Introduccin

Hablar de ciudadana indgena en latino Amrica o en Chile puede caer en un contra

sentido ya que unos de los trminos se asocia a lo que es la igualdad en desmedro del otro
que se asocia ms a una desigualdad social.
Los vnculos que establecen los pueblos originarios con las sociedades nacionales, y en no
pocos casos el propio sistema de relaciones sociales intratnicas, estn an lejos de poder
identificarse cono expresivos de condiciones de democracia. Por eso en este trabajo UD.
No solo podr observar y ser testigo de la cultura Aymara en todas sus dimensiones,
lenguaje, ritos, leyendas y tradiciones, sino es que tambin sabr como es la identidad e
integracin de dicha cultura, a la vez explicaremos los cambios culturales que ha tenido
que sufrir en el ultimo tiempo esta poblacin por causa de las oportunidades de trabajo y
tecnologas. Por ultimo haremos un anlisis de la ley indgena
Este grupo de estudiantes de asistente jurdico ha decidido emprender esta investigacin
para
que este trabajo sea un aporte al mundo de la educacin y contribuya un conocimiento
especifico para nuestra sociedad sobre nuestras tradiciones y de alguna u otra manera
tomar conciencia de nuestras reales tradiciones indgenas,
 El Pueblo Aymara

Los Aymara estn localizados principalmente en el altiplano de Bolivia y Per. Su mayor

presencia se encuentra en el lago Titicaca. Entre otros pueblos localizados en esta rea,
figuran los quechuas y algunos reductos de los indgenas Uru y Chipaya.
La mayora de los autores concuerda en que la presencia cultural aymara se evidencia de
forma clara a partir de la decadencia de Tiahuanaku. Aunque no se conoce con precisin
cul es el estado ms antiguo de los Aymaras, la civilizacin Tiahuanaku que data desde
2000 aos antes de Jesucristo, usualmente es referida como el primer estado Aymara.
En la poca pre-inca los territorios eran controlados por doce seoros o reinos aymaras que
fueron colectivamente referidos como los Collas. Los seorios que tuvieron mayor
vinculacin con el actual territorio del Norte de Chile, fueron: los Pakajes, los Karangas y
los Lupakas.
Aprovechando estas divisiones, los Incas ingresaron al norte del altiplano y extendieron su
reino sobre el territorio Aymara aproximadamente en el siglo XV. La ltima nacin Aymara
independiente fue la Lupakas.
En 1450, durante la administracin del Inca Tupak Yupanki, los territorios aymaras fueron
incorporados al Estado incaico pasando a conformar el Collasuyo, una de las cuatro
parcialidades del Tawantinsuyo. Si bien la dominacin inca trajo importantes aportes a la
cultura local de las comunidades collas, como el mejoramiento del sistema de irrigacin, se
instal en todo el territorio un sistema de mita que obligaba a las comunidades a entregar al
Estado Inca, una cantidad de productos o servicios personales como tributo a la castas
gobernantes.
Sin embargo, el dominio ms estricto se ejerci a partir de la llegada de los espaoles. En
1535, Diego de Almagro, junto a una hueste hispana, ayudada por numerosos indgenas,
pasaron por poblaciones del Collasuyo en direccin a Chile. Los aos de coloniaje
comenzaron con el reparto de indios a los conquistadores a travs del sistema de
encomiendas, que se tradujo en: el trabajo forzado de la poblacin en la minera, el
despoblamiento de las comunidades y la dependencia de una economa colonial.
Entre 1780 y 1783 se produjeron insurrecciones aymaras y quechuas, encabezados por
Toms Katari en la zona de Charcas, Tupac Amaru en el Cuzco y Tupac Katari en La Paz.
Los levantamientos mantuvieron por varios en armas a las comunidades del Collasuyo.
Posteriormente, con la conformacin de los estados nacionales, producto de la
Independencia del dominio espaol, el territorio aymara en qued dividido y paso a
conformar las regiones fronterizas de Per y Bolivia. Posteriormente, con los episodios
blicos de 1879, (Guerra del Pacfico) parte del mismo territorio aymara, pas a integrar
el Norte de Chile.
 Historia de la lengua

El idioma aymara, tambin aymara (jaya mara aru o jaqi aru) es una lengua de la familia
aru hablada en Bolivia y Per. Recibe su nombre de la nacin colla y es co-oficial con el
castellano en Per y Bolivia.
El aymara tiene otras dos lenguas hermanas: el kawki que se da por extinto y el jaqaru,
hablado en Tupe por unos pocos millares de personas.
La lengua aymara, desde el siglo XVI y hasta nuestros das, ha concitado una serie de
motivaciones y preocupaciones desde distintas instancias de poder. As, Felipe II estableci
ctedras de aymara en Juli, La Paz y La Plata. Los Concilios Provinciales de Lima (1552,
1567 y 1583) determinaron la preparacin, impresin y uso de los catecismos en lengua
aymara a los efectos de facilitar la evangelizacin y la labor de los doctrineros y
funcionarios de la Colonia.
Esta lengua fue estudiada por primera vez por el jesuita italiano Ludovico Bertonio a
finales del siglo XVI. Mientras se encontraba como misionero en Juli (Chucuito, Puno),
realiz la primera trascripcin fontica de este lenguaje utilizando caracteres latinos,
aunque tiene demasiadas imprecisiones debido a las faltas de correspondencia fontica.
Ellen Ross es la primera lingista moderna que realiza un estudio a fondo en 1963. No
obstante los trabajos ms importantes han sido realizados por la Escuela de Florida en la
dcada de 1960 con Marta J. Hardman a la cabeza.
Hoy la lengua aymara es la segunda ms importante del mundo andino, y la tercera en
importancia numrica entre las lenguas originarias de la Amrica Meridional. Es la segunda
lengua mayoritariamente hablada no slo en Bolivia, sino en la Amrica Andina. Sus
hablantes alcanzan aproximadamente a unos tres millones y medio de personas. En Bolivia
tres son los departamentos con predominio del aymara: La Paz con el 61.5%, Oruro con el
37.4% y Potos con el 10.7%. El aymara tambin se habla en el Sur peruano y el Norte
chileno, y en algunas grandes ciudades de Amrica como La Paz y El Alto en Bolivia,
Lima, Puno, Juliaca, Tacna en Per; Arica e Iquique, en Chile, Buenos Aires, en Argentina.
 Los ritos aymaras

Muchos se preguntaran porque las celebraciones de est pueblo son tan distintas a las
dems?
Y la respuesta es que, a travs, de los milenios los aymaras han conservados bastantes
costumbres y manifestaciones. La religiosidad para ellos no se expresa en forma creencias
y adoraciones a los abstracto invisible, podramos definir que se tiene una religiosidad
viviente, en donde lo vivo y lo muerto no dejan de existir, es decir, solo cumplen ciclo de
vidas para volver nuevamente al comienzo. Para los aymaras las divinidades son energas
superiores que tienen que ver con la supervivencia de ellos, por lo tanto el TataInti o Dios
Sol, como la Pachamama o Madre Tierra, son los principales puntos de partidas para todo,
por eso toda las ceremonias o ritos de los aymaras siempre se hace mirando al sol hacia el
oriente, con la dispersin del humo del incienso al sol y los aromas de la popula a la
pachamama, luego con las hojas de cocas se hace una pequea oracin para pedir y
recordar. Finalmente con la esparcin de licor se agradece la bondad de toda nuestra
naturaleza, en donde la comunidad todos empiezan a saltar y no precisamente por
obligacin, sino porque para ellos todos somos parte de la naturaleza , como el TataInti y
la Pachamama son sagrados todo lo que exista alrededor merecen el mismo respeto

Qu es Nol?

Nol es, ante todo, la noche ms larga y el da ms corto del ao. Es la fiesta del solsticio
de invierno, celebrada (bajo diferentes nombres) por nuestros ancestros, y a su vez, por los
ancestros de nuestros ancestros, desde hace milenios.

Esta fiesta est perfectamente integrada en nuestra cultura, y nada ha podido desenraizarla.
Es la imagen misma de la eternidad. Es una fiesta espontnea, casi instintiva. En ella se
puede ver la imagen de un smbolo fundamental: la alternancia de los contrarios.

La fiesta de la familia

Por oposicin al solsticio de verano cuya celebracin es ms abierta, la fiesta del solsticio
de invierno es ms cerrada. Es ante todo la fiesta de la familia, lo cual denota la
influencia evidente de la estacin: cuando hace fro los hombres se renen y se aprietan
alrededor del fuego.

Pero la palabra familia puede entenderse en sentido amplio: clan comunidad, familia
espiritual (los que comparten lazos comunes). As, en razn de este aspecto cerrado,
ntimo, Nol implica el recogimiento, la dulzura, el don de s.

Momento en el que todo se detiene

La naturaleza parece recobrar su hlito. No se sabe si el sol volver. Los procesos de vida
han ralentizado su curso. Nol, fiesta de la esperanza y de la inquietud.
Los hombres sustituyen al luminoso astro que no les alumbra, se renen para ayudarle a
retomar su punto de partida.

Una antigua tradicin quiere que durante los doce das nada gire (que la rueca no hile,
que no se lave la ropa).

El sentido simblico de este descanso anual es claro. Se trata de hacer volver sobre s
mismo, de hacer un balance, un examen de conciencia, para recomenzar, como el sol, hacia
un nuevo ao.

La fiesta de lo que recomienza

Entre lo que se cierra y lo que se abre. La certidumbre del eterno retorno: lo que fue, ser;
lo que ha sido, volver. El pasado es la memoria del futuro.

Pero ese retorno no es una simple repeticin. Al igual que la tradicin es un molde para
las innovaciones, del mismo modo todo cambio tiene en el interior una estructura idntica.

El pasado da ejemplos ms que modelos, es siempre el mismo sol y nunca es el mismo. Es

siempre el mismo hombre pero no son nunca los mismos hombres.

La fiesta del recuerdo

Porque justamente todo regresa, es necesario acordarse de aquellos que nos han precedido
antes de este solsticio, otros solsticios han tenido lugar.

Solsticios alegres, pero tambin tristes, solsticios de bosques profundos, de combates, de

pena, de angustia.

Acordarse de los ancestros, sin los cuales no existiramos. Y tambin de los ausentes, de los
desconocidos. Acordarse, en fin, de los muertos y de los que an no han nacido.

La fiesta de lo que no muere

En la noche todo parece negro, sin vida. Pero la noche es tambin promesa. Esta promesa
es su verdad profunda, pues bajo los hielos la vida se presta a renacer, las plantas a crecer,
los arroyos a correr.

Todo un renacimiento se prepara en secreto. Del invierno renacer no slo la prxima

primavera, sino miles y miles de primaveras que le seguirn, y que le permitirn ser una
promesa de luz en lo ms negro de la noche.
El Maana

Nuestra poca entera es un invierno. No vivimos una pgina luminosa solar de nuestra
historia, sino una pgina sombra, negra y helada. Vivimos el invierno del pensamiento.
Llamamos a la primavera renovacin.

En Nol se festejan los siempre verdes. Los rboles que pueden permanecer siendo ellos
mismos, continuar siendo cuando se suceden las estaciones y los otros perecen. Seamos
nosotros tambin siempre verdes. Sepamos permanecer inalterables y evolucionar al
mismo tiempo. Seamos el smbolo viviente de certidumbres reencontradas. El sol volver.

Espacios espirituales

Estos son los tres espacios espirituales del Aymara:

El Arajpacha simboliza la luz y la vida. Es el este u Oriente es lo que est adelante porque
es el origen del agua y de la vida, el sol y las lluvias nacen all, tambin significa dios
cultivador y hacia all se dirige la mirada (templos y casas deben mirar hacia l).

El Akapacha es el centro, son los valles y quebradas, es lo que est cerca, o Ac, donde
habita el hombre Aymara, es el espacio que queda entre el cielo y el infierno o entre la vida
y la muerte.

El Manquepacha simboliza la muerte y la oscuridad. Es el oeste. All es donde se pierden

las aguas y termina la vegetacin; es el desierto y tambin la direccin donde van los
muertos. All se fue Viracocha, el dios creador y cultivador de Los Andes, (el que parti
hacia la Gran Cocha) el Ocano Pacfico, despus de haber terminado su obra de creacin

El principio del Tinku es del equilibrio y la reciprocidad entre l, la comunidad y estos

espacios. (Tinku viene del verbo Tincuy; emparejar, equilibrar, adaptar). El Aymara
persigue el Tinku entre el Arajpacha y el Manquepacha. El trata de vivir en armona,
buscando ser sabio en el Akapacha sin caer en los extremos.

El ciclo anual aymara

Los aymaras tienen un calendario propio que ellos han denominado Ciclo Anual, ellos
los aymaras del altiplano chileno dividen el ao en tres grandes estaciones El Tiempo de
Lluvia, Tiempo Helado, seco y de viento, por ultimo el Tiempo de siempre.
El ao aymara comienza el 21 de junio, en coincidencia con el solsticio de invierno o
reinicio del acercamiento del sol a la tierra y con el inicio de un nuevo ciclo agrcola
(nueva poca de siembra).

Para el mundo aymara, el ao 5.516 se explica en el desembarco de los espaoles en

Amrica, en 1492, cuando comienza un perodo de regresin, resistencia o la era del
mundo al revs o desequilibrio.

El 21 de junio de 2008 comienza el ao 516 de la quinta era (una era es igual a 1.000 aos).
El calendario aymara tiene 13 meses y un da durante 3 aos. El cuarto ao tiene trece
meses y dos das, que estn exactamente calculados en los 49 coloridos cuadros que
componen la, cada vez ms popular, whiphala o bandera indgena.

Este clculo de los aos proviene de un estudio realizado en Cuzco (Per), sobre la base de
la teora del arquitecto peruano Milla Villena, quien a su vez bas sus estudios en las ruinas
de Cuzco (mtodo que tambin tenan los egipcios) para marcar el tiempo.

La identidad y ciudadana aymara un problema constante

Las poblaciones aymaras en un principio se vieron estancados para poder obtener una
ciudadana ya sea peruana para los primeros y boliviana para los segundos. Solo se
asentaron ciertas bases sociales para ello, en relacin con fenmenos de diferenciacin
socioculturalmente. Esta situacin empieza a sufrir modificaciones de cierta importancia,
ya a finales del siglo XIX, con la anexin territorial de las regiones del sur peruano y sur
poniente boliviano al dominio chileno.

La guerra del pacifico (1879- 1884) dej para Chile, en su condicin de vencedor, los
territorios de Arica, Tarapac y Antofagasta; estos dos ltimos incluyen gran parte del
desierto de Atacama o despoblado de Atacama, como se le llamaba en tiempos coloniales.
Unas de las consecuencias de los procesos de anexin es la formacin de minoras
indgenas andina: los Atacameos (kunza por el nombre con que se conoce la lengua que
todava unos pocos hablan al momento de la anexin, o atacameos desde la ultima
dcada), por ruptura de su pertenencia a un espacio nacional que compartan con otras
poblaciones indgenas andinas de Bolivia (quechua, aymaras, pukinas, kallawayas, etc.); y
los aymaras (as autodenominados en un sentido tnico durante la ltima dcada y media),
por una nueva segmentacin poltica que afecta a su poblacin, ahora desgajada de los
aymaras de Per, junto con las dems provincias. Es a partir de ese momento que
poblaciones amerindias andinas forman parte de la poblacin chilena. Es desde la anexin,
entonces que puede empezar ha hablarse de los aymaras chilenos y de una nueva
subdivisin en el pueblo aymar (distribuido mayoritariamente en el altiplano boliviano y
en el extremo sur peruano) provocada por la redefinicin de fronteras nacionales.

Los pueblos aymaras y los atacameos son etnias que han tenido que someterse a cambios
inesperados fuera y totalmente de su propia cultura, han sido objetos de racismo y
exclusin social mas o menos desde la tercera dcada del siglo XIX en donde resalta la gran
produccin que se tena del wanu y aos mas tarde la del salitre en la meseta intermedia o
pampa del tamarugal, todo esto en el siglo XX tiene una crisis como un anticipo de su
declinacin.

Como bien se ha dicho anteriormente los aymras y atacameos socioculturalmente, han

tenido una profunda transformacin pero esto no se debe a una voluntad propia del indgena
sino que la del Estado. De hecho su lenguaje autctono ha ido despareciendo
paulatinamente, en un principio adoptaron la de un lenguaje bilinge (aymar/castellano o
quechua/castellano) pero en la actualidad por medio del traslado que han tenido que hacer
los indgenas de las zonas rurales andinas a las ciudades han tenido que hacer su lenguaje
monolinge, es decir favorecer el lenguaje castellano popular en desmedro del propio de su
cultura. El traslado de los indgenas a las ciudades se concentra en tpicos bien definidos:
vas de comunicacin, escolarizacin y acceso a las instituciones y servicios del Estado.
Costumbre es ver a los indgenas trabajar la tierras ya sean en los valles de las quebradas y
tambin en oasis, pero con el avanzar del tiempo esto ha ido estancando producto de
instalaciones de empresas mineras, las cuales a parte de romper con las tradiciones
autctonas contaminan el agua de los valles haciendo imposible el sembrado.

Las poblaciones aymaras y atacameas constituyen una franca minora al interior de muy
superiores contingentes populares no indgenas. No logran hacerlo, adems, porque
confrontan una sociedad regional mayoritaria en la que perviven prejuicios, esteriotipo y
actitudes que, sostenidas en una ideologa del indio, establecen lmites y tensan las
relaciones societales. Tal ideologa no esta exenta, incluso, de un trasfondo racista.

Ser ciudadano presupone entonces una transformacin, en este caso parece la de dejar de
ser indio, esta condicin social exclusiva y en tiempos modernos segregada. Esa
condicin social podra superarse con la integracin. indioes una condicin que en la
historia regional moderna ha estado ntimamente relacionada con la ideologa del progreso
y del cambio. Si la una es una igualdad jurdica, sta ser la bsqueda de una igualdad
construida en el cambio hacia formas culturales y de vida social cuya valoracin como
metas deseables comparten indgenas y no indgenas, pero que los primeros enfrentan desde
un estado de desarrollo aceptado como inferior. En este ultimo caso, como debe ser
concernido en el hecho de formar parte de Chile, de integrar el pas Chile, el pueblo
chileno, los chilenos. Esta definicin de ser entre los chilenos no se entiende, no puede
concebirse en trminos de un arreglo social estamentario o patrimonialista, sino en uno de
igualdad basal, de comunidad de iguales en esa pertenencia.

La ley 19.253 (ley indgena) define a la poblacin indgena como un grupo especial y
preferente de accin del estado. Con todo, es posible que pese ms la combinacin de un
sistema de accin estatal que dejo instalado el gobierno autoritario, la dcada y algo ms de
influencia abundantes de recursos financieros del Estado provenientes del sostenido
crecimiento de la economa nacional y la operacin de una administracin del estado
mnimamente eficaz

Con todo cabe advertir que todos somos o chilenos incluso los indgenas, pero no todos
somos ciudadanos, son ciudadanos los que la constitucin dice (ART.13).
 En chile el concepto de identidad nacional estn fuerte que no admite excepciones y
variantes, es decir son enormes las dificultades que se alzan para siquiera hacer aceptable y,
menos aun, practicable la idea de una nacin pluritnica y un estado multinacional
La agricultura aymara, economa y su cambio por las tecnologas

El pueblo Aymara como pueblo milenario esta dedicado al pastoreo y a la agricultura

usando tcnicas ancestrales de cultivo. Tienen una economa complementaria, ya que los
que viven en el altiplano poseen abundantes rebaos y escasos cultivos, mientras que los
que lo hacen en la precordillera producen bastantes verduras frutas y semillas gracias al
eficaz uso del suelo, mediante las tradicionales terrazas.
Debido a estas condiciones se generan relaciones de intercambio de productos entre
pastores y agricultores. Esta forma de subsistencia se basa en el principio del ayne, que se
refiere a la reciprocidad entre los aymars: la peticin de ayuda en el presente, ser
correspondida en el futuro.

As las cosas nos podemos dar cuenta que a travs del tiempo los aymaras han luchado
para mantener viva todas sus tradiciones, pero las constantes transformaciones del mundo
moderno de las tecnologas, la economa sin duda a afectado a no solo a estas culturas
sino que a una sociedad que avanza da a da en una globalizacin que cada vez esta mas
acelerada
Con claridad vemos que los indgenas actuales ya no usan las herramientas de antao, sino
que han tenido que renovarlas por herramientas mas efectivas y modernas, ya que sus
productos obtenidos de la cosecha, no solo son para ellos mismo o ser intercambiados por
productos de otros indgenas, sino es que hoy en da sus productos son exportados e
importados por lo que necesitan herramientas y maquinarias mas tecnolgicas.
 La Bandera aymar (Wiphala)

Significados de los colores:

Los colores se originan en el rayo solar al descomponerse del areo iris blanco (kutukutu),
en siete colores del areo iris (kurmi), tomado como referencia por nuestros antepasados,
para fijar la composicin y estructura de nuestros emblemas, asi mismo organizar la
sociedad comunitaria y armnica de los andes

La wiphala es de propiedad de la nacin originaria, es decir de los Qhishwa-Aymaras,

Guaranies y de todo el pueblo. Es el smbolo de las clases explotadas, oprimidas,
humilladas y marginadas, es la representacin de las mayorias nacionales. Para los aymara-
qhishwa, la wiphala es la expresin del pensamiento filosfico andino, en su contenido
manifiesta el desarrollo de la ciencia, la tecnologia y el arte; es tambin la expresin
dealctica del Pacha-kama y Pacha-mama, es la imagen de organizacin y armonia de
hermandad y reciprocidad en los andes. Por eso la wiphala es sagrada, y nos corresponde
difundir y defender la imagen, el significado de nuestro emblema, en todo el rea andina,
tanto en el Ecuador, en el Per como en Bolivia y mostrar a los pueblos del mundo, nuestra
identidad territorial, nacional y cultural. Su manejo y uso debe ser permanenta y
consecuente, como en el pasado glorioso de nuestros abuelos y nuestra cultura. Debemos
utilizar en los actos ceremoniales, en las fiestas, en las marchas, en los juegos y
competencias, en actos de conmemoracin, en los encuentros de comunidades de ayllus y
markas, en los trabajos agrcolas, la wiphala debe estar presente en todo acontecimiento
social y cultural, particularmente en las fechas memorables del QULLANA MARKA, y del
Tawantinsuyu, como los comunarios vivimos identificados con nuestra esencia cultural. Por
lo que la wiphala debe estar flameando en todo lugar y en todo acontecimiento del diario
vivir del hombre andino. En el momento de izar la wiphala, todos deben guardar silencio y
al terminar alguien debe dar la voz de triunfo y de victoria del JALLALLA QULLANA
marka, JALLALLA pusintsuyu TAWANTINSUYU.

La palabra WIPHALA viene del antiguo idioma (Jhaqi-aru) (idioma del ser humano)
posteriormente denominado por el cronista Polo de Ondegardo en 1554 como AYMARA,
que se deriva de las palabras jaya-mara (aos lejanos tiempo inmemorial).

ROJO; representa al planeta tierra (aka-pacha), es la expresin del hombre andino, en el

desarrollo intelectual, es la filosofa csmica en el pensamiento y el conocimiento de los
AMAWTAS.
NARANJA; representa la sociedad y la cultura, es la expresin de la cultura, tambin
expresa la preservacin y procreacin de la especie humana, considerada como la ms
preciada riqueza patrimonial de la nacin, es la salud y la medicina, la formacin y la
educacin, la prctica cultural de la juventud dinmica.
AMARILLO; representa la energa y fuerza (ch'ama-pacha), es la expresin de los
principios morales del hombre andino, es la doctrina del Pacha-kama y Pacha-mama: la
dualidad (chacha-warmi) son las leyes y normas, la prctica colectivista de hermandad y
solidaridad humana.
BLANCO; representa al tiempo y a la dialctica (jaya-pacha), es la expresin del
desarrollo y la transformacin permanente del QULLANA MARKA sobre los Andes, el
desarrollo de la ciencia y la tecnologia, el arte, el trabajo intelectual y manual que genera la
reciprocidad y armonia dentro la estructura comunitaria.
VERDE; representa la economia y la produccin andina, es el smbolo de las riquezas
naturales, de la superficie y el subsuelo, representa, tierra y territorio, asi mismo la
produecin agropecuaria, la flora y fauna, los yacimientos hidrolgicos y mineralgicos.
AZUL; representa al espacio csmico, al infinito (araxa- pacha), es la expresin de los
sistemas estelares del universo y los efectos naturales que se sienten sobre la tierra, es la
astronoma y la fsica, la organizacin socio econmica, poltico y cultural, es la ley de la
gravedad, de las dimensiones y fenmenos naturales.
VIOLETA; representa a la poltica y la ideologia andina, es la expresin del poder
comunitario y armnico de los Andes, el Instrumento del estado, como una instancia
superior, lo que es la estructura del poder; las organizaciones, sociales, econmicas y
culturales y la administracin del pueblo y del pais.
 Algunas palabras aymaras

Espaol Aymara

Abajo Aynacha
Abandonar Jaytjaa
Abarca Wuiskhu
Abeja Wayronkgo
Abertura Ccajilla
Abierto Histtarata
Abogado Atamarapiri
Bachiller Aructara
Bailar Thukkua
Bailarn Thukkuri
Cabalgar Lattjataa
Cabaa Uywa iquia
Cabello icuta
Dame Kgoway Churita
Dar Kkona Churaa
Debajo Urapi Mankhanki
Ebrio Umata
Echar Waraa
Eclipse Inti hiwi
Edad Marasa
Educar Yatichana
El Hhupa
Elegir Ajllia
Ellos Hhupanaca
Empezar Kjartaa

QUIENES SON INDIGENAS SEGN LA LEY 19.253?

Prrafo 2
De La Calidad Indgena

Artculo 2 .- Se consideraran indgenas para los efectos de esta ley, las personas de
nacionalidad chilena que se encuentren en los siguientes casos :

a) Los que sean hijos de padre o madre indgena, cualquiera que sea a naturaleza de
su filiacin, inclusive la adoptiva: Se entender por hijos de padre o madre indgena
a quienes desciendan de habitantes originarios de las tierras identificadas en el
artculo 12, nmeros 1 y 2.

b) Los descendientes de las etnias indgenas que habitan el territorio nacional,

siempre que posean a lo menos un apellido indgena: Un apellido no indgena sera
considerado indgena, para los efectos de esta ley, si se acredita su procedencia
indgena por tres generaciones, y
 c) Los que mantengan los rasgos culturales de alguna etnia indgena, entendindose
por tales la prctica de formas de vida, costumbres o religin de estas etnias de un
modo habitual cuyo cnyuge sea indgena. En estos casos, ser necesario, adems,
que se autoidentifiquen como indgenas.

Artculo 3 .- La calidad de indgena podr acreditarse mediante un certificado que

otorgara la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena. Si esta deniega el certificado, el
interesado, sus herederos o cesionarios podrn recurrir ante el Juez de Letras respectivo
quien resolver, sin forma de juicio, previo informe de la Corporacin.

Todo aquel que tenga inters en ello, mediante el mismo procedimiento y ante el Juez de
Letras respectivo, podr impugnar la calidad de indgena qu invoque otra persona, aunque
tenga certificado.

Artculo 4 .- Para todos los efectos legales, la posesin notoria del estado civil de padre,
madre, cnyuge o hijo se considerar como titulo suficiente para constituir en favor de los
indgenas los mismos derechos y obligaciones que, conforme a las leyes comunes, emanen
de la filiacin legitima y del matrimonio civil. Para acreditarla bastara la informacin
testimonial de parientes o vecinos, que podr rendirse en cualquier gestin judicial, o un
informe de la Corporacin suscrito por el Director.

Se entender que la mitad de los bienes pertenecen al marido y la otra mitad a su cnyuge,
a menos que conste que los terrenos han sido aportados por slo uno de los cnyuges.

Artculo 5 .- Todo aquel que, atribuyndose la calidad de indgena sin serlo, obtenga algn
beneficio econmico que esta ley consagra slo para los indgenas, sera castigado con las
penas establecidas en el artculo 467 del Cdigo Penal.

Artculo 6 .- Los censos de poblacin nacional debern determinar la poblacin indgena

existente en el pas.

Conclusin