroles et comment il explicite que celui qui
associe Allah autrui mcroit lunanimit des savants et quil devra tre
mis mort sil persiste sur ceci

Parmi les paroles des anbalites : limam Abo al-Waf Ibn Aql a dit :
Lorsque les obligations religieuses devinrent lourdes aux ignorants, ils
scartrent des appositions de la lgislation pour vnrer des principes
apposs par eux-mmes. Cela leur parut alors plus simple du fait quils
ntaient plus responsabiliss par autrui. Pour moi, ce sont des mcrants
car ils vnrent les tombes sadressent aux morts ds quils sont touchs
par un vnement. Ils rdigent des posies qui contiennent des termes tels :
matre, accomplis ceci et cela , se jettent stupidement sur des pierres
quils adorent finalement comme furent adores al-Lt et al-Ouzz . Fin de
citation.

Observe bien sa parole : Pour moi, ce sont des mcrants et leur fait
quils les assimilent ceux qui adoraient al-Lt et al-Ouzz.

Le sheikh Taq ad-Dne a dit dans : ar-rislatou s-sanniyyah , aprs


avoir mentionn le hadith parlant des khawrijs et leur sortie de lislam,
ainsi que son ordre de les tuer : Sil en tait ainsi lpoque du
Prophte et de ses Compagnons envers des gens saffiliant lislam mais
qui sortent de la religion malgr leurs nombreuses adorations, alors il est
clair que de nos jours, nombre de ceux qui saffilient lislam et la
sounnah peuvent galement en sortir et ceci pour plusieurs causes dont :
lexagration, alors quAllah a blm ceci dans Son Livre en disant :


gens du Livre (Chrtiens), n'exagrez pas dans votre religion (an-
niss 171)

Et Il - cest--dire sheikh al-islam a galement dit, propos de la parole


dAllah :

476
La croyance des imams du tawhid


Et ce qui a t immol pour autre quAllah (an-nal 115)

Lapparence de ce verset indique que ce qui est immol pour autre


quAllah, que la personne le prononce ou pas, est interdit, dune interdiction
plus vidente encore que ce qui a t immol uniquement pour la viande, et
sur laquelle le nom du Messie ou autre, aurait t prononc, tout comme ce
que nous immolons en cherchant se rapprocher dAllah est plus pur que
ce qui est immol uniquement pour la viande et sur laquelle le nom dAllah
a t prononc. Car une adoration telle que la prire ou limmolation est
plus grandiose que la demande daide en Son nom. Et ladoration dun autre
quAllah est dune mcrance plus grande que la demande daide autre
quAllah. Si une bte est immole pour autre quAllah, en se rapprochant de
cette chose-l, la viande est illicite, comme pratique cela les hypocrites de
cette communaut. Et si ceux-l deviennent apostats, leurs immolations
sont interdites de mme, mais dans ce cas, elle runit deux interdits. Et
parmi ce genre dactes, ce que certains font, la Mecque ou ailleurs, en
immolant pour les djinns . Fin de citation.

Observe bien ses paroles, et sa clart dire que celui qui gorge pour autre
quAllah, alors quil fait partie de cette communaut, devient mcrant
apostat, dont la viande quil gorge de sa main nest pas licite et ce pour
deux raisons :

La premire : Cest une bte gorge par un apostat, et la viande gorge


par un apostat est illicite lunanimit.

La deuxime : Elle fait partie de ce qui a t gorg pour autre quAllah,


alors quAllah a interdit ceci dans Sa parole :


Dis : Dans ce qui m'a t rvl, je ne trouve d'interdit, aucun
mangeur d'en manger, que la bte (trouve) morte, ou le sang qu'on a
fait couler, ou la chair de porc - car c'est une souillure - ou ce qui, par
perversit, a t sacrifi autre qu'Allah. Quiconque est contraint,

477
La croyance des imams du tawhid

sans toutefois abuser ou transgresser, ton Seigneur est certes


Pardonneur et Misricordieux (al-anm 145)

Observe bien sa parole : Et parmi ce genre dactes, ce que certains font,


la Mecque ou ailleurs, en immolant pour les djinns . Et Allah est le plus
savant

Le sheikh dit galement dans son livre a-rim al-maslol al shtimi


r-rasol : Limam Isq Ibn Rhawayh - un savant de la valeur dash-
Shfi et dAmed - a dit : Les musulmans sont unanimes dclarer
mcrant celui qui insulte Allah ou Son Prophte , de mme que celui qui
rejette une chose parmi ce quAllah a rvl, et quil est donc mcrant pour
ceci, mme sil accepte tout autre chose venant dAllah.

Moammed Ibn Sanon - lun des compagnons de limam Mlik - a


dit : Les savants sont unanimes dire que celui qui insulte le Prophte
mcroit, et sa sentence est la mise mort. Celui qui douterait de sa
mcrance mcroit galement. Ibn al-Moundhr a dit : Les savants sont
tous unanimes pour tuer celui qui insulterait le Prophte .

Limam Amed a dit propos de celui qui linsulte quil doit tre tu.
On lui alors dit : Ya-t-il des hadiths se sujet ? Il rpondit : Oui : le
hadith de laveugle qui tua une femme, et la parole dIbn Omar : Celui
qui insulte le Prophte doit tre mis mort . Et Omar Ibn Abdel-Azz
disait : Il doit tre tu . Et dans la version de Abd-Allah : Il ne lui
sera pas demand de se repentir, car Khlid Ibn al-Wald a tu un
homme qui avait insult le Prophte et ne lui a pas demand au pralable
sil voulait sen repentir . Fin de citation.

Observe bien la parole dIsq Ibn Rhawayh qui cite le consensus des
savants propos de la mcrance de celui qui insulte Allah, Son Messager
ou qui rejette une chose quAllah a rvle, mme sil reconnat et croit
en tout le reste. Ceci te montre donc bien que celui qui insulte Allah avec sa
langue, ou insulte Son Prophte mcroit et apostasie de lislam, mme sil
croit en lensemble de ce quAllah a rvl, quil plaisantait et quil ne visait
pas avec son cur le but de ces paroles. Et comme la dit limam ash-Shfi

478
La croyance des imams du tawhid

: Celui qui se moque dun des signes dAllah mcroit alors quen est-il de
celui qui se moque dAllah ou de Son Prophte ?

Cest pour cela que le sheikh Taq ad-Dne a dit : Nos compagnons et
dautres ont dit que celui qui insulte Allah, en plaisantant comme en tant
srieux mcroit en raison de la parole dAllah :


Dis : Etait-ce dAllah, de Ses versets et de Son messager que vous vous
moquiez ? Ne vous excusez pas, vous tes certes devenus mcrants
aprs avoir crus (at-tawbah 65 et 66)

Il dit ensuite : Ceci est la parole juste sans aucun doute . Fin de citation.

Et le sens de la parole de Isq : ou qui rejette une chose quAllah a


rvle ou qui repousse une chose quAllah a rvl dans Son Livre, ou par
la langue de Son Prophte , en rejetant une obligation, un acte
recommand ou sounnah, aprs avoir eu connaissance quAllah lavait
rvl dans Son Livre ou que Son Prophte lavait ordonn ou interdit,
puis le repousse devient mcrant apostat, mme sil reconnat lensemble
de ce quAllah a rvl dans Son Livre en terme de lgislation mais en
rejette un point ou le blme, de par sa passion ou ses coutumes. Ceci est le
sens de la parole cite par les savants : Celui qui rejette une branche de la
religion sur laquelle est unie la communaut, mcroit . Si une personne
rejette linterdiction de manger avec la main gauche, ou rejette linterdiction
de faire tomber son pantalon sous la cheville, aprs avoir reu linformation
que le Prophte la interdit, il devient mcrant apostat, mme si cette
personne compte au nombre des grands adorateurs et des grands asctes

Le sheikh dit dans al-iqn et son commentaire, au chapitre le statut


de lapostat : Ceci dsigne celui qui mcroit aprs avoir embrass lislam,
quil mcroit suite une parole, un doute ou un acte de manire ce que
son apostasie soit aussi claire que son islam, et quil nait pas t contraint
dans cela, en raison de la parole dAllah :

479
La croyance des imams du tawhid

Quiconque a reni Allah aprs avoir cru... - sauf celui qui y a t


contraint alors que son coeur demeure plein de la srnit de la foi -
(an-nal 106)

Et ce mme si la personne plaisante, en raison de la gnralit de la parole


dAllah :


les croyants ! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion... (al-
midah 54)

Et les savants sont unanimes condamner mort lapostat, et celui qui


associe Allah mcroit aprs lislam, en raison de la parole dAllah :

Certes, Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne des associs. A part
cela, Il pardonne qui Il veut (an-niss 116)

Sil rejette Sa seigneurerie, ou un de Ses attributs, ou prtend quIl a une


compagne ou un enfant, il mcroit. Et de mme sil prtend la prophtie
aprs le prophte car ceci est un dmenti de la parole dAllah :


Moammed n'a jamais t le pre de l'un de vos hommes, mais il est
le messager d'Allah et le dernier des prophtes (al-azb 40)

Ou quil rejette un prophte, un Livre rvl par Allah, ou une chose de ce


Livre, ou un ange, et pour tout ceci il mcroit de par son dmenti du Coran,
et encore sil rejette la Rsurrection, insulte Allah ou Son Messager , se
moque dAllah, de Ses Livres, ou de Ses messagers en raison de la parole
dAllah :


Dis : Etait-ce dAllah, de Ses versets et de Son messager que vous vous
moquiez ? (at-tawbah 65 et 66)

480
La croyance des imams du tawhid

Le sheikh dit : Ou quil soit en colre contre le Messager ou envers


une chose quil a apporte, ou quil place entre lui et Allah des
intermdiaires et place sa confiance en eux, les invoque, leur adresse des
demandes il mcroit, lunanimit des savants, car ceci est semblable aux
actes des adorateurs didoles, disant :


Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui
(disent) : Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent
davantage d'Allah (az-zoumar 3)

Sil prononce une parole, ou commet un acte exprimant clairement une


moquerie envers la religion, dans ce quAllah a lgifr, il mcroit, en raison
du verset cit prcdemment.

Sil prononce une parole lexpulsant de lislam, comme de dire : Il est juif,
ou chrtien il mcroit. Sil se raille du chtiment dAllah ou de Sa promesse,
il mcroit du fait que cela sassimile de la moquerie. Et encore sil ne rend
pas mcrant celui qui saffilie autre que lislam, ou doute de sa
mcrance - jusqu ce quil dise - : Ou dire : Jai besoin de Moammed
dans mes actes extrieurs mais pas pour ceux intrieurs , ou : Certains
allis dAllah nont pas appliquer Sa loi, et al-Khidr a agit de mme avec
Moss , ceci est de la mcrance.

Celui qui insulte les Compagnons ou lun deux, et ajoute ceci la


prtention que Al est une divinit, que Jibrl sest tromp, alors nul
doute que celui-ci mcroit. De mme nul doute quant la mcrance de
celui qui se retient de rendre mcrant le premier. Quant celui qui les
dnigre ou les rabaisse de manire gnrale, ce point fait lobjet dune
divergence. Limam Amed sest retenu de le rendre mcrant comme il
sest abstenu de le condamner mort 268.

***

268 Ad-dourar as-sanniyyah 10/149 239

481
La croyance des imams du tawhid

482
La croyance des imams du tawhid

Partie 9 : les plus clbres ambiguts


reproches aux savants de ce prche, et la
rplique claire celles-ci.

Cette partie contient deux recherches :

La premire recherche : rplique lambigut nous accusant de


rendre mcrants les musulmans tout en nous loignant deux.

La deuxime recherche : rplique aux plus clbres ambiguts visant


en particulier limam de ce prche .

483
La croyance des imams du tawhid

484
La croyance des imams du tawhid

La premire recherche : rplique lambigut nous accusant de


rendre mcrants les musulmans tout en nous loignant deux.

Le sheikh Abdel-Laf Ibn Abder-Ramn a dit expliquant cette


ambigut et y rpliquant : Al-Irq dit que les khawrijs sont tels que
ceux dcrits dans al-Boukhr et Mouslim et autres parmi les livres
de hadiths : des hommes prenant des versets rvls propos des
mcrants et les appliquant sur les croyants il stala propos des
khawrijs et mentionna certains textes les dcrivant, en tentant de les
rsumer sans vrifier et sans en connatre la chane jusqu ce quil dise :
Il est donc clair quun des signes des khawrijs est quils appliquent sur
les croyants des versets du Coran qui ne concernent que les mcrants.
Cest aussi pour cela que les gens de la sounnah ne font pas ainsi et ne
rendent donc mcrant personne .

Le dpart de cette innovation est la mauvaise pense et le suivi de la raison


puis il mentionna le hadith de lhomme rprouvant le partage du butin
effectu par le Prophte , Dho l-Khouwayarih at-Tamm et ce qui lui
fut rpondu, puis cita la parole des khawrijs : le jugement nappartient
qu Allah et a conclu en disant : Et de mme pour vos frres de cette
poque qui disent Seul Allah mrite dtre ador . Nous disons : Vous
avez raison, cette parole est vrai, mais comment pouvez-vous lappliquer
sur un musulman qui de surcroit continue de sattacher lattestation de foi,
jene, donne laumne et effectue le plerinage ?

La rponse tout ceci consiste dire : que tous les hadiths et les textes
apports par la sounnah, parmi ceux qui sont authentiques, et qui
mentionnent les khawrijs, leurs caractristiques et le blme leur tant
adress sont connus voir clbres pour les gens de science bercs dans la
connaissance des hadiths et des textes. Mouslim rapporte dans son
a ce genre de hadiths daprs plus de dix chanes diffrentes.
Toutefois, al-Irq ne fait partie de ce genre dhommes qui matrisent le
sujet et excellent dans le discours et la transmission des choses. Il ne
distingue mme pas un hadith remontant au Prophte ( hadith
marfooun) dun hadith dont la chane de rapporteurs laisse penser que
cest la parole dun compagnon (hadith mawqofoun), ni un hadith
authentique (hadith a) dun hadith dfectueux (hadith saqm).

Et sa parole : Les khawrijs sont tels que ceux dcrits dans al-Boukhr
et Mouslim et autres parmi les livres de hadiths : des hommes prenant

485
La croyance des imams du tawhid

des versets rvls propos des mcrants et les appliquant sur les
croyants .

Ceci ne peut tre que la parole dune personne bte et stupide ne


connaissant pas ces uvres et ne sachant pas ce quelles contiennent. Cette
parole nest ni dans ces ceux livres ni dans les autres recueils de hadiths. Sa
parole est donc celle dun ignorant en matire de hadith et de ses chanes de
rapporteurs. Toutefois nous ne sommes pas ici pour dvoiler lensemble de
sa btise et de son ignorance dans la science, car notre unique but est de
dvoiler son ambigut et dy rpondre.

Ce quil vise et est dassimiler les gens de lislam et de lunicit aux


khawrijs, lorsquils appliquent un verdict de mcrance lencontre de
celui qui adore les prophtes, les saints et les vertueux, en les invoquant
avec Allah, car les adorateurs de tombes, pour lui, font partie des gens de la
sounnah, alors que les gens de lislam font partie des khawrijs qui rendent
mcrants les gens de la qiblah. Voici la finalit de ses paroles et le contenu
de son discours.

Nous parlerons donc ici de lorigine des khawrijs et de la ralit de leur


voie, puis nous aborderons les adorateurs de tombe et ce sur quoi ils
reposent. Nous conclurons par un chapitre bnfique mettant en vidence
ltat du sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb et ce sur quoi il repose
en termes de croyance et de religion, afin que celui qui hsite encore
prendre position face ces diffrentes voies et ce quelles contiennent en
terme de croyance apprenne la voie juste et pourquoi la dispute sest tablie
entre tous ces gens. Nous disons donc : (le sheikh parle ici du cur du sujet,
et rare une recherche sera aussi pertinente que celle-ci, dans laquelle il
expose le dbut des khawrijs, la ralit de leur voie et les causes ayant
amenes leur venue, jusqu dire) : Et voici leur voie en rsum : Tu
connais maintenant lambigit sur laquelle ils sont rests, savoir leur
verdict de mcrance appliqu sur Al et ses compagnons, ainsi que sur
Mouwiyyah et ses compagnons. Par la suite, leur croyance sest infiltr
dans de nombreux groupes de personnes qui formrent un tat et furent
combattus par al-Moulahhab Ibn Ab afrah , et par al-ajjj Ibn Yossouf
, et prcdemment par Ibn az-Zoubayr , au temps de son frre Abd-
Allah . Il est connu deux quils rendent mcrants pour les pchs, cest-
-dire ce qui est moindre que le polythisme, et cest par ceci quapparat la
ralit de leur tat et disparait le problme sur laquelle se base cette
ambigut.

486
La croyance des imams du tawhid

Et comme est excellent ce qua dit le grand savant Ibn al-Qayyim dans
son pome intitul an-noniyyah :

Comme est surprenant le fait que vous disiez


Que celui qui base sa religion sur les textes (la sounnah) et le Coran
Vous tes semblables aux khawrijs lorsquils
Prirent lapparence des textes mais ne se guidrent pas leur sens

Ceci est donc une maladie ancienne, provenant des polythistes et des
ngateurs. Celui qui les considre mcrants du fait quils adorent autre
quAllah, quils nient Ses attributs et la ralit de Ses noms est
appel khriji , et plac au nombre de ceux qui rendent mcrant pour
les pchs et prennent lapparence des textes.

Il est pourtant connu que les pchs nont pas tous le mme degr et sont
diffrents en raison du caractre spcifique de chacun sopposer la base
la sagesse voulue lors de la cration de ce monde, et la cration des hommes
et des jinns. Et selon ce quils comportent comme opposition au concept de
seigneurerie et de diminution du droit de ladoration. Allah et Son Messager
ont rendus mcrants de nombreux personnes en raison de pchs lis
au polythisme et ladoration des vertueux, et il informa que ce pch
compte au nombre des plus grands, comme ceci est cit dans les deux
as , daprs Ibn Masod qui a dit : Jai dit : Messager dAllah !
Quel pch est le pire ? Il rpondit : Que tu attribues un associ
Allah alors quIl ta cr . Jai alors dit : Et ensuite ? Il rpondit :
Que tu forniques avec la femme de ton voisin . Et Allah rvla ce
verset :


Qui n'invoquent pas d'autre dieu avec Allah et ne tuent pas la vie
qu'Allah a rendue sacre, sauf bon droit ; qui ne commettent pas de
fornication - car quiconque fait cela encourra une punition (al-
fourqn 68)

Celui qui blme le verdict de mcrance dans sa gnralit sest alors


oppos au Coran et la sounnah, et celui qui reconnat tous les pchs

487
La croyance des imams du tawhid

annoncs comme tels par Allah et Son Messager , et prend sa religion du


Coran et la sounnah, ainsi que lunanimit des savants par rapport la
description et la classification de ces pchs, a vu juste et est en conformit
avec les gens de la sounnah et du groupe. Nous ne rendons personne
mcrant pour un pch moindre que le grand polythisme propos
duquel la communaut est unie quant la mcrance de son auteur ds lors
que la preuve lui est parvenue. Plus dun savant cit le consensus ce
point, tel Ibn ajar et ash-Shfi 269.

Lambigit stipulant que nous nous loignons des gens (al-itizl).

Le sheikh Abder-Ramn Ibn assan a dit dans sa rplique lun des


polythistes les accusant de forger des mensonges et des calomnies : Ce
ngateur nomme les gens de lunicit, du culte exclusif et ngateurs du
polythisme ainsi quennemis de ses adeptes : moutazilahs , alors quils
sont connus pour avoir innovs la ngation du destin et pour avoir nis ce
quAllah affirme dans Son Livre, ainsi que ce quaffirme le Messager dAllah
comme quoi la plume a crit tout ce quil allait se produire jusquau Jour
dernier. Ils scartrent des assises dal-assan al-Bar , et furent
nomms moutazilahs (ceux qui scartent) pour ceci. Ils scartrent en
effet des gens de la sounnah, divergrent deux dans ce que nous venons de
mentionner et affirmrent la demeure entre les deux demeures, en disant
que lauteur dun pch devient pervers et nest plus croyant, sans devenir
mcrant. Toutefois, ils disent quil sera ternellement en enfer.

Ils sont galement en opposition avec de nombreux hadiths, parmi lesquels


ceux citant quAllah introduit en Enfer qui Il a dcid parmi les pcheurs
pour les faire ensuite sortir sils sont morts sur lunicit. Allah les punira
donc en les introduisant au Feu, pour les y laisser la hauteur des pchs
quils commirent, puis les en sortira en fonction de leur unicit afin quils
soient introduits au paradis par Sa misricorde. Ceci est la croyance des
gens de la sounnah, et ils sont en divergence avec ce groupe (les
moutazilahs) et tout autre innovateur.

Quant ceux-ci (les moutazilahs), ils sont conformes la pense de Jahm et


de ses suiveurs dans la ngation des Attributs divins. Ils nirent ce quAllah
sest affirm pour Lui-mme travers Son Livre et la sounnah de Son
Prophte en terme dAttributs de perfection et de Caractristiques
majestueuses, en conformit avec ce qui convient Sa grandeur. Ce groupe

269 Minhj at-tass wa t-taqds 36 49

488
La croyance des imams du tawhid

sest donc dissoci des gens de la sounnah par ces innovations et dautres
encore. Ils nient lintercession en faveur des gens ayant commis des grands
pchs.

Quant cet homme (al-Irq), il place le polythisme au niveau des grands


pchs, estimant que celui qui sattache des intermdiaires, esprant de
leur part, et leur demandant quils intercdent en leur faveur auprs dAllah
que ceci est un droit. Quil en pense ce quil en pense, car ne blment ce
point de croyance que les moutazilahs.

Les moutazilahs dont nous venons de citer quelques innovations sont


totalement distincts de nous et la louange appartient Allah et plutt
nous les blmons et croyons quils sont en opposition avec les textes et
lapparence mme des versets du Coran, qui lui :


Le faux ne l'atteint [d'aucune part], ni par devant ni par derrire :
c'est une rvlation manant d'un Sage, Digne de louange (fouilat
42)

Lobligation de se dsavouer des polythistes

Les gens de lunicit scartent donc des polythistes du fait quAllah a


impos aux monothistes de sen loigner, de les considrer mcrants et
de se dsavouer deux, comme Il le dit propos de Son ami intime
Ibrhm :


Je me spare de vous, ainsi que de ce que vous invoquez, en dehors
d'Allah, et j'invoquerai mon Seigneur. J'espre ne pas tre malheureux
dans mon appel mon Seigneur. Puis, lorsqu'il se fut spar d'eux et
de ce qu'ils adoraient en dehors d'Allah, Nous lui fmes don d'Isaac et
de Jacob ; et de chacun Nous fmes un prophte (Maryam 48 et 49)

489
La croyance des imams du tawhid


Certes, vous avez eu un bel exemple [ suivre] en Abraham et en ceux
qui taient avec lui, quand ils dirent leur peuple : Nous vous
dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors d'Allah. Nous vous
renions. Entre vous et nous, l'inimiti et la haine sont jamais
dclares jusqu' ce que vous croyiez en Allah, seul (al-moumtaanah
4)


Et quand vous vous serez spars d'eux et de ce qu'ils adorent en
dehors d'Allah, rfugiez-vous donc dans la caverne (al-kahf- 16)

Lunicit des monothistes ne sera donc complte quen scartant des


polythistes, en les considrant ennemis et mcrants. Alors oui, ils seront
des moutazilahs (des gens lcart) sous cet angle, du fait quils
sloigneront en permanence des polythistes, tout comme la fait Ibrhm
270.

***

270 Ad-dourar as-sanniyyah 11/430 434

490
La croyance des imams du tawhid

La deuxime recherche : rplique aux plus clbres ambiguts visant


en particulier limam de ce prche .

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a dit dans une rponse ce


mensonge : Au nom dAllah le Clment le Misricordieux. Ceux des frres
qui mentourent et qui suivent Moammed savent quIbn iy ma
crit afin de me demander quelle chose je maffilie ? Il ma donc demand
dcrire une rponse. Jy dis donc : La louange appartient Allah le
Seigneur des Mondes. Ceci dit : Concernant ce que les polythistes disent
mon encontre, rpandant que jinterdis de prier sur le Prophte , ou que
je dis : Si jen avais la capacit, je dtruirais la coupole (verte) se trouvant
au dessus de la tombe du Prophte , ou que je critique les vertueux et
pieux qui sont morts, que jinterdis de les aimer, alors tout ceci est du
mensonge et de la calomnie forgs sur moi par des dmons qui ne veulent
quemmener les gens vers le Faux, tels les fils de Shamsn et les fils dIdrs
qui ordonnent que des immolations leurs soient voues, qui demandent
tre vnrs et logs. De mme pour ces pauvres diables qui saffilient au
sheikh Abdel-Qdir alors que je suis certes innocent deux de la mme
manire que Al est innocent des rfiahs

De manire gnrale, je blme toute croyance place en autre quAllah,


parmi ce qui nest pas permis de vouer autre que Lui. Et si moi je te
demanderais de faire cela, rejette le galement et si je te demande de suivre
les gens de ma voie rejette le encore. Si maintenant je parle en conformit
avec les ordres dAllah et Son Messager ainsi que ce sur quoi sont unis
les savants de cette communaut, issus des diffrentes voies juridiques
connues, alors il ne convient plus une personne croyant en Allah et au Jour
dernier de sy opposer juste pour plaire aux gens de son poque ou de son
entourage, mme si la majorit de ces gens va sopposer lui

Quant celui qui place une croyance en ss Ibn Maryam alors quil est
un prophte, et prfre le vnrer et le louer outrance, a certes mcru.
Alors que dire de ceux qui placent leur croyance en les diables, tel le chien
Abo addah et Othmn lhomme de la valle. Et cet autre chien Kharraj
et dautres encore rpartis dans diffrentes contres, et qui passent leur
temps usurper les biens des gens dans le faux et les repoussent du sentier
dAllah ?! 271

271 Ad-dourar as-sanniyyah 1/74 78

491
La croyance des imams du tawhid

Le sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb a galement dit : De mme,


nous savons que je suis au courant quune lettre de Soulaymn Ibn
Souaym vous est parvenue, et quelle a reu une approbation et une
acceptation de la part de certaines personnes de science de votre contre.
Et Allah sait que cet homme a invent sur moi de nombreuses choses que je
nai pas dites, et il ne men vient actuellement que quelques-unes lesprit :

Sa parole citant selon sa prtention comme quoi je rejette les livres des
quatre coles de jurisprudence, et que les croyances des gens ne reposent
sur rien depuis plus de six cent ans, et dautres paroles, telles que je
prtendrais pouvoir faire des efforts personnels dinterprtation des textes,
que je me positionne en dehors du suivi aveugle, que la divergence des
savants est une punition pour toute la communaut, et que je rends
mcrant toute personne prenant les saints et les vertueux comme
intermdiaires avec Allah, que je rends mcrant al- Boayr pour sa
parole : toi la plus noble des cratures 272 et que jaurais dit Si javais
eu la capacit de dtruire la coupole dominant la tombe du Prophte je
laurais fait, et si javais eu accs la gouttire dresse sur la Kabah, je
laurais remplace par une gouttire en bois . Il prtend de mme que
jinterdis de visiter la tombe du Prophte ou la tombe des parents et
dautres encore, et que je rendrais mcrant quiconque jure par autre
quAllah. Que je rendrais mcrant Ibn al-Fri et Ibn Arab, et que jaurais
brl des exemplaires du livre : dalil al-khayrt et raw ar-riyn
et je laurais renomm raw ash-shayn .

Ma rponse sur ces points-l est de dire : Glorifi sois-tu Allah ! Ceci est
un blasphme norme, et avant moi, dautres ont blasphms de la mme
manire envers le Prophte comme quoi il aurait insult Iss Ibn
Maryam , quil aurait insult les pieux et les vertueux. Les curs de ces
accusateurs-l sont troubls de mensonge et de blasphme comme la dit
Allah :


Et certes ne forge le mensonge que ceux qui ne croient pas aux signes
dAllah (an-nal 105)

Ils ont blasphms sur lui en prtendant quil disait : Les anges, Iss Ibn

272
Cest un pome adress au Prophte

492
La croyance des imams du tawhid

Maryam et Ouzayr sont en enfer mais Allah fit descendre ce sujet :


Mais ceux qui le bien fut promis auparavant en seront carts (al-
anbiy - 101)

Concernant les autres points, qui sont : lislam dune personne ne saurait
tre complte jusqu ce quil connaisse le sens de lattestation de foi, et que
jexplique son sens toute personne me demandant lexplication, que je
rends mcrant toute personne formulant un vu par lequel il cherche se
rapprocher par ce dernier dautre quAllah, et prenant le vu comme
moyen dans cela, et que limmolation dune bte pour autre quAllah est de
la mcrance et que sa viande est illicite ; ces sujets et ces paroles sont
vraies et je les ai dites. A leurs propos, je possde de nombreuses preuves
parmi la parole dAllah et la parole de Son messager , et parmi les paroles
de nombreux savants, comme les quatre savants connus, fondateurs des
quatre coles de jurisprudence, et si Allah me facilite la chose, je mtendrai
rpondre ces points avec leurs preuves, dans une lettre indpendante si
Allah le veut. Enfin, apprenez et mditez la parole dAllah suivante :


vous qui avez cru ! Si un pervers vous apporte une nouvelle, prenez
bien soin de la vrifiez de crainte que par inadvertance, vous ne
portiez atteinte des gens et que vous ne regrettiez par la suite ce que
vous avez fait (al-oujourt - 6) 273.

***

273 Ad-dourar as-sanniyyah 33 35

493
La croyance des imams du tawhid

494
La croyance des imams du tawhid

Rsum des trois chapitres du livre englobant les sujets et les profits
principaux

La Terre entire tait remplie et envahie par le polythisme, jusqu


larrive du sheikh Moammed Ibn Abdel-Wahhb .

Parmi les causes majeures de cette extension du polythisme : le fait que les
gens se donnent des noms et des appartenances vides de sens, sans saffilier
une chose avec la science de ce que cela implique, sans en connatre les
rgles et jugements, dlimits par le Lgislateur.

Lislam : cest la soumission Allah dans son unicit, lobissance Ses


ordres, et le dsaveu du polythisme et de ses adeptes.

Prononcer les deux attestations de foi sans en connatre son sens, et sans
mettre en pratique ce quelle implique, ne fait pas de la personne qui les
prononce un musulman, et ce lunanimit.

Reconnatre Allah la seigneurie uniquement ne fait pas rentrer la


personne dans lislam, tant quil ne la lie pas lunicit dans ladoration, et
cest par cela que se distingue le musulman du polythiste.

Lislam dune personne nest pas valide tant quil ne se dsavouera pas des
tawghts adors en dehors dAllah, et quil les jugera mcrants.

La divinit : cest celle-l uniquement qui doit tre adore, et cest cela son
sens reconnu par le consensus des gens de science.

Ladoration : est un nom englobant tout ce quAllah aime et agre, parmi les
paroles et les actes, apparents et cachs.

Ladoration : cest lunicit, et ce, car le sujet de divergence et les disputes


entre les prophtes et leurs peuples tournait autour de ce point-l.

Ladoration ne prend son sens que lorsquelle est lie lunicit, et elle nest
complte quavec le rejet du ghot. Lorsque le polythisme se mlange
ladoration, il lannule et certes le rejet du polythisme est une condition de
lauthenticit de ladoration.

Parmi les spcificits de la divinit, nous avons le fait quAllah est parfait
dans tous points, et quIl na aucune sorte damoindrissement, et cela

495
La croyance des imams du tawhid

implique donc le fait de lunifier dans ladoration, seul, et rien dautre que
Lui.

Unifier Allah dans ladoration est une chose prouve et reconnue par la
raison, les textes religieux, et la nature saine de chacun. Quant au
polythisme, toute raison et toute nature saine ne peuvent quen constater
la laideur, et on constate limpossibilit quil sintroduise dans un ordre
divin ou quil soit ordonn par une loi divine.

Les messages rvls et les diffrentes prophties successives sont tous


unanimes sur les fondements de lunicit, et quils sont une prservation
contre le polythisme sous toutes ses formes. On voit donc lobligation
chaque serviteur dtre un pur suiveur dans ce domaine, sans y apporter
quelque innovation ou effort dinterprtation.

Celui qui adore autre quAllah est un polythiste, mme sil prononce les
deux attestations de foi, car il a prononc des paroles qui ne concordaient
pas avec ses actes, et il na pas eu la bonne croyance sur ce qui tait
obligatoire, et il na pas uvr selon ce quimplique lunicit dAllah et la
sincrit envers Lui.

La vracit et la sincrit sont indissociables, et lon ne peut trouver lun


sans lautre. Celui qui nest pas sincre est un polythiste et celui qui nest
pas vridique est un hypocrite.

Le besoin des cratures envers les messagers est clair, car il nest pas
possible de connatre les ordres dAllah et Ses interdits, et lensemble des
rgles religieuses, si ce nest travers ce quils ont apports.

Lorsque disparatra de la surface de la Terre tout hritage prophtique,


lHeure arrivera.

Le but ultime de lenvoi des messagers est quils soient unifis dans le suivi
et lobissance que nous leurs devons, car si nous devrions obir autres
queux, la sagesse dans leur envoi ne serait pas complte.

Lunicit englobe et inclut le fait de prendre le Prophte comme juge


dans tout diffrent, et ceci est galement impliqu par les deux attestations
de foi. Cest donc une obligation indispensable.

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La croyance des imams du tawhid

La demande de jugement remise autre quau Prophte est une


perversion et une annulation de la foi.

Le Prophte a tout mis en uvre pour lutter et barrer la route toute


forme de polythisme, afin de prserver pure lunicit.

Le Prophte a t envoy avec la plus stricte des lgislations concernant


lunicit, et la plus souple concernant les actes.

Toute personne qui insulte le Prophte est un mcrant lunanimit


des savants, et de mme celui qui douterait de sa mcrance devient
mcrant galement.

Celui qui dteste une chose avec laquelle le Prophte est venu, devient
mcrant, mme sil lapplique.

Celui qui croit que certaines personnes peuvent sortir de la lgislation de


Moammed Ibn Abd-Allah a certes mcru, et il a dtach de son cou le
pacte qui le liait lislam.

Les savants sont unanimes : sur la mcrance de celui qui de moque dAllah,
ou de Ses Livres, ou de Son Messager , ou de Sa religion, mme sil
plaisante et quil navait pas la conviction concernant lobjet de sa moquerie.
La foi englobe les paroles et les actes, elle augmente avec lobissance et
diminue avec les pchs commis, et son sige est le cur et les membres du
corps, et ceci par consensus des pieux prdcesseurs.

Les actes font partie de la foi, lunanimit des Compagnons et de leurs


successeurs.

Les actes pieux que lon voit maner dune personne sont en fonction de la
place occupe par la foi dans son cur.

La foi complte, celle qui fait mriter le paradis celui qui la ralise, et le
sauve des feux de lenfer, se compose de laccomplissement des obligations
et du dlaissement des interdits.

La foi de manire gnrale est laccomplissement des cinq piliers de lislam,


en apparence et intrieurement, et lorsquelle contient des ngligences dans

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La croyance des imams du tawhid

certaines obligations, cette foi amoindrie place la personne sous la volont


dAllah (concernant le chtiment ou le pardon).

Lunicit : est la base et le fondement de la foi, celui par quoi tous les actes
deviennent agres, et par quoi son amoindrissement engendre
lamoindrissement des actes, selon le consensus des musulmans. Et autour
de cela tourne les disputes et les dbats entre les monothistes et les autres,
et cest pour cela qua t lgifr le jihd, et autour de cela se divisent les
gens en deux catgories : les croyants et les mcrants.

La foi comporte une base et des branches. Sa base est lunicit. Ses branches
sont les actes dobissance. Et la mcrance comporte galement une base
et des branches. Sa base est le polythisme. Ses branches sont les pchs.

Celui qui met au mme niveau la base de la foi et ses branches, ou encore la
base de la mcrance et ses branches, puis lapplique aux appellations et
aux sentences et jugements, celui-l a diverg du Livre et de la Sounnah, et
il est sorti du chemin des pieux prdcesseurs de cette communaut, pour
rentrer sous lappellation gnrale des gens des passions et des innovations.
La mise en pratique dune branche de la foi nimplique pas que la personne
soit un croyant, jusqu ce quon trouve en lui la base de la foi, tout comme
la mise en pratique dune branche de la mcrance nimplique pas que la
personne est un mcrant, jusqu ce quon trouve en lui la base de la
mcrance.

Chaque fois que la foi dun serviteur augmente, sa peur de la mcrance et


de lhypocrisie se renforce galement. Et selon la faiblesse de sa foi, il se
sent labri dune mauvaise fin.

Le ghot : est toute limite dpasse par le serviteur, dans ladoration,


lobissance ou le suivi.

Le ghot de chaque peuple est celui auprs de qui ils viennent juger leurs
diffrends en dehors de la loi dAllah et celle de Son messager . Cest
galement celui qui est ador en dehors dAllah, et celui quils suivent sans
preuve ni clairvoyance de la part dAllah, et cest galement celui qui ils
obissent sans quils ne sachent si ses ordres concordent avec lobissance
Allah.

Juger avec les lois des hommes quivaut prendre le ghot comme juge.

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La croyance des imams du tawhid

Les lois instaures par les hommes, et qui contredisent les lois dAllah, et
qui sont utilises pour trancher les diffrends entre les gens, en dehors de
toute lgislation divine, sont comprises dans le sens gnral du mot ghot.
La faon de mcroire au ghot, cest de croire en linvalidit de toute
adoration autre que celle voue Allah, de la dlaisser, de dtester ses
adeptes, et de leur vouer de lanimosit.

Toute personne qui juge avec autre que les lois dAllah est un ghot.

Lislam nest valide quavec le dsaveu du ghot et lattestation de sa


mcrance.

Celui qui fait lloge des despotes ou discute en leur faveur, celui-l sort de
lislam mme sil jeune et fait preuve de droiture.

Prendre le ghot comme juge dans les disputes, cest avoir foi en lui.

Celui qui connait le sens des deux attestations de foi sait que celui qui a un
doute sur la mcrance de celui qui associe Allah na pas mcru au ghot.
Lunicit : cest rendre mcrant tout ghot ador en dehors dAllah.

Celui qui obit aux savants et aux gouverneurs dans linterdiction de ce


quAllah a autoris, ou lautorisation de ce quAllah a interdit, cela quivaut
les prendre comme seigneurs en dehors dAllah.

Un tribunal qui juge avec des lois autres que celles dAllah nest pas un
tribunal islamique.

Celui qui ne revient pas au Coran et la sounnah en cas de divergence,


celui-l nest pas un croyant vritablement, mais plutt cest un croyant au
ghot, du fait quil ait abandonn une des conditions indispensables de la
foi.

Ceux qui instaurent des lois inventes, bi