Sobre la formación del espíritu en Hegel.

Estiven Trujillo Tobón.
Curso: Hegel. Fenomenología del Espíritu.
Universidad de Antioquia, Seccional Oriente.
Un espíritu que trasciende los límites de la finitud y que busca su transformación en
un movimiento constante que busca superar lo inmanente; que busca elevarse en su
sustancialidad a la conciencia de sí. Pero la misión de la filosofía, dada su búsqueda de un
carácter de cientificidad para convertirse en un saber real, no debe instar en poner al espíritu
en conciencia de sí, dando a conocer la sustancia que este encierra, y llevarlo a lo que se
puede sustraer del concepto mismo1

El espíritu, así como lo absoluto, lo sublime y lo que pueda presentarse como bello,
no debe concebirse; este debe sentirse, intuirse y, como lo manifiesta Hegel(1994) este debe
buscarse en el éxtasis, en el entusiasmo, mas no en lo frío de la cosa misma22.

Más allá de instaurar la necesidad de un espíritu autoconsciente, que tenga
fundamentos en trascender la naturaleza misma a cada instante y pueda dar cuenta de lo
divino; el espíritu da a entender, que mediante de este se busca dar el paso y plantear el saber
verdadero mediante la conciencia.

Antes de dar marcha al espíritu y asumirlo en su carácter de autoconciencia, es
necesario resaltar, como lo hace Hegel, la relevancia de la formación del mismo.

El comienzo de la formación y del remontarse desde la inmediatez de la vida
sustancial tiene que proceder siempre mediante la adquisición de conocimientos de
principios y puntos de vista universales, en elevarse trabajosamente hasta el
pensamiento de la cosa en general, apoyándola o refutándola por medio de
fundamentos, aprehendiendo la rica y concreta plenitud con arreglo a sus
determinabilidades, sabiendo a que atenerse y formándose un juicio serio acerca de
ella.3

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Hegel, 1994, pág. 10
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por vías del entendimiento racional. es necesario consentir en este el compromiso del hombre en su característica de ente pensante. dadas las consideraciones sobre el mismo. empiece a conocerse a sí mismo como a las condiciones a las que está sujeto (sea a la condición del hombre o las determinaciones naturales) que le sirvan como referente para estar en un movimiento constante entre ellas y trascender o superar las instancias de las cuales depende. La libertad. le da toda configuración autónoma para actuar y conocer de antemano lo que pueda coaccionarlo y. sino que cumple su propia esencia. se sustenta en el acceso al conocimiento verdadero o saber real. le corresponde al espíritu ya que esa libertad es la necesidad que reconoce la razón y realiza la voluntad. que en esencia. . es necesario conocer de su proceso. pág. ya que son sus actitudes y demás procesos racionales los que confieren al espíritu el conocimiento del más acá y del más allá. Otro aspecto a desarrollar. para saber del espíritu en su integralidad. 2014. como lo ejemplifica Hegel con respecto a la bellota. Con ello no produce simplemente una realidad externa. partiendo de presupuestos que le den 4 De la Maza. a mi parecer. Como ya se manifestó el líneas anteriores. que. La voluntad piensa un objeto como fin de su acción y le confiere existencia. Es necesario que el espíritu. Es de capital importancia resaltar que en este no puede determinarse su fin mediante sus inicios. 277. es decir la libertad4. como esencia del espíritu. teniendo en cuenta las transformaciones de este. de sus estados y demás cosas que sirvan para acceder. en aras de adentrarse en procesos de un autoconocimiento del mismo y encuentre su realización. y del que habla de la Maza (2014) es la libertad. al conocimiento científico o real. La voluntad es el mismo pensar en tanto que posee el impulso a darse existencia en el mundo. buscando cosas nuevas y diferentes en las que se encuentra inmerso. el espíritu siempre está en constante movimiento. Al tratar de dilucidar lo que concierne al espíritu.

W. Teología y Vida 56/2 (2015). Conclusión: El espíritu es un componente esencial del conocimiento y. El espíritu no es un ente o una cosa resultante. 271-289 . al elevarse a lo autoconsciente. Hegel. De la Maza. Bibliografía. mediante un actuar de la voluntad.F. pueda llegar a lo real.M (2014) “Sobre el espíritu en Hegel y Edith Stein”. devela su sustancialidad en tanto como estamento que sirve de aproximación al conocimiento verdadero. este se percibe como un elemento inacabado que está en constante formación ante lo terrenal y lo supraterrenal de la conciencia.relevancia a sus transformaciones y conocimientos de lo interno y lo externo. L. F (1994) “Fenomenología del Espíritu”. FCE. México D. G.