O Tema Gerador Segundo Freire: base para a

interdisciplinaridade

Jaime Jos Zitkoski1

Raquel karpinski Lemes2

RESUMO

O trabalho discute o conceito freireano do Tema Gerador com o objetivo de

analisar a importncia do mesmo para a educao superior numa perspectiva
interdisciplinar enquanto caminho para desenvolver a cincia e as profisses na
busca da emancipao humana e social. A proposta freireana do Tema Gerador
pretende ser coerente com uma nova forma de conceber o conhecimento e a
formao humana. Para Freire, uma educao humanizadora requer cultivar o
conhecimento de forma interdisciplinar articulando dialeticamente a experincia da
vida prtica com a sistematizao rigorosa e crtica. a partir dessa perspectiva que
Freire prope a discusso do Tema Gerador em sua fundamentao dialgica e
radicalmente comprometida com a troca de saberes num crculo de cultura. A
partir da radicalidade intersubjetiva intrnseca construo e reelaborao do
conhecimento, a epistemologia freireana oferece desdobramentos fecundos para a
pesquisa nas cincias e, principalmente, para as discusses pedaggicas que visam a
refletir a formao do ser humano levando em conta os desafios da reflexo e insero
crtica na realidade.

Palavras-Chave: Interdiscipinaridade; Tema Gerador; Paulo Freire.

1 O Conhecimento Como Uma Produo Intersubjetiva

1
Professor de Filosofia da Educao na Faced/UFRGS. Orientador de Dissertaes e Teses no
PPGEDU-UFRGS.
2
Mestranda no PPGEDU da UFRGS, orientanda do Prof. Jaime Jos Zitkoski.

1
 O princpio freireano de que o conhecimento no um ato solipsista, mas se
situa, por sua prpria natureza, em um conjunto de relaes socioculturais
fundamentadas em um mundo partilhado intersubjetivamente provoca,
simultaneamente, uma reviravolta nas concepes tradicionais de cincia, de pesquisa
e na forma de conceber e praticar a educao escolar.

V-se assim que a busca do conhecimento que se reduz pura relao sujeito
cognoscente - objeto cognoscvel, rompendo a estrutura dialgica do
conhecimento, est equivocada, por maior que seja a sua tradio.
Equivocada tambm est a concepo segundo a qual o quefazer educativo
um ato de transmisso ou de extenso sistemtica de um saber (FREIRE,
1992, p.68).

A ruptura com o paradigma do disciplinamento do saber articula-se

coerentemente com a superao da noo de conscincia compartimentada (que
passivamente armazenaria o mundo dentro de si), por uma noo de conscincia
enquanto corpo consciente que, em sua estrutura intencional essencialmente ativa, est
em um constante tensionamento com o mundo.

A educao que Freire denomina de bancria concebendo um falsa viso de ser

humano ao dicotomizar conscincia-mundo e entender a conscincia como algo
espacializado no ser humano, entende como normal e verdadeira a transmisso passiva
do conhecimento por um sujeito que sabe (professor) para os outros que no sabem
(alunos). atravs dessas concepes e prticas bancrias que se reproduz o
disciplinamento do conhecimento. So prticas que requerem a conservao das
verdades e no a produo de novas verdades, o controle da reflexo crtica pela
censura e/ou desmobilizao do questionamento problematizador, dialtico e dialgico.

No entanto, o resultado dessas prticas bancrias da educao (considerando-a

no sentido mais amplo de formao humana) um grande equvoco para a vida humana
em sua radical exigncia epistemolgica da permanente construo e reconstruo do
saber pela insero crtica de todos os sujeitos envolvidos no processo. Na forma
tradicional de reproduzir os conhecimentos vlidos e arquiv-los para transmitir s
novas geraes, ocorre a morte do verdadeiro saber e do prprio sentido da busca
curiosa da conscincia intencional do ser mais, que intrnseca natureza humana.
Portanto, nesse processo,

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 os grandes arquivados so os homens(...) porque, fora da busca, fora da
prxis, os homens no podem ser. Educador e educandos se arquivam na
medida em que, nessa distorcida viso de educao, no h criatividade, no
h transformao, no h saber. S existe saber na inveno, na reinveno,
na busca inquieta, impaciente, permanente, que os homens fazem no mundo,
com o mundo e com os outros. (FREIRE, 1993, p.58).

As consequncias desse processo bancrio no modo de desenvolver a

educao no afetam apenas as prticas pedaggicas mais restritas de salas de aula. Ao
contrrio, estendem suas razes prpria cultura scio-histrica, reproduzindo-se,
assim, no campo poltico, econmico, social e, principalmente, na elaborao do
conhecimento sistemtico materializado nas tradies das pesquisas acadmicas. Essa
cultura se estende dos bancos universitrios at ao modo de exercer as
profisses e prestar os servios para a sociedade.

Por tais razes, a proposta de Freire exige uma ruptura com os paradigmas
tradicionais, que deram sustentao s revolues cientficas modernas a partir de uma
fundamentao mecanicista e determinista do universo. A modernidade perseguiu
incansavelmente o mito do progresso cientfico e tcnico (SANTOS, 1993) a partir das
concepes de que o universo uma mquina regida por leis perfeitas e instveis e de
que o sujeito humano capaz de descobrir tais leis pela pesquisa e elaborao
cientfica. As disciplinas passam a ser uma conseqncia da verticalizao do
conhecimento que, para aprofundar-se na explicao das causas dos fenmenos e
descobrir as leis que regem cada parte do Universo, fragmenta a explicao da realidade
em reas e campos cada vez mais restritos e delimitados (ZITKOSKI, 1996).

Na lgica das especializaes cientficas, que ainda hoje predominam na

formao universitria ancoradas no tradicional dualismo sujeito-objeto, o mundo
representado como um espelho quebrado a partir do qual cada pedao representa uma
cincia particular que busca refletir a realidade da parte do mundo que lhe de direito.
Entretanto, os equvocos desse modelo cientfico reproduzem uma verdadeira opresso
e desumanizao sociocultural que visvel nas relaes prticas da nossa vida em
sociedade.

Alguns exemplos mais comuns da tradio universitria, que podemos trazer

para a discusso dessa realidade, referem-se tanto s questes pedaggicas, quanto s

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relaes humanas, profissionais, polticas e sociais decorrentes do conservadorismo da
pedagogia bancria ainda reinante hoje no ensino superior, tais como:

- o fazer comunicados aos alunos a partir do contedo da disciplina sem

relacionar com a vida concreta dos mesmos, sem discutir os problemas da realidade
social e sem ligar um tema com outro;

- o domnio da tecnocracia, do saber neutro, dos profissionais (tcnicos) que no

se esforam em descer ao nvel da linguagem dos saberes populares para trabalhar com
o povo, reproduzindo, assim, a ditadura do saber cientfico-tcnico sem a necessria
contextualizao do mesmo;

- a fragmentao das disciplinas nos currculos escolares, que separam,

dividem e arquivam o conhecimento negando, assim a dinmica e a riqueza da
realidade humana e social;

Essas prticas de uma pedagogia conservadora colocam os educandos cada vez

mais distante das reais necessidades do que seja uma formao cidad e qualificada
para se inserirem como sujeitos proativos no mundo contemporneo. uma
pobreza para a sociedade civil no processo de construo da verdadeira cidadania, que
requer a participao de todos nas decises sobre a coisa pblica, bem como na
fiscalizao dos rgos executores dos servios pblicos.

So muitas as prticas que decorrem da compartimentalizao do conhecimento

e reproduzem a dualidade entre seres humanos considerados sujeitos (os que sabem e,
portanto, tm autoridade para transmitir aos outros) e pessoas tratadas como objetos
passivos que ignoram e, por isso mesmo, devem receber o saber de quem o possui. Esse
o modelo sociocultural enraizado numa viso epistemolgica egocntrica, autoritria e
grosseiramente equivocada em seus fundamentos filosfico-cientficos. A meno de
alguns exemplos acima relacionados apenas aponta para os graves equvocos
epistemolgicos que esto ainda hoje na base de sustentao de grande parte das
produes culturais sistemticas como, por exemplo, as teorias cientficas e o domnio
da tecnocracia que hoje impera no mundo.

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 Se nos detivssemos mais profundamente no mbito da anlise sobre quais so
os fundamentos filosfico-cientficos que do sustentao s prticas majoritrias na
produo cultural contempornea e, igualmente, que inspiram as relaes scio-polticas
das sociedades ocidentais, certamente nos espantaramos com o peso de uma viso
epistemolgica empirista, ou at mesmo inatista, mesmo que cientificamente estas
teorias j estejam superadas (BECKER,1993).

2 - O Tema Gerador como metodologia na produo de um saber

interdisciplinar

Freire prope uma alternativa radicalmente nova para tratar a questo do

conhecimento e do processo educativo que tambm est diretamente ligado com o
problema epistemolgico. A novidade freireana reside na elaborao de uma
metodologia coerente para desencadear o processo de construo do conhecimento.
para esse fim que Freire prope o Tema Gerador como superao, tanto do dualismo
sujeito-objeto, quanto da fragmentao do saber decorrente do paradigma cientfico
moderno que, por causa da verticalizao do saber, produziu uma cincia necrfila, sem
vida e distante das demandas existenciais da humanidade.

A construo de uma racionalidade dialgica possvel a partir de um trabalho

sociocultural que tem por base a metodologia dos Temas Geradores. Por este motivo
que sustentamos a fundamentao em Freire de uma forma revolucionria de trabalhar o
conhecimento, porque sua proposta articula a dimenso epistemolgica da existncia
humana com a totalidade da vida em sociedade - as dimenses poltica, tica,
antropolgica, entre outras. Ou, como nos coloca Andreola,

Freire no adota uma concepo intelectualista, ou racionalista do

conhecimento. O conhecimento engloba a totalidade da experincia humana.
O ponto de partida a experincia concreta do indivduo, em seu grupo ou
sua comunidade. Esta experincia se expressa atravs do universo verbal e do
universo temtico do grupo. As palavras e os temas mais significativos deste
universo so escolhidos como material para (...) a elaborao do novo
conhecimento, partindo da problematizao da realidade vivida
(ANDREOLA, 1993, p. 33).

Os Temas Geradores na proposta de Freire representam a coerncia prtica de

sua viso epistemolgica, porque a partir dessa categoria que Freire d corpo e

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concretude prtica sua tese de que o conhecimento no pode fechar-se na mera relao
solipsista entre sujeito e objeto. Ao contrrio, a natureza do processo de construo do
conhecimento implica a relao dialgica, a comunicao e o debate intersubjetivo que
alimenta a produo dos sentidos que vivificam e recriam os saberes a partir de trocas e
complementao dos sentidos j constitudos. Mas, alm disso, essa proposta inovadora
implica tencionar os diferentes tipos de saberes que tradicionalmente foram
dicotomizados e, grande parte deles at mesmo pr-concebidos como insignificantes,
inteis ou pouco vlidos para o verdadeiro saber da cincia.

Um dos aspectos mais originais da proposta do Tema Gerador sua

radicalidade dialgico-intersubjetiva a partir da qual no h separao entre seres
humanos sbios e ignorantes. Freire desmascara, uma vez por todas, o pedantismo de
uma cultura elitista que est na origem dos formalismos cientficos e hoje prolifera na
tecnocracia necrfila e opressora que classifica a sociedade entre os donos do saber e
as tbula rasa enquanto recipientes vazios que devem receber o saber dos outros.

O tema gerador impulsiona a troca de saber atravs do dilogo que respeita as

diferenas de cada sujeito cognoscente em suas vises de mundo prprias. O objetivo
dessa proposta a superao de uma viso de mundo ingnuo para uma conscincia
crtica (mais objetiva) que se assume como sujeito responsvel diante da realidade
scio-histrica comum a todos.

Enquanto na concepo bancria(...) o educador vai enchendo os

educandos de falso saber, que so os contedos impostos; na prtica
problematizadora, vo os educandos desenvolvendo o seu poder de captao
e de compreenso do mundo que lhes aparece, em suas relaes com eles no
mais como uma realidade esttica, mas como uma realidade em
transformao, em processo (FREIRE, 1993, p. 71).

Qual seria a diferena essencial na fundamentao da pedagogia bancria para a

problematizadora, do saber autoritrio e alienante para o saber
libertador/conscientizador; de uma cincia necrfila ( que atrofia o potencial do
verdadeiro saber) para sua cincia bifila (criativa, que dinamize o saber que brota do
mundo da vida com os procedimentos crtico-metodolgicos)? Por que a proposta
epistemolgica de Freire pode ser considerada revolucionria?

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 O fundamento radicalmente novo da pedagogia freireana em seu mbito
epistemolgico a viso dialetizante do processo de construo do conhecimento. Seu
ponto de partida que todo e qualquer ser humano detentor de conhecimentos
significativos, no importa sua idade, meio social, grau de escolaridade, posio
poltico-econmica, ou outras diferenas reais. O conhecimento consiste no conjunto de
saberes que formam a viso de mundo de cada sujeito cognoscente. Mas essa viso de
mundo no se constitui de modo solipsista e nem pode ser entendida de forma esttica,
fixa, ou sem contradies.

Ento, o conjunto de saberes, que esto presentificados na conscincia de cada

ser humano, constituem a sntese do conhecimento prprio que cada um constitui. No
entanto, esse processo no se d de forma isolada, mas a partir das trocas que ocorrem
no cotidiano da vida em sociedade, ou em processos formais de escolarizao, cursos,
estudos, pesquisas e outros momentos que constituem a permanente produo-
socializao-recriao do conhecimento.

O papel do tema gerador tensionar entre o saber j construdo por cada sujeito
com o saber em processo de construo intersubjetiva a partir da discusso em grupo.
Atravs da exposio do que cada um j sabe - do seu nvel de compreenso da
realidade constitutivo de um mundo intersubjetivamente partilhado - possvel
desencadear a discusso problematizadora que, explicitando as diferenas de viso de
mundo e as contradies intrnsecas produo da realidade social, gera novos nveis de
conscincia/conhecimento da realidade problematizada, oportunizando, a cada sujeito, a
ressignificao de sua viso de mundo.

A investigao dos temas geradores, no conjunto da sociedade, deve partir da

anlise sobre a relao pensamento-linguagem da populao com que est sendo
realizado o trabalho procurando ver as contradies que tal relao revela, as
percepes que se expressam a e a viso de mundo embutida na linguagem manifesta.
Contudo, importante ressaltar que:

Essa investigao implica, necessariamente, uma metodologia que no pode

contradizer a dialogicidade da educao libertadora. Da que seja igualmente
dialgica. Da que, conscientizadora tambm, proporcione ao mesmo tempo
a apreenso dos temas geradores e a tomada de conscincia dos indivduos
em torno dos mesmos (FREIRE, 1993, p. 87).

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 No terceiro captulo da Pedagogia do Oprimido, Freire desenvolve
sistematicamente uma metodologia do tema gerador expondo as vrias etapas
necessrias para atingir um trabalho verdadeiramente dialgico e conscientizador junto
ao povo e/ou s populaes com quem se quer trabalhar uma educao libertadora. O
primeiro passo a pesquisa do vocabulrio cotidiano das pessoas, famlias e grupos
constitutivos do universo em questo. A fala revela os sentidos, a viso de mundo, os
saberes e aponta para as contradies sociais implcitas na realidade cotidiana.

Um aspecto importante nesse comeo de trabalho o fato de que a pesquisa do

universo vocabular requer uma equipe de pesquisadores de diferentes reas para que
ocorra de fato a viso interdisciplinar integradora de toda a realidade e no apenas
recortes parciais da mesma. O ponto de partida da epistemologia freireana ele mesmo
interdisciplinar, e no apenas sugere, no meio do processo, uma estratgia que conserte
os erros ou falhas provocadas por mtodos verticalizantes e, por essncia,
fragmentadores da produo do conhecimento. Na proposta de Freire no h remendos,
semelhana de outras vises que concebem a interdisciplinariedade a partir da
justaposio das disciplinas isoladas. Ao contrrio, a metodologia dos Temas Geradores
ela mesma originariamente interdisciplinar, alimentada pela essencial dialogicidade
que dialetiza a produo do conhecimento desde a suas razes mais originrias
(ANDREOLA, 1993).

Os passos seguintes da metodologia do Tema Gerador (FREIRE, 1993) fundam

essa radicalidade do ponto de partida essencialmente dialgico com o objetivo de
sistematizar o conhecimento que brota do mundo vivido das comunidades epistmicas.
O processo de construo e reconstruo do conhecimento requer a constante
dialetizao entre saber emprico (popular) e saber sistemtico (cientfico) para que
seja possvel atingir a conscincia crtica . As vises de mundo parciais, que brotam do
cotidiano de cada sujeito, devem ser alargadas e resinificadas a partir das rupturas com
os nveis da conscincia mgica e ingnua e da estruturao de uma conscincia
reflexivamente dialtica e problematizadora.

A problematizao do mundo atravs da metodologia do Tema Gerador visa a

oportunizar, nesse sentido, a construo de um conhecimento inovador ,capaz de captar
o dinamismo da realidade e as transformaes intrnsecas ao processo dialtico da

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relao conscincia-mundo. Nesse processo, o conhecimento se faz e refaz
constantemente atravs da insero crtica do ser humano no mundo. O desafio da
efetiva prxis transformadora da realidade requer a coerncia entre teoria e prtica,
reflexo e ao, desencadeada pelo processo dialgico e pelo debate problematizador do
mundo intersubjetivamente construdo.

O papel do educador na problematizao e dialetizao do conhecimento

desafiar seus educandos para o cultivo de uma postura essencialmente dialgica e crtica
diante do mundo. Essa postura requer o compromisso do ser humano em assumir-se
enquanto ser epistemologicamente curioso diante dos fatos, realidades e fenmenos
constitutivos de seu prprio mundo a partir do qual dever cultivar sua curiosidade
enquanto uma atitude metdica - que supere a espontaneidade que lhe natural.

3 Consideraes finais

Como argumentamos ao longo do texto, so vrios as razes para a

pedagogia freireana propor o Tema Gerador enquanto metodologia inovadora, que
estimula a curiosidade, provoca o debate, prioriza a problematizao dos saberes j
constitudos histrica e socialmente pelos seres humanos situados em um mundo
concreto, conflituoso e contraditrio. A Pedagogia da Pergunta (FREIRE e
FAUNDES,1985) est coerentemente articulada com o conjunto das teses freireanas
que, no seu conjunto, constituem uma proposta radical de humanizao da sociedade, da
cultura e das pessoas em suas existncias concretas.

A pedagogia freireana, concebe como sinnimos educao-conscientizao-

humanizao. Portanto, mais educado o ser humano que, em constante processo de
intersubjetivao de sua conscincia, vai alargando os horizontes de sua viso de
mundo a partir da qual capaz de entender as razes dos fenmenos que o cercam e,
alm disso, comprometer-se de modo corajoso e esperanoso com a transformao da
realidade constitutiva de nosso mundo. O nvel da conscincia crtica o que
corresponde aos objetivos da educao problematizadora/libertadora. Mas esse nvel s
possvel a partir do processo dialtico e dialgico da busca permanente de

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reelaborao do conhecimento e transformao tico-poltica da realidade histrico-
cultural - processo que , por sua prpria natureza, algo coletivo, social, de interao
intersubjetiva das conscincias e no acontece espontaneamente, sem planejamento
intencional, ou interveno educativo-formativa das conscincias humanas.

Referncias:

ANDREOLA, Balduino A. O Processo do Conhecimento em Paulo Freire.

Educao e Realidade, Vol.18, n1, p. 32-45, jan-jul/1993.

BECKER, Fernando. Da ao operao: O caminho da aprendizagem em Piaget

e Freire. Porto Alegre : Palmarinca, 1993 .

FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. So Paulo: Paz e terra, 1993.

________ Pedagogia da Autonomia. So Paulo: Paz e terra, 1996.

________ e FAUNDES. Pedagogia d a Pergunta. So Paulo: Paz e terra, 1985.

SANTOS, Boaventura de Souza. Um Discurso Sobre as Cincias. Porto: Ed.

Afrontamento, 1993.

ZITKOSKI, Jaime Jos. Vises Epistemolgicas da Cincia. In Caderno

Pedaggico. Ano VI, n 11 e 12, URI, Frederico Westphalen, 1996.

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