"Jess" en la carta a los Hebreos

Josep Oriol Tutll V. S.J.

Facultad de Teologfa de Catalutla, Barcelona,
Cenlro de Reflexin Teolgica, San Salvador.

En un trabajo muy reciente publicado en estas mismas pginas se hacia

referencia, como de paso, a la importancia del tema del Jess terreno en la carta
a los Hebreos. 1 Las breves reflexiones que siguen quisieran ampliar un tema que
tiene la peculiaridad de haber sido percibido por la exgesis mucho antes de que
la cueslin del Jess histrico se planleara en lada su complejidad. En efecto, ya
el comenlario de B.F. Westcotl (1909) hace referencia a la importancia de este
aspecto de la enseanza de Hebreos. 2 y J. Moffat, en su comentario de 1924,
subraya que las referencias al Jess hisl6rico son en este documento tan
frecuentes y detalladas, que es imposible dejarlas al margen. 3 Por aira parte el
inlers y estudio de este tema se percibe no solamente en la atencin que le
dedican los comenlarios (para c~ar alguno reciente: los de G'w. Buchaman 4 y H
Braun5), sino tambin y especialmente en trabajos publicados en los himos
treinla aos (O. Cullmann, M. Rissi, U. Lucl<. E. Grasser y J. Roloff).6
Sin embargo, a pesar del inters que muestran estos trabajos? y de las
inequrvocas afirmaciones sobre la importancia del tama,e uno no puede zafarse a
la impresin de que no hemos alcanzado una valoracin suficientemente madura
de este aspecto de la enseanza de la carta a los Hebreos. Las razones para ello
son mltiples. En primer lugar hay que hacer relerencia a la complejidad del
escrito y a la dificultad, a pesar de intentos muy mer~orios,9 de delinir el tipo de
comunidad que ha acuado una presenlacin a la vez tan nueva y tan audaz.
Pero, adems, esl el problema del tipo de trasfondo cultural que deja enlrever el
escrilo. Parece que Hebreos (y aqul no eslarlamos lan lejos de la comunidad
jonica) sea un punto de encuentro en el que se han dado cita movimientos
culturales tan diversos como el filonismo alejandrino10 y el rabinismo palestino,11
pasando por la gnosis helenlslica12 y el mislicismo udlo de la Merkabah. 13
Finalmenle. para no quecltlrnos en niveles tan generales, hay que notar que es, en
concreto, la cristologla de Hebreos la que contina siendo de una magn~ud muy
compleja, como puede conslatarse palentemenle en el ~imo comentario de H.
Braun. 14
Si tomamos mfnimamente en serio estos problermas y dificu~ades, nuestro
trabajo tendr el Im~e inevijable de la provisionalidad. Esto hay que tenerlo
presente todo el tiempo, para no dar a nuestras reflexiones una solidez y firmeza

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284 REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOlOGIA

que no pueden preLender. Sin embargo, el lema que abordamos es un lema plan
teado por el texto mismo de Hebreos: como es bien sabido la llamada carta a los
Hebreos habla de Jess expllc~a y sorprendentemente ulilizando el nombre
"Jess" tout court. 15 Por consiguiente, la pregunla por el senlido de esta forma
de referirse a quien ha penetrado los cielos y se halla coronado de gloria y honor,
no slo es una pregunla legtima, sino que es una pregunta necesaria si queremos
abordar la cristologla de esle escrito.
Por consiguiente, partimos de una hiptesis que convendr ir compro-
bando a cada paso: si esta forma de referirse al sumo sacerdote de nuestra salva-
cin no ser una peculiar manera de subrayar la humanidad de este pionero de la
fe. En una palabra si no estamos ante una forma bien peculiar de hacer referencia
al Jess lerreno. Y si es as, en qu sentido, con qu caracterlsticas y con qu
consecuencias. Caso de que nuestra hiptesis se vaya confirmando, es posible
que podamos sacar consecuencias acerca de la llamada cuestin del Jess
hisl6rico en el Nuevo Testamento. Al fin y al cabo Hebreos es un documenlo muy
diverso de los evangelios sinpticos y si bien tiene puntos de contacto con el
evangelio de Juan,16 sin embargo. el marco narrativo ha desaparecido por com-
plelo,17 De aqul que nuestro Irabajo pueda ser tambin una modesla contribucn
a ampliar el tema del Jess hist6rico ms all de las estrechas fronteras de los
relatos evanglicos. En este sentido se halla en plena continuidad con el Irabajo
sobre el evangelio de Juan que hemos citado al CXJmienzo. 18

1. "Jess" en la carta a los Hebreos

A Vanhoye dice que Heb. 2,9 da por primera vez el "nombre de hombre" a
aqul que el escrito ha llamado hasla este momento "hijo," "primognito," "Dios y
"Seor."19 Se trata de un nombre de hombre porque lo hace patenle Hebreos a
travs de la aplicacin del mismo nombre a aquel que nosotros acostumbramos a
traducir como "Josu."20 En este senlido el nombre de Jess es ms que el
nombre "Cristo: ya que se trata de un nombre biblico, que tiene connotaciones de
testimonio blbl~.21
Ahora bien, una cosa es dar un nombre de hombre a un personaje deler-
minado y otra cosa es que este nombre tenga connolaciones de humanidad. Eslo
es lo que debemos de comprobar a travs del uso del mismo en Hebreos. Como es
bien sabido el nombre de "Jess" se encuentra en este sentido en diez texlos de
Hebreos que debemos c~ar con un cierto detalle:22
- ... el que ha sido abajado un poco respecto de los ngeles, Jess, se en-
cuentra, a causa de la muerte que ha sufrido, coronado de gloria y honor
(2,9).
- "Por tanto, hermanos santos, que comparten una vocaci6n celeslial, pien-
sen en el apstol y gran sacerdote de nuestra confesi6n, Jess.." (3,1 l.
- "Teniendo, pues, un gran sacerdote eminente que ha atravesado los cie-
los, Jess, el hijo de Dios, mantengamos firme la confesin (de fe)" (4,14)
- "oo. la esperanza propuesta. Ella es para nasalros como una ncora del al-
ma bien firmemente fijada, que penelra ms all del velo a donde ha enlra-
do por nosotros como precursor Jess, llegado a ser gran sacerdote para
siempre como lo fue Melquisedeq (6,18-20).

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"JESUS" EN LA CARTA A LOS HEBREOS 285

- ... segn esto (Sal. 104.4), Jess se ha convertido en garante de una

alianza mejor" (7,22).
- De esta forma, hermanos, tenemos plena confianza de acceder al santua-
rio de los santos por (en) la sangre de Jess (10,19).
- .... teniendo los ojos fijos en aqul que es el iniciador y consumador de
nuestra le, Jess. El cual, renunciando al gozo que se le propon fa soport
la cruz sin miedo a la ignominia y est sentado a la diestra del trono de
Dios (12.2-3).
"(y se han acercado)... al mediador de una nueva alianza, Jess, y a la san-
gre purnicadora que habla mejor que la de Abel" (12,24).
"... esta es la razn por la que Jess, a fin de santificar al pueblo con su
propia sangre, padeci fuera dela puerta (de la ciudad)" (13,12).
"Que el Dios de la paz que ha resuc~ado de entre los muertos en (por) la
sangre de una afianza eterna al gran pastor de las ovejas, nuestro Seor
Jess, les purnique.... (13,20).
No es posible hacer un anlisis detallado de todos estos textos. 23 Vamos
a limitarnos a hacer cuatro observaciones sobre los mismos, procurando sacar
algunas consecuencias de cara a nuestro tema.
La persona de Jess es alguien conocido, y Hebreos no considera nece-
sario relerirse a l aadiendo explicaciones o ilustraciones. Algunos de los textos
c~ados son especialmente claros en este senlido: 2,9; 7,22; 10, 19 Y 13,12. Hay
una clara familiaridad de la comunidad de Hebreos con Jess. La identidad de
Jess es un dalo bien conocido para Hebreos.
Todos los textos citados, sin excepcin, hacen referencia o bien a la muer-
le de Jess (2,9; 7,22, el. 7,23; 13;20), o bien a su sufrimiento (2,9; 3,1, el 2,18;
4,14, el. 4,15; 13,12), o bien a su sangre (10, 19; 12,24; 13,12; 13,20). Uno de los
textos (12,2) habla explfc~amente dela cruz. 24
La identidad de Jess es uheriormente caJnicada en eslos textos mediante
la aposicin de tltulos o nombres: gran sacerdole (3,1; 4,14; 6,20); iniciedor y
consumador de la fe (12,2); precursor (6,20); mediador (12,24) y Seor (13,20).
Conviene recordar aqul que Hebreos tiene tres lextos sobre Jess con la
expresin fsos Chrisfs:
- Es en esta voluntad (la de Cristo el. 10,5) que hemos sido sanmicados por
la oblacin del cuerpo de Jesucristo ephapax" (10,10).
- Jesucristo es el mismo ayer y hoy, y lo ser siempre (13,8).
- "... que l (Dios) realice en nosotros lo que es agradable a sus ojos, por
mediacin de Jesucristo a quien sea la gloria por los siglos de los siglos.
Amn (13,21).
Parece, por consiguiente. que con el nombre de Jess entramos en una
visin grandiosa, en una presentacin cristolgica de gran envergadura. Y no
deja de ser sorprendente que junto a los grandes tltulos (Kyrios; Chrisrs; he
huios; ro huios tou th80U) encontremos el nombre de Jess, presenlado sin
pretensiones, con gran sencillez. Pero, al mismo tiempo, usado de una forma que
resuha prcticamenle intercambiable con los grandes titulos. 15
De esta brevfsima reflexin sobre los texlos del nombre de Jess podrfamos
concluir que nuestra hiptesis inicial no resulta en absolulo discordante. Ms bien
podrfamos reformular nueslro punto de partida preguntando no estaremos ante

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una cristologla que, junto a los trazos de la gloria y el triunfo, expresados con los
grades lftulos cristolgicos, quiere subrayar lambin la huma nnidad de Jess y lo
hace precisamente a Iravs del uso del nombre de hombre del este salvador que
ha alcanzado un lugar permanente junto a Dios? De hecho, como hemos indicado,
parece que estamos ante una serie de textos que subrayan precisamente el
sufrimiento, la sangre y la muerte. Es por tanto posible que Hebreos quiera
recalcar con el uso del nombre "Jess" la vertiente humana y terrena de este
mediador de la salvacin. 26 Al mismo tiempo que asegura, contra cualquier tipo de
gnosis, el carcter lerrenal de la accin salvlfica que nos conduce al cuko
celestial. Esto es lo que hemos de analizar.

2. "Jess" en la crlstologla de Hebreos

La cristologla de Hebreos se describe desde hace tiempo como cristologla
en tres estadios: pre-exislencia-abajamiento-exakacin y se hace referencia a
105 modelos de Filipenses 2,5-11, o tambin 1 Timoteo 3,16, o a la misma cris-
toiogla jonica como representantes de esta concepci6n cristolgica. 27 A.
Vanhoye califica la cristologla inicial de Hebreos 1-2 como crislologla tradicional
en un senlido sensiblemente idntico. 28
D~lcilmente se puede negar que Hebreos ofrece, en su presentacin
crislol6gica, el esquema en tres estadios. Sin embargo, hay que aadir in-
mediatamente que esle esquema no ha sido asumido sin ms. La primera
impresi6n que produce una lectura de Hebreos es que el autor se ha dedicado
fundamentalmente a trabajar y profundizar el tercer estadio. En efecto, el tema
nuevo del sacerdocio de Jess ocupa la parte central del escrito y conslituye la
base de todas las exhortaciones que se hacen a los fectores. Es en Jess
glor~icado donde se ha realizado plenamente todo lo que el antiguo rilual habla
previslo. Desde un punto de vista teolgico la audaz novedad de Hebreos se
centra en esle punto cap~al.29 Y cristol6gicamente se concreta en el titulo de
gran sacerdote. 30 Porque de hecho otros tIlulos prcticamente nuevos apuntan a
la misma realidad: tanto el titulo de prdromos,31 como el de mesnes 32 como el de
apost%s 33 vienen a ifustrar la funci6n sacerdotal de Jess respecto de los
hombres.
Es aqul donde hay que skuar toda la argumenlaci6n central de Hebreos
que por resukar de sobra conocida no vamos a reproducir aqul en detalle. Nos
contentaremos con recordar aquellos aspectos relevantes para nuestro tema.
El punto de partida de todo el argumento de Hebreos es lo que A. Vanhoye
ha cal~icado como la skuacin actual de Crislo,34 es decir, Cristo glorificado. En
los momenlos claves de la argumentaci6n Hebreos presenta a Cristo glornicado
como punto de referencia fundamental: 1,5-14: 3,1-6: 7,1-28. Con ello se hace
patente tambin el inters pastoral del escrko: no se argumenta al margen de la
skuacin actual de la comunidad, sino que ms bien se habla de la experiencia de
salvaci6n que la comunidad he experimentado. Se habla del Jess que acta eho-
ra como mediador. 35
Pero el argumento no se deliene aqul. A1lin y al cabo la skuaci6n actual de
Cristo es el objeto de la homologla, de la conlesin comunkaria.36 El autor va ms
all y elabora una fundamentacin escrkurlslica de la realidad aClual de Cristo

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 "JESUS" EN LA CARTA A LOS HEBREOS 287

gran sacerdote para justrticar a la comunidad la posibilidad del acceso a Dios. Es

bien conocido el papel y uso del Salmo 110,1-4 en el hilo de esta argumentacin.
Ei esludio eSlructural de la carta lleva a constatar la utilizacin de este salmo en
momentos claves de Hebreos, 1,13; 9,1; 10,12 Y 12,2 por una parte, y 5,6; 5,10;
6,20 Y todo el cap~ulo 7, por otra. 37
Ahora bien, como momento interno de esla argumentacin y fundamen-
tacin de la realidad sacerdolal actual de Jess, el autor hace referencia a un
tercer paso: la fundamentacin del sacerdocio de Jess se da de la mano con la
interpretacin de su muerte en trminos de sacrrticio otrecido por l mismo. 38 De
aqul las reterencias al sulrimiento, a ia muerte y a la sangre de Jess. 39 Sin
embargo, y esto hay que subrayarlo, se habla de esla muerte y de esta sangre
como de realidades que afeclan a Jess en la actualidad, a pesar de que, desde
un punto de vista histrico, se hayan dado en el pasado.40 Jess est ante Dios
con su sangre. Por ello puede interceder elicazmenle.~l
Por consiguiente, parece que el autor ha ampliado notablemente el
esquema de tres etapas al que ant9s nos hemos referido. Y, en consonancia con
el talante exhortativo de muchos fragmentos de Hebreos, ha iluminado la s~ua
cin actual de la comunidad. Este es el lugar de preguntarnos por el sentido del
recurso a Jess. Porque segn Hebreos el glorrtlcado,~2 el que est sentado a la
derecha,43 el que intercede,44 el que ha abierto camino 45 es precisamente
"Jess." Quin es, por tanto, esle "Jess"? Qu es lo que Hebreos quiere sub-
rayar con estas forma de referirse al gran sacerdote?
Lo primero que debemos preguntarnos aqul es cul es el conlenido de la
accin mediadora de Jess? O, si se quiere, qu trazos dan a conocer la luncin
salvlfica de esle Jess sentado a la derecha de Dios? La respuesla a esla
pregunta es tundamental porque slo a travs de esta respuesta podremos cons-
latar si Hebreos ha ampliado efectivamente la tercera etapa de la cristologla. O si
ha hecho otra cosa.
Si examinamos un poco ms de cerca el argumenlo de Hebreos veremos
inmediatamente que, si bien es verdad que el autor habla siempre de Jess en la
medida que este Jess es accesible ahora a la comunidad, (y por consiguiente
habla siempre de Jess glor~icado y sentado a la derecha de Dios), tambin es
cierto que toda la argumentacin se centra en la manera como este Jess ha
alcanzado este status. La argumentacin cristol6gica quiere justificar ante todo
la s~uaci6n actual de Jess.
Esto se hace patente en el primer capitulo y en las referencias al Jess
entronizado, intercesor, "el que ha entrado; ect.46 Pero en cambio la parte
central de la carta (9,1-10, 19) se dedica precisamente a desarrollar la forma
concrela como Jess ha llegado a ser gran sacerdole. Y lo hace recogiendo los
textos de la primera parte donde ha anunciado el hecho programticamente: 2,9-
19 Y 5,7-10. Por consiguiente, lo que Hebreros est haciendo no es ampliar
diredamente la tercera etapa de la cristologla tradicional, sino ms bien protundi-
zar la segunda. Es decir, para hablar del sacerdocio actual de Jess (este es el
objetivo de Hebreos), de hecho, nos da una amplia descripcin de la manera
concreta como este Jess ha llegado a ser gran sacerdote.
Por ser este un aspecto muy conocido del mensaje de Hebreos, no parece
necesario detenernos ms en l. Para ilustrar su influjo en el tema que queremos

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desarrollar bastar hacer relerencia a un concepto bien central de la carta: el de

la re/ei6sis de Jess, es decir, el que se refiere a la realizacin plena o al
perfeccionamiento de Jess. Este concepto y los relacionados con l ( t/os,
rel8ioun, re/eiots, re'eios) lienen una presencia notable en Hebreros47 y juegan
un papel importante en su argumentacin. Por lo que se refiere a Jess, el verbo
rel8ioun sirve para expresar la necesidad de una realizacin a travs del sufri-
miento (lo cual viene anunciado programticamente en 2,10: "era convenienle...
llevar a la plena realizacin al iniciador de la salvacin;" se realiz en la pasin y
muerte de Jess: 5,7-9; y condujo a Jess a una situacin nueva: 7,28). Jess
ha sido "perfeccionado." Y lo ha sido a travs dei sufrimiento vivido en lidelidad
hacia Dios (5,7-9).
Por consiguiente, existe un momento fundamental donde se da este per-
feccionamiento. Jess, en los dlas de su vida mortal, no era todavla sacerdote
(hay que recordar que Jess por nacimiento no pertenece a ninguna tribu sa-
cerdotal: 7,'3; por otra parte tenemos en 8,4 una alirmacin muy audaz en este
sentido: si estuviera en la tierra no sera sacerdote, habiendo quienes ofrezcan
dones segn la ley;" finalmenle el sacerdocio de Jess es muy superior al
sacerdocio terrenal, lal como afirma 8,6: "en realidad es un sacerdocio muy
superior el que le es otorgado ya que es mediador de una alianza mucho mejor I

basada en promesas mucho ms grandes"). Pero Jess alcanzar la dignidad

sacerdotal a Iravs de la accin de Dios (5,6.10; 7,28).48 Y esta dignidad se da
despus de la muerte Inlerpretada como sacrificio ("l, en cambio, despus de
haber ofrecido un sacr~icio nico por los pecados, est siempre sentado a la
diestra de Dios" 10,12), precisamenle en su enlronizacin (4,14; 8,1). Hijo ya lo
era, sacerdote, en cambio, lo ha de llegar a ser.49 Por lo tanto, Jess ha llegado a
ser sacerdote a travs de su muerte. Esla formulacin, por audaz que pueda
parecer, tiene un firme punto de apoyo en el texto. 50
De lodo esto se puede deducir que el autor de Hebreos al inlenlar clarificar
para los leclores la funcin aclual de Jess, se ha vislo obligado a lundamentar la
realidad de la confesin 5t a base de analizar ms de cerca el fundamento de la
segunda etapa de la cristologa Iradicional. Por ello, el contenido y ia aportacn
de Hebreos es precisamente la ampliacin y profundizacin de esta segunda
elapa de la cristologla como medio de explicar mejor la lercera.
Todo esto se confirma con un agudo estudio de A. Vanhoye sobre la
Aktonsart de los aoristas con que el autor de Hebreos subraya el hecho sa-
cr~icial de Jess. 52 Nola Vanhoye que mienlras en la descripcin dei oficio sa-
cerdotal Hebreros emplea siempre el presente o bien el infinitivo, cuando habla del
hecho sacr~cial de Jess utiliza siempre el aoristo. Y ello en un doble sentido: en
cuanto que utiliza el verbo prosphe,ein (o tambin anaphe,ein) en aoristo, pero
tambin acompa'la estos textos con aoristas de olros verbos (emathen, epathen,
ekathissn, eisUhen, ypemeinen)53 que subrayan el carcter puntual del hecho
descrito. Notemos adems que, a fin de no dejar ninguna duda sobre la unicidad
del hecho descrito, singulariza la accin aadiendo a estas Irases el hapax o el
ephapax (en un caso el mia rhysia).54 De aqul se deduce que, mienlras la
s~uaci6n actual de Jess en su acci6n sacerdotal es descrita con verbos en
perfecto (7,25.28; 12,2) Y se enfatiza de esta manera el carcler de duracin del
hecho, cuando el autor se refiere al sacrificio de Jess, a su oblacin, a su

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"JESUS" EN LA CARTA A LOS HEBREOS
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entrada en el cielo, uliliza siempre el aorislo. Se est subrayando con ello que
Jess ha accedido al trono de Dios mediante su sacrificio nico; pero en cambio
no parece que podamos decir con propiedad que esle sacrificio perdure en el
cielo. 55
Todo esto tiene por lo menos dos consecuencias para nuestro tema: lo que
subraya Hebreos es el carcter nico y esencial del sacrificio de Jess, el hecho
de que no se rep~e nunca ms;56 pero adems, que, de hecho, Jess es sacer
dote porque \o ha llegado a ser a travs de su vida y, ms en concreto, de su
muerte. En un cierto sentido parece que la exislencia lerrenal de Jess, sin haber
sido directamente calificada como sacerdoLal, es, sin embargo, plenamente sa-
cerdotal. 57 0, por lo menos, al referirse a la vida y a la muerte de Jess para
justificar la realidad de su tarea sacerdotal ahora, el autor ha de buscar su punlo
de apoyo fundamental en los hechos cap~ales de la vida y la muerte de Jess. La
vida terrena de Jess resulta asl esencial para el argumento de Hebreos, porque
su muerte ciertamente lo es.
Ello nos lleva a una ltima cuestin, que recoge nuestras consideraciones
iniciales sobre la cristologla de Hebreos: c6mo se relacionan las tres etapas de
la crislologla de la carta? Comencemos por la segunda y la lercera elapas: se
relacionan entre si como un antes (vida terrena) y un despus (vida glor~icada)?
Para los leclores de Hebreos, el autor ha dejado bien en claro que el pasado es
ciertamente pasado. 58 Pero, de hecho, los trazos que caracterizan al Jess
exallado no han borrado las marcas de la cruz, la carne y la sangre. Es a lravs
del Jess terreno, del Jess que ha derramado su propia sangre, del Jess que
ha padecido y ha sido tentado que los lectores pueden idenlificar la figura del gran
sacerdote digno de confianza y capaz de compadecerse de ellos. Sin los lrazos
de la vida mortal de Jess, eslarlamos ante una figura importanle, pero lejana y
mllica y, en el fondo, inaccesible. Si bien es verdad que el Jess glorificado no
contina ofreciendo un sacrificio que ha llegado a su plenitud con la muerte (una
muerte que se da una sola vez),5Il sin embargo, Jess eSl delante de Dios con
su carne, con su sangre y OJn su ignominia. En este senlido, la relacin entre las
dos ltimas etapas de la cristologla de Hebreos tiene una 6plica bien cercana a la
que tenemos en el evangelio de Juan: en ste para hablar del Jess exaltado y,
por tanto, presente, se ha de apelar a los rasgos fundamentales de su vida
terrena. 60 Lo mismo parece ocurrir en la carta a los Hebreos. En ambos escritos
hay una sobreposici6n de estas dos llimas etapas. Tenemos en estos escrilos
una gran concenlraci6n crislol6gica en la figura de quien es al mismo liempo el
exallado y el terreno, "el hijo" y aquel a quien se llama Jess. 51
Podemos preguntarrnos finalmente qu ha ocurrido con la primera etapa de
la cristologla de Hebreos. Como ocurre en el evangelio de Juan, la primera etapa
slo puede ser objelo de confesi6n. La confesi6n se da de la mano con la tra-
dici6n (Heb. 1-2). Pero, en el fondo, esta confesi6n lleva al autor a consliluir esla
primera etapa en el verdadero hilo conductor de todo el proceso cristol6gico. En
el fondo se trala de la defensa ms convincente contra cualquier tipo de peligro
adopcionisLa. Jess es siempre "el hijo: Lo es tanto antes de su homoisis
solidaria (1,4-11), como lo contina siendo en su abajamiento ("siendo como era,
hijo. aprendi6 a travs de lo que su1ri6" 5,7) y no deja de serlo en su entronizaci6n
como sacerdote, causa de salvaci6n para todos (7,28). Jess es siempre el mis

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desarrollar bastar hacer referencia a un conceplo bien central de la carta: el de

la te/eisis de Jess, es decir, el que se refiere a la realizaci6n plena o al
perleccionamienlo de Jess. Este concepto y los relacionados con l ( tlos,
releioun, re/eiots, te/eios) tienen una presencia nOlable en Hebreros47 y juegan
un papel importanle en su argumenlaci6n. Por lo que se refiere a Jess, el verbo
releioun sirve para expresar la necesidad de una realizaci6n a travs del sulri-
miento (lo cual viene anunciado programticamente en 2,10: -era conveniente...
llevar a la plena realizacin al iniciador de la salvacin;" se realiz en la pasin y
muerte de Jess: 5,7-9; y condujo a Jess a una situaci6n nueva: 7,28). Jess
ha sido "perleccionado." Y lo ha sido a Iravs del sufrimiento vivido en fidelidad
hacia Dios (5,7-9).
Por consiguiente, existe un momento fundamental donde se da este per-
feccionamiento. Jess, en los das de su vida mortal, no era todavfa sacerdote
(hay que recordar que Jess por nacimiento no pertenece a ninguna tribu sa-
cerdotal: 7,13; por otra parte tenemos en 8,4 una afirmaci6n muy audaz en esle
sentido: si estuviera en la tierra no seria sacerdote, habiendo quienes ofrezcan
dones segn la ley;" finalmente el sacerdocio de Jess es muy superior al
sacerdocio lerrenal, tal como afirma 8,6: "en realidad es un sacerdocio muy
superior el que le es alargado ya que es mediador de una alianza mucho mejor,
basada en promesas mucho ms grandes"). Pero Jess alcanzar la dignidad
sacerdotal a travs de la acci6n de Dios (5,6.10; 7,28).48 Y esla dignidad se da
despus de la muerte interpretada como sacr~icio ("l, en cambio, despus de
haber ofrecido un sacr~icio nico por los pecados, est siempre sentado a la
diestra de Dios" 10,12), precisamenle en su enlronizaci6n (4,14; 8,1). Hijo ya lo
era, sacerdote, en cambio, lo ha de llegar a ser.49 Por lo tanto, Jess ha llegado a
ser sacerdote a travs de su muerte. Esla formulaci6n, por audaz que pueda
parecer, tiene un firme punto de apoyo en el texto. 50
De lodo eslo se puede deducir que el autor de Hebreos al intentar c1arilicar
para los lectores la funci6n actual de Jess, se ha visto obligado a fundamenlar la
realidad de la confesi6n 51 a base de analizar ms de cerca el fundamento de la
segunda etapa de la cristologla lradicional. Por ello, el contenido y la aportacin
de Hebreos es precisamenle la ampliaci6n y profundizaci6n de esta segunda
etapa de la cristologla como medio de explicar mejor la tercera.
Todo esto S8 confirma con un agudo estudio de A. Vanhoye sobre la
Aktionsar1 de los aoristos con que el aulor de Hebreos subraya el hecho sa-
cr~icial de Jess. 52 Nota Vanhoye que mientras en la descripci6n del oficio sa-
cerdotal Hebreros emplea siempre el presente o bien el infinitivo, cuando habla del
hecho sacr~icial de Jess utiliza siempre el aoristo. Y ello en un doble sentido: en
cuanto que utiliza el verbo prospherein (o tambin anapherein) en aoristo, pero
tambin acompaa estos textos con aoristos de otros verbos (emathen, epathen,
ekathisen, eislthen, ypemeinen)S3 que subrayan el carcter punlual del hecho
descr~o. Notemos adems que, a fin de no dejar ninguna duda sobre la unicidad
del hecho descr~o, singulariza la acci6n aadiendo a estas frases el hapax o el
ephapax (en un caso el mia thysia).54 De aqul se deduce que, mienlras la
5~uaci6n actual de Jess en su acci6n sacerdotal es descrila con verbos en
perlecto (7,25.28; 12,2) Y se enfatiza de esta manera el carcter de duracin del
hecho, cuando el aulor se refiere al sacrificio de Jess, a su oblaci6n, a su

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"JESUS" EN LA CARTA A LOS HEBREOS

entrada en el cielo, utiliza siempre el aorislo. Se esl subrayando con ello que
Jess ha accedido al trono de Dios mediante su sacrificio nico; pero en cambio
no parece que podamos decir con propiedad que esle sacrificio perdure en el
cielo. 55
Todo esto tiene por lo menos dos consecuencias para nuestro tema: lo que
subraya Hebreos es el carcter nico y esencial del sacrificio de Jess, el hecho
de que no se rep~e nunca ms;56 pero adems, que, de hecho, Jess es sacer-
dote porque lo ha llegado a ser a travs de su vida y, ms en concrelo, de su
muerte. En un cierto senlido parece que la existencia terrenal de Jess, sin haber
sido directamente calificada como sacerdotal, es, sin embargo, plenamente sa-
cerdolal. 57 O, por lo menos, al referirse a la vida y a la muerte de Jess para
jus@car la realidad de su tarea sacerdotal ahora, el autor ha de buscar su punlo
de apoyo fundamental en los hechos cap~ales de la vida y la muerte de Jess. La
vida terrena de Jess resulla asr esencial para el argumenlo de Hebreos, porque
su muerte ciertamente lo es.
Ello nos lleva a una ltima cuestin, que recoge nuestras consideraciones
iniciales sobre la cristologra de Hebreos: cmo se relacionan las tres etapas de
la cristologa de la carta? Comencemos por la segunda y la tercera etapas: se
relacionan enlre s como un anles (vida terrena) y un despus (vida glorificada)?
Para los lectores de Hebreos, el autor ha dejado bien en claro que el pasado es
ciertamente pasado. 58 Pero, de hecho, los Irazos que caraclerizan al Jess
exa~ado no han borrado las marcas de la cruz, la carne y la sangre. Es a travs
del Jess terreno, del Jess que ha derramado su propia sangre, del Jess que
ha padecido y ha sido tentado que los lectores pueden idenlificar la figura del gran
sacerdote digno de confianza y capaz de compadecerse de ellos. Sin los trazos
de la vida mortal de Jess, estarramos anle una figura importante, pero lejana y
mllica y, en el fondo, inaccesible. Si bien es verdad que el Jess glorificado no
conlina ofreciendo un sacrfficio que ha llegado a su plenilud con la muerte (una
muerte que se da una sola vez),59 sin embargo, Jess est delanle de Dios con
su carns, con su sangre y con su ignominia. En este sentido, la relacin snlra las
dos ltimas etapas de la cristo logra de Hebreos tiene una ptica bien cercana a la
que tenemos en er evangelio de Juan: en ste para hablar del Jess exallado y,
por tanto, presente, se ha de apelar a los rasgos fundamenlales de su vida
terrena. 60 Lo mismo parece ocurrir en la carta a los Hebreos. En ambos escritos
hay una sobreposicin de estas dos ~imas etapas. Tenemos en estos escr~os
una gran concentracin cristolgica en la figura de quien es al mismo tiempo el
ex~ado y el terreno, "el hijo" y aquel a quien se llama Jess. 61
Podemos preguntarrnos tinalmente qu ha ocurrido con la primera etapa de
la cristo logra de Hebreos. Como ocurre en el evangelio de Juan, la primera etapa
slo puede ser objeto de confesin. La confesin se da de la mano con la tra
dicin (Heb. 1-2). Pero, en el tondo, esta confesin lleva al autor a constituir esta
primera etapa en el verdadero hilo conductor de todo el proceso cristolgico. En
el fondo se trata de la defensa ms convincente contra cualquier tipo de peligro
adopcionista. Jess es siempre "el hijo: Lo es tanto antes de su homoisis
solidaria (1,4-11), como lo contina siendo en su abajamiento ("siendo como era,
hijo, aprendi a travs de lo que sufri" 5,7) y no deja de serlo en su enlronizacin
como sacerdote, causa de salvacin para todos (7,28). Jess es siempre el mis-

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290 REVISTA LATINOAMERICANA DETEOLOGIA

mo, como se dice expllcitamente (13,8 el. 1,12 Y 7,24). Pero ni su status como
hijo, ni su superioridad respecto a los ngeles y a Molss52 le habrlan perm~ido un
acercamienlo misericordioso a los hombres. Su solidaridad fue necesaria. Y
conlina sindolo.
A la luz de estas breves consideraciones la cristologla de Hebreos
aparece como una magn~ud muy acabada. La prctica intercambiabilidad de los
tltulos cristolgicos que antes hemos nolado ya pareefa apuntar a ello. 63 El autor
de Hebreos no se ha sentido desbordado ante las d~icullades que presentaba la
novedad introducida en el esquema tradicional a travs de la afirmaci6n de la
realidad sacerdotal de Jess. Ni se ha encogido cuando ha tenido que valorar en
profundidad el momento clave para predicar de Jess el titulo de gran sacerdote:
su vida enlregada (9,14, el. 5,7-9). Ahora bien, precisamenle esta reflexi6n sobre
la realidad de la vida y la muerte de Jess apunta a la posibilidad de leer la carta a
los Hebreos con los ojos fijos en Jess," tal como el escr~o recomienda a sus
leclores (12,2).64 Es posible que una relectura de Hebreos con esla acI~ud
contemplativa nos confirme en nuestra hiptesis inicial acerca del sentido de la
terrenalidad que el autor quiere conferir a la forma concreta como se reliere al
salvador: es Jess.

3. Jess y la misericordia
La novedad de Hebreos es la aplicacin a Jess del tllulo de gran sa-
cerdote. Eslo resulla tan conocido que parece que no deberla ser necesario ex-
plicitarlo. Pero si lo hemos de recordar es precisamente porque aqul esl, en
profundidad, la raz6n llima de la importancia de la consideraci6n de la realidad
terrena de Jess en Hebreos. Normalmente se subraya la novedad del tllulo y la
imposibilidad de deducirlo de la tradici6n cristiana anterior o veroslmilmenle anle-
rior. 65 Es tambin conocido que el sacerdote, segn Hebreos, ha de ser capaz de
compadecerse, de comprender el sufrimiento.56 No consta que este rasgo carac-
terice ninguna figura sacerdotal, pero aun en el caso que la caracterizara, cmo
saba el autor de Hebreos que el Jess exaltado es capaz de metriopathein ? 5610
puede sabarlo a travs de los datos que caracterizaron la vida de Jess. 67 De la
misma manera que s610 puede hablar de la inmunidad de pecado a lravs del
conocimienlo de la vida del mismo Jess. 59 Por otro lado, la exhortaci6n a
contemplar a este Jess exaltado marcado con los trazos del abajamiento (y esta
es una verdadera caracterlstica de la parenesis de Hebreos) apunta a un talante
de lectura fuertemente contemplalivo, que saca de la relectura de la vida de
Jess los datos que confirman su capacidad de compadecerse y su funci6n
salvllica respecto de los hombres. Por ello nos conviene releer la carta con los
ojos fijos en Jess, iniciador de nuestra fe, es decir, creyente,59 obedienle a la
voluntad de Dios'?O Esle va a ser el llimo aspecto de este trabajo.

3.1, La vida de Jass en Hebreos

Ya hace tiempo que la exgesis da Habreos ha ido recogiendo una saria da datos
de la vida de Jess que hoy inleresa recordar. Son indicaciones muy concretas,
que otros documentos neotestamentarios presentan como trazos o episodios de
la vida de Jess'?'

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"JESUS" EN LA CARTA A LOS HEBREOS 291

- Jess sali6 de la tribu de Jud (7,14);

- inici61a predicacin de la salvaci6n (2,3);
- tuvo oyentes, que transmitieron su predicacin (2,3);
- fue ti el y obediente a Dios (3,2; 10,5-9), Y aprendi a obedecer a travs del
sufrimiento (2,10; 5,8);
- tuvo opos~ores (12,3);
- fue tentado, sin caer en el pecado (2,18; 4,15);
- or, suplicando a Dios con lgrimas y grandes clamores (5,7-10);
muri en la cruz (12,2), tuera de la puerta de la ciudad (13,12);
subi y fue elevado a la derecha de Dios (8,1; 13,20; 10,12);
existe la conviccin de que volver (9,28 d. 10,25).
Estos textos y fragmentos de Hebreos son una muestra patente de que es-
te documento no est direclamente interesado en rehacer biogrficamente la vida
de Jess. En definitiva, porque los datos cronolgicos y topogrficos fallan total-
mente. Por airo lado muchos de estos datos tienen un tono genrico que no
enlaza con la historiografa, ni siquiera con la de aquel tiempo. Si no tuviramos
otros documentos neolestamenlarios, sera totalmenle imposible siluar eslos
datos "histricos" en un marco temporal, pueslo que faltan los puntos de enlace
con datos y situaciones conocidos por otro camino.72
Ahora bien, si el sentido fundamenlal no es el de la biografa de Jess,
entonces resulta que muchos de estos datos se han reproducido en Hebreos con
una finalidad bien definida; servir de soporte al argumento sobre el sacerdocio de
Jess. Es decir que si pueden ser considerados datos soteriolgicamente rele-
vantes,73 lo son en la medida que consl~uyen un punto de referencia importante
en la argumentaci6n sobre la identidad del gran sacerdote que ahora intercede
por los hombres ante Dios.
El argumento tiene dos vertientes: el sacerdote ha de tener acceso a Dios
y a los hombres. El primer aspecto ya ha quedado suficientemente definido en la
presentacin de la situacin de Cristo en el capitulo 1.74 Por consiguiente la
realidad de Jess, de la vida de Jess es importante para el autor de Hebreos en
la medida que su relacin con los hombres resulta indispensable para justificar su
stafus de gran sacerdote ahora Por ello la referencia a Jess, a su vida y a su
muerte, no son subrayadas en virtud de una necesidad genrica, ni siquiera en
virtud de una cierta concepcin bblica segn la cual los sucesos histricos se
const~uyen en sucesos salvficos (cosa que el autor no niega)75, sino ms bien
en la medida que hacen de Jess uno de nosotros, capaz de compadecerse y de
hacerse cargo de nuestra condicin llena de debilidad y finilud (recordemos el
temor a la muerte y la superaci6n de este temor por parte de Jess, en la medida
que ha asumido esta muerte).
Es en esle marco hermenutico donde hay que situar la importancia de los
datos sobre la realidad del Jess terreno. Esta es la 6ptica que nos ha de permilir
valorar los trazos que el autor ha subrayado. Es posible que se Irate de un aspec
lo muy conocido.76 Pero hay que tener presente que es en definitiva este aspecto
el que nos ha de llevar a valorar el sentido y alcance de la figura del Jess lerreno
para ia vida y la fe esperanzada de la comunidad de Hebreos. En este senlido hay
una categorla que resulta definitiva, la de la "solidaridad," representada de diver-
sas maneras en Hebreos. Vemoslo.

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3.2. La solidaridad de Jess con los hombres

Entre los diversos lugares donde se trala este aspecto de la enseanza de
Hebreos (2,5-18; 4,14-5,10; 9,11-14.24-28; 10,5-10. 12-24) hay uno que sobre
sale claramente: la presentacin de la situacin de Jess respecto de los
hombres en 2,5-18. En este fragmento se habla de Jess como hombre (anthl-
pos y lambin huios anthrpou ),n como el que ha sufrido la muerte (dia tou
pathema tou thanatou v. 9), el que ha guslado la muerte (un claro hebraismo, v.
9b); se afirma que el que santifica y los santificados ex henos pantes, es decir,
que tienen el mismo origen (v. 11); se dice que Jess comparti la carne y la
sangre (la condicin humana, v.14) y que tom sobre s ia descendencia de
Abraham y no a los ngeles (v. 16). Finalmente, la homoisis es llevada a sus
~imas consecuencias: "convenra que se asemejase en todo a los hermanos" (v.
17). Por ello es capaz de compadecer a los lenlados, porque tambin l fue
probado (v. 18).
Es indudable que algunas de eslas afirmaciones pueden sorprender. Al fin
y al cabo parece que el autor no ha marcado Imiles a la solidaridad. Esto se hace
especialmente claro en el v. 14: por lanlo, as como los hijos (ta paidia )
participan 7B de la carne y la sangre, as tambin igualmente particip l de las
mismas.. ," La expresin "Jos hijos" es ciertamente inusilada, pero inteligible a la
luz de la cita del v. 13. El argumento se hace con todo ms fuerte: si los "hijos"
(hasta qu punto se trala de una imagen de origen gn6stico no lo podemos discu
lir aqul) participan de la condicin humana, Jess tambin deber participar de la
misma." Esto se anuncia con gran nlasis: kaj aufs... asl tambin l... Pero en
851s caso el parap/9sis no puede querer significar solamente "de modo pare
cido," sino que ha de implicar la plena igualdad, como de hecho lo subraya el v. 17
al no poner lm~es al kata panta. 79 Porque es slo un poco ms adelanle que el
lacior aprender que Jess ha sido tentado sin haber caldo en el pecado (4,15).
Por tanto. Jess no participa de la condicin humana de una forma dislinla a
como participan de ella los dems hombres, ni siquiera con un cuerpo extraor
dinario (cr. 10,5). Finalmente dentro de esta misma linea, tenemos la expresi6n
meteschen tn autn del v. 14 sin uherior calificacin. Su sentido no es ambiguo:
tambin l particip de la carne y la sangre de la misma forma que participan de
ellas los hombres. La ambigedad de esla expresin se podrla deber a un posible
influjo gnstico que no podemos discutir aqur. BO
Con esle breve anlisis puede quedar claro que Jess, en la presentacin
de Hebreos, participa plenamente de la condicin humana. Esla importante
enseanza de Hebreos se ampliar y matizar en airas momentos de la carta,
donde aprenderemos que Jess es capaz de compartir todas nuestras debilida-
des porque ha sido tentado kata panta (en todo, sin limites), pero sin caer en el
pecado. BI Es por esto que ha sido consl~uido gran sacerdole y podemos acceder
a l con la seguridad de ser comprendidos y de conseguir misericordia. Aprende-
remos tambin que Jess ha pasado por el temor ante la muerte, pero que ha
superado esta delibidad a travs de su fiei sumisin y que, por tanto, ha apren-
dido la obediencia y es capaz de salvar a todos los que le obedecen, etc.
En resumen, las afirmaciones de Hebreos sobre la soldaridad de Jess
con la vida humana no tienen IImile. Lo cual da entrada a una ullerior conside-
raci6n: con esta forma de argumentar Hebreos no solamente da senlido a la anlro-

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 "JEsUs" EN LA CARTA A LOS HEBREOS
293

pologla de la comunidad, sino que adems est implicando que, excepto en el

pecado, la situacin de los presuntos lectores ha sido compartida por Jess. Con
esla consideracin no pocos datos antropolgicos de Hebreos se iluminan y
adquieren un talanle cristolgico que no les hubiramos alribuido. Por lanlo, si es
verdad que en el fondo del argumento de Hebreos tenemos una aplicacin cristo-
lgica a la vida crisliana y que los ttulos de prodromos, archgos tes soterias,
archegos kai le'eiates les pisleos ya apuntan en esta direccin, sin embargo, es
loda la antropologa de Hebreos la que ha de ser considerada cristo lgicamente.
y no solamente la vida cristiana en su sentido de fe confiada.
No es esle el lugar de analizar en detalle los datos antropolgicos que
pueden ser interpretados cristo lgicamente. Pero si conviene subrayar que
mientras algunos datos anlropolgicos de Hebreos ya han sido interpretados cris-
tolgicamente, en cambio hay otros muchos que son susceptibles de este tipo de
interpretacin y que Hebreos no lo ha explicitado. Nos limitaremos a dar algunos
ejemplos de ambos tipos de datos.
Entre los datos interpretados cristol6gicaments, resulta interesanle cons-
tatar que los conceptos antropolgicos de sarx ("carne" 2,14; 5,7; 10,20), haima
("sangre" 2,14; 9,12.14; 10,19; 13,12), anlhrpos ("hombre" 2,6), soma ("cuerpo"
10,5), Ihanalos (muerte 2,9), astheneia (debilidad 5,2), pathema (sulrimiento
2,9) se aplican en Hebreros a Jess.
Pero, en linea con lo que hemos indicado, la solidaridad de Jess con la
condicin humana no tiene limite. Por tanlo, tambin la situacin del creyenle
est marcada por la exislencia de Jess. De aqu que, si bien algunos conceptos
como el de tentacin (2,18; 4,15), soportar (12,2 el. 12,1), sulrir la ignominia
(13,13) han sido interprelados cristo lgicamente, en cambio hay otros, como por
ejemplo el de estar prisionero (10,34), el de compartir (13,16), el de hacer el bien
(13,16), el de ofrecer hospitalidad (13,1), el de amarse los unos a los olros (13,1),
etc., que pueden tambin interpretarse a la luz de la existencia terrena de
Jess. 82
De aqul surge una ~ima reflexin: la vida creyente alcanza, a la iuz de la
luncin actual de Jess-gran sacerdote un carcter sacerdotal que antes no te
nla. En 95Ls sentido las frecuentes exhortaciones a "entrar," a "acercarse," a
"salir," tienen un talante sacerdotal que confiere un tono nuevo e inusitado a toda
la existencia crisliana. Pero adems conviene recordar lo que se ha dicho muy a
menudo: Hebreos, con estas exhortaciones, no pide al creyente que salga del
mundo y que lleve una vida desarraigada de su condicin mortal.a; Ms bin
ocurre lo contrario: es al hacer el bien y al crear solidaridad mutua como se est
haciendo una olrenda. 84 La vida de cada da se convierte en una accin sa-
cerdotal. La prolanidad ha quedado abolida. as Y de rebote resu~a que Jess es
sacerdote ahora porque lo fue durante su vida mortal, precisamente en el olre-
cimiento de esta vida mortal. 88 La existencia terrena de Jess queda asl ilumina-
da a travs de su status actual de gran sacerdote y el contenido de su accin
sacerdotal de ahora, la misericordia, slo se ha hecho posible porque Jess, en
su vida mortal, fue misericordioso. 87

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294 REVISTA LATINOAMERICANA DETEOLOGIA

4. ConclusIn
Nuestro trabajo tenia un objetivo muy ceido: calibrar el inters de Hebreos
por la terrenalidad de Jess. Sin embargo, las consecuencias de esle inters
comprobado van ms all de la carta a los Hebreos. Por ello vamos a aadir una se-
gunda consecuencia respeclo al inters del Nuevo Testamenlo por el Jess terre-
no.
En lo que se refiera a nuestra pregunta inicial, creo que hemos aportado
sulicientes datos para afirmar que Hebreos presenta un marcado inters por la
terrenalidad de Jess. Y, por consiguiente, el sentido fundamental del uso del
nombre sin ms parece responder a este inters por incluir la terrenalidad de
Jess en la cristologia. Pero, en contra de lo que pueda parecer, el inters de
Hebreos por el Jess terreno no ha sido motivado por una valoracin genrica de
la "historia." Hebreos no ha mostrado inters en valorar los hechos salvllicos
como hechos "histricos" sin ms. El esquema de la historia salutis que preside
la presentaci6n de Jess en otras obras neoleslamenlarias no parece haber sido
el marco teolgico fundamental para el aulor de Hebreos. ea Ms bien podramos
decir que su valoracin del tiempo y de la hisloria es muy lIexible y que la
cronologa no es para este escrito una magnitud inlocable 89
A pesar de ello el inlers por la realidad humana de Jess resulta ver-
daderamente extraordinaria en este documento. Slo a travs de la solidaridad de
Jess con la vida humana se llega a comprender que su funcin actual llena de
compasin y de misericordia hacia 105 hombres pueda ser creda. La profun-
dizacin en la realidad actual del gran sacerdote ha sido posible a travs de la
contemplacin del Jess terreno y de la consideraci6n de su vida mortal envuella
en la debilidad, la tenlacin y el sufrimiento y coronada por una muerte que se
hace garanla para los hombres por ser una muerte plenamente aceptada y, por
lanto, plenamente humana. Como es bien sabido estamos ante una profunda
transrormacin de la categoria de "sacerdole." Esla transformacin ha sido
posible precisamente a lravs de la contempiacin de la vida y la muerte de
Jess. Como dice acertadamente J. Sobrino, el autor de Hebreos lo formularla
asi: "sacerdote, se es Jess.-90 Que esla presentacin se d con una punta
polmica contra una concepcin antigua y superada o ms bien para justificar la
ausencia de sacerdotes en la comunidad, no acaba de ser demasiado importante
para nuestro argumento. 91 Aunque indudablemente, el dia que podamos despejar
esta incgnita, nuestra aportacin tendr un senlido ms concreto y especfico.
Nuestro trabajo es una clara muestra de que la cuestin del Jess terreno
sigue siendo una cuestin actual en el estudio del Nuevo Testamento. Sin em-
bargo a la luz de lo indicado podramos preguntarnos si la lerminologia que se
uliliza ("el Jess histrico") no deberia dar paso a una formulacin que tenga en
cuenta no slo los evangelios sinplicos, sino que abarque lambin el inters de
otros documentos neotestamenlarios en Jess, en su humanidad, en su terre-
nalidad. Porque, como hemos visto, el inters de Hebreos por el Jess terreno no
es frulo de una presenlacin que utilice el esquema de la historia salutis. Es la
consideracin de la solidaridad de Jess con los hombres lo que da al tema del
"Jess terreno" un enfoque nuevo y profundo del tema de la humanidad de Jess.
Porque, adems, nos ensea una forma nueva y concreta de "recuperacin" de la
humanidad de Jess. Es a travs de la confesin 92 y de la consideracin de la

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JESUS" EN LA CARTA A LOS HEBREOS 295

relacin entre la situacin de la comunidad y el Jess exaltado que surge una

relectura concreta de la vida de Jess. Y a la luz de nuestra anterior aportaci6n
sobre el evangelio de Juan,93 uno se pregunta si no deberia ser sta nueslra
larea cristolgica por excelencia: quin es Jess para nosolros? Quin es
Jess para cada comunidad? En esle caso tanto la historizaci6n de Jess en la
vida de la comunidad jonica como la relectura de la vida de Jess que hace
Hebreos resuhan puntos de referencia sumamenle sugerentes. Ambos docu-
menlos han apelado a la vida de Jess para iluminar la propia vida, para encontrar
senlido a las propias pregunlas y dificuttades.
Lo que resulta interesante lanto en Hebreos como en el evangelio de Juan
es que ambos documentos parten de la confesin de la comunidad.94 Y, por consi-
guiente, se parte de la vida cristiana ms o menos cuestionada, pero que, en cual-
quier caso, va haciendo camino. 95 El problema no es, por consiguiente, un proble-
ma acadmico o rel6rico. Estamos ante un doloroso proceso de profundizaci6n
en las virtualidades de la le y del papel de Jess, el hijo, el salvador, el que est
sentado a la derecha del Padre. Pero tambin uno de nosotros," "el hombre
llamado Jess."
Esla parece ser la enseanza ms profunda del tema que hoy hemos
Iralado. La cuesti6n de "Jess en la carta a los Hebreos es un ejemplo ms de la
amplitud de intereses y matices que puede lener la cuesli6n del Jess terreno
siempre que la tratemos dentro del marco hermenutico de cada autor y de cada
obra del Nuevo Testamento. Y esla cuesti6n todavla puede dar mucha luz a nues-
Ira fe y a nuestra esperanza. 96

NOTAS
1. 1.a vida de Jess en el Evaneelio de Juan, Revista Latinoamericana de T9OIogla 3
(1986) 3-45.
2. EJs1/e t> /he H8b18ws, l.Dndon 1909. p. 49. segoo cila de M. M. Bourl<e, "Ep/stJla
los Hebreos, en la obra en coIa!xlfaci6n, Comsnti300 Bitija) San Jsrrimo. Tomo IV,
Madrid, Cristiandad, 1972, p. 330.
3. "The a11usions 10 lhe historical Jesus are nol numerous, bul they are loo dela.ed and
direct t> be ex~aina<l away; H8b18ws, Edinburg 1957, p. IL
4. To /he H8b18ws, The Arcl10r Bible :36, New Yo,," 1972: 'The signfficance 01 Jos",;
pp. 253-255.
5. An die Heaaer, HNT 14, Ttingen 1984: Die chronologische Aporie der Hb-CIlrislOk>-
gie; pp. 32-33.
6. Cilamos eslOS trabajos por orden CJorlOIgia>: M. Rissi, 'Ilie Me...chichkan Josu
nach Hebr 5,7-8; putiic:ado .., 11JaoIo;s<he Zeit;cMII 11 (1955) 28-45: O. Cul
mann en su obra Christ>logo du _ u Toslament Neuchal~Peris 1958, pp. 74-
94, habla de Jess Q)ITlO gran sacerdole e interpreta esl8 titulo a5to16gieo como
una d8l3. referencia a la oI:xa terrena de Jess; U. Luck, '1iimmlisches und irdisches
Geschehen in Hebnlertriel; publi::ado en Novum Toslamenblm 6 (1963) 192-215; E.
Gnlssef,"Oar hislOrisch. Jesus in Hebnlerbriel, .., Zeit;clJlift /iir Il8IJIaS""'en~
ch. Wissenschaft 56 (1985) 63-91: J. RololI, " Dar mi~eidendeHoheprieslOr. lor
Frage nach dar Bedecleutung des irdischen Jesus IOr die Christologie des HebrAer-
briefes, apararecido en el Festschrih H. Conzelmann, Jesus Chnstus im Historie
und Theologie, TObingen 1975, pp. 143-166. Estos son los trabajos que tratan
especfficamenle nuestro I8ma, pero hay otros mudlos que lo tienen presente.
Vase la nota siguiente.

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296 REVISTA LATINOAMERICANA DETEOLOGIA

7. Inters que puede percibirse expllcitamente en los trabajos de A. Vanhoye que se

irn citando a lo largo de estas pginas (sobre todo en Situation du Christ. Epitie aUK
H~breux 1 et 2. Lectio Divina 56, Pans 1969, pp. 255-394); puede verse Iambin el
reciente comentario de C. Spic:q, L'Epitre aux Hbreux, Sources Bibliques, Paris
19n; O. Michel, De, Briel an die Hebr~er, Meyers Kommenlar XIII, G<lttingen 1966, y
en otros trabajos que se irn citando en las notas.
8. Un indicativo de esta importancia podrla ser el acento en la unicidad del
acontecimiento salvlfico lundamental subrayada a travs de las frecuenles
referencias al hspax y al ephspsx (hapax en 6,4; 9,7.26.27; 10,2; 12,26.27;
ephapax en 7,27; 9,12; 10,10). CI. en este sentido O. Cullmann, Cristo y el tiempo,
Barcelona 1968, segunda. parte, El carcter temporalmente nico de las distintas
pocas de la salvacin: ephapax, pp. 105-112. Sin embargo, como veremos, al dar
a este aspecto un valor automticamente histrico se corre el peligro de pasar por
alto la especificidad de la aponacin de Hebreos. El esquema de historia saluris no
resulta relevante para la presentacin cristol6gica de este documento. cr. ms
adelante,lo que decimos en las conclusiones.
9. Vase por ejemplo G. Mora, La carta a Jos Hebf90s como escrito pastoral, C. San
Paciano 20, Barcelona 1974.
10. Esta es una de las aportaciones de la magna contribucin de C. Spicq, L 'Epilre aux
H~breux, EslUdes Bibliques. 2 IIOls., Pans 195253.
11. Es bien conocido el trabajo de H. Kosmala sobre la relacin entre Qumran y Hebreos:
HebrtJ.er, Essener, Christen. 5tudien zur Vorgeschichte der FrOhkirchlichen
VerkOndigung, Leiden 1959.
12. El inMujo que ha ejercido la tesis de E. Kasemann en los estudios sobre Hebreos es
bien patenle, a pesar de que hoy en dla no se subscribirlan la mayorra de sus puntos
de vista: Das wandemde Gottesvolk. Eine Untersuchung Zum Hebrl;jerbrief, FALANT
NF 37, G<lttingen 1939. Vase lo que decimos infrsen la nola 96.
13. H. M. Schenke, -Erwigungen zum Aitsel des Hebrierbriefes, publicado en el
Festschrih H. Braun. Neues Testament und christliche Existenz. Tbingen 1973,421-
437.
14. Aunque esta es una caracterlstica que se encuentra en casi todos los trabajos de H.
Braun, su minuciosidad analltica no le permite alcanzar puntos de vista ms globales
o sintticos (notablemente en su conocido trabajo sobre Qumran). Para H. Braun la
cristologla de Hebreos se encuentra encerrada en un callejn sin salida: op.c. (nota
5), pp. 32~33. Hay que notar que la cristologra de Hebreos ha sido objeto de no pocos
estudios, algunos muy recientes: F. BOchsel, Die Christologie des Hebrerbriefes,
BFChTh 272, GOlersloh 1922; E. Schl. Fiorenza. "El promotor y consumador de
nuestra te en la obra en colaboracin (oo. J. Schreiner), Forma y propsito del
Nuevo Testamento. Barcelona 1973, 306-327; E. Grisser. Zur Christologie des
HebrAerbriefes. Eine Auseinandersetzung mil Herbert Braun, publicado en el
Festschrih far H. Braun, Neues Testament und christliche Existenz, Tbingen 1973,
pp. 195-206; W.A.G. loader, Sohn und Hohepriester. Eine traditionsgeschichtliche
Untersuchung zur Christologie des Hebr3erbriefes, WMANT 53, Nuekirchen 1981.
15. Esta manera de relerirse a Jess no slo resulla caraclerlstica de Hebreos, sino que
confiere a este eserilO un cierto aire evanglico.-los textos se citan ms adelante.
16. Cf.1o que decimos ms adelante en este sentido, Ya C. Spicq notaba hace aos ms
ele 16 paralelos enlre Hebreos y Juan: L'Epnre aux H~breux, vol. 1, Paris, 1952. pp.
10~131.
17. En cambio en el evangelio de Juan el marco narrativo constituye un aspecto
lundamental del mensaje de esta obra. cr. lo que decimos en el trabajo cilado en la
nota 1supra.

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"JESUS" EN LA CARTA A LOS HEBREOS 297

18. Esto se amplia en una obra en prensa que ha de aparecer a comienzos de 1987:
Jess y el evangelio en la comunidad jonica. Una introduccin s la lectura cristiana
del f1V8ngefio de Juan. Salamanca 1987.
19. -Le nom lui-mme ettaste I'humanit de la personne qui 'e porte, car -Jsus est un
nam d'homme, Situation c/u Christ, p. 286. En una obra ms reciente comenta el
mismo Vanhoye: -Le Christ apparah pteinement homme. le seul homme en qui la
vocation humaine se soir accomplie parfaitement. PrfJtres anciens. prtre nouveau
selon le Nouveau Testamsnt, Paris 1980, p. 101.
20. Heb. 4,8 el. Ot. 31,7 Y Jos. 22,4.
21. -The mason for thal emphasis (nmlich des Namens 'Jesus1 is fhar fIJe name is
always more than the name o, Christ, il is a biblicaJ name carrying ovel1ones of
Scriptural Tesrimony ro Jesus as Christ: F. C. Synge, Hebrews and the SCriptures,
London 1959, p. 20, segn cita de O. Michel, op. e., (sup", en la nota 7), p. 171.
22. En todos estos textos seguimos muy de cerca la traduccin de la TOB.
23. Por ello nuestro trabajo no puede aspirar ms que a formular una hiptesis slida..
Sin embargo, los 10 taMtos citados nos ponen en contacto con los conceptos
cristolgicos ms importantes de toda la carta. Vase lo que decimos ms adelante
sobre la inlertambiabilidad de los tltulos cristol6giOJs en la nota 25.
24. Aparentemente hay una excepci6n: 6.1820. Pero Hebreos enlaza este texto con
10,20 mediante el concepto de velo (katapetasma, cf. tambin 9,3), el cual, a su
vez, es mnliflcado con la sarx de Jess. la relacin de este conc:epto con la
muerte de Jess se hace patente en los lextos sinpticos: Me. 15,38 y par. Son los
nicos 6 textos del Nuevo Testamento que utilizan el concepto de katapetasma.
25. Este es un punto que convendrla analizar mucho ms despacio. Aqul s610 vamos a
hacer dos constataciones, suficientemente indicativas para nuestro trabajo: Jess
es el hijo (3,1.6), es hijo de Dios (4,14), seor (13,20), Cristo (3,6 <p. 3,1). Pero
tambin vice-versa, es decir, lodos eslos titulas se aplican a Jess. Ms an, cada
uno se identifica con lodos los dems, de forma que se enwentran inclistintamente
dentro del mismo fragamento (er. 4,14-5,10). A primera vista no parece que Hebreos
utilice estos titulas para designar diversas etapas de la cristologla. Ms btan parece
que estamos ante una cristologla muy acabada, como si se tratara de una magnitud
sin fisuras. Todo esto se trata ms despacio en el apartado 2.
26. La hiptesis lambin se podrla formular de otro modo: los titulas nuevos de Jess,
como son prodromos, apostofos kai archiBreys, arcMgos ksi relei6'~s, ""sitls
(engyos), se aplican elrectamente a Jess, no a los otros 111u1os. Parece por tanto
que es a lravs de su vicia mortal que Jess llega a sar todo lo que los tllulo.
indican. Pero, por encima de todo, Jess llega a ser sacerdole. Los textos
relevantes para lodo esto 60n 106 siguientes: 2,9-10 (archlgos "S 56teriss); 6,20
(prodromos); 3,1 (apostolos kai archiBreys); 12,24 (""sitls d, engyos en 7,22).
27. Esla aspecto es subrayado espec:ialmenla por J. RololI en el articulo citado supra en
la nota 6. Puede verse tambin lo qua dice en esla sentido H. Braun, An <fe HebrW,
p.33.
28. Adems del anlisis que hace en Sifuarion di ehris" puede verse ahora PrltrBS
anciens, pnJlTe nouveBu, citado en la nota 19. pp. 91-98.
29. El argumento de Hebreos comporta una crItica casi inusitada del wlto antiguo, el
cual viene a ser identificado con la idolatrla: -C'esll une audace peine croyable,-
A. Vanhoye, Pr".s aneiBns, Tri'" noull9BU, p. 202.
30. Hebreos afirma que tenemos un -sacerdote eminente- (iereys megas 10,21); que
lenenmos un -gran sacerdote eminente- (archiereys megas 4,14) o simplemente un
"s",n secerdote" (archi9f9YS 4,15; 8,1). Y de hecho identifica a esla s",n secerdola
con Jess: '"teniendo un gran 6lC8rdolB eminente... Jess, el hijo de Dios- (4,14);
el apstol y gran sacerdote de nuestra profes~n de fe, Jess (3,1); -Cristo, llegado

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298 REVISTA LATINOAMERICANA DETEOLOGIA

a ser gran sacerdote de los bienes futuros (9,11). Sobre el Utulo de gran sacerdote
puede verse ahora el resumen de H. Braun, -Jesus. der himmlische Hohepriester:
An die Hebriler, pp. 71-74 (con una selecta bibliografla).
31. Hopou prodromos hyper h~m6n 6;slthen I~sous ... 8rchiersys gsnomenos eis ton
ains, 6,20. Conviene recordar que prodromos es un hapaK en el Nuevo Testamento,
pero qua est en conaxin aln arch~os (Heb. 2,10; 12,2 ef. Act. 3,15 Y5,31).
32. Heb. 12,24 el. 8,6 y 9,15. Como hemos insinuado antes hay que relacionar este
tItulo con la funcin de garante (angyas), y esta funci6n se apoya prvcisamente en la
ele archiemys que tiene Jess: el. 7,22-25 donde se explicita esta funcin Ba-
cerdolal de Jess (7,24 cf. 7,11-12).
33. Apost%s kai archiereys... I}sous, 3,1.
34. Una justificacin muy detallada de este aspecto de la estructura de Hebreos puede
encontrarse en su trabajo La structure littraire de l'pTtre aux Hbrsux, Studia
Neotestamentics J Paris 1962. Para una exposicin muy resumida puede verse tam
bin Le Messags da l'Epilreaux H~breux, Cahie", d'Evangile 19, Paris 19n.
35. Vase, por ejemplo, Heb. 6,4-6; 10,26; 12,22. Como resulta de sobra conocido
Hebreos inlenta salir al paso de las dificultades de una comunidad que ha perdido la
fuerza ele su empuje inicial. Vase la obra de G. Mora, citada en la nota 9, pp. 234-
242.
36. Este es un tema central de Hebreos que deberla ser analizado ms despacio. Que
hay una homologie en la almunidad es evidente (3,1; 4,14; 10,23; 13,15), pero,
cul es su contenido? Cf. V. H. Neufeld, The aarliest Christian Confessions, New
Teslament Tools and Studies S, Leiden 1963, pp. 134-140. E. Grlsser no ha entrado
directamente en este aspecto (Der G/sube im Hebraerbrie', Marburg 1965) y, sin
embargo, deberla analizarse ms en detalle et carcter cristol6gico de la confesin
que no resulta tan claro como quisiera G. Bomkamm. Oas Bekenntnis im HebrAer
brierf: Gesammefte AulsAtze 11, Beilr4ge zur Evangelische Theologie 28, MOnchen
1963, pp. 188-203.
37. A. Vanhoye, Siluation du ehrist, p. 103.
38. Hob.9,11-14.25; 10,10; 13,12.
39. Hebreos habla de la sangre de Jess (2,14; 9,12-14; 10,19; 13,12); de la muerte de
Jess (2,9.14; 5,7; 9,15.27; 12,2) Y de su sufrimiento (2,9.10.18; 5,8; 9,26-28;
13,12).
40. Este punto lo explicitaremos ms adelante, al hablar del momento en que se sita
la accin sacrificial de Jess.
41. U. Luek, op. e. (supra en la nola 6), pp. 206-213 Y el Interesante articulo de W.
ThOsing, "Lasst uns hinzutnllen (Hebr. 10,22). Zur Frege nach dem Sinn der
Kulttheologie im Hobraerbrief: publicado en Biblische ZeilSchri1r, Naue Folge 9
(1965) 1-17, especialmente pp. 12-13 Y 15.
42. Coronado de gloria 2,7.9 (cf. 3,3).
43. Usando el SI, 110:Hob. 1,3.13;8,1;10,12;12,2.
44. Hob.7,25.
45. Jess es el prodromosy el arch~gos; 2, la; 6,22; 12,2.
46. En Hebreos Jess es el que se encuentra ante Dios. El que ha atravesado los cielos
y est en el santuario celestial (9,11-27). Es precisamente por esto que el creyente
puede tener la certeza de un acceso nuevo a Dios y conoce el camino de este
acoaso; Jess (10,19-23).
47. Teleios: 5,14; 9,11; teleiol~s; 6,1; telei06: 2,10; 5,9; 7,19.28; 9,9; 10,1.14; 11,40;
12,23; teleisis: 7,11 (lelos: 3,6.14; 6,8.11; 7.3).
48. Sobre el tema de la telei6sis cf. A. Vanhoye, Prltres anciens ~rre nouveau, pp.
152-156. Sin embargo, conviene notar tres cosas sobre este punID: a) el verbo re

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"JESUS" EN LA CARTA A LOS HEBREOS 299

Ieioun en la traduccin griega de los LXX (con la que el autor de Hebreos era muy
familiar) sirve para traducir el hebreo mill' rad, que se relaciona siempre con la
consagracin sacerdotal segn la ley de Moiss (et. EK. 29) Y 'ene, por tanto,
claras connotaciones para el autor de Hebreos; b) el medio de ser perleccionado
es paradjicamente el sufrimiento (Heb. 5,7-10 el. Fil. 2,5-11); e) la proclamacin de
la consagracin de Jess se hace por medio del orculo divino (SI, 110,4), es decir,
por la palabra de Dios que penetra radicalmente la realidad y la puede transformar
pordenlro(c!. HabA, 12-13).
49. La afirmacin es de A. Vanhoye, Situabon du eh,;sl, p. 71; Prtres aneiens, pr(lre
nouvssu, p. 84. H. Braun se muestra reticente: An die HebrAsr, p. 33.
SO. Egneto en 5,9 (el. hins eWmon gen"tai, 2,17; ouch 8suton edoxasen genfJlhnai
archisre8. 5,5; archiereys genomenos eis ton 8;n8. 6,20; has... gegonen, 7,16; g8'
gonsn engyos '''5005, 7,22). Puede verse lo que dice en este sentido A. Vanhoye.
Situation du Christ, p. 71. Sin embargo, conviene explicitar algo suficientemente
importante sobre estos textos: tocios estn o bien en aoristo o en perfecto. Ya C.
Spicq notaba la sorprendente frecuencia del perfecto en la carta (L 'Epllre aux
Hbrsux, vol. 1, cap. 12: "Lengue el caracteristiques lillraires: pp. 351-378, ms
COnc(Eltamente pp. 366-367). El uso eristolgico del perfecto confiere a la
tsrrenalidad de Jess un cierto carcter de perpetuidad (cf. por ejemplo 7.14
(anatetafken); 2,14 (pepenrhen) y los participios fanmenon 2,9 y pepeirasmenon
4,15).
51. Que la conresin sea o no directamente cristol6gica no afecla a nuestro argumento.
CI.1a nota 36 supra.
52. -De -aspeetu- oblalionis Christi secundum Epistolam ad Hebreos, publicado en
Verbum Domini37 (1959) 32-39.
53. Los textos se encuenban en los siguientes fragmentos: a) 5,1-3 (prospherein) - 5,7
(prossnenkas.. emalhen.. epethen); b) 7,27a (anapherein) - 7,27b (epeisen...
anenenkas): e) 9,7 (prospherei) - 9.12 (eisfrhen... 9,14 prosnenken): d) 9,25
(prospherei) - 9,24 (eishhen... 9.28 prosenechtheis): e) 10,1 (prospherousin) -
10,12 (prosenenkas.. ekalhisen).
54 Esto no lo nola Vanhoye en el trabajo cilado. Sin embargo, todos los textos excepto
5,7 (que puede explicarse de otra forma) tienen o bien hapax (9.28), o bien ephapax
(7,27b; 9,1210,10) Y finalmente mia thysia (10,12).
55. -Aspeetus- durativus de -perlectione- (7.28), de vira el intercessione (7,25), de
ssssione stiam Christi (12,2) affirmalur, de sacrificio autsm Christi. de oblations. de
ingressu in coelum, nunquam. Per sacrificium suum unicum. Christus intravisse in
coe/um dicitur; il/ud sacrifteium in CXJelo perdurare in Hebr. carta non dicitur. - A.
Venhoye, .n.e. en la nota 53, p. 39.
56. Esta es el acenlD del hepaxy del ephepax. CI.1o que decimos en lo nota 8 supra.
57. la vida de Jess es descrita mediante categorfas sacerdotales CDmo se hace
patenle a travs de los aaristos citados en la nola 53. Sin embargo, hay que tener
en cuenta que la Iransronnaci6n de Jess en un nuevo tipo de sacerdote es debida a
la aaXtn de Dios. Por ello hay que tener presente que si por un lado se describe a
Jess como sacerdote en su vida mortal, en cambio la calidad sacerdotal de Jess
as un don de Dios (el. supra. nota 48, letra e).
58. Un pesacfo que pen:lJra en algunas de sus vertientes ms profundas: el. supra, nola
50 y mi trabajo -El cuarto evangelio y el tiempo,- publicado en Estudios Ec/esiJsticos
57 (1982) 129-154.

59. Hab. 9,27-28 Y la nota 8 supra.

60. V4ase el trabajo sobre el sentido de la presentacin narrativa del evangelio ele Juan
que hemos cilado en la nola 1.
61. Con esta comparacin no pretendemos identificar la cristologIa de estas dos obras.
Se trata simplemente de notar su innegable cercanla. el. la nola 16 supra.

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300 REVISTA LATINOAMERICANA DETEOLOGIA

62. Un ngel? Asl parece que puede interpretarse: M. d'Angelo, Mases in 'he letter lo
the Hebrews, SBLDS 56, Chico C.A. 1983.
63. Vase la nota 25 supra.
64. Aparte del conocido texto de 12,2: "aphorontes eis ton... archgon kai te/ei6r8n
Jsoun, otros lextos que hablan de Jess contienen una exhortacin a contemplar,
considerar. acercarse, salir hacia este Jess (cf. blepomen 2.9; katanosata 3,1;
ptDserchomelha 4,16; h6s ankyran... esierchomenn.. hopou prodromos hyper
h~6n sislrhen lsous 6,19-20; prossrchomenous 7,25; proserchometha 10,22;
BKBrchometha 13,12). Todos estos textos confieren a Hebreos un talante contem-
plativo muy peculiar que deberla ser analizado ms de cerca.
65. Novedad especialmente clara y sorprendente respecto de la lradici6n
neote&tasmentaria conocida, el. A. Vanhoye, Preves snciens, prtre nouvaau, pp.
87-91.
66. Dice M.M. Bourke a ralz de Heb. 2,17: -Esta es la primera vez que se menciona el
tema central de Heb: la Uncin de Jess como sumo sacerdote. Al decir de l que es
'tiel,' el autor se sita en una tradicin que exigla esta cualidad de todo sacerdote
(ef. 1Sam. 2.35), pero el que haya de ser -compasivo~ es una idea peculiar de Hb:
op.c. (en la nola 2), p. 333.
67. ~Cuando en 4,15 y en 5,1-3 se vuelve a tomar este motivo de la compasin del sumo
sacerdote, estar basado, como aqul (2.17), en su solidaridad ron los hombres.
Nada. hay en el AT que subraye esta cualidad; probablemente deriva de la reflexin
personal del,autor acerca del tenor de la vida terrena de Jess, de su sulrimiento y
de su muerte: ibid. p. 333. Estas afirmaciones son muy parecidas a las de J. Rolott:
Der hier (5,1-3) vorliegende typologische Vergleich ist nichr apoIogelisch sondern
christologisch conzipiert, BIt c. en la nota 6, p. 149 er. tambin pp. 150 Y 152 Y la
nota 22 de la pgina 149.
68. No es necesario que el autor haya conocido la tradicin sinptica acerca de las
tentaciones de Jess para afinnar que ste no cay en pecado. Por otra parte el
participio de perfecto pepeirasmenon (4,15) subraya que las tentaciones no se dieron
una sola vez. Es toda la vida de Jess la que es contemplada por Hebreos como vida
de fidelidad. Sobre eslO volvemos ms adelante.
69. Hob. 12,2 cf.la nota 64. supra.
70. Cf. la cita y el comentario del 8\. 40.8-9 en Heb. 10,7.9.10. La interpretacin de la
BuJabBis de Jess en Heb. 5,7 no est muy tejos de este cumplir la voluntad de Dios.
La TOS traduce Bu/abeia por soumission.
71. Estos datos ya los apuntaba C,H. Dodd en 1938 en su obra History and rhe Gospe/,
Landon, pp. 68-69. E. Grasser los ha completado: ~Der historisehe Jesus... ~ (citado
en la nota 6), pp. 69-70. No pretenden ser una lista completa, sobre todo despus de
lo que diremos ms adelante.
72. El trabajo de E. GrAsser (cr. SUpla nota 6) se centra precisamente en mostrar que los
datos aparentemente "'ist6ricos~ de Hebreos sobre la vicia de Jess no tienen fina-
lidad biogrfica de ningn tipo. Su lrabajo conduye que el inters del autor de He-
breos por la crnica o la biogralla es nulo, art. C., p.91.
73. No todos de la misma manera. Ms en concreto 7,14; 5,7 Y 13,12. Esta es tambin la
condusin de Grlls'8r, en. C., p. 91.

74. Como hemos indicacb antes se trata de una presentacin tradicional y podemos
sospechar que, en el londo, la homologla de la comunidad est centrada. en esta
exposicin cristo~ica que viene de la tradicin. Hay que recordar, con todo, lo que
hemos dicho en la nom 36.
75. Este es posiblemente el punlO ms lIojo del magnl~co lrabajo de J. Roloff (citado
supl8 en la nota 6). Segn este aulor el aiterio decisivo de cara a valorar la realidad
del Jess terreno en Hebreos deberla ser el esquema de la historia ss/utis. Sin embar-

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 301
JESUS EN LA CARTA A LOS HEBREOS

go, hay otrtls libros neotestamentarios que, sin emplear este esquema. han dado
una valoracin muy profunda de la realidad terrena de Jess. Puede verse lo que
expuse en este sentido en el trabajo citado en la nota 1.
76. Creo que es verdad que esto resulta muy conocido. Pero el problema est en dejar
que Hebreos hable no solamente con sus propios conceptos, sino tambin y sobre
todo con su propio horizonte hermenutico. Es decir, sin sobreimponerle un
esquema que, siendct vlido para otros escritos, sin embargo, puede resultar
deformante del pensamiento de 8sle escrito peculiar. Ms en concreto, sin
presuponer que Hebreos tiene el mismo concepto de hisloria que los escritos
lucanos. Sobre esto volveremos en laamdusin.
n. Sobre la identidad antra al anthr6pos y al huios tou anthrpou cf. E. Grassar,
-Beobachtungen zum Menschensohn im Hebr 2.6, publicado en el Festschrih A.
VagUa Jesus und der Menschensohn. Fraiburg i. B. 1975, pp. 404-414.
78. El verbo griego usado aqul tiene resonancias innegables: se trata de tener en
comn, koin6n80.
79. H. Staun, An die Hebr4ar. p. 64.
so. En definitiva porque se trata de una cuestin demasiado seria para discutirla en un
trabajo tan limitado como el presente. Hasta qu punto la antropolagla de Hebreos es
susceptible de una interpretacin gnstica es algo que ha de quedar abierto. Sin
embargo, todo nuestro trabajo parece ms bten apuntar a una interpretacin antro-
poIagica astrietamenla blblica y, en asla santido, muy alajada da la gnosis.
81. 4,15cf.lanota6Bsupra.
82. Todos estos datos debertan ser ampliados y estudiados mucho ms a fondo. Porque
en definitiva es toda la antropofagIa de Hebreos que se deberla analizar mucho ms
ya que lo que hemos indicado a ralz de estos datos es que hay, en Hebreos, una
dialctica entre cristologla y antropofagIa y que ambas se enriquecen mutuamenle.
la antropofagIa del autor (con una serie de datos sobre la vida del hombre, sobre el
sufrimiento, la debilidad, el miedo a la muene y la naturaleza misma de la muerte) se
ha prof\Jndizado da la mano da la cristologla. Pero tambin la cristologla sa ha apo-
yado en la antropologla. Estas mutuas implicaciones deberlan estudiarse ms a
tondo.
83. Esta interpretacin probablemente no la suscribirlan todos los exegetas de Hebreos,
pero el talante de las exhortaciones que tenemos en 10,19-39 y en 12,113,21
apunta ms bien a un enraizamiento en la realidad y la dureza de la vida cotidiana
que a escaparse para vivir en el cielo.
84. Hab. 13, 16.
85. So wenig b1eibt noch Raum far ein kultisches Denken, dass die Verwendung
ku/rischer Terminologie zum Minel wird. paradox die Tiefe des Umbruchs zu
verdeutlichBn. 1m eschatologischer Zeit sr nichrs mehr profan, das niehr der Mensch
profanisiert und c;ljmon;sisrt, darum sber auch nichts m8hr im kultischen Sinne heilig
susser der Gemeinde der Heiligen und ihrer Hingabe im Diensre des Herrn, dem die
Wslt in all ihrsn 8eraichsn gshrt. E. Kasamann, "Gottasdiansl im Alltag dar Wall.
Zur ROmer 12-, publicado originalmente en el Fesrschrih J. Jeremias y que ha sido
raproducicIo an Exage~scha ValSucha und Besinnungen. vol. 11. GOtlingan 31968,
pp. 198-204, cita da la p. 201.
86. En este puntcl hay que situar la inbJicin de O. Cullmann de tratar el tItulo de
Bleh;ereys como aplicado a la e.istencia terrena de Jess y que tiene induda-
blemente su validez despus de lo que hemos dicho en estas pginas. Cf. su trabajo
citado supra en la nota 6.
87. Esla es la contribucin ms interesante del trabajo de J. Roloff citado en la nota 6.
Puada versa sobra todo lo que dice an las pp. 148-151.
88. Su inlarpratacin y uso del AT parace habar ascogido otro camino; el da la tipologla y
los hypodeigmata. Vasa tambin lo qua dacimos an la nota siguienla.

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302 REVISTA LATINOAMERICANA DETEOLOGIA

99. El tema del concepto de tiempo en Hebreos rebasa los estrechos limites ele este
trabajo. Sin embargo, dada la cercanfa con otros documentos neoteslamentasrios
(por ejempJo el evangelio de Juan), hay que hacer aJguna indicacin sobre el mismo:
a) el autor de Hebreos no considera el tiempo como una magnitud intocable; en este
sentido pueden aducirse una serie de datos: los -dras duran alIos (4,7), el -hoy
cltico se alarga indelinidamente (3,7.13.15) y alcanza a los contemporneos del
aulor (3,13), la figura de Melquisedec es asimilada a la de Jess y coetnea con l
(7,3), la nube de testigos del AT se hace presenle al lector (12,1); b) Jesucristo es
ayer, hoy y ser el mismo para siempre (13,8), es decir, a l pertenecen el pasado, el
presente y el ~turo (el. 7.24 Y 1,13); e) el abajamiento del hijo respecto de los IIn
n,
geles se da brachy un poco, (2,7.9), con la ambigOadad de si aste .poco. as una
indicacin espaciaJ o lemporal. En una palabra: tenemos en Hebreos una valoracin
muy gil del tiempo cronomtrico. Parece que el tiempo se encoge. No se niega la
realidad del tiempo como duracin (al fin y al cabo Jess ha de volver. 9,28, y el
ltimo dla se acerca, 10,25). Tal vez esta relativizaci6n del tiempo entendido como
magnitud cronomb'ica es lo que posibilita una presenlaci6n aislol6gica tan madura.
Por lo menos deberlamos analizar esle punto ms de cerca '1 ver si presenta una
cierta homogeneidad con la concepci6n que subyace al evangelio de Juan. Vase lo
que decimos en este sentido en los lrabajos citados an la nota 1 '1 en las notas 18 y
58 supra.
90. -Hacia una determinacin de la realidad sacerdotal,- pubHcado en Revista Lstinoa-
mericana de T60logla 1 (1984) 47-8t, cita de la p. 68 (la presentacin de Jess-
sacerdote en Hebreos que se enaJentrB en las pp. 68-75 coincide en mud\os puntos
con la argumentacin que hemos hecho en astas pginas).
91. CI. A. Vanhoye, Le Message de I'EpJtre aux Hbreux, Cahiers d'vangila 19, Pans
1977, pp. 11-18.
92. Reoordemos lo que sobre la conlesin hemos dicho supra en la nota 36.
93. Cl.la nota t supra.
94. Esta afinnacin no es un Iocus commun;s c:B los esaitos del Nuevo Teslamento, sino
que tiene una aspecificidad an Hebreos: krat6men ts homologias (4,14) y kateeh6
men tn homo/ogian ts e/pidos (10,23), el. tambin 3,1 y 13,15.
95. Aunque no parece que el acento haya de recaer en el aspecto de peregrinaci6n
como postulaba E. KAsemann en BU tesis, A. Vanho'le, -Lengue marche ou acx:s
tout proche? La conExte bibli~ de Hb 3,7-4,11," publicado an Biblica 49 (1969) 9-
26.
96. Vase lo que decimos en la conclusin del trabajo sobre Juan citado en la nota 1,
pp. 28-31.

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Universidad Centroamericana Jos Simen Caas