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Da liberdade e necessidade

HUME

Retirado de: HUME, D. "Da liberdade e necessidade". Uma investigao sobre o entendimento humano, seo 8.
In: Antologia de textos filosficos. Secretaria de Estado da Educao do Paran, 2009. Pp. 376-397.

Parte 1

1. Poder-se-ia razoavelmente esperar, em lhes a vitria sobre seus antagonistas. verdade


questes que tm sido examinadas e discutidas que, se os homens tentam discutir questes que
com grande vivacidade desde as primeiras esto inteiramente fora do alcance das
origens da cincia e da filosofia, que todos os faculdades humanas, tais como as que
debatedores j tivessem chegado a um acordo ao concernem a origem dos mundos, ou a
menos quanto ao significado de todos os termos, organizao do sistema intelectual ou da regio
e que nossas investigaes, no curso de dois mil dos espritos, eles podem ficar longo tempo
anos, tivessem sido capazes ir alm das palavras, golpeando o vazio em suas infrutferas contendas,
at chegar ao verdadeiro e real assunto da sem nunca chegar a qualquer concluso
controvrsia. Pois no parece bastante simples determinada. Mas se a questo diz respeito a
oferecer definies exatas dos termos algum assunto da vida e da experincia
empregados no raciocnio, e fazer dessas cotidianas, julgaramos que nada poderia
definies, e no do mero som das palavras, o preservar a disputa indecidida por tanto tempo
objeto de futuras anlises e exames? Mas, se exceto algumas expresses ambguas que
considerarmos o assunto mais de perto, mantm os antagonistas imveis distncia e os
estaremos inclinados a extrair uma concluso impedem de atracar-se um ao outro.
oposta. Do simples fato de que uma controvrsia 2. Isso tem sido o caso na questo longamente
tenha se estendido por tanto tempo e ainda debatida acerca da liberdade e da necessidade,
permanea sem soluo, podemos presumir que e em um grau to notvel que, se no estou muito
h nela alguma ambiguidade de expresso, e que enganado, descobriremos que todos os homens,
os debatedores associam diferentes ideias aos tanto os sbios como os ignorantes, sempre
termos empregados na controvrsia. Pois como tiveram a mesma opinio sobre esse assunto, e
se supe que as faculdades da mente so que umas poucas definies inteligveis teriam
naturalmente iguais em todos os indivduos e se imediatamente posto um fim a toda a controvrsia.
assim no fosse, nada poderia ser mais infrutfero Confesso que essa disputa tem sido to
que argumentarmos ou debatermos uns com os extensamente investigada de todos os lados, e
outros , seria impossvel, se as pessoas tem conduzido os filsofos a um tal labirinto de
associassem as mesmas ideias a seus termos, sofismas obscuros que no de admirar que um
que pudessem durante tanto tempo formar leitor sensato leve sua comodidade a ponto de
diferentes opinies sobre o mesmo assunto, recusar-se a dar ouvidos a uma questo da qual
especialmente quando comunicam suas opinies, no pode esperar nem instruo nem
e cada uma das partes volta-se para todos os entretenimento. Mas a forma aqui proposta do
lados em busca de argumentos que possam dar- argumento pode, talvez, servir para renovar sua
1
ateno, j que apresenta mais novidade, que se tivesse visto antes, jamais teramos, nesse
promete ao menos algum resultado na deciso da caso, alcanado a mais tnue ideia de
controvrsia e no perturbar muito seu conforto necessidade ou de uma conexo entre esses
com raciocnios intricados e obscuros.1 objetos. Poderamos dizer, sob essa suposio,
3. Espero, portanto, mostrar que todos os homens que um objeto ou acontecimento seguiu-se a
sempre concordaram quanto s doutrinas tanto outro, mas no que um foi produzido pelo outro.
da necessidade quanto da liberdade, em Nesse caso, a relao de causa e efeito deveria
qualquer sentido razovel que se possa dar a ser absolutamente desconhecida pela
esses termos, e que toda a controvrsia girou at humanidade, e a inferncia e o raciocnio relativos
agora meramente em torno de palavras. s operaes da natureza chegariam a um fim,
Comearemos por examinar a doutrina da restando a memria e os sentidos como os nicos
necessidade.2 canais pelos quais o conhecimento de qualquer
4. universalmente admitido que a matria, em existncia real poderia ter acesso mente. Nossa
todas as suas operaes, sofre a atuao de uma ideia de necessidade e causao surge, portanto,
fora necessria, e que todo efeito natural est inteiramente da uniformidade observada nas
to precisamente determinado pela energia de operaes da natureza, nas quais objetos
sua causa que nenhum outro efeito, naquelas semelhantes esto constantemente conjugados,
circunstncias particulares, poderia ter resultado e a mente determinada pelo hbito a inferir um
dela. A magnitude e a direo de cada movimento deles a partir do aparecimento do outro. Essas
esto prescritas com tal exatido pelas leis da duas circunstncias compem toda a
natureza que, do choque de dois corpos, seria to necessidade que atribumos matria. Para alm
plausvel surgir uma criatura viva quanto um da conjuno constante de objetos similares, e da
movimento de magnitude ou direo diferentes consequente inferncia de um ao outro, no
do que efetivamente se produziu. Se quisermos, temos nenhuma ideia de qualquer necessidade
portanto, formar uma ideia justa e precisa de ou conexo.
necessidade, deveremos considerar de onde 6. Se ficar claro, portanto, que toda a humanidade
surge essa ideia, quando a aplicamos operao sempre reconheceu, sem nenhuma dvida ou
dos corpos. hesitao, que essas duas circunstncias tm
5. Parece evidente que, se todas as cenas da lugar nas aes voluntrias dos homens e nas
natureza fossem continuamente alteradas de tal operaes da mente, deve seguir-se que toda a
maneira que jamais dois acontecimentos humanidade sempre concordou com doutrina da
tivessem qualquer semelhana um com o outro necessidade, e se polemizaram at agora,
mas cada objeto fosse sempre inteiramente novo, meramente por no se entenderem uns aos
sem nenhuma semelhana com qualquer coisa outros.

1
Hume entende a filosofia como uma reflexo sobre o nosso (pargrafos 6 a 20), de mostrar que compreendemos o
modo comum de pensar. Nesse sentido, a filosofia no deve comportamento humano a partir de relaes causais, o que
ser obscura e complicada, como se nos apresentasse um quer dizer, segundo sua concepo da causalidade, que
outro modo de pensar que no o ordinrio. costumamos inferir as aes dos homens de seus motivos e
2
Nos dois pargrafos seguintes Hume resume a sua inclinaes, a partir da percepo de relaes regulares de
concepo da relao causal, pela qual hoje conhecido e contiguidade e sucesso entre eles.
reconhecido como grande filsofo. Trata-se, em seguida
2
7. Quanto primeira circunstncia, a saber, a minerais e outros objetos externos por meio dos
conjuno constante e regular de eventos experimentos que realiza sobre eles. E a terra,
semelhantes, possvel que fiquemos satisfeitos gua, e outros elementos examinados por
com as seguintes consideraes. Aristteles e Hipcrates assemelham-se aos que
universalmente admitido que h uma grande esto presentemente dados a nossa observao
uniformidade nas aes dos homens em todas as tanto quanto os homens descritos por Polbio e
naes e pocas, e que a natureza humana ainda Tcito assemelham-se aos que agora governam
continua a mesma em seus princpios e o mundo.
operaes. Os mesmos motivos sempre 8. Se um viajante, retornando de um pas distante,
produzem as mesmas aes; os mesmos eventos traz-nos um relato de homens completamente
seguem-se das mesmas causas. Ambio, diferentes de todos os que j conhecemos,
avareza, interesse prprio, vaidade, amizade, homens inteiramente privados de avareza,
generosidade, esprito pblico, essas paixes, ambio ou vingana, que no sentissem outros
mescladas em graus variados e distribudas por prazeres seno os da amizade, generosidade e
toda a sociedade, tm sido desde o incio do esprito pblico, deveramos imediatamente, por
mundo, e ainda so, a fonte de todas as aes e essas circunstncias, detectar a falsidade e
empreendimentos que j foram observados entre apont-lo como mentiroso, com tanta certeza
a humanidade. Quer conhecer os sentimentos, como se ele tivesse recheado sua narrativa com
inclinaes e modo de vida dos gregos e romanos? histrias de centauros e drages, milagres e
Estude bem o temperamento e as aes dos prodgios. E, se quisermos destruir qualquer
franceses e ingleses; voc no pode estar muito falsificao em histria, no h argumento mais
enganado ao transferir para os primeiros a convincente do que provar que as aes
maioria das observaes que fez sobre os atribudas a uma pessoa qualquer so
segundos. A humanidade to semelhante em diretamente contrrias ao curso da natureza, e
todas as pocas e lugares que a histria no nos que nenhuma motivao humana, em tais
revela nada novo ou estranho nesse aspecto. Sua circunstncias, jamais poderia induzi-la a tal
principal utilidade apenas revelar os princpios conduta. A veracidade de Quinto Crcio to
constantes e universais da natureza humana, suspeita quando descreve a coragem
mostrando os homens em todas as variedades de sobrenatural de Alexandre, que o levava a atacar
circunstncias e situaes, e fornecendo sozinho multides, como quando descreve sua
materiais a partir dos quais podemos ordenar fora e atividade sobrenaturais, que lhe permitiam
nossas observaes e familiarizar-nos com os enfrentar essas multides. Reconhecemos uma
motivos regulares da ao e do comportamento uniformidade nos motivos e aes humanas de
humanos. Esses registros de guerras, intrigas, forma to pronta e universal quanto nas
sedies e revoltas so outras tantas colees de operaes dos corpos.
experimentos pelos quais o poltico ou filsofo da 9. Da igualmente o valor da experincia adquirida
moral fixa os princpios de sua cincia, da mesma por uma longa vida e uma multiplicidade de
maneira que o fsico ou filsofo da natureza ocupaes e convivncias para instruir-nos
familiariza-se com a natureza de plantas, quanto aos princpios da natureza humana e
3
regular tanto nossa conduta futura quanto nossa minimamente em considerao a diversidade dos
especulao. Por meio desse guia, ascendemos caracteres, predisposies e opinies. Uma
ao conhecimento das inclinaes e motivaes uniformidade desse tipo, em todos os detalhes,
dos homens a partir de suas aes, expresses no se encontra em parte alguma da natureza. Ao
e, at mesmo, seus gestos; e, reciprocamente, contrrio, ao observar a diversidade de condutas
descendemos interpretao de suas aes a em diferentes homens, tornamo-nos capazes de
partir do conhecimento que temos de seus moldar uma maior variedade de mximas, que
motivos e inclinaes. As observaes gerais, continuam pressupondo algum grau de
acumuladas no curso da experincia do-nos a uniformidade e regularidade.
chave da natureza humana e ensinamos a 11. Se os costumes dos homens diferem em
deslindar todas as suas complexidades. diferentes pocas e pases, isso nos instrui sobre
Pretextos e aparncias no mais nos enganam, e a grande fora do hbito e da educao, que
declaraes pblicas so tomadas como o moldam a mente humana desde sua infncia e
disfarce plausvel de um certo interesse. E do-lhe um carter fixo e determinado. Se os
embora se conceda virtude e honra seu modos e a conduta de um dos sexos so bem
apropriado peso e autoridade, esse perfeito diferentes dos de outro, isso nos familiariza com
desinteresse, tantas vezes alegado, jamais os diferentes caracteres que a natureza
esperado nas multides e faces, raramente em estampou sobre eles, e que ela preserva com
seus lderes, e ainda mais raramente em constncia e regularidade. Se as aes de uma
indivduos de qualquer categoria ou posio. Mas, mesma pessoa mostram-se muito distintas nos
se no houvesse uniformidade nas aes diversos perodos de sua vida, da infncia
humanas, e se todo experimento realizado nesse velhice, isso abre espao para muitas
campo fornecesse resultados irregulares e observaes gerais relativas mudana gradual
anmalos, seria impossvel coletar quaisquer de nossos sentimentos e inclinaes, e as
observaes gerais acerca da humanidade, e diferentes mximas que prevalecem nas
nenhuma experincia, por mais acuradamente diferentes idades das criaturas humanas. Mesmo
digerida pela reflexo, poderia servir a qualquer os caracteres, que so peculiares a cada
propsito. Por que o velho lavrador seria mais indivduo, exibem uma uniformidade em sua
habilidoso em seu ofcio que o jovem principiante, influncia, caso contrrio nossa familiaridade com
a no ser porque h uma certa uniformidade na as pessoas, e nossas observaes de sua
operao do sol, da chuva e da terra no que se conduta, no poderiam jamais ensinar-nos sobre
refere produo de vegetais, e porque a suas disposies, ou servir para dirigir nosso
experincia ensina ao velho praticante as regras comportamento em relao a elas.
pelas quais essa operao governada e dirigida? 12. Concedo que seja possvel descobrir algumas
10. No devemos, contudo, esperar que essa aes que no parecem ter nenhuma conexo
uniformidade das aes humanas chegue ao regular com quaisquer motivos conhecidos, e que
ponto de que todos os homens, nas mesmas so excees a todos os padres de conduta j
circunstncias, venham sempre a agir estabelecidos para a direo dos homens. Mas,
precisamente da mesma maneira, sem levar se quisermos saber quais julgamentos devem ser
4
feitos sobre essas aes irregulares e mxima de que a conexo entre todas as causas
extraordinrias, ser til considerar as opinies e efeitos uniformemente necessria, e que sua
comumente mantidas sobre os acontecimentos aparente incerteza em alguns casos deriva da
irregulares que surgem no curso da natureza e secreta oposio de causas contrrias.
nas operaes dos objetos externos. Nem todas 14. Assim, por exemplo, no corpo humano,
as causas esto conjugadas com a mesma quando os sintomas usuais de sade ou doena
uniformidade a seus efeitos costumeiros. Um frustram nossas expectativas, quando os
artfice que manipula apenas matria inanimada remdios no operam com a eficcia costumeira,
pode ter seus objetivos frustrados tanto quanto quando resultados irregulares decorrem de
um poltico que dirige a conduta de agentes alguma causa particular, o filsofo e o mdico no
razoveis e inteligentes. se surpreendem com isso nem jamais so
13. O vulgo, que toma as coisas tal como lhe tentados a negar a necessidade e uniformidade
aparecem primeira vista, atribui a incerteza dos gerais desses princpios que dirigem a
resultados a uma incerteza nas causas, que as organizao animal. Eles sabem que um corpo
priva frequentemente de sua influncia habitual, humano uma mquina imensamente
embora no sofram impedimentos em sua complicada, que nele se ocultam muitos poderes
operao. Mas os filsofos ao observar que em secretos situados totalmente alm de nossa
quase todas as partes da natureza est presente compreenso, que ele frequentemente nos
uma grande variedade de motivos e princpios parecer muito incerto em suas operaes, e que,
que, por serem muito remotos ou diminutos, esto portanto, os resultados irregulares que se
necessariamente ocultos descobrem que pelo manifestam exteriormente no provam que as leis
menos possvel que essa disparidade dos da natureza no estejam sendo obedecidas com
resultados proceda, no de alguma contingncia a mxima regularidade em suas operaes e
na causa, mas da operao secreta de causas determinaes internas.
contrrias. Essa possibilidade se converte em 15. O filsofo, para ser consistente, deve aplicar
certeza quando, aps um exame rigoroso, o mesmo raciocnio s aes e volies de
observaes adicionais mostram que uma agentes dotados de inteligncia. As resolues
disparidade nos resultados revela sempre uma mais irregulares e inesperadas dos seres
disparidade nas causas, e decorre de sua mtua humanos podem frequentemente ser explicadas
oposio. Um campons no pode dar melhor por aqueles que conhecem cada detalhe
explicao de por que um relgio pra seno particular de seu carter e situao. Uma pessoa
dizendo que ele no costuma funcionar bem; mas de gnio amvel d uma resposta irritada: mas
um artfice facilmente percebe que uma mesma que ela tem dor de dente, ou no almoou. Um
fora na mola ou no pndulo tem sempre a tipo vagaroso exibe uma vivacidade incomum em
mesma influncia sobre as engrenagens, embora suas maneiras: que um golpe de sorte
possa falhar em produzir seu efeito costumeiro subitamente o favoreceu. Ou mesmo quando uma
em razo, talvez, de um gro de poeira que ao, como algumas vezes ocorre, no pode ser
interrompe todo o movimento. Da observao de particularmente explicada nem pela prpria
diversos casos paralelos, os filsofos extraem a pessoa nem por outras, sabemos, em geral, que
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os caracteres dos homens apresentam um 17. A dependncia mtua dos homens to
determinado grau de inconstncia e grande em todas as sociedades que dificilmente
irregularidade. Este, de certo modo, o carter qualquer ao humana est inteiramente
constante da natureza humana, embora seja completa em si mesma, ou realizada sem
mais particularmente aplicvel a algumas alguma referncia s aes de outros que so
pessoas que no tm nenhuma regra fixa de requeridas para faz-la corresponder plenamente
conduta, mas procedem em um contnuo fluxo de inteno do agente. Mesmo o mais pobre
capricho e inconstncia. Os princpios e motivos arteso, ao trabalhar sozinho, espera pelo menos
internos podem operar de maneira uniforme que a proteo do magistrado lhe garanta o gozo
apesar dessas aparentes irregularidades, assim dos frutos de seu trabalho. Tambm espera que,
como se supe que os ventos, chuvas, nuvens e ao levar seus produtos ao mercado e oferec-los
outras variveis do clima so governados por a um preo razovel, encontrar compradores e
princpios estveis, embora no facilmente ser capaz, com o dinheiro que obtm, de
discernveis pela sagacidade e a investigao conseguir que outros lhe forneam os artigos
humanas.3 necessrios sua sobrevivncia. proporo
16. Parece, ento, no apenas que a conjuno que os homens ampliam suas transaes e
entre motivos e aes voluntrias to regular e tornam mais complicadas suas interaes com
uniforme como a que existe entre a causa e o outros, seus esquemas de vida abrangem uma
efeito em qualquer parte da natureza, mas variedade cada vez maior de aes voluntrias
tambm que essa conjuno regular tem sido que eles esperam, pelos motivos apropriados,
universalmente reconhecida pela humanidade, e que colaborem com as suas prprias aes. Em
nunca foi objeto de disputa, seja na filosofia, seja todas essas concluses, da experincia
na vida ordinria. Ora, como da experincia passada que eles extraem seus padres, assim
passada que extramos todas as inferncias como o fazem em seus raciocnios sobre objetos
referentes ao futuro, e como conclumos que os externos, acreditando firmemente que os homens,
objetos que sempre observamos conjugados assim como todos os elementos, devem continuar
continuaro conjugados para sempre, pode a agir, em suas operaes, do modo que sempre
parecer suprfluo provar que essa uniformidade se observou. Para a execuo de uma tarefa
experimentada nas aes humanas uma fonte qualquer, o proprietrio de uma manufatura conta
a partir da qual fazemos inferncias sobre elas. com o trabalho de seus empregados tanto quanto
Mas a fim de lanar o argumento em uma maior conta com as ferramentas que emprega, e ficaria
variedade de perspectivas, vamos tambm igualmente surpreso se suas expectativas se
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insistir, embora brevemente, neste ltimo tpico. frustrassem em qualquer um dos casos. Em suma,

3
A regularidade, com base na qual estabelecemos relaes das causas ocultas e no imediatamente evidentes. isso o
causais, nem sempre observada na natureza, que, em que Hume procura fazer na sua filosofia, que se pretende
muitos casos, nos aparece de maneira irregular. No entanto, uma cincia da natureza humana.
4
diante dessas irregularidades nossa tendncia a de adotar At aqui (pargrafos 6 a 16) Hume mostrou que tomamos
uma atitude que a filosofia, a cincia e a reflexo acabam por o comportamento como regular. Trata-se agora de mostrar
fortalecer, a saber, a de atribuir a irregularidade ao que, com base nessa regularidade, inferimos aes e
desconhecimento das causas. Esse modo de pensar comportamentos a partir de motivaes.
impulsiona o desenvolvimento da razo no sentido da busca
6
essa inferncia e raciocnio experimentais acerca moral, formando uma nica cadeia de
das aes de outros est to presente na vida argumentos, no hesitaremos em admitir que elas
humana que ningum que esteja desperto deixa so da mesma natureza, e derivam-se dos
de efetu-los sequer por um momento. No mesmos princpios. Um prisioneiro que no tem
temos, portanto, razo em afirmar que toda a dinheiro nem rendimentos descobre a
humanidade sempre concordou com a doutrina impossibilidade de sua fuga tanto ao considerar a
da necessidade, segundo a definio e obstinao do carcereiro quanto ao observar as
explicao precedentes? paredes e grades que o cercam; e, em todas as
18. Tampouco os filsofos mantiveram, neste tentativas de ganhar a liberdade, escolhe antes
assunto, uma opinio diferente da do povo. Pois, laborar sobre a pedra e o ferro destas ltimas do
para no mencionar que quase todas as aes de que sobre a natureza inflexvel do primeiro. O
suas vidas pressupem essa opinio, h mesmo prisioneiro, quando levado ao cadafalso,
igualmente poucas partes do saber especulativo prev sua morte com tanta certeza a partir da
para as quais ela no essencial. Que constncia e fidelidade de seus guardas quanto
aconteceria histria se no tivssemos da operao do machado ou da roda. Sua mente
confiana na veracidade do historiador, de acordo percorre uma determinada sequncia de ideias: a
a experincia que tivemos da humanidade? recusa dos soldados em permitir sua fuga, a ao
Como poderia a poltica ser uma cincia se as leis do carrasco, a separao da cabea e do corpo,
e as formas de governo no tivessem uma a perda de sangue, os movimentos convulsivos e
influncia uniforme sobre a sociedade? Onde a morte. Eis aqui uma cadeia que entrelaa tanto
estaria a fundao da moral se caracteres causas naturais como aes voluntrias, mas a
particulares no tivessem nenhum poder certo e mente no sente nenhuma diferena entre elas
determinado de produzir sentimentos particulares, ao passar de um elo para outro, nem est menos
e se esses sentimentos no operassem de forma certa do resultado futuro do que estaria se ele se
constante sobre as aes? E sob que alegao conectasse a objetos presentes a sua memria
poderamos dirigir nossa crtica a um poeta ou ou sentidos por uma sequncia de causas
beletrista se no pudssemos declarar que a cimentadas pelo que nos apraz chamar uma
conduta e os sentimentos de seus personagens necessidade fsica. A experincia da mesma
eram ou no naturais em vista de seus caracteres conjuno tem um mesmo efeito sobre a mente,
e das circunstncias? Parece quase impossvel, quer os objetos conjugados sejam motivos,
portanto, envolvermo-nos com qualquer tipo de volies e aes, ou forma e movimento.
cincia ou ao sem reconhecer a doutrina da Podemos mudar os nomes das coisas, mas sua
necessidade, e essa inferncia das aes natureza e sua operao sobre o entendimento
voluntrias a partir dos motivos; da conduta a nunca mudam.
partir dos caracteres.5 20. Se um homem, que sei ser honesto e opulento,
19. E, na verdade, quando consideramos quo e com quem vivo em ntima amizade, vier minha
adequadamente se ligam as evidncias natural e casa, onde estou rodeado por meus empregados,

5
Levando em conta essa doutrina da necessidade, Hume se enumerar: a histria, a poltica, a moral e a crtica.
dedicou a desenvolver em sua obra as cincias que acaba de
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fico seguro de que ele no ir apunhalar-me pelas revele, contudo, tanta relutncia a admiti-la em
costas antes de partir para roubar meu porta- palavras, e se mostre, em todas as pocas
tinteiro de prata, e no espero esse evento mais inclinada, a defender a opinio contrria. Penso
do que esperaria o desabamento da prpria casa, que se pode explicar isso da seguinte maneira.
que nova e solidamente construda e alicerada. Se examinarmos as operaes dos corpos e a
Mas ele pode ser tomado de um delrio sbito produo de efeitos a partir de suas causas,
desconhecido. Ora, do mesmo modo um sbito descobriremos que todas nossas faculdades
terremoto pode abalar minha casa e faz-la jamais podem fazer-nos avanar, em nosso
desabar sobre minha cabea. Vou, portanto, conhecimento dessa relao, para alm da
mudar as suposies e dizer que sei com certeza simples observao de que objetos particulares
que ele no vai pr sua mo sobre o fogo e esto constantemente conjugados uns aos outros,
mant-la ali at ser consumida. E penso que e que a mente, por uma transio costumeira,
posso prever esse acontecimento com a mesma levada, quando do aparecimento de um desses
segurana com que posso prever que, se ele se objetos, crena no outro. Mas embora essa
atirasse pela janela e no encontrasse nenhum concluso referente ignorncia humana seja o
obstculo, no permaneceria suspenso no ar por resultado de um exame muito cuidadoso do
um momento sequer. Nenhuma suspeita de um assunto, as pessoas ainda tm uma forte
delrio desconhecido pode tornar minimamente propenso a acreditar que penetram mais
possvel aquele primeiro acontecimento, to profundamente nos poderes da natureza e
contrrio a todos os princpios conhecidos da percebem algo como uma conexo necessria
natureza humana. Um homem que ao meio-dia entre a causa e o efeito. Quando, porm, dirigem
deixe sua bolsa recheada de ouro na calada de em seguida suas reflexes para as operaes de
Charing Cross pode to bem esperar que ela suas prprias mentes, e no sentem uma
voar para longe como uma pena como que a conexo desse tipo entre o motivo e a ao, elas
encontrar intacta uma hora mais tarde. Mais da tendem, com base nisso, a supor que h uma
metade dos raciocnios humanos contm diferena entre os efeitos que resultam de uma
inferncias de natureza semelhante, fora material e os que provm do pensamento e
acompanhadas de maiores ou menores graus de da inteligncia. Mas, logo que nos convencermos
certeza, proporcionais experincia que temos de que tudo o que sabemos acerca de qualquer
da conduta usual dos homens nessas situaes tipo de causao simplesmente a conjuno
particulares.6 constante de objetos e a consequente inferncia
21. Tenho frequentemente considerado qual de um ao outro realizada pela mente, e
poderia ser a razo pela qual toda a humanidade, descobrirmos que todos admitem universalmente
embora sempre admitindo sem hesitar a doutrina que essas duas condies ocorrem nas aes
da necessidade em todos seus atos e raciocnios, voluntrias, reconheceremos talvez mais

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Tendo mostrado que, de fato, em nossos raciocnios nosso comportamento. Tais razes consistem numa
ordinrios, estabelecemos relaes causais concernentes concepo errnea da causalidade, notadamente, na
conduta humana, cabe agora investigar as razes que teriam concepo clssica da causalidade, que foi objeto da crtica
levado alguns a negar a necessidade e a determinao do de Hume.
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facilmente que essa mesma necessidade que concebemos na matria, e se h um
comum a todas as causas. E, embora este reconhecimento universal de que essas
raciocnio, ao atribuir necessidade s circunstncias tambm ocorrem nas operaes
determinaes da vontade, possa contradizer os da mente, a disputa est concluda, ou, ao menos,
sistemas de muitos filsofos, descobriremos, tem de ser reconhecida, daqui em diante, como
aps refletir, que esses filsofos discordam dele sendo meramente verbal. Mas enquanto
apenas verbalmente, no em sua real opinio. A supusermos irrefletidamente que temos alguma
necessidade, no sentido em que a tomamos aqui, ideia adicional de necessidade e causao nas
nunca foi nem pode ser, acredito , rejeitada por operaes dos objetos externos, e, ao mesmo
nenhum filsofo. Pode-se, talvez, apenas alegar tempo, que no conseguimos descobrir algo
que a mente capaz de perceber, nas operaes semelhante nas aes voluntrias da mente, ser
da matria, alguma conexo adicional entre a impossvel, perseverando em uma suposio to
causa e o efeito, uma conexo que no ocorre errnea, chegar a uma concluso determinada
nas aes voluntrias de seres inteligentes. Ora, sobre a questo. O nico mtodo que pode nos
se isso ou no verdade, s pode ficar claro aps abrir os olhos ascender ainda mais e examinar
um exame, e cabe a esses filsofos tornar vlida o limitado alcance da cincia quando aplicada s
sua assero, definindo ou descrevendo essa causas materiais, convencendo-nos de que tudo
necessidade e mostrando-nos sua presena nas o que conhecemos destas so a conjuno
operaes das causas materiais. constante e a inferncia acima mencionadas.
22. Pareceria, na verdade, que os homens Podemos, talvez, achar difcil que se concorde
comeam pelo lado errado dessa questo sobre em fixar limites to estreitos ao entendimento
liberdade e necessidade ao abord-la humano, mas no teremos, em seguida,
examinando as faculdades da alma, a influncia dificuldades quando viermos a aplicar essa
do entendimento e as operaes da vontade. Que doutrina s aes da vontade. Pois, como
eles discutam, primeiramente, uma questo mais evidente que estas apresentam uma conjuno
simples, a saber, as operaes dos corpos e da regular com motivos, circunstncias e caracteres,
matria bruta desprovida de inteligncia, e e como sempre fazemos inferncias destes para
experimentem se podem formar, a, qualquer aquelas, devemos estar obrigados a reconhecer
ideia de causao e necessidade exceto a de verbalmente essa necessidade que j admitimos
uma conjuno constante de objetos e a em todas as deliberaes de nossas vidas e em
subsequente inferncia feita pela mente ao todos os passos de nossa conduta e
passar de um ao outro. Se essas circunstncias procedimento.7
constituem, efetivamente, toda a necessidade 23. Prosseguindo, contudo, neste projeto de

7
A prevalncia da doutrina da liberdade pode ser explicada determinao de seus pensamentos a inferir a ocorrncia
a partir de outra causa, a saber, uma falsa sensao ou dessa ao a partir de alguns objetos precedentes; assim
aparente experincia de liberdade ou indiferena que temos como a liberdade, quando oposta necessidade, no nada
ou podemos ter em muitas de nossas aes. A necessidade mais que a falta dessa determinao, e uma certa frouxido
de qualquer ao, seja da matria ou da mente, no uma ou indiferena que sentimos ao passar, ou no passar, da
qualidade que esteja propriamente no agente, mas em ideia de um objeto de algum outro que o suceda. Mas
qualquer ser dotado de pensamento e intelecto que esteja embora possamos observar que, ao refletir sobre as aes
observando a ao; e consiste principalmente na humanas, raramente sentimos essa frouxido ou indiferena,
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reconciliao concernente questo da liberdade liberdade, devemos ter o cuidado de observar
e da necessidade a mais controversa questo duas condies necessrias: primeiro, que essa
da metafsica, ela prpria a mais controversa das definio seja consistente com os simples fatos;
cincias , no se requer muitas palavras para segundo, que seja consistente consigo mesma.
provar que toda a humanidade sempre esteve de Se observarmos essas condies e tornarmos
acordo quanto doutrina da liberdade, assim nossa definio inteligvel, estou convencido de
como quanto da necessidade, e que toda a que toda a humanidade ter uma opinio
disputa, tambm nesse aspecto, tem sido at unnime a seu respeito.
agora meramente verbal. Pois o que se entende 25. Reconhece-se universalmente que nada
por liberdade quando esse termo aplicado a existe sem uma causa de sua existncia e que
aes voluntrias? 8 Com certeza no estamos acaso, quando bem examinada, uma palavra
querendo dizer que as aes tenham to pouca meramente negativa, que no significa nenhum
conexo com motivos, inclinaes e poder real que exista em alguma parte da
circunstncias que no se sigam deles com um natureza. Pretende-se, porm, que algumas
certo grau de uniformidade, e que estes no causas sejam necessrias e outras no. Eis aqui,
apoiem nenhuma inferncia que nos permita ento, a vantagem das definies. Basta que
concluir a ocorrncia daquelas, pois tais fatos so algum defina uma causa sem incluir, como parte
simples e bem conhecidos. Por liberdade, ento, da definio, uma conexo necessria com seu
s podemos entender um poder de agir ou no efeito, e que mostre precisamente a origem da
agir de acordo com as determinaes da vontade; ideia expressa pela definio, para que eu
ou seja, se escolhermos ficar parados, podemos abandone de imediato toda a controvrsia, mas
ficar assim, e se escolhermos nos mover, tambm isto completamente impossvel se aceitarmos a
podemos faz-lo. Ora, essa liberdade hipottica explicao precedente do assunto. Se objetos
universalmente admitida como pertencente a no apresentassem uma conjuno regular uns
todo aquele que no esteja preso e acorrentado. com os outros, jamais chegaramos a conceber
No h aqui, portanto, matria para disputas. qualquer noo de causa e efeito, e essa
24. Qualquer que seja a definio que se d de conjuno regular que produz aquela inferncia

sendo comumente capazes de inferi-las com grande certeza estamos desconsiderando que o caprichoso desejo de
a partir de seus motivos e das disposies do agente, ocorre demonstrar a liberdade , agora, o motivo de nossas aes. E
frequentemente que, ao realizar essas aes, temos esse tipo parece certo que, por mais que possamos imaginar que
de sensao. E como todos os objetos semelhantes so sentimos uma liberdade dentro de ns, um espectador pode
prontamente tomados uns pelos outros, isto tem sido comumente inferir nossas aes a partir de nossos motivos e
empregado como uma prova demonstrativa ou mesmo de nosso carter, e, mesmo quando no o pode, conclui em
intuitiva da liberdade humana. Sentimos que nossas aes geral que poderia faz-lo se estivesse perfeitamente
esto sujeitas nossa vontade na maioria das ocasies, e familiarizado com todas as circunstncias de nossa situao
imaginamos que sentimos que a prpria vontade no est e temperamento, e com os mveis mais secretos de nossa
submetida a nada, porque, quando uma negao dessa natureza e disposio. Mas isto a prpria essncia da
suposio nos desafia a fazer uma tentativa, sentimos que a necessidade, de acordo com a doutrina precedente. (N.A.)
8
vontade se move facilmente em todas as direes e produz Tendo se mostrado que, de fato, tomamos o
uma imagem de si prpria (ou uma veleidade, como se diz comportamento humano como necessrio, cabe agora
nas escolas) mesmo naquele lado no qual no veio a se fixar. retomar a questo da liberdade das aes voluntrias da qual
Persuadimo-nos de que essa imagem, ou tnue movimento, se partiu para definir qual sentido podemos atribuir, de
poderia, naquele momento, ter-se completado e chegado maneira coerente, noo de liberdade. Exerce-se aqui uma
prpria ao, porque, se isso for negado, descobrimos, numa funo essencial da atividade filosfica, a de zelar pela
segunda tentativa, que ela agora capaz disso. Mas aqui coerncia dos nossos discursos.
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do entendimento que a nica conexo da qual sinnimos do termo que pretende definir.9 E se for
podemos ter alguma compreenso. Quem quer aceita a definio acima mencionada, a liberdade,
que tente dar uma definio de causa que exclua enquanto oposta necessidade, no coero,
esses aspectos estar obrigado a empregar ou o mesmo que o acaso, que universalmente
termos ininteligveis, ou termos que so considerado como desprovido de existncia.

Parte 210

26. No h mtodo de raciocnio mais comum e que passa de um objeto para outro. Ora, a
no obstante mais censurvel que o de esforar- necessidade, em ambos os sentidos (que, no
se, nas disputas filosficas, para refutar uma fundo, so de fato o mesmo), tem sido
hiptese a pretexto de suas perigosas universalmente reconhecida, ainda que de forma
consequncias para a religio e a moralidade. tcita, nas escolas, no plpito e na vida ordinria,
Uma opinio que conduz a absurdos como participando da vontade humana; e
certamente falsa, mas no certo que uma ningum jamais pretendeu negar que podemos
opinio seja falsa porque tenha consequncias fazer inferncias acerca de aes humanas, e
perigosas. Esses argumentos, portanto, deveriam que essas inferncias fundam-se na conjuno
ser inteiramente abandonados, pois no experimentada de aes semelhantes com
contribuem em nada para a descoberta da motivos, inclinaes e circunstncias
verdade, mas apenas tornam odiosa a figura do semelhantes. A nica forma pela qual algum
contendor. Fao esta observao a ttulo geral, pode discordar seria recusando-se, talvez, a
sem pretender tirar nenhuma vantagem dela. chamar de necessidade essa propriedade das
Submeto-me abertamente a um exame desse tipo aes humanas mas se o significado est
e arrisco-me a afirmar que tanto a doutrina da entendido, no se espera que a palavra possa
necessidade como a da liberdade, tais como trazer problemas , ou ento, afirmando que
acima explicadas, no apenas so consistentes possvel descobrir algum fator adicional nas
com a moralidade, mas absolutamente essenciais operaes da matria; mas isto, deve-se
para lhe dar suporte. reconhecer, no pode ter relevncia para a
27. A necessidade pode ser definida de duas moralidade ou a religio, quaisquer que sejam as
maneiras, de acordo com as duas definies de consequncias que traga para a filosofia natural
causa, da qual forma uma parte essencial. Ela ou a metafsica. Podemos estar enganados, aqui,
consiste ou na conjuno constante de objetos ao declarar que no h nenhuma ideia de
semelhantes, ou na inferncia do entendimento qualquer outra espcie de necessidade ou

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Assim, se uma causa for definida como aquilo que produz que sabemos do assunto. E essa constncia forma a prpria
alguma coisa, fcil observar que produzir sinnimo de essncia da necessidade, e dela no temos nenhuma outra
causar. Do mesmo modo, se uma causa for definida como ideia. (N.A.)
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aquilo por meio de que alguma coisa existe, isto estar Na parte 2, Hume considera certas objees que poderiam
sujeito mesma objeo, pois o que significam palavras ser feitas tese sustentada por ele na parte 1. Hume retoma
como por meio de que? Se se dissesse que uma causa aqui certos argumentos que foram mobilizados no debate em
aquilo aps o que alguma coisa constantemente existe, torno da liberdade e da necessidade, mencionado no incio
teramos entendido os termos, pois isso, na verdade, tudo do texto, por parte dos defensores do livre-arbtrio
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conexo nas aes dos corpos, mas, quanto s pessoa possa, por causa delas, tornar-se objeto
aes da mente, certamente no lhes atribumos de punio ou vingana. Portanto, de acordo com
nada a no ser o que todos atribuem e devem o princpio que nega a necessidade e,
prontamente conceder. No alteramos nenhuma consequentemente, as causas, um homem, aps
circunstncia no sistema ortodoxo aceito ter cometido o crime mais horrendo, est to puro
referente vontade, mas apenas no sistema e sem mcula como no instante de seu
referente aos objetos e causas materiais. Nada, nascimento, e seu carter no est de nenhum
portanto, pode ser mais inocente do que esta modo envolvido em suas aes, dado que no
doutrina. dele que elas derivam, e a perversidade destas
28. Como todas as leis se fundam em ltimas no pode jamais ser apresentada como
recompensas e punies, admite-se como um uma prova da depravao do primeiro.
princpio fundamental que esses motivos tm uma 30. Os homens no so censurados pelas aes
influncia regular e uniforme sobre a mente, e so que realizam por ignorncia e de forma casual,
capazes tanto de produzir as boas aes como de quaisquer que possam ser suas consequncias.
evitar as ms. Podemos dar a essa influncia o Qual a razo disso, a no ser o fato de que os
nome que quisermos, mas, como ela est princpios dessas aes so apenas
usualmente conjugada ao, deve ser momentneos, e esgotam-se com as prprias
considerada uma causa, e tomada como um aes? Por que os homens so menos
exemplo da necessidade que queremos aqui censurados pelas aes que realizam de forma
estabelecer. abrupta e sem premeditao do que por aquelas
29. O nico objeto apropriado de dio ou vingana que procedem da deliberao, a no ser porque
uma pessoa ou criatura dotada de pensamento um temperamento precipitado, embora seja uma
e conscincia; e quando algumas aes causa ou princpio constante na mente, opera
criminosas ou prejudiciais excitam essa paixo, apenas por intervalos e no contamina o carter
apenas por sua relao com a pessoa, ou sua como um todo? Alm disso, o arrependimento
conexo com ela. Aes, por sua prpria natureza, apaga todos os crimes, se for acompanhado por
so temporrias e perecveis, e nos casos em que uma reforma da vida e dos hbitos. Como explicar
no procedem de alguma causa no carter e isso, a no ser declarando que as aes tornam
disposio da pessoa que as realizou, no podem uma pessoa criminosa meramente por provarem
nem redundar em sua honra, se forem boas aes, a existncia de princpios criminosos na mente; e
nem em sua infmia, se forem ms. As aes, se, por uma alterao desses princpios, elas
elas prprias, podem ser repreensveis, podem deixam de ser provas legtimas, deixariam
ser contrrias a todas as regras da moralidade e igualmente de ser criminosas? Mas, a menos que
da religio, mas a pessoa no ser responsvel se admita a doutrina da necessidade, elas nunca
por elas, e, como no procedem de nada que seja teriam sido provas legtimas, e,
durvel e constante no agente, e no deixam consequentemente, nunca teriam sido
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nada desse tipo atrs de si, impossvel que essa criminosas.

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Os homens so louvados ou censurados, ou seja, suas disposies de carter permanentes. A
responsabilizados moralmente, pelas aes que se seguem de responsabilizao moral supe a doutrina da necessidade.
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31. Ser igualmente fcil provar, a partir dos podem conter nenhuma maldade moral, dado que
mesmos argumentos, que a liberdade, de acordo procedem de to boa causa; ou, se contm
com a definio dada acima, com a qual todos alguma maldade, tero de comprometer nosso
esto de acordo, tambm essencial para a Criador na mesma culpa, dado que se reconhece
moralidade, e que nenhuma ao humana da qual que ele a causa originria e o autor ltimo
esteja ausente suscetvel de quaisquer dessas aes. Pois, do mesmo modo que o
qualidades morais, ou pode ser objeto de homem que detonou um explosivo responsvel
aprovao ou desagrado. Pois, como as aes por todas as consequncias, quer tenha
so objetos de nossos sentimentos morais empregado um rastilho longo ou curto, assim, em
apenas medida que so indicaes de carter, todos os casos em que se estabeleceu uma
paixes e afeces interiores, impossvel que cadeia contnua de causas necessrias, aquele
possam dar origem quer a louvores quer a Ser, finito ou infinito, que produz a primeira , do
censuras se no procedem desses princpios mas mesmo modo, autor de todo o resto, e deve tanto
decorrem totalmente da coao exterior. sofrer a censura como receber o louvor que
32. No pretendo ter esclarecido ou removido cabem a elas. Sempre que examinamos as
todas as objees a essa teoria, no que se refere consequncias de qualquer ao humana,
liberdade e necessidade. Posso antever nossas ideias claras e inalterveis de moralidade
outras objees, derivadas de tpicos que no estabelecem essa regra com base em razes
foram tratados aqui. possvel dizer, por exemplo, inquestionveis, e essas razes devem ter ainda
que, se as aes voluntrias estiverem mais fora quando aplicadas intenes e
submetidas s mesmas leis de necessidade que volies de um Ser infinitamente sbio e
as operaes da matria, haver uma cadeia poderoso. Pode-se alegar ignorncia ou
contnua de causas necessrias, preordenadas e impotncia para desculpar uma criatura to
predeterminadas, estendendo-se da causa limitada como o homem, mas essas imperfeies
original de tudo at cada uma das volies no tm lugar em nosso Criador. Ele previu,
particulares de cada criatura humana. No decidiu, tencionou todas aquelas aes dos
haveria nenhuma contingncia em parte alguma homens que ns to precipitadamente
do universo, nenhuma indeterminao, nenhuma declaramos criminosas. E devemos concluir,
liberdade. Ao atuarmos, sofremos ao mesmo portanto, ou que elas no so criminosas, ou que
tempo uma atuao. O Autor ltimo de todas as a Divindade, e no o homem, responsvel por
nossas volies o Criador do mundo, que elas. Mas como cada uma dessas posies
primeiramente imprimiu movimento a essa absurda e mpia, segue-se que a doutrina da qual
imensa mquina e situou todos os seres na so deduzidas no pode ser verdadeira, por estar
posio particular da qual, por uma necessidade sujeita s mesmas objees. Se uma
inelutvel, cada acontecimento subsequente deve consequncia absurda se mostra necessria, isso
resultar. As aes humanas, portanto, ou no prova que a doutrina original absurda, do

Com isso, Hume inverte um dos argumentos levantados vontade) que podemos, com justia, ser responsabilizados
contra essa doutrina, a saber, que apenas na medida em que por ela, posto que s assim a escolha depende inteiramente
nossa escolha livre (no sentido de um ato inaugural da de ns.
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mesmo modo que aes criminosas tornam realidade, bens para o universo, e que, visto de
criminosa a causa original, se a conexo entre uma perspectiva mais abrangente, capaz de
elas necessria e inevitvel. abarcar o sistema da natureza como um todo,
33. Esta objeo consiste de duas partes, que cada acontecimento se tornaria motivo de alegria
examinaremos separadamente. Primeiro, que, se e exultao. Mas essa considerao, embora seja
aes humanas puderem ser reportadas razovel e sublime, logo se mostrou fraca e
Divindade por meio de uma cadeia necessria, ineficaz na prtica. Certamente no iramos
elas nunca podero ser criminosas, devido apaziguar, mas sim irritar um homem que sofre as
infinita perfeio do Ser do qual derivam, que s dores torturantes da gota se louvssemos a
pode tencionar o que completamente bom e exatido das leis gerais que produziram os
louvvel. Ou, segundo, se forem criminosas, humores malignos em seu corpo e os conduziram,
devemos retirar o atributo de perfeio que atravs dos canais apropriados, aos tendes e
atribumos Divindade e devemos reconhec-lo nervos onde agora provocam aqueles agudos
como o autor ltimo da culpa e da torpeza moral tormentos. Essas perspectivas amplas podem,
em todas as suas criaturas.12 por um momento, agradar a imaginao de um
34. A resposta primeira objeo parece bvia e homem de ndole especulativa que esteja em
convincente. H muitos filsofos que, aps um situao confortvel e segura, mas no podem
exame rigoroso de todos os fenmenos da habitar de forma constante sua mente, mesmo
natureza, concluem que o Todo, considerado quando ele no est perturbado pelas agitaes
como um sistema nico, est, a cada perodo de da dor ou da paixo; e menos ainda preservar-se
sua existncia, ordenado com perfeita quando atacadas por esses poderosos
benevolncia, e que a mxima felicidade possvel antagonistas. As afeces apreendem seus
resultar, ao final, para todas as criaturas, sem a objetos de uma maneira mais circunscrita e mais
menor mistura de mal ou misria no sentido natural, e, por estarem organizadas de uma forma
positivo ou absoluto. Todo mal fsico, dizem, mais adequada fraqueza das mentes humanas,
parte essencial desse sistema benevolente, e no consideram apenas os seres ao nosso redor, e
poderia ser removido nem mesmo pela prpria so influenciadas pelos acontecimentos conforme
Divindade, considerada como um agente sbio, estes paream bons ou maus para o sistema
sem introduzir um mal maior, ou excluir um bem privado.
maior, que dele resultaria. Dessa teoria, alguns 35 O mesmo que vale para o mal moral, vale
filsofos, entre eles os antigos estoicos, tambm para o mal fsico. No se pode
derivaram um motivo de consolao em meio a razoavelmente supor que aquelas remotas
todas as aflies, ao ensinarem a seus discpulos consideraes que se revelaram to pouco
que os males dos quais padeciam eram, na eficazes em um caso venham a ter uma influncia

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A segunda objeo de natureza teolgica: o forma de responder dificuldade de pensar a presena do mal
determinismo implica a responsabilizao de Deus por no mundo sem imput-lo a Deus. Como podemos fazer o mal
nossas aes. Nesse caso, ou nenhuma de nossas aes pode se fomos criados, de acordo com a doutrina crist, por um
ser dita criminosa, ou, Deus, que seria em ltima instncia Deus sumamente bom, do qual s o bem pode se seguir?
responsvel por elas, no pode ser pensado como sumamente Segundo Agostinho, Deus nos deu uma vontade livre, que
bom e perfeito. Com efeito, Santo Agostinho chega noo em si mesma boa, e somos ns, e apenas ns, os responsveis
de livre-arbtrio ou de uma vontade indeterminada como uma pelo mau uso que fazemos dela
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mais poderosa no outro. A mente humana foi pessoal? Ambas essas distines esto fundadas
moldada pela natureza de tal forma que, to logo nos sentimentos naturais da mente humana, e
certos caracteres, disposies e aes faam seu esses sentimentos no podem ser controlados ou
aparecimento, ela experimenta de imediato o alterados por nenhuma espcie de teoria ou
sentimento de aprovao ou de condenao, e especulao filosficas. 36 A segunda objeo
no h emoes que sejam mais essenciais que no admite uma resposta to fcil e satisfatria, e
estas para sua estrutura e constituio. Os nem possvel explicar precisamente como a
caracteres que granjeiam nossa aprovao so, Divindade pode ser a causa mediata de todas as
sobretudo, aqueles que contribuem para a paz e aes dos homens sem ser autora do pecado e
segurana da sociedade humana, ao passo que da maldade moral. Esses so mistrios que a
os que provocam a condenao so simples razo natural desassistida no est
principalmente aqueles que trazem prejuzo e minimamente preparada para examinar, e,
perturbao pblicos. Disso se pode qualquer que seja o sistema que adote, encontrar-
razoavelmente presumir que os sentimentos se- envolvida em insolveis dificuldades, e
morais surgem direta ou indiretamente de uma mesmo em contradies, a cada passo que der
reflexo sobre esses interesses opostos. Que em tais assuntos. Reconciliar a indeterminao e
acontece, ento, se as meditaes filosficas contingncia das aes humanas com a
estabelecerem uma diferente opinio ou conjetura: prescincia ou defender decretos absolutos ao
a de que tudo est correto com referncia ao Todo, mesmo tempo em que se absolve a Divindade da
e que as qualidades que perturbam a sociedade autoria do pecado tem-se mostrado at agora um
so, em geral, to benficas e adequadas s problema que ultrapassa todo o poder da filosofia.
intenes originais da natureza quanto aquelas Feliz desta se, a partir disso, tornar-se consciente
que promovem de modo mais direto sua de quo temerrio espreitar mistrios to
felicidade e bem-estar? Seriam essas sublimes, e, abandonando um cenrio to cheio
especulaes incertas e remotas capazes de de obscuridades e complicaes, retornar com a
contrabalanar os sentimentos que brotam da devida modstia a sua provncia prpria e
considerao imediata e natural dos objetos? Um genuna, o exame da vida ordinria, em que
homem de quem se roubou uma soma encontrar dificuldades suficientes com que se
considervel encontraria, porventura, algum ocupar em suas investigaes, sem mergulhar na
atenuante para seu desgosto pela perda nessas imensido de um oceano de dvidas, incertezas
sublimes reflexes? Por que supor, ento, que e contradies!13
seu ressentimento moral contra o crime seja
incompatvel com elas? Ou por que o
reconhecimento de uma distino real entre vcio
e virtude no seria concilivel com todos os
sistemas especulativos de filosofia, assim como o
de uma distino real entre a beleza e a fealdade

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Hume recorre mais uma vez ao nosso modo ordinrio de da teologia: nosso modo comum de pensar implica a doutrina
julgar para responder s dificuldades que brotam do campo da necessidade e essa uma razo suficiente para abra-la.
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