Los pazos y la depresin o 3.

1 A1) Qu son los pazos

o 3.2 A2) Cmo se crean los Pazos

4 PARTE B: LA DEPRESIN

o 4.1 Introduccin

o 4.2 B1) Que es la depresin

o 4.3 B2) Cmo se crea la depresin

o 4.4 B3) Cmo se sana la depresin, segn los Santos Padres

5 PARTE C: ORACIONES PARA LA DEPRESIN

o 5.1 C1) Salmos que utilizaba san Arsenio de Capadocia

o 5.2 C2) Oracin larga

o 5.3 C3) Oracin sencilla y otra corta

Prlogo

En este trabajo pequeo intentaremos con la Jaris (energa increada) de Dios y las
bendiciones del Yrontas- hablar sinpticamente sobre el pecado y los pazos, como
A
causas de las llamadas patologas psquicas y muchas veces somticas (corporales). A
continuacin presentaremos qu dicen los santos Padres sobre la depresin, sobre sus

LOS PAZOS Y LA DEPRESIN QU SON causas y su terapia.

Y CMO SE PSICOTERAPIAN, SANAN
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1 Prlogo
Las llamadas enfermedades psquicas, con cspide la depresin, en realidad son
enfermedades espirituales, segn nuestros Santos. Se deben a la sumisin del hombre a
los pazos. Los instigadores de los pazos son el mundo, el hombre viejo y el diablo.
En este pequeo trabajo, en Dios, intentaremos indagar ms analticamente el principio

2 Introduccin de los pazos, sus identidades, la forma que son creados y el nacimiento mutuo entre

3 PARTE A : LOS PAZOS ellos. Finalmente, veremos la conexin de estos con las enfermedades somticas
1
(corporales) y las llamadas enfermedades psquicas como tambin el modo de su
terapia.
Por supuesto que nos centraremos ms en la depresin, la enfermedad que los Santos
Padres la definen como (akida, acidia o pereza espiritual), (azima, las virtudes, en vez de intentar vencerlos con la impugnacin o refutacin. (La
desnimo, desgana), (zlpsi, tristeza, pena, sufrimiento, afliccin). llamada guerra de impugnacin o contradicciones). Porque los pazos cuando son
Rogamos por las intercesiones de la Santsima Zeotocos (madre de Dios) y todos los
Santos, que el trabajo presente sea una pequea piedrecita en la edificacin de nuestra
salud psicosomtica. Para doxa=gloria del Dios Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Hieromonje Sabas el Aghiorita, 10 junio 2011
Fiesta de los santos Mrtires Alejandro y Antonina.
Introduccin
Los Santos Padres que son nuestros verdaderos mdicos espirituales, nos han
apocaliptado=revelado todo lo que uno debe conocer sobre los pazos. Por supuesto que
en la praxis (accin) diaria es mejor que no afrontemos los pazos de manera agresiva.
El bienaventurado Yrontas Porfirios sugera que: debemos abandonar las debilidades
y el mal, y que no nos preocupe la existencia de ellos. Al contrario, tenemos que
esforzarnos en encontrar las maneras de amar a Dios. La mejor manera de afrontar
los pazos, el pecado y el diablo es el desprecio.
El Yrontas, claro est, que con sus dichos no daba a entender que debemos ser
ignorantes sobre lo que son los pazos, cmo se crean y cmo se sanan.
Simplemente no quera que nos sangremos, afrontndolos cara a cara. Por eso
aconsejaba que los despreciemos y nos dirijamos hacia la Luz Increada de Dios.
San Isaac el Sirio dice: Debes vencer los pazos con buenos loyism, recordando
excitados y movidos contra ti, para combatirte, entonces es cuando forman en
tu nus varias imgenes y planos que promueven y provocan el pecado. Esta guerra
contra nuestro nus tiene una fuerza muy grande, puesto que remueve los recuerdos
antiguos y nos alborotan. Pero cuando al ataque de ellos, te cubres con buenos loyism,
como hemos dicho, entonces ya no aparecer ni sombra de los pazos en tu nus despus
de la expulsin de estos.
El pecado y los pazos conducen al hombre, de acuerdo con el Yrontas Porfirios, en la
tristeza, melancola, sufrimiento, ansiedad y depresin. En la Santa Escritura tenemos
el ejemplo- descripcin de Sal, quien pec y se sinti dominado por profunda
melancola y demonizacin. Dice la Escritura: En aquel tiempo el Espritu del Seor
se haba alejado de Sal. Otro espritu, por concesin de Dios, espritu maligno le
perturbaba. Los sirvientes de Sal dijeron: he aqu, pues, un espritu maligno, por
concesin de Dios, te est ahogando (1Re 16, 14-15). Los pecados y los pazos de
Sal, le condujeron a la depresin.
Tambin tenemos el incidente con Nabucodonosor, quien despus de sus xitos y
triunfos dentro y fuera de su imperio, se enajen a causa de su gran prepotencia y
soberbia. Sufri un tipo de locura, la llamada likantropa (hombre lobo), por la que
abandonaba los hombres y viva como una bestia salvaje. Despus de siete aos,
2
cuando reconoci la grandeza de Dios y se hizo humilde, entonces consigui la terapia,
y fue sanado de la locura (Dan 4,28-37).
En el Antiguo Testamento, en el libro del Profeta Daniel se escribe: Todas estas cosas
ocurrieron al rey Nabucodonosor. Doce meses despus de este sueo, mientras estaba
caminando sobre el templo de su reinado en Babilonia, tom la palabra y dijo: esta no
es la gran Babilonia, la que yo he reconstruido como capital de mi reino con mi gran
poder y fuerza, de manera que divulgue mi grandeza y mi gloria. Mientras an estaba
este discurso en la boca del rey, vino una voz del cielo. En ti, rey Nabucodonosor, se
dirige este logos: tu reinado se ha pasado, se ha quitado de ti. Te expulsarn de la
sociedad de los humanos y morada ser entre bestias salvajes. Te alimentarn con
hierbas, como un buey y pasarn siete pocas por encima de ti, hasta que conozcas que
el Altsimo Dios es el Seor del reinado de los hombres y que l entrega al reinado en
aquel que l quiere.
Exactamente en aquel momento fue cumplido para Nabucodonosor el sueo de la
profeca. Porque l perdi su razn, su cordura, y fue expulsado de la sociedad de los
humanos, coma hierba como un buey y la lluvia del cielo mojaba su cuerpo, hasta que
sus pelos crecieron como los del len y sus uas se hicieron como de los buitres
rapaces.
Despus del paso de este espacio de tiempo, yo Nabucodonosor, alc mis ojos al cielo
y mi lgica retorn a su sano juicio. Glorifiqu al Altsimo porque Aquel realmente es
el poder eterno y Su reinado y realeza de generacin en generacin (Dan 4, 28-37).
De los ejemplos anteriores se deduce que el pecado y sobre todo la prepotencia y el
orgullo, conducen a la melancola-depresin, en la locura y en la demonizacin.
La metania, la humildad, la agapi y la alabanza a Dios sanan la psique enferma,
porque expulsan el factor enfermizo, que es el pecado.
Dice san Simen el Telogo: Tal y como es la enfermedad del cuerpo, as tambin es
el pecado en la psique. Por eso, la medicina de la psique no se ocupa de otra cosa
que la lucha contra el pecado y sus causas, que son los pazos.
El mtodo teraputico de la Iglesia Ortodoxa apunta hacia la terapia radical del
hombre, de la liberacin del pecado y los pazos y la sustitucin de ellos con las
virtudes, con la Divina Jaris (gracia, energa increada) y con el Cristo. Entonces el
hombre es realmente sano psicosomticamente y feliz en Cristo Dios.
El trabajo presente tiene tres partes:
A parte se hace referencia de lo qu son los pazos, segn los Santos Padres, cmo
estos se crean y el mtodo de terapia, es decir, cmo se sanan.
B parte se presenta la definicin, la causa y la terapia de la depresin, segn los
Santos Padres. Se da un nfasis en la enseanza de los carismticos y santos Yrontas
contemporneos.
C parte presentamos los salmos que utilizaba san Arsenio para la terapia de varias
enfermedades psquicas-espirituales, y continuacin hay oraciones relativas con la
depresin.
Ojal, que el Mdico (Psiclogo y Psiquiatra) de nuestras psiques y cuerpos Seor
Jess Cristo bendiga este pequeo trabajo humilde, de modo que resulte aunque sea
lo mnimo- beneficiosa y teraputica para todos nosotros.
3

PARTE A : LOS PAZOS
A1) Qu son los pazos
Los pazos son las fuerzas y energas psquicas que han tomado el camino
equivocado.
Los pazos son direcciones equivocadas, que tienden a obtener las distintas fuerzas de
nuestra psique. La sujecin y subordinacin en estos, aleja nuestra existencia del
camino hacia el como semejanza. El hombre debe con la Jaris (gracia, energa
increada) de Dios, resistir en estos, despreciarlos y dirigirse hacia el bien, la virtud y
la agapi (amor desinteresado) a Dios y a su prjimo.
Preguntaron una vez al Yrontas Pasios:
-Yronta, cundo el Profeta David deca: Apyame con espritu hegemnico, qu tentarle. La tendencia a la charlatanera, santificarla, cultivando la bendicin u oracin
peda?
David peda de Dios que le diera el carisma de gobernar, dirigir, porque tena que
gobernar a hombres. Pero tambin cada hombre necesita espritu hegemnico porque
se tiene que gobernar a s mismo, para que los pazos no lleven la batuta y le gobiernen.
Yronta, qu son los pazos?
Yo los pazos los veo como fuerzas de la psique. El Dios no da defectos, sino
fuerzas y energas. Pero cuando no las explotamos, ni desarrollamos para el bien,
viene el tangalaki (diablillo), las explota y se convierten en pazos, y despus
refunfuamos y nos metemos contra el Dios. En cambio, si las desarrollamos y
aprovechamos bien, las dirigimos contra el mal, entonces nos ayudan en nuestra
lucha espiritual.
Por ejemplo, la ira o enfado, muestra que la psique tiene hombra, es la que ayuda en la
vida espiritual. Alguien que no es irascible y no tiene valenta, no puede poner el s
mismo fcilmente en su sitio. El hombre irascible en la vida espiritual si desarrolla y
explota bien la fuerza que tiene, es como un coche fuerte que cuando toma la recta
nadie lo alcanza. Pero si no la desarrolla y se deja incontrolado al s mismo, parece al
coche que corre con velocidad excesiva en un camino anmalo, en mal estado y cada
dos por tres se descarrilla.
El hombre debe conocer las fuerzas que tiene y girarlas hacia el bien. As con la ayuda
de Dios llegar en un estado espiritual bueno.
Por ejemplo, al egosmo dirigrlo contra el diablo y no darse por vencido cuando va a
del corazn o de Jess. No es mejor hablar con Cristo que charlatanear y pecar? Es
decir, segn el cmo el hombre utilizar las fuerzas psquicas, puede hacerse
bueno o malo.
De lo anterior entendemos que los pazos son fuerzas de la psique que no se utilizan
para el bien. Y en vez de ayudarnos, a acercarnos y a unirnos con el Dios, nos
alejan de l. Deberemos conocer estas fuerzas psquicas, las cuales son regalo de Dios
y desarrollarlas de manera para unirnos con el Dios. Entonces el Dios ser glorificado
y nuestros semejantes beneficiados.
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La ira o la parte irascible de la psique, se nos fue regalada de Dios para movernos
hacia l con mpetu, con entusiasmo y con determinacin, de manera que Le amemos
ms que todos y todo. Utilizndola correctamente esta fuerza, podemos contener
tambin a nosotros mismos del mal: Podemos destruir los malos loyism(pensamientos,
reflexiones, ideas, imaginaciones) que siembra el maligno y los malos deseos que
aquel, el diablo, remueve en nuestra psique.
Pero nosotros, por regla general, hacemos todo lo contrario que lo anterior; utilizamos
la ira para ir contra nuestros prjimos, para defendernos y para vengarnos.
La correccin de esta direccin mala de la parte irascible de nuestra psique, se
consigue con la agapiuniversal (amor increado), el silencio y la oracin.
El deseo, anhelo o la parte anhelante de la psique, se nos fue dado de Dios para
anhelar y amar a Dios. Nosotros todo lo contrario, esta fuerza la utilizamos para desear
las cosas del mundo, los placeres carnales, el dinero y la vanagloria mundana.
La terapia de esta mala direccin de la parte anhelante de nuestra psique se consigue
con la continencia, autocontrol y autoexamen: continencia en la comida, en dormir, en
el descanso corporal, en los viajes intiles, en los logos-conversaciones o compaas
intiles.
El egosmo, deca otra vez el Yrontas Pasios, se nos fue dado para que no nos demos
por vencidos en nuestro combate con el diablo y no entregar nuestras armas al
enemigo. Pero nosotros utilizamos el egosmo para atacar a nuestros hermanos y an
hasta al mismo Dios.
El nus (el espritu o energa del corazn humano) o la parte logstica de la psique, se
nos fue dado por Dios para orar incesantemente y no enaltecernos, cultivando
varios loyism levitados y alienados. La terapia de la parte logstica de
nuestra psique se consigue con la oracin incesante.
Cuando hacemos funcionar as los regalos de Dios, entonces realizamos el propsito de
nuestra existencia y nos asemejamos a Dios, el Cual no tiene pazos sino Divinas
Fuerzas y Energas Increadas, benefactoras para toda la creacin.
El ser humano es unidad psicosomtica
El hombre est constituido con cuerpo y (psij) psique o alma. Cada elemento por
s solo no constituye al hombre. San Justino, filsofo y mrtir, dice que la psique por s
misma no es el hombre, sino que se llama psique del hombre. Tampoco el cuerpo se
llama hombre, sino cuerpo del hombre. Como el hombre no tiene ninguno de estos
dos elementos por s solos, entonces no es humano, pero se llama humano o hombre
esto que resulta del cruce y unin de los dos; y el Dios ha llamado a la vida y a la
resurreccin al hombre entero no una parte, o sea, lo que es la psique y el cuerpo.
(San Justino: Sobre la Resurreccin).
El hombre pues, no es dos cajitas independientes, o dos partes separadas: psique y
cuerpo. Al contrario, es una unidad psico-somtica inquebrantable, que cuando esta
unidad se disuelve, entonces hablamos para la muerte del hombre.
La psique se crea junto con el cuerpo. El embrin con su concepcin, toma tambin
su psique. Junto con la concepcin se crea la psique y opera tanto la psique como el
5
cuerpo (San Juan el Sinaita). Cuanto ms crece el cuerpo, tanto se manifiesta
tambin la psique con sus energas (Ierotheo Vlajos: Psicoterapia Ortodoxa).
Nuestras dos partes, psique y cuerpo, estn interrelacionadas y el uno contiene al otro.
Pero por muy paradjico que parezca, es verdad: Lo que contiene es la psique y lo
contenido es el cuerpo.
San Gregorio Palams dice: Los ngeles y la psique del hombre, que son entes
incorpreos o inmateriales, no estn en un lugar, ni en todas partes. La psique, es la
que contiene el cuerpo con el que se ha creado y se encuentra en todo el cuerpo, no en
un lugar o sitio, ni como contenido del cuerpo, sino que lo compone, lo contiene y lo
vivifica, pero a la vez tiene tambin el como o a imagen de Dios. Tal y como el
hierro candente tiene el color rojo del fuego, el fuego rodea lo negro del metal, lo
mismo la psique rodea el cuerpo.
La psique no est slo dentro, sino dentro, sobre, alrededor y fuera del
cuerpo. San Juan el Damasceno dice: no est la psique dentro del cuerpo sino el
cuerpo dentro de la psique.
La psique da vida al cuerpo. Si ella enferma entonces tambin enferma el cuerpo.
Si se va totalmente del cuerpo, entonces el cuerpo queda totalmente muerto,
de (soma) cuerpo se convierte en (ptoma) cadver. Y cae al suelo
como un saco vaco.
El corazn es el centro de la psique, el rgano hegemnico.
La parte logstica (el nus) de la psique est unida con el corazn y es el trono de la
Divina Jaris (gracia, energa increada).
San Gregorio Palams, teniendo en cuenta que existen personas que colocan
la psique en el cerebro, como una acrpolis* (los helenizantes) y otros la ponen dentro
al corazn como espritu psquico, como vehculo autntico, (los Judaizantes); pero
nosotros, dice, conocemos exactamente que lo logstico se encuentra dentro al corazn
pero no en un vaso sanguneo o como recipiente, puesto que es inmaterial, ni fuera del
corazn puesto que est adjunto.
*acrpolis (extremo o el punto ms alto de la ciudad).
El corazn (como esencia) del hombre es el rgano hegemnico, segn san Gregorio,
el trono de la Jaris (gracia, energa increada). All se encuentra el nus y todos
los loyism de la psique. El santo sostiene que esta enseanza la hemos recibido del
mismo Cristo, Quien es el creador del hombre. Recuerda el logos de Cristo Od, y
entended: No lo que entra en la boca contamina al hombre; sino lo que sale de la boca,
esto contamina al hombre (Mt 15,11) y tambin: Porque del corazn salen los malos
pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos
testimonios, las blasfemias. (Mt 15,19). El santo an expone tambin el logos de san
Macario: el corazn (esencia) domina y reina todos los rganos y cuando la Jaris
de Dios haya dominado el corazn, domina y reina en todos los loyism y en los
miembros; porque all est el nus (energa) y los loyism de la psique.
Por eso el propsito bsico de la terapia es, segn el santo, retornar el nus esparcido
por los sentidos y de afuera introducirlo al corazn, que es la caja de los loyism y el
primer rgano logstico carnal (Obras san Gregorio Palams, tomo 2, pag 124-126).
Qu es la psique y cules son sus partes.
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Segn san Juan Damasceno la psique es esencia simple, viva, incorprea o inmaterial,
de naturaleza invisible por los ojos fsicos, lgica y noer (espiritual), sin forma
definida, utiliza soma (cuerpo) orgnico y proporciona en este la vida, el nacimiento, el
crecimiento y el sentimiento, sentido o sensacin. No tiene el nus separado de ella,
sino que nus es la parte ms limpia y pura, exactamente lo que es el ojo para el cuerpo
es el nus para la psique. La psique es independiente, voluntariosa y energtica. Es
vulnerable, (es decir, cambia, altera su voluntad), porque tambin es creada. Todas
estas cosas las tiene por naturaleza, puesto que las ha recibido de la Jaris (gracia,
energa increada) de Aquel que la ha creado. De la Jaris la psique ha recibido su
existencia y el ser por lo que es por naturaleza.
La psique tiene tres partes: , (logstico), (zimik, irascible o
emocional, (epizimitik, anhelante, voluntarioso). Estas cosas las
estudiaremos ahora, para que sea entendido el mecanismo de la creacin de los
distintos pazos.
Escribe san Juan el Damasceno que: La psique la llamamos tripartita, porque
tiene lgica (o lo logstico), lo irascible (o emocin) y lo anhelante (o voluntad). De
modo que con lo lgico reflexionar y razonar, con lo irascible enojarse y enfadarse
contra los demonios, teniendo la fortaleza y la valenta contra ellos; y finalmente con
lo anhelante amar a Dios.
El anhelante o voluntarioso se divide en tres partes:
1. a) Al Divino
2. b) Al fsico o natural
3. c) Al carnal, que es diablico.
Divino es que uno ame a Dios. Fsico o natural es que uno ame por naturaleza. Y
carnal es que uno ame contranaturalmente. Por ejemplo, natural es el matrimonio,
contra natural es la lujuria, prostitucin y los similares
San Gregorio Palams, refirindose en que la psique es como imagen de la Santa
Trinidad y escribiendo que la Santa Trinidad es Nus, Logos y Espritu, dice que
la psique est creada como imagen Suya, es noer, lgica y espiritual. Por eso debe
guardar el orden divino y estar totalmente entregada a Dios. Ver slo a Dios y
adornarse con la continua memoria y contemplacin y con la calurossima y
candente agapi (Filocala t.4).
La psique mediante los pazos y los pecados, se disgrega, por eso necesita estar
unindose, unificndose y ofrecindose a Dios. Esta unificacin se logra de muchas
maneras, principalmente con la aplicacin del logos de Dios. San Teolepto de
Filadelfia, recalca principalmente el valor de la oracin. Y la oracin pura y clara, une
hacia s misma el nus, el logos y el espritu. Y por el logos pronuncia el nombre de
Cristo, por el nus se acerca, toca sin encantarse o quedarse extasiado a Dios, y por el
espritu el recogimiento, la devocin, la humildad y presenta la agapi, y as suplica la
sin principio ni fin Trinidad, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, el Dios uno.
(Filocala t.4). Con el logos mencionamos continuamente el nombre del Cristo,
con el nusnos acercamos y tocamos a Dios sin encantarnos y con el espritu nos
apoderamos de la devocin, la humildad y la agapi.
De esta manera se unen e unifican las tres fuerzas o energas de la psique y se ofrecen
a la Santa Trinidad. As se consigue la Psicoterapia terapia, sanacin de
la psique La disgregacin de las fuerzas de la psique constituye enfermedad y la
7
unificacin constituye la terapia, sanacin (o psicoterapia) (Ieroteo Vlajos:
Psicoterapia Ortodoxa).
Las fuerzas y energas de la psique
Las fuerzas y energas de la psique se distinguen en:
1. a) Gnsticas o sentidos de la psique, y
2. b) Vitales o apetitosas (estas como dijimos son el anhelo, deseo y la ira o
emocin, San Juan el Damasceno).
1. a) Fuerzas gnsticas o sentidos de la psique
Son cinco las fuerzas gnsticas o sentidos de la psique:
a1) nus
a2) (diania, mente, cerebro, intelecto)
a3) (doxa, gloria u opinin)
a4) fantasa, imaginacin
a5) (szisi, sentido, percepcin, sentimiento o sensacin).
a1) nus
a1) El nus es el sentido espiritual de la psique, que con su propia energa puede verse,
autovisionarse y mirar haca s mismo, sin bsquedas (investigacin y silogismos).
El nus es como imagen del Trinitario Santo Dios. Tal y con el Dios es Nus (Padre),
Logos (Hijo) y Espritu (E. Santo), as tambin el nus es nus, logos (innato,
connatural con el nus) y espritu.
El logos es inherente o innato con el nus y se discierne en voz o logos interior y en
logos oral o verbal. Se distingue de la lgica que conecta con la diania (mente,
cerebro).
Cuando estos tres (nus, logos y espritu) se unifican y se hacen uno, por la oracin
noer-espiritual pura y clara, entonces el hombre funciona como imagen y
semejanza de Dios, Su Creador. (Por eso debe mantener este orden, e implicarse
enteramente a Dios. Ver solamente a Dios, adornarse con la memoria continua, la
contemplacin y la candente agapi hacia l).
En la situacin maligna, viciosa con pazos, el logos del nus se identifica con la razn o
lgica y el nus se esclaviza en la diania-lgica (mente-razn). Entonces el logos
inherente, innato se confunde sufre un cortocircuito por las resoluciones de la
mente lgica.
En la situacin saludable con apacia (sin pazos), el logos liberado de su esclavitud
en la razn de la mente lgica, expresa las experiencias del nus y las describe
como frases lgicas con la ayuda de la diania- mente lgica.
El nus tiene esencia y energa. La esencia del nus se encuentra en el corazn
(psicosomtico). La energa de nus deber encontrarse tambin al corazn y estar unida
con su esencia, y as el nus debe estar orando continuamente. Entonces funciona
correctamente. El funcionamiento correcto del nus consiste en estar orando
8
continuamente con el logos, sea por el logos innato (o la voz interior) o por el oral, en
sinergia y cooperacin con su espritu.
a2) (diania, mente, cerebro, intelecto) es una fuerza de la psique con la que
la psique reflexionando con silogismos o razonando puede conocer las cosas. Por eso
se llama diania (del verbo dianigo abrir), porque de alguna manera abre un
camino. La diania conecta con la lgica y est en el cerebro o enkfalo. Por ella
conocemos nuestro ambiente y no a Dios. Por el nus y slo por l, conocemos a Dios,
es decir, participamos de las energas increadas divinas y no de Su esencia. Ninguna
otra de las cinco fuerzas psquicas gnsticas se puede utilizar eficazmente para que el
hombre conecte y se una con el Dios.
a3) (doxa, gloria u opinin), es la fuerza de la psique con la que sin causa conoce
las cosas y opina sobre estas.
a4) fantasa, imaginacin es la fuerza de la psique insensata, animal*. La la llaman creacin teolgica, para el Yrontas no es otra cosa que el camino hacia
fantasa es la fuerza entre el sentido (sensacin, sentimiento y percepcin) y la
doxa=gloria. El sentido crea una fantasa y ella una doxa, opinin. Esta doxa se hace
objeto de examen por la diania, si es verdadera o no. San Juan el Damasceno dice que
con lo que se ha examinado y razonado si es verdadero se llama tambin nus.
A travs de la fantasa, los loyism que provienen del ambiente o de la memoria,
infectan y manchan el corazn. Por eso la fantasa se llama por los santos Padres
puente de los demonios.
*Archimandrita Zacaras Zajaru: Teologa del Yrontas Sofronio: La fantasa como
funcin del nus, o sea, de la psique, conecta con la energa de los pazos gordos, los
carnales; este es el primer tipo de fantasa.
El segundo tipo de la fantasa se llama alucinacin o ensoacin.
El tercero tipo de fantasa tiene carcter intelectual y est basada ms bien en las
representaciones de la memoria y el proceso del pensamiento til para la solucin
de problemas en el mundo y el desarrollo de la cultura tcnica (La llamada fantasa
creativa), el tipo tercero, segn el Yrontas Sofronio no es tan til para la adquisicin
de la oracin pura y clara.
El cuarto tipo de fantasa es el ms peligroso para el hombre de oracin. La razn o
lgica humana intenta captar el misterio de Dios y recomponer aquellas cosas que la
superan la enfermedad de la religin. Aunque muchos, la estiman de tal punto que
el engao crea a Dios segn la semejanza e imagen humana (Pag 237). Para que
el fiel llegue a la oracin pura y clara que es el fruto perseguido por la oracin noer
de la hisija, debe sobresaltar y superar todos los tipos de fantasas e imaginaciones
(Pag 239).
a5) (szisi, sentido, sentimiento, sensacin y percepcin) es fuerza de
la psique con la que percibe y siente las materias, es decir, las personas y las cosas
materiales.
El cortocircuito entre el nus (corazn) y la diania (mente, cerebro)
9
En nuestro estado post cada, es decir, con pazos malos, vicios, la energa de 1. Los sentidos, cuando no estn gobernados correctamente por
nuestro nus, (la llamada noer energa) se ha desenrollado y se ha pegado en el loyisms interior, introducen la muerte (espiritual) en la psique. Como dice
nuestra diania (mente, cerebro); por lo tanto, se ha hecho un cortocircuito entre la Santa Escritura: Se introdujo la muerte por las ventanillas (Jer 90.20.2).
el nus (corazn) y la diania (mente, cerebro). 2. Los distintos mensajes de los sentidos crean las fantasas. Segn los santos

Escribe el padre Romanidis: Dicha enfermedad consiste en que existe cortocircuito Padres, la fantasa es la caja de los sentidos.

entre el espritu del corazn del hombre (entre el nus o la noer energa segn los 3. Las fantasas crean las doxas, es decir, opiniones sobre las personas, los
padres) y el cerebro. En la situacin fisiolgica, normal, la noer energa se mueve acontecimientos y las cosas.
cclicamente como una manivela, orando dentro al corazn. En su situacin
4. Las doxas (opiniones) se convierten en objetivo de maquinacin o
enfermiza la noer energa no se manivela o no se mueve cclicamente. Pero estando
tratamiento por la diania (mente, intelecto o cerebro), si estn de acuerdo con
desplegada y arraigada en el corazn, se pega al enkfalos-cerebro y crea un
la verdad o no.
cortocircuito entre el cerebro (diania-mente, intelecto) y el corazn. As los conceptos
5. El resultado del tratamiento, esto que se ha considerado correcto, se llama
o nociones del cerebro, los cuales todos estn tomados del ambiente, se convierten en
tambin nus, dice san Juan el Damasceno. Cuando hay cortocircuito entre nus-
conceptos o pensamientos de la noer energa que siempre est sembrada, arraigada en
corazn y diania-mente, entonces los dictados de la diania (los loyism)
el corazn. De este modo el paciente se convierte y se hace esclavo de su ambiente. A
contaminan e infectan la psique. Cuando el corazn no est vigilado por la
causa de esto, algunos conceptos o nociones que provienen de su ambiente los
incesante oracin del corazn o de Jess, bajan al corazn y lo infectan. Entonces
confunde con su dios o sus dioses. (La religin es una enfermedad neurolgica del
el nus se convierte en esclavo de la lgica, de los sentidos, de la fantasa y del
hombre y la Ortodoxa su terapia y sanacin).
ambiente. As el hombre hace Dios el s mismo y el ambiente, a travs de la
Esta es la enfermedad de la religin, identificacin de lo creado con lo increado o en
fantasa. San Andrs de Creta dice en el gran Canon: a travs de la fantasa me he
otra palabra idolatra; la terapia y sanacin de esta enfermedad es la Ortodoxia, en
convertido en auto-dolo.
donde est en vigencia el principio de que entre lo creado e increado no existe
La Iglesia Ortodoxa con su teraputica ortodoxa y sobre todo con el mtodo de la
absolutamente ninguna similitud, es decir, entre el Dios y Sus creaciones.
incesante metania(arrepentimiento, introspeccin, conversin y confesin) de la
El proceso de perversin y oscurecimiento del nus es de la siguiente manera:
oracin del corazn o de Jess, disuelve este cortocircuito, limpiando el corazn de
todos los loyism, an hasta los buenos, delimitndolos en la diania(mente, cerebro).

10
 1. b) Las fuerza vitales o apetitosas de la psique
Dos son las fuerzas vitales o apetitosas de la psique:
b1) la voluntad (la ira) y
b2) la predisposicin (deseo, anhelo)
La ira y el deseo contaminan la parte logstica de la psique, cuando no funcionan
correctamente.
Escribe san Juan el Damasceno: Si en la parte irascible de la psique hay agapi (amor
desinteresado) y filantropa y en la parte anhelante (deseo) hay pureza y templanza, (o
sea, conducta sana, serena y humilde), entonces el loyisms est iluminado. Si en lo
irascible hay odio al humano y en lo anhelante (deseo) vicio e inmoralidad, entonces
el loyisms est ennegrecido, oscurecido.
El movimiento equivocado de las fuerzas psquicas a causa de los loyism.
Los pazos son malos hbitos, vicios y apegos (amores insensatos animales, odios
irrazonables hacia personas y cosas).
Dice san Juan Damasceno: Pazos es una costumbre, hbito o vicio que se crea de la
combinacin del loyisms que infunde y estimula el enemigo, y de una manera
continua meditacin y fantasa (Filocala t.2). Las fuerzas psquicas extraviadas aman
lo que no tiene que amar y tambin odian lo que no deben odiar. El extravo-perversin
se hace a travs de los loyism.
Los loyism y la procedencia de ellos
Qu son los loyism y de dnde provienen?
Cuando decimos loyism, no damos a entender simplemente los pensamientos, sino las
imaginaciones, fantasas, meditaciones, ideas y representaciones, bajo las cuales cada
vez existen tambin los correspondientes pensamientos. Las imgenes y fantasas
junto con los pensamientos se llaman loyism.
Primera y principal causa de los loyism al hombre es el pecado original. Hasta
entonces el nus del hombre era uniforme, (entero, sencillo), es decir, no se divida o
disgregaba en otras cosas a parte de Dios. Desde el momento del pecado original,
empez a trabajar el loyisms de la duda y a continuacin todos los dems loyism.
Segunda causa que provoca los loyism son los rganos perceptivos o sensitivos,
cuando estos no son gobernados por el soberano nus. Especialmente el odo y la vista.
Hoy, a causa de la tecnologa, los sentidos reciben ms incitaciones que antiguamente.
Por eso la lucha tambin con los loyism es ms intensa.
Tercera causa son los pazos que existen al hombre. De estos, los demonios toman los
motivos para mover en nosotros los loyism malignos y viciosos. Es decir, los pazos
son el motivo que aprovechan los demonios en mover contra nosotros los
malos loyism.
La cuarta causa son los demonios. San Gregorio el Sinaita recalca caractersticamente:
Los loyism son conceptos, palabras de los demonios y precursores de los pazos.
Y san Isaac el Sirio apunta que tambin la voluntad natural que est en nuestro interior
crea loyism, como tambin las declinaciones y tendencias que tiene nuestra psique.
Particularmente esta guerra es intensa a los monjes, quienes muchas veces llegan en
una lucha con el demonio de cuerpo a cuerpo durante el ataque sorpresa de los
11
malignos loyism. Por eso san Mximo el Confesor recalca que esta guerra es mucho El que nos molesten o no estos ocho loyism, no est en nuestro poder. Pero en insistir
ms difcil que la guerra sensible de las cosas. y permanecer en estos y mover o no mover los pazos, esto s que est en nuestro poder.
Los loyism hasta que lleguen a convertirse en pecado, siguen un camino concreto.
Incluso los malos astutos loyism puede que se presenten tambin por el
temperamento o composicin particular del cuerpo y de la dieta diaria, como El camino del Asalto del loyisms maligno hasta el Pecado.
tambin de los movimientos del mismo cuerpo.
El Asalto del loyisms maligno, la combinacin y la lucha o combate, preceden
De todas las causas anteriores provienen los loyism indecentes. del pazos. Despus del Pazossigue el consentimiento o conformidad, la accin con su
energa maligna y la cautividad. Qu es cada uno de estos, nos lo explica san Juan el
Las clases o tipos de los loyism
Damasceno:
Bsicamente distinguimos ocho loyism de la maldad, quienes tienden a extraviar
ASALTO, COMBINACIN, LUCHA, PAZOS, CONSENTIMIENTO, ACCIN Y
nuestras fuerzas psquicas y alejarlas de Dios. Estos loyism segn san Juan el
CAUTIVIDAD.
Damasceno son los siguientes:
Asalto es el simple recordatorio del diablo. Haz esto o aquello, igual que le ha
LA GULA
ocurrido al Seor y Dios nuestro, por ejemplo: Di que se conviertan las piedras en
LA LUJURIA panes (Mt 4,3).

LA AVARICIA Como hemos dicho esto no est en nuestro poder y nuestra competencia, por lo tanto,

LA IRA es inocuo y no somos responsables nosotros por los asaltos demonacos.

LA TRISTEZA Combinacin, es la aceptacin del loyisms que nos dicta el enemigo y, de una
manera u otra, el estudio o reflexin del maligno loyisms y la conversacin hednica
LA ACIDIA O PEREZA ESPIRITUAL
con este con nuestra predisposicin y voluntad.
LA VANAGLORIA
Pazos es el hbito que se crea de la combinacin del loyisms que infunde el enemigo,
LA SOBERBIA U ORGULLO y de una manera continua estudio del loyisms, meditacin y fantasa.

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Lucha o combate es la resistencia contra al loyisms, que se hace para anular
el pazos que este contiene, es decir, el loyisms maligno, vicioso o el loyisms por
consentimiento, como dice el Apstol: Porque el deseo de la carne es contra el
Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no
hagis lo que quisiereis. Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley (Gal
5,17).
Cautividad es el rapto forzoso e involuntario del corazn que est padeciendo de
anterior hbito, vicio largo y larga costumbre al pecado.
Consentimiento es la conformidad al pazos que contiene el loyisms.
Accin, operacin y energa es la misma praxis y energa del maligno loyisms al que
hemos consentido.
Aquel que afronta con serenidad el primero, es decir, el asalto, o lo expulsa
inmediatamente con refutacin y firmeza, ste ha expulsado con una accin tambin
todo el resto. Aquel que no resiste a los malos loyism,oscurece su nus, peca y lo llena
de pazos.
Los loyism viciosos, malignos oscurecen al nus.
Los pazos son patologas, enfermedades espirituales establecidas a causa de las
mltiples cadas al pecado. El nus se va de la Luz (increada), que es el Dios, y cae en
la oscuridad. A continuacin se oscurece toda la psiquey entonces el hombre entero,
como es unidad psicosomtica, se enferma.
Despus de la cada se ha obscurecido el nus de Adn y se crearon los
distintos pazos. La principal enfermedad y el pazos principal es nuestro
oscurecido, ennegrecido nus. Causa de esta situacin es el hombre y no el Dios.
El oscurecido nus, oscurece tambin la parte anhelante e irascible de la psique y
en general al hombre entero. Y de aqu con la utilizacin-movimiento voluntario
del nus equivocado, viene la sujecin, subordinacin en los malos loyism y el uso
equivocado del resto de las fuerzas psquicas y se crean los distintos pazos.
El movimiento equivocado del nus
El hombre, pues, por influencia e instigacin del demonio, utiliza equivocadamente la
parte logstica de la psique, es decir, del nus. En vez de, mediante la oracin, tenerle
dirigido hacia el Dios, le gira y le dirige hacia las creaciones. As el nus se convierte en
apasionado, vicioso con pazos, patologas y pierde la vista a Dios y se somete a la
lgica, a los sentidos, a los demonios, a los pazos y a la fantasa. Se llena de loyism,
que provienen del ambiente y principalmente de los demonios y se convierte en
esclavo de ellos.
As permanece contaminado, manchado, animal o demonizado, privado de la divina
Luz increada y de la energa increada del Espritu Santo. Esto ocurre porque se ha ido
de Dios. San Gregorio Palams nos ensea que: El nus que se ha alejado de Dios se
convierte en bestial y demonaco
Es decir, cuando el nus se aleja de Dios, se convierte en bestial, animal, hedonista
y buscador de los placeres carnales, o demonaco, (orgulloso, arrogante,
prepotente, iracundo, acusador de Dios), lleno de angustia, ansiedad, trastorno y
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conflicto; y mientras se ha alejado de lo fisiolgico, deja de funcionar por
naturaleza y desea las otras cosas, es decir, las contranaturales.
Haciendo mal uso de lo logstico, es decir, del nus, el hombre cae en la ignorancia de
Dios.
El nus, en vez de ser el gobernador de la psique y del hombre entero, se subordina
en la diania (mente, cerebro), en la lgica que es una fuerza, energa de
la psique inferior en relacin con la energa del nus y as es incapaz de ver a Dios.
Entonces la psique de este hombre de quien su nus est dominado por la diania-
lgica se llena de soberbia, orgullo.
Y el orgullo convierte al hombre en insensato.
San Mximo el Confesor nos ensea claramente que el mal uso o abuso de lo
logstico de la psique es la agnosia-desconocimiento y la insensatez.
El movimiento equivocado de lo irascible de la psique.
El hombre con el nus oscurecido tambin utiliza equivocadamente
parte irascible de la psique y cae en la tirana de s mismo y a los dems.
San Juan el Damasceno escribe que: El odio y la ira son buenos si se dirigen contra
aquellos que impiden la sanacin y salvacin de la psique y la unin con el Dios por
obediencia, y tambin contra los que le alejan de Dios, es decir, contra el diablo y sus
obedientes.
Desgraciadamente el hombre muy a menudo gira su ira contra sus hermanos, en vez de
luchar, (utilizando bien la energa de su ira), de modo que logre la conexin y
comunin con el Dios y esforzarse exclusiva y solamente en esto. Se enfada contra los
que cometen alguna injusticia o supone que son injustos con l. Se enfada y se
enfurece, defendiendo su mal carcter, luchando para la satisfaccin de sus pazos y sus
deseos. Incluso se enfada contra el Dios o contra s mismo. As en vez de ejercitar
la agapi se llena de odio.
El movimiento equivocado de lo anhelante de la psique
El hombre con pazos y vicios, tambin utiliza equivocadamente lo anhelante y cae
en la indecencia y la filafta (egolatra, excesivo amor a s mismo y al cuerpo). En vez
de desear con toda su psique, totalmente a Dios y slo a l, dirige su deseo, anhelo
hacia miles de otras cosas o personas, creando as el anhelo para estas. Haciendo mal
uso de lo pasional (anhelante e irascible) de la psique, el hombre se llena
de odio e indecencia, tal y como nos ensea san Mximo el Confesor. Sobre todo
haciendo uso deplorable de lo anhelante, se dirige erticamente hacia s mismo. As se
hace egosta y eglatra.
Segn los Santos Padres, la filafta-egolatra es la raz de todos los males.
su
La (filafta) egolatra se define como un estado vicioso, con pazos y
apasionado hacia el cuerpo. De esta nacen las grandes amistades enfermizas. Los
tres pazos puntales: (filidona) amigo o amor al hedonismo, placer;
(filodoxa) amigo a la doxa=gloria mundana, vanagloria, ambicin y
(filaryira) amistad al dinero, avaricia, codicia. Estas generan el resto de
los pazos.
El mal uso, abuso y el buen uso de las fuerzas y energas psquicas.
14
De acuerdo, pues, con lo anterior, el mal uso del nus y de lo pasional (anhelante e
irascible), conduce correspondientemente a la ignorancia, al odio, a la indecencia y a
la filafta (egolatra).
Al contrario, el buen uso, el natural, de las tres fuerzas de la psique (logstico, irascible
y anhelante) es la gnosis-conocimiento, la agapi, la templanza y la modestia
(humildad).
Los tres gigantes
Los Santos Padres nos han hablado tambin para los tres gigantes de los pazos que son:
(racima)pereza, negligencia, desgana espiritual y fsica, (lizi) olvido y De estos tres se oscurece el ojo de la psique, es decir, el nus y est dominado por todos
(agnia) desconocimiento, ignorancia y oscuridad.
Cuando estos tres pazos han dominado en la psique, entonces de ellos nacen todos
los pazos y sobre todo los llamados psquicos, los cuales oscurecen al nus del hombre.
Cuando el hombre se convierte en filaftos-eglatra, entonces domina en su interior la
ignorancia de Dios, el olvido de l y la (racima) pereza, negligencia, desgana
espiritual y fsica.
Los pazos se distinguen en psquicos y somticos. Los primeros conectan con
la psique y los segundos principalmente con el cuerpo.
De todos modos todos los pazos son entrelazados, afectan y manchan al hombre
entero. Entre estos hay una pugna, un cruce y un nacimiento recproco y un solo
sentido dual correspondiente entre ellos.
Escribe san Juan el Damasceno. Pazos psquicos son la (racima pereza,
negligencia, desgana espiritual y fsica), (lizi olvido) y (agnia ignorancia
y oscuridad espiritual).
los pazos que son los siguientes: Impiedad, kakodoxa, es decir, cada hereja,
blasfemia, ira, enfado, enojo, odio al hombre, amargura, crtica
condenatoria, katalali (maledicencia), tristeza sin razn o melancola, miedo,
cobarda, ria, envidia, vanagloria, arrogancia, hipocresa, mentira, ambicin, codicia,
amor materialista, malicia, vicio, apego apasionado en algo, relacin excesiva con
cosas terrenales, acidia (pereza, negligencia espiritual), mezquindad, gemidos,
prepotencia, engreimiento, fraude, desvergenza, adulacin o halago, doble moral,

Todos estos son el clima propicio en el que se desarrollan y prosperan el resto de consentimiento de pecados en la parte pasional de la psique y la meditacin continua

los pazos con puntales la (filidona) amigo o amor al hedonismo, placer; sobre ellos, vagando con los loyism y las meditaciones y la filafta (excesivo amor a s

(filodoxa) amigo a la doxa=gloria mundana, vanagloria, ambicin y mismo y al cuerpo, egolatra) la madre de todos los males, ms el orgullo o soberbia

(filaryira) amistad al dinero o avaricia, codicia. raz de todo mal, la avaricia, la mala conducta y la vileza o mala astucia.

Discernimiento de los pazos en psquicos y somticos o corporales Pazos somticos son: gula, embriaguez, variedad de hedonismo, lujuria, adulterio,
lascivia, impureza, incesto, pederastia, zoofilia, malos deseos y todos

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los pazos indecentes y antinaturales. Robo, sacrilegio, atraco, toda comodidad corporal
y deleite de las voluntades carnales, y sobre todo cuando el cuerpo est sano.
Orculos, presagio o adivinaciones, escndalos, amor a los adornos, fanfarroneras,
alardes, cosmticos para la cara, gandulera, juegos del azar, abuso de las cosas
placenteras del mundo, excesivo amor al cuerpo que infla al nus y le hace terrenal y
bestial y no le deja levantarse hacia el Dios y hacia los trabajos para las virtudes (San
Juan el Damasceno).
Malos funcionamientos y desviaciones que resultan de distintos pazos.
El hombre apasionado, patolgico lleno de pazos y vicios, est repleto de malos
funcionamientos psicosomticos y desviaciones, en concreto:
Su independencia o autosoberana en vez de moverse hacia el Bien, es decir, hacia el
Dios, se mueve al contrario y constituye al hombre en enemigo de Dios. El mal uso de
la independencia o autosoberana conduce tambin al mal uso de todas las dems
fuerzas y energas psquicas y fsicas de los hombres.
En vez de hablar con su logstico (del nus) a Dios, dominando sobre la lgica,
esclaviza el nus en la lgica-diania (mente) hacindose orgulloso oponindose a
Dios.
En vez de dirigirse con toda su voluntad-anhelante hacia el Dios, se lanza contra sus
semejantes.
En vez de autodominarse, contenerse y abstenerse y por consiguiente disfrutara de la
salud psicosomtica, busca los disfrutes y placeres carnales, convirtindose como una
bestia.
En vez de moverse con toda su fuerza y energa del deseo y anhelar a Dios, se mueve
hacia las creaciones y se convierte en idlatra.
En vez de estar dirigiendo constantemente su nus hacia el Bien Supremo y el mayor
placer-hedon de todos los placeres que es el mismo Dios, esclaviza su nus en la
fantasa en los sentidos y los placeres que vienen a travs de estos.
As se convierte esclavo de su ambiente, de los sentidos y de los apasionados y
malignos recuerdos que se han atesorado en la fantasa. El hombre se convierte en
voluptuoso (hedonista), dominado por la razn y finalmente ignora a Dios (ateo).
Domina el elemento - (animal o instinto animal, ilgico e insensato). La causa es
porque no hay comunin de la psique con el Dios. El hombre se hace a-Logos (ilgico)
porque no conecta con el Dios-Logos, ni est en comunin y unin con l.
En la situacin apasionada, patolgica con pazos y vicios, todo el hombre funciona
mal. Padece psquica y fsicamente. Vive una tragedia, tal y como lo describen los
Padres Eclesisticos y tambin los contemporneos escritores filosofantes e
intelectuales. Estos sobre todo llegan hasta el punto de sostener que no existe la
felicidad y la verdadera jar-alegra (Huberto Ecco). Realmente no existe verdadera
jar-alegra all donde la buscan los hombres del mundo. Pero existe en la Iglesia
Ortodoxa, en la unin del hombre con su arquetipo, nuestro Seor Jess Cristo
(mediante su energa increada Jaris y nos proporciona la jar-alegra verdadera).
Los pazos son la causa de muchas enfermedades espirituales y somticas (fsicas o
corporales).
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La santa Matrona, santa contempornea y octava columna de Rusia, segn la
profeca de san Juan de Cronstand, enseaba que los pazos y los demonios crean estas
cosas que los hombres contemporneos llaman enfermedades psquicas.
Enseaba la santa Matrona: No existen enfermedades psquicas, existen las
espirituales: que son los hombres dbiles, agotados, infectados y contaminados de
pazos por los astutos espritus malignos Existen por fantasa enfermedades
imaginativas que alguien las enva. Con la palabra alguien evidentemente daba a
entender el astuto diablo.
Escribe el padre Methodio Critiks: Lejos de Dios el hombre es como el pez que est
fuera del agua, no es ya el hombre real, el hombre fisiolgico. Est enfermo e invlido,
est lesionado y cado es existencia anormal no natural.
San Juan el Damasceno, en la admirable obra, Edicin exacta de la Fe Ortodoxa,
escribe: En su estado natural, todas las creaciones estn subordinadas y obedecen al
Creador. Pero cuando alguno de las creaciones se desboca voluntariamente y muestra
desobediencia al Creador, entonces forma en su interior la maldad. Porque la maldad
no es alguna existencia, ni atributo de alguna existencia, sino algo que ha ocurrido. Es
decir, desviacin voluntaria del estado natural al contranatural. Y esto es exactamente
el pecado (Captulo 4).
El hombre pues, habiendo perdido, a causa del pecado, la base fundamental, natural y
pragmtica de su existencia, que es la conexin y comunin con su Dios y Creador, se
tambalea la armona interior desde los cimientos, est perturbado, mientras que las
fuerzas y energas de la psique se descomponen.
El hombre individualista siendo autnomo y alejado de Dios, le inunda la turbacin, la
inquietud, el miedo, la angustia y la ansiedad, mientras que dentro de su psique, al
subconsciente, se crean culpabilidades. Intenta sostenerse en cosas que no pueden
apoyarle verdaderamente, en cosas o situaciones y personas de este mundo. En este
intento y esfuerzo suyo se desarrollan en su interior fuerzas y energas de dependencia
de estas cosas -los llamados pazos- que oprimen y tiranizan su vida.
Por ejemplo, el hombre privado del deleite o placer (hedoni) de la comunin con el
Dios, persigue los placeres (hedonismo) y est hecho rehn del pazos de la filhidona
(amor al placer mundano, carnal, voluptuosidad, hedonismo), el cual, al ser realmente
insatisfecho, conduce a la depresin.
Habiendo perdido su fe a la providencia de Dios, intenta satisfacer sus inseguridades y
sentirse seguro, logrando bienes materiales, dinero, fortuna, etc, y este pazos de la
avaricia, codicia le llena de distintos tipos de angustias, sufrimientos y ansiedades.
Al no conocer el honor y la doxa (gloria) que le regala la relacin con el Dios, empieza
pensar y sentir que vale la pena imponerse a su ambiente, persiguiendo axiomas,
queriendo impresionar y provocar la admiracin de los dems. As en su interior se
engorda el pazos de la vanagloria que puede conducirle a la paranoia con sus mltiples
formas y variedades (Archim. Methodio Kritiks: El pecado y los turbaciones
psquicas).
La perversin del hombre se hace muy grande, cuando acepta sin sano juicio y
discernimiento todas las cosas que el cosmos-mundo tiene y apremia como
supervalores. El mundo realmente presenta y apremia los principales pazos humanos:
la avaricia, la ambicin, la codicia, la vanagloria y la filidona (hedonismo,
17
voluptuosidad). Estos son los ideales del hombre mundano o csmico. Para resistir al
mundo y a la conducta y moral mundana, el hombre debe tener fe en Dios. Sin la fe se
siente hasto, vano, vaco e indeciso.
Buscando desesperadamente en mantenerse o autosostenerse de sus pelos, como el
que se est ahogando, este hombre se entrega entonces a los distintos pazos, a la
filafta (egolatra), al egosmo y al orgullo, funcionando y trabajando
principalmente en estos pazos. Estos regulan el pensamiento, las elecciones, las
decisiones y los actos de toda su vida, con resultados lamentables, tanto para el mismo
como para su ambiente y la sociedad.
Trabajando en los pazos, el hombre se angustia, se decepciona, se desespera, se
deprime, se entristece y se enfada y algunas veces llega ser paranoico y enajenado.
Cada vez vive ms al atolladero del pecado, mientras que el diablo adquiere derechos
sobre l y le fatiga hacindole sufrir hasta endemoniarlo.
En un texto conciso en relacin con el tema san Cirilo de Alejandra
escribe: Mientras el nus permanece libre de los placeres indecentes, disfruta la
serenidad, la paz, el sosiego y logra la ataraxia (imperturbabilidad). Adems,
resplandece sobre el interior de l la pura y limpia luz de la nipsis, que regala el
Dios, mientras que la voz o logos de Dios tambin truena al corazn los
pensamientos y conceptos sanos y divinos. Pero cuando el corazn en algn
momento haya aceptado e introducido el soborno de la malvada e
indecente hedoni (placer), entonces el satans lo inunda con ruidos y genera en el
interior del corazn loyism malignos astutos. Tambin, lo corrompe y lo llena de
oscuridad espiritual, dominado de conflictos, guerras y batallas.
Estudiando pues, nuestra santa Pardosis (divina entrega, tradicin) y la teologa de
nuestra Iglesia Ortodoxa, llegamos a la conclusin que la relacin entre pecado y
perturbaciones psquicas es relacin de causa y efecto o resultado. El pecado es la
causa de la enfermedad, las enfermedades psquicas son resultado-sntomas
lamentables, duros y tormentosos Mi cuerpo est todo enfermo y no tiene curacin,
debido a tu furor, no hay paz en mis huesos en tu persona debido a mis pecados (Sal
37,4).
Los trastornos psquicos son debidos al pecado, como por supuesto todos los
trastornos dentro de nuestro mundo, incluidas tambin las enfermedades fsicas,
incluso cuando no hay una aparente responsabilidad personal del paciente. Puesto
que todos los hombres en este mundo somos post cada, es decir, descendientes del
Adn cado, heredamos la corrupcin y la enfermedad, tanto de la psique como del
cuerpo.
Otras veces, los trastornos psquicos se deben a pecados personales que ha cometido
el paciente, los cuales permanecen sin ser confesados y sin estar en metania, entonces
crean (congelan) las culpabilidades que llegan hasta la ensomatizacin o incorporacin
al cuerpo.
Otras veces, los trastornos psquicos son debidos a la influencia y la repercusin
que tienen los pecados de otras personas, por ejemplo, los padres. El Seor, a travs
de la Santa Escritura nos ensea: porque yo soy Seor tu Dios, fuerte, celoso, que
visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los
que me aborrecen, y que hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan
mis mandamientos (Deut. 5, 9-10).
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Est comprobado muchas veces que cuando los padres se separan y se divorcian, el
hijo sufre, padece depresin. Observa el padre Metodio: Me deca un sacerdote del
ejrcito que investigando los casos de los suicidios de soldados, la mayora eran hijos
de familias destruidas. El pecado ha anidado en la psique del hijo. El pecado de los
padres ha llenado de trastornos psquicos al hijo. Entendemos cunta responsabilidad
llevamos en nuestra sociedad, puesto que estamos todos uno al lado del otro e
influimos al otro.
Una vez en una charla con el Yrontas Pasios en la Santa Montaa haba escuchado
decir: Las causas de los trastornos psquicos principalmente son tres. Existen
las causas orgnicas, en los rganos, y entonces necesitamos ayuda mdica. Existen
los trastornos psquicos que son debidos al pecado, a los pazos y al
egosmo. Entonces al hombre le hace falta metania, perdn y ascesis o ejercicio
espiritual. Y existe tambin el caso del endemoniado. Entonces hace falta, mientras
pueda este hombre, comprender, en qu se ha equivocado y que sea conducido a
la metania y tambin en nuestra Iglesia con sus sanaciones demonacas. Me acuerdo
que una vez haba dicho que: Muchas veces tenemos un endemoniado e intentan
quitar el demonio con mquinas. Como tambin algunos sacerdotes creen que los
enfermos psquicamente son endemoniados e intentan sanarlos slo con los medios
eclesisticos, mientras que hace falta que le enven tambin en alguna otra parte.
Por lo tanto, los pazos son las principales causas de todas las enfermedades y sobre
todo las llamadas psicosomticas.
En principio todas las enfermedades son psicosomticas. Enferma el cuerpo,
enferma tambin la psique, decimos a la pequea oracin a la Santsima Madre
Zeotocos. Toda enfermedad de la psique por supuesto afecta tambin de una manera en
el cuerpo.
El hombre se enferma primero en el nus y despus en la psique y en el cuerpo. El
oscurecimiento del nus, el mal funcionamiento o tambin la total inactividad de la
energa del nus, la noer, es la raz de todas nuestras enfermedades psicosomticas.
Los pazos son movimientos contra la agapi
Segn los logos del Seor, Quien nos ha mandado amar a nuestros hermanos tal y
como l nos ha amado (es decir, hasta la muerte), deberemos amar a todos ms que a
nuestra vida y nuestra existencia. Debemos de superar el instinto de autoconservacin,
tratando de dar nuestra agapi a Dios y al prjimo. Si hiciera falta sacrificar hasta
nuestra vida por nuestros hermanos. Los pazos nos desorientan y nos alejan de Dios y
de nuestros semejantes, nos trastornan y nos pervierten.
Los pazos con soberana la filafta (egolatra), nos empujan a amar egostamente a
nosotros mismos, sin tener ninguna disposicin para el mnimo sacrificio por Dios y
nuestros hermanos.
Cada virtud es un movimiento de agapi hacia el Dios y el prjimo. Cada maldad
es un movimiento contrario a Dios y al prjimo.
Cada virtud es una salida de nosotros mismos, de nuestro auto-encarcelamiento. El
Dios es agapi (amor, energa increada). El hombre est creado a ser similar a Dios.
Est creado para que se convierta y haga l tambin agapi. Por lo tanto, cuando nos
movemos hacia el Dios y hacia los otros agapticamente (amorosamente), realizamos y
cumplimos nuestro propsito y destino.
19
Al contrario, cada maldad, cada pazos, son tambin un movimiento hacia nuestro s
mismo, auto-amor y narcisismo. Por lo tanto, los pazos son movimientos contrarios a
nuestro propsito y destino, que es que nos convirtamos y hagamos agapi. Son
movimientos contrarios al como semejanza. El hombre se ata con cadenas y se
autoencarcela mediante los pazos, que desgraciadamente los ama despus de cierta
edad. El Yrontas Pasios deca que a partir de los 30 aos el hombre ama
sus pazos.
A2) Cmo se crean los Pazos
Mecanismo de creacin de los pazos y recapitulacin pequea de lo anterior
Los pazos son un funcionamiento contranatural de las distintas fuerzas y energas
humanas. Como se ha referido, segn san Juan Damasceno, nuestra psique es tripartita
o tiene tres fuerzas bsicas:
1. Lo logstico (nus, diania, doxa, fantasa y sensacin o sentido), As la libertad humana o la independencia est sometida a las sugestiones, los impulsos
para que estemos orando, pensando en Dios y Sus cosas.
2. Lo cimik (irascible, enjo) para que nos enojemos o enfademos con
los demonios y nuestros malos loyism
3. Lo epicimitik (anhelante, deseo) para que amemos a Dios.
En principio el nus, a continuacin el irascible (ira o enfado) y el anhelante, con
nuestra voluntad, es decir, nuestra independencia, se mueven contranaturalmente y nos
conducen a la separacin de Dios (=pecado). Estas fuerzas a continuacin arrastran
tambin el cuerpo al pecado, (es decir, a la separacin de Dios).
La causa del pecado es la enfermedad de la voluntad humana; el mal uso o uso
contranatural del regalo dado por el Dios al hombre, que se llama independencia
o autosoberana.
En vez el hombre de someter su voluntad a la divina voluntad y hacer todo lo que haga
falta para cumplir la Divina voluntad, forma y sigue sus propias voluntades egostas
que son contrarias a la voluntad Divina.
Cuando las voluntades y deseos egostas son satisfechos, conducen al hombre al
pecado y a los pazos. El motivo para la creacin de estas voluntades y estos deseos
perversos son los impulsos (sugestiones e instigaciones):
1. Sugestiones o impulsos del maligno
2. Sugestiones o impulsos del mundo-cosmos
3. Sugestiones o impulsos del antiguo hombre, que tenemos todos en nuestro
interior.
y los loyism y as se comete el pecado.
La continua repeticin de un pecado crea el pazos correspondiente.
El mal, el pecado y los pazos no fueron creados por el Dios. El Dios es el nico por
naturaleza Bondadoso, Bueno, con perfecta Apacia (sin pazos) y el Ser o Existencia
real. El mal al contrario no existe, sino que se define como ausencia del bien.
Los pazos ausencia de las virtudes
20
Cuando las virtudes no existen, cuando no las ejercitamos, no las practicamos, enderezando continuamente vuestro camino, de modo que no perdis la Realeza
entonces caemos en la esclavitud del pecado y de los pazos. increada de Dios. (Estado de estar con la energa increada divina).

Cuando nos vamos de la luz, vivimos en la oscuridad. Cuando el Dios no opera en Metania incesante, significa bsqueda constante de la Divina Misericordia Increada, el
nuestro interior, entonces opera el hombre antiguo o el demonio. Divino Perdn por nuestros pecados; y a la vez esfuerzo permanente para la
correccin.
Dice san Gregorio Palams: Cuando el Dios no opera en nuestro interior cualquier
cosa que hacemos es pecado. Conclusivamente, metania incesante significa oracin incesante y atencin de
modo que:
Cuando el hombre no est conectado y unido con el Dios, de modo que opere el
1. Evitemos el pecado y los pazos
Dios por l, entonces el hombre peca.
2. aplicar y cumplir los Divinos Logos-Mandamientos
La continua conexin y comunin con el Dios se mantiene a travs de
la vida mistiraca (participacin en los misterios de la Iglesia Ortodoxa) y la vida Los pazos se crean cuando no nos arrepentimos y no estamos

asctica o practicante. en metania constante.

El papel primordial y especial juega la oracin incesante en contricin y Cuando no estamos en metania, n nos arrepentimos, no nos confesamos, cuando falta

devocin. Esta oracin no expresa otra cosa que la metania incesante del hombre lo bueno, cuando no utilizamos bien nuestras fuerzas y energas psquicas y fsicas,

pecador pero creyente. cuando la virtud est ausente, entonces existe y est el mal, el pecado y
los pazos como ausencia del bien y de la virtud.
Sin la conexin y comunin con el Dios, el hombre se oscurece y pierde su
participacin de la Divina Luz Increada, por consiguiente vive Su ausencia, es decir, Un pecado que se repite muchas veces y el hombre no se arrepiente, no est

en la oscuridad del diablo. en metania por esto, entonces la repeticin crea un hbito malo. El hbito malo
empuja al hombre para cometer los males ms fcilmente y cada vez con ms
El Seor nos ha hablado sobre esta metania incesante, de la que el elemento bsico
intensidad en un pecado concreto. El mal hbito o mala costumbre se llama pazos
es la oracin incesante: (metanoite) estaos en metania continuamente
y vicio (patologa).
porque ha llegado la Realeza increada de Dios; no dijo metanoiste una
vez slo, sino (metanoite), es decir, estar en metania corrigiendo,

21
Por ejemplo, un hombre que se ha enfadado una vez sin razn, ha cado al pecado de la
ira animal, insensata. Si recae muchas veces crea en su interior una costumbre o hbito
que se llama pazos de la ira o enfado. As cada vez que sea perjudicado, se enturbia.
Se enfada fcilmente con lo ms mnimo, porque opera en su interior el pazos de la ira.
Cuando ms opera este pazos, tanto ms fcilmente cae en esto y mucho ms fcil se
esclaviza. Se necesita, pues, un movimiento decisivo de la voluntad humana, la cual en
combinacin con la Divina Jaris (gracia, energa increada) conducir al hombre a
la metania, de manera que pueda expulsar el pazos concreto.
Este hombre ha hecho mal uso muchas veces de la fuerza psquica que se llama
ira o enfado, que es un regalo de Dios, porque lo ha dirigido en direccin
equivocada. As ha adquirido el pazos de la ira o enfado injusto. A causa de
este pazos, se dirige contra aquel que debera amar, no slo igual que a s mismo
(como dice el mandamiento del A. Testamento), sino mucho ms como dice el N.
Testamento. A la vez, deja sin combatir los que realmente le enturbian y castigan, es
decir, los demonios, ms los loyism y los deseos que ellos inspiran, no enfadndose
justamente contra ellos, segn la Escritura: Enfadaos pero no pequis. Cuando la ira
se utiliza para la defensa de Dios, por ejemplo, cuando es blasfemado Su Santo
Nombre o para la defensa del prjimo, cuando le estn perjudicando, entonces la ira es
imprescindible, no es pecado y es justsima.
Las causas de los pazos: el movimiento equivocado de la independencia, de la
sugestin y del impulso del maligno.
El descubridor del mal es el astuto maligno, el diablo. l sugestion, impuls y puso al
hombre el deseo de la deificacin sin el Dios. La libertad y la voluntad humana
consintieron. El hombre autnomo, sin el Dios, busc la bienaventuranza, felicidad y
el placer (hedon). As empez a pecar y a crear los distintos pazos.
La psique, puesto que se desvi de las virtudes a travs de la filihidona
(voluptuosidad, amor al hedonismo, placer), form los pazos y los fij en contra s
mismo, dice el abad Doroteo en la Filocala.
El deseo para el placer (hidoni) para cualquier tipo de disfrute, gozo, tanto
psquico como somtico-corporal, (estos que vienen de los elogios humanos o por la
acumulacin de riqueza, poder o adquisicin de altos cargos, etc), ha hecho que se
desve la psique de la vida natural. El hombre se ha movido independientemente hacia
el pecado.
Por lo tanto, el pecado, primordialmente es una enfermedad de la voluntad y de la
independencia (o libertad). A continuacin se extiende y domina toda la hipostasis
(base substancial) humana.
En principio el nus se mueve equivocadamente. A continuacin la parte pasional
(irascible y anhelante) de la psique es arrastrada en movimiento equivocado.
Cmo se crearon los pazos?
El hombre por naturaleza, el primer Adn, antes de la cada estaba sin pazos. Todas
sus fuerzas psquicas se movan fisiolgicamente, hacia el Dios. El hombre amaba
con toda su psique, con toda la fuerza de su voluntad, con toda su mente-diania y con
todo su corazn a Dios. El Dios ha dado a la psique humana todas las fuerzas, lo que
haca falta, para conseguir su propsito y finalidad: ser como semejanza con l.
22
Despus de la cada, la voluntad e independencia humana se utilizaron 2. Los distintos pazos irreprochables (hambre, sed, dolor, tristeza, pena).
equivocadamente y el hombre se separ de Dios. Despus de la cada del Paraso se
Estos pazos que fueron dados por el Dios, cuando se usan para la razn correcta y son
comport egostamente, no quiso pedir perdn a Su Creador y perdi la conexin y
satisfechos con medida, no conducen al alejamiento de Dios (al pecado). Cuando se
comunin con l.
sper-satisfacen o se sub-satisfacen, entonces se convierten en pazos reprochables
El primer pecado fue la desobediencia al mandamiento del ayuno. El hombre cayendo (pecadores).
en una negligencia (en el imperceptible olvido de Dios y la pereza fsica y psquica),
Despus de la cada, el hombre, segn san Gregorio Palams, con su voluntad
incitado e impulsado por el maligno, se separ y se hizo autnomo, perdiendo as la
desgraciadamente ha creado los distintos pazos, haciendo:
visin de Dios.
1. Mal uso de sus fuerzas y energas psquicas
Busc su zosis, auto-deificacin exclusivamente con sus propias fuerzas, sin la ayuda 2. Cayendo en la satisfaccin sin medida de los pazos irreprochables
de Dios.
convirtindolos en reprochables.

Hizo dolo el s mismo y las creaciones. Busc el placer en las creaciones. Esclaviz
su nus a los sentidos y al ambiente.
A3) Cmo se sanan los pazos
Eva vio el fruto prohibido, lo dese y despus lo comi, desobedeciendo a Su
El hombre que no ha hecho la catarsis de sus pazos es un psicpata, segn los
Creador.
Santos Padres. El verdadero hombre psic-pata es todo hombre que est encadenado
El primero en ser creado hombre intent encontrar la felicidad mediante
en sus pazos. Por su puesto tambin el depresivo en el sentido patrstico- es un
la agapi insensata hacia s mismo, abandonando su Creador. El olvido y psicpata. La psico-pata consiste en que el corazn del hombre no est limpio, sanado,
la racima (pereza, desgana espiritual y fsica) le dominaron. Se esclaviz en la filafta puro, sino contaminado e infectado de los loyism y de las cadenas de los pazos.
(amor excesivo de s mismo y al cuerpo). Su nus oscurecido co-arrastr tambin las
Este hombre necesita terapia, sanacin. La terapia es la catarsis y la iluminacin
dems fuerzas psquicas al funcionamiento contranatural, paranormal. Se movi
del nus, a travs de la vida asctica, practicante y mistiraca (participacin a
amorosamente y venerandamente hacia las creaciones y los placeres terrenales.
los misterios ortodoxos en la Iglesia). Entonces el hombre deja de ser un psicpata y se
A consecuencia del Pecado Original fueron introducidos al hombre; libera tambin de la depresin.
1. La tendencia hacia el pecado y

23
El Padre J. Romanidis ensea: Toda persona es un psicpata, segn los Padres de la
Iglesia. Cada persona es psicpata en el sentido Patrstico de la palabra. No es
necesario que uno sea esquizofrnico para ser psicpata. El trmino
psijopacia, psicopata en el aspecto Patrstico, es que esta enfermedad tanto, es necesaria la terapia. Deber el cuerpo someterse a la psique y la psique se
est en aquel hombre que en su interior no funciona correctamente la energa de
su nus. Es decir, del hombre que est lleno de loyism impulsivos (pensamientos
simples o compuestos con la fantasa, ideas, o reflexiones), no slo malos, sino
buenos tambin.
Aquel que tiene los loyism, buenos y malos dentro a su corazn, ser considerado
por parte Patrstica como un psicpata. Aunque estos loyism sean ticos, los ms
ticos, o no ticos, inmorales, indecentes o cualquier otra cosa. Es decir, segn los
Padres de la Iglesia, aqul que no ha pasado por la catarsis (sanacin) de la
(psij psique, alma) de los pazos y no ha llegado al estado de la iluminacin por
la Jaris (energa increada) del Espritu Santo, es un psicpata. Pero no en el sentido de
la Psiquiatra. El psicpata para el psiquiatra es otra cosa. Es aquel que padece de
psicosis, es el esquizofrnico. Pero para la Ortodoxia uno que no ha pasado por
la catarsis de su psique de los pazos y no ha llegado a la iluminacin es normal o no
es normal? Este es el caso (La religin es una enfermedad neurolgica y la Ortodoxia
su terapia y sanacin, pag 67-76).
El hombre antes de la cada no era psico-pata. La energa de su nus, la noer,
funcionaba normalmente. Ierotheo Vlajos apunta que: En el hombre antes de la
cada el nus reciba o tomaba la divina Jaris (gracia, energa increada) y esta se
proporcionaba en su cuerpo y desde all resplandeca en toda la creacin. Despus
de la cada todo ha cambiado. La psique absorbe el cuerpo y se crea la filafta
(excesivo amor a s mismo y al cuerpo) y los pazos psquicos. El cuerpo absorbe la
creacin y se crean los pazos somticos o corporales y contina el problema
ecolgico. Esta expresin de los pazos crea tambin los problemas sociales. Por lo
inspire de la divina Jaris (gracia, energa increada) de Dios (Teologa Ortodoxa
Nptica).
La terapia del hombre psicpata de la post cada contiene:
1. La apocatstasis, restablecimiento de la oracin noer o de Jess dentro de su
corazn
2. La expulsin de la filafta y la restitucin de ella con la agapi desinteresada -la en
Espritu Santo- hacia el Dios y el prjimo.
El egosmo y la filafta
El egosmo que est vinculado y conectado por excelencia con el orgullo o soberbia,
naturalmente conecta tambin con la filafta (egolatra). De la filafta nacen todos
los pazos. Producto de la filafta es tambin el egosmo.
Deca el bienaventurado yrontas Pasios, cuando le preguntaron sobre la filafta.
Filafta es hacer los favores de tu antiguo hombre, es decir, amar a tu antiguo
hombre. Tambin la gula, el egosmo, el enfado y la envidia tienen como almacn
de alimentacin la filafta (egolatra).
El amor al yo, la autoalabanza y el que uno se considere como el centro del mundo,
esto es la catstrofe del hombre.
24
El cerrojo al yo y el giro de la fuerza y energa amorosa del hombre hacia s
mismo, es el funcionamiento de la auto-encarcelacin, autodestruccin y
autodisolucin de la persona humana.
El hombre es un ser social. Est creado para amar a Dios y su prjimo. Para lograrlo
debe dejar de ser eglatra. Para amar con la divina agapi (amor, energa increada:
1. Desinteresadamente
2. Sin lmites, ni distinciones
3. Con su sacrificio, que puede llegar hasta la muerte, debe combatir la filafta.
Deber luchar constantemente salir y olvidarse de la enferma agapi que es amor a s
mismo y estar movindose amorosamente hacia el Dios y su prjimo.
Esta salida por supuesto no es un esparcimiento del nus hacia las creaciones. Es un
descubrimiento de nuestro verdadero yo o nuestro s mismo, de la esencia de
nuestra psique y despus el encuentro de Dios, es negacin del egocentrismo y de la
voluntad egocntrica y generalmente del antiguo hombre. Es la negacin de nuestro
antiguo mal carcter, segn el logos del Seor: Si alguno quiere venir en pos de
m, niguese a s mismo (Mt 16,24).
Para que se logre la liberacin de la filafta, deber hacerse la catarsis del corazn
de los pazos a travs de la metania.
Esta catarsis es obra del Espritu Santo, Quien colabora y coopera con la voluntad
humana.
La concentracin del nus al corazn y la bsqueda incesante de la misericordia
(increada) de Dios es imprescindible para la activacin, energetizacin de la energa
catrtica o sanadora del Espritu Santo, la cual existe al centro del corazn del hombre
bautizado.
El nus del hombre debe encontrarse al corazn.
El nus del hombre, segn los Santos Padres, debe encontrarse dentro al corazn del
hombre. No debe estar esparcindose hacia fuera mediante los sentidos, sino que
vuelva en s mismo permaneciendo al corazn orando.
La energa del nus que se esparce al ambiente por los rganos sensitivos, deber volver
a la esencia del nusque est en el corazn del hombre. (Tal y como el Dios tiene usa
(esencia, sustancia) y energa increadas, as tambin el hombre (nus) imagen y
semejanza de Dios tiene usa-esencia creada que est dentro al corazn que tambin
se llama corazn profundo y energa creada que se llama noer energa. La noer
energa opera o energiza al corazn del hombre sano espiritualmente como incesante
oracin noer (del nus) o del corazn y al cerebro como diania-mente, lgica).
Entonces, cuando se haya completado este retorno, el nus por s mismo se eleva y ve a
Dios, segn san Basilio el Magno. Entonces es cuando la noer energa del hombre
funciona correctamente. Entonces el nus, es decir, la psique, segn los Santos Padres
funciona con naturalidad. La oracin noer es la demostracin de
la psique sanada. Mientras el hombre no ora, est psquicamente enfermo o muerto.
Enseaba el Yrontas Sergio: Que entendamos y concienciemos bien que, tal y
como el cuerpo sin comida se enferma y muere, as tambin la psique sin la
oracin se enferma y muere. La oracin es el alimento de la psique. Para que
la psique est sanada el hombre debe orar.
25
El restablecimiento de la noer oracin.
La Iglesia tiene como propsito el restablecimiento, apocatstasis de la unin del
hombre con el Dios, la ininterrumpida comunin noer (con el nus) con l y
esencialmente la noer oracin o de Jess en las psiques de Sus miembros.
El Padre Romanidis nos ensea que: La terapia de la psique psicoterapia del
hombre es la principal ocupacin de la Iglesia Ortodoxa. La Iglesia siempre
sanaba, psicoterapiaba al espacio de la psique. Haba comprobado de la
tradicin hebraica y del mismo Cristo y los Apstoles que en el espacio del
corazn natural funciona algo que los Padres llamaron nus. Es decir, tomaron
el nus tradicional que significa diania (mente, intelecto) y logos e hicieron una
diferenciacin. Llamaron nus esta energa noer, la cual funciona al corazn del
hombre sano psquicamente. No sabemos cundo se hizo esta diferenciacin, porque
ocurre que algunos Padres con la misma palabra, nus, llaman tambin la lgica o la
mente y tambin la energa noer cuando ella baja y funciona en el espacio del
corazn.
Por lo tanto, desde este aspecto, la noer energa es una y nica energa de
la psique, la cual en el cerebro funciona como lgica y al corazn como nus. Es
decir, el mismo rgano el nus, ora incesantemente al corazn (se entiende a los
que tienen la oracin cordial incesante) y a la vez piensa, por ejemplo,
matemticas y cualquier otra cosa en el enhkfalos-cerebro (J. Romanidis:
Teologa Patrstica).
En los textos de los Santos Padres se habla mucho sobre el regreso del nus al corazn,
el retorno de la energa en la esencia. Dice san Basilio el Magno que el nus que no se
esparce hacia fuera y no se dispersa mediante los sentidos al mundo, regresa a s
mismo y por s mismo sube, eleva al concepto y significado de Dios. A continuacin,
siendo sobreiluminado de la belleza de Dios, de la divina Jaris (gracia, energa
increada), de la Luz Increada de Dios, no se interesa por las cosas terrenales y olvida
hasta su propia naturaleza, es decir, este hombre no se preocupa con desesperacin de
lo qu va a comer, ni qu va a vestir.
El regreso del nus desde su esparcimiento, al corazn, es decir, el retorno de la
energa del nus a su esencia, es la terapia del nus, su apocatstasis,
restablecimiento a su naturaleza.
Entonces, el corazn mediante la incesante oracin noer o cordial, ha hecho
la catarsis y se adviene en su interior, como inclino, el Espritu Santo con Su fruto, que
es agapi, alegra, paz, tolerancia, magnanimidad, fe Entonces, naturalmente,
desaparecen los pazos, el egosmo y por consiguiente desaparece tambin
la lipi (tristeza, afliccin, angustia, pena, sufrimiento) y la depresin.
La terapia general de los pazos
La terapia y sanacin de nuestros distintos pazos se consigue cuando utilizamos
correctamente el regalo de la libertad (independencia) y cooperamos con la Divina
Jaris (gracia, energa increada), viviendo dentro a la Iglesia.
Entonces por la Divina Jaris se lograrn las siguientes:
1. Catarsis, restablecimiento y funcionamiento de la noer energa en nuestro
interior
2. Redirigir la parte pasional (irascible y anhelante) de la psique hacia el Dios.
26
En concreto mediante la Divina Jaris, se deber:
1. Con la pura oracin incesante, dar alas a la parte logstica de nuestra psique
2. Dominar la parte irascible mediante la agapi
3. Domear la parte anhelante (deseo) con la contencin o autodominio.
Paralelamente, por supuesto que se debern combatir los gigantes de los pazos:
1. La (agnia) ignorancia o desconocimiento.
2. La (lizi) olvido
3. La (racima) pereza, desgana espiritual y fsica, apego a la carne y a la lucha por cortar las causas de los pazos y hacer lo humanamente posible para
conducta carnal.
Para la consecucin de la terapia psicoterapia del Cristiano que es la consecucin de
la Catarsis y la Iluminacin, hace falta la sinergia de Dios y del hombre.
(Sinergia=cooperacin de la energa de la voluntad humana con la energa de la
voluntad Divina).
El hombre coopera con la Divina Jaris siguiendo las instrucciones de su gua
espiritual. Sin gua espiritual que tenga el discernimiento de espritus no se puede
vivir la vida espiritual y lograr la catarsisde los pazos.
La preparacin para que el hombre reciba la Divina Jaris se hace con la vida
asctica (practicante, ejercicio espiritual), que prepara la psique de manera que pueda
recibir la deificante energa increada, la Divina Jaris.
Cuando el hombre est en hisija y metania, ayuna y se autocontiene, se esfuerza
corporalmente y ora, poco a poco se hace receptivo del Espritu Santo, de la Divina
Jaris increada. Esta Divina Jaris Increada refuerza al hombre en la lucha asctica,
practicante y opera la Catarsis y la Iluminacin. Y uno se pregunta: cmo se
proporciona la Divina Jaris increada al cristiano practicante? Pues, a travs de
los Santos Misterios, y sobre todo con la asidua Santa Confesin y la Divina
Comunin o Efjarista.
Aquello que contribuye por excelencia a la Catarsis del Corazn es la obediencia al
gua Espiritual (Pnevmatiks), y la incesante invocacin del Divino Nombre, que
tambin se acompaa con el ayuno a medida y la vigilia. Paralelamente el Cristiano
domearlos.
Inmediatamente despus de la Resurreccin de Cristo y la aparicin de la Iglesia, se
distinguan como cristianos los que imploraban el nombre de Cristo y la ya nueva
eleccin de Dios con la lucha de guardar Su nombre. Tal y como el Seor dijo que no
podemos vivir en el siglo si no comemos el cuerpo del Hijo del hombre y no bebemos
de Su sangre, as tambin los mrtires o testigos de Su Resurreccin, muy temprano
afirmaron que no hay otro nombre que se haya dado desde el cielo que pueda
sanarnos y salvarnos.
La invocacin, pues, del nombre del Seor Jess Cristo y la participacin de Su
Cuerpo y Sangre, se hicieron los dos polos bsicos sobre los cuales se realiza la
sanacin y salvacin del nuevo pueblo, que fue cobrado con la pasin de Su
muerte.
Para que sean vencidos los pazos, debern ser vencidos tambin los pecados de las tres
partes de la psique. Por eso terminaremos nuestra pequea referencia sobre
27
los pazos con la referencia de los pecados de las tres partes de la psique y la terapia de Hemos dicho que los malos loyism son el principio del pecado y la creacin de
cada correspondiente pecado. A continuacin nos referiremos a la prevencin de los pazos. Se deber, pues, combatir los ocho loyism bsicos de la maldad, para que
los pazos y los pecados, por la lucha contra los correspondientes loyism. sean combatidos los correspondientes pecados que estos nos conducen.

Cules son los pecados de las tres partes de la psique y cmo se sanan. La manera se nos la ensea san Juan el Damasceno:

San Juan Damasceno escribe: La psique se divide en tres partes, lo logstico, lo La abolicin de los ocho pazos que se haga de la siguiente manera:
irascible y lo anhelante (deseo).
Con la contencin, autodominio y ayuno se anula la gula.
Los pecados de lo logstico son: Incredulidad, hereja, blasfemia, desagradecimiento y
Con el divino anhelo y el deseo de los bienes futuros se anula la lujuria.
las condescendencias a los pecados, que se hacen de la parte pasional. La sanacin y
terapia de estos males es la fe decididamente a Dios y a los dogmas ortodoxos de la Con la simpata hacia los pobres se anula la avaricia.

piedad sin engao y verdaderos, el ininterrumpido estudio de los logos del Espritu, la Con la agapi y la bondad hacia todos se anula la ira.
pura, clara e incesante oracin y el agradecimiento a Dios.
Con la alegra espiritual se anula la lipi (tristeza, pena, afliccin) mundana o segn el
Los pecados de lo irascible son los siguientes: crueldad, odio, antipata, mundo.
resentimiento, envidia, asesinato y estudio continuo de los parecidos a estos. La
Con la paciencia, la esperanza y el agradecimiento hacia el Dios, se anula
sanacin y terapia de estos es la filantropa, la agapi, la apacibilidad, filadelfia,
la acidia (desgana, pereza espiritual).
simpata, sin maldad y la bondad.
Con el trabajo secreto a las virtudes y la oracin continua con quebrantamiento del
Los pecados de lo anhelante son los siguientes: Gula, avaricia de la panza,
corazn, se anula la vanagloria.
alcoholismo, lujuria, suciedad, lascivia, deseo de la vana gloria y amor al dinero, el
oro, la riqueza y los gozos carnales. La sanacin y terapia de estos es el ayuno, la Con el no juzgar ni acusar uno al otro o despreciarlo, tal y como hacia el arrogante

contencin y el autodominio, la pobreza y entrega del dinero a los pobres y el deseo de Fariseo, sino que se crea a s mismo como el ltimo de todos, anula la soberbia, el

los bienes futuros, el anhelo de la realeza increada de Dios y el deseo de la adopcin orgullo.

divina. Pequeo eplogo

La prevencin por la lucha contra los malos loyism.

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Todo lo anterior es una referencia sinptica sobre qu son los pazos, cmo se crean,
cules son sus resultados y cmo se sanan o psicoterapian. Bendigamos y deseemos,
pues, con la Jaris de Dios y las bendiciones de la Zeotokos y Todos los Santos, que nos
convirtamos en vencedores en la lucha contra nuestros pazos, para que seamos dignos
de la Divina Iluminacin y la Realeza increada de Dios.
FIN DE LA PARTE A y DOXA-GLORIA y GRACIAS A DIOS
PARTE B: LA DEPRESIN
Introduccin
Como introduccin en el tema exponemos un texto muy conciso del hombre sanado o
psicoterapiado verdaderamente, es el sabio Yrontas Porfirio, donde se refiere:
1. Sobre mecanismo causal y patolgico de la creacin de la depresin, y
2. la terapia de la depresin.
Ocurre muchas veces, observa el Yrontas, que el hombre de hoy en da siente tristeza,
afliccin, depresin, melancola, parsimonia, indolencia, pereza, acidia y todas estas
cosas satnicas. Sucede que est entristecido, angustiado, melanclico y llorando, y no
da ninguna importancia a su familia; gasta un montn de dinero en psicoanalistas para
tomar frmacos. Todas estas cosas los hombres las llaman inseguridad. Nuestra
religin Ortodoxia cree que todas estas cosas son tentaciones (del demonio).
El dolor es una fuerza psquica que el Dios ha puesto en nuestro interior con el fin de
hacer el bien, la agapi(amor desinteresado, cario), la alegra y la oracin. En vez de
esto, el diablo consigue y toma esta fuerza y energa de la batera de nuestra psique y la
utiliza para el mal, la convierte en depresin y trae en la psiqueparsimonia, desnimo,
indolencia y acidia.
De lo anterior llegamos a la conclusin que la causa de los problemas psicolgicos y
de la depresin son los pazos y el astuto maligno que las promueve y estimula.
Y contina el Yrontas apocaliptando (revelando) tambin la terapia o psicoterapia:
El gran arte, pues, el gran secreto, para que seas liberado de la depresin y todas estas
cosas negativas es que te entregues a la agapi (amor, energa increada) de Dios.
Epigramticamente expresando las palabras del Yrontas, decimos que el egosta est
siendo robado por el astuto maligno. La fuerza y energa del dolor, que es un regalo de
Dios para utilizarlo para amar a Dios y al prjimo, el diablo lo convierte en tristeza,
sufrimiento y depresin.
La terapia de esta desviacin es la humildad, como preparacin para que sea
atrada la Divina Jaris (energa increada) y despus la agapi a Dios a travs del
Culto y la oracin.
B1) Que es la depresin
La desorientacin del hombre contemporneo.
Desgraciadamente existe la desorientacin del hombre actual. El hombre
contemporneo es un paciente psquico, puesto que es post cada.
29
La desorientacin emana de la pseudoiluminacin de Occidente (de las luces creadas), trabajo en este sector que muchos curas) y el trabajo del gua espiritual
que no mira hacia el Dios, por eso la gnosis creada (conocimiento) de occidente no desgraciadamente lo hacen los psiquiatras, que la mayora de ellos no aceptan
puede sanar, psicoterapiar, los pacientes psquicos que son todos los hombres. la psique (alma) o la aceptan a su manera propia de ellos, y no reconocen el valor de
Los pazos, que son una triste y lamentable herencia de todos los hombres de post la psique, y que una psique vale ms que todo el mundo, tal y como nos ha dicho el
cada, no se sanan o psicoterapean sino slo con la Divina Jaris (gracia, energa Cristo. Si no existiesen los libros psicolgicos, tendramos o tendremos menos
increada). Con la Jaris, y solamente con la Jaris, el hombre se convierte psquica y suicidios, porque muchos que los leen se condenan a s mismos, en cambio la jaris
espiritualmente sano, saludable y se hace persona con personalidad. (energa increada) de Dios expulsa tambin los problemas hereditarios y trae
alegra.
El hombre que no cree en Dios y en la futura vida eterna, deca el Yrontas
Pasios, condena eternamente su psique, y permanece inconsolable tambin en El Cristo no va a preguntar a nosotros, los sacerdotes, cuntas Iglesias has construido,
esta vida. Creo que todo el esfuerzo debe ir hacia esta direccin; porque vemos que sino cuntas psiques con Su Jaris has psicoterapiado, sanado y salvado.
casi toda Europa ha puesto toda la ciencia (la creada gnosis humana) para
Segn los Yrontas Porfirio y Pasios, detrs de la psico-patologa
[supuestamente] restituir la imagen de Dios; adems, para que no sean [o sea, que no lo
contempornea, que cada vez se expande ms, se esconden los pazos y los
son], los mismos [casi todos] girados o dirigidos hacia el Dios, y para que no pidan
demonios.
tambin Su divina intervencin, sufren ellos mismos y a continuacin hacen sufrir y
fastidian a pequeos y grandes; y naturalmente la naturaleza [da a entender el ambiente Un hijo espiritual del multi-carismtico Yrontas Porfirio relata: En uno que tena

natural], a la que poco a poco la deforman y distorsionan, tambin empezaron a molestias estomacales y ardores, el padre Porfirios dijo que tena estas molestias,

deformar y distorsionar a los hombres y tratarlos en los psiquitricos con porque es muy sensible y por la tristeza provenan tambin las molestias corporales.

electroshock (Yrontas Pasios: Psicologa). Entonces aquel le pregunt si es malo ser sensible. Y el Yrontas contest: Es malo
que uno sea muy sensible como t, porque t con tu tristeza o disgusto provocas
Los curas o sacerdotes contemporneos, en mucho, ejercen una pastoral secularizada,
varias enfermedades somticas (corporales). Y le pregunta si conoce la
mundanizada, ocupndose de la asistencia social, con bailes y fiestas tradicionales, con
implicacin del astuto maligno en las afecciones y enfermedades psquicas. -Contesta
corros y con las paredes, en vez de la terapia, psicoterapia de las psiques. Escriba el
que no; entonces aprndelo de m respondi el Yrontas. (Conversaciones sobre la
bienaventurado Yrontas Pasios: Veo la pobre juventud abandonada de los guas
depresin con el Yrontas Porfirio, pag 12).
espirituales, porque los hombres espirituales se ocupan del bienestar social (mientras
que por el estado u otros estamentos, existe la previsin o ayuda estatal y hace mejor el
30
Esto no significa que todos los que padecen enfermedades psquicas son
endemoniados, sino que se refiere en aquella opinin del Yrontas, que ms arriba
hemos comentado, en que la mayora de los problemas psicolgicos son cosas
tentativas (demonacas), y tienen relacin con el hombre viejo y con el estado de
cada en el que vivimos.
Psiquiatra o Pnevmatiks (gua espiritual)
Para que sean sanadas las distintas enfermedades psquicas y psicolgicas, se deber
alejar sus causas, que son los pazos (con soberano el egosmo) y tambin los demonios
con sus energas.
Preguntaba el padre Porfirios: Qu quiere decir, angustia, ansiedad, nervios y
enfermedades psquicas? Y contestaba: Yo creo que est el diablo detrs todo esto.
No nos supeditamos a Cristo con agapi (amor, cario); entonces entra el diablo y
nos enreda.
Estos, por supuesto, (los pazos y los demonios) no se alejan con cpsulas o pastillas,
ni con electroshock, sino con el Misterio de la Confesin General. El hombre debe
confesarse con sinceridad los pecados de toda su vida, los principales
acontecimientos que han marcado su vida, y cmo los ha afrontado, tal y como
enseaba el Yrontas Porfirios (Vida y logos, pag 370).
El Yrontas Pasios a la vez sugera a los enfermos que se aconsejaran de mdicos
cristianos, porque el Dios les ilumina segn el caso; pero repetidamente haba
expresado su disconformidad hacia los libros psicolgicos, como para la misma
psicologa y psiquiatra que se ejerce por cientficos y mdicos quienes no creen
en la existencia de la psique humana, tal y como la acepta la teologa de la Iglesia
Ortodoxa Oriental. Realmente el mismo era un profundo conocedor, por la Jaris
(energa increada) de Dios, del misterio de la psique espiritual, intuitiva y lgica que
habita al hombre, de las manifestaciones fisiolgicas y patolgicas de ella, se
entristeca y sufra mucho cuando vea los graves errores y fallos en el tratamiento de
estos enfermos, que tenan consecuencias serias para el enfermo y su ambiente.
Dado que la mayora de los profesores acadmicos de la psiquiatra consideran
que los fenmenos psquicos tienen slo un fondo biolgico- consideracin que
consiste en la negacin en el hombre de la existencia de la psique inmaterial,
espiritual, intuitiva y lgica el Yrontas estaba muy cauteloso o negativo ante las
muchas terapias que aplicaban los mencionados antes psiquiatras.
El Yrontas Pasios, estando de acuerdo con el Yrontas Porfirio, consideraba que la
causa de la mayora de las enfermedades psquicas son espirituales y que los
psicofrmacos no sanan ni psicoterapian al hombre, sino que le mantienen en un
estado de carcter represivo contenido, y que es posible que se utilicen con mesura
en casos de pacientes graves psquicamente, hasta que sea factible una comunicacin
real con ellos. (Yrontas Pasios: Psicologa y problemas psicolgicos).
Despus, la contribucin del misterio de la Confesin General es determinante para la
terapia psquica y espiritual, definitiva y total, con la Divina Jaris (energa increada).
Dios quiera que cese la desorientacin del hombre actual que tiende a destituir el
gua Espiritual con el psiclogo o psiquiatra quien vanamente busca la terapia
psquica all donde no existe.
31
Observa el Yrontas Pasios: Quieren calmar y tranquilizar al hombre con pastillas
tranquilizantes o con teoras del yoga, y la verdadera tranquilidad y serenidad
interior no la pretenden, que viene cuando el hombre se hace humilde, para venir
el divino consuelo en sus interiores, (Cartas del Yrontas Pasios).
La verdadera tranquilidad, serenidad y calma viene con la Divina Jaris (energa
increada), la cual es adquirida de los humildes. La formacin exterior con ansiedad,
angustia y estrs, recalca otra vez el Yrontas, conduce diariamente centenares de
hombres (an hasta nios pequeos con angustia y ansiedad!), a las psicoanlisis
y a los psiquiatras, y construye continuamente Psiquitricos y recicla psiquiatras,
con cursos de formacin, que no creen en Dios ni aceptan la psique. Por
consiguiente, cmo es posible que estos hombres puedan ayudar las psique, puesto
que los mismos estn llenos de ansiedad, angustia y estrs? Cmo es posible que el
hombre sea consolado verdaderamente, sin creer en Dios y en la verdadera vida, la
vida despus de la muerte, la eterna? El hombre cuando capte el significado ms
profundo de la verdadera vida, entonces se va toda su ansiedad, angustia y estrs,
entonces viene el divino consuelo, y se sana. Si uno fuera al Psiquitrico y leyera a
los enfermos textos del Abad Isaak, se sanaran los que creen en Dios, porque
conoceran el significado y sentido ms profundo de la vida, (Yrontas Pasios: Hacer
sencilla y sincera vuestra vida para que se vaya la ansiedad, la angustia y el estrs).
La terapia o psicoterapia existe slo al verdadero psiquitrico, en la Iglesia Ortodoxa, y
es dada gratis por el Mdico de nuestras psiques y nuestros cuerpos, nuestro Seor
Jess Cristo.
La lucha consiste en la divinizacin de nuestro recipiente, de nuestra psique y
nuestro cuerpo.
La salud psquica y espiritual y la sanacin tienen gran repercusin al cuerpo. Porque
lo que es relacionado con la psique, se relaciona tambin con el cuerpo, que en la
Ortodoxia de ninguna manera se desprecia.
Depresin: la enfermedad galopante del mundo
La depresin es la enfermedad con el desarrollo ms galopante en todo el
mundo. La causa de este crecimiento grande es el gran egosmo de los hombres
contemporneos, la entrega desenfrenada de ellos en el orgullo, la soberbia y todos los
dems pazos.
Segn las previsiones oficiales del Organismo Internacional de la Salud, el ao 2020 la
depresin ser la enfermedad ms frecuente al mundo desarrollado y del 5 lugar
pasar al 2 de la lista de enfermedades que provocan la prdida de aos de vida,
invalideces y malos funcionamientos sociales. La 1 posicin ser para las cardiopatas
isqumicas. Hoy en da (2011) hombres en todo el mundo, superiores de 45 aos
padecen de represin uno de cada tres, mientras que en diez aos, segn estimaciones
el porcentaje aumentar en 50%.
Parece que la depresin, prefiere sobre todo las mujeres, despus de la edad de 40-45,
la frecuencia de su aparicin es tres veces mayor en las mujeres que en los hombres.
La situacin cada vez empeora: despus de una nueva investigacin a una escala
amplia se ha demostrado que 156.000.000 de hombres nmero que corresponde al
32
35% de los europeos- presentan cada ao una distorsin o anomala psquica y
neurolgica.
Las conclusiones anteriores se dieron a conocer en la prensa por el Colegio Europeo de
Neuropsicofarmacologa en Londres, y provinieron despus de tres aos de
investigacin en 30 pases, de los que 27 pertenecen al mercado comn. Los tres que
faltan son Noruega, Suiza e Islandia. (Revista Democracia 6-9-2011).
La enfermedad psquica ms frecuente es la depresin, donde se ve que la
primaca la tienen las mujeres de 25 a 40 aos, principalmente en aquellas
mujeres que hacen grandes esfuerzos en combinar cerrera y familia. Cuatro de los
diez europeos padecen algn problema de salud psquico. Adems de la depresin,
dominan los estados angustiosos, ansiosos, insomnio etc, y llegan hasta la
esquizofrenia.
Realmente son lamentables estas afirmaciones. Lo interesante es que no afectan slo
ciudadanos de pases pobres, como nuestra patria, sino principalmente pases ricos
como Francia, Suiza, Alemania, Inglaterra
Lo que recalcan los resultados de esta investigacin es que el dinero no regala la
felicidad al hombre. Estos pases tienen dinero pero no tienen una relacin esencial con
el Dios, viven al atesmo, a la hereja y al pecado. Por eso, apenas algo ocurra en sus
economas, cuando no pueden divertirse en sus vidas, los habitantes se deprimen, se
desesperan y enferman psquicamente. No tienen donde apoyarse. El dios dinero de
ellos, no puede quietarlos, asegurarlos, sanarlos y salvarlos. Slo el Jess Cristo
regala la paz, la serenidad y la seguridad para el presente y para el futuro. Los
que conectan y se unen con Cristo Dios no se desesperan ni se deprimen nunca.
El alejamiento del hombre de Dios y su alteracin o enajenacin.
Vivimos en un mundo que se est hundiendo cada da ms a la depresin, al tedio, al
aburrimiento, a la soledad y al mundo carnal y materialista. Todas estas cosas son el
amargo resultado del alejamiento de Dios. Desgraciadamente la gran mayora de los
hombres ha negado su Creador.
Cuando los hombres se alejan de la vida natural, la sencilla, observa el Yrontas
Pasios, y se mueven hacia el lujo, tanto ms aumenta el (anjos ansiedad,
angustia y estrs). Y mientras se alejan de Dios, es normal que no encuentren
descanso, reposo en ninguna parte. Por eso corren inquietos an hasta la luna- como la
correa de la maquina alrededor de una rueda-, porque en todo nuestro planeta no cabe
tanta inquietud.
Del bienestar mundano y la felicidad mundana sale mucho (anjos ansiedad,
angustia y estrs). La formacin exterior con el (anjos ansiedad, angustia y
estrs), recalca otra vez el Yrontas, conduce diariamente centenares de hombres (an
nios pequeos con angustia) a las psicoanlisis y a los psiquiatras, y construye
continuamente Psiquitricos y recicla con cursos de formacin psiquiatras
Y los distintos turistas que vienen de pases extranjeros y caminan dentro de tanto
calor, ruido y polvo, imagnate lo que sufren! Qu presin interior tendrn de manera
que este ahogo exterior lo consideren como un descanso, alivio o respiro!
Cuando veamos un hombre con mucho (anjos ansiedad angustia y estrs) y
tristeza, mientras que lo tiene todo que no le falta de nada- sepan que no le falta otra
cosa que el Dios.
33
Deca el padre Porfirio que: toda la gente, los que creen y los que no, esta cosa les
consume el alejamiento de Dios que trae la soledad. Y cuando niegas el misterio
un misterio Se han hecho tantos mdicos psiquiatras, psicoanalistas, psiclogos que
reciben enfermos ay, qu enfermos? Quin eres t que tratars con enfermos? Y al
final, resulta: Qu ves doctor? No no tienes nada tienes inseguridad. Qu quiere
decir inseguridad? No tienes nada, tomate esto. Si no te entregas a ti mismo a Dios,
qu te va hacer esto? Hoy te narcotizar o te drogar, y maana puede ser que te
venga ms grande, (Yrontas Pasios: Hacer sencillas vuestras vidas para que no
tengis (anjos ansiedad angustia y estrs))
El deprimido y preocupado hombre contemporneo de Occidente o con mentalidad
occidental, vive en el ocaso de su cultura, porque se ha apoyado en la autonoma, fuera
de Dios, en la razn y en la satisfaccin de sus pazos.
Han transformado la verdad de Dios en mentira y han reverenciado y hecho
culto la creacin y no al Creador Por eso el Dios los ha entregado
en pazos indecentes (Rom 1, 25-26). El Dios ha dejado que aprendamos de las cosas
que padecemos. Del anterior lema del Apstol Pablo se deduce que el hombre sea
entregado por concesin de Dios- en distintos pazos que le deshonran y ridiculizan.
La causa de esta concesin pedaggica Divina es el pecado, es la pereza espiritual y
fsica, es el hecho que los hombres no han querido conocer a Dios. No se
preocuparon de tener el conocimiento correcto de Dios (Rom 1,28), es decir, tener
autntica percepcin, sentido y gnosis (increada) de Dios en sus interiores, a travs de
la agapi y del giro total de ellos hacia el Dios.
El resultado es que sean entregados de Dios al oscurecimiento del nus, en
un nus reprobado (Rom 1,28), incapaz de discernir la verdad; por consiguiente, sus
obras son indecentes y pecadoras, obras de las tinieblas.
Los actos y los resultados de los pazos son desviaciones terribles de los hombres,
alteracin y corrupcin de la persona humana. Los hombres se han llenado de toda
injusticia, maldad, avaricia y perversidad. Estn repletos de envidia, homicidios,
contiendas, engaos, mala intencin. Son contenciosos, calumniadores,
aborrecedores de Dios, insolentes, soberbios, jactanciosos, inventores de males,
desobedientes a sus padres, insensatos, desleales, crueles y sin misericordia
(Rom 1,29-31).
Este aislamiento de todos, esta falta de agapi y comunin real, no se sana con las
pastillas o electroshock, sino con humilde confesin y autntica metania. Si el hombre
no se convierte, est conducido a la muerte existencial.
El suicidio: el peor resultado del alejamiento de Dios
El resultado final de los pazos, del pecado y del alejamiento de Dios, es la muerte
espiritual; conjuntamente tambin la muerte biolgica anticipada.
La Santa Escritura nos ensea: El resultado del pecado es la muerte (Rom 6,23).
Realmente la sumisin a la carne o cuerpo y al pecado fructifica la muerte. Esto
recalca san Pablo, que ocurra desde los tiempos del A. Testamento, entonces que los
hombres estaban esclavizados en la letra de la Ley y al pecado viviendo por la
carne. Porque mientras estbamos en la carne, las pasiones que eran
34
pecaminosas por la ley, obraban en nuestros miembros llevando fruto para
muerte (Rom 7,5).
El suicidio es el resultado de egosmo grande, al no ser que el hombre no est bien de
la cabeza.
Una persona tuvo la siguiente conversacin con el Yrontas Pasios: Yronta algunos
hombres cuando encuentran una gran dificultad en sus vidas, inmediatamente piensan
suicidarse.
-Se mete el egosmo en medio. La mayora de los que se suicidan escuchan al diablo,
que les dice que si acaban con sus vidas se salvarn del calvario interior que viven, y
por el egosmo se suicidan. Por ejemplo, si uno comete un robo y se demuestra que ha
robado, dice: ay de m, estoy ridiculizado y, en vez de arrepentirse, hacerse humilde y
confesarse para que sea redimido, se suicida. Otro se suicida porque su hijo ha
quedado paraltico. Dice: Cmo voy a tener yo un hijo paraltico? y se desespera. Si
es responsable sobre esto, pues que se arrepienta. Cmo pone fin a su vida y deja su
hijo a la calle! No es ms responsable despus?
-Yronta a menudo omos para alguien que se ha suicidado, porque tena problemas
psicolgicos.
-Los psicpatas, cuando se suicidan, tienen atenuantes, porque sus mentes estn
pervertidas. Ellos aunque vean una nube, sienten un aplacamiento interior. Si tienen
una tristeza o disgusto tienen doble nubosidad. Pero para los que se suicidan sin ser
psicpatas como tambin para los herticos- la Iglesia no hace ninguna oracin, los
deja al juicio y a la misericordia de Dios. El sacerdote no hace memoria de sus
nombres en la Proscomid, ni saca una racin para ellos, porque con el suicidio niegan
y desprecian la vida que es un regalo de Dios. Es como si lo tiraran todo a la cara de
Dios, (Yrontas Pasios: Vida familiar, pag 262-3).
Hoy en da ha crecido mucho nuestro el egosmo, el desprecio hacia el Dios y
nuestra autoconviccin, que tambin ella es una forma de egosmo. Por eso
cultivamos y fructificamos la lipi, la afliccin, la tristeza, la ansiedad, la angustia,
la agona, la amargura, el sufrimiento psquico, la depresin y la muerte.
Las estadsticas son lamentables. En todo el mundo 340.000.000 de hombres
actualmente sufren serios problemas de salud psquica. En Europa y Amrica la
Organizacin Mundial de la Salud dice que casi la mitad de la poblacin padece de
depresin, melancola y est continuamente malhumorada y desanimada.
El intento mediante la psicologa y sus libros para sanar el sufrimiento psquico y
cubrir el vaco psquico, muchas veces conduce a la decepcin, desesperacin y al
suicidio. Dice el Yrontas Porfirios: Muchos que leen estos libros de psicologa, se
condenan a s mismos y son conducidos al suicidio, en cambio la jaris (energa
increada) de Dios expulsa y destruye hasta las enfermedades hereditarias y trae
alegra.
La vida autonomizada, separada de Dios y el intento de autoayuda a travs de la
psicologa, conduce a la muerte psquica y muchas veces tambin a la fsica.
Tal y como seal el director del Sector de Salud Psquica del Organismo
Internacional de Salud, el 25% de todos los hombres en algn momento de sus vidas
peligran en manifestar una o ms perturbaciones psquicas, mientras que una de cada
35
cuatro familias tiene por lo menos un miembro enfermo, con todas las consecuencias
que esto acarrea, principalmente a causa del estigma y las distinciones. En este
momento ms de 120.000.000 millones de personas padecen de depresin y se espera
que el 2020 sea la segunda enfermedad ms frecuente. Un milln de personas se
suicidan cada ao a causa de esta enfermedad, mientras que 10-20 millones tienen
tentaciones de suicidios!
Cada ao en la Unin Europea 59.000 personas se suicidan, mientras que el
nmero de los que intentan poner fin en sus vidas es diez veces mayor. El 90% de
los suicidios es debido a perturbaciones psquicas y emocionales. Segn el
comisario Europeo para la Salud y la Proteccin de los Consumidores, Marco
Kiprianos: Las enfermedades psquicas constituyen un asesino invisible de Europa.
Son igual de mortferas que las muertes fsicas, como el cncer; y la cifra de Europeos
que se suicidan supera la cifra de los accidentes mortales de coches o asesinatos. Casi
44 suicidios por cada 100.000 habitantes ocurren cada ao en Lituania.
La depresin, el (anjos, ansiedad, angustia y estrs), varias fobias o miedos y las
inseguridades, son consecuencias del pecado y de los pazos. El gran egosmo, la
soberbia, el orgullo y la filafta (egolatra, excesivo amor a s mismo y al cuerpo)
conducen a la depresin y la desestructuracin psquica de las personas.
Los resultados por la increencia, la exaltacin, la autonoma y la separacin de
Dios, son lamentables: El 28% de los empleados de Europa manifiestan que
sufren de ansiedad laboral. En Grecia el porcentaje se eleva hasta el 55%. La
mala salud psquica afecta 1 en cada 4 ciudadanos. El ao 2020 la depresin ser:
1. a) la causa ms frecuente de enfermedades en el mundo desarrollado y,
2. b) la segunda causa de incapacidad en todo el mundo.
Los llamados problemas psicolgicos son esencialmente problemas espirituales.
La cultura del hombre contemporneo es una cultura de cada y de los pazos. La
esclavizacin a la materia y al sensualismo, ha trado la lipi afliccin, tristeza,
sufrimiento, la decepcin y la desesperanza.
Deca el Yrontas Sofronio Sajarof: La desesperanza es la perdida de la conciencia
de que el Dios quiere darnos la vida eterna. El mundo vive en la desesperanza.
Los hombres se han condenado a s mismos a la muerte. Debemos luchar cuerpo
con cuerpo con la acidia (pereza y desgana espiritual).
Segn san Juan el Clmaco: Acidia significa parlisis de la psique y distensin
del nus, pereza e indiferencia para la ascesis o ejercicio espiritual y odio hacia las
promesas divinas o las monsticas. Acidia tambin es esto que dicen los mundanos,
cuando acusan a Dios de que no es caritativo ni filntropo, y que trae debilidad al
momento de psalmodiar y orar. (San Juan el Clmaco: Logos 13).
La comodidad corporal y la insaciable satisfaccin de los pazos, ha trado el tedio, la
acidia y la expansin de la decepcin. La riqueza, el bienestar y la opulencia no han
solucionado los problemas psicolgicos sino que los han aumentado.
Finalmente, observa el Yrontas Pasios, los hombres son torturados tambin de la
riqueza, porque los bienes materiales no les llenan, entonces el castigo y el tormento es
doble. Conozco hombres ricos que lo tienen todo, pero no tienen hijos y se torturan.
Estn asqueados y se torturan con todo. Le digo a uno: vale, ya que tienes tiempo libre
haz algo espiritual. Lee una hora algo espiritual, lete el Evangelio. -No puedo,
36
contesta. Haz algo bueno, vete a un hospital, visita algn enfermo. -Para qu voy a ir
all, qu sacar de esto? Vete en tu barrio y ayuda algn pobre. -No, no me agrada esto
tampoco. Imaginaos, tiene un montn de casas, tiene todos los bienes materiales y que
est atormentndose! Sabis cuntos hombres de este tipo existen, y se estn
torturndose, hasta el punto de volverse locos! Es terrible! Los que no trabajan y
viven solamente de rentas son los ms atormentados. En cambio, si tuvieran por lo
menos algn trabajo, estaran mejor.
La desesperanza y el suicidio, a causa de la ausencia de la verdadera alegra y del
vaco existencial, tiende a ser moda.
El hombre actual, mediante sus ilustres representantes, predica que no existe la
felicidad. Recientemente un gran escritor de renombre manifest: No creo en la
felicidad. Creo slo en la inquietud Aquellos que dicen que estn felices en sus vidas
son idiotas La verdadera felicidad es la inquietud (Huberto Eco).
Si la inquietud fuera felicidad, entonces todo el mundo debera nadar en ocanos de
felicidad, puesto que la inquietud, la ansiedad, la angustia, el estrs y la perturbacin es
una caracterstica de la mayora de las personas contemporneas. Al contrario, la
verdadera felicidad difcilmente se encuentra hoy en da, por no decir que es casi
inexistente especialmente en los ms jvenes.
Vivimos en un mundo que crea psiques envejecidas. Recientemente una actriz famosa,
manifest entristecida: Me asusta mi propio cansancio y tedio, mi propia apata. Por
lo menos en el espacio particular intento corresponder lo ms humanamente posible.
Pero no lo consigo. Ms me entristece, asusta y apena el envejecimiento de la psique,
su tedio y marchitamiento (Aneza Papadpulos). El envejecimiento de la psiquecrea
tambin el envejecimiento del cuerpo
Estas manifestaciones afirman el hecho de que el que quiera pertenecer en este
mundo, se tortura, atormenta y finalmente muere. Viviendo segn su mentalidad
mundana, sometido y esclavizado en los pazosque consisten en esto que llamamos
mundo-cosmos (Filidona-amor al hedonismo, placer, Filodoxa-amor a la gloria vana,
Filaryira-avaricia, codicia, amontonamiento de riquezas materiales), vive
obligatoriamente tambin los resultados de los pazos, que son la tristeza, sufrimiento,
tedio, depresin, ansiedad, angustia, estrs, envejecimiento psquico y muerte psquica!
La agapi hacia el mundo (la conducta mundana) conduce a la tristeza y la
Depresin
El Abad Isaac el Sirio identifica el mundo-cosmos con los pazos. He aqu lo que nos
ensea. Cuando queremos nombrar todos los pazos juntos los llamamos cosmos-
mundo. Y cuando queremos discernirlos y darlos cada uno su nombre los llamamos
pazos. Y los pazos, tal y como uno sucede al otro, forman el camino del cosmos-
mundo, y all donde terminan los pazos deja de existir el camino del cosmos-
mundo All donde cesa la energa y accin de los pazos, all muere tambin con
ellos el mundo-cosmos.
Dijo un sabio sobre los santos que: cuando vivan estaban ya muertos, porque, mientras
vivan con sus cuerpos no hacan una vida carnal. Y t cudate de ver
cules pazos viven en tu interior, para que entiendas cunto perteneces al mundo y a
causa de cules pazos ests atado y de cules te has liberado En pocas palabras, el
37
mundo-cosmos es la vida en pazos y la conducta o moral carnal. El que se ha liberado
de los pazos ha salido del mundo-cosmos.
El cristiano ortodoxo est llamado a salir del mundo, es decir, liberarse de
sus pazos. El que quiera ser amigo del cosmos-mundo se constituye en enemigo de
Dios y tambin de s mismo (San Isaac el Sirio). Vive sometido y esclavizado a
una insoportable tristeza, depresin y sufrimiento
Cuando no quiere estar en metania, arrepentirse, convertirse, salir del mundo y amar a
Dios, permanece atado con las cadenas de sus amados pazos. La conclusin es
natural: La sumisin en los pazos conduce a la afliccin, a la tristeza, al
sufrimiento y a la depresin.
La negligencia, la pereza fsica y espiritual, el olvido de Dios y la ignorancia,
conducen a la formacin de varios pazos en nuestro interior.
Los pazos cuando actan, tienen como resultado la afliccin, la tristeza y la depresin.
Cuando el hombre vive de acuerdo con los mandamientos de Dios, dentro a la Iglesia
Ortodoxa con verdadera metania (se entiende bautizado), entonces tiene activada la
jaris (gracia, energa increada) del Santo Bautismo. Entonces est claro el fruto del
Espritu Santo que es agapi (amor desinteresado), alegra, tolerancia, magnanimidad,
indulgencia, bondad, fe, apacibilidad y contencin o autodominio (Gal 5, 22-23).
Cuando falta la Jaris o est desactivada, entonces realmente se ausentan los carismas o
virtudes anteriores del Espritu Santo y el hombre tiene lo contrario de estos; es decir,
odio, rencor, resentimientos, tristeza, sufrimiento, tedio, depresin, angustia, ansiedad,
estrs, tormento, desesperacin, maldad, infidelidad, ira y dureza. Los pazosfuncionan
de la siguiente manera:
1. a) Cautivan al hombre, pierde su libertad y le esclavizan, entonces se convierte en
esclavo de estos.
2. b) La psique del hombre enferma. No siente sus carismas espirituales, ni puede
desearlos. Por supuesto que no todos pueden llegar a la apacia o sin pazos, pero
con el Dios todos pueden reconciliarse, sanarse y salvarse y (San Juan el
Clmaco).
3. c) Los pazos quedan como una pared o diafragma ante la Jaris Bautismal y las
virtudes de la psiquedadas por el Dios. Si no se derrumban estas paredes con
la metania, la aplicacin y el cumplimiento de los mandamientos, entonces no se
pueden ver y aparecer los carismas espirituales que se encuentran detrs de estas
paredes.
Tal y como uno no puede ver al sol cuando hay niebla, as lo mismo no puede ver la
belleza de la psique,cuando est cubierta de la niebla de los pazos.
Los pazos son como una sustancia dura que impide que funcionen los distintos
carismas al hombre. As el hombre a continuacin se encuentra en la oscuridad, en la
tristeza, en la depresin y no puede salir al espacio de la vida de la alegra y de la luz.
Por ejemplo, el avaricioso, codicioso no conoce la alegra de la caridad, ni tampoco el
que est apegado al mundo conoce la jaris, el favor de las lgrimas y el luto.
38
Todos estos se encuentran como en una lucha oscura tocando las tinieblas, la capacidad de orar y es un muerto, en lo que respecta a las luchas espirituales
oscuridad. Porque la luz pertenece a los bondadosos y en aquellos que han hecho (Apotegmas de Santos y Yrontas Rusos).
la catarsis de los pazos en sus psiques.
Esta depresin y desesperanza que contiene la ausencia de lucha espiritual es la mayor
1. d) Finalmente, los pazos nos expulsan de la luz y la vida. Y como el Cristo es la
alegra del astuto maligno. Cuando eludimos las causas y los motivos de los pazos,
luz y la vida, nuestros pazos nos alejan de Dios que es la Vida y nos conducen a
entonces nos salvamos de la guerra del astuto maligno.
la muerte.
Cuando sucumbimos, aunque sea slo con los loyism en la diania (mente, cerebro), el
Los verdaderos antisistema, anarquistas o revolucionarios
diablo siembra loyismsupervisores para afligirnos, entristecernos y desesperarnos.
Vivimos en un mundo improcedente, con multitud de psiques muertas con cuerpos
Deberemos resistir en esta lipi (tristeza, pena) demonaca y hacer la metania sin perder
vivos. Los pazos movidos por el astuto maligno, nos dominan y los resultados de ellos
tiempo para que retorne la esperanza y la alegra.
son lamentables. Siempre son el estrs, la ansiedad, la angustia, el sufrimiento, la
depresin y la muerte espiritual. Podemos decir: Seor, otra vez he cometido el error o me he equivocado, aydame
para no recaer.
El strets Zacaras escribe a una psique: Vuestros pazos os ultra-fortifican y la oracin
se debilita y uno ni siquiera quiere orar. La atencin se consume en varios deseos El Yrontas Pasios recalcaba que nunca debemos desesperarnos, sino que luchemos

y pazos. Exactamente entonces, como si fuera a propsito, se encuentran este tipo de con prudencia y sabidura.

fracasos interiores y exteriores que hacen al hombre caer en la depresin. Este pazos, Deca que si nosotros no damos motivos la guerra no viene sola. La culpa es de
la depresin mata todo lo sano y divino, cualquier cosa viva y humana. nuestros pazos que los dejamos y no los combatimos. Cuando no evitamos las causas,

El maligno intenta decirnos que la metania no existe o que el Dios ya no nos no puede ser, vendr la guerra.

quiere. Deberemos resistir de toda sugestin e impulso demonaco de este tipo, para Estate muy atento en tu nus. No te cargues de lipi (tristeza, afliccin y pena) o
que no caigamos a la pasividad y la desesperanza a causa de nuestros pecados y pazos. problemas intiles, vanos y muchas ms. El agua cuando est limpia y serena ves en el

Escriba el strets Zacaras: No os deprimis bajo ninguna condicin o cuestin. La fondo hasta un alfiler. As tambin es el nus.

depresin es el centinela que mata, destruye la energa que es imprescindible para la Debes estar aprendiendo las malas astucias de la tentacin, para que te salves y no
recepcin del Espritu Santo dentro al corazn. Una persona deprimida pierde la pueda ms perjudicarte. Y atencin, cuando no puede hacernos caer con las praxis o

39
actos, entonces nos lanza los loyism. Intenta derrumbar al hombre y despus le
enva loyism supervisores para enviarle a la desesperacin.
Estas cosas debes conocerlas. Lo recalco, nunca aceptes la desesperacin, la decepcin
por cualquier cosa, de ninguna manera. Y a los loyism que te vienen por la tentacin,
t diga esto: Aunque vaya al infierno, estar en mejor situacin que t! No tengo
miedo, porque yo puedo arrepentirme y convertirme y el Dios es todo Agapi. Nunca y
para nada la desesperacin. No aceptes las aflicciones, las tristezas y los sufrimientos.
No pienses con tristeza y pena convirtiendo tu nus pesado y aplacado. Slo di esto:
Cristo Dios mo, te ruego que no me abandones. Cualquier cosa que te ocurra, no te
entristezcas ni apenes mucho, slo esto estate diciendo: Cristo Dios mo, T no me
abandonas. Y tendrs serenidad, tranquilidad y paz en tu psique. Que no te dominen
ni la alegra ni la tristeza o pena (Yrontas Pasios: Que no te domine la alegra ni la
tristeza o pena).
En la pared de una escuela sin querer he ledo: Morimos a los 18 y nos entierran a los
80; es decir, los hombres actuales confiesan que son cadveres andantes. Circulamos
con psiques muertos y cuerpos en movimiento o mviles.
-Y la pregunta es: Por qu?
-Porque sucumbimos en el peor poder que pueda existir: en la tirana de los pazos, que
nosotros mismos solos los creamos e instauramos en nuestro interior. Los pazos nos
esclavizan, nos deprimen, nos doblegan y nos matan psquica y fsicamente.
Ejercen el peor poder tirnico sobre nosotros. Este es el poder que tiene que caer.
En este sentido el Cristiano que lucha contra sus pazos, es autntico antipoder,
antisistema o revolucionario y vencedor de la depresin.
Cuando el hombre con la ayuda de Dios vence sus pazos, entonces est en el camino
correcto para su verdadera plenitud como persona o personalidad, para experimentar y
vivir la verdadera alegra divina.
El hombre est llamado hacerse persona o personalidad.
El hombre realmente est hecho con la perspectiva de convertirse y hacerse
persona o personalidad, es decir, perfeccionarse a travs de la en
Cristo agapi (amor desinteresado, energa increada), de la perfecta comunin y
unin con el Dios y el prjimo. Pero para conseguir esto, el hombre debe hacerse
humilde, humillando su egosmo se hace receptivo de la ayuda Divina, es decir, de
la Jaris divina (gracia, energa increada). Verdadera persona se convierte y se hace
el hombre cuando a los que tiene enfrente, es decir, a Dios y sus semejantes, los ama
realmente, y cuando est en verdadera conexin, comunin y unin con ellos a travs
de la en Cristo agapi y finalmente se hace uno con l.
El Apstol Pablo hablando sobre la comunin y unin del hombre con el Dios, utiliza
la expresin Persona a persona o cara a cara, dice: Ahora vemos por el espejo en
enigma, entonces veremos persona en persona o cara a cara (1Cor 13,12).
Si pensamos que este pasaje se refiere a la oracin del corazn, noer o del Jess, es
decir, a la iluminacin del nus (por el espejo en enigma) y a la zosis o glorificacin,
es decir, a la contemplacin (zeora) de Dios (persona a persona o cara a cara);
entonces podemos entender que el hombre se puede considerar como persona con
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personalidad, cuando se haya unido con el Dios mediante la zosis y en estado de El hombre se convierte en persona, cuando se encuentra en relacin verdadera con el
zosis continua. Adems, este es verdaderamente el hombre real, pragmtico Puesto otro y perfectamente con el Otro, el Dios. Cuando participa de Su Deificante Energa
que el Dios es Persona, significa que el hombre se convierte y se hace persona* cuando Increada. Cuando avanza hacia la Zosis o Deificacin.
se ha unido con el Dios.
El hombre se perfecciona y est en plenitud cuando se encuentra en
* Metropolita Ierotheo Vlajos: La persona en la tradicin Ortodoxa: Tal y como el verdadera agapi con la Persona de Dios y del prjimo. La forma de existencia
trmino anzropos (ser humano, hombre), segn los santos Padres no egocntrica, individualista, autnoma y auto-ocupacin, destruye y disuelve la persona
podemos adjudicarlo solamente en aquellos que viven, sino principalmente a los que o personalidad humana, que es una exigencia de nuestra existencia; ya que tenemos en
son partcipes de las energas increadas de Dios, catrtica, iluminadora y deificante, nuestro interior el programa del Creador, que es el como semejanza, que nos impulsa
as tambin con el trmino persona, podemos utilizar para los que estn caminando aparecernos o asimilarnos al Dios Trinitario de la Agapi (amor, energa increada). Esta
hacia la zosis o deificacin por la Jaris (gracia, energa increada) y son los disolucin y la resistencia al programa de nuestro Divino Creador, este suicidio
deificados por la jaris. As como el como imagen es semejanza en potencia y la hiposttico-substancial o subsistencial, en el que nos condenamos a nosotros
semejanza imagen en energa, as tambin el ser humano con su existencia biolgica mismos a travs del egosmo, nos conduce a la decepcin, a la lipi (afliccin,
es en potencia anzropos y persona. Se convertir y se har realmente tristeza y pena) y a la depresin.
anzropos, cuando participa de la Energa Increada de Dios. Ya que el Dios
El hombre egosta realmente est enfermo espiritualmente. Segn cmo se ama
es Persona, significa que el hombre se convierte y se hace persona con
enfermizamente a s mismo, anloga es conducido a la lipi y a la depresin, y
personalidad cuando se haya unido con el Dios.
como no sirve a Dios por eso tambin sufre. No conecta ni comulga
El hombre es una creacin positiva de Dios, es constituido de psique y cuerpo, y es el verdaderamente con el Dios ni con los otros.
resumen de toda la creacin. Se constituye de noer (espiritual humano) y sensitivo y
El bienaventurado Yrontas Pasios deca: Los hombres que estn alejados de Dios
en su interior existe la entelequia, es decir, un principio hacia el fin. Esto se llama
siempre se encuentran inconsolables y se atormentan o se autocastigan doblemente.
principio hiposttico (substancial o personal). Esto es la imagen y semejanza. Esto lo
Aquel que no cree en Dios y la vida futura, adems de quedarse inconsolable, condena
define san Gregorio el Telogo.
tambin a su psique eternamente. Al tipo de jefe que trabajars, de este tambin
cobrars. Si trabajas con un jefe negro (duro) te hace la vida negra (dura) desde aqu.

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Si trabajas al pecado cobrars del diablo. Si trabajas la virtud cobrars de Cristo. Y Segn san Juan el Damasceno existen cuatro tipos de lipi:
cuanto ms trabajas a Cristo, tanto ms sers abrillantado, iluminado y deleitado. 1. a) (ajos) que es dolor, tristeza y sufrimiento de la psique-depresin

La exagerada y patolgica agapi-amor que tiene el egosta para s mismo, le 2. b) que es aplacamiento, peso, pesadez y tristeza de la psique.

impide amar y por lo tanto tener comunin y conexin con cualquier otro y sobre 3. c) la lipi envidiosa
todo con el Dios. Por eso el egosta no puede llamarse persona perfeccionada
4. d) la lipi piadosa o compasiva.
verdaderamente. El ser humano se hace verdadera persona con personalidad
cuando niega su egosmo y en Cristo ama a todos. La primera es lipi es dolor, tristeza y sufrimiento, que te deja atnico y afnico.

Al hombre egocntrico-deprimido, el nus que es el ojo de la psique no funciona La segunda es lipi la que provoca peso, pesadez y fatiga en la psique.

correctamente. En vez de mirar hacia el Dios, mira apasionadamente hacia s mismo y La tercera es la lipi que proviene de la envidia por los bienes ajenos.
sobre todo a su cuerpo (filafta) y est perturbado y castigado por la lipi, (afliccin,
La cuarta lipi, es la compasiva, que proviene por la tristeza por los males ajenos.
tristeza, pena), el vaco, la insatisfaccin y la depresin.
Qu es la lipi y la depresin segn los Santos Padres.
Los cuatro tipos de la (lipi, afliccin, tristeza y pena)
Se debe recalcar que la lipi (afliccin, tristeza, pena,) es un regalo de Dios, que fue
74- (lipi): pena, tristeza, pesar, depresin, afliccin interior psquica, dolor,
dado despus de la cada y est incluida en los pazos irreprochables.
sufrimiento, es uno de los ocho pecados capitales. Existe la lipi segn Dios y la lipi
segn el cosmos-mundo. La primera se identifica con la metania y el luto que nace San Crisstomo nos ensea: La lipi la ha puesto el Dios en nuestro interior. Pero no

de la esperanza a Dios y empuja al hombre hacia la lucha y el ejercicio espiritual. La para que la utilicemos en vano, perjudicialmente, en tiempo inadecuado y en

segunda todo lo contrario, desanima al hombre y le conduce en la desesperacin, situaciones contrarias a nuestra naturaleza, sacudiendo as la salud de nuestra psique y

melancola, en un parlisis psicosomtico y la depresin. La lipi por la pobreza o cuerpo, sino para obtener de ella mayor beneficio espiritual. Por eso no debemos

faltas materiales conduce a la muerte de la psique, segn Apstolos Pablo (2Cor entristecernos cuando pasamos y sufrimos algo malo, sino cuando hacemos algo

7,10). San Gregorio Palams escribe: si investigas la lipi mundana, encontrars que malo. Pero nosotros hemos invertido las cosas. As que aunque cometamos incontables

est inmersa en los pazos y proviene de ellos y el materialismo, en cambio, la lipi males, no nos entristecemos ni apenamos ni nos avergonzamos por nada. Pero si

segn Dios te conduce a la metania y sin duda a la psicoterapia sanacin y alguien nos hace lo ms mnimo, entonces nos perdemos, nos enfadamos y nos

salvacin de la psique. hacemos pedazos y no pensamos que los sufrimientos, las tristezas y las tentaciones

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manifiestan la preocupacin de Dios por nosotros ms que los acontecimientos
agradables, (textos de san Juan el Crisstomo: Temas de vida).
La lipi es una fuerza de la psique que se nos fue dada por el Dios como ayudante a
nuestra metania.
La lipi segn Dios conduce a la verdadera metania, a la metania sin remordimientos.
Recalca san Crisstomo: Por eso existen la lipi (afliccin, tristeza, pena) y el
desanimo, no para que nos dominen cuando muere una persona querida o cuando
perdemos dinero y cuando sufrimos algn fracaso, sino para ayudarnos en
nuestra lucha espiritual. Que nos aflijamos, nos apenemos, pero no por algn
perjuicio o tristeza que nos provoca alguien, sino por nuestros pecados porque
entristecemos a Dios. Porque los pecados expulsan lejos a Dios, mientras que las
tristezas y sufrimientos que sufrimos de los dems Le hacen permanecer cerca de
nosotros como protector.
Pero cuando esta potencia de la lipi dada por el Dios, la ha dominado el maligno,
entonces se convierte el medio para nuestra perdicin, puesto que a travs de ella nos
conducimos a la indiferencia, acidia, depresin, no confesin, ni metania, desesperanza
y a la muerte espiritual y fsica-suicidio.
Con la terminologa de los santos Padres, la depresin podra definirse como lipi
(tristeza, afliccin, pena) demonaca, energa demonaca, desnimo, acidia,
cautividad de los loyism y prdida del trabajo para la realizacin del como
semejanza a Dios. La lipi no segn el Dios est incluida en la categora
de lipi patolgica en general.
Ms all de esto, observa Jean Claudet Larchet, la lipi aparece como un estado o
situacin de la psique que contiene desnimo y decepcin, atona y flojedad, peso
psquico y dolor, cansancio y estrs, disposicin triste, presin y depresin, que a
menudo estn acompaados de melancola, desesperacin y hasta agona.
La (lipi, afliccin, tristeza y pena) beneficiosa y la demonaca.
El diablo consigue engaar al hombre de manera que administre mal la fuerza y
energa de la llamada lipi. Crea al ser humano la lipi demonaca y la depresin.
Especialmente ataca a los que combaten e intentan amar a Dios.
El enemigo, enseaba el Starets Parthenio, trae depresin en cada psique que
quiere sanarse y salvarse. La lipi demonaca-depresin proviene a causa de
acontecimientos y tentaciones interiores, o por acontecimientos exteriores
(accidentes, muertes, calumnias, difamaciones, cacologas e injusticias). El
combatiente espiritual deber combatirlas de cualquier manera.
Observa san Juan el Crisstomo: No deben afligirse, entristecerse y apenarse
aquellos que son difamados, calumniados sino los que difaman y
calumnian. Porque no sern llamados en apologa o no darn cuentas los primeros por
lo que se dice sobre ellos. Los que deben templar e inquietarse son los segundos,
porque ellos tarde o temprano sern arrastrados al Tribunal de Dios donde rendirn
cuentas por las difamaciones y calumnias que han salido de sus bocas. De todos modos
los que son difamados deben inquietarse si las cosas que dicen sobre ellos son
verdaderas (San Juan Crisstomo: Temas de vida).
Cunto, pues, el Cristiano debe entristecerse, afligirse y apenarse?
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Contesta tambin san Crisstomo: Solamente por dos razones. Cundo l mismo o Nos ensea san Crisstomo: No dejemos que la lipi nos domine tanto de modo que
su prjimo estn contrarios con el Dios y Su santa voluntad. nos conduzca en actos insensatos, o en introversin indiscriminada e indiscreta.
Tenemos una tentacin, una prueba, una desgracia? El Dios que ha concedido la
Cuando nos hacen alguna injusticia debemos alegrarnos. Nos ensea san Crisstomo:
tentacin, conoce tambin cuando debe terminar. l como omnipotente puede
En todo caso si algunos nos acusan, pues, que no nos preocupemos, sino slo
liberarnos de todo mal, cuando sea el momento adecuado, sobre todo cuando
cuando nos acusan justamente. Si nos juzgan o acusan justamente, entonces debemos
hemos hecho la metania, nos hemos arrepentido y confesado por nuestros pecados
llorar, arrepentirnos y confesarnos. Si por otro lado, nos juzgan y acusan injustamente,
y retornamos junto a l (Temas de vida).
deberemos llorar por ellos y para nosotros bienaventurarnos o bendecirnos, trayendo
en la memoria de nuestro nus los logos del Seor: 11 Bienaventurados y felices seris La (lipi, afliccin, tristeza y pena)-acidia perjudicial.
los que os habis convertido en mis discpulos cuando os injurien, os persigan y digan
Escribe el abad Kasiano: El horroroso y abominable espritu de la lipi (afliccin,
contra vosotros todo tipo de calumnias y mentiras por causa ma. 12 Alegraos y
pena, tristeza) cuando ha dominado la psique del hombre y la ha oscurecido entera, la
deleitaos porque vuestra recompensa en los cielos ser grande e incalculable. Porque
impide de toda accin o praxis buena y la llena de toda maldad. Porque no la permite
tambin persiguieron a los profetas que ha mandado Dios antes que vosotros (Mt
orar con nimo y buenas ganas, no la deja resignarse y tener paciencia por el beneficio
5,11-12). No tendremos tristeza, depresin y desnimo, sino que sentiremos alegra y
de las lecturas divinas y convierte al hombre iracundo y agresivo hacia sus hermanos,
deleite porque la recompensa en los cielos ser grandiosa (Temas de vida).
genera el odio y llega estar hasta contra el monaquismo. Y en general la lipi, cuando ya
En la vida de la santa Singlitik leemos que deca a sus hermanas que se haban juntado haya creado la confusin en todos los pensamientos sanadores y salvadores de
con ella: Existe la lipi beneficiosa y la perjudicial. La beneficiosa que es cuando el la psique y haya paralizado la actividad y la esperanza en ella, la lleva hasta el punto
hombre se lamenta por sus pecados, cuando se entristece por la ignorancia espiritual de de ser como una psique atontada y manaca, atndola con el pensamiento de la
su prjimo, cuando se inquieta no vaya ser que se deslice de su propsito y cuando est desesperacin.
ansioso en lograr la virtud. Pero existe tambin la lipi que infunde el enemigo, y es
As como la polilla roe la ropa y el gusano la madera, as tambin la lipi carcome
totalmente insensata y paradjica. Por algunos se llama tambin
la psique del hombre. Convence al hombre en evitar toda buena compaa y relacin
acidia. Esta lipi debemos expulsarla con la oracin, principalmente con la
espiritual, y no le permite recibir y aceptar un consejo ni de amigos autnticos, ni que
psalmoda, pensando que en la vida presente ningn imprudente e insensato est
les d una respuesta buena y pacfica, sino que mientras los haya dominado en toda
sin lipis (tristezas, aflicciones, angustias y sufrimientos) de este tipo.
la psique, la llena de decepcin, disgusto y acidia. Y entonces pone la psique en evitar

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a los hombres, porque para ella se hacen causantes de perturbacin y conflicto. Y no la estos, con la ayuda de Dios, los erradicamos de nuestro interior, no slo con hombres
deja entender que la enfermedad no se debe a cosas exteriores, sino que la tiene de su sino tambin con bestias salvajes podremos vivir, tal y como dijo el bienaventurado
interior y se manifiesta entonces cuando vengan las tentaciones y con la prueba traern (Job 5,23).
le enfermedad en la superficie. Porque el hombre cuando no tiene almacenados en
El espritu de la (lipi, afliccin, tristeza y pena) y su tratamiento.
su interior los motivos de los pazos, nunca puede sufrir dao y perjuicio de otro.
Observa san Crisstomo: El continuo ataque o asalto por el pecado muchas
Por eso nuestro Seor Jess Cristo, el Mdico o Psicoterapeuta de nuestras psiques, el
veces disuelve la intensidad de los loyism y cansa al combatiente espiritual
nico que conoce exactamente, como Creador que es, los traumas psquicos y
provocando la llamada acidia (pereza, desgana y desnimo por lo espiritual).
determina las terapias adecuadas, no nos pide que evitemos y cortemos las compaas
Realmente el diablo con sus flechas candentes nos tienta e intenta someternos a su
y relaciones con los hombres, sino que cortemos las causas de los males que estn en
instigacin o hartarnos y caer a la lipi-acidia a causa de la continua tensa guerra. No
nuestro interior. Porque conoce que la salud de la psique no se consigue con la
debemos acobardarnos ni asustarnos sino resistir.
separacin de los hombres, sino con la relacin y compaa con hombres virtuosos y
con continua ascesis o ejercicio espiritual. Primero de todo nos ensea el abad Casiano, debemos luchar contra el espritu
de la lipi, que nos trae la desesperacin, la ansiedad y la angustia, alejndola de
Aquel pues, que por algunas supuestas razones buenas o excusas abandona sus
nuestro corazn con la esperanza a Dios.Porque este espritu maligno no ha dejado a
hermanos que est seguro que con su marcha no corta los motivos de la lipi, sino que
Can hacer la metania y arrepentirse, despus de matar a su hermano, ni a Judas
lo nico que ha hecho es un intercambio de motivos, porque la enfermedad que tiene
despus de la traicin al Seor. Debemos cultivar slo aquella lipi que consiste en
en su interior la remover otra vez a causa de otros acontecimientos (Pequeo
la metania por nuestros pecados unida con la bondadosa esperanza, que nos preparar
Evergetins). Aqu el santo contesta a los que se halagan a s mismos, porque no se
para adquirir los bienes celestes. Esta es la que bendice tambin el Cristo
atreven afrontar a los dems. Los depresivos para afrontar las lipis que les
Dios: Bienaventurados y felices los que estn en luto, afligidos por sus pecados y
provocan los dems, se aslan pero sin salvarse de la lipi, la cual no tiene como
del mal que domina el mundo, porque ellos sern consolados por Dios (Mt
causa los otros hombres, sino los pazos que estn dentro del reprimido hombre.
5,4). Esta es la que alaba tambin el apstol Pablo con la frase: Porque la lipi-luto o
Por eso, contina el abad Casiano, no consideremos ninguno de los dems como tristeza que es segn el Dios produce metania, arrepentimiento para
causante de las turbaciones de nuestros pazos, sino solamente a nosotros mismos, y salvacin (2Cor 7,10).
toda la guerra nuestra que sea contra los pazos que estn en nuestro interior. Porque si

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Esta lipi (afliccin, pena, tristeza) sanadora y salvadora, pues, alimentando
la psique con la esperanza que sigue por la metania, est mezclada con alegra. Por eso
hace al hombre diligente, obediente y con buen nimo para cada obra buena, fcil de
acercarse uno a l, apacible, tolerante, indulgente y paciente para todo esfuerzo
bondadoso, puesto que es lipi segn Dios. Y con esto se hacen ya evidentes los frutos
del Espritu Santo al hombre, es decir, agapi, alegra, paz, tolerancia, bondad, fe,
contencin (Gal 5,22).
Los frutos de la lipi contraria son los siguientes: acidia, desesperacin, ira, odio,
contradiccin, conflictos, desesperanza y holgazanera a la oracin y a la psalmoda.
Esta lipi debemos evitarla como la lujuria, la avaricia, la ira y los
dems pazos. Esta lipi se sana con la oracin y la psalmoda, con la esperanza a
Dios y el estudio de los logos divinos y con la paciencia en las tentaciones.
Porque si no encuentra al monje o al cristiano protegido con estas armas, le convierte
en inestable y fantasmagrico, perezoso y vago, conducindole a visitar muchos
monasterios y que no se ocupe de otra cosa ms que donde hay banquetes y fiestas.
Porque la diania (mente) de este que ha cado en la acidia no suea ms que fantasas
de lo que hemos comentado. Y con esto le condiciona tambin para cosas mundanas. Y
al monje poco a poco le introduce en ocupaciones perjudiciales hasta el punto de
echarle de la vida monstica.
El apstol, conociendo lo fuerte que es esta enfermedad y queriendo desarraigarla de
nuestras psiques, manifiesta las causas por las que se produce y dice: Pero os
ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que os apartis de
todo hermano que ande desordenadamente, y no camina segn la enseanza que
recibisteis de nosotros. Porque vosotros mismos sabis de qu manera debis
imitarnos; pues nosotros no anduvimos desordenadamente entre vosotros, ni comimos
de balde el pan de nadie, sino que trabajamos con afn y fatiga da y noche, para no ser
gravosos a ninguno de vosotros; no porque no tuvisemos derecho, sino por daros
nosotros mismos un ejemplo para que nos imitaseis. Porque tambin cuando estbamos
con vosotros, os ordenbamos esto: si alguno no quiere trabajar, tampoco coma.
Porque omos que algunos de entre vosotros andan desordenadamente, no trabajando
en nada, sino entremetindose en lo ajeno. A los tales mandamos y exhortamos por
nuestro Seor Jess Cristo, que trabajando sosegadamente, coman su propio pan
(2Tes 3,6-12).
Las causas de la acidia-lipi (afliccin, tristeza, pena) y la terapia por el trabajo.
Contina el Abad Casiano: Escuchemos con qu claridad nos revela el apstol las
causas de la acidia. Aquellos que no trabajan los llama desordenados o
trastornados, manifestando con una palabra mucha malicia. Porque el
desordenado tambin no es piadoso, es descarado al hablar y ligero en
acusaciones, y por eso inadecuado para la hisija (paz y serenidad) y esclavo de la
acidia. Nos pide, pues, que nos alejemos de ellos como si tuvieran una enfermedad
trasmisora. Y despus con la frase y no segn la enseanza que recibisteis de
nosotros, manifiesta que estos son orgullosos, despreciadores y derrocadores de las
tradiciones apostlicas. Y a continuacin dice: ni comimos de balde el pan de nadie,
sino que trabajamos con afn y fatiga da y noche, para no ser gravosos a ninguno de
vosotros. Hay que ver! El maestro de la naciones, el predicador del Evangelio que
subi hasta el tercer cielo, el que dice que el Seor orden a los predicadores del
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Evangelio que vivan del Evangelio (1Cor 9,14), el mismo trabajaba da y noche, con
esfuerzo y cansancio para que no sea carga de nadie!
Entonces, qu haremos nosotros, que frente al trabajo nos mostramos tediosos y
buscamos el reposo del cuerpo? Nosotros, quienes no nos ha sido confiado el anuncio
del Evangelio, ni la preocupacin de las Iglesias, sino slo el cuidado de
nuestra psique. Pero para indicar ms claro el perjuicio que trae la inactividad, resulta:
no trabajando en nada, sino entremetindose en lo ajeno. Porque de la inactividad
nace la curiosidad, de la curiosidad la falta de disciplina y de ella toda malicia. Y para
determinar la terapia de ellos, aade: A los tales mandamos que trabajando
sosegadamente, coman su propio pan. Adems hace una reprimenda ms severa: Si
alguno no quiere trabajar, tampoco coma.
Estos preceptos apostlicos teniendo en cuenta los santos padres de Egipto, no dejan a
los monjes nunca inactivos, porque conocen que con la paciencia en el trabajo
expulsan tambin la acidia, y se suministran de alimentos, y tambin ayudan a los
necesitados. stos no trabajan slo para obtener su propia comida, sino para proveer a
los extranjeros, a los pobres y a los presos con su propio trabajo; a causa de su propia
fe, las buenas obras que hacen se convierten en un sacrificio santo y grato a Dios.
Tambin dicen los padres que el trabajador combate muchas veces solo con un
demonio por el cual est oprimido, en cambio el inactivo u ocioso est apresado por
miles de espritus malignos (Pequeo Evergetins).
Los santos Padres profundos conocedores de la psique humana, hacen una
diagnosis correcta y distinta entre las dos formas de lipi (afliccin, pena, tristeza)
y nos dan la terapia de la depresin, que es el combate contra los pazos a travs de
la oracin, la psalmoda y en general la vida asctico-mistiraca.
El hombre sanado administra correctamente la lipi. Al contrario el que est
con pazos la utiliza malamente y cae en la depresin.
Si la depresin no es tratada y no se afronta, sus resultados son desastrosos y
lamentables.
Los resultados de la depresin = Los depresivos acusan a Dios
La lipi demonaca tiene realmente resultados lamentables. La psique que sufre
de lipi y desnimo, observa san Crisstomo, no puede beneficiarse nada de todo que
la dices, ni tampoco puede decir algo til y beneficioso. Tal y como una nube densa,
que cubre el sol, impide sus rayos que lleguen hasta la tierra, as tambin la lipi, como
otra nube, cubre la psique y no deja los rayos de la lgica a iluminarla. Por eso el
hombre afligido, oprimido y entristecido exageradamente por regla general se
vuelve paranoico o se hunde al silencio. Incluso los dems que le ven tambin
prefieren callarse (San Crisstomo: Temas de vida).
Es admitido que: Los llamados padres npticos de la muy estudiada Filocala, se
refieren continuamente a los resultados de la profunda tristeza y sufrimiento, de la
aceda y de la insoportable pena que machacan, oprimen y atormentan tanto al hombre,
y que nosotros hoy en da llamamos depresin.
La depresin oscurece la psique, impide al nus pensar correctamente y trabajar
creativamente. No le deja estudiar y aprender, ni le deja en apacibilidad y paciencia,
sino que le incita al nerviosismo, a la angustia, a la ansiedad, al estrs y al aislamiento.
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Sobre todo considera a los otros como causantes de su problema y se libra de las
responsabilidades de s mismo, y as no lucha para subsanarse
psicoterapiarse.
Este estado de profunda y pesada tristeza, nos dicen los teoforos (portadores de la luz
increada de Dios) santos Padres, paraliza la psique, afloja el nus y crea parsimonia,
intolerancia e indiferencia para toda lucha y enemistad para el trabajo.
San Juan el Clmaco a los que padecen as los califica como acusadores de Dios y
que el Dios supuestamente no es caritativo con ellos, no quieren orar, ni estudiar y
a menudo se quejan de dolores de cabeza, fiebre y dolores estomacales.
El depresivo se castiga a s mismo y su ambiente.
Los depresivos castigan y torturan a los que conocen sin quererlo. Se complacen de
estas cosas, porque son activados por el enemigo diablo que odia al hombre. De esto se
ve que la causa de la depresin, son los pazosy los correspondientes demonios de
los pazos que los promueven.
Deca el Yrontas Porfirio: Los hombres que tienen estas reacciones, esta
costumbre cuando les dices no, no puedo etc., se deprimen y sufren. Pero
cuando ven a los dems que sufren se complacen y se alegran y lo hacen cada vez
ms. Me dirs: es posible que ocurra esto? Pues, s, sin que lo captemos y
entendamos el diablo trabaja y opera.
Los depresivos cuando no se hace la voluntad de ellos, hacen sufrir a los que estn
en su alrededor. Son activados por el espritu maligno. El espritu maligno puede
provocar tambin estropicios y dolores.
Deca el Yrontas en relacin: Ver una persona que caiga al suelo, que haga como si
y padeciera de epilepsia para llamar la atencin y tengan compasin de l o porque no le
han dado a l los zapatos nuevos sino a su hermano Si le disemos el ms mnimo
motivo empezara a romper los cristales, las sillas, los vasos Es decir, estas cosas se
hacen de una forma misteriosa, o sea, demonaca!
Los depresivos, los claustrofbicos sufren y hacen sufrir a los dems sin quererlo.
Esto se hace sin que lo entiendan.
Deca sobre un caso el Yrontas Porfirios: Quera castigar mucho a sus padres su
casa, sus hermanos Pues, tena un demonio, se asustaba subir al tranva. Y a su
Padre cuando estaba con l le obligaba a tomar un taxi para ir en todas partes, y
muchas otras cosas En todo caso, mientras yo he pactado con l que se vaya y libere
de sus padres, para que sea liberado de estas cosas. Pues, con toda la devocin se
entreg a la agapi a Dios y lo ha expulsado todo. Entendis! Y esto lo he visto en
muchos. Hijos mos, esto atormenta y fastidia mucho hoy en da la gente, estas cosas
que son tentativas, demonacas, estas cosas demonacas que captan a los jvenes, se
marchan de sus casas, dejan los estudios o se enganchan en las drogas y meten a los
padres en un montn de problemas.
El hombre abre la puerta al maligno espritu, por consiguiente est activado por este y
puede parecer que sufra hasta de epilepsia. Deca el Yrontas Porfirios a un hijo
espiritual suyo, que pareca que padeca de epilepsia, pero en realidad estaba
promovido por el maligno espritu, que tena mucho y gran egosmo, cosa que se
manifestaba con el deseo de que todos le amen.
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Generalmente, el hombre sano espiritualmente da reposo y alegra a los que estn a su
alrededor, en cambio el enfermo y dominado por el demonio hace sufrir, fastidia y
fatiga su ambiente sin quererlo.
B2) Cmo se crea la depresin
Cmo se crea la depresin.
Posiblemente las causas de la tristeza (pena, sufrimiento) sean muchas, pero por regla
general es la resultante de la accin patolgica de la fuerza y energa pasional (de lo
irascible y lo anhelante) de la psique; por lo tanto, est unida:
Con el deseo, anhelo
Con la ira o enfado, enojo
La depresin es la mala administracin de la (lipi, afliccin, tristeza y pena) a
causa del efecto demonaco.
La lipi, como se ha dicho, es una potencia y energa que se nos fue dada por el Dios
despus de la cada, para que seamos ayudados en la metania. Pero nosotros a causa de
los pazos y la instigacin o efecto del maligno, la utilizamos malamente y caemos al
estado de la depresin.
Mientras el hombre viva al Paraso, escribe Jean Claude Larchet, no conoca la lipi,
que apareci despus del error de Adn
Debemos distinguir dos formas de lipi. La primera constituye una parte de esto que
los santos Padres llaman pazos naturales e irreprochables, es decir, los que se
han ensomatizado, incorporado a la naturaleza humana despus del pecado original, y
que no son malos; a pesar de que contienen y facilitan el testimonio de la cada de su

De la misma manera se introduce en la psique: perfecto estado anterior. La forma de la lipi que es parte de los pazos naturales, no slo

Por accin y energa demonaca inmediata es irreprochable sino que se puede y se debe utilizar como base para una
virtud: La lipi segn el Dios (2Cor 7,10). Dicha virtud en concreto permite al
y puede nacer en la psique sin motivo evidente.
hombre a entristecerse por su cada y llorar por sus pecados, apenarse por la prdida de
La causa ms frecuente de la lipi (afliccin, tristeza, pena) es la frustracin y
la primera perfeccin y entristecerse por su alejamiento de Dios; y que esta virtud
cancelacin de uno o ms deseos como tambin frustracin del placer (hedoni)
constituye el estado de la metania y del luto espiritual, de la devocin y de la
que est unido con el deseo. As que la persona que est afectada y padece de
contricin, y encuentra su realizacin en el carisma de las lgrimas. Esta virtud es
esta lipi mala, se demuestra que est apegada a los bienes sensibles y a los valores
absolutamente imprescindible para el hombre cado, de modo que pueda reencontrar el
mundanos. Por eso conecta y est unida con todos los pazos, puesto que estos
camino de la Realeza increada y el estado ednico en su re-perfeccionamiento en
contienen y estn entrelazados con el deseo ardiente. He aqu pues, cmo en el fondo
Cristo. He aqu por qu san Mximo escribe: los pazos se convierten en buenos en los
de la depresin, en la lipi no segn el Dios, se esconden todos los pazos y detrs los
demonios.
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hombres valientes, cuando los utilizan para la adquisicin de la cosas celestes, tal y
como la lipi que muestra arrepentimiento de un mal en un momento presente.
Al contrario la segunda forma de lipi (equivalente intelectualmente con la palabra
desnimo) es un pazos y una enfermedad de la psique: que consiste en el uso
equivocado de la lipi En vez de utilizar la lipi para llorar por sus pecados y
apenarse por su alejamiento, separacin de Dios y la prdida de los bienes espirituales,
el ser humanos utiliza las contrarias: llora por la prdida se los bienes sensibles,
materiales, se lamenta y se entristece por su dificultad de satisfacer cualquier deseo y
disfrutar de cualquier placer esperado, e incluso porque se ha enturbiado en las
relaciones con sus semejantes. Utiliza pues, la lipi no fisiolgicamente sino contra-
natura, anormal. En este pazos, dice Jean Claude Larchet, el hombre manifiesta un
doble comportamiento patolgico: por un lado no se aflige, ni entristece por lo que de
verdad debera hacerlo firmemente: que es la causa del rgimen de cada; y esto
realmente es una situacin triste y lamentable; en cambio, se aflige y se lamenta por
objetos, situaciones y condiciones que no valen la pena. La fuerza de la tristeza que
dispone el hombre, no slo no le es til para vivir segn la voluntad de Dios, que la ha
regalado para que se distancie del pecado; sino todo lo contrario, se utiliza
inoportunamente, paradjicamente e insensatamente en relacin con su propsito
natural y tambin para expresar su apego, adiccin al mundo (de los pazos), y
finalmente se pone al servicio del pecado de una forma paradjica (Jean Claudet
Larchet: El mtodo teraputico de las enfermedades espirituales).
Los pazos y los demonios que los incitan son los que pervierten al hombre y le
conducen hacer una mala administracin de su lipi (afliccin, tristeza, pena). El
principal pazos que promueve al hombre a la lipireprochable, culpable y pecadora, es
el egosmo-orgullo y por eso conduce a la depresin.
Egosmo-Orgullo: la causa principal de la depresin y los otros problemas
psicolgicos.
El egosmo y los pazos conexos con este (orgullo, soberbia, filafta-egolatra,
voluptuosidad, avaricia, codicia, vanagloria) es la principal causa de todos los otros
problemas llamados psicolgicos, como se demostrar a continuacin.
Vivimos en un mundo lleno de pazos psquicos y somticos (carnales). Uno de los
principales pazos del hombre contemporneo es el orgullo o soberbia.
Este pazos es el Cuartel General, deca el bienaventurado Yrontas Pasios. El
orgullo, el egosmo, la vanagloria, la ambicin, la codicia adems de la
exaltacin que es un grado lucifrico (demonaco), son el mismo pazos con
pequeas diferencias y graduaciones. El egosmo es el hijo travieso del orgullo,
persistente y tozudo. Igual que los rboles que no se doblan finalmente se rompen por
el aire, as tambin el hombre que tiene egosmo, como no est doblado finalmente
rompe su cara. El egosmo es un mal grandioso! Y aunque el egosta no reposa, l
otra vez de nuevo insiste!(Logos 5: Los pazos).
El egosmo en las manifestaciones exteriores se diferencia algo de su madre la soberbia
(orgullo). El egosta, enseaba el Yrontas Pasios, tiene voluntad, obstinacin,
tozudez, en cambio el orgulloso puede que no tenga voluntad ni tozudez. Digamos
por ejemplo: en la Iglesia veneris los iconos con un orden. Una hermana si tiene
egosmo y otra se pone delante de ella y toma su tanta, ella bajar su cara y puede ser
50
que no vaya a venerar. Puesto que ha venerado aquella antes que yo, dir, no voy a
venerar. En cambio si tiene orgullo, se molestar tambin, pero no reaccionar as;
puede ser que diga hasta que no pasen primero las otras yo no pasar y con una
supuesta amabilidad, pasar, pasar Las dos se molestan, pero la egosta lo manifiesta
exteriormente con la tristeza y la tozudez, en cambio la orgullosa con la irona, el
desprecio y la desvalorizacin.
El resultado del orgullo y del egosmo es la depresin y los llamados problemas
psicolgicos, los cuales en realidad son espirituales, (segn los contemporneos
Yrontas carismticos Paisios y Porfirios).
El egosmo trae siempre (lipi, afliccin, tristeza
pena) y (anjos ansiedad angustia y estrs)
Deca el Yrontas Pasios: El egosmo trae siempre lipi y anjos. El maligno astuto
quiere vernos entristecidos y l alegrarse el diablillo quiere que no se alegre nadie.
El egosmo conduce a la lipi en aquella lipi que no es segn el Dios. Conduce a la
profunda lipiinconsolable, la cual a continuacin frecuentemente conduce a la
desesperanza, desesperacin, oscurecimiento de la mente y del nus e incluso hasta el
suicidio.
Al contrario, la lipi segn el Dios conduce a la metania. La metania trae la verdadera
alegra al hombre, que es el resultado del restablecimiento de la conexin y comunin
con el Dios y la energetizacin, activacin del Espritu Santo. Al hombre que ha hecho
la metania, el Espritu Santo revela Su fruto, que es agapi, alegra, paz, fe, tolerancia,
bondad (Gal 5,22).
El egosta -por lo tanto no arrepentido o sin metania- est siempre triste. El egosmo
abre la puerta al diablillo, quien influye al hombre, arrojndole a la lipi-depresin y a
los distintos llamados problemas psicolgicos.
Un papel catalizador en la creacin del egosmo y la depresin juega la mala
educacin, que por regla general sufren todos los hombres, cuando sus padres no son
espirituales, ni limpios, ni hacen la catarsis. Esto se demuestra de lo siguiente: Desde
nios crecemos con una educacin equivocada. La educacin de la mayora, desde
nios, es una cultivacin cuidadosa de un espritu muy egosta. Desde muy
temprano nace un deseo fuerte por distinguir, ser elogiado, impresionar y ser el
primero. Nace un exagerado inters sobre la ropa, el peinado, la dedicacin y entrega a
y
cosas indignas de comentar.
El gran egosmo conduce al protagonismo, a la negacin a los dems y a la
utilizacin de exageraciones, mentiras e injurias. Algunos sobre todo llegan a servir el
mal y la fealdad, nicamente para que se hable de ellos y sean promocionados. Con
este rumbo y esta perspectiva, qu ocurre?
Muy frecuentemente, como las cosas no vienen exactamente como queremos,
inmediatamente nos lamentamos, nos entristecemos, nos atormentamos, nos
deprimimos, nos angustiamos, nos decepcionamos y nos encerramos a nosotros
mismos. Se presenta una profunda tristeza y sufrimiento en nuestro interior, de que no
nos cuidan bien y no nos aman lo que queremos, no reconocen nuestro valor y no
estiman ni aprecian nuestras virtudes y habilidades.
Pues, un no reconocimiento, una observacin, una reprimenda, nos avergenza,
nos remueve y nos entristece. Esto ocurre porque se ha picado o herido nuestro
51
egosmo, se ha revocado la buena idea que tenamos sobre nosotros mismos, la
cual por supuesto deseamos que la tengan tambin los otros. Es muy triste que
hombres jvenes dignos y valientes que lleguen hasta al ineludible suicidio, porque no
aguantan un fracaso, una decepcin, un desprecio, un ataque y un empobrecimiento
repentino.
Un humilde, un verdadero Cristiano, todos estos acontecimientos amargos los afronta
con ms serenidad y sangre fra, con ms optimismo y esperanza. Sobre todo algunas
veces pueden convertirse en motivos de fuerte y grande maduracin espiritual y
cultivacin psquica. Un disgusto alargado trae la tristeza, el sufrimiento y la pena y a
continuacin la terrible depresin que hoy machaca y azota a muchos.
La depresin puede inactivar al hombre fatigosamente. La depresin por regla general
tiene como causa habitual la abundancia del egosmo. El humilde tiene anticuerpos
fuertes, no es fcil caer y ser dominado por la depresin. Finalmente, creemos que el
egosmo exagerado es una pura necedad, en cambio la autntica humildad es una
eleccin para un beneficio espiritual muy grande.
El egosta est siempre insaciable, insatisfecho, inseguro, ansioso y angustioso. Al
contrario el humilde est sereno, sosegado, satisfecho, contento, sin miedos y calmado.
El egosta padece del cmo le ven los dems, cmo le estiman, cmo le elogian y
admiran. As est continuamente inquieto Pero los otros tienen sus problemas y no
se ocupan tanto de l.
Autocastigado y autofastidiado sufre mucho de los enfermizos deseos, fantasas e
ideas.
La falta de humildad y la falta de instruccin y aprendizaje humilde de los paps en la
Santa Tradicin de nuestra Iglesia, perpetan el problema y conduce a la formacin de
nuevas generaciones de hijos cada vez ms y ms problemticos, llenos de egosmo.
La principal causa, deca el Yrontas y Santo Porfirio, de la depresin y de todas
estas cosas que las llaman tentativas, satnicas, como es la pereza, la acidia
junto con todas estas cosas psicolgicas, es decir, tentativas, demonacas, es que
tienes un gran y abundante egosmo en tu interior.
El papel del maligno astuto y los llamados psiquiatras
Nos impresiona que el santo Porfirios todos los problemas psicolgicos anteriores
los llama tentativos, es decir, demonacos. Proclama que son resultados de energas
demonacas, influencias demonacas, que por supuesto el hombre las incorpora en su
seno con el libre consentimiento de su independencia.
Deca el bienaventurado Yrontas, refirindose a una mujer que padeca de depresin:
Me deca que, ella estaba estirada al sof o enrollada en una manta y hambrienta, as
viva la depresin.
Es un sentimiento o emocin desagradable que te posee y te inmoviliza. No puedes
pensar aquello u lo otro. Crees que piensas en cosas serias, mientras que t ests
clavado en una idea. La depresin es un cautiverio a una idea, a un loyisms y a una
instigacin demonaca. Tengo muchas cosas que deciros de gente que estaban posedas
de este tipo de sentimientos, emociones, es decir, sentimientos demonacos.
O sea, el diablo, nuestro mal carcter, consigue y toma de la batera de
nuestra psique la fuerza y energa que tiene para hacer el bien, la agapi, la alegra,
52
la paz y la conexin, unin, nuestra con el Dios. l logra y toma de nosotros esta
energa y la convierte en afliccin, pena, depresin, y no s que ms dicen los los cuales influyen al enfermo neurtico y tambin a los que se encuentran cerca
llamados psiquiatras. Nosotros no las llamamos as estas cosas lo llamamos
energa demonaca, satnica. Lo llamamos acidia, los llamamos loyism, y
decimos: el diablo de la acidia, el diablo de la lujuria, el diablo de la lipi, tal o
cual Para cada energa satnica que nos crean, tenemos distintos nombres
correspondientes. Recalcaba que: nuestra Ortodoxia, al diablo le ha hecho dogma, ha
dogmatizado sobre el diablo; si quitas el diablo entonces todo lo de nuestra religin
ortodoxa no vale nada.
Sobre todo recalcaba el Yrontas que: los microbios inmateriales de la enfermedad
neurtica, los cuales no tienen hipstasis-base substancial, (obviamente daba a
entender los demonios, los cuales no tienen hipstasis material, puesto que son
ngeles-espritus cados), vuelan como los mosquitos y asaltan la psique. (Haca una
representacin sobre los vuelos de estos microbios moviendo los dedos de su mano).
A un hijo espiritual suyo, que ayudaba a un enfermo neurtico, le aconsejaba que tenga
cuidado no vaya ser que se infectara tambin l, dicindole: Es bueno que ayudes al
neurtico, pero debes proteger tambin tu psique con la jaris (gracia, energa
increada) de Cristo. Su hijo espiritual debera tener cuidado, para que no se le fuera
transmitida la misma enfermedad. Evidentemente el Yrontas da a entender la
influencia demonaca que poda recibir si no tuviera nipsis y oracin, y si no se
ocupara de encontrarse en estado de continua humildad y agapi en Cristo.
Por consiguiente, el muy perspicaz y poli-carismtico Yrontas hablaba de demonios,
de l, estimulndoles los pazos y sobre todo el egosmo.
El orgullo-egosmo es una enfermedad del cado Lucifer. A causa de esto ha cado de
su sitio como arcngel, arrastrando tambin muchos ms ngeles, quienes se
convirtieron en demonios.
Esta idea de orgullo-egosmo el diablo la induce tambin al hombre. Cuando el hombre
la acepta se hace pariente del malvado entonces recibe la energa demonaca en su
existencia se hace egosta-orgulloso y psquicamente enfermo.
Pero los llamados psiquiatras segn la terminologa del mismo Yrontas- falsifican
la verdad, puesto que no dicen la causa de la depresin y los otros problemas
psicolgicos que son: a) los demonios, que engaan al hombre de manera que haga
mal uso de su lipi (afliccin, tristeza, pena) y b) de los pazos, que son creados y
estimulados por los demonios, los cuales cooperan con la voluntad humana.
El yrontas ciertamente habla de los llamados psiquiatras y no de verdaderos
psiquiatras, puesto que slo el Cristo y Su Santa Iglesia Ortodoxa es el verdadero
mdico de la psique del hombre. El otro lenguaje y terminologa de los llamados
psiquiatras existe porque niegan la existencia del diablo y sus energas.
La realidad es que el diablo consigue engaar al hombre y desviarlo de los caminos
correctos del Seor, conducindole en hacer mal uso de su energa psquica. El hombre
entrega voluntariamente su energa psquica al enemigo. Hace mal uso de
la lipi (tristeza, afliccin, pena), que es la fuerza que es dada de Dios para hacer
53
la metania. El hombre en vez de utilizarla segn el Dios y ser conducido a la metania,
se encierra (con la incitacin del malvado) en s mismo, alimentando su egosmo, y as
se conduce a la depresin.
Todos los enfermos psquicos tienen como centro el s mismo (sus propios yo)
Otro Starets (o Yrontas) contemporneo, el Starets Sergio, est de acuerdo con lo
dicho por el Yrontas Porfirio que apenas hemos presentado. Deca el Starets Sergio:
En la base de las enfermedades psquicas est la consideracin de nuestro s
mismo (nuestro yo-ismo) como centro de las cosas. Todos los enfermos
psquicamente tienen como centro el s mismo (su yo-ismo). Aqu el Yrontas
Sergio se identifica totalmente con el Yrontas Porfirio que habla sobre el egosmo
como causa de la depresin.
Y contina: Por supuesto que esto no significa que los mismos son los responsables
de su enfermedad. El orgullo o soberbia, como tambin los dems pazos, tienen en el
individuo distintas procedencias: la voluntad personal, y tambin lo hereditario, el
ambiente familiar, la sociedad, las relaciones personales y la historia personal de cada
uno. Cada Padre espiritual debe ser tambin psiquiatra. Cada enfermedad
psquica tiene como base los problemas espirituales. Y aqu el Yrontas Sergio se
identifica con el Yrontas Porfirio, que ensea que detrs de los llamados problemas
psicolgicos se esconden los problemas espirituales y los demonios.
Observa el Yrontas Sergio: La espiritualidad cubre y contiene todo. Por lo tanto,
una praxis espiritual puede sanar. Aqu el Yrontas contesta a los que dicen
(supuestamente) que se necesita el Gua Espiritual y el psiquiatra-psiclogo para los
problemas psicolgicos. Todos son problemas espirituales y necesitan la Divina
Jaris (gracia, energa increada) para que sean sanados.
El psiquiatra que no es un hombre espiritual, apunta certeramente el Yrontas Sergio,
puede aliviar un poco al enfermo, ayudarlo a reencontrase a s mismo y a mejorar sus
relaciones con los otros. Pero en el fondo le deja vaco, porque no le dice cmo va a
encontrar el sentido y significado de su existencia, que por su lado lo hace el
Pnevmatics o Gua espiritual. He aqu la enorme diferencia de lo que ofrecen unos y
otros. La ausencia del sentido y significado de la vida, hoy en da es el mayor
problema para el civilizado hombre contemporneo.
Tambin la terapia de los psiquiatras no se hace al fondo sino en la superficie de la
existencia humana; es una terapia principalmente en el comportamiento y no en el ser,
en la esencia de la psique humana.
Los psiclogos y psiquiatras ignoran la psique humana y muchos niegan la existencia
de ella. Al contrario con lo que sostiene Fruid, apunta el Strets, la base de las
enfermedades psquicas no es la sexualidad, sino el orgullo o soberbia. La
enfermedad del diablo (arrogancia-orgullo) es la que enferma tambin la existencia
humana. Observa el Yrontas Pasios: El orgullo genera el egosmo.
El diablo entrando a la orgullosa-egocntrica psique, la llena de lipi (tristeza, afliccin,
pena) cansancio, fatiga y desesperacin.
Uno pregunt al Yrontas Pasios sobre el agobio y la tristeza que le venan por sus
recadas.
Yronta?: me venzo de la tristeza por mis recadas y me canso en mi combate.
54
-Es del egosmo. Porque en realidad no te redoblas, por eso despus te agotas. No
hay humildad, metania y contricin; existe egosmo y el egosmo siempre trae lipi-
tristeza, agobio, ansiedad y angustia. Cuando el hombre no tiene o no est
en metania, sino que se aflige, se entristece y se agobia por el egosmo, la
autocomplacencia y del como ha cado a los ojos de los dems, entonces existe en
su interior agona, ansiedad, veneno y dolor.
El hombre depresivo vive exactamente la lipi-tristeza, el veneno y el dolor, porque no
se doblega, (no cae del burro, diramos en espaol llano), no se hace humilde, no hace
la metania, confesin y arrepentimiento, sino que se entristece, se agobia y se deprime
a causa de su egosmo herido y su autocomplacencia.
Muchas veces la tristeza exagerada por los pazos y por nuestras cadas esconde un
intento autnomo, separado de Dios, de mejoramiento tico y un grandioso
egosmo.
El strets ruso Macario escriba a una persona evidentemente deprimida: Dices que tu
impotencia a resistir la tentacin, tu lentitud a vencer tus pazos y en general tu
debilidad tica te presionan mucho, cosa que simplemente demuestra que
sostienes tu salvacin en tus propias fuerzas Cmo y de qu otra manera
lograremos la humildad, sino es nicamente a travs de la observacin y
contemplacin de nuestro s mismo, ver continuamente tal y como somos ver que eres
el peor de los pecadores. La Rusia de los starets del siglo 19 estaba bastante
familiarizada con la depresin La depresin se consideraba como un sntoma del
orgullo, y su terapia era la humildad, (Michael Lopukhin: Puede la depresin ser una
ocasin?).
Por lo tanto: Los pazos y principalmente el egosmo-orgullo provocan la tan
difundida enfermedad de nuestra poca que es la depresin.
La impotencia somtica o corporal tambin crea desnimo y melancola.
El cansancio fsico exagerado, como tambin la impotencia corporal puede alguna vez
conducir en un estado de acidia y melancola. San Juan el Clmaco, personifica la
acidia, y dice al respecto: Mis madres son muchas y distintas dice la acidia. Unas
veces insensibilidad psquica, otras olvido de lo arriba, y algunas veces cansancio
exagerado (sea psquico o fsico).
Lo mismo escribe tambin san Tefanes el Recluso a un hijo espiritual que tena
impotencia fsica: El Dios con Su bondadosa y sabia voluntad, economiza o procura
todo para nuestro inters. Respecto al desnimo que se apodera de ti algunas veces,
esto es debido a tu impotencia fsica. La impotencia, cuando dura mucho, crea en
la psique un sentimiento de abandono de los otros, un sentimiento que genera al
corazn miedo y melancola.
B3) Cmo se sana la depresin, segn los Santos Padres
La psiquiatra contempornea confiesa su ignorancia e impotencia sobre una terapia
esencial de la psiquehumana. El profesor de la psiquiatra k. Stefans en su libro
Temas de la Psiquiatra, escribe: de muchas enfermedades psquicas ignoramos la
causa. Y las que especulamos con base la existencia de factores biolgicos, por regla
general no se trata de algo especial, sino de un tejido o red de factores entrelazados,
con principales la dotacin gentica, la personalidad, las experiencias especiales de la
55
vida y el ambiente socio-cultural del individuo. El mismo profesor en otro prrafo del
libro escribe: Las excesivas esperanzas inciales de que los psicofrmacos curaran las
perturbaciones psquicas, tal y como los antibiticos curan las infecciones, se
desmintieron. Para la gran masa de los enfermos, los psicofrmacos no han trado
sanacin y salud nunca, sino ms o menos una pequea mejora o interrupcin de los
sntomas.
Realmente, los distintos psicofrmacos no calman verdaderamente
egpata psique humana ni la sanan. La verdadera terapia se consigue cuando el
hombre se ha hecho humilde y ha amado a Dios.
Una sencilla explicacin de la depresin con base los Santos Padres.
El hombre humilde recibe la Divina Jaris (gracia, energa increada) en su psique y ella
vivifica tambin su cuerpo, puesto que el Dios a los humildes les da Jaris (Sant
4,6). Al contrario, el hombre que padece de orgullo-egosmo no recibe nada de Jaris
Divina, en su psique, puesto que el Dios a los orgullosos los resiste y los aborrece. El
orgullo o soberbia asla al hombre de Dios.
El nus del hombre deprimido no comulga ni conecta con el Dios y no ora. Se ocupa
enfermizamente de s mismo y sobre todo con el cuerpo, teniendo un amor enfermizo
hacia esto que se llama filafta (egolatra). El resultado es que el hombre entero se
marchita y se hunde.
El alimento de la psique no puede ser sacado de los elementos materiales.
La psique-nus como espiritual que es, requiere alimento espiritual. Se alimenta con
la Divina Energa Increada, la Divina Jaris. Pero cuando el hombre no se mueve
agapticamente hacia el Dios, cuando no tiene humildad, entonces no es receptivo de la
Divina Jaris Increada, que por un lado, se derrama abundantemente hacia todos, y por
otro lado, es recibida de los apacibles y de los humildes ms los que estn en hisija.
La mnima energa natural humana que se proporciona hacia la psique e intenta
vivificarla, alguna vez se agota. El cuerpo queda inactivo y la psique sin energa y vida
se deprime. El hombre est muriendo lentamente, porque no quiere comulgar y
la conectar con la raz de su existencia que es el Dios. Con los aislantes pazos, la filafta
(egolatra), el orgullo-soberbia y el egosmo impiden la Divina Jaris llegar a
la psiquedeprimida y al cuerpo marchitado.
Cuando los aislantes pazos y sobre todo el egosmo-orgullo son alejados, con la
ayuda de Dios, a travs de la metania y la verdadera vida eclesistica, entonces el
hombre vence la depresin, entonces est sanado, curado verdaderamente.
Deca el Yrontas Porfirios a una mujer con depresin: La principal causa y todas
estas cosas que las llamamos tentativas, demonacas, como es la negligencia, la pereza,
la acidia que junto con estos tantas cosas ms que las llamamos psicolgicas, es que
tienes en tu interior grande y mucho egosmo. Pues este es el gran arte, contina el
Yrontas, el cmo te entregars a la agapi de Dios, a la adoracin de l y a la
oracin. Pero hagas lo que hagas, si no logras la humildad, no haces nada. Slo
con narcticos, drogas intentars calmarte y dormir. No se consigue nada. No
pensis que podis hacer algo con buenos mdicos o con frmacos buenos. Puede
que el mdico te d un frmaco o pastilla y por momento que se haga algo, pero te
captar otra vez la tentacin. El secreto es la humildad (Conversacin sobre la
depresin).
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La verdadera humildad como tambin la autntica agapi a Dios, se consiguen slo 2. La divina Jaris (gracia, energa increada)
cuando el hombre vive como clula viva de la Iglesia Ortodoxa y por la Divina Jaris 3. La sinergia (cooperacin) humana
Increada que existe dentro de la Iglesia. Entonces se realiza el camino del hombre
cado hacia al como semejanza de Dios, que es un proceso teraputico. Se trata de
una terapia realmente completa, que tiene como primer estadio la catarsis de Medios teraputicos especiales
la psiquede los pazos. Dentro de esta terapia general se realiza tambin la liberacin de 1. La fe correcta, la ortodoxa
la psique del pazos demonaco de la lipi-tristeza-acidia-depresin.
2. Confianza a la Divina Agapi (amor, energa increada) y a la Divina Providencia

Principios y medios teraputicos para la depresin, segn los Santos Padres. 3. Aplicacin de los logos-mandamientos evanglicos

Segn el Yrontas y ahora Santo Porfirio, el diablo consigue tomar la fuerza de 4. Agapi-amor hacia Dios (Divino Eros)
la psique dada de Dios que se llama dolor y le convierte en tristeza y depresin
5. Hisija
(infeccin, estmulo y energa satnica)
6. Oracin
Sin embargo, existe un secreto, enseaba el Yrontas, para transformar la energa
7. Humildad y humilde conducta interior
satnica en buena. Es difcil pero necesita alguna preparacin. La preparacin es la
8. Obediencia
humildad. Con la humildad se capta, se arranca la jaris (energa) de Dios; entonces se
entrega a la agapi de Dios, a Su adoracin, Su culto y oracin. Pero aunque lo hagis 9. Alegra espiritual y rechazo del desnimo
todo no conseguiris nada si no tenis humildad (Vida y logos). La entrega a 10. Trabajo
la agapi de Dios mediante el culto, la adoracin y la oracin es la plena terapia y
11. Estudio espiritual
sanacin de la depresin.
12. Ocupacin con el jardn, las flores y el arte

13. Msica Bizantina

Los medios teraputicos-frmacos para la depresin
14. Paseo y recuerdos bellos
Los medios generales teraputicos son:
15. Expulsin de todos los loyism desde el principio
1. La vida dentro a la Iglesia- Ortodoxa Pardosis (divina entrega) Tradicin

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 16. Expulsin de la envidia y la arrogancia
17. Lucha contra el deseo que nos quieran
18. Paciencia
19. Recalentamiento del celo espiritual
20. Cierre de la televisin y videojuegos
21. Metania y Santa Confesin
Medios generales teraputicos
1. La vida dentro a la Iglesia- Ortodoxa Tradicin (Pardosis=divina entrega)
2. La divina Jaris (gracia, energa increada)
3. La sinergia (cooperacin) humana
Vida dentro a la Iglesia- Ortodoxa Pardosis (divina entrega) Tradicin
1a) Slo la Iglesia nos sana verdaderamente. Nos libera de los pazos y la depresin.
Desde el momento de la cada y despus, slo la Iglesia Ortodoxa a travs de Cristo
hace terapia y sana al hombre. Ay de nosotros! Todos los hombres no hemos
guardado el tesoro del Santo Bautismo y del Santo Crisma. Hemos cado
lamentablemente en la cloaca de la filafta (egolatra, amor excesivo a s mismo y al
cuerpo), al egosmo, al hedonismo, a la avaricia y a la vanagloria. La causa de nuestra
cada es el mal uso de la independencia, de nuestra libertad. Nuestro olvido del Dios, la
ignorancia y la pereza espiritual y fsica nos han dominado. La Iglesia, como madre-
enfermera cariosa ha tomado el papel teraputico. Nos revive, resucita con Su oracin
y la metania, con los Santos Misterios y Su ciencia teraputica asctica. Sin estos es
imposible que sea sanada psicoterapiada la cada naturaleza humana, y generalmente
de los llamados problemas psicolgicos (depresiones, miedos, inseguridades). Sin
la terapia psicoterapia de la psiquede los pazos, la psique no puede tener salud,
tampoco el machacado por el pecado cuerpo humano.
1b) Slo el inters por la Iglesia sana al hombre
Todos los hombres permanecen enfermos psquicamente, (con muchos problemas
psquicos y somticos), mientras continan viviendo en la tan extendida situacin de
acidia, es decir, despreocupacin y pereza para la sanacin y salvacin de sus psiques.
Slo si hombre se interesa por la fe ortodoxa y se incorpora correctamente en la
Iglesia, entonces se sana de los pazos y de la depresin.
Dijo el Seor: aprended de m que soy apacible e humilde del corazn y
encontraris alivio y reposo para vuestras psiques (Mt 11,29). Aquel hombre que
busca real y verdaderamente liberarse de la depresin y todos los dems problemas que
tiranizan su psique, debe contraer una relacin familiar con el Cristo Dios, de modo
que sea enseado y aprenda estas palabras muy sencillas. Es decir, adquirir gnosis-
conocimiento de la apacibilidad y la humildad de Cristo Dios. Cmo puede uno
hacerse pariente de Cristo, nos lo dice el mismo Seor: Porque todo aquel que hace
la voluntad de mi Padre celestial que est en los cielos, se es mi hermano, mi
hermana y mi madre (Mt 12,50).
58
Veamos, pues, qu nos pide el Dios Padre tanto en el Monte Tabor como al Ro
Jordn, o sea, en la Divina Metamorfosis y en el Santo Bautismo
correspondientemente. ste es mi Hijo amado, mi predilecto, en quien tengo
complacencia; escuchadlo, (Mt 17,5). Cmo empieza, pues, el Seor Su enseanza
en la tierra? Con las mismas palabras que san Juan el Precursor preparaba el camino
del Seor para que anduviera entre nosotros: (matanoite) estad
en metania continua (convertos y arrepentos), porque ha llegado la Realeza
(increada) de Dios (Mt 4,17), (matanoite) estad en metania continua Viviendo dentro a la Iglesia nos hacemos la catarsis, nos iluminamos y nos
(convertos y arrepentos) y creed en el Evangelio (Mrc 1,17).
Esto prcticamente se entiende de la siguiente manera: Mientras que el hombre crea
con todo su corazn y su mente a Jess Cristo como el nico Sanador, Redentor y
Salvador y se hace miembro de Su Santa Iglesia Ortodoxa mediante el Santo Bautismo
Ortodoxo y el Crisma (o Crismacin, Uncin); entonces diariamente (con pleno
conocimiento y el santo esfuerzo de aplicacin y cumplimiento de la voluntad de
Dios), utiliza al principio con frecuencia la Santa Confesin, sin la cual no hay alivio
ni reposo. As con la conduccin del padre espiritual experimentado y mediante
la metania se despoja de los pazos adquiriendo poco a poco psiquesana, pura y limpia,
como tambin cuerpo sano y puro. Se convierte y hace dios/a por la Jaris (gracia,
energa increada) y templo del Espritu Santo. Porque el Espritu Santo es el Parclitos
(Suplicante) y nuestro Cristo luz (increada) de luz (increada), la psique y el corazn del
arrepentido y convertido se llenan de splica, consuelo y luz (increada). A dnde van a
encontrar entonces lipi-tristeza, agona, gemido, pena, depresin, sufrimiento, dolor u
otros loyism que atormentan y castigan al nus y al cuerpo. Desaparecen sin ningn
otro intento y esfuerzo y sin pastillas. El corazn se convierte en Paraso y cualquier
ataque que trae el Satans con distintas fobias, se inutilizan y se convierten ridculas y
de risa. Dios mo, es todo tan sencillo, cuando Te hemos amado verdaderamente y Te
hemos confiado todas las cosas de nuestra vida! Pero la ignorancia, oscuridad de
muchos es la que dificulta y muchas veces destruye nuestra alegra y nuestro alivio y
reposo.
1c) La Iglesia Ortodoxa, la Tradicin ortodoxa cambia al hombre y le sana
deificamos. A travs de la metania y la ascesis (prctica, ejercicio espiritual), la
obediencia y la hisija, y sobre todo mediante la oracin incesante y la vida
mistiraca (participacin a los Misterios, sacramentos de la Iglesia Ortodoxa), nos
transformamos ontolgicamente, nos sanamos existencialmente y vivimos realmente la
Vida verdadera.
El Yrontas Porfirio vea la Iglesia como un gran centro psquico teraputico. Por eso
deca: En realidad la Ortodoxia transforma, metamorfosea al hombre y le sana. En la
Iglesia cambiamos ontolgicamente, no simplemente nos hacemos buenas o mejores
personas, mejorando moralmente, sino lo contrario, nos convertimos y hacemos
nueva creacin y dioses/as por la Jaris (gracia, energa increada).
2) La divina Jaris (gracia, energa increada)
2) La Divina Jaris increada se proporciona a travs de los misterios de la Iglesia
Ortodoxa, sana al hombre psquica y fsicamente.
La verdadera salud, la existencial, esta que abarca al hombre entero, no es posible sino
slo dentro a la Iglesia. La terapia se hace a travs de la Divina Jaris (gracia, energa
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increada). Es el medicamento universal, terapia y sanacin para todas las
enfermedades psquicas y somticas (fsicas) y solucin para todos los problemas.
El Yrontas Porfirios, sanado por la Divina Jaris (energa) increada, deca:
La Jaris increada de Dios cambia al hombre, le metamorfosea, transforma psquica y
fsicamente. Entonces desaparecen todas las enfermedades.
Deca que con la divina Jaris (energa increada), alteramos o convertimos lo malo
en bueno. Esta es la obra del luchador espiritual. Cuando uno ora estando en
alerta, atencin y humildemente, entonces atrae la Divina Jaris increada. Esto el
Seor nos dijo: hacerlo incesantemente, sobre todo en el momento de la
tentacin. Estaos en alerta, atentos y orad para que nos os moleste la tentacin;
porque el espritu est bien dispuesto, pero la carne enferma (Mt 26,41).
Entonces el mal no nos puede perjudicar, la tentacin es repelida y la fuerza y energa
que el maligno iba a robar, es canalizada hacia al nuevo, renovado hombre. La
Divina Jaris increada que es atrada por el hombre que est sobrio en nipsis y en
oracin humildemente, redirige la fuerza y la energa psquica del hombre desde el
mal hacia el bien. As se eliminan todos los pazos y la depresin.
2b) Los estadios de terapia de los distintos pazos y la depresin generalmente.
La existencia humana no se sana sino slo a travs de la energa increada de Dios, es
decir, de la Divina Jaris, la cual existe solamente en la Iglesia Ortodoxa. Slo la
Iglesia Ortodoxa puede sanar la psique del hombre, porque solamente ella la conoce.
Los Santos Padres que reunieron toda la ciencia sobre la psique son los verdaderos e
nicos psiquiatras nuestros, encabezados por nuestro Cristo Dios, Quien es llamado en
nuestros textos sagrados como: El mdico de nuestras psiques y nuestros cuerpos.
La psique humana no se sana con enfoques filosficos, como son todos estos llamados
malamente mtodos psicoteraputicos, que uno de ellos es tambin el
psicoanlisis- sino con la ciencia de la psique que es la tradicin patrstica
ortodoxa.
Ella tiene como eje central teraputico los tres estadios de la vida espiritual:
1) La catarsis (sanacin, terapia, purificacin o purgacin) de los pazos a travs de
la metania (cambio de mentalidad, introspeccin, arrepentimiento, conversin y
confesin,) la ascesis (ejercicio espiritual), la oracin incesante, la vida mistiraca y la
expulsin de todos los loyism del corazn para que sea purificada y limpia la energa
noer (perceptiva o espiritual) de la psique.
2) La Iluminacin por la jaris (gracia, energa increada) del Espritu Santo y
3) La (Zosis), glorificacin o deificacin otra vez por la jaris increada del
Espritu Santo.
El metropolita Ierotheo Vlajos nos ensea: Para la terapia del hombre, segn la
enseanza de los Padres de la Iglesia y toda la praxis teraputica de la Iglesia, se
requiere la combinacin entre misterios y ascesis (ejercicio espiritual). La ascesis,
como aplicacin de los logos-mandamientos de Cristo, precede de los misterios y los
acompaa. Concretamente, el Bautismo, es catarsis (sanacin, terapia, purgacin)
del como imagen y la integracin del hombre en la Iglesia; es el nacimiento.
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El misterio de (jrisma, crismacin, uncin) es el movimiento-iluminacin
del nus, que se revela con la oracin y por eso en la lengua latina es caracterizada
como confirmatio (confirmacin), es decir, confirmacin de que el bautizado es
templo del Espritu Santo. La divina Efjarista es vida, porque el bautizado
comulga del Cuerpo y Sangre de Cristo.
ideas, sino de una familia espiritual, donde existen padres, hermanos, comunin de
ngeles y hombres, domina la vida comn en sociedad con el culto y los misterios
(sacramentos). La vida personal est conectada con la vida social, por lo tanto, no se
pueden cultivar aspectos de terapia, sanacin y salvacin, egocntricos e
individualistas, segn Ierotheo Vlajos.

La ascesis, ejercicio espiritual en Cristo, consiste en el paso del hombre de los grados 2c) El primer movimiento lo hace el Cristo Dios
de la vida espiritual, que son: (kzarsi, catarsis, sanacin,
El primero que se mueve hacia nosotros con el propsito de sanarnos- es el
terapia), (fotisms, iluminacin) y (zosis o glorificacin o
Bondadoso Seor; el Yrontas Porfirios orando incesantemente deca: El Seor nos
deificacin).
llama: Venid hacia a m todos los afligidos, castigados y enfermos psquica y
La catarsis segn san Mximo el Confesor, es la superacin de la (hidon, fsicamente y yo os dar alivio, reposo y sanacin a vuestras psiques (Mt
hedonismo, placer) y la (odini, dolor, pena, sufrimiento). 11,28). Si el hombre corresponde correctamente a esta llamada de Dios, es sanado. La
correspondencia consiste en amarle, orar y participar en la vida de la Iglesia a travs de
La iluminacin es la superacin del olvido, de la ignorancia y del
los Misterios y la vida asctico-hisijasta. La ascesis-hisija nos prepara adecuadamente,
desconocimiento, y
de modo que nos convirtamos en receptores de la Divina Jaris, la energa increada, que
La zosis (glorificacin, divinizacin) es la liberacin incluso de la fantasa. viene a travs de los Misterios, la oracin del Corazn o de Jess y el estudio del

La coordinacin entre misterios y ascesis, la hace el deificado o glorificado Padre Logos Divino.

Espiritual. 2d) El Cristo con Su Jaris divina e increada sana al hombre entero, an hasta las

En la Iglesia primitiva, como haba una clase particular de catequizados, tambin lo profundidades de la psique.

haba para los que estaban en metania; Lo vemos en los cnones de san Basilio el Las profundidades de la psique del hombre (an el llamado subconsciente), que estn
Grande, san Gregorio de Nicea y otros Padres. cargadas de distintas vivencias, experiencias penosas y angustiosas, culpabilidades y

De todos los textos de la Santa Escritura y de los Padres de la Iglesia, se ve claramente depresin, son conocidas slo por el Dios. Con Su divina Jaris increada estas tambin

que la terapia del hombre se consigue en la Iglesia, que es una comunidad-familia se sanan, deca el Yrontas Porfirios. Le dijo a uno, qu son estas frustraciones (un

especialmente eclesistica. No se trata de un lugar idealizado, donde dominan las mdico que le hizo una pregunta escrita), y si tienen relacin con lo hereditario? Qu
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son estas cosas hereditarias? Todo esto qu escribes son del hombre viejo que tenemos
en nuestro interior.
Pero cuando hemos amado a Cristo con toda nuestra psique, cuando venga el divino
eros (amor, energa increada) en nuestro interior, entonces todos los problemas se van
y nos llenamos de alegra espiritual.
Dice otra vez el Yrontas Porfirio (dirigindose al mdico que haba escrito el libro), t
estas cosas las conoces, tantas veces te las he dicho: Los psiquiatras y los psiclogos
hablan de frustraciones y cosas hereditarias, porque no conocen
la psique humana, que slo con el divino eros (amor, energa increada) se sana y
vive la en Cristo alegra. Las enfermedades se deben en el pecado (pecado como
enfermedad fsica, psquica y espiritual). Pero cuando el Cristo habite dentro en toda
la psique, entonces se va el pecado, la enfermedad.
La Divina Jaris (gracia, energa increada), el Cristo, viene en la psique del hombre con
la vida asctica y mistiraca (participacin en los misterios-sacramentos de la Iglesia
Ortodoxa). Especialmente ayudan la confesin y la oracin noer (del corazn o de
Jess). La bendicin u oracin , Kirie Hoy muchos ensean que el hombre puede llegar al conocimiento de s mismo co
(Seor) Jess Cristo, Hijo de Dios eleisn me contribuye mucho en la consecucin de
esta obra. Esta oracin sana y limpia la psique, mas mantiene y frena el nus.
2e) El divino psicoanlisis.
Las partes de la psique que son consideradas como difciles de
penetrar y desconocidas
para muchos, como el subconsciente, realmente se pueden sanar con la Jaris, la en
erga increada de Dios.
La divina psicoanlisis, como la llamaba el Yrontas Porfirios, es muy superior y
eficaz que la humana, al contrario, la humana psicoanlisis perjudica mucho.
El Yrontas Pasios tambin habla sobre las culpabilidades frustradas, que se deben
eliminar con la confesin. La conciencia taponada es como un gusano que corroe los
interiores de la psique. Dice el mismo Yrontas que: si ves que no tienes paz y
serenidad sino tristeza, sepas que en tu interior hay algo desarreglado y debes
encontrarlo para arreglarlo. Supongamos que cometes un error y te angustias y sufres
pero no lo confiesas. Te ocurre un acontecimiento agradable y te pasas a la alegra.
Esta alegra tapa la tristeza y poco a poco el problema lo olvidas, no lo ves, porque ha
sido tapado por la alegra. Pero aquello interiormente trabaja No basta con
encontrar el pecado. Debes tambin confesarlo, para sanarse la psique de la tristeza, la
angustia y la depresin que aquello provoca.
Observa el honorable Ierotheo Vlajos:
n la psicoanlisis y la autoanlisis, pero esto es un engao y puede conducir al
hombre en resultados horribles. Cuando uno se autoanaliza, entonces es posible
que llegue hasta en algn tipo de esquizofrenia.
El mtodo asctico es sencillo. Con la nipsis vigilancia, atencin del nus, con
la catarsis y el regreso del nusal corazn a travs de la metania y la oracin del
corazn (o de Jess), con la aplicacin y el cumplimiento de los logos-mandamientos
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de Cristo-, buscamos a liberar el nus de las imgenes, fantasas y del cautiverio de la
cosas sensibles y as regresando al corazn, puede ver su devastacin interior.
El conocimiento de nosotros mismos viene con la energa increada del Espritu Santo.
Slo cuando la Jarisincreada de Dios, con nuestro trabajo, haya iluminado la psique,
conocemos con cada detalle nuestro ser con exactitud. Por eso la terapia del nus nos
revela la existencia de los pazos, por lo tanto, iluminados del Espritu Santo y
fortalecidos de l, podemos luchar contra ellos, segn Ierotheo Vlajos. (De su libro
preguntas y respuestas sobre la Psicoterapia Ortodoxa
La terapia de la psique es principalmente
y sobre todo la vivificacin y la iluminacin del nus. No es simplemente encontrar
las vivencias, experiencias frustradas. San Didoco de Ftica, dice: sanar y
purificar el nus, slo es posible con el Espritu Santo (con el Dios energizando,
operando y el hombre sinergizando, cooperando).
La verdadera psicoterapia y psicoanlisis se realiza con
el misterio de la Divina Confesin. Deca el Yrontas Porfirios que la psique, por
excelencia se sana con la Confesin General que debe ir haciendo de vez en cuando el
hombre que est sanndose y sanado espiritualmente. (Ver ms abajo)
3) La sinergia humana
(El trmino sinergia significa cooperacin, colaboracin de la energa de la voluntad
humana con la energa increada de la voluntad de Dios).
3a) Es imprescindible la cooperacin de Dios y del hombre para desenredar al
hombre
Sin la cooperacin del hombre con la Divina Jaris (gracia, energa increada) no se
consigue la expulsin del egosmo y en general la terapia del hombre entero.
El hombre espiritual es aquel que trabaja con la Jaris, como deca
caractersticamente el Yrontas Aghiorita Pasios.
El Dios no viene al hombre que tiene muchos conocimientos mundanos, intelectuales o
espirituales, sino al que tiene mucha humildad; al que ha vivido y experimentado Su
logos: Sin m no podis hacer nada (Jn 15,5).
Este hombre siente con absoluta necesidad la continua bsqueda de la ayuda Divina,
que es la Divina Energa Increada (la Divina Jaris): La comn energa increada
deificante del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, la que se llama tambin Espritu
Santo.
Viendo sus desastres espirituales, su enredo interior, gira con la oracin incesante-
hacia el Dios y le pide ayuda. As se sana y se libera de los pazos y la depresin que
estos provocan.
3b) El hombre sanado por la Iglesia, como coopera con la Divina Jaris, no es
castigado y atormentado de los llamados psicolgicos problemas y enfermedades
(depresin, inquietudes, fobias, inseguridades, estrs)
Hoy en da, tal y como se ha referido anteriormente, los hombres por excelencia nos
atormentamos y nos castigamos de la depresin, la angustia, la ansiedad, las fobias o
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miedos y las inseguridades. La causa es que nos hemos encerado en nosotros mismos y los pazos y fugitivo de la Divina Majestuosidad. Para que sea sanado y salvado
no nos esforzamos amar a Dios. debe unirse con el Dios. Como el hombre no puede subir a Dios, por eso debe
cooperar con la Divina Jaris, hacindose humilde y obedeciendo los divinos logos-
Los Santos que son los verdaderos hombres saludables, sanos, nos muestran el camino
mandamientos.
de retorno a Dios. Los mismos se han sanado con la Jaris (energa increada) de Dios y
son los prtipos, modelos para nuestra terapia, sanacin.

El hombre sanado, el saludable espiritualmente, no padece de los llamados Medios teraputicos especiales para la depresin
problemas psicolgicos, sobre todo de la depresin. El Yrontas conoca muchas
cosas sobre estos problemas llamados psicolgicos y de los llamados psiquiatras.
1. La fe correcta, la ortodoxa
Deca: La depresin es un sentimiento, emocin desagradable que se apodera de uno
2. Confianza a la Divina Agapi (amor, energa increada) y la Divina Providencia
y le inmoviliza. La depresin es un autoengao, es un cautiverio del hombre a una
idea. Cree que el pensamiento es suyo, pero en realidad es del astuto Maligno. 3. Aplicacin de los logos-mandamientos evanglicos

Los depresivos, los neurticos, los angostos y los ansiosos tienen egosmo, 4. Agapi hacia Dios (Divino Eros)

influencia demonaca. Deca que este tipo de hombres no aceptan nada, no 5. Hisija
aceptan que sean tocados, se irritan en seguida por cualquier cosa que les digas,
6. Oracin
haz esto as u lo otro de esta manera.
7. Humildad y conducta interior humilde
Te contestan: no puedo hacerlo, lo dice la ciencia.
8. Obediencia
-Mira le digo: desgraciado, hazlo aunque lo diga la ciencia. Di que har obediencia al
9. Rechazo del desnimo y alegra espiritual
Yrontas, Entiendes?
10. Trabajo
Esto es algo demonaco, es algo que podamos decir que lo tiene el hombre, no lo s, lo
11. Estudio espiritual
tiene como el salvaje que est en el desierto.
12. Ocupacin con el jardn, las flores y el arte
El egosmo que conduce en problemas psicolgicos y en depresin, es un estado
13. Msica Bizantina
del hombre viejo, del hombre post cada, del hombre asalvajado enfurecido por
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 14. Paseo y recuerdos bellos substancial, personalidad o persona) y se hace como o a semejanza del Santo Dios

15. Expulsin de todos los loyism desde el principio Tridico, realizando el propsito y la finalidad de su vida, es decir, convertirse y
hacerse dios/a por la jaris increada.
16. Expulsin de la envidia y la arrogancia
Confianza a la Divina Agapi (amor, energa increada y a la Divina
17. Lucha contra el deseo que nos quieran Providencia
18. Paciencia
La confianza en la Divina Providencia, no slo expulsa la demonaca acidia-depresin
19. Recalentamiento del celo espiritual que paraliza y mortifica la psique, sino lo contrario: llena la psique con la alegra

20. Cierre de la televisin y videojuegos espiritual que es el antdoto contra la lipi-tristeza-depresin,.

21. Metania y Santa Confesin
Fe correcta, ortodoxa
Por supuesto que no puede sanarse uno si de hecho no cree en la Iglesia ortodoxa y en
la enseanza de nuestro (zenzropo) Dios y hombre Cristo. Dice san desheredados, y no abandona a nadie. Todo lo concede para nuestro bien, incluso las
Atanasio el Grande: Los Padres, todos en una voz y opinin, nos han transmitido que
no hay otro cimiento y medio seguro para la adquisicin del perfeccionamiento de la
virtud que la humildad, que proviene de la fe, la apacibilidad y la perfecta pobreza.
Mediante estas se logra la agapi perfecta con la jaris (energa increada) de nuestro
Seor Jess Cristo.
Dice san Juan el Crisstomo: As como el ro, que est ramificado en partes
incontables por donde pasa riega toda la tierra, as tambin la providencia de Dios se
derrama en todas partes, se esparce en abundancia, viene con fuerza y lo llena todo. No
slo nos regala seguridad y ayuda omnipotente, sino tambin alegra espiritual.
Escriba san Tefanes el Recluso a un hijo espiritual suyo que padeca de acidia: No
olvidis nunca que el Dios est con vosotros. Todos somos Sus hijos. No tiene hijos
ms grandes desgracias. Creo que lo habis captado. Por eso habis entregado ya
vuestra confianza y vuestra vida en Sus manos. El que tiene esperanza en Dios, se hace
digno de recibir su misericordia (increada energa). Estad implorando la intercesin de
la Seor Zeotocos.
Aplicacin de los Logos-Mandamientos Evanglicos

Cuando se haya realizado todo esto, entonces realmente el hombre cambia y encuentra La aplicacin de los logos-mandamientos evanglicos, es decir, las instrucciones
la raz de su existencia, el verdadero cimiento, que no es otra cosa que el Puesto teraputicas concretas del Seor junto con la jaris (energa increada) de Dios es lo
Jess Cristo. Entonces se sana espiritualmente, salvaguarda su hipstasis (base que sana, psicoterapia y cura dentro a la Iglesia.
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La vida en la Iglesia no es teortica, ni un vuelo areo de ideas. Al contrario, es una
aplicacin muy concreta de las instrucciones-mandamientos de nuestro Creador Dios
para la realizacin de nuestro destino y finalidad, es decir, del como semejanza.
La aceptacin teortica de la Verdad no sana al hombre. El hombre permanece
insano, confundido y enfermo psquicamente, si no ha avanzado de la fe
teortica, (la que tambin tiene el diablo), a la fe innata, encarnada, concienciada y
viva, que se crea a travs de la metania (catarsis e iluminacin).
El Yrontas y Santo Porfirios recalcaba que para que seas sano espiritualmente no
basta slo con no negar la verdad. Existen algunos que mientras no rechazan a Dios y
las cosas de la fe, sin embargo estn confundidos y enfermos psquicamente.
La fe viva, la fe que obra, operara por la agapi (Gal 5,6), es la que sana al hombre.
La agapi a Dios (Divino eros).
4a) La terapia de los pazos y de la depresin radica en amar a Dios con toda la
psique, con todo el corazn y con toda la diania-mente (Mrc 12,30)
Deca el Yrontas Porfirios que es una exigencia de nuestra psique tener Eros Divino,
vivir la locura divina.
El hombre cuando no satisface esta exigencia de la psique y vivir en la Ortodoxia que
es agapi, es eros, es entusiasmo, es locura, ganas y afn de lo divino, permanece un
enfermo estable, sin sanarse, ansiado, angustiado, vaco, insatisfecho, y en la negrura,
en la melancola y en la depresin. La agapi en Cristo, la abnegacin y la salida de
la filafta (egolatra) son el antdoto contra el egosmo y la depresin.
El hombre est llamado amar a Dios, de acuerdo con el primer mandamiento. Tambin
est llamado amar a su prjimo, saliendo de su enfermiza agapi que tiene sobre s
mismo y las creaciones. Entonces, segn el sabio psiqui-atra Porfirio, sale tambin de
la depresin.
Recalcaba el Yrontas que la terapia de la depresin es el Divino Eros: la agapi a
Dios es la cosa ms grande, es la Divina Energa Increada que cautiva la psique, la
rellena plenamente, la sana, cura, es la psicoterapia perfecta.
El Yrontas teolgicamente es muy exacto. Nos deca que cuando el hombre quiere
moverse hacia el Dios y amarle, entonces el Dios viene y llena la psique de este
hombre con Su Energa Increada que se llama Agapi a Dios o Divino Eros.
Entonces la psique del hombre est cautivada de la agapi de Dios, mientras que a la
vez se libera de una idea (o loyisms) que es el elemento y componente bsico del
pedestal de la depresin.
La depresin es negrura, oscuridad demonaca, pero el hombre la consiente, coopera en
la creacin y aceptacin de ella. Se pregunta san Gregorio el Telogo: Qu voy a
decir sobre la lipi (tristeza, afliccin, pena) y la acidia, que esto, los inventos
del nus, yo lo llamo oscuridad, negrura.
La depresin, enseaba san Porfirio, en la psique es cautividad en una idea, que por
supuesto instiga el astuto maligno o crea, inventa por su cuenta el hombre con pazos.
Podramos sustituirlos con las ideas compulsivas o pensamientos compulsivos de los
llamados psiquiatras.
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El eros se vence con eros, nos dicen los Santos Padres. La agapi enfermiza hacia
nosotros mismos (egolatra y egosmo), que es la raz de la depresin, se vence por la
sana agapi a Dios y al prjimo.
4b) La agapi a Dios libera al hombre del encarcelamiento de la egocntrica
depresin.
La agapi hacia el Dios y la agapi de Dios hacia el hombre, cautiva la psique a
travs de la Divina Jaris (energa increada). As la psique se des-cautiva, libera de la
depresin, que es una mala direccin de la fuerza y energa psquica, a causa del
diablo. Con la depresin el hombre en vez de utilizar sus fuerzas psquicas para amar
verdadera y desinteresadamente a Dios, las utiliza para venerar y adorar su yo. Pero no
est hecho para funcionar auto-amndose, sino para llegar al Divino Eros, movindose
agapticamente hacia el Bien Supremo, a Dios. El mal uso de las fuerzas y energas
psquicas le conduce al desastre, a la lipi (afliccin, tristeza y pena) y a la depresin.
El Yrontas, queriendo ayudar a una mujer deprimida, la aconsejaba en principio que
hiciera algo que le gustase, por ejemplo, cuidar del jardn, ocuparse de la msica y
sobre todo la agapi a Dios.
Es la cosa ms grande, la que cautiva la psique, porque no es solamente una
energa y accin de la psique hacia el Dios, sino que lo importante es que la
jaris (energa increada) de Dios es la que rellena la psique y la convierte en otra
cosa. Es decir, esto que se haba apoderado de ella era una fuerza y energa psquica y
en vez de hacerse el bien, el diablo esta energa psquica la convirti en depresin y
atormentaba y castigaba al ser humano. (Conversacin sobre la depresin, pag 11-12).
La agapi hacia el Dios, para que sea conseguida, requiere la humildad segn
Cristo, la abnegacin y la metania.
Pero para que el hombre pueda negarse a s mismo, de su egolatra y de sus voluntades
egostas, deber primero encontrar su autntico yo o s mismo, el corazn profundo, el
centro de su hipostasis (base substancial) psquica, la esencia de su nus.
El descubrimiento del centro hiposttico se hace por la bajada de la noer perceptiva
energa (del nus) dentro al profundo corazn del hombre. All deber concentrarse la
energa noer y all tambin el nus orando sin cesar. El hombre est llamado a alejarse
de la negligencia que conduce al desnimo, la pereza espiritual y fsica y la pereza al
olvido de Dios. Debe parar el nus de levitar y vagar por ah en las creaciones. El
recuerdo a Dios, el mantener el nombre de nuestro Seor Jess Cristo, deber hacerse
la exclusiva y nica preocupacin y ocupacin.
218) Archimandrita Zacaras Zacaru, Santo Monasterio san Juan el Bautista, Essex
Inglaterra, La oracin de Jess: El Nombre Jess fue dado por apoclipsis
(revelacin) de lo Alto. Proviene de la sin principio ni fin energa increada del Divino
Ser y para nada es una invencin humana. Esta apoclipsis es acto y energa increada
de la deidad y aade al nombre doxa (gloria, luz increada) sobrenatural. Este nombre
conecta y es unido ontolgicamente con la llamada Persona, el Cristo. La oracin por
este nombre tiene su piedra angular en los logos del Seor que proclam un poco
antes de subir a Glgota: 24 Hasta ahora no habis pedido nada implorando en mi
nombre. A partir de ahora pedir continuamente y recibiris, para que vuestra alegra
y gozo sean completas, y lo estaris comprobando por el hecho que el Padre
escuchar vuestras oraciones (Jn 16,24);de verdad en verdad os digo que todo lo
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que pidan en mi nombre al Padre os lo conceder (Jn 16,23.) Estos logos de Cristo
son a la vez mandamiento y promesa. La digna imploracin de Su nombre cumple el
mandamiento y vivifica Su presencia. El que est orando incesantemente se coloca a s
mismo al camino de los mandamientos, al camino del Seor y el camino es l Mismo.
Por consiguiente, a Cristo le encuentra como co-caminante y se une con l. El nombre
de Jess Cristo se convierte en forma y lugar de unin del fiel con el Salvador Dios.
Cuando invoca este nombre con devocin, tal y como Dios manda, obtiene la
complacencia del Espritu Santo y vive para siempre ante la Persona del Seor.
Realmente, la misin de los escogidos del Seor consiste en que guarden este
nombre, padezcan por este y que consideren como privilegio la deshonra o burla,
y por esto tambin estn preparados para morir por el nombre del Seor Jess.
Miembros del cuerpo de Cristo son aquellos que sobre ellos se ha invocado el
nombre de Jess Cristo y los mismos invocan el nombre de Jess Cristo. En pocas
palabras, el nombre del Seor Jess sella al fiel y le convierte en templo de la
Deidad, lugar de la presencia carismtica del Espritu Santo (por el mismo
Zacaras Zajaru).
Para que el hombre tenga memoria o recuerdo a Dios, deber de alejarse y cesar de
cualquier otro recuerdo mundano y angustiosa preocupacin. El hombre debe estar
en hisija, alejndose de las preocupaciones vanidosas, para que pueda hacer
la catarsis.
Hisija
El trmino hisija, por el Alfa omega, gran lxico ortodoxo helnico-espaol: unirse con Dios y superar la muerte, que es uno de los mayores problemas del hombre.
40 Hisija o hesyqua: en general es tranquilidad, serenidad, calma, silencio
interior y exterior. (hisija), en la tradicin ortodoxa como trmino asctico-
teolgico, principalmente es la paz del corazn, el estado del nus en serenidad sin
perturbaciones ni molestias, permanencia en Dios, la liberacin del corazn de los
loyism pensamientos, logos, ideas y fantasas y la liberacin de los pazos
influenciados por el ambiente, de manera que permanezca en Dios. Es vivencia,
experiencia interior y no se relaciona necesariamente con las condiciones exteriores.
La hisija es el nico camino por el que el hombre llega a la zosis o al semejanza. La
hisija del cuerpo es el ayudante para llegar el hombre a la noer hisija (espiritual
del nus y del corazn).
San Simen el Nuevo Telogo dice: Hisija es estado imperturbable del nus y del
corazn, serenidad, libertad y gozo de la psique, base sin olas, contemplacin de la
luz, rapto del nus, homila ilustre y clara hacia Dios, ojo vigilante sin dormir, oracin
noer o del corazn, asimilacin y unin con Dios y finalmente zosis y descanso sin
dolor de los grandes dolores de la ascesis.
Hablando sobre la nipsis ortodoxa, entendemos alerta, atencin y prontitud del
hombre en mantener y tener su nus limpio y liberado de distintos loyism e imgenes
que mortifican su libertad interior y su limpieza, separndole de su comunin y
conexin con Dios, que consiste en la gnosis (increada) de Dios. Esta nipsis se califica
de los Padres de la Iglesia como santa hisija.
As, pues, hisija o hesyqua entendemos el mtodo aquel que utiliza todo hombre para
5) Hisija principio de la catarsis y la terapia.
68
El hombre puede volver a s mismo mediante la accin de cortar la distraccin y el Espritu Santo y finalmente convertirse en residencia del Santo Espritu. As el hombre
esparcimiento al ambiente que se crea por los sentidos. Cuando el hombre vuelve y se se hace Pas (regin o espacio) del Incabible y dios/a por la Jaris.
encuentra a s mismo, igual que el hijo prdigo, entonces se recuerda de la casa La oracin
Paternal, y piensa: Me voy hacia mi Padre (Lc 15,18).
6a) La oracin con anhelo y devocin es el antifrmaco de la depresin
El hombre al haberse encontrado a s mismo entonces se puede mover hacia el Dios.
La mejor manera y la ms efectiva para que el hombre ame a Dios, de modo que pueda
Entonces logra comulgar y conectar verdaderamente con el Dios.
salir de la depresin, es, segn el multicarismtico Yrontas Porfirio, la oracin con
Slo saliendo del hombre viejo, el de la negligencia, de la pereza, del olvido y de la anhelo y devocin.
ignorancia a Dios, slo despojndose del viejo hombre, slo y slo entonces puede
Enseaba el mismo sabio gua, que debemos amar a Cristo como la madre ama a su
vestirse al nuevo hombre, al hombre creado segn el Cristo. El hombre estando
hijo, con anhelo y devocin.
en metania, negndose al hombre viejo y vaciando su yo (egosmo) de su corazn, crea
un lugar para habitar el Dios. La oracin sana al deprimido, porque conduce a la agapi segn Dios y a la autntica
humildad. Al humilde viene la Jaris de Dios y el bien cautiva la psique liberndole de
El hombre con la oracin incesante del corazn puede amar a Dios. Entonces puede
la depresin.
amar autnticamente tambin a su prjimo como hijo de Dios. Entonces el corazn se
purifica y se limpia de todo loyisms y todo deseo maligno, insensato y apasionado. Las tentaciones, las distintas aflicciones, injusticias y varios dolores y sufrimientos que
nos ocurren, tienden a arrojar la psique a la acidia. Entonces tambin deberemos orar.
Queda slo un loyisms, un deseo y un anhelo al corazn del hombre que ha
hecho la catarsis y se ha purificado, sanado: el deseo estar continuamente dentro San Atanasio el Grande dice que debemos seguir el prototipo o modelo y la prctica de
nuestro Cristo, que est en el Salmo: Repartirn mis prendas entre ellos pero T
al Cristo y el Cristo al interior de este.
Seor, no alejes tu ayuda de m. El Seor nos ensea de esta manera que, cuando
En este sentido, pues, est llamado el hombre salirse de s mismo: salir de su filafta
caemos en tentaciones, deberemos invocar a Dios para no caernos en la acidia, ni huir
(egolatra), de su egosmo, de su narcisismo, de su autoalabanza y de su voluntad.
de nuestras tristezas y sufrimientos.
El hombre debe dejar de amar las creaciones y el s mismo. As crear el espacio y la
Aunque repartan nuestras prendas, T Seor no alejes tu ayuda de nosotros.
limpieza en su corazn, de modo que pueda caber dentro en el corazn el Dios y por el
Dios todo el mundo. El hombre debe hacer la catarsis de los pazos, iluminarse por el

69
Por lo tanto, la oracin es un medio de prevencin muy importante contra la acidia
y la depresin, en la que tiende arrojarnos el astuto malvado cuando nos ocurren
injusticias, aflicciones y sufrimientos.
La oracin es tambin un arma o medio importantsimo e imprescindible para
que uno sea liberado de la acidia-depresin.
Pero para que sea correcta y efectiva la oracin se deber hacer con anhelo, devocin y
con Divino Eros. Dice san Atanasio el Grande que los demonios intentan arrojarnos
en loyism indecentes y en la acidia, cuando ven que nos estamos preparando para la
oracin.
La nipsis, el esfuerzo de concentracin en nosotros mismos, pero ms que todo, el
Divino Eros y la humildad, nos ayudarn para vencer el asalto demonaco y hacer la
oracin correctamente. Esta oracin encender ms en nuestro interior el celo Divino,
la agapi segn el Dios y a la vez aumentar la humildad.
El Divino Eros (agapi) y la humildad son las principales caractersticas que tiene
el hombre sanado espiritualmente. Agapi y humildad, esta es la frecuencia de
Dios, deca el Yrontas Pasios, a travs de la que nos conectamos y
comunicamos con el Dios y Le atraemos.
He aqu cmo el Yrontas Porfirios aconsejaba una mujer deprimida: Ms que nada,
la dije, que se ocupara de la oracin y dar especial importancia en el concepto de
que debe conocer y amar a Cristo. La dije muchos ejemplos, cmo muchas veces
vemos una madre abrazar con anhelo a su hijito, lo tiene en sus brazos y lo besa con
cario!
Cul es la causa principal de la depresin, de la indolencia, de la acidia, de la pereza y
en general de los llamados problemas psicolgicos? Contesta el Yrontas: el egosmo.
El Yrontas todos los problemas psicolgicos los llamaba tentaciones, es decir,
demonacos. Los considera, tal como realmente son: energas e influencias
demonacas, estmulos demonacos. Los llamados psiquiatras, para que no utilicen la
palabra diablo o demonio quien promueve al hombre de manera que se comporte
egostamente, han inventado otras palabras, como inseguridad, ansiedad, angustia,
estrs, poca autoestima, fobias, neurosis, psicosis
Deca que: Especialmente todas estas emociones, las satnicas que las
llamamos pereza, acidia, desesperanza, decepcin estos llamados psiquiatras,
todo esto lo llaman inseguridad y de varias maneras para que no digan la palabra
diablo y realmente nuestra religin ortodoxa ha dogmatizado sobre el diablo.
Pero si quitamos lo dogmtico y lo relativo con el diablo, se destruye la fe correcta, la
ortodoxa.
La psiquiatra insidiosamente ataca la fe ortodoxa, porque no acepta la existencia del
diablo.
El diablo cultiva al hombre el egosmo, la filafta (egolatra) y el individualismo. El
egosmo, este gran egosmo, es quien abre la puerta al diablo para influir al hombre, es
la base y la causa de la introduccin y accin del astuto malvado al hombre. Es la
causa de la depresin.
La terapia de la depresin es todo aquello que destruye y expulsa al egosmo: la
humildad, pasar desapercibido, la paciencia, las lgrimas, la metania, el ayuno, la
70
vigilia, el ejercicio del cuerpo y poner el yo bajo de todos los dems siendo el
ltimo y el ms pecador de los hombres, inferior a los demonios y el ms
indecente de las creaciones, tal y como nos ensea san Gregorio el Sinata.
6b) La oracin cambia la depresin en alegra.
La co-crucifixin con el Cristo, a travs de la oracin, cortar la voluntad y resistir a
los pazos, expulsan la depresin.
Enseaba el strets Zacaras: Mucho ms rpido seris crucificados en la cruz, Nuestra psique tiene la fuerza para hacer el bien, la oracin, la agapi, la alegra, la paz
cuando oris como oraban muchos de nuestros hroes espirituales de los antiguos
tiempos. Decid: Ha resucitado el Dios y se han esparcido sus enemigos y los que
le odian se han fugado por su persona. Que lo leis este canon de la Honorable y
Vivificante Cruz de Cristo, y entonces seris crucificados otra vez en la cruz.
Rogad al Consolador de nuestras psiques y cuerpos, que os ablande, os perdone y
entre en vuestras psiques para expulsar lejos la terrible depresin que os aplaca.
Deca el Yrontas Porfirios que: Los Santos haban encontrado una manera de
transformar la depresin en alegra. Lo hacan con entrega total a Dios; Con la agapi a
Dios y con la oracin, y por eso los Apstoles clamaban con orgullo: me alegro de
mis padecimientos. Tan fuerte que era el sentimiento, emocin de la depresin que
poda destruirlos y este sentimiento tan fuerte, diramos una fuerza y enega
psquica, ellos lo tomaban y lo entregaban a Dios, lo hacan oracin y lo convertan
en alegra y gozo en el Seor.
El sentimiento de la depresin, que es una fuerza psquica nuestra, la que tiende
utilizar el malvado astuto, como deca el Yrontas, debemos entregarlo a Dios.
Si ponemos mucha atencin a lo que dice el Yrontas, entendemos lo que ocurre con la
depresin. El Yrontas dice: es una fuerza psquica nuestra, pero puede declinar, tender
a tomar una direccin mala y destruirnos.
Cundo? -Cuando el hombre con su egosmo abre la puerta al astuto malvado.
Si, por el contrario, esta fuerza psquica el hombre la entrega a Dios, entonces esto se
hace oracin ardiente, alegra y gozo en Seor.
y nuestra unin con el Dios. El diablo nos toma esta fuerza y energa y la convierte en
sufrimiento, tristeza y depresin.
El Yrontas ciertamente dice que estos sentimientos de la depresin son satnicos. Los
llamados psiquiatras manipulan la verdad, puesto que no dicen la causa de la
depresin y de los dems problemas psicolgicos que son los pazos y finalmente los
demonios. Al contrario hablan de reducida autoestima y autoconviccin aconsejando
esencialmente a crecer el egosmo humano. Actuando as, el desgraciado hombre
deprimido se enferma ms y peor.
El hombre sano espiritualmente convierte la depresin en alegra con la oracin llena
de agapi hacia el Dios.
6c) La oracin incesante
La ira, el enfado, la acidia, la lipi-tristeza, la afliccin, el sufrimiento, la depresin y
todos en general se reprimen y sofocan con la humilde oracin incesante.
71
Observa san Tefanes el Recluso: cmo lo conseguan los antiguos ascetas que
vivan encerrados en una celda, no vean a nadie, no escuchaban nada y no tenan
ningn consuelo?
-Con la jaris (gracia, energa increada) de Dios.
Y cmo conseguan atraer la jaris?
-Con la oracin incesante. He aqu el arma ms efectivo contra la acidia y la
depresin. Nosotros no slo no oramos incesantemente, ni siquiera con frecuencia. Y
nuestra oracin, cuando la hacemos, la hacemos sin atencin y framente (San
Tefanes el Recluso: Instruccin en la vida espiritual.
Uno debe directa e inmediatamente cerrar la puerta al diablo a travs de la oracin. El
esfuerzo constante para la oracin mantiene al hombre en prontitud, de manera que
sean afrontados triunfalmente los asaltos y ataques de los malos loyism.
Nos relata el Yrontas Porfirios: Le deca a un seor que haga algo Me contesta no
puedo. Le digo, por favor hijo mo, y yo que soy anciano incapacitado, quiero que me
hagas esta cosa. No, no puedo. Estbamos al stano y me dice: lo que me pides no lo
dice la ciencia. Le digo: hijo mo, para qu quieres la ciencia. Ves y hazme esta cosa,
es necesaria, porque no tengo otro que me lo pueda hacer. Yo no puedo, responde.
En aquel momento, me vino algo malo. Es decir, exasperacin, rabia y enfado contra el
chico. Pues, lo capt y lo comprend. El secreto est en darte cuenta antes del tiempo.
Si lo dejas y te capta, ya ests atado. Pues, all quera gritar enfadado con exasperacin
y en definitiva, no s qu hacer, pero en aquel momento me inspir una bella oracin.
An hasta el Yrontas peligr de la ira, la rabia y la exasperacin y caer en la antipata
hacia su prjimo. Hace falta que estemos muy atentos, es imprescindible la nipsis. El
hombre sano espiritualmente ora incesantemente, entonces impide al malvado dominar
sobre l. Al principio del asalto demonaco en vez de atormentarse, ora y el malvado se
aleja.
Humildad-conducta interior modesta y serena
7a) la humildad: preparacin imprescindible de la psique para escapar de la
depresin
El hombre en estado de depresin est preso de su loyisms. Segn la psiquiatra
mundana, al candidato a la depresin nacen automticamente algunos pensamientos
por cualquier motivo y tambin por un acontecimiento insignificante. Estos activan las
distintas percepciones negativas (Beck, 2004). Este tipo de pensamiento puede ser,
por ejemplo, que nadie me ama o nadie me entiende o no puedo conseguir nada.
Cuando haya aceptado un pensamiento automtico de este tipo, empieza la cuenta atrs
y le lleva en un estado de desesperacin y depresin. (Monja Irene: Afrontar la
depresin).
Con la terminologa patrstica, estos pensamientos autmatas se
llaman loyism. El hombre cuando los acepta se enferma. Se hace preso de estos. La
pregunta es: Cmo el hombre cambiar de direccin en el camino que tiende a tomar
la fuerza de la psique, cuando ella tiende a ser cautivada por el astuto malvado, para no
caer en la situacin que se llama depresin? Los pensamientos autmatas, segn la
teraputica Patrstica, no son en realidad autmatas, sino que tienen su fuente y
origen: a) al astuto malvado y b) a los pazos que los demonios los esconden.
72
La terapia por parte mundana, como teraputica gnosiolgica, en un primer nivel
aspira en ayudar al individuo aprender a reconocer inmediatamente sus pensamientos,
conceptos autmatas y no aceptarlos como verdaderos, y en un nivel ms avanzado, a
entender que estas percepciones suyas son equivocadas y no le convienen ni le
benefician, y as podr cambiar estos pensamientos y sustituirlos con otros ms sanos,
que le conducirn en una mayor autoestima y autoaceptacin, (Monja Irene: Cara a
cara con la depresin).
Pero verdadera autoestima tiene el hombre que manifiesta la imagen de Dios y se
asimila con l. Verdadera autoestima y autntica autoaceptacin tiene slo el
humilde.
De acuerdo con los Santos Padres, la raz de todas las enfermizas situaciones
espirituales es el orgullo o soberbia, e hijos inmediatos del orgullo son el egosmo
y la depresin.
Para golpear el orgullo y evitar la depresin uno deber tener nula la autoconviccin
mundana y plena conviccin Divina.
El hombre deber conocerse realmente a s mismo y conocer que no es nada o un don
nadie. San Crisstomo ensea ciertamente que aquel que se cree a s mismo como un
don nadie, aquel ms que nadie se conoce a s mismo. No debe confiar en sus propias
fuerzas, sino plena confianza a la Divina Fuerza, a la Energa increada y al Ayuda
Divina. El hombre deber estar siempre en prontitud, en alerta, de modo que no acepte
los distintos loyism (los llamados segn la psiquiatra mundana como pensamientos
autmatas, los cuales cuando son aceptados crean percepciones errneas), estos cuando
son consentidos y aceptados, cautivan al hombre y le conducen a la depresin. Cuando
el hombre no tiene confianza en s mismo y autoconviccin, sino todo lo contrario, es
humilde, no tiene ninguna esperanza de s mismo y tiene plena esperanza en Dios,
entonces puede afrontar los distintos loyism.
Muchos siglos antes que los teraputicos gnosiolgicos hablen de negativos
pensamientos autmatas y las correspondientes emociones, los Padres de nuestra
Iglesia haban estudiado estos fenmenos los cuales llamaban loyism. Tal y como
para la terapia gnosiolgica contempornea, como primer estadio es importante que
uno reconozca los pensamientos autmatas y no los acepte como verdaderos, los
padres npticos hablaban de estar en alerta y vigilancia, de modo que apenas venga en
el nus el loyisms malo, no consentirlo, ni sucumbir en l con nuestra voluntad, porque
a continuacin nos har lo que l quiera, sin que nosotros podamos controlar la
situacin. Entonces se apodera de nosotros el correspondiente pazos.
El Yrontas Porfirios lo expresa esto con palabras sencillas: El secreto est en estar
antes que l y no darle tiempo. Si le dejas y te capta, ya ests pillado. Para que no
te capte debes ser humilde, modesto.
La humildad, segn el Yrontas, es el movimiento y estado preparatorio que se
requiere para que sea invertido el mal camino de la psique del hombre a causa de
los loyism. Este pues es el secreto, cmo podr uno invertir all donde est capturado
por algo malo, y pensar una otra cosa. Es un poco difcil, pero cuando se ha
preparado Preparacin es humildad, eh, esto es!
Para que se haga el giro hacia el bien, se necesita tambin atraer la Jaris (energa
increada) de Dios. Pero la Divina Jaris viene al humilde. Entonces el hombre encuentra
la fuerza para girar y volver hacia el Dios.
73
Deca el Yrontas: Quiero decir que no es fcil girar as. El arte est all, no
solamente es girar sino tambin tener la fuerza de atraer y arrancar la Jaris
increada de Dios. El movimiento del giro que te haga unirte con l.
Para el giro se necesita la sinergia, cooperacin del hombre con el Dios, entonces el
hombre se va, sale de la depresin.
Cuando la Jaris increada de Dios haya atrado al hombre, entonces sale de la depresin
sin entenderlo. Deca que: cuando te unes con el Dios y te has entregado a l, no
tratars de mirar ni recordarte de que detrs de ti vino y te tiraba el espritu
contrario; eh, ya est, se ha marchado aquello! Lo entendis? Esto s que lo podis
entender: lo expulsas sin entender, ni darte cuenta. A partir de all, te dedicas tanto a lo
otro y lo vives, de modo que ya no miras qu hace, si est atrs o no; si lo haces te
arrastrar (Conversacin sobre la depresin.
b
7 ) Humildad: el gran frmaco teraputico
La humildad es el gran secreto y medicamento para la terapia de los distintos
llamados problemas psicolgicos y tambin de la depresin. La humildad es lo
contrario del egosmo y del orgullo, por eso combate la depresin, que como se ha
dicho, ella emana de estos.
Nos ensea el Yrontas Cleopa Hilie, basado en el libo la guerra invisible de san
Nicodemo el Aghiorita, sobre la humildad, que primero, no debemos tener confianza
nunca en nosotros mismo y en nuestra fuerza. Segundo tener absoluta confianza y
esperanza a Dios.
Primero: Nunca debemos tener confianza nunca en nosotros mismos. La Santa
Escritura nos dice: Maldito el hombre que confa en el hombre, y sostiene su
debilidad en este y su corazn se ha apartado del Seor (Jer 17,5). Y el profeta
Isaas dice: Ay de los que se creen sabios en sus propios ojos, y de los que se
hacen ver prudentes delante de s mismos! (Is 5,21). El apstol Pablo nos ensea lo
mismo: No te consideres a ti mismo sabio (Rom 12,16), en cambio Salomn dice:
No te consideres sabio en tu propia opinin; Teme a Dios y aprtate del mal
(Prov 3,7).
Por lo tanto, nuestro primer trabajo espiritual es la lucha para conocer nuestra
debilidad y nimiedad. El que se considera a s mismo como un don nadie o nada, dice
san Crisstomo, este conoce a s mismo mejor que cualquier otra cosa; en cambio san
Pedro el Damasceno dice que nada es superior para el hombre que conocerse a s
mismo, conocer su debilidad, su oscuridad y su ignorancia.
Segundo: Tener esperanza y confianza slo en Dios. En combinacin con nuestra
total desconfianza y desesperanza de nosotros mismos y la plena confianza slo en
Dios, hacia quien clamamos: Seor, no me abandones, Seor Dios mo no te alejes de
m, Seor de mi sanacin y salvacin aydame (Sal 37,22). Esta confianza perfecta
nuestra en Dios est basada en cuatro logos, y en concreto:
1. Confiamos en Dios, porque es Pantocrator (Omnipotente), nos ofrece lo que es
til y beneficioso para nuestra sanacin y salvacin y nos ayuda en cualquier
parte y lo que haga falta.
2. Confiamos en Dios, porque es Conocedor de todo, conoce todo lo que ocurre y lo
que va a ocurrir en nuestra vida.
74
 3. Entregamos y confiamos en Dios nuestro yo o carcter, porque es Bondadoso,
nos ama con una indescriptible agapi (amor, energa increada), siempre
preparado para ayudarnos.
4. El que tiene esperanza en Dios no se avergenza (Rom 5,5), porque el Seor
salvar las vidas de sus siervos y no fracasarn en sus vidas los que tiene
esperanza en l (Sal 33,23).
Cuando estas dos, la absoluta desconfianza de nosotros mismos y la absoluta
esperanza, confianza en Dios, en combinacin con las tres siguientes:
Askisis (ascesis prctica, ejercicio espiritual) y esfuerzo, de modo que el hombre
pueda combatir y enfrentarse a sus pazos.
La oracin incesante
La confesin regular, (por lo menos una vez al mes) y la continua
Divina Efjarista o Comunin, entonces el hombre vence los distintos llamados
problemas psicolgicos y tambin la depresin.
Todos los medios y tcnicas humanas no benefician en nada si no coexiste la
humildad.
El Yrontas Porfirios deca: Este es pues el gran arte, el cmo te entregars a
la agapi de Dios ms que todo lo dems. Por supuesto que puedes hacer muchas
cosas, pero humanas. Pero lo ms grande es entregarte a la agapi de Dios a la
adoracin y al culto a Dios, a la oracin! pero hagas lo que hagas, sino
consigues la humildad no haces nada.
Slo con los narcticos estars intentando dormir y calmarte No se hace nada, no
pensis que con los buenos mdicos y los frmacos buenos haris algo Puede que
por un momento, si te dicen que es bueno, que te impresiones darte un frmaco y se
haga algo. Pero te capta otra vez la tentacin. El gran secreto es la humildad.
Tres cosas nos conducen a la humildad, segn los Santos Padres:
1. Ponernos a nosotros mismos por debajo de todos, inferiores, as humillamos
a nuestro egosmo y orgullo.
2. Amar el esfuerzo y ejercicio del cuerpo
3. Orar siempre
Estas cosas se hacen con obediencia al Gua espiritual y ayudan al hombre a
expulsar la conducta vanidosa: la idea de que se cree que es algo, (la presuncin o
engreimiento,).
7c) La expulsin del engreimiento o presuncin
La humildad que se consigue por cortar el engreimiento, es decir, la idea de quien se
cree que es algo, que est en las profundidades de la psique del hombre egosta y
con pazos. El engreimiento o presuncin, segn san Nicodemo el Aghiorita, es la raz
amarga, la que se debe desarraigar para que el hombre sea liberado del orgullo, la
arrogancia y la filafta (egolatra) que es la raz de todos los pazos.
El creer que somos algo, escribe san Nicodemo, en su libro la guerra invisible, esto
se llama engreimiento, orgullo, soberbia o arrogancia, que es un pazos que nace de la
filafta (excesivo amor a s mismo y al cuerpo, egolatra); esto por su parte se convierte
en raz, principio y causa de todos los dems pazos; es un pazos tan fino y oculto este
75
engreimiento, de modo que por su gran finura, no lo perciben ni lo sienten en absoluto
aquellos que lo tienen y padecen. Porque aquella primera puerta del nus, de la que va
entrar la jaris (energa increada) de Dios y habitar al hombre, este maldito pazos est
detenido all, la cierra y no deja entrar la jaris, que con razn se marcha; por qu,
cmo puede venir la jaris a iluminar y ayudar al hombre aquel que se cree que es algo
grande y superior, que es sabio y que no tiene necesidad de ninguna otra ayuda? Que el
Seor nos proteja y libere de este lucifrico, demonaco pazos y enfermedad, (San
Nicodemo el Aghiorita: La guerra invisible).
Obediencia
8a) La obediencia: humildad aplicada
Para que se vaya el engreimiento es necesaria la obediencia al Gua espiritual
(Pnevmatiks).
San Diadoco de Ftica nos ensea que: La obediencia se ha reconocido como el
primer bien entre las dems virtudes bsicas, porque expulsa el engreimiento, es
decir, la gran idea que tenemos sobre nosotros mismos y genera en nuestro interior la
humildad. Por eso en aquellos que la aceptan con gratitud se convierte en puerta que
conduce a la agapi de Dios.
Adn infringi la obediencia y se resbal al trtaro abismal. La obediencia am el
Seor y economizando nuestra sanacin y salvacin, se hizo hombre y obedeci Su
Padre hasta la muerte y esto que no era nada inferior de la grandeza de Aquel- para
anular el crimen de la desobediencia humana con Su propia obediencia y devolver la
bienaventuranza, la felicidad y la eternidad a la vida en aquellos que vivirn con
obediencia.
Primero, pues, para esta virtud deben preocuparse los que quieren luchar contra el
engreimiento diablico. Y esta virtud con el tiempo nos indicar infaliblemente los
caminos de las virtudes (San Didoco de Ftica).
El egosmo que es el contrario de la humildad, se ve por el hecho de que el
hombre que est dominado por l no quiere salir de su voluntad, no acepta los
mandamientos, ni indicaciones y no hace obediencia. Tiene una profunda y
grande idea de s mismo, por eso no expulsa fcilmente sus deseos y sus ideas.
Estos deprimidos, segn el Yrontas Porfirios, y todos estos que tienen reacciones
interiores malas y son atormentados, lo vemos cuando les dices algo de cortar su
voluntad, all reaccionan y son captados; lo entiendes?.
Estos que tienen depresin y reaccin, tienen egosmo, son agresivos y atacan contra
aquellos que les cortan la voluntad.
El que no corta su voluntad a travs de la obediencia, sino que hace lo que le da la
gana, este vive dentro del espritu malo, se tortura y se atormenta.
Deca el Yrontas a un tipo as amante de su voluntad obediente-desobediente, que
padeca tambin de la depresin: Haces lo que quieres y as se fortaleci tu
voluntad, y vives en este espritu malo y te torturas. Cuando el hombre obedece su
voluntad, entra al dominio del malvado y se tortura.
El depresivo tiene egosmo y esto se ve de su voluntad fortificada o cabezonera.
El humilde (el sanado) no tiene voluntad propia, sino que siempre se esfuerza en
aplicar la voluntad de Dios. Nunca se entristece ni se deprime, porque tiene
76
obediencia que es humildad aplicada. En toda su vida acude a la oracin Padre
nuestro y sobre todo a la peticin: Hgase Tu voluntad. segn lo dicho Obedeceos los unos a los otros.
La obediencia es humildad aplicada. La humildad y la obediencia atraen la Divina
Jaris, que es la que sana al hombre. Apunta un hijo espiritual del Yrontas Porfirios:
El caso es que el Yrontas insista mucho al tema de la obediencia y la consideraba
como deber y obligacin simultneamente para cada hijo espiritual.
El mismo, queriendo mostrar la magnitud del significado que tena para l la
obediencia, en su Epstola-Testamento que dej para todos nosotros dice lo siguiente:
Me march de mis padres a escondidas y vine en Kafsokalivia de la Santa Montaa
Athos y fue obediente en dos Yrontas hermanos, Panteleimon e Ioanikio. Tuve la
suerte de que eran muy devotos y piadosos y los am mucho, por eso con la bendicin
de ellos, les hice obediencia extrema. Esto me ha ayudado mucho, sent tambin
gran agapi hacia el Dios y lo he pasado muy bien. La correcta obediencia hace la vida
sin sufrimiento, ni tristeza, llena de gozo, alegra y despreocupacin.
Dijo el abad Moiss a un hermano: Ven, hermano mo, a la verdadera obediencia,
donde existe la humildad y la fuerza, la alegra y la paciencia, la tolerancia y la
filadelfia, la contricin y la agapi. Porque el que hace obediencia pura, ha
adquirido todos los mandamientos de Dios.
8b) Cortar la voluntad
El que no combate su voluntad a travs de la obediencia al Padre Espiritual o Yrontas,
vive la vida bajo la influencia del malvado espritu y se tortura. Los hombres sufren,
se atormentan y hacen sufrir, porque no pueden cortar su voluntad el uno al otro,
Esta voluntad, segn los Santos Padres, es como muralla de cobre que nos separa
de Dios, porque nos impide hacer la voluntad de Dios. Leemos en el Gerontikn:
El abad Pimn dijo que la voluntad del hombre es una muralla de cobre entre l y
Dios, piedra que gira y golpea al mismo hombre. Si la abandona, dir l tambin como
el profeta David: En y con mi Dios superar la muralla (Sal 17,30). Si por otro lado,
el derecho coopera con la voluntad, entonces el hombre est vencido.
Se requiere una fuerte y sangrienta lucha para la expulsin de la voluntad propia. La
experiencia Patrstica ha calificado como martirio y cruz la lucha por cortar la
voluntad propia. Esta lucha es el elemento bsico de la espiritualidad ortodoxa. Porque
cuando uno satisface su propia voluntad, en principio disfruta el deleite de la hidon-
placer, pero esto es efmero, breve y engaoso, resultando rpidamente a la decepcin
y la amargura. Por eso el cortar la voluntad se valoriza ms que el ayuno y la oracin,
los cuales sin obediencia aumentan el egocentrismo y refuerzan la filafta (excesivo
amor a s mismo y al cuerpo, egolatra). El que persiste en su voluntad, tiene gran
confianza de s mismo y no puede conocer la voluntad de Dios.
Los que no niegan su voluntad, padecen de la enfermedad del orgullo y la
autoconviccin.
Escribe san Silun el Athonita: El hombre orgulloso no busca la voluntad de Dios,
sino que prefiere dirigir l su vida, (se entiende haciendo su propia voluntad). No
entiende que slo con su lgica humana no basta para ser guiado. Y yo cuando
viva en el mundo, antes de conocer el Seor y el Espritu Santo, me sostena en
77
mi lgica, razn. Pero cuando con el Espritu Santo he conocido a nuestro Seor oracin de Jess, sea psalmodeando, cantando o pensando en la Divina Agapi (amor,
Jess Cristo, a Dios, entonces mi psique fue entregada a Dios y le acepto por energa increada) que nos ha puesto en el camino de la sanacin y salvacin. Seamos
cualquier cosa triste que me ocurra y digo: El Seor me ve qu voy a temer! agradecidos al Seor que nos ha salvado con la Divina Jaris Increada y nos ha hecho
Pero anteriormente no poda vivir de esta manera. ciudadanos de la Santa Iglesia Ortodoxa.

Para el que se ha entregado a la voluntad de Dios, la vida se convierte y se hace mucho Deca san Serafn de Sarof: Para mantener la paz psquica, debes expulsar lejos el
ms fcil, porque en las enfermedades, en la pobreza y en la persecucin piensa: As desnimo y esforzarte en ser alegre, segn el logos del sabio Sirac: La tristeza,
complaci el Dios, debo soportar por mis pecados (San Silun el Athonita, por depresin ha arruinado muchos, no hay beneficio en ella (S.Sir 30,25).
Sofronio Sajarof). Trabajo

El hombre sano espiritualmente, se deja y se entrega a Dios. Hace obediencia y El trabajo con entusiasmo y obediencia es un frmaco importante.
todas las cosas le van bien, porque no quiere nada de lo suyo, sino siempre lo que
El trabajo en general sobre todo el manual y el cansancio corporal es un frmaco dado
el Dios quiere. Aquel que tiene y obedece a su propia voluntad, ste sufre y hace
por el Dios contra la acidia y la depresin.
sufrir a los dems.
En el libro Gerontikn se refiere lo siguiente: El abad Antonio cuando andaba por
El Yrontas Porfirios era muy severo ante al hombre que no quera hacer obediencia
el desierto una vez ha cado en la acidia y gran oscurecimiento de su nus por
Deca que un Yrontas tiene obligacin y deber en cortar la voluntad de su obediente,
los loyism y deca a Dios:
porque trata de ayudarlo espiritualmente. As se sana el hombre, porque se va el
egosmo, la filafta (egolatra) que es la raz de todos los pazos. Seor, quiero sanarme y salvarme, pero no me dejan los loyism. Ensame qu hago
con mi sufrimiento y tristeza. Cmo voy a sanarme y salvarme.
as se va tambin la depresin!
Expulsin del desnimo y la alegra Espiritual. Se levant y se alej un poco de su celda. Entonces ve uno que se pareca a l que
estaba sentado y trabajando; despus se levanta deja su trabajo manual y oraba,
La expulsin del desnimo se hace con el cultivo de la alegra espiritual. Para
despus se sent otra vez y teja con las manos porque tena este trabajo
expulsar la lipi (tristeza, afliccin, pena)-depresin demonaca, debemos cultivar la
manual- y otra vez trabaj mucho y volvi a orar. Era un ngel enviado por el
alegra y el gozo espiritual. No debemos dejarnos en la situacin enfermiza del
Seor para rectificar y apoyar a san Antonio. Pues, el ngel se dirigi a l y le dijo:
desnimo, sino expulsarlo enrgicamente. Esto lo conseguiremos sea diciendo la
As tienes que hacer, y as te sanars y te salvars.
78
Apenas escuchando esto el abad Antonio sinti gran alegra y nimo. Se liber de
la acidia, hizo lo que le dijo el ngel y avanzaba al camino de la sanacin y salvacin.
Para que el hombre sea sanado y liberado del dominio demonaco, del pazos del
egosmo que conduce a la depresin, el Yrontas Porfirios indicaba, como se ha dicho,
al frmaco, medicamento del Eros Divino.
Otros medios ayudantes que sugera y utilizaba el Yrontas son: trabajo con
entusiasmo, ocupacin con la msica, con la psalmoda o msica bizantina u otra
cosa que le gustaba al enfermo. Trabajar y actuar con entusiasmo, etc, ayuda al
hombre a salir del dominio demonaco de los pazos y la depresin.
Deca a un obediente hijo suyo espiritual que era depresivo: Maana iremos a la
ermita del Parclitos, celebraremos la Divina Liturgia y despus plantaremos y as lo
hizo. Y trabajars como un loco con la pala y te vas acordar bien de m.
Si el hombre tiene entusiasmo, hace algo que lo dems le ven y se ren, en cambio l
vive una vida con entusiasmo.
El entusiasmo aunque sea exterior- es decir, participacin activa a la obediencia,
(aunque sea con el cuerpo), provoca la primera salida de la depresin. La jaris
(energa increada) de Dios completar la obra del hombre, si el hombre se hace
humilde. La humildad del cuerpo a causa de la obediencia y el trabajo, ejercicio fsico
entusiasta, hace tambin humilde la psique.
El ejercicio del cuerpo y la humildad sanan al hombre espiritualmente, porque a travs
de la Divina Jaris que la atraen, expulsan los pazos y la depresin. San Mximo el
Confesor escribe: La humildad y el ejercicio fsico, liberan al hombre de cada
pecado. La humildad expulsa y corta los pazos de la psique y el ejercicio fsico del
cuerpo. Por eso el bienaventurado David, aplicando esto, dice a Dios en su oracin:
Seor, mira mi humildad y el esfuerzo de mi cuerpo, y perdona todos mis pecados
(Sal 24,18).
As que, por la humildad, el hombre se prepara para que venga la Divina Jaris, de
modo que llegue a la agapihacia Dios. Entonces tambin se sana.
El trabajo, el inters para la vida, y principalmente el inters para la Religin ortodoxa
y la humildad, sanan la depresin.
Estudio espiritual
Con el estudio de las Divinas Escrituras expulsamos la acidia-melancola-depresin.
San Atanasio el Grande, interpretando el salmo: tuvo o tiene sueo mi psique por la
acidia, nos recalca que no hay otra manera de expulsar el maligno espritu de la
acidia que el estudio de los divinos logos y los sabios divinos. El estudio tonifica
la nipsis, fortifica la virtud, protege de los malos loyism, proporciona material para
la oracin y llena de gozo la psique deprimida.
El principal frmaco sobre la depresin, tal y como se ha escrito, es la humildad y el
divino eros. El Logos de Dios tiene escondida fuerza y energa mstica, regenerativa,
creativa, curativa (limpiadora, catrtica) e iluminante. Cuando estudiamos el Logos
Divino nos llenamos de alegra y luz (increada). La psique se catartiza (limpia,
purifica) de los loyism y se libera de la ignorancia y la oscuridad. Por el estudio en
humildad del Logos de Dios comulgamos, conectamos y nos unimos con el
Enhipostasiado (personificado) Logos de Dios, el Cristo. El estudio del Logos
79
Divino es la forma de divina-comunin y unin con el Dios. (Adems, por eso en la
Divina Liturgia la primera parte es la liturgia del Logos de Dios, donde
escuchamos la lectura evanglica y la apostlica, como tambin el kerigma
interpretativo en relacin).
Cuando se ha conseguido esta unin, entonces naturalmente desaparece la acidia-
depresin.
La ocupacin con el jardn, las flores y el arte
El estudio del logos de Dios como tambin la ocupacin con el arte, el jardn
expulsa la acidia-depresin.
El Yrontas Porfirios aconsejaba el estudio de los sabios divinos y la ocupacin por el
arte, el inters por la vida y el trabajo, el jardn, las flores, la msica como aadidos
despus de lo que deca sobre el Eros Divino, que lo consideraba como el frmaco
principal para la depresin. El arte, el jardn, las flores son cosas muy importantes.
El estudio de la Santa Escritura, el inters por la Religin Ortodoxa, por la agapi de
Dios Para qu quieres estos psiquiatras, psiclogos, psicoanalistas, los
psicofrmacos y los narcticos o las drogas?
No hacen falta los psiquiatras y los psicofrmacos, sino slo si se ha tocado o
enfermado el sistema nervioso del hombre a causa de una grave enfermedad psquica.
En primera fase, para que uno salga de la depresin ayudan mucho las siguientes:
trabajo con entusiasmo y ocupacin con algo que mueva mucho el inters del hombre
y con algo que movilizar tambin su cuerpo. Esto puede ser la ocupacin con el
jardn, las flores, la naturaleza, el arte La salida alegre del cuerpo de la
depresiva inactividad y el cansancio que esto implica que lo hace humilde, humilla
al cuerpo. La humildad del cuerpo ayuda tambin la psique hacerse humilde y
moverse hacia el Dios.
Paseo y recuerdo de momentos bellos
Un frmaco importante contra la depresin es la vida en la naturaleza, el paseo
teraputico en la montaa, en el bosque y el recuerdo de los momentos bellos del
pasado.
Relata una mujer, que recientemente haba muerto su marido, qu la haba aconsejado
el Yrontas Porfirios hacer cuando estaba melanclica y deprimida por la muerte de su
marido, considerada por ella como muerte prematura: En aquellos momentos, me
ayud mucho el Yrontas Porfirios, que es normal que uno se deprima, cuando
empiezan a torturarte las preguntas: Dios mo, por qu ha muerto tan temprano y
joven? Senta entonces una acidia y un hundimiento al sof y no poda levantarme.
Entonces me aconsejaba: Apenas te sientas esta cosa, salta y ponte en pi, y ves a dar
una vuelta por la montaa. Y cuando le pregunt si poda salir cuando era de noche,
me contest: S, puedes salir, trae en tu mente todas las bellas imgenes, como aquel
parque que habais visitado con tu marido y tus hijos, o aquella bella puesta del sol que
habas disfrutado al mar Que expulses los malos loyism y estate diciendo: Kirie
(Seor) Jess Cristo ten compasin o misericordia de mi marido y de nosotros. Me
insufl exactamente esta conviccin: de que existe comunicacin y comunin entre la
Iglesia viviente, militante* y la triunfante* (celeste).
* Militante Iglesia: el conjunto de los fieles que se encuentran en la tierra y luchan
dentro, en la Iglesia Ortodoxa.
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*Triunfante Iglesia: el conjunto de los salvados santos y justos que presaborean la
Realeza Increada de Dios.
Msica Bizantina
La msica bizantina sana la depresin. La msica Bizantina es la msica de la
Iglesia, es la msica de los ngeles. La psique deprimida se sana, se diviniza y santifica
por esta msica. Cuenta el Yrontas Porfirios que: una vez un Rey, Sal, tena un
demonio, e iba a David y le psalmodiaba, cantaba y el demonio se march. Iba con el
libro de salmos y el salterio que es un rgano. Cuando estaba captado por el demonio
de la melancola o el demonio de la acidia, iba a David, le cantaba y tocaba el salterio
y as se marchaba el demonio. Dnde estn estos que corren para encontrar terapia
para la depresin! Cuando aprendan la msica bizantina y ven que viene la negrura,
enseguida bam! un canto bizantino y la negrura que viene a captarte, como una
especie de melancola psquica, se convierte en himno, alabanza a Dios. Yo esto lo
creo absolutamente. Os digo que, un msico que ama la msica y es piadoso, puede
una dificultad hacerla msica o una obra preparada para cantarla, psalmodearla y
ejecutarla. Y as, en vez de estar llorando y deprimirse, ofrece una doxologa-alabanza
a Dios.
Los Padres de la Iglesia recalcan frecuentemente, en sus obras escritas, el papel de la
msica eclesistica en la formacin y el cultivo de la moral cristiana y animan a los
cristianos con la msica alabar a Dios. La msica para los Santos Padres es el medio
para apaciguar los pazos, de la catarsis psquica y el deleite y gozo espiritual.
Escribe san Basilio el Magno: La psalmoda serena y calma las psiques, provoca paz
y reduce los ruidos y las olas de los loyism.
San Atanasio el Grande, escribe: Con la psalmoda, la turbacin, la salvedad y el
desorden que existe en la psique se regulariza, pero la depresin se sana.
Finalmente, san Juan Crisstomo, observa: Con la psalmoda hasta el aire se hace
santo La diania-mente escucha la voz y cambia, se introduce la meloda y expulsa
los pazos de la avaricia y de la ambicin.
La msica bizantina cuando la utilizamos, nos santifica, diviniza sin mucho esfuerzo.
El Yrontas Porfirios enseaba: La msica bizantina es muy til. No debe haber
ningn cristiano que no sepa o que no escuche msica bizantina. Todos debemos
aprenderla. Tiene relacin inmediata con la psique. La msica santifica al hombre
pacficamente. Sin esfuerzo, deleitando, te conviertes santo.
San Tefanes el recluso, escriba a un hijo suyo espiritual, que oris los dos troparios
de la Panaya o Santsima: Te alabamos y bendecimos todas las generaciones,
Zeotocos Virgen; porque en Ti ha cabido el Incabible Cristo Nuestro Dios y
complaci. Bienaventurados y felices somos porque te tenemos como Protectora;
porque intercedes por nosotros da y noche por eso te clamamos: algrate t que
ests llena gracia increada, el Seor contigo; y Zeotocos Virgen, t que eres el
castillo invencible y la fortaleza de la salvacin, te rogamos: Convierta las voluntades
contrarias en diversin, la pena y la tristeza de tu pueblo convirtela en alegra, ruega
por la paz del mundo, porque t eres la Zeotocos, y nuestra esperanza.
Expulsin de todos los loyism desde el principio
La no aceptacin del mal loyisms desde el principio.
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El loyisms es la causa inicial del pecado, del pazos, de la depresin y finalmente de la Esto el Yrontas Porfirio lo llama modo misterioso, porque no es percibido
enfermedad y muerte espiritual. El hombre no debe sucumbir al loyisms malo inmediatamente de los todos los dems, pero es verdad que ocurre. Por eso, hace falta
desde el principio. Tambin los buenos loyismdebemos cortarlos a travs de la atencin al primer momento que viene el malo loyisms, despreciarlo y girarnos
oracin de Jess, de modo que el corazn quede libre, limpio y claro. inmediatamente a Cristo, para que no sea captada y cautiva nuestra voluntad y despus
sin controlar la situacin, nos hace lo que quiere. El hombre sano espiritualmente no
El abad Doroteo, interpretando el salmo: Bienaventurado y feliz aquel que captar los
sucumbe al malo loyisms desde el inicio.
nios y los arroje a la piedra, dice: bienaventurado es aquel que los astutos
Expulsin de la envidia y la codicia o ambicin.
malvados loyism desde el inicio no los permite entrar y crecer en su interior, as
no se realiza el mal. Al contrario, enseguida, cuando an son dbiles y pequeos, El combate contra la envidia y la codicia.
los captar y los arrojar en la piedra, que es el Cristo, y los extinguir con su
El egosmo tiene varias formas y distintos resultados. Los hijos terribles del egosmo
huida a Cristo. He aqu cmo todos, el Yrontas y la Santa Escritura estn de
que provocan gran sufrimiento y depresin al hombre son la envidia, la codicia y el
acuerdo y bendicen aquellos que luchan para cortar los pazos an hasta los
deseo que nos amen.
pequeos, antes de probar el dolor y la amargura que estos producen.
Observa san Juan el Crisstomo: La codiciosa envidia es una bestia salvaje que no
Si el hombre desde el principio no corta el loyisms malo, entonces se convierte en
slo perjudica a los otros, sino tambin al mismo hombre envidioso y codicioso. Este,
pedestal del malvado espritu. Muchas veces al hombre se activan enrgicamente,
primero se tortura, se funde y sufre psquica y somticamente. Clama el divino
compulsivamente los malos loyism, sean suyos o estimulados por el espritu maligno
Crisstomo (boca de oro) hay envidia, codicia raz de la muerte! hay envidia, codicia,
sin darse cuenta ni lo entienda, y entonces es arrastrado impetuosamente perdiendo su
complejo de mltiples enfermedades, fuego inapagable y clavo metido al corazn! Es
autodominio, autocontrol y hace lo que hace, esto que ms tarde cree que no lo
verdad, qu clavo hiere y produce tanto dolor al corazn como la envidia del
quera hacer, pero que en realidad l lo quiso tambin sin darse cuenta. Coopera
envidioso y codicioso? Realmente la envidia, codicia reduce del hombre la
con el loyisms malo y por un momento en su interior dice s al malo loyisms y
serenidad y la paz interior, le perturba y le revoluciona, le tortura y le llena de
despus se deja y acta descontroladamente, haciendo cosas que quizs despus no se
sufrimiento, tristeza y depresin sacndole de sus casillas, o producindole
acuerda. Pero al momento inicial ha sucumbido con su voluntad y as fue captado por
enajenacin mental. Sobre todo cuando la codiciosa envidia, es muy grande y se ha
el pazos.
apoderado del hombre, entonces le altera tambin exteriormente: Se convierte plido,

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se debilita y adelgaza, se marchita y se funde Tal y como la polilla come la ropa y la La humildad, como se ha dicho, es el frmaco puntal contra la depresin. Una manera
destruye, as lo mismo al envidioso le come la envidia, codicia (San Crisstomo). esencial segn los Santos Padres- para que la logremos es rebajarnos, ponernos
nosotros por debajo de los dems.
El Yrontas Porfirios recalcaba que el hombre espiritual debe combatir todas estas
cosas. Deca a un hijo suyo espiritual: Lejos de la envidia, codicia, carcome al Para poder rebajarnos y ponernos debajo de los dems, en la ltima posicin,
hombre. Por envidia, una monja hacia otra, crey que su hermana haba hecho un mal deberemos combatir un profundo deseo que est en nuestro interior: es el deseo que
gesto contra su Gua espiritual y lo deca como si fuera una realidad. nos amen y nos acepten.

Todo es posible en el hombre envidioso, codicioso. Yo todo esto lo he vivido. Los Cuando queremos que nos amen, manifestamos nuestra agapi enfermiza que
hombres me tenan a m como buena persona y venan muchos a confesarse. Y me las tenemos de nosotros mismos y nuestro egosmo. He aqu lo que aconsejaba el
decan estas cosas con franqueza. Yrontas Pasios: Orar y amar. Amar a Dios y a los humanos. No ves aqu, lo que
hace la agapi de Cristo? No preguntes en tu interior si te quieren los otros. Si t
Lejos de estas quejas enfermizas, amemos a Cristo con pasin, con Divino Eros.
primero los amas sepas que ellos tambin te aman lo mismo.
Bienaventurado y feliz el monje o cristiano que ha aprendido amar a todos
El hombre que tiene gran egosmo quiere ser el centro de atencin de todos. Tambin
msticamente. No pide de los otros que le amen, ni le importa si le aman.
tiene envidia cuando aman a los otros, a los que l espera que le amen.
T ama a todos y ora msticamente en tu interior. Llegar el momento que
El sabio Porfirios deca a una hija espiritual, que los otros crean que padeca de
amars sin presin y sentirs que todos te aman. Una cancin mundana dice: No
epilepsia: T tienes gran egosmo en tu interior, quieres que todos te amen. Y
me pidas que te ame. El amor no se pide, sino nace sola en las hojas del corazn.
muchas veces cuando ves que tus padres se cuidan de tu hermano, entonces t lo
Tmalo esto espiritualmente. Pero t derrama naturalmente de tu corazn la agapi de
haces sola, eh! T sabes cmo se hace y lo haces. La digo: abre el corazn y se
Cristo. No te preocupes si te aman, T slo derrama de tus labios la agapi de Cristo
apodera de ti el demonio y de all ya te pierdes, caes al suelo, sacas espuma de la boca,
hacia todos. Entonces msticamente viene un cambio, una alteracin en todo
te pegas y te muerdes los labios. Acurdate, y recapacita hija ma! Pues, s, esto es lo
conjuntamente. Esto que te digo es la mejor misin divina.
que hago, me contesta. La digo: Por qu lo haces? Me responde: mira, cuando me
El combate que nos quieran o amen
entristecen y me enojan, no tengo otra cosa que hacer, por eso hago esto, para que lo
entiendan, as no me entristecen y para que me amen y me den lo que quiero. Las

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aparentes epilepsias en esta chica no eran otra cosa que manifestaciones de la envidia y
del egosmo herido.
El hombre no lo entiende, muchas veces acta con mucho egosmo, porque est
cautivo y dominado por el malvado astuto. Pero inicialmente retrocede
inconscientemente y sucumbe al mal astuto maligno. El hombre sano espiritualmente
no busca ni pide la agapi de los dems, ni se interesa de s mismo, por lo tanto no
padece cuando los otros son indiferentes hacia l e incluso cuando le perjudican de
cualquier manera.
Paciencia-recalentamiento del celo espiritual
El combate contra la acidia-atona psquica con la paciencia y el descubrimiento
de las maneras de recalentamiento del celo y el trabajo.
No debemos permanecer inactivos, sino combatir la acidia y la atona psquica. Para el
combate contra esto, debemos inventar maneras de recalentamiento de nuestro celo
para las cosas espirituales, para el Dios. Ayudan mucho la paciencia y el trabajo. La
oracin a la Santsima Zeotocos debe acompaarnos siempre y especialmente cuando
estamos tentados de la acidia-depresin.
San Tefanes el Recluso aconseja: Os capta la acidia? Inventar maneras de
recalentamiento del celo y del nimo. Quin no se ha torturado por esta atona
psquica? Hacemos de todo para vencerla y no conseguimos nada. No nos queda otra
cosa que esperar con paciencia y esperanza a que intervenga el Seor. Cuando l
quiera nos dar nueva vida, nos consolar y nos fortificar. De todos modos probar
tambin de esta manera: Ocupaos de un trabajo que requiere esfuerzo y sacrificio.
Quizs as se movilice vuestra psique. De otra manera, no tenis otra cosa que tener
paciencia, como os dije. Este sentimiento de acidia y atona es transitorio. Algunas
veces proviene del cansancio fsico o por debilidad, otras veces es debido a una
situacin de espera.
Que la Seora Zeotocos interceda a Su Hijo para nuestro fortalecimiento
Cierre de la televisin y los videojuegos
Adems, de todos los dems males, (indecencia, violencia, pazos, el no desarrollo tico
de la persona, el lavado de cerebro, la maledicencia y la crtica mala) que trae junto
con estos la televisin-la caja del demonio, como lo haba profetizado san Cosme de
Etolia- ahora se ha aadido tambin un conocimiento cientfico: La televisin y los
videojuegos que causan la depresin adolescente. Largo tiempo viendo la televisin
o los videojuegos, puede conducir en depresin tambin a los adolescentes, segn una
investigacin cientfica que alarma sobre el peligro de las repercusiones de la salud
psquica de los jvenes a causa de la continua influencia de los juegos electrnicos. Tal
y como se refiere la Agencia Francesa, una investigacin de la Facultad de Medicina
de la Universidad de Pittsburg de Estados Unidos, encabezada por Brian Primak y fue
publicada por la revista cientfica Archives of General Psychiatry.
En 1995 se han examinado miles de adolescentes que no haban presentado ninguna
depresin, antes de que aparezcan en abundancia el internet y los DVD, pero siete aos
ms tarde, cuando los participantes tenan 22 aos trmino medio, el 7,4% haba
manifestado sntomas de depresin.
Los adolescentes haban dicho que ms o menos 2,3 horas vean la televisin, 2,34
horas la radio, 0,62 horas los videocasetes y 0,4 horas jugaban con videojuegos en el
ordenador (en otros estudios actuales estas horas han aumentado ms).
84
Estas horas fueron reducidas de otras actividades, como el deporte, las compaas, el
estudio que protegen de la depresin. Se ha comprobado que las adolescentes y las
mujeres jvenes tienen menos posibilidades de desarrollar la depresin en relacin con
los varones jvenes, cuando dedican el mismo tiempo en los medios electrnicos.
Segn un estudio, la depresin que a menudo se relaciona con la tercera edad, en
realidad empieza desde la edad de joven o en los primeros aos de mayora de
edad.
Los investigadores recalcan tambin que la frecuente exposicin en los medios
electrnicos, puede animar y aumentar la agresividad, las fobias, la ansiedad, la
angustia e impedir el desarrollo de la identidad del joven, mientras que si las
horas de seguimiento son de noche, se perturba la capacidad de dormir.
La investigacin incita a los padres que intervengan y animen, entre otras cosas, la
incorporacin social del hijo.
Es cierto que, nosotros conocemos que la incorporacin social del hijo, no slo no
protege de la depresin y de todo que nos hemos referido, sino incluso de muchos ms
peligros que se han comentado recientemente. Slo la incorporacin Eclesistica del
hijo, como miembro vivo y activo a la Iglesia Ortodoxa puede traer los resultados
deseados y sobre todo los segn el Dios.
La confesin regular, desde la edad de los cinco aos, el ejercicio espiritual con
medida (prosternaciones, composkini-tipo rosario ortodoxo para la oracin de Jess,
ayuno, etc,), la frecuente Divina Comunin o Efjarista, el estudio diario de la Santa
Escritura, Vidas de los Santos y Padres de la Iglesia (adaptada a la edad de cada
joven), enseanza sobre la oracin noer o del corazn o de Jess (Seor Jess Cristo
elison me), son elementos imprescindibles para la educacin del nio, de modo que
viva la alegra del Paraso desde esta vida. De otra manera, estar viviendo en el tedio,
la desgana, la depresin y el presabor del infierno, a travs de los medios de
comunicacin, los distintos videojuegos, las drogas, la variedad de los pecados y la
muerte espiritual, que es el resultado de la vida fuera de la Iglesia.
Metania y Sagrada Confesin
20a) El divino Misterio de la Metania y Confesin
Nuestro contemporneo gran Telogo, san Justino Popovits en su obra Camino a la
Teognosa, escribe: La psique de cada hombre, de cada ser humano y
la psique de la humanidad estn enfermas y heridas incurablemente. Esta herida
no pueden sanarla ni la Ley, ni los Profetas, nadie, sino solamente el Cristo. El
Cristo vino al mundo para sanar al hombre y derogar el pecado, reconectar y volver a
unir al hombre con la fuente de la vida, que es el Dios, retornarlo en su integridad de
antes de la cada. La absolucin, perdn de los pecados a travs de Jess Cristo es la
gran donacin de Dios al mundo, es el Evangelio. Esta absolucin tan
psicoteraputica y la rica donacin de la Divina Jaris (gracia, energa increada), se
proporcionan por excelencia con el Misterio de la Sagrada Metania y Confesin.
20b) La Metania y la Confesin: el perfecto mtodo teraputico de los pazos y de la
depresin.
La terapia del hombre enfermo espiritualmente, empieza con la metania y la confesin.
Los hombres buscan vanamente alivio en los psiquiatras y psiclogos. Deca el
Yrontas Pasios: Los hombres se han alejado de sus guas espirituales
85
(Pnevmatiks) y as los han ahogado los loyism y los pazos, acabando de hacer la
confesin en los psiquiatras para olvidar el problema que les preocupa y apenas
pase un poco de tiempo reaparece y otra vez lo mismo; este trabajo se hace. Pero si
uno se arregla interiormente, duerme como un corderito y no necesita pastillas, ni
nada.
La impotencia de los psicofrmacos en sanar las dificultades psquicas, observa el
doctor Sotiris Abramidis, me la haba recalcado el Yrontas Porfirios muchas
veces de forma muy categrica.
Eh, me dice lo crees esto que te he dicho. Lo has visto?
los problemas de los hombres no se solucionan con estas cosas. Estas cosas no
las quiero, (los psicoanlisis, las interpretaciones y las terapias psicoteraputicas, son
consideraciones humanocntricas de nuestros problemas), deca el Yrontas.
El que uno oiga a estos hombres solamente, a veces tambin trae calma relativa. Si
explicamos que las migraas, fuerte dolores de cabeza, no se deben al grueso del
cerebro y que los pulsos precordiales no son peligrosos, con esto basta, dicen los
libros. Pero no lo dice la experiencia clnica. Estos enfermos no corresponden
fcilmente a las intervenciones mdicas, sino slo si uno ve ms all de los sntomas y
da otro sentido y concepto a la vida de los enfermos.
Y naturalmente no se soluciona el problema con ansiolticos o antidepresivos, o las
tonteras de hipnosis que aplican muchos psiquiatras-psicoanalistas.
Se van all y pierden tantas horas gastan un montn de dinero y no vienen en
nuestra Iglesia, al Gua espiritual (Pnevmatiks), para decirles lo que se esconde detrs
de todo esto que estn sufriendo y realmente sanarse bien, nos deca el Yrontas
Porfirios.
Especialmente los hombres que padecen de depresin, y otros que quieren estar
realmente en metania, convertirse, arrepentirse y confesarse, debern empezar la
terapia de sus psiques con una Confesin General.
20c) La terapia de la Depresin empieza con una buena Confesin General.
El gran Yrontas Pasios, recalcaba: Los hombres se han alejado del misterio de la
confesin, por eso estn ahogados de los loyism y los pazos. Tantos vienen y me
piden que los ayude en alguno de sus problemas, y no se confiesan, ni van a la Iglesia!
Los pregunto: Vas a la Iglesia? No, me contestan. Te has confesado alguna vez? No.
He venido para que me sanes. Pero cmo? Debes metanoizar (arrepentirte,
convertirte, y confesarte, cambio de mentalidad y de vida en Cristo) por tus errores, ir
a la Iglesia, estar comulgando cuando tienes la bendicin de tu gua espiritual
(Pnevmatiks)- y yo orar por ti para que te sanes. Te olvidas que hay tambin la otra
vida y debemos prepararnos para all, qu currculum entregaremos! Contestan: mira
Padre estas cosas que dices, iglesias, otro tipo de vida a m no me preocupan ni me
interesan. Estas cosas son cuentos. He ido en magos, en mdium, en gurrs y no
pudieron sanarme. Me han dicho que t me puedes sanar. Entonces qu haces en este
caso! Por un lado, les hablas de confesin, de la vida futura, y ellos te dicen que estas
cosas son cuentos, y por otro lado: Aydame, estoy tomando pastillas. Entonces
qu, se sanarn de forma mgica? (Pasios: Logos c)
86
El Yrontas Porfirios recalcaba que el hombre se libera del mal a travs de la vivencia
del muy filntropo misterio de la metania. Deca que: No hay mayor cosa en esta
vida que esto que se llama metania y confesin.
En la confesin el hombre siente el intercambio con el Dios, se libera de la
culpabilidad y se llena de alegra.
Este misterio es la donacin de la agapi de Dios al hombre. Estudiando
este misterio, entendemos cunto nos ama el Dios!
Para el hombre de Dios no existen impases y situaciones depresivas, porque existe el
Pnevmatiks, que con el poder que ha recibido de Dios para absolver y desatar- lo
perdona todo y conduce. Sin la metania el hombre no puede vivir verdaderamente la
Vida real, no puede agradar a Dios.
La metania verdadera es la que afina la psique, la diviniza, la santifica. Si el hombre
peca, recalca el Yrontas, si la psique se destruye hacindose pedazos y se convierte
indigna de la agapi de Cristo, entonces el Cristo corta las relaciones.
Deca que, con la confesin se hace la catarsis de los pazos y la mortificacin. Segn
los Santos Padres, la catarsis de los pazos, no se hace slo con el estudio y con el
esfuerzo humano, sino principalmente con la vida mistiraca (participacin en
los misterios ortodoxos) y sobre todo con la constante metania-confesin.
San Cosme de Etolia, instaba a los hombres: Si podis confesarse cada da es divino
y bueno. Si no podis cada da es bueno una vez a la semana, o una al mes o
cuatro veces al ao.
Con la confesin se evita tambin el repliegue de los pecados al interior, al
subconsciente, al fondo de la psique y tambin la sibilina corrupcin interior de estos.
En caso que esto ya ha ocurridola confesin general y la vida espiritual los eliminan.
Apunta un hijo espiritual del Yrontas Porfirio: Una seora se acord y me cont lo
siguiente: una vez el Yrontas me dijo que: muchas de vosotras las mujeres, si tenis
algo estropeado e intil, viejo y agujereado, cacerolas, ropa, zapatos cosas rotas, vais
y las dejis en vuestro trastero, echis la llave y tranquilas. Pero no sabis que llegar
un momento que este trastero vuestro o este almacn de antigedades con trapera y
chatarrera, lo encontrarn y os pondris en evidencia. Me qued sorprendida de las
palabras del Yrontas. Fue un simbolismo claro, referido a nuestros pecados que no
los hemos eliminado con la metania y la confesin, sino que los hemos arrojado de
prisa en el almacn del olvido y del subconsciente, para liberarnos de la presencia
molesta de estos; y que el Dios los encontrar y los retornar en nuestra memoria el
da del juicio. l ya los conoce, mientras que nosotros los ignoramos.
Cuando rechazamos nuestros pecados, estos alguna vez nos pondrn en evidencia, se
vengarn de nosotros. La vergenza y el ridculo pblico, ser durante la Segunda
Presencia del Seor, donde se revelar todo lo escondido. Por eso, que cuidemos
desde ahora vaciar el trastero o almacn de la porquera, de modo que nuestro
vengador diablo no encuentre nada durante el da del Juicio, por lo que pueda
acusarnos ante el Dios.
Con la confesin se cortan los derechos del diablo y el hombre se libera del peso
depresivo del pecado y de las culpabilidades que esto crea. Deca el Yrontas Pasios:
Por lo menos los hombres que vayan a un Gua Confesor o Pnevmatiks para
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confesarse y as ir la influencia y efecto demonaco para que puedan pensar un
poco. Ahora no pueden ni pensar a causa de la influencia y del estmulo
demonaco. La confesin corta el derecho del diablo.
Cuando confesamos un pecado no debemos volver a recordarlo con detalles. Pero
debemos recordarnos cada uno que: soy uno de los mayores pecadores del mundo.
20d) El no recuerdo de los pecados ya confesados.
Enseaba el Yrontas Porfirios que no debemos recordar los pecados que
confesamos. El recuerdo de los pecados hace mal.
Con la confesin son perdonados los pecados. Cuando uno se confiesa correctamente
con sinceridad, sin esconder nada, es ms que seguro que ha recibido la absolucin de
Dios. Si deja al malvado que le perturbe trayndole dudas con el pensamiento:
quizs, se me habr sido perdonado? y recordamos los pecados confesados como si Quin se avergenza confesar los pecados, para liberarse a s mismo de estos? Quiz
an no fueran perdonados, entonces esto es infidelidad al misterio. Es una trampa del
malvado astuto, para tenernos en turbacin y tormento y arrojarnos a la acidia y la
desesperanza.
La lipi tristeza, afliccin, sufrimiento exagerado por los errores del pasado es una
trampa demonaca. Observa el Yrontas Porfirios: No es sano que uno se entristezca
y sufra exageradamente por sus pecados y se rebele contra s mismo hasta la
desesperacin.
Hay algunos que hablan humildemente, se compadecen y afligen de s mismos
regresando desesperados al pasado. Estos por desgracia no estn en metania, no se
convierten. Se autodesprecian con falsa humidad, cambian de opinin pero no se
corrigen. Viven un sentimiento de inferioridad que no es otra cosa que el egosmo
herido.
Lo importante es, deca el Yrontas, qu haremos ahora, desde este momento y
despus No debemos regresar atrs y ocuparnos de lo que no hemos hecho al
pasado.
20e) Confesin con valenta y nimo, alejando la vergenza demonaca.
Todos los Santos nos aconsejan que nos confesemos sin vergenza.
Ensea san Juan el Crisstomo, no es pecado acusar los pecados, sino justicia y virtud,
si no fuera justicia y virtud el Dios no dara recompensa por la confesin. El que
realmente la confesin tiene recompensa, escucha lo que dice: Di primero tus pecados
para que seas absuelto. Quin se avergenza hacer algo por lo que se convertir justo?
te induce a confesarlos para castigarte? Claro que no es para castigar, sino para
perdonar.
En los tribunales mundanos ocurre que viene el castigo despus de una confesin de
culpa. Por eso, el salmo sopesando exactamente esto, es decir, no vaya a ser que
teniendo miedo uno del castigo despus de la confesin, niegue a confesar sus pecados,
dice: Confesad al Seor vuestros pecados, porque es bondadoso y la misericordia
(increada) de l permanece en el siglo. Si acaso, l no conoce los pecados que t vas
a confesar? Pues, qu ms se hace en ti cuando no los confiesas? Quizs no conoces
que no puedes escapar de Su atencin? Incluso aunque t nos los confieses l los ha
visto; l no los olvida. Porque dice: He aqu yoSoy el Dios, yo por agapi elimino tus
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pecados y los olvido. Ves! Dice: yo no me recordar de tus pecados; porque esto
es propio de la filantropa; pero t recordarlos, para que te sean motivo de correccin y
sanacin (Homila 37 de san Crisstomo).
El Yrontas Porfirios viva la metania y la confesin sin tener vergenza. Acuda con
nimo y valor despus de cada cada suya, a Cristo, (confesndose al Pnevmatics o
gua espiritual), porque le senta como amigo.
El pecado no debe estar separndonos de Dios. Al contrario, debemos acudir con
franqueza, con familiaridad y con confianza. No debemos sentirnos como extranjeros y
separados de l, ni cuando pecamos.
Deberemos estar alejando de la vergenza demonaca, confesando todos nuestros
pecados con toda franqueza.
Dice san Crisstomo: Tienes vergenza y te pones rojo al confesar tus pecados?
Aunque tuvieras que confesarlos ante los hombres y seas despreciado, tampoco
entonces deberas tener vergenza; porque vergenza e indecencia es pecar y no
confesar tus pecados.
El diablo nos quita la vergenza cuando pecamos y nos la devuelve cuando
tratamos de confesarnos. Nos infunde desesperacin y oscurecimiento para nuestra
sanacin y salvacin y la idea de que ya no hay metania para nosotros. Pero debemos
conocer que el Dios, como Padre caritativo, contina amndonos a pesar de todas
nuestras cadas hasta ahora.
20f) Nunca desesperacin, agobio y oscurecimiento. El Dios siempre nos ama
infinitamente.
El Dios nunca cambia su disposicin hacia nosotros.l no deja nunca de amarnos,
hagamos lo que hagamos. La teologa que quiere a Dios bueno, cuando nosotros somos
buenos y malo, cuando nosotros somos malos, es hertica. Pero el Cristo siempre es
inalterable, y repetidamente se dice en los troparios (cantos) y oraciones de la Iglesia,
Cristo el mdico de nuestras psiques y cuerpos, observa el Padre Romanidis. El
Cristo es siempre bondadoso y como mdico intenta sanar, curar al hombre, no
castigarlo o aterrorizarlo. La mala percepcin y significado de un Dios que cambia, nos
ha venido de Occidente e inspira un miedo y terror al hombre.
1. Romanidis: Teologa Patrstica, nos dice: Porque, quin es el Cristo para los
Cristianos Ortodoxos? No se nombra repetidamente dentro de las bendiciones,
las oraciones y los troparios de la Iglesia, como el mdico de nuestras psiques y
cuerpos? Si uno busca la tradicin Papista (del Cesar papa) o la Protestante, ste
ttulo para el Cristo, como mdico, no existe en ninguna parte! El Cristo, slo en
la tradicin Ortodoxa se le llama mdico de nuestras psiques y cuerpos (Divina
Liturgia). Pero, por qu esta tradicin desapareci de los papistas y los
protestantes y cuando les hablamos de instruccin teraputica se extraan?
Porque la necesidad de catarsis (sanacin) e iluminacin, la necesidad de cambio
interior, en la teologa de ellos ha desaparecido. Para ellos, aquel que cambia no
es el hombre, sino Dios! El hombre para ellos no cambia, la nica cosa que hace
el hombre es que se convierte en chico bueno. Y cuando el hombre, de mal chico
que era, se hace chico bueno, entonces el Dios le ama. De otra manera Dios le
detesta! Si se mantiene como chico malo, entonces Dios no le ama! Es decir, si
el hombre se convierte en chico bueno, entonces tambin Dios cambia y se
convierte bueno; entonces all donde no le amaba, ahora le ama! Cuando el
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 hombre se hace chico malo, el Dios se enfada y cuando se hace bueno, el Dios se
alegra! Desgraciadamente esto ocurre en Europa.
Pero lo malo es que no slo en Europa se hace esto, sino tambin por algunos aqu en
Grecia; muchos dentro de la Iglesia estn dominados de este espritu. (Esto pasa
tambin en los Ortodoxos de las Espaas y Catalua?). Ha llegado a ser la Ortodoxia
una religin, y que el Dios cambia de disposicin, humor y animo! Cuando el hombre
es bueno el Dios le ama, cuando es malo el Dios no le quiere. Es decir, el Dios castiga
y recompensa! (p. J. Romanidis: Teologa Patrstica).
La verdad es exactamente lo contrario: el Dios siempre nos ama.
Hemos asegurado Su agapi y de cualquier manera que nos comportemos,
sabemos que nos ama, deca el Yrontas Porfirios.
Cuando pecamos, que no dudemos y no tengamos miedo en acercamos libremente a l
diciendo: Seor he cado, lo he hecho, perdname.
Este sin miedo y coraje est basado al perpetuo e irreductible sentimiento de que el
Dios nos acepta y nos abraza cariosamente, igual que el Padre del hijo prdigo. Pero
no es una suspensin o anulacin de nuestro respeto y piedad a Dios, sino la certeza de
la agapi divina (amor, energa increada), la que nada es capaz de destruirla, segn el
Apstol: Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin, o angustia, o
persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? Por lo cual estoy seguro de
que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni
lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar
del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro (Rom 8. 35, 38,39).
El Cristo nos ama siempre y l es todo. Estas palabras del Yrontas Porfirio
recuerdan aquellas palabras del gran Padre de nuestra Iglesia, san Juan el Crisstomo
(boca de oro), dirigidas hacia nosotros, ponindolas en la boca de Cristo Dios: YoSoY
el padre, YoSoY el hermano, YoSoY la casa, YoSoY el alimento, YoSoY la ropa,
YoSoY la raz, YoSoY el cimiento, lo que t quieras YoSoY; nada te faltar; Yo te
servir; porque he venido para servir y no para servirme; YoSoY tambin el amigo, el
miembro y la cabeza, el hermano y la hermana, YoSoY todo, slo que t seas mo.
YoSoY pobre para ti y gamberro para ti, en la cruz para ti y en el sepulcro para ti,
arriba en lo alto ruego al Padre y abajo vine para ti como embajador enviado del Padre;
T eres todo para m, hermano y coheredero, amigo y miembro. Qu ms quieres?
Por qu te apartas de l que te ama? Por qu sufres y te agobias con el mundo? Por
qu bombeas agua en tinaja agujereada? (San Juan el Crisstomo-boca dorada)
Hay Alguien que ha muerto, y que ha muerto por nosotros y nos ama infinitamente.
Este Alguien no es nuestro padre, ni nuestra madre, ni nuestro hermano/a, tampoco
cualquier otro pariente nuestro o amigo, sino el Uno de la Trinidad. Cmo, pues, se
justifica tener vergenza ir junto con l Cmo no verle como Amigo nuestro por
excelencia?
Para l lo somos Todo. Qu mayor consuelo podemos desear para nosotros
mismos? Cmo podemos sentirnos solos, tirados al universo fro, inhospitalario e
impersonal, (como dicen algunos ateos), melanclicos, abandonados, hurfanos y sin
padre?
El Yrontas Porfirios viva esta agapi de Cristo por eso clamaba: Es nuestro amigo y
hermano, es lo ms bello y bueno que existe. l es el todo y nos dice: Sois mis
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amigos, no lo entendis! Somos hermanos! Yo detengo el infierno en mi mano, no os
amenazo, os amo! Quiero que os alegris conmigo! As es el Cristo. No es depresin,
ni tristeza, tampoco melancola. El Cristo es el todo. Es la alegra, es la luz increada,
que hace al hombre volar, verlo todo y todos, l se aflige y sufre por todos, quiere que
todos estn cerca y junto con l. Amad a Cristo y no deseis nada ms que
Su agapi (amor, energa increada).
20g) Confesin general: La Divina psicoterapia.
El misterio de la Metania es el misterio de la psicoterapia verdadera. El hombre que
est en metania se autocritica, se autojuzga, se autocondena y se hace humilde, as
atrae la Divina Jaris (gracia, energa increada). Culminacin de la Metania es la
confesin de toda nuestra vida al Gua Espiritual (Pnevmatiks o Yrontas). La
atencin, pues despus de la confesin de no repetir los mismos errores del pasado y el
esfuerzo en hacer las cosas buenas y correctas, esto completa y culmina el proceso
psicoteraputico.
Es bueno que se repita de tiempo en tiempo la confesin general de toda nuestra vida.
Esta confesin general, enseaba el multicarismtico y sabio Yrontas Porfirios, sana
al hombre, no slo de los daos de los pecados personales, sino tambin de los
distintos problemas y traumas psicolgicos, como tambin de las vivencias y herencias
de nuestros antepasados.
Esta importante liturgia (proceso, funcin) del Misterio de la confesin, es decir, la
terapia o psicoterapia de los traumas psicolgicos del hombre, nos fueron
apocaliptados revelados por el Yrontas.
Nos relata un hijo suyo espiritual: El Yrontas vea en el interior de la psique de los
hombres lo que le apocaliptaba (revelaba) el Dios. Para un conocido mo me dijo:
Veo dentro a la psique de l no muy claramente, una cosa muy mala. Es un trauma; es
muy viejo, es demonaco. No s exactamente qu es eso. Puede ser que el Dios me lo
apocalipte (revele) ms tarde. Y despus de algunas semanas: Esta cosa mala, que
he visto en su psique puede salir, pero slo si aquel se diviniza o santifica. Con esta
divinizacin el hombre cambia. Por muy pecador que sea, los traumas psquicos se
van. Hoy en da los mdicos estas cosas las llaman enfermedades psquicas, pero
en realidad es la influencia demonaca y se debe a los pecados. (Cerca al Yrontas
Porfirios pg 122).
Junto con la absolucin de los pecados, el hombre cuando se confiesa y est
en metania, se corrige y se diviniza, entonces son sanadas las heridas que le ha
provocado el malvado astuto, el mundo y su propia negligencia, desgana y pereza
espiritual y fsica.
Observa el Padre Sarantis Sarantos: Doxa-gloria y gracias a Dios Trinitario que ha
legislado esta manera de absolucin, perdn de los pecados de los hombres y la
incorporacin de ellos en el santo Rebao de la Iglesia. Doxa-gloria y gracias al Dios
Tridico, que ha mostrado y muestra incesantemente Su inmedible e increada
misericordia-compasin y prepara su creatura corrupta para la comunin y unin
personal eterna junto con l, empezando por el dilogo redentor de la santa confesin.
Los hombres estigmatizados, traumatizados con problemas ticos, psicolgicos,
neurolgicos, matrimoniales y familiares o cualquier otro tipo de problemas
personales se psicoterapian, sanan y curan y progresivamente se preparan para
91
participar en la inmensa familia de la Realeza increada de los Cielos (Sarantis
Sarantos). La energa teraputica del Santo Misterio de la Confesin y Metania abraza
la existencia psicosomtica del hombre entero.
Enseaba el Yrontas Porfirio: El momento que cuentas estas cosas al Gua
Confesor, viene la Jaris (gracia, energa increada) de Dios y te absuelve, libera de
todas la experiencias malas y feas, de las heridas, las culpabilidades y de los
traumas psquicos, porque, en el momento que las dices, el gua confesor, ora
ardientemente al Seor para tu absolucin y liberacin (Bos y logos, pag 370).
Hay situaciones que vive el hombre o conductas en las que est atrapado y esclavizado
que son debidas a traumas de la edad embrionaria o de nio.
Cada hombre ha llevado en su interior tambin las vivencias de sus padres y
especialmente de la madre (Bos y logos, pag 369). La Jaris increada de Dios que
resplandece del gua confesor durante una Confesin General, cicatriza estas
sangrientas heridas abiertas.
La Divina Psicoanlisis, tal y como llamaba el Yrontas el proceso anterior de la
Confesin General, es la que conduce a la verdadera psicoterapia. Exteriormente la
Confesin General, tal y como la describe el Yrontas, parece con la psicoanlisis. En
realidad es algo muy superior y mucho ms eficaz y efectivo. En el psicoanlisis
mundano se hace una excitacin y avivamiento de la psique del hombre, pero sin la
posibilidad de terapia, sanacin. Es una palabrera interminable que no conduce a
ninguna parte y puede hasta perjudicar.
Por el psicoanlisis mundano se hace mucho dao y estropicio, puesto, cuando
uno:
1. Se recuerda del pasado, y
2. se ocupa de los sueos
(Estas dos cosas nuestros Santos Padres nos las han prohibido hacer), porque no
hacen otra cosa que remover el fango. Como resultado tenemos el obscurecimiento,
enturbiamiento de la psique y la retrasmisin de las malolientes emanaciones, las
cuales contaminan an ms al hombre.
Pero la Confesin General, como canaliza la Jaris (gracia, energa) teraputica al
consciente y al subconsciente del hombre, opera como una psicoanlisis divina y
psicoterapia verdadera.
El Yrontas Porfirios se refiere a este tipo terapias a travs de la Confesin General.
Para una Seora que se haba confesado en l, deca: En el momento que se estaba
confesando, la estaba observando dentro en su psique y vea que la Jaris iba al interior
de ella, tal y como yo la observaba. En todos los guas espirituales confesores o
Pnevmatiks, est esta Jaris (energa increada) y cuando oran y bendicen, la irradian
como canales o instrumentos (Bios y logos 371-72).
Una vez aconsejaba a un hijo suyo espiritual lo siguiente: Hijo mo, es muy bueno de
tiempo en tiempo en nuestra vida que se haga una Confesin General, porque los
distintos traumas psicolgicos o varios acontecimientos serios, nos crean enfermedades
fsicas. En la confesin no contemos slo los pecados, sino tambin los
distintos loyism, por ejemplo, miedos, fobias, tristezas, sufrimientos, que pasamos por
distintos acontecimientos como muertes, sesmos, matrimonios, falta o poca de fe, etc.
(Recuerdos del Yrontas Porfirios pag 14).
92
Concluyendo sobre la depresin.
Los Yrontas carismticos contemporneos y tambin los antiguos Padres teoforos
(portadores de la luz increada de Dios), como conocedores profundos de
la psique humana e iluminados de Dios, nos han apocaliptado-revelado los secretos de
la depresin que tan extendida est en el mundo de hoy en da.
La causa de la depresin es el gran egosmo. La Iglesia cultivando la humildad y la
obediencia nos psico-terapia, nos sana.
La vida asctica ortodoxa o la prctica espiritual ortodoxa y la vida mistiraca
(participando en los misterios de nuestra Iglesia Ortodoxa) nos absuelve y libera
de todos los pazos, pecados y de la depresin. Especialmente el Misterio de la
Santa Confesin opera al hombre la catarsis de los pazos, y por consiguiente libera
al hombre de la depresin. El Yrontas Porfirios la Confesin General la llamaba
caractersticamente la divina psicoanlisis, porque por excelencia, el hombre se
sana de todos los llamados problemas psicolgicos y de la depresin.
Los hombres en vez de acudir intilmente en los psiquitricos y en los psiquiatras
quienes ignoran la psique muchas veces ni si quiera creen en la existencia de
la psique- debern acudir a menudo al filntropo Misteriode la Santa Confesin. Este
divino Misterio no slo es verdadera y Divina Psicoanlisis, sino tambin Terapia de
la Psique y del Cuerpo.
San Gersimo el Nuevo de la isla Kefalina
Protector de los endemoniados y los psicpatas
San Gersimo el Nuevo, de la isla del mar jnico Kafalina, es el protector de los que
padecen, estn posedos del demonio y de los psicpatas. Es el patrn de la isla. Naci
el 1509 en el pueblo Trkala de Corinto. Despus de muchos recorridos y peregrinajes
en Kostantinpolis, en la Santa Montaa, en Jerusaln, en Sina, en Egipto, en Creta y
en la isla Zkinzos donde vivi seis aos en una cueva, acab en Kefalina; all fund
un monasterio para mujeres llamado Nueva Jerusaln y ejercit hasta el final de su
vida. Durmi en Dios el ao 1579. En el monasterio se salvaguarda su santa reliquia
entera, caliente y perfumando. El Santo es terapeuta de muchas enfermedades,
principalmente psquicas. Para ser ms exactos, sana los endemoniados y los pacientes
psquicos. Estas terapias a menudo se hacen con el paso de la Santa reliquia por
encima del paciente los das que es su fiesta (16 Agosto y 20 Octubre).
Eplogo
Ojal que el deprimido hombre contemporneo entienda que puede encontrar su
terapia, sanacin a travs de la Iglesia Ortodoxa viviendo correctamente en Ella.
La Confesin regular, la Divina Comunin o Efjarista en combinacin con la vida en
ascesis o prctica espiritual ortodoxa, la oracin incesante o del corazn, la profunda
humildad, el Divino Eros y la agapi a los hermanos, libera al hombre de todos
los pazos y de la depresin que estos crean.
Vengamos, pues, rogando al Seor, a la Santsima Zeotokos, a san Gersimo que es el
protector de los pacientes psquicos y a todos los Santos que nos salvaguarden de la
esclavitud de los pazos que crean la depresin y de varios ms, los llamados problemas
y traumas psicolgicos.
FIN DE LA B PARTE DOXA-GLORIA Y GRACIAS A DIOS.
93

AADIDO:
(anjos) ANSIEDAD, ANGUSTIA Y ESTRS Y COMO SE AFRONTA
Introduccin
Junto con la depresin, el (anjos ansiedad, angustia y estrs) es tambin una
enfermedad psquica muy extendida, que tiene consecuencias muy lamentables en
todo hombre. Afecta la psique y el cuerpo. Provoca varias enfermedades y sobre todo
las llamadas psicosomticas. En nuestro estudio sobre la depresin exponemos
complementariamente una pequea referencia sobre el (anjos, ansiedad, angustia
y estrs). La energa demonaca que provoca (anjos), encuentra un campo
apropiado y apto en un hombre con poca o nada de fe, al incrdulo. La solucin del
problema se encuentra en la plena dejacin y entrega del hombre a la voluntad Divina.
(anjos) ansiedad, angustia y estrs y cmo se afrontan
Respuesta a una psique:
Me has pedido que te escriba un par de pginas sobre (anjos ansiedad, angustia y
estrs). Qu es y cmo se afronta
Sera bastante que te escribiese slo dos lneas:
Encomendmonos o dejmonos nosotros mismos, unos a otros y toda nuestra
vida a Cristo Dios.
Si cumplimos continuamente esta exhortacin nunca seremos dominados por la
influencia demonaca que se llama (anjos ansiedad, angustia y estrs).
A pesar de esto, vamos a decir algo sobre este tema. De acuerdo con la Dogmtica
Ortodoxa todo se hace por complacencia o por concesin de Dios. Por lo tanto,
todo es para nuestro bien, puesto que el Dios no hace nada malo.
Si reaccionamos, gemimos, lamentamos, renegamos, angustiamos y entristecemos a
razn de varios acontecimientos, es como si dijramos a Dios: No me amas y nos
haces las cosas bien y correctas.
Con esta posicin nuestra esencialmente blasfemamos a Dios y mostramos ingratitud.
En la raz de este comportamiento existe incredulidad a la Divina Providencia y a la
Bondad de Dios.
A pesar de esto: el Omnipotente y Bondadoso Seor nos ha prometido que se cuidar
de nosotros. Nos ha enseado que l se cuida de nosotros.
Slo nos pide que confiemos en l y Le pidamos Su misericordia increada (energa
increada), porque respeta nuestra libertad y nuestro no. Es nuestro Padre caritativo.
Nos ha dicho que todo que nos haga falta para la vida terrenal se nos ser aadido,
basta que nosotros hagamos nuestros trabajos y ejercicios espirituales, como tambin
pedir del Mismo que se haga Su voluntad.
l conoce que somos dbiles Adems l nos dijo: Sin m no podis hacer
nada (Jn 15,5). Somos dbiles como los nios, pero podemos, si lo queremos, estar
en los brazos del Padre ms caritativo, ms Bondadoso, ms Sabio y ms Potente.
El nio en los brazos de su Padre tiene (anjos ansiedad, angustia y estrs)?
-Nunca! Cmo entonces nosotros. Somos los hijos amados de Dios y si lo queremos,
nos tiene en Sus brazos.
94
Una cosa sola nos debe preocupar. No vaya ser que nos engae el enemigo de nuestro
Padre y nos convenza que marchemos de Sus brazos calientes, antiansiolticos o
antidepresivos. Entonces realmente sentiremos inmensa inseguridad y soledad
Entonces el malvado astuto nos susurrar silbando: Toma tu vida en tus manos.
Tienes autoconviccin, autosugestin lucha, trabaja para vivir ay de nosotros si
le omos y hacemos caso.
Debemos hacer lo contrario y retornar otra vez en los brazos de nuestro Padre.
He aqu como lo dice san Crisstomo: No te ocupes con agona o angustia de tus
propios asuntos, sino djalas a Dios. Porque, si te cuidadas t, te preocupars
como humano; pero si prev el Dios, prev como Dios. No te cuides de estas cosas,
y seas indiferente de las ms importantes, las espirituales, porque el Dios no
pondr inters sobre estas cosas (terrenales y materiales). Para que el Dios, pues,
provea en grado grande para estas cosas, confalas todas en l. Pues, para que tus
asuntos vayan bien y seas liberado de la angustiosa preocupacin, cudate para
las cosas espirituales y desprecia las terrenales y materiales; porque as
conseguirs la tierra junto con el cielo y ganars los bienes futuros (Homila
68,5).
Por qu no escuchamos la voz del Seor y nuestro Padre caritativo!
Estudiemos atentamente el texto ms antidepresivo, ms antiansioltico y ms
antiangustioso de todos los siglos.
Habla el Cristo Dios, Mt 6, 25-34:
25 Por tanto os digo: No os afanis, estresis e inquietis por vuestra vida, qu
habis de comer o qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de
vestir. No es la vida ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? (El
Dios, que os ha dado lo ms precioso, no os va a dar lo inferior?)
26 Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y
vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas?
27Y quin de vosotros podr, por mucho que se afane, aadir a su estatura un
codo?
28 Y por el vestido, por qu os afanis? Considerad los lirios del campo, cmo
crecen: no se fatigan ni hilan;
29 pero os digo, que ni aun Salomn con toda su gloria se visti as como uno de
ellos.
30 Y si la hierba del campo que hoy es, y maana se echa en el horno, Dios la viste
as con tanta belleza, no har mucho ms a vosotros, hombres de poca fe?
31 No os afanis, ni angustiis y ansiis, pues, diciendo: Qu comeremos, o qu
beberemos, o qu vestiremos?
32 Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe
que tenis necesidad de todas estas cosas.
33 Mas buscad primeramente la realeza (increada) de Dios y su justicia, (la
energa increada, las virtudes y los bienes espirituales) y todas estas cosas
(terrenales) os sern aadidas.
95
34 As que, no os inquietis y estresis por el da de maana, porque el da de buscamos Su voluntad. El Seor nos ha afirmado que hasta los pelos de vuestra
maana traer su inquietud. Basta a cada da sus problemas y su propio mal (Mt cabeza estn contados
25-34).
Quin de nosotros habr contado sus pelos? El Dios lo ha hecho
Por lo tanto, tenemos al Seor que se preocupa y se cuida de nosotros cariosamente,
Quiere decirnos con esto que se preocupa hasta de las cosas mnimas De estas que
nos ama infinitamente y nos abraza paternalmente. Tenemos Padre Bondadoso,
nosotros depreciamos y no aceptamos de ocuparnos. Si pues, se cuida y preocupa para
Sapientsimo y Omnipotente. l nos ha prometido: Yo arreglar y ordenar todos
nuestros pelos, para los pjaros y para los lirios del campo, no se preocupar por
vuestros asuntos y las necesidades reales. Vosotros slo preocupaos de una cosa:
nuestras grandes necesidades como alimento, casa y mantenimiento de nuestra vida?
Que estis buscando a M y Mi Realeza (estado en energa increada), la virtud y el
bien que YoSoY. Este es vuestro plan y programa. As viviris en el siglo (tiempo Con una condicin: Que busquemos a l Mismo, que es la Vida, y Su Realeza increada
(energa increada), es decir, tenerle como Seor en nuestra vida cumpliendo y
espiritual el eterno ahora y el futuro). La agapi hacia a M es la insignia de la vida
verdadera, perfecta y llena de belleza. En un tratado necesario y capaz para que aplicando Sus logos-mandamientos; que sea l nuestro Rey. Entonces, Aquel se ha

vivis realmente. comprometido a proporcionarnos y asegurarnos los bienes necesarios para la vida.

Cuando no confiamos en nuestra persona, de nosotros mismos, de nuestro yo y nuestro Todo esto para que sea realizado, se presupone de parte nuestra la Fe en l. Entonces

loyisms, de nuestras fuerzas, de nuestra inteligencia y actividad, sino que lo mediante esta fe viva, encontraremos la fuerza de liberarnos de las cadenas de la razn

ponemos y entregamos todo en manos de Cristo, entonces cumplimos la exhortacin humana, del viejo hombre, del mundo de los pazos y del malvado astuto, dueo de los

litrgica: Encomendmonos o dejmonos nosotros mismos, unos a otros y toda males.

nuestra vida a Cristo Dios. Entonces nos escapamos del (anjos ansiedad, Cuando no pensamos con la razn mundana y cada problema no lo afrontamos con las
angustia y estrs) que ahoga todas las naciones y todos los hombres que estn sin Dios pobres fuerzas humanas esencialmente inexistentes, sino que oramos y nos abrimos
y sin fe en l. agapticamente, cariosamente a Dios, aplicando y cumpliendo Sus logos-

El (anjos ansiedad, angustia y estrs) realmente es incredulidad, falta y poca fe. mandamientos, entonces nos escapamos de las inquietantes y ansiosas preocupaciones

Confiamos en nosotros mismos y no a Dios. Creemos slo teorticamente que existe el que ahogan la psique y la hacen sentirse asfixiada con la inseguridad y con el

Dios, pero no confiamos en Sus logos-mandamientos, no seguimos Sus consejos y no (anjosansiedad, angustia y estrs).

96
Cuando no tenemos un problema inmediato y opresivo, tampoco debemos olvidar el
primer mandamiento, amar a Dios de todo corazn, con toda la diania-mente, con
toda la fuerza de la voluntad de nuestra psique. Siempre deberemos persistir
permanentemente a la oracin al Seor, en dejar toda nuestra vida, nuestro s mismo y
todos, a l.
Sin esta confianza inmensurable a Dios, a la Divina Providencia y a la Divina agapi
(amor, energa increada), no podemos encontrar alivio y reposo para nuestras psiques-
almas.
El Seor en Mt 11,28-30 nos exhorta:
28 Venid a m todos los que estis cansados, afligidos, oprimidos y cargados (por
el peso de los pecados),y yo os aliviar y os har descansar.
29 Llevad mi yugo sobre vosotros (que es la obediencia en m), y aprended de m,
que soy apacible, afable y humilde de corazn; y hallaris descanso y paz para
vuestras psiques-almas;
30 (no duden, ni tengan miedo), porque mi yugo es bueno, fcil y til, y ligera mi
carga; (la carga de las obligaciones y deberes que yo os pongo es ligera y fcil de
llevar, pero tambin yo os ayudo para llevarla).
El hombre que ora y en general el que se subordina a la voluntad de Dios, imita al
humilde Cristo, Quien tambin como hombre oraba incesantemente y conectaba,
comunicaba continuamente con Su Padre Celeste y subordinaba siempre Su voluntad
humana a Dios, para darnos el verdadero prototipo, modelo de vida.
Cuando uno est subordinado la voluntad de Dios, entonces todo se hace como
uno quiere; porque todo lo recibe y acepta como voluntad de Dios, puesto que esto
pide continuamente con la oracin incesante, diciendo Kirie-Seor Jess Cristo,
eleisn me y hgase Tu voluntad.
El Seor tambin nos ha enseado la parbola de la viuda y del injusto juez para que
no nos extenuemos y dejemos la oracin, sino al contrario, que oremos continuamente,
para as estar cumpliendo el primer mandamiento, que es la agapi hacia el Dios con
toda nuestra existencia y energa de nuestra voluntad.
La oracin incesante es uno de los tres caminos que nos conducen a la humildad,
la que trae el verdadero alivio y reposo en nuestra psique y expulsa el
(anjos ansiedad, angustia y estrs).
Otra fuente del (anjos ansiedad, angustia y estrs), adems de la poca o nada de
fe o incredulidad a la Divina Providencia y Agapi, es nuestra avaricia, ansia,
vanagloria y ambicin.
Quizs en un grado menor, la fuente del (anjos ansiedad, angustia y estrs) es
tambin nuestra filidona (amor al hedonismo, voluptuosidad, placerismo).
Estos pazos cuando son cultivados de distintas maneras: a) preocupaciones, b)
ansiedades, de cmo me voy hacerme rico o cmo ser querido, gustado y aceptado
c) preocupaciones de cmo lo voy a pasar mejor etc.
La vida entonces se hace complicada, cuando uno para conseguir la multitud de sus
deseos busca y utiliza la tecnologa. El hombre se hace esclavo de los pazos y trabaja
como una mquina para cubrir sus falsas necesidades y deseos.
97
La sencillez de la vida, el combate contra los tres f (Filidona, filarguira y filodoxa
o sea amigo de hedonismo, avaricia o codicia y vanagloria o ambicin) por la
autocontencin, autodominio, la austeridad, pasar desapercibido, la no vanagloria y la
pobreza, austeridad o poca fortuna y la en Cristo humildad y agapi, expulsan el
(anjos ansiedad, angustia y estrs), que en realidad son los pazos que acumulan todo
esto.
Deca el bienaventurado Yrontas Pasios: Haced vuestra vida sencilla para que se
vaya el (anjosansiedad, angustia y estrs). La sencillez la sigue la santificacin,
divinizacin de la vida, por lo tanto, desaparece la influencia demonaca que se llama
(anjos ansiedad, angustia y estrs).
Deca otra vez el mismo Yrontas: Cuanto ms se alejan los hombres de la vida
natural, la sencilla y avanzan hacia el lujo, tanto ms aumenta el humano
(anjos ansiedad, angustia y estrs). Y mientras los hombres se alejan de Dios, es de
esperar que no encuentren reposo y alivio en ninguna parte.
Por lo tanto, fe y plena entrega, dejacin a Dios, sencillez, divinizacin y
santificacin de nuestra vida y existencia, son los mejores antdotos contra
el (anjos ansiedad, angustia y estrs) que nos amenaza diariamente.
PARTE C: ORACIONES PARA LA DEPRESIN
C1) Salmos que utilizaba san Arsenio de Capadocia
4 Salmo: Para que el Dios sane los hombres sensibles, que enferman de
melancola y depresin a causa del comportamiento de hombres duros de
corazn.
Oh Dios de mi justicia, cuando clamo por mi oracin t me respondes. Cuando estaba
en angustia y depresin, t me diste desahogo; Ten misericordia de m, y oye mi
oracin.
Hijos de los hombres, hasta cundo estaris duros de corazn; amando la vanidad y
buscando la mentira, contra m?
Sabed, pues, que el Seor de forma milagrosa me ha salvado en el pasado, a m su hijo
piadoso; y ahora el Seor oir mi oracin cuando yo a l invoco con toda mi psique-
alma.
Temblad, y no pequis; reflexionad en vuestro corazn y cuando estis solos en
vuestra cama, reexaminen vuestras culpas y pecados, arrepentos y estaos en contricin
y metania por estos.
Ofreced sacrificios acompaados con obras de justicia, y confiad en el Seor.
Muchos son los que dicen: Quin nos mostrar el bien? Pero sobre nosotros, oh
Seor, resplandeci la luz increada de tu rostro y nos hemos llenado de alegra.
T llenaste de gozo y deleite a mi corazn, que nunca prueban mis enemigos
pecadores, a pesar de que ellos estn en abundancia de frutos de la tierra, como trigo,
vino y aceite.
98
Pero yo teniendo esperanza firme en ti, en paz me acostar, y asimismo dormir;
porque solo t, Seor, me proteges, aseguras mi descanso y me haces vivir confiado.
55 (56) Para los hombres sensibles que se han herido psquicamente de sus
27 (28) Salmo. Para sanar los neurticos y los que sufren de dolores a causa de semejantes
los nervios.
Ten misericordia, compasin de m, oh Dios, porque el hombre me ha pisoteado. Todo
A ti clamar, oh Seor, mi Dios; no te desentiendas de m, para que no sea yo el da me combate y me oprime.
semejante a los que descienden al sepulcro.
Todo el da mis enemigos me pisotean; porque muchos son los que pelean desde las
Oye la voz de mis ruegos cuando clamo a ti, cuando alzo mis manos hacia tu Santuario alturas contra m;
y desde las profundidades de mi corazn ardientemente te suplico.
3 durante el da cuando me atacan no tengo miedo, porque en ti confo.
No me arrastres y condenes juntamente con los malvados, ni con los que hacen
Con mis logos alabar a Dios; en Dios he puesto mi esperanza; no temer, lo que va a
injusticia, los cuales hablan de paz con sus prjimos, pero la maldad est en su
pensar y hacer contra m el ser humano con su cuerpo corrupto;
corazn.
Todos los das ellos pervierten mi causa; contra m son todas sus reflexiones para mal.
Trtales conforme a su obra, y conforme a la perversidad de sus hechos; dales su
merecido conforme a la obra de sus manos. Conspiran, se esconden y siguen mis rastros, como cuando le acechan a uno para
exterminarle.
Ellos no estudiaron ni valoraron lo que hace el Seor, ni la obra de sus manos, T los
derribars, y no volvers a edificarlos. Sus vidas estn llenas de maldad y no los salvars, oh Dios, t que con tu justo furor
puedes conducir pueblos enteros a la perdicin.
Bendito sea el Seor, porque oy la voz de mi plegaria;
Seor, en ti he expuesto toda mi vida y t has tenido en cuenta mis lgrimas, de
El Dios es mi ayudante y mi escudo; en l confi mi corazn, y fui ayudado, por lo que
acuerdo con tu promesa.
se goz mi corazn y mi cuerpo, y con toda mi voluntad le cantar y le alabar.
Mis enemigos retrocedern e huirn cuando te invoque. He aqu, yo te he conocido
El Seor es la fortaleza de su pueblo, y el refugio salvador de su ungido.
muy bien y me he convencido que t eres mi Dios;
Salva a tu pueblo, y bendice a tu heredad; y pastorales, sustntales y s su gua para
siempre.
99
En gloria de Dios compondr mi himno y psalmodiar al Seor larga doxologa (o
alabanza);
En Dios he confiado y no temer lo que puede hacerme el hombre.
Oh Dios, debo cumplir los votos que te hice y te tributar alabanzas.
Porque has librado mi psique-alma y mi vida de la muerte y mis pies de la cada, para
que ande delante de Dios en la luz de la vida.
56 (57) Para los hombres que sufren de dolores de cabeza y mucha tristeza,
angustia y depresin.
Ten misericordia de m, oh Dios, ten misericordia de m, porque en ti ha confiado mi
psique-alma y en la sombra de tus alas me amparar hasta que pasen los quebrantos y
los peligros de los hombres malos.
Clamar al Dios Altsimo, al Dios que me favorece.
El me enviar la sanacin y salvacin desde los cielos y humillar a los que me acosan;
Dios enviar su misericordia y su verdad.
Ha salvado mi vida de mis enemigos que parecen leones. He dormido con miedo y
angustia, porque estos hombres, mis enemigos tienen dientes como leones, tienen
armas y saetas, y su lengua es como espada aguda.
Exaltado seas sobre los cielos, oh Dios, y sobre toda la tierra sea tu gloria.
Han tendido una trampa a mi camino y con sus amenazas han desalentado y deprimido
mi psique-alma; han cavado hoyo delante de m y en medio de l han cado ellos
mismos.
Y ahora est preparado mi corazn, oh Dios, mi corazn est dispuesto para vencer las
tentaciones y afrontar los peligros; yo te cantar al son de instrumentos y compondr
himnos en gloria tuya.
Despierta, psique-alma ma; despierta, salterio y quitara; me levantar de maana para
alabarte, Seor.
Te alabar entre los pueblos, oh Seor, y te cantar entre las naciones.
Porque grande es hasta los cielos tu misericordia, y hasta las nubes tu verdad.
Exaltado seas sobre los cielos, oh Dios, y sobre toda la tierra sea expandida tu gloria
(increada).
97 (98) Salmo. Para que el Dios d consuelo a los afligidos y no sufran.
Cantad a Seor cntico nuevo, porque ha hecho maravillas; Su diestra ha salvado su
pueblo, y con su omnipotente brazo santo hizo estas maravillosas obras.
Seor ha hecho notoria la salvacin de su pueblo y a vista de las naciones ha
descubierto su justicia.
Se ha acordado de su misericordia que haba prometido a Jacob y de su verdad para
con la casa de Israel; los confines de la tierra han visto y conocido la salvacin de
nuestro Dios.
100
Aclamad a Seor todos los hombres de la tierra; deleitaos alabando, cantando y
psalmodiando salmos a Dios.
Cantad salmos al Seor con el arpa y al son de instrumentos musicales;
Aclamad con trompetas y sonidos de bocina, delante de nuestro Rey
Seor.
Resuene el mar de alegra y todo lo que hay en l, el mundo y todos sus habitantes;
Los ros aplaudan con alegra y los montes regocijaos delante de Seor, porque viene a
gobernar y a juzgar la tierra.
Juzgar al mundo con justicia y a los pueblos con rectitud.
7 Salmo. Para los que han sufrido fobias por amenazas de hombres malos.
Seor Dios mo, en ti he confiado; slvame de todos los que me amenazan, y lbrame
de los que me persiguen.
No sea que alguien de ellos desgarre mi psique-alma como un len, y me destroce sin
que haya quien me libere.
Seor Dios mo, si yo he cometido algn mal, si hay en mis manos injusticia;
si he devuelto mal por mal, que pierda mi esperanza y sea vencido por mis enemigos.
Por lo tanto que persiga el enemigo mi psique-alma y le alcance; que pisotee sobre el
suelo mi vida y cubra con tierra mi gloria y honra.
Levntate, oh Dios, en tu ira, lzate en contra de la furia de mis enemigos, oh Seor
Dios, en favor mo levntate para el juicio que mandaste.
Te rodear congregacin de pueblos, y presdelos t, desde lo alto.
El Seor juzgar a los pueblos; jzgame, oh Seor, conforme a mi justicia, y de
acuerdo a mi integridad.
Que acabe la maldad de los pecadores, mas establece y dirige t al justo; Porque el
Dios justo sondea la profundidad del corazn de los hombres, sus pensamientos y
deseos.
Es justa hacia m la ayuda de Dios, que salva a los rectos de corazn.
Dios es juez justo, fuerte y tolerante y est airado contra el impo cada da.
Si los pecadores no os converts ni os arrepents, l afilar su espada; Armado tiene ya
su arco, y lo ha preparado.
Asimismo ha preparado armas de muerte y ha labrado saetas ardientes.
He aqu, el impo concibi maldad, se pre de iniquidad, y dio a luz engao.
Para captarme, pozo ha cavado, y lo ha ahondado y en el hoyo que hizo caer.
Su maldad volver sobre su cabeza, y su agravio caer sobre su propia coronilla.
Alabar a Seor conforme a su justicia y cantar al nombre del Seor el Altsimo.
101
24 (25) Salmo. Para los hombres que envidia la tentacin y trae contrariedades
continuas en sus vidas para que sean afligidos, perturbados, quejosos y
entristecidos
A ti, oh Seor, que eres mi Dios, elev mi psique-alma.
Dios mo, en ti confo, no sea yo avergonzado en la vida presente por mis pecados, ni
se ran de m mis enemigos.
Ciertamente ninguno de los que esperan en ti tendr que avergonzarse,
se avergonzarn los cados en pecados y vanidades.
Mustrame, oh Seor, tus caminos y ensame tus sendas.
Guame en tu verdad, y ensame, porque t eres el Dios de mi salvacin, y en ti he
espero todo el da.
Acurdate, oh Seor, de tus piedades y de tus misericordias, que son perpetuas.
De los pecados de mi juventud, y de mi ignorancia, no te acuerdes; conforme a tu
misericordia acurdate de m, por tu bondad, oh Seor.
Bueno y recto es el Seor; por tanto, l ensear a los pecadores el camino.
Encaminar a los humildes hacia la virtud, y ensear a los apacibles su carrera.
Todas las sendas de Seor son misericordia y verdad, para los que guardan su alianza y
sus testimonios.
Por amor de tu nombre, oh Seor, perdonars tambin mi pecado, que es grande.
Quin es el hombre que teme a Seor? l le indicar y le ensear el camino que ha
de escoger.
La psique-alma de l gozar de bienestar, y su descendencia heredar la tierra (el
paraso o la realeza increada en el corazn).
La comunin ntima de Seor es con los que le temen, y a ellos har conocer su pacto o
testamento.
Mis ojos estn siempre hacia Seor, porque l sacar de mis pies las trampas de la red.
Mrame, y ten misericordia de m, porque soy hijo nico, estoy solo y afligido.
Las angustias de mi corazn se han aumentado; scame de mis congojas.
Mira mi humildad, mi esfuerzo y mis fatigas, y perdona todos mis pecados.
Mira mis enemigos, cmo se han multiplicado, y qu odio injusto y violento me tienen.
Guarda mi psique-alma, y lbrame de mis enemigos; no sea yo avergonzado, porque en
ti confi.
Integridad y rectitud me guarden, porque en ti he esperado.
Redime, oh Dios, a m y a Israel de todas sus angustias.
41 (42) Salmo. Para los jvenes que enferman por amor, cuando se hiere una
persona y se entristece y se aflige
102
Como el ciervo sediento busca las fuentes de las aguas, as anhela por ti, oh Dios, mi Por qu te deprimes, psique-alma ma? Por qu te inquietas? Espera en Dios, y yo
psique-alma. volver a darle gracias, a l, que es mi salvador y mi Dios.

Mi psique-alma tiene sed de Dios, del Dios vivo y fuerte; Cundo ir y contemplar la
persona (rostro) de Dios?
45 (46) Salmo. Para los jvenes que el enemigo impide casarse y tener familia.
Fueron mis lgrimas mi pan de da y de noche, mientras mis enemigos me dicen todos
Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio en las depresiones y
los das: Dnde est tu Dios?
tribulaciones.
Me acuerdo de estas cosas, y mi psique-alma ora ardientemente dentro de m, de
Por tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida, y se traspasen los montes al
cmo iba en medio de la multitud y la guiaba hacia la Casa de Dios, entre cantos de
corazn del mar;
alegra y alabanza, en el jbilo de la fiesta!
Aunque bramen y se turben sus aguas, y tiemblen los montes a causa de su braveza.
Por qu te deprimes, alma ma? Por qu te inquietas? Ten esperanza en Dios, y yo
volver a darle gracias, a l, que es mi salvador y mi Dios. Los canales del ro alegran la ciudad de Dios, que el Altsimo ha santificado para ser su
lugar de residencia.
Dios mo, mi psique-alma est deprimida: por eso me acuerdo de ti, desde la tierra del
Jordn y el Hermn, desde el pequeo monte me acuerdo y te pido consuelo. Dios habita en medio de ella, no ser conmovida. Dios la ayudar al clarear la maana.

Un abismo llama a otro abismo, con el estruendo de tus cataratas del ro Jordn; tus Tiemblan las naciones, se tambalean los reinos; l hace or su voz y se derrita la tierra.

torrentes y tus olas pasaron sobre m. El Seor de los ejrcitos est con nosotros; nuestro baluarte es el Dios de Jacob.

Pero de da mandar el Seor su misericordia (increada), y de noche su cntico estar
conmigo, y mi oracin al Dios de mi vida.
Dir a Dios: protector mo, por qu te has olvidado de m? Por qu tendr que estar
triste y deprimido por la opresin del enemigo?
De mi depresin mis huesos se quebrantan por la burla de mis adversarios;
mientras me preguntan cada da: Dnde est tu Dios?
Venid, ved las obras de Seor, que ha puesto en la tierra.
Que hace cesar las guerras hasta los fines de la tierra. Que quiebra el arco, corta la
lanza y quema los carros en el fuego.
Estad quietos, y conoced que yo soy Dios; ser exaltado entre las naciones y enaltecido
en toda la tierra.

103
El Seor de las potencias angelicales est con nosotros; nuestro baluarte es el Dios de Libera mi psique y cuerpo de toda negligencia, acidia, exaltacin, alucinacin,
Jacob. desesperacin, depresin, indiferencia, insensibilidad, oscurantismo y mortificacin.
Porque yo voluntariamente he llevado a mi psique en todo esto.

Perdname, Seor, la multitud de mis pecados. Sname de la multitud de mis pazos.

C2) Oracin larga
Dame Seor fuerza para que yo no te entristezca ya ms, a causa de la cantidad de los
Oracin larga para la liberacin de la Depresin y los distintos problemas
pazos que se han apoderado de mi desastrosa psique. Qutame la dura corcha del
psicolgicos.
pecado. Expulsa de m todo enemigo. Seor, dame paz en la vida y en la psique.

Soberano Caritativo, Seor Jess Cristo, Mdico de nuestras psiques y de nuestros

Lmpiame de toda contaminacin del espritu y del cuerpo. Aydame a evitar los
cuerpos, ven y sname a m tu siervo infame y pecador.
malignos espritus que me producen oscuridad y depresin, agobio e infierno.

Me he alejado de Ti. He herido Tu Bondad y Tu agapi. He pecado en el Cielo y ante Aydame a liberarme de la depresin, los miedos y los loyism que me cautivan. Seor

Ti. He cometido muchas ilegalidades. Estoy privado de toda virtud y salud psquica y hgase Tu voluntad como quieres.

fsica. Mi cuerpo se ha enfermado. Mi psique se ha lesionado. Mi voluntad se ha

Por complacencia de Tu Bondad fueron destruidos mis enemigos y el viejo hombre
extraviado. Todo en mi interior se ahoga y padece. He bajado hasta al Hades inferior.
junto con sus pazos y deseos. Hgase Tu voluntad en m, de modo que yo siendo

Redmeme Seor del lamentable dolor, del ahogo psquico y del peso de mi corazn alegre y gozoso te siga, te alabe y te glorifique por todos los siglos. Vistame y

que con justicia me estn deprimiendo. He cometido todos los pecados. Estos me refurzame con tu Fuerza Previsora para que te cante himnos, a Ti, Seor caritativo

combaten. Estos me producen este inaguantable tormento y castigo. Kirie elisn me. junto con el Padre y el Espritu Santo por los siglos.

(Seor compadcete de m). Ma nicamente es la culpa de este desastre de mi psique

Compadcete de m Seor y perdname, estoy deprimido y enfermo en la psique y en
y cuerpo. El egosmo se ha apoderado de m. La negligencia me ha cautivado. La
el cuerpo. T eres la Alegra y la Luz increada, la Resurreccin y la Vida, nuestra
acidia me ha mortificado. Perdname Seor y sana mi miserable psique. Aleja de m el
Primavera y Pascua gozosa. A Ti clamo Seor: no te abandonar. T que has bajado
malvado espritu que me produce el inaguantable ahogo de mi psique y cuerpo.
hasta el Hades buscando la oveja perdida, es decir, a m. Ten compasin de m Seor,
Expulsa de m el peso de la depresin que produce en mi corazn.
por las intercesiones de Tu Santsima Madre que es la gran alegra de todos y la
potencia de Tu honorable y vivificante Cruz, la Madera de la Vida, por la proteccin
de tus potencias celestes incorpreas, por las intercesiones de los santos Arcngeles
104
Miguel y Gabriel, por las intercesiones de los gloriosos Apstoles, de todos los Santos
y Mrtires y de todos los padres Teoforos, Amn. (Teoforos, portadores de la luz
increada de Dios).
C3) Oracin sencilla y otra corta
depresin, agobio e infierno. Aydame a liberarme de la depresin, los miedos y los
loyism para que no me cautiven ms. Seor hgase Tu voluntad, de modo que yo
siendo alegre y gozoso te siga, te alabe y te glorifique ahora y siempre y por todos los
siglos.

Compadcete de m Seor y perdname, estoy deprimido y enfermo en la psique y en

Soberano Caritativo, Seor Jess Cristo, Mdico de nuestras psiques y de nuestros
el cuerpo. T eres la Alegra y la Luz increada, nuestra Resurreccin y Pascua gozosa.
cuerpos, ven y sname a m tu siervo infame y pecador. Me he alejado de Ti. He herido
A Ti clamo Seor que prometiste que no nos abandonars. T que has bajado hasta el
Tu Bondad y Tu agapi. He pecado en el Cielo y ante Ti. He cometido muchas
Hades buscando la oveja perdida, es decir, a m. Ten compasin de m Seor, por las
ilegalidades. Estoy privado de toda virtud y salud psquica y fsica. Mi cuerpo se ha
intercesiones de Tu Santsima Madre y de todos Tus Santos. Amn.
enfermado. Mi psique se ha lesionado. Mi voluntad se ha extraviado. Todo en mi
interior se ahoga y padece. Redmeme Seor del ahogo psquico que con justicia vivo y Otra oracin breve
que lo han provocado la multitud de mis pecados. Yo tengo la culpa por el desastre de
Soberano y Misericordioso Seor Jess Cristo, sname de la depresin y lmpiame de
mi psique y cuerpo. Kirie elisn me. (Seor compadcete de m). El egosmo se ha
toda melancola, turbacin y miedos. Lbrame del ahogo psquico, del demonaco
apoderado de m. La negligencia me ha cautivado. La acidia me ha mortificado.
sufrimiento y de la tristeza demonaca que siento en mi psique y cuerpo. T que eres
Perdname Seor y sana mi miserable psique. Aleja de m el malvado espritu que me
nuestra Alegra y Esperanza de todos en tierra y mar. Seor ten misericordia de m por
produce el inaguantable ahogo en mi psique y cuerpo. Expulsa el peso de mi corazn.
mis pecados. Qutame la dura corcha del pecado, de la oscuridad y la desesperacin.
Libera mi psique y cuerpo de toda negligencia, acidia, exaltacin, alucinacin,
Expulsa de mi toda melancola, opresin y acidia. Hazme firme en Tu Agapi,
desesperacin, depresin, indiferencia, insensibilidad, oscurantismo y mortificacin.
Esperanza y Fe, por las intercesiones de Tu Santsima Madre y de todos los Santos.
Porque yo voluntariamente he llevado a mi psique en todo esto.
Amn.
Perdname, Seor, la multitud de mis pecados. Sname de la multitud de mis pazos.
Fin y Doxa-gloria y gracias a Cristo Dios.
Dame Seor fuerza para que no entristecerte ms con los pecados y los pazos que
actan en mi interior. Qutame la dura corcha del pecado. Expulsa de m todo enemigo. Traducido por: jJ www.logosortodoxo.com (en espaol)

Seor dame paz en la vida y en la psique. Lmpiame de toda contaminacin del espritu Hieromonje Sabas el Agiorita, http://hristospanagia3.blogspot.gr/
y del cuerpo, para poder evitar los malignos espritus que me producen oscuridad y
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