História Filhos Da Escuridão - Crianças Expostas Na Freguesia de N. SR Da Apresentação, Capitania Do Rio Grande Segunda Metade Do Século Xviii Conteudo

LISTA DE FIGURAS
1 - Mapa: Misso de Guajiru e arredores 22
2 - Grfico: Crescimento da populao europia no sculo XVIII 40
3 - Imagem no nomeada 55
4 - Imagem no nomeada 64
LISTA DE TABELAS
1 - Populao europia no sculo XVIII 40
2 - ndice geral do abandono de crianas de 1753 - 1795 67
3 - Batismo de expostos sobre os batismo de livres, 1753 - 1795 69
4 - Freqncia do surgimento de expostos, 1760 - 1766 70
5 - Localidades onde surgiram expostos, 1753 - 1795 73
6 - Domiclios onde surgiram expostos, 1753 - 1795 75
7 - Locais onde foram realizados os batismos de expostos, 1753 - 1795 77
8 - Espaos onde batizaram crianas nascidas livres, 1753 - 1795 79
9 - Repartio por sexo dos expostos, 1753 - 1795 80
10 - Intradomiclio: quem apadrinhava os expostos, 1753 - 1795 91

ABREVIATURAS
1 - IHG-RN: Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte.
2 - L. B. F. N. S. A: Livro de batismo da Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao.

SUMRIO
INTRODUO 12
1. A FREGUESIA DE NOSSA SENHORA DA APRESENTAO: UM ESPAO EM

CONSTRUO 16
1.1 A organizao do espao 20
1.2 O aumento populacional 34
1.3 O abandono de crianas na Am. portuguesa 42
2. OS REBENTOS DA FREGUESIA E O PROCESSO DE ABANDONO 49
2.1 O modelo do abandono 63
3. DEIXADOS EM PORTAS ALHEIAS: A "CIRCULAO DE CRIANAS", E OS

POSSVEIS DESTINOS 83
3 . 1 0 abandono civilizado 84
3.2 O cio social 95
3.3 Os expostos - adultos 103
CONSIDERAES FINAIS 119
FONTES E BIBLIOGRAFIA 122

12
INTRODUO
Ouvindo falar direta ou indiretamente, por meio de pessoas e telejornais sobre casos de
crianas recm-nascidas que tinham sido abandonadas em podas residenciais, ainda sujas de
sangue, ou mesmo deixadas em latas de lixo, passamos a nos questionar sobre essa realidade em
uma outra temporalidade. Sendo assim, o objetivo desse trabalho investigar o processo de
abandono e recolhimento de crianas recm-nascidas na Freguesia de Nossa Senhora da
Apresentao, cidade do Natal capitania do Rio Grande do Norte, na segunda metade do sculo
XVIII.
O ato de enjeitar crianas foi uma realidade existente em praticamente todas as
comunidades da Amrica portuguesa. As famlias ou os prprios genitores abandonavam suas
crias em todos os lugares, nos logradouros mais inspitos, nos caminhos, nas mas, nas igrejas,
nos conventos, como tambm nas portas residenciais. Isso ocorria pelos mais variados motivos,
que podia ir desde uma crise de alimentos na regio, at filhos indesejados, conseqncia de
relaes furtivas. Desta forma esses recm-nascidos eram transformados em criaturas expostas,
estando merc das intempries e de outros elementos da natureza, como os animais que
povoavam os espaos das cidades, vilas e aldeias, porm tambm podiam ser acolhidos por
algum colono, movido pelo sentimento cristo.
Durante a segunda metade do sculo XVIII, o livro de batismo da igreja matriz de Nossa
Senhora da Apresentao, registrou um grande nmero de filhos legtimos, como tambm uma
srie de filhos naturais. Entre eles vo surgindo continuamente evidncias sobre a existncia de
crianas que foram expostas na regio.' Eram filhos da escurido, nascidos da noite, pois no se
1
Todos os documentos de batismo quantificados e analisados so correspondentes populao de crianas nascidas
juridicamente livres.
13
sabia a identidade dos seus genitores e quase sempre a noite foi um elemento importantes para
ocultar os nomes de todas as pessoas que, por algum motivo, tiveram a necessidade de abandonar
uma criana recm-nascida. 2
J a Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao, espao onde se desenvolveu nossas
investigaes sobre essa populao de expostos, se localizava na capitania do Rio Grande do
Norte/ ocupando o territrio da cidade do Natal e regies vizinhas. Na segunda metade do
sculo XVI11. as dimenses geogrficas dessa jurisdio passaram por algumas alteraes,
obedecendo aos interesses da poltica pombalina.
Os documentos que foram estudados no processo da pesquisa so: Os Assentos de
batismo e de bito contidos no livro dos devidos fins, proveniente da igreja matriz; o primeiro
livro de Tombo da igreja matriz; os Termos de vereao do Senado da Cmara; o relato do
viajante Henry Koster. Com exceo do livro de Tombo, que se encontra hoje no arquivo da
igreja matriz, as demais fontes esto arquivadas no Instituto Histrico e Geogrfico do Estado do
Rio Grande do Norte.
Os textos produzidos por Ciro Flamarion Cardoso e llctor 1'rez Brignoli referentes ao
mtodo de demografia histrica, 4 foram de fundamental importncia para nortear os nossos
estudos sobre a populao de crianas expostas nas comunidades da freguesia, principalmente o
"mtodo ingls", que nos possibilitou realizar uma quantificao de carter global dos elementos
2
Salientamos que a expresso "abandonado" no existia para se fazer meno s criana no perodo colonial, o
termo corrente era "exposto" ou "enjeitado". Cf. V E N N C I O , Renato Pinto. Famlias Abandonadas: assistncia s
crianas de camadas populares no Rio de Janeiro e em Salvador - sculo XVIII e XIX. Campirias:Ed. Papirus, 1999.
p. 20. (Coleo Textos do Tempo), Cf. tambm, METCALF, Aliada C. Expostos. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza
da. (Coord.). Dicionrio da Histria da Colonizao Portuguesa no Brasil. Lisboa: F.d. Verbo, 1994. p. 324 - 325.
3
Neste trabalho ser utilizado o termo Rio Grande do Norte, partindo do principio que na segunda metade do sculo
XVUI, o adjetivo do Norte foi somado ao nome da capitania para diferenciar da capitania do Rio Grande de So
Pedro, localizada no extremo sul da colnia. Cf. LOPES, Ftima Martins. ndios, colonos e missionrios na
colonizao do Rio Grande do Norte. Mossor: Ed. Fundao Vingt-un Rosado / IIIG-RN, 2003. p. 47. (Coleo
Mossoroense. Srie C; v. 1379)
4
C A R D O S O , Ciro Flamarion, BRIGNOLI, Hctor Prez. Os mtodos da Histria: introduo aos problemas,
mtodos e tcnicas da histria demogrfica, econmica e social. 3.cd. Rio de Janeiro: Ed. Graal, 1983. p. 107-203.
(Biblioteca de Histria; v. 5)
14
investigados, como tambm o "mtodo francs", que permitir um contato mais especfico com o
que buscamos, a partir de fichas previamente elaboradas que comportaram os dados de cada
criana em questo. Assim como tambm foram de suma importncia os artigos organizados por
Maria Luiza Marclio, 5 nos quais podemos manter contato com a conceituao de demografia
histrica e procedimentos nos levantamentos dos registros paroquiais.
O artigo escrito por Carlos de Almeida Prado Bacellar, 6 que se baseia em trs captulos de
sua tese de doutoramento, foi um dos grandes referenciais de nossa pesquisa, j que o mesmo
lana mo da demografia histrica, mais precisamente do conhecido mtodo de reconstituio de
famlias de Louis Henry, 7 para estudar o conjunto populacional de crianas expostas na vila
sorocabana. Regio marcada pela pobreza, pela falta de uma Misericrdia efetivamente ativa e
pela no interveno da Cmara nesse campo, restando apenas as portas das casas para se enjeitar
os filhos. Outro texto semelhante, e de comparvel importncia, escrito por Renato Pinto
Venncio, 8 o qual ele estuda a existncia de crianas expostas em uma comunidade camponesa,
n regio dc Minas Gerais, cm uni espao de tempo de cem anos, buscando compreender o
porqu das oscilaes na freqncia dos abandonos.
Partido de uma reviso bibliogrfica, na qual buscamos referenciais voltados ao tema da
infncia , pontualmente sobre o abandono de crianas, nos defrontamos com a realidade de um
assunto bastante especializado, que representado no panorama nacional por uma quantidade
pequena de pesquisas, todas de carter pontual.
5
MARCLIO, Maria Luiza (Qrg.). Demografia Histrica: orientaes tcnicas e metodolgicas. So Paulo: Ed.
N o v o s Umbrais, 1977. p. 1 - 4 1 .
6
BACELLAR. Carlos de Almeida Prado. Abandonados nas seleiras das porlas: a exposio de crianas nos
domiclios de Sorocaba, sculo XVII! e XIX. In: FIJKUI. Lia (Org.). Segredos de famlia. So Paulo: Ed.
Annablume: N e m g e / U S P : Fapesp. 2002. p. 1 5 - 4 1 .
7
Cf. BURGUIRE, Andr. A demografia. In: LE GOFF, Jacques, N O R A , Pierre (Dir.). Histria: Novas abordagens.
4.ed. Rio de janeiro: Ed. Francisco Aives, 1995. p. 59.
8
VENNCIO, Renato Pinto. Famlia e abandono de crianas em uma comunidade camponesa de Minas Gerais:
1775-1875. Dilogos, v. 4, n. 4 , 2 0 0 0 .
15
O tema do abandono de crianas indito na historiografia local, pois nunca se falou em
historia da infncia, ou mesmo do abandono de crianas no Rio Grande do Norte. Mesmo aqueles
historiadores que se debruaram sobre o perodo colonial nunca fizeram meno prtica do
abandono. Se consideramos as produes monogrficas dos ltimos 10 anos, existentes no
Departamento de Histria da UFRN e arquivadas no Ncleo de Estudos Histricos, teremos em
nmero absoluto um conjunto de 245 monografias, dentre as quais, em nmeros relativos, apenas
5,3% discutem o perodo colonial no espao da nossa capitania, o que corresponde a 13
pesquisas. Salientamos o fato que nenhuma delas trabalha com a prtica do abandono de crianas
e nem ao menos se aproxima do tema.
No que pertinente utilizao de fontes primrias, dos treze trabalhos relativos nossa
capitania, apenas dois as utilizaram. Em nosso trabalho utilizamos um corpus documental
composto por mais de 5200 documentos primrios.
No primeiro captulo realizamos uma discusso sobre a freguesia, seu espao, seu
crescimento populacional, como tambm montamos um pequeno panorama sobre o abandono de
crianas recm-nascidas na Amrica portuguesa. J no segundo captulo, discutimos casos
especficos de recm-nascidos da freguesia que estiveram envolvidos em situaes atpicas na
comunidade e, a partir de uma amostragem composta por oito tabelas, revelamos o perfil do
processo de abandono naquele espao. No terceiro captulo apresentamos o modelo de como os
colonos abandonavam seus filhos, e tambm estudamos um pequeno grupo de expostos que
chegaram idade adulta.
9
Levantamento realizado no perodo de 2004.1
CAPITULO 1
A FREGUESIA DE NOSSA SENHORA DA APRESENTAO:

UM ESPAO EM CONSTRUO
Chamamos, ns do Brasil e Portugal, "freguesia "

muito mais comumente que "parquia ".
Cmara Cascudo
17
Michel de Certeau, em sua obra publicada na Europa na dcada de 1970, intitulada A escrita da
Histria, aponta a necessidade de se pensar uma histria bem definida, enquanto sua delimitao
no tempo e no espao. Tempo e espao esse, que ele mesmo denomina de um lugar social de
produo, o domnio onde se realiza o processo de investigao histrica, lugar que
verdadeiramente singular, e marcado por particularidades. 10
Jos D' Assuno Barros, abre as portas do sculo XXI, nos convidando em sua obra O
projeto de pesquisa em Histria, a refletir sobre a necessidade de pensarmos os limites espaciais
de nossa pesquisa, concordando com Certeau nesse sentido. Pois, o problema que se busca
analisar no passado que define o recorte geogrfico, j que muitas vezes queremos encerrar
nossos objetos de investigao aos limites de uma cidade, ou vila, e o mesmo acaba por fluir para
espaos maiores, como as freguesias." Principalmente quando se trata de um estudo especfico
sobre um determinado conjunto populacional, no perodo colonial, onde a maioria das pessoas
vivia no campo.
Desta maneira, as freguesias, jurisdies eclesisticas presentes em todo mundo colonial
ibrico, foram originadas inicialmente de duas formas: seja por uma deciso do padroado da
coroa, ou por intermdio de um rgo do antigo regime denominado Mesa da Conscincia e
Ordens. Com a adoo de um pagamento feito pela folha eclesistica a partir dos dzimos, para a
manuteno do vigrio, e se possvel de um padre coadjutor, quando a jurisdio se tornava
parquia colada. O outro mecanismo utilizado para se criar uma freguesia, seria uma iniciativa
10
CERTEAU, Michel de. A escrita da Histria. Rio de Janeiro: Ed. Florense-universitaria, 1982. p. 65 - 66.
" B A R R O S . Jos D ' Assuno. O projeto de pesquisa em Histria-, da escolha do tema ao quadro terico. Rio de
Janeiro: Ed. CELA, 2002. p. 55 - 6 2 . (v. I)
18
dos bispos, em funo da densidade populacional e da disposio dos habitantes da mesma em
assumir a responsabilidade dos nus de conservar um vigrio encomendado. 12
Porm devemos sublinhar que, no final do sculo XVIII, somente o primeiro mecanismo
de estabelecimento dessas jurisdies continuava a ser praticado, embora fosse grande o nmero
de capelas distantes de uma igreja matriz, e de grupos de fiis que se apresentavam como seus
mantenedores. 13
O pesquisador do mundo colonial portugus, Guilherme Pereira das Neves, contabiliza
amplamente esse processo de criao desses espaos de administrao eclesistica nos anos que
se seguiram colonizao portuguesa na Amrica:
No final dos primeiros 100 anos de colonizao, as parquias no Brasil no

passavam de 50, s quais se somaram, no sculo seguinte, o da explorao
do interior, cerca de 90 outras. Nos trs primeiros quartis do sculo XVIII,
quando o povoamento se adensou e ocorreu a corrida do ouro das Gerais,
mais de 400 novas parquias foram erigidas, embora nem todas fossem de
natureza coletiva. Apesar disso, muitas freguesias, sobretudo as do interior,
tinham enormes extenses, chegando, por exemplo, a de Jeromoboabo, na
Bahia, a apresentar 70 lguas de comprido por 30 de largo, ou seja, mais de
75 000 km 2 quase o equivalente ao territrio de Portugal continental. 14
Segundo Lus da Cmara Cascudo, no Reino de Portugal as freguesias faziam referncia
a, "territrios povoados, dispersa ou aglomeradamentc, tento assistncia sacramentai de uma
mesma casa de oraes, Capela ou Igreja." 15
12
Padres coadjutores eram os sacerdotes auxiliares no oficio paroquial. J as parquias coladas, eram freguesias
criadas pelo padroado da coroa, sendo os encomendados, padres enviados pela autoridade diocesana a uma freguesia.
Cf. VEIGA. Eugnio de Andrade. Os procos no Brasil no perodo colonial'. 1500 - 1822. Salvador, 1977. p. 33-
47.
13
N E V E S , Guilherme Pereira das. Administrao eclesistica. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da. (Coord.).
Dicionrio da Histria da Colonizao Portuguesa no Brasil, p. 22.
14
Ibid., p. 22 -23.
15
C A S C U D O , Lus da Cmara. Parquias do Rio Grande do Norte. Mossor: Ed. Fundao Vingt-un Rosado,
1992. p. 9. (Coleo Mossoroense. Srie B; n. 1140)
19
Sendo assim, a Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao, localizada na capitania do
Rio Grande do Norte, correspondeu, como tantas outras freguesias durante o perodo colonial, a
uma rea de assistncia religiosa, onde havia igrejas, capelas e padres. Comportando grandes
espaos onde a populao vivia dispersa em diferentes fazendas, mesmo existindo pequenos
povoados. Sendo tais jurisdies eclesisticas em quase todos os casos surgidas antes das vilas.16
Tomando como referencial os estudos investigativos de Cmara Cascudo, que foram
realizados no final da primeira metade do sculo XX, no se tem conhecimento da data cannica
de criao da Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao, 17 apesar da sua igreja matriz ter sido
erguida com a prpria fundao da cidade do Natal, em 25 de dezembro de 1599, no passando
ento de uma igrejinha feita de barro socado, coberta de palha, com somente uma entrada, sem
sino e nem aparatos. Cmara Cascudo, afirma que, 15 anos aps a fundao da matriz no ano de
18
1614, a mesma ainda no possuia portas, caracterizando a pobreza do espao. Porm, sabido
por todos, que tal rea de assistncia religiosa j existia em princpios do sculo XVIII, e que na
primeira metade dessa centria, a mesma j dividia os espaos da capitania com outras
freguesias, como: a do A; a de Goianinha e a de Caic. 19
Apesar do desconhecimento da data de concesso e respectivamente de estabelecimento
da Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao, como jurisdio da Igreja em terras da capitania
do Rio Grande do Norte, Cascudo realiza consideraes bem detalhadas e com bastante
propriedade sobre os tempos pretritos da capitania enquanto rea de administrao eclesistica
16
MONTEIRO, Denise Mattos. Introduo Histria do Rio Grande do Norte. Natal: Ed. UFRN, 2000. p. 93.
17
C A S C U D O , Lus da Cmara. Histria da cidade do Natal. 3.ed. Natal: Ed. IHG/RN, 1999. p. 97 (Coleo Natal
400 anos; v. 1)
18
Ibid.. p.99.
" C A S C U D O , Lus da Cmara. Histria do Rio Grande do Norte. Natal: Fundao Jos Augusto, Rio de Janeiro:
Achiam. [s.d]. p. 113-114.
20
O Rio Grande do Norte religiosamente pertencia ao Bispado da Bahia at

que a Bula de 15 de julho de 1614, do Papa Paulo V, criou a Prelazia de
Pernambuco, separando-a da Bahia. O prelado, padre Antonio Teixeira
Cabral, residia na Paraba, superintendendo de Itamarac ao Rio Grande do
Norte. D. Marco Teixeira quando assumiu o Bispado da Bahia estava,
entretanto, autorizado a jurisdicionar Pernambuco, mnus depois
endossado pela carta Rgia de 8 de fevereiro de 1623. Voltamos assim ao
antistite baiano. Pela bula Ad Sacram Beati Petri, de 16 de novembro de
1676, o Papa Inocncio IX criou a Diocese de Olinda e o primeiro Bispo,
dom Estevam Brioso de Figueiredo, assumiu em abril de 1678 e visitou o
Rio Grande do Norte neste ou no ano imediato. Ficamos no rebanho
20
pernambucano duzentos e dezesseis anos.
1.1 A o r g a n i z a o d o e s p a o
Augusto Tavares de Lyra, historiador potiguar da primeira metade do sculo XX e
pesquisador do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, ao escrever sobre a
freguesia que ele tambm denomina de Freguesia da cidade do Natal, no perodo que corresponde
segunda metade do sculo XVIII, realiza uma srie de consideraes de carter geogrfico.
Segundo o mesmo autor, esse espao comportava uma cidade que na poca continha 118 casas,
com 400 braas de comprimento e 50 de largura de extenso povoada, tendo fim em um lugar
chamado Ribeira, onde h um rio navegvel denominado Rio Grande, e cm sua barra existe uma
21
fortaleza de invocao aos Santos Reis Magos.
Com relao ao espao da cidade, que durante um curto perodo de tempo na primeira
metade do sculo XVII foi denominada por alguns como Nova Amsterd, 22 podemos dizer que a
mesma teve como elementos demarcatrios de seus limites primeiros, duas cruzes, uma ao norte
20
C A S C U D O , Lus da Cmara. Parquias do Rio Grande do Norte. p. 18.
21
LYRA, Augusto Tavares de. Histria do Rio Grande do Norte. 3.ed. Natal: Ed. IHG/RN, 1998. p. 184. (Coleo
Cultura; v. 7)
22
Para os estudo da ocupao holandesa na capitania do Rio Grande do Norte, Cf. FILHO, Olavo de Medeiros. Os
Holandeses na capitania do Rio Grande. Natal: Ed. IHG/RN, 1998. (Coleo Cultura; v. 6)
21
e outra ao sul. marcos esses que simbolizavam no simplesmente s uma conquista temporal, mas
tambm sobretudo espiritual. 23
No entanto, sob a tica da historiadora Denise Mattos Monteiro, que dedica grande parte
de sua produo acadmica histria do Rio Grande do Norte, a cidade do Natal representou na
segunda metade do sculo XVIII
... a sede do poder mximo da capitania, representado pela figura do

Capito - Mor, nomeado pela coroa portuguesa e subordinado ao capito -
General ou Governador de Pernambuco, desde 1701. Suas funes
compreendiam, basicamente, conceder sesmarias em nome do Rei de
Portugal, fazer nomeaes para cargos pblicos, manter a ordem e proteger
as autoridades. A ele subordinado, havia os capites - mores dos
regimentos de Milcias, geralmente sesmeiros ou grandes posseiros,
responsveis por cada vila sede de municpios, com jurisdio sobre as
freguesias, e seus subalternos. 24
Sendo dessa forma, entre as cruzes, e ao redor da igreja matriz de Nossa Senhora da
Apresentao, cresceu a cidade. A primeira rua da mesma, onde surgiram durante as muitas
noites uma serie de crianas recm-nascidas enjeitadas, correspondeu ao Largo da matriz, que
por sua vez comportava o Senado da Cmara com a cadeia, construdo em 1722, a Provedoria da
Fazenda, a residncia dos governadores e as poucas casas, do lado do poente. 33 Assim, podemos
projetar a imagem do tpico quadriltero "urbano", das pequeninas cidades coloniais.
Mais trs reas de povoamento, com muitos moradores, completavam o espao. Eram
duas na parte norte, Cear-Mirim e So Gonalo e uma ltima ao sul conhecida como Papari, ou
ribeira do Mipibu. A primeira era banhada por trs rios inavegveis que nascem no serto e
23
M A R Q U E S , Eurola Belzia Fernandes. A Irmandade do Santssimo Sacramento e seu papel na sociedade do Rio
Grande do Norte. Natal, 2000. p. 3. (Primeira parte, dissertao apresentada U F B A )
24
MONTEIRO. Denise Mattos. Introduo Histria do Rio Grande do Norte. p. 95.
25
M A R Q U E S , Eurola Belzia Fernandes. Loc. cit.
22
desbocam no mar, eram eles: o Cear-Mirim; o Maxaranguape e o Puna, sendo que o ltimo em
sua barra apresenta uma enseada que dava apoio s naus que viajam pela costa. A segunda
apresentava uma capela de invocao do mesmo santo (So Gonalo), banhada por um rio
chamado Potengi que tambm nasce no serto e faz barra no rio da cidade, tendo uma parte
navegvel, porm s corre em anos chuvosos. A ltima rea, em sua dimenso territorial
apresentava uma capela de invocao a Nossa Senhora do O, sendo banhada por dois rios
26
inavegveis, o Cururu e o Pirangi, tais como os outros nascem no serto e desguam na costa.
FIGURA 1
MISSO DE GUAJIRU E ARREDORES
i i i
Baseado em: Senna, Jto Gomes. Cear Mirim,
exemplo nacional. Rio de Janeiro: Pongetti, 19745v. (v.1. p98;v.2. p.28)
Fonte: LOPES, Ftima Martins. ndios, colonos e missionrios na colonizao da capitania do

Rio Grande do Norte. Mossor: Ed. Fundao Vingt-un Rosado / IHG-RN, 2003. p. 226.
(Coleo Mossoroense. Srie C: v. 1379)
26
L Y R A , Augusto Tavares de. Histria do Rio Grande do Norte. p. 184 - 185.
23
Devemos tomar o mapa da pgina anterior, como um suporte extremamente importante
para se compreender um pouco mais do espao da Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao,
j que ele representa uma parte significativa do litoral norte dessa jurisdio. Pois ele no s
ilustra a discusso sobre a hidrografia da regio, mas tambm pontua a existncia de pequenos
conglomerados populacionais em meio quela verdadeira mesopotmia. Especificamente eram
eles: Veados: Capela: a Misso de Guajiru, administrada pelos padres jesutas da Companhia de
Jesus, sendo esse o aldeamento mais antigo da capitania, com presena dos tais sacerdotes desde
167927 e, por ltimo, Caratan.
Temos que frisar que todas essas localidades eram avizinhadas e banhadas pelos seguintes
rios: o dos ndios, que estava bem prximo a Veados: o gua Azul, que no sabemos se o
mesmo Puna anteriormente comentado; o Cear-Mirim, discutido h pouco. Entre esse dois
flvios (gua Azul e Cear-Mirim), que se encontram para juntos desaguar no oceano Atlntico
(contrariando o raciocnio de Tavares de Lyra), estava localizada Capela. Havia ainda nessa rea
da freguesia mais trs rios. Dois que tinham suas nascentes no serto e faziam barras cm um
grande reservatrio natural, conhecido como lagoa de Guajir, ou lagoa de Extremos, e entre eles
estava situado Caratan. Ao norte da lagoa tnhamos o aldeamento de Guajir, sendo a mesma
lagoa ligada costa pelo rio do Meio.
Sendo assim, essa extenso territorial da Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao
localizada ao norte da cidade do Natal, dispunha de um rico complexo hdrico composto
necessariamente por dez rios e uma lagoa. Destacando, que essas terras entre rios, conhecidas
normalmente por interflvios. foram utilizadas durante o perodo colonial, para a produo de
alimentos e criao de gado, que era direcionado para trao animal e alimentao dos engenhos
27
LOPES, Ftima Martins. ndios, colonos e missionrios na colonizao da capitania do Rio Grande do Norte. p.
170.
24
e pequenas povoaes. 28 Normalmente essa produo de alimentos era realizada em regime de
29
roas
No tocante aos pequenos conglomerados populacionais surgidos na mesopotmia luso-
americana, a historiadora Ftima Martins Lopes nos informa que aquelas terras, to bem servidas
de guas, representaram no final do sculo XVII e no inicio do sculo XVIII, um ambiente onde
os limites da paz e da guerra entre colonos c indgenas eram perceptivclmcntc sensveis. 30
Lopes quase no nos d noticias sobre a localidade de Veados. Entretanto no que diz
respeito Misso de Guajiru, afirma que era um dos aldeamentos mais estveis da capitania. A
pesquisadora acredita com muita segurana que. tal estabilidade foi conseqncia "da prpria
cultura Potiguara, que j admitia um sistema sedentrio e agrcola anteriormente colonizao, e

31
no haver necessidade de adaptao ao ambiente, j que era ali seu tradicional lugar."
Em contraponto estabilidade de alguns Potiguara aldeados, os colonos, homens e
mulheres que habitavam a regio com seus filhos, agregados e escravos, no final do sculo XVI,
temiam o terror empreendido pelos ndios Panati (tapuias), que estavam acampados as margens
do rio gua Azul e que, ao mesmo tempo, matavam o gado e atacavam as roas e casas da
vizinhana. 32
28
ANDRADE, Manuel Corra de. A pecuria e a produo de alimentos no perodo colonial, p. 101. e LINHARES,
Maria Yedda Leite. A pecuria e a produo de alimentos na colnia, p. 117 - 118. In: SZMRECSNYI, Tams.
(Org.). Histria Econmica do Perodo Colonial. 2.ed. So Paulo: Ed. Edusp / Imprensa Oficial-SP / HUCITEC,
2002.
29
Sobre as roas. Bacellar comenta: "Designao de pequena rea desbravada para lavoura em terreno de vegetao
densa ou florestas. A imensa maioria das pequenas propriedades de lavoura de subsistncia era formada atravs da
abertura de um roado em solo virgem, geralmente em terras devolutas e no desbravadas." (BACELLAR, Carlos de
Almeida Prado. Roa. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da. (Coord.). Dicionrio da Histria da Colonizao
Portuguesa no Brasil, p. 722)
30
170-179.
31
lbid.,p. 170.
32
171.
25
Claro que temos que considerar que as tais prticas dos Panati eram extremamente
comuns, e compreensveis para todos ns no presente, j que eram ndios originados dos sertes,
de um comportamento semi-nmade" e no conhecedores do conceito de propriedade,
implantado pelos colonizadores portugueses na terras de Alm-mar.
Com relao a Capela e Caratan, sabemos que tambm compuseram redutos indgenas,
como, por exemplo, a primeira foi um local onde alguns ndios receberam terras para o
aldeamento de Nossa Senhora da Piedade da ribeira do Cear-Mirim. 34
Nessa freguesia, as reas de povoamento, contando com a cidade do Natal, representavam
um nmero de quatro. Da cidade at Cear-Mirim, So Gonalo e Papari, a distncia era de:
quatro; trs e dez lguas. 35 O recorte geogrfico que foi feito pela administrao eclesistica, que
deu a essa regio a configurao de freguesia, correspondia no perodo investigado ao seguinte
conjunto: uma igreja matriz, de invocao a Nossa senhora da Apresentao e um vigrio; doze
clrigos e nove capelas que assistiam a populao. 36
Por outro lado, nota-se que a assistncia aos colonos por parte da Igreja nem sempre
esteve to prxima, mesmo nas horas em que mais se necessitava da presena de um padre, como
por exemplo, na hora da morte. Tal situao fica bem clara quando tiramos do anonimato, os
casos de duas mulheres, moradoras da freguesia, que vieram a falecer sem receberem os
sacramentos necessrios, levando para outra vida dvidas deste mundo, segundo a crena de
ento. Porm, essas senhoras tiveram suas mortes devidamente registradas no Livro de Assento de
bitos da igreja matriz, documento esse que nos permite vislumbrar, idade, cor, posies sociais
11
LOPES, Ftima Martins. ndios, colonos c missionrios na colonizao da capitania do Rio Grande do Norte. p.
138.
34
I b i d . , p . 171 - 1 7 8 .
35
LYRA, Augusto Tavares de. Histria do Rio Grande do Norte. p. 185.
36
FILHO, Olavo de Medeiros. Terra Natalense. Natal: Ed. Fundao Jos Augusto, 1991. p. 39.
26
e os ltimos privilgios dos indivduos da comunidade, antes que seus corpos descansassem
eternamente em alguma das capelas ou igrejas da regio.
O primeiro caso o da senhora Luciana Pereira, mulher de Manuel Rodrigues da Silveira,
que na ocasio de sua morte, em 24 de maro de 1796, contava com a idade de 50 anos "pouco
mais ou menos", e como j foi dito, morreu sem sacramento algum, simplesmente por que a
famlia no procurou, por estar muito distante de sacerdotes, no serto do Potengi. Mesmo assim,
a dita senhora Luciana teve o seu sepultamento realizado dignamente em solo sagrado, na capela
de Nossa Senhora do Socorro da Utinga, seu corpo foi encomendado, por licena do Vigrio
Igncio Pinto de Almeida e Castro, pelo Reverendo padre Manuel Antonio de Oliveira, e envolto
em habito de So Francisco. 37 Demonstrando sua devoo particular, em meio aos outros
colonos, ou mesmo a devoo de seus familiares, j que a maioria da populao da freguesia era
enterrada em hbitos de pano branco.
Joo Jos Reis, em seus estudos relativos ao processo de privatizao da morte em nossa
sociedade, nos permite saber que:
Vestir hbito de santos era muito comum, em especial o hbito de So

Francisco, usado em Portugal desde a Idade Mdia. So Francisco, tinha
um lugar de destaque na escatologia catlica. Uma tela setecentista na
parede do consistrio do convento franciscano de Salvador retrata-o
resgatando almas do purgatrio com a ajuda do cordo de seu hbito. Diz a
tradio que, certamente com permisso de Deus, ele fazia expedies
peridicas quela zona celeste com o objetivo de resgatar almas ali
encarceradas. Imaginava-se que os mortos vestidos com seu hbito
38
pudessem ser favorecidos nessas aventuras franciscanas. '
37
A R Q U I V O D O IHG-RN / CAIXA DE BITO / LIVRO: 1788 - 1802 / F, 26. v - Luciana Pereira.
38
REIS, Joo Jos. O cotidiano da morte no Brasil oitocentista. In: N O V A I S , Fernando A. (Dir.), A L E N C R A S T R O ,
Luiz Felipe de (Org.). Histria da vida privada no Brasil: Imprio - a Corte e a modernidade nacional. So Paulo:
Ed. Companhia das Letras, 1997. p. 112. (Coleo Histria da vida privada no Brasil; v. 2)
27
Reis, para essa situao ainda comenta, " vestir-se de santo representava desejo de graa,
imaginando-se mais perto de Deus, antecipando participao na Corte Divina" 39 Mesmo sendo
uma prtica pouco utilizada pela populao da freguesia de Nossa Senhora da Apresentao, essa
de vestir seus mortos com roupas de santos, houve outros lugares da colnia onde isso chegou a
ser bem utilizado. Em So Paulo, no inicio do sculo XIX, o habito de so Francisco, o mesmo
usado pela Senhora Luciana Pereira em 1796, dominava em 40% a preferncia da populao,
como se revelava nos pedidos em testamento, seguido apenas pelo de Nossa Senhora do Carmo,
com 25%. 40
Alertamos, tambm que foram rarssimos, na segunda metade do sculo XVIII, os
sepultamentos realizados na Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao em que houve por
parte dos familiares de algum que morreu, a utilizao do segundo tipo de hbito como
mortalha. 41
No mesmo contexto, de uma "morte mal morrida" 42 , a colona Eusebia Maria, mulher de
Jose (sic) Gomes de Lima, teve um destino espiritual muito mais triste que o da Senhora Luciana
Pereira, pois morreu em 26 de dezembro de 1802 sem ter recebido os sacramentos, por viver
extremamente longe da cidade, no Sitio Santa Rosa, a uma distncia mdia de 30 lguas da
matriz de Nossa Senhora da Apresentao, 43 onde teve seu corpo enterrado sem encomenda, em
qualquer lugar fora das terras sagradas da Igreja.44
Temos que pontuar que esse tipo de sepultura que foi dada a Eusebia Maria, em terras
profanas ou, at quem sabe prximo a sepultura de animais, representava simplesmente a frmula
39
REIS, Joo Jos. O cotidiano da morte no Brasil oitocentista. In: N O V A I S , Fernando A. (Dir.), A L E N C A S T R O S ,
Luiz Felipe de (Org.). Histria da vida privada no Brasil: Imprio - a Corte e a modernidade nacional, p. 114.
40
Ibid., p. 111.
41
Cf. A R Q U I V O D O IHG-RN / CAIXA DE BITO / LIVROS DE 1760 - 1802.
42
"Mal morrida" era uma morte sem os ritos devidos. Cf. REIS, Joo Jos. Op. cit. p. 101.
43
Uma lgua o que corresponde a seis quilmetros, dessa maneira eles estavam a uma distncia de mais ou menos
180 quilmetros da igreja matriz.
44
ARQUIVO DO IHG-RN / CAIXA DE BITO / LIVRO: 1 7 8 8 - 1 8 0 2 / F, 67. v - Eusebia Maria.
28
perfeita para o tormento da alma. 43 A pesar de indicarmos esses casos como uma espcie de
"descaso" por parte dos clrigos, tais situaes eram comuns nessa poca, at mesmo por causa
das longas distncias a serem percorridas pelos padres. 46 Sendo esse o fator principal para "morte
de pssima qualidade", de Luciana Pereira e Eusebia Maria.
Em suma, a freguesia correspondia igreja matriz e suas capelas anexas, que por sua vez
eram gerenciadas por clrigos seculares que em maior ou menor freqncia, se movimentavam
em meio comunidade. Neves, ao analisar essa ala da Igreja, que tanto apoiou o Estado
Portugus no processo de colonizao da Amrica, afirma: "Embora tenha cabido s ordens
regulares, em especial aos Jesutas, at 1759, uma grande parte da tarefa de manter o culto, foram
os seculares que, por fora do padroado, constituram a espinha dorsal da Igreja na Colnia." 47
Os sacerdotes seculares, que eram em aspecto quantitativo um conjunto muito pequeno no
sculo XVI, se multiplicaram no sculo XVII, sobretudo no sculo XVIII. Porm esses servos de
Deus distriburam-se de maneira bastante irregular pelo territrio da colnia, pois se
concentravam nos centros urbanos e no litoral. Apesar de, como j foi mencionado, na freguesia
de Nossa senhora da Apresentao, na segunda metade do sculo XVIII, havia apenas treze
clrigos.
Neves, comentando sobre as origens sociais dos padres seculares que pastorearam por
sculos os rebanhos dispersos em imensas freguesias, escreve:
Socialmente, cobriam um aspecto bastante variado, que se estendia desde a

situao de filhos de proprietrios abastados at a de mestios e de
45
REIS, Joo Jos. O cotidiano da morte no Brasil oitocentista. In: N O V A I S , Fernando A. (Dir.), A L E N C A S T R O ,
Luiz Felipe de. (Org.). Histria da vida privada no Brasil: Imprio - a Corte e a modernidade nacional, p. 9 8 .
46
Ibid,. p. 106.
47
N E V E S , Guilherme Pereira das. Clero secular. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da. (Coord.). Dicionrio da
Histria da Colonkao Portuguesa no Brasil, p. 171.
29
expostos, escondendo, neste ultimo caso muitas vezes, a paternidade

ilegtima de um outro clrigo. 48
A partir da dcada de 1760, a freguesia sofreu alteraes de duas ordens, no seu espao
geogrfico, e na redistribuio de seus ambientes de adorao, capelas e igrejas. No que diz
respeito modificao territorial, tal ocorrido est relacionado com a poltica do Estado
portugus durante o reinado de Dom Jos 1. Poltica essa, que segundo o brasilianista Kenneth
Maxwell, foi dirigida pelo maior representante do despotismo esclarecido em Portugal, o
Marqus de Pombal, que influenciado pelas idias do lluminismo, configurou uma administrao
de carter civil em todos os nveis. 49
Maxwell nos permite saber, em linhas gerais, como foram fomentados os princpios que
deram as bases para a administrao iluminada do governo de Pombal:
Como em outros lugares da Europa, o estmulo ao novo pensamento em

Portugal foi dado pelas conquistas intelectuais de Descartes, Newton e
Locke, que durante o sculo XVII operaram uma ruptura audaciosa da
tradio de autoridade, seja bblica seja aristotlica, e encareceram os
mritos do racionalismo, da experincia e da utilidade. Newton, usando o
poder da razo, a informao obtida por meio da observao e o sistema
matemtico que inventou (clculo diferencial), definiu as leis bsicas que
governam o movimento tanto na terra como no espao. A fsica ncwtoniana
suscitou a confiana nas potencialidades da pesquisa e do raciocnio. Locke
procurou demonstrar que o funcionamento da natureza humana tambm
poderia ser explicado e, portanto melhorado. A contribuio de Descartes
foi a de insistir em que as idias devem ser analisadas sem preconceito e
livre da dependncia ou influncia da autoridade reconhecida. 0
48
N E V E S , Guilherme Pereira das. Clero secular. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da. (Coord.). Dicionrio da
Histria da Colonizao Portuguesa no Brasil, p. 172. Ainda sobre o Clero secular Cf. WEHLING, Arno,
WEHL1NG, Maria Jos C. M. Formao do Brasil Colonial. 3.ed. Rio de Janeiro: Ed. N o v a Fronteira, 1999. p. 82.
49
Cf. M A X W E L L , Kenneth. Marqus de Pombal', paradoxo do lluminismo. 2.ed. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra,
19%. Ver tambm, N E V E S , Guilherme Pereira das. Marqus de Pombal. In: V A I N F A S , Ronaldo. (Dir.). Dicionrio
do Brasil Colonial: 1500 - 1808. Rio de Janeiro: Ed. Objetiva, 2000. p. 377.
50
Ibid,. p. 10.
30
A criao do Diretrio dos ndios, em 1758, substituiu a administrao religiosa dos
aldeamentos pela civil. 5 ' Para Caio Prado Jnior, "as reformas de Pombal no ficavam nisto. A
escravido dos ndios definitiva e integramente abolida; eles so em tudo equiparados aos
colonos brancos." 52 Com essas determinaes do governo pombalino, os aldeamentos foram
transformados em vilas, originando assim as primeiras na regio do Rio Grande do Norte. 53
Com isso o poder civil foi se consolidando a partir de outras decises, como: a expulso
dos clrigos da Companhia de Jesus, do reino e de seus domnios de alm-mar, determinao
tomada peia carta rgia de 3 de setembro de 1759,54 seguida da ordem de estabelecimento das
novas vigararias em Pernambuco e capitanias anexas (Alagoas, Itamarac, Paraba, Rio Grande
do Norte e Cear), pelo ofcio rgio de 5 de agosto de 1764, que autorizou
Para o Bispo de Pernambuco. Exmo e Rmo Sor. Fiz a S. Mage a carta de

V. Exa de 15 de maro do presente anno, respectiva aos estabelecimentos
das novas Vigararias das Povoaens dos ndios, que s: mage mandou
erigir em Villas e Lugares nesse Bispado, e foy o mesmo Senhor servido
resolver o que vou participar a V. Exa. Para o estabelecimento destas
Povoaens rsticas dos ndios, q. com escndalo de toda a Christandade
se conservaram tantos annos da adeministrao dos abominveis chamados
Jesuitas em hua ignorancia total do que era Christianismo, e sociedade
humana; passarem a povoaens Christaans Civis e decorozas, foy geral
em todos os domnios do mesmo Senhor, havendo o dito estabelecimento
principiado no Gro-Par e Maranho no qual na ocasio, em que se
publicou, e pz em praxe a Ley da Abolio do Governo Temporal, que os
referidos chamados Jesutas e outras Religiens setinho arrogado, se
erigiram logo incontinente em toda a extenso do dito Estado mais de cem
Paroquias, que hoje vo florccendo com grande adiantamento e
aproveitamento daquelles at agora infelices homens.(...) 5S
51
BELLOTTO, Heloisa Liberalli. Pombal, Marqus de. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da. (Coord.). Dicionrio da
Histria da Colonkao Portuguesa no Brasil, p. 647.
JNIOR, Caio Prado. Histria Econmica do Brasil. 21 .ed. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1978. p. 71.
53
MAR1Z, Marlene da Silva, S U A S S U N A , Luiz Eduardo Brando. Histria do Rio Grande do Norte. Natal: Ed.
Sebo Vermelho, 2002. p. 114.
54
M A X W E L L . Kcnncth. Marqus de Pombal: paradoxo do lluminismo. p. 92.
55
A R Q U I V O HISTRICO U L T R A M A R I N O - LISBOA / PORTUGAL (CDICE 583, fl. 87/87v./88/88v./89/89v.,
05/08/1764 - Oficio do Ministro Francisco Xavier de Mendona ao Bispo de Pernambuco). Microfilme da Diviso
31
Porm, o alvar de criao da Freguesia de Extremoz, que antecedeu em pouco tempo o
estabelecimento do Diretrio dos ndios, foi assinado em 6 de julho de I755. 56
Frisamos que todas essas atitudes tomadas pelo governo esclarecido de Pombal
transformaram as dimenses da Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao, pois, em 3 de maio
1760, surgiu a vila nova de Extremoz do Norte e, concomitantemente, instalada a Freguesia de
Extremoz, localizada na regio do Cear-Mirim. Em 22 de fevereiro de 1762, surgiu a vila de So
Jos do Rio Grande 57 e, com ela, a Freguesia de Nossa Senhora do e Santana do Mipibu. 58
Sendo assim, algumas capelas se desligaram da administrao da igreja matriz, localizada
na cidade do Natal; eram elas: a capela de Nossa Senhora dos Prazeres do Guajir, a do Senhor
So Miguel da Ex - Misso do Guajir, que agora ocupavam o espao religioso da recm criada
Freguesia de Extremoz. Fizeram parte tambm desse desligamento administrativo eclesistico, as
capelas de Nossa Senhora do O da Ex - Misso do Mipibu e a de Nossa Senhora de Santana, as
quais passaram a compor a paisagem da tambm recm instalada Freguesia de Nossa senhora do
O e Santana do Mipibu.
Mediante a formao das novas zonas de assistncia religiosa e vigararias, a Freguesia de
Nossa senhora da Apresentao, diminuiu o seu raio de atuao, passando a sua jurisdio a
corresponder ao seguinte conjunto: a igreja matriz de Nossa Senhora da Apresentao; a de
Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos; e as capelas de Nossa Senhora da Conceio de Jundia;
Nossa Senhora dos Remdios de Cajupiranga; Nossa Senhora do Socorro de Utinga; Nossa
Senhora de Santa Ana do engenho de Ferreiro Torto; Nossa Senhora de Solidade da Aldeia
de Pesquisa da Universidade Federa! de Pernambuco, [transcrio] In: LOPES, Ftima Martins. ndios, colonos e
missionrios na colonizao da capitania do Rio Grande do Norte. p. 278.
56
C A S C U D O , Lus da Cmara. Histria do Rio Grande do Norte. p. 114.
57
Segundo Cascudo, o nome da vila representou uma trplice homenagem, ao Santo, ao Rei e ao Prncipe neto, filho
da Princesa Dona Maria.Cf. Ibid., p. 112.
58
C A S C U D O , Lus da Cmara. Histria do Rio Grande do Norte. p. 111 -114.
32
Velha; da fortaleza dos Santos Reis Magos da barra do Rio Grande; do Senhor So Gonalo do
Potengi e do Senhor Santo Antonio do Potengi.
Provavelmente a desagregao territorial da jurisdio eclesistica da Nossa senhora da
Apresentao, tambm padroeira da cidade do Natal, correspondeu a uma diminuio nas receitas
da igreja matriz, j que o contingente de colonos que viviam sob a proteo, e em terras de Nossa
Senhora, diminuram. No entanto tal hiptese s poder ser confirmada em uma investigao
mais especifica, na documentao da administrao eclesistica, presente nos fundos de arquivos.
Nessa nova dimenso tomada pela freguesia, a comunidade local v surgir novos
ambientes de adorao. Um deles foi a igreja de Santo Antnio, que inclusive foi conhecida por
outras denominaes como: igreja de Santo Antnio dos Militares, igreja de Santo Antnio dos
Soldados, que ocupou por vrias vezes a funo de matriz da freguesia, em detrimento das
reformas realizadas na igreja de Nossa Senhora da Apresentao. Surgiu, tambm, a capela do
Senhor Bom Jesus das Dores, localizada na ribeira da cidade. Os dois espaos sagrados esto
registrados na documentao da segunda parte do sculo XVIII. 59
Cascudo complementa nossa investigao documental quando afirma que a capela da
ribeira foi o ltimo ambiente de adorao erigido na cidade durante o sculo XVIII. 60
Provavelmente criada para dar assistncia de carter espiritual aos colonos que, com o
estabelecimento de stios,61 povoaram aquele espao, to bem servido em guas.
59
Documentos de Batismo e bito, da Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao da Capitania do Rio Grande do
Norte. ( A R Q U I V O D O IHG/RN).
60
C A S C U D O . Lus da Cmara. Histria da cidade do Natal. p. 104.
61
Sobre os stios, Bacellar comenta: "O uso do termo (stio) foi comum no perodo colonial para descrever
genericamente uma propriedade rural. A o contrrio da significao atual - de pequena propriedade rural. (...) D e uma
maneira geral, a documentao indica uma total falta de preciso na terminologia de identificao da propriedade
rural, que era usada sem critrios, sem qualquer relao com a dimenso, a localizao e tipo de explorao agrcola.
Assim, stio, fazenda, terreno, posse de terras, uma sorte de terras, so palavras e expresses que podiam ser usadas
indistintamente em referncia mesma terra." (BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. Stio. In: SILVA, Maria
Beatriz Nizza da. (Coord.). Dicionrio da Histria da Colonizao Portuguesa no Brasil, p. 766 - 767.)
33
O testamento do Sargento-Mor Manuel de Souza Marinho, de 1794, que foi analisado por
Marques, revela que o tambm irmo do Santssimo Sacramento, morador de um stio de sua
propriedade nas terras da ribeira, deixou para a capela do mesmo local um oratrio dourado com
duas imagens, uma de Nossa Senhora do Carmo, e a outra do Senhor Santo Cristo, e sobretudo o
62
desejo expresso de ser enterrado naquele solo sagrado.
No sabemos se as vontades que antecederam a morte daquele militar foram todas
cumpridas, ao menos o seu sepultamenlo na ribeira no foi realizado, pois:
Aos oito .... do mes de Julho de mil setecentos e noventa e sinco faleceo da
vida presente o Sargento mor Manuel de Sousa Marinho morador desta
freguesia Solteiro com seo testamento no qual deixou alem oficio da
obrigao hum oficio de corpo presente, e Sete Capei Ias de missas por sua
alma, alem de outras disposies de idade ao que parecia de Secenta annos
pouco mais ou menos com todos os Sacramentos foi encomendado por
mim e sepultado, na Igreja de santo Antonio dos militares que serve de
matriz involto em habito de So Francisco tudo na forma de seo
testamento, de que para consta fiz este assento, em que me assigno.
(Ignacio Pinto de Almeida e Castro / Vigrio do Rio grande) 63 Grifo nosso
Imaginamos que, realmente, nem tudo estava como no seu testamento, tal como afirma o
Assento de bito do colono. Porm o que importou mesmo, foi que ele pode preparar sua alma
para ter uma boa morte, j que fez o testamento, deixou ofcios, missas para sua alma, recebeu
todos os sacramentos, teve o corpo encomendado, foi sepultado no sagrado c com a vestimenta de
um santo.
Nessa mesma situao, importante perceber que a construo da capela da ribeira e a
existncia de propriedades rurais como a do Sargento-Mor Manuel de Sousa Marinho e a do
62
Grande do Norte. p. 5.
63
ARQUIVO D O IHG-RN / CAIXA D E BITO / LIVRO: 1788 - 1802 / F, 2 0 - Manuel de Sousa Marinho.
34
portugus Manuel Pinto de Castro, que estava localizada alm da ribeira, prximo fortaleza, 64
revela um aumento da populao tanto da cidade como dos espaos vizinhos.
1.2 O a u m e n t o p o p u l a c i o n a l
Para Tavares de Lyra, o sculo XVIII representara o perodo do povoamento completo da
capitania.65 No entanto consideramos a afirmao do historiador extremamente generalizada, j
que a capitania no foi completamente povoada nesse espao temporal, no sentido denotativo da
palavra. Acreditamos mesmo, que os anos dc sctecentos que se seguiram corresponderam ao
momento de um intenso processo de povoamento dos sertes da regio em questo.
nesse perodo em que a cidade do Natal, mais especificamente na segunda metade do
sculo XVIII, teve um considervel crescimento em sua populao. No ano de 1726, a mesma
possua em sua territorialidade apenas 30 casas, feitas de barro. Em aproximadamente 23 anos a
povoao teve um aumento de 88 casas, 66 sendo isso uma conseqncia da poltica de doaes de
terras realizada pelo Senado da Cmara. 67
Tais doaes, segundo o pesquisado Olavo de Medeiros Filho, (em seus trabalhos de
transcries documentais, e mais precisamente dos Livros de Registro e Provises do Senado da
Cmara do Natal de 1743 - 1800, realizados no inicio da dcada de 1990,) revela que as terras do
permetro "urbano" da cidade do Natal foram entregues aos mais variados tipos, homens,
64
O portugus que mencionado acima, casou-se com Francisca Antnia Teixeira no ano de 1764, desse
matrimnio, nasceu o rebento Miguel Joaquim de Almeida Castro, vindo ao mundo em 17 de setembro de 1768. Essa
criana que no faturo se tomaria o Padre Miguelinho, um dos colonos da capitania do Rio Grande do Norte a
participar da Revoluo Pernambucana de 1817. Cf. FILHO, Olavo de Medeiros. Notas para a histria do Rio
Grande do Norte. Joo Pessoa: Ed. UNIP, 2001. p. 148.
65
LYRA, Augusto Tavares de. Histria do Rio Grande do Norte. p. 193.
66
C A S C U D O , Lus da Cmara. Histria da cidade do Natal. p. 109-110.
67
FILHO, Olavo de Medeiros. Terra natalense. p. 91-135.
35
mulheres, forros e escravos. No entanto no temos notcias de ndios que receberam essas
doaes. 68
Portanto, dentre esses tipos que foram beneficiados por essa poltica estabelecida pelo
Senado da Cmara, Cmara Cascudo nos faz meno a um caso peculiar de um determinado
cativo que atendia pelo nome de Lus Cardoso, e afirma:
Pois, em Natal podia requerer terras e possu-la. Em 15 de agosto (sic) de

1763 o negro Lus Cardoso, escravo do Sargento - Mor Francisco Machado
de Oliveira Barras, recebia do Senado da Cmara de Natal cinco braas por
dez de fundo, na Rua que por de trs desta Cidade vai ter a Ribeira dela ...
Era cho para construir. 69
Quando Cmara Cascudo estudou o mapa de populao de 1805, relatou que a cidade do
Natal continha em princpio do sculo XIX, um contingente arrolado em 6.393 pessoas. Por outro
lado, esse historiador, comentou sobre a existncia de um segundo mapa populacional, de 1808,
trabalho esse realizado por uma autoridade eclesistica, o vigrio Feliciano Jos Domelas, j que
a primeira quantificao foi dirigida pelo Capito-Mor Jos Francisco de Paula Cavalcante de
Albuquerque, uma autoridade representante da Coroa portuguesa.
No entanto, para Cmara Cascudo, a segunda contagem do nmero de habitante,
apresentava uma grande discrepncia, com uma diferena contabilizada em 1.484 pessoas. O
prprio historiador no apresenta explicao plausvel para o dficit demogrfico, pois o mapa
menciona em suas linhas um conjunto de moradores bem menor, de aproximadamente 5.919
pessoas, trs anos aps a primeira contagem em discusso. Ele apenas se pronuncia muito
sucintamente: "No h noticia de epidemia justificadora do massacre. Erro no censo. Neste [o de
68
FILHO, Olavo de Medeiros. Terra natalense. Loc. cit.
69
C A S C U D O , Lus da Cmara. Histria do Rio Grande do Norte. p. 118.
36
1808] ou no oficial de 1805? Dou mais pelo de 1808." Ressaltamos ainda, que Cmara Cascudo
supostamente justificou sua posio baseada em uma terceira quantificao, realizada pelo
mesmo clrigo, em 1810, arrolando um conjunto de 5.977 almas. 70
Tarcsio R. Botelho, autor da tese, Populao e nao no Brasil do sculo XIX, defendida
em 1998, afirmou em um artigo para revista Nossa Histria no ano de 2004, que essas contagens
do nmero de moradores, de um determinado lugar, era uma prtica comum realizada pelo
Estado portugus em seus domnios coloniais no final do sculo XVIII e inicio do sculo XIX.
Botelho ainda esclarece como se projetou essa atividade, no mundo lusitano:
Os levantamentos de populaes existem no Brasil desde o incio da

colonizao, mas s foram aperfeioados e ganharam periodicidade em
meados do sculo XVIII. Por influncia do Iluminismo, Portugal se
preocupava em colher informaes precisas sobre suas riquezas. Entre elas,
a mais importante, sem dvida, era seus habitantes. 71
Dessa maneira, Marques contradiz as informaes das pesquisas de Cascudo relativas aos
nmeros de habitantes, opondo-as aos estudos de Joo Alves de Mello, apresentados em uma
obra publicada em 1969, Natureza e Histria do Rio Grande do Norte, deixando por certo que a
cidade do Natal, nos primeiros anos do sculo XIX, comportava 700 habitantes. 72
Necessariamente, devemos considerar que tal nmero, mesmo sendo um contraponto das
cifras apresentadas por Cmara Cascudo, ele nos possibilita refletir sobre sua propriedade e
validade. No que cidade no tivesse um contingente pequeno na poca, quando comparada a
outras cidades da Amrica portuguesa, pois todos os nmeros ditos redondos, inseridos em um
70
C A S C U D O , Lus da Cmara. Histria da cidade do Natal. p. 9 4 - 95.
71
BOTELHO, Tarcsio R. Contando os milhes. Nossa Histria, Biblioteca Nacional, n. 4, p. 76, fev. 2 0 0 4 .
72
Grande do Norte. p. 7.
37
contexto histrico, devem ser sempre vistos com desconfiana pelos olhares daqueles
historiadores que esquadrinham o passado mais atenciosamente.
Sobretudo, o mais importante, no conhecermos as cifras exatas de quantos moradores
havia em Natal na segunda metade do sculo XVIII, para o sculo XIX, mas termos a conscincia
da populao que vivia naquela espacialidade, a qual em grupos familiares ou no, se
multiplicavam muito "rapidamente", nesse perodo. Humberto Fernandes Machado, discutindo
sobre a capitania do Rio Grande do Norte, em trabalho coordenado pela Historiadora Maria
Beatriz Nizza, na dcada de 1990, nos d a seguinte informao sobre a nica cidade da capitania
at ento: "Ainda em 1757, contava menos de 1000 almas, que se elevaram, em 1808 a cerca de
6000." 73
No so apenas as cifras sadas de fontes quantitativas, que no tivemos acesso, que nos
permitem imaginar como era a populao da cidade do Natal no perodo estudado, mas tambm
as fontes qualitativas, como por exemplo, os relatos dos viajantes que nos oferecem informaes
complementares para compreenso do espao, e nesse sentido para podermos d coerncia ao
conhecimento temos sempre que possvel confrontar essas fontes, com as outras. 74
Uma dessas fontes qualitativas, que tivemos a disposio para o nosso processo de
historiar o passado setecentista da Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao, foi a narrativa
do viajante ingls Henry Koster, o qual se estabeleceu por algum tempo na colnia, temporada
essa suficiente para percorrer o espao entre a capitania de Pernambuco e a capitania do Cear,
no perodo correspondente aos primeiros anos do sculo XIX, registrando ao longo do percurso
suas impresses sobre aquele ambiente.
73
M A C H A D O . Humberto Fernandes. Rio Grande do Norte, capitania do. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da.
(Coord.). Dicionrio da Histria da Colonizao Portuguesa no Brasil, p. 713.
74
MARCILIO, Maria Luiza. Demografia Histrica-, orientaes tcnicas e metodolgicas, p. 3 9
38
Foi entre as notas realizadas pelo viajante, que afloram as impresses sobre a cidade do
Natal, cidade essa que foi erigida "sombra" de uma fortaleza, representado a posse dessas terras
ao norte da colnia para o Rei de Portugal, e que em outro tempos estava dominada pelos naturais
da terra, a qual no litoral eram aliados dos corsrios franceses, 75 e que na poca da passagem de
Koster contava com um pouco mais de 200 anos de fundao. Lugar esse que parece ter
despertado a sua ateno, tudo indica que por sua pequenina dimenso e pelo ttulo de cidade que
h muito trazia consigo.
Cheguei s onze horas da manh cidade do Natal, situada sobre a margem

do Rio Grande ou Potengi. Um estrangeiro que, por acaso, venha a
desembarcar nesse ponto, chegando nessa costa do Brasil, teria uma
opinio desagradvel do estado da populao nesse Pas, porque se lugares
como esse so chamados cidades, como seriam as villas e aldeias? Esse
julgamento no havia de ser fundamentado e certo porque muitas aldeias,
no Brasil mesmo, ultrapassam esta cidade. O predicamento no lhe foi
dado pelo que , ou pelo que haja sido, mas na expectativa do que venha a
ser no futuro. 76
importante fazer meno a essa situao observada e comentada pelo viajante, pois a
cidade tinha passado por um crescimento populacional significativo no momento de sua estada,
porm essa ascenso em seu contingente no foi suficiente para conter a surpresa de Koster,
diante daquele punhado de casas, com igreja matriz, seguida de mais duas igrejas e do Senado da
Cmara, com pouqussimos prdios pblicos, a qual ele deve ter considerado, um lugarejo
75
MARIZ, Mar Iene da Silva, SU A S S U M A . Luiz Eduardo Brando. Histria cio Rio Grande do Norte: I 597 / 1822.
Natal: Ed. Natal Editora, 1997. p. 26 - 30.
76
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Trad. Lus da Cmara Cascudo. 2.ed. Recife: Ed. Secretaria da
Educao e Cultura, 1978. p. 109 - 110. Cf. tambm sobre o mesmo viajante, RICCI, Maria Lcia de Souza Rangel.
Koster, Henry. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da. (Coord.). Dicionrio da Histria da Colonizao Portuguesa no
Brasil, p. 4 7 0 - 471.
39
qualquer, "perdido" em algum lugar da Amrica lusitana, suspensa na margem mais alta de um
rio, por questes de segurana no passado.
Dessa forma, esse aumento populacional que caracterizou a cidade do Natal na segunda
metade do sculo XVIII e que no impressionou em nada o viajante ingls, uma realidade para
colnia como um todo, considerando que as atividades mineradoras desenvolvidas no centro-sul
da Amrica portuguesa fomentaram a vinda de uma grande quantidade de pessoas do reino.
No entanto, devemos frisar com muita propriedade que o crescimento da populao do
norte da colnia, que hoje corresponde ao Nordeste em nada esta ligado s Minas, mas a uma
intensificao da escravido decorrente da expanso dos canaviais, em perodos anteriores.
Manuel Corra de Andrade, ainda apresenta explicaes para o aumento demogrfico dessa rea
setentrional, a partir da segunda metade do sculo XVIII. Como, por exemplo, a Revoluo
Industrial que estimulou a produo de algodo nos trpicos, e incluso na colnia portuguesa,
onde ocorreu uma restrio da rea de gado, para a produo de alimentos, de vez que a cultura
do algodo provocou o crescimento populacional. 77
Fernando A. Novais, em sua clssica obra da historiografia brasileira, Portugal e Brasil
na crise do Antigo Sistema Colonial declara, baseado nas pesquisas do italiano Gino Luzzatto,
desenvolvidas nos anos de 1950, que o sculo XVIII, foi realmente um momento na histria da
~ 78
humanidade de um grande crescimento demogrfico, uma verdadeira revoluo.
O conjunto de grfico e tabela a seguir nos aproxima mais intimamente dessa realidade
populacional do velho mundo.
77
A N D R A D E , Manuel Corra de. A pecuria e a produo de alimentos no perodo colonial. In: SZMRECSNY1,
Tams (Org.). Histria Econmica do Perodo Colonial, p. 105.
78
N O V A I S , Fernando A. Portugal e Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial: 1777 - 1808. 5.ed. So Paulo: Ed.
HUCITEC, 1989. p. 124.
40
FIGURA 2
CRESCIMENTO DA POPULAO EUROPIA NO SCULO XVIII
POPULAO EUROPIA NO SCULO XVIII
Fonte: NO VAIS, Fernando A. Portugal e Brasil na Crise do Antigo Sistema Colonial: 1777 -
1808. 5. ed. So Paulo: Ed. HUCITEC, 1989. p. 125.
Obs.: Grfico Redesenhado.
TABELA 1
POPULAO EUROPIA NO SCULO XVIII
taxa de
EUROPA: Populao taxa mdia anual
crescimento
95.000.00
1600 1600/1700 - 26% 0,23%
0
120.000.0
1700 1700/1800- 54% 0,43%
00
187.000.0
1800 (100 anos)
00
PORTUGAL:
1732 2.143.000 1732/1801 - 3 7 % 0,45%
41
1801 2.931.000 (69 anos)

SUCIA:
1721 (1.462.000) 1750/1800-32% 0,55%
1735 (1.703.000) (50 anos)
1750 1.781.000
1775 2.021.000
1800 2.347.000
ESPANHA:
1723 (6.1 00.000)
1747 7.380.000 1723/1787 - 70% 0,84%
1756 8.000.000 (64 anos)
1768 9.310.000
1787 10.410.000
F'RANA:
1715 18.000.000
1770 24.000.000 1713/1789-44% 0,50%
1789 26.000.000 (74 anos)
INGLATERRA:
1700 5.200.000
1750 6.500.000 1700/1800-85% 0,61%
1800, 9.600.000 (100 anos)
EST. DO PAPA:
1701 1.969.000 1701/1782 - 0,24%
1736 2.064.000 (81 anos)
1769 2.204.000
1782
2.400.000
FONTES:
EUROPA: Gino Luzzatto.
POTUGAL: J. Gentil da Silva.
SUCIA, ESPANHA, FRANA, INGLATERRA, EST. DO
PAPA: K. Helleiner.
Fonte: NO VAIS, Fernando A. Portugal e Brasil na Crise do Antigo Sistema Colonial: 1777 -
1808. p. 126.
Obs.: Tabela Redesenhada.
O boom demogrfico evidente para o continente europeu. O velho mundo no incio do
sculo XVII contava com uma populao de 95.000.000 de almas, subindo para 120.000.000 em
princpio do sculo XVI11, e evoluindo s cifras de 187 ou 188.000.000, no comeo do sculo

42
XIX. O continente em questo, teve no sculo XVII uma taxa de crescimento, de 26% e ascendeu
no sculo seguinte para 54%. 79
Fica claro que os reinos da pennsula Ibrica, acompanharam muito bem o movimento
demogrfico europeu, e em especial o reino de Portugal. A populao lusa "saltou" de 2.143.368
em 1732, para um contingente de 2.321.447 em 1767, e finalmente em 1801 atingiu um conjunto
de 2.931.393, habitantes. Em praticamente 70 anos, Portugal cresceu 37% seguido de taxa anual
de 0,45%, de certa forma idntica a mdia geral do seu continente em 100 anos.
Essa Revoluo demogrfica que caracterizou o Velho Mundo no sculo XVIII, tambm
refletiu sobre o domnio portugus na Amrica, no que diz respeito ao aumento do ndice de uma
prtica trazida pelos prprios portugueses para o Novo Mundo, a de abandonar crianas recm-
nascidas. 80
1.3 O a b a n d o n o d e c r i a n a s
No mundo colonial luso-americano, enjeitavam-se os recm-nascidos em todos os
lugares: ruas, caminhos, logradouros e monturos. Foi notria tambm a existncia de mes que
abandonaram os seus filhos nas naves das igrejas, nas portas de conventos e, principalmente, em
79
"Tais clculos globais, previne o historiador italiano, so necessariamente precrios, quando muito hipteses
sugestivas. Mas indicam uma ordem de grandeza, e como tais devemos utiliza-los para comparaes. Assim, esses
dados, ainda que imprecisos, bastam para evidenciar que o ritmo de crescimento populacional acelerou-se
extraordinariamente ao longo do sculo XVIII." ( N O V A I S , Fernando A. Portugal e Brasil na Crise do Antigo
Sistema Colonial: 1777 - 1808. p. 124.) Acreditamos que o historiador Fernando Novais, concorda com Gino
Luzzatto na precariedade dos nmeros provavelmente em funo da poca em que os mesmos foram elaborados.
Pois o s anos de 1950, foram os momentos dos primeiros passos da Demografia histrica c o m o proposta para
investigao do passado humano. Cf. MARCLIO, Maria Luiza. Demografia Histrica: orientaes tcnicas e
metodolgicas, p. I - 22. Ver tambm, C A R D O S O , Ciro Flamarion, BRIGNOLI, Hctor Prez. Os mtodos da
Histria: introduo aos problemas, mtodos e tcnicas da Histria Demogrfica, Econmica e Social, p. 107 - 2 0 3 .
LINHARES, Maria Yedda Leite, SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. Histria da Agricultura brasileira: combates
e controvrsias. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1981. p. 75 - 76. B R A U D E L , Fernand. Escritos sobre a Histria. So
Paulo: Ed. Perspectiva, 1978. p. 177 - 215. (Coleo debates; n. 131)
80
V A L D E Z , Diana. Histria da infncia em Gois: sculos XVIII e XIX. Goinia: Ed. Alternativa, 2 0 0 3 p.I7.
(Coleo Histria de Gois; v. 2)
43
portas residenciais, provavelmente na esperana de que algum padre ou freira, ou mesmo um
colono qualquer, movido pelo sentimento da caridade os recolhessem, os alimentassem e lhes
conseguissem um lar.
A existncia desses enjeitados era fato na colnia, muitos deles morriam de fome, frio ou
devorados por animais, como porcos e ces que vagavam pelas noites escuras das cidades, vilas e
povoados coloniais. Salvaguardando que ainda havia situaes na qual as genitoras abandonavam
suas filhos nas praias, para que tivessem suas vidinhas tragadas pelas ondas do mar, ou
simplesmente se afogassem quando a mar enchesse. 81
Porm, com o aumento do nmero de abandonos, foram criadas junto s Irmandades da
Misericrdia, as Rodas de expostos, como uma espcie repartio da Santa Casa de
Misericrdia, 82 realizando uma assistncia que j havia em Portugal desde a Idade Mdia, em
1273 quando a rainha D. Beatriz, esposa do Rei D. Afonso II de Castela, sensibilizada com a
81
ROOSEL - W O O D , A. J. R. Fidalgos efilantropos: a Santa Casa da Misericrdia da Bahia, 1550 - 1775. Braslia:
Ed. U N B , 1981. p. 2 3 7 - 238. Cf. tambm, MARCILIO, Maria Luiza. A roda dos expostos e a criana abandonada na
histria do Brasil. 1726 - 1950. In: FREITAS. Marcos Cezar de (Org.). Histria social da infncia no Brasil. 3.ed.
So Paulo: Ed. Cortcz, 2001. p. 61.
R2
"Uma inovao caracteristicamente mediterrnea na assistncia aos enjeitados fora a roda dos expostos. Era uma
caixa cilndrica de madeira, colocada dentro da parede de um prdio. Girava num pino colocado sobre seu eixo
vertical, e era repartida ao meio. Originalmente, essas rodas giratrias eram comuns nos conventos; alimentos,
remd ios e mensagens eram colocadas na repartio do lado de fora da parede. A roda era ento girada,
transportando os artigos para a parte de dentro, sem que as reclusas vissem o lado de fora, e sem que fossem vistas.
Ocasionalmente, uma me pobre colocava o filho nessa roda, confiando na caridade das freiras para que criassem o
bebe. A primeira instituda especialmente para receber crianas foi a do Hospital do Esprito Santo cm Roma, em
1198. J no sculo XV, a instalao de tais rodas cm hospitais tornara-se prtica corrente. Havia vrios mtodos de
informa aos internos de que um beb tinha sido colocado na roda. Normalmente, existia um pequeno sino do lado de
fora da parede, junto roda, para ser tocado pela me; havia tambm as rodas mais sofisticadas, em que o peso do
beb fazia soar automaticamente um sino dentro do hospital" (ROOSEL-WOOD, A. J. R. Fidalgos e filantropos: a
Santa Casa da Misericrdia da Bahia, 1550 - 1775. p. 233) Por fim, o historiador Emanuel Arajo, em sua obra O
teatro dos vcios, apresenta uma definio muito mais ntima no que relativo a utilizao da roda por parte das
religiosas que viviam enclausuradas nos recolhimentos, quando comparada a de Russel-Wood. E sendo assim,
comenta: "Junto grade [um certo limite do recolhimento onde algumas pessoas do mundo externo, poderiam chegar
com autorizao das madres superiores] ficava a roda, espcie de caixa giratria que, por movimentar-se para dentro
ou para fora, servia para a troca de mimos entre os enamorados: ele depunha ali bilhetes, poemas, leques, fitas,
lenos, relgios, anis, livros, peas de tecidos e o que mais imaginao viesse para melhor cortejar, induzir,
obsequiar, persuadir; ela o brindava, em troca, com fina merenda de doces, por certo sublinhando que foram feitos
especialmente para ele." (ARAIJJO, Emanuel. O teatro dos vcios: transgresso e transigncia na sociedade urbana
colonial. 2.ed. Rio de Janeiro: Ed. Jos Olympio, 1997. p. 261. Complemento nosso e grifo do autor) A roda era um
verdadeiro portal de amores e paixes proibidas. Para se ter uma melhor compreenso do que foi a roda dos
expostos, enquanto um instrumento mecnico, ver tambm a imagem da pgina 64, nesse mesmo trabalho.
44
situao dramtica em que se encontravam os recm-nascidos rfos e abandonados, que muitas
vezes morriam sem nenhuma assistncia, ao relento e sem o batismo. Com isso D. Beatriz fundou
o Hospital dos meninos rfos de Lisboa. "
Antes mesmo de tratarmos especificamente sobre essa assistncia aos recm-nascidos
abandonados na Amrica portuguesa, devemos conhecer as consideraes feitas pelo brasilianista
A. J. R. Roosel-Wood, autor de Fidalgos e filantropos, trabalho de carter pioneiro sobre a
Irmandade da Misericrdia na capitania da Bahia, publicado simultaneamente em 1968, no Brasil
e nos Estados Unidos. Nele o historiador nos permite conhecer as origens dessa organizao que
foi seu objeto de estudo no Brasil, e comenta:
No sculo XIII, Florena era famosa por suas manufaturas de l; duas

vezes por ano realizava-se uma feira comercial. Nessas ocasies, emprega-
se grande nmero de carregadores, que passavam seus momentos de lazer
num poro do lado sul da atual Piazza Del Duomo. Em 1244, em certo
Pioro Borsi, escandalizado pelas blasfmias desses indivduos, instituiu
uma caixa de multas por palavres, para a qual todos os contraventores
contribuam com uma crazia (cerca de meio pcimy). As multas foram
usadas para a compra e manuteno de seis maas, guardadas em diferentes
partes da cidade, para transporte de doentes para o hospital e remoo dos
corpos de vitimas de mortes sbitas nas ruas. Essa foi a origem da
Confraternit di Santa Maria delia Misericdia.
Roosel-Wood, ainda no contexto o surgimento da Irmandade da Misericrdia nos mostra
como a mesma germinou em terras lusitanas:
A irmandade de Nossa Senhora, Me de Deus, virgem Maria da

Misericrdia, foi consagrada no dia 15 de agosto de 1498 em uma capela
83
MARCILIO, Maria Luiza. A roda dos expostos e a criana abandonada na histria do Brasil: 1726 - 1950. In:
FREITAS, Marcos Csar (Org.). Histria social da infncia no Brasil, p. 58.
84
R O O S E L - W O O D , A. J. R. Fidalgos e filantropos: a Santa Casa da Misericrdia da Bahia, 1550 - 1775. p. 3.
45
da catedral de Lisboa. Segundo a tradio, os fundadores foram um grupo

de leigos e um frade trinitrio. A nova irmandade foi aprovada pela
Regente D. Leonor e confirmada por seu irmo, o rei D. Manuel I.
Estabeleceram-se os estatutos e o nmero inicial de membros foi limitado
a cinqenta nobres e cinqenta plebeus. O objetivo expresso da irmandade
era proporcionar auxilio espiritual a material aos necessitados. Dessa
origem modesta a irmandade, conhecia popularmente a Santa Casa,
espalhou-se por todo o mundo de fala portuguesa. As filiais iam desde
Nagasaki, no Japo, a Ouro Preto, no interior do Brasil. 85
Nas palavras de Patrcia A. Mulvey, a Irmandade da Misericrdia foi a mais respeitada
irmandade religiosa branca estabelecida no mundo portugus. A participao de uma pessoa
nessa organizao poderia ser negada, ou at mesmo a pessoa expulsa dela, caso ele ou ela
estivesse casado com algum de ascendncia crist-nova, moura ou mulata. 86
A primeira Roda foi criada na cidade de Salvador em 1726, a segunda na cidade do Rio de
Janeiro em 1738, e a ltima do perodo colonial foi estabelecida no Recife, em 1789. Um dos
elementos que existem em comum, na criao dessas instituies so os discursos dos
governantes locais, que estavam sempre ligados grande quantidade dessas criaturas espalhadas
pelos espaos de suas localidades, e tambm ao principio cristo da salvao da alma, pois os
87
mesmos morriam na sua maioria sem o batismo.
Um trabalho escrito conjuntamente entre os pesquisadores Lana Lage da Gama Lima e
Renato Pinto Venncio, no inicio da dcada de 1990, nos permitiu saber que autoridades
administrativas coloniais no Rio de Janeiro enfrentavam o problema do abandono de recm-
nascidos desde o sculo XVII. E que Antonio Paes de Sande, governador da capitania, escreveu
85
R O O S E L - W O O D , A. J. R. Fidalgos e filantropos: a Santa Casa da Misericrdia da Bahia, 1550 - 1 7 7 5 . p. 1.
86
M U L V E Y , Patrcia A'. A Santa Casa da Misericrdia. In: SILVA, Maria Beatriz N i z z a da. (Coord.). Dicionrio da
Histria da Colonizao Portuguesa no Brasil, p. 738 - 739.
87
MARCILIO, Maria Luiza. A roda dos expostos e a criana abandonada na histria do Brasil: 1726 - 1950. In:
FREITAS, Marcos Csar (Org.). Histria social da infncia no Brasil, p. 60 - 6 2 .
46
ao Rei em 1693, deplorando a total falta de caridade para com os enjeitados, deixados pelas
Miriam Lifchitz Moreira Leite, pesquisadora da Universidade de So Paulo, assessora do
CEDHAL (Centro de Estudos de Demografia Histrica da Amrica Latina) e especialista em
textos de viajantes, nos apresenta as impresses do pintor francs Jean Baptiste Debret, em 1816
ao visitar a Roda dos expostos na cidade do Rio de Janeiro.
O pbl ico tambm admitido a visitar, na mesma poca, o pequeno asilo

para crianas abandonadas, situado na mesma praa em frente igreja da
Misericrdia. Esse pequeno edifcio de um pavimento de arquitetura
regular. A torre acha-se no meio da fachada, num corpo um pouco afastado
que se assemelha a uma porta falsa. Uma escada estreita, de cada lado do
edifcio, leva ao primeiro andar composto de trs salas unicamente
destinadas ao aleitamento das crianas. A se encontram trs filas de beros
guarnecidos baldaquins brancos uniformes, enfeitados com filo, e cujas
cortinas abertas e levantadas permitem que se vejam os recm-nascidos
enfaixados com a elegncia brasileira e exposto sobre a colcha. Quando
muito pequenos ou gmeos, so colocados razo de dois por leito. A ama
senta-se no cho, com as pernas cruzadas, ao lado do bero. A vestimenta
dessas mulheres, sempre muito limpa, varia entretanto quanto elegncia e
a riqueza, pois so em geral negras alugadas pela administrao, que
entregam os salrios aos senhores. Por isso, pela elegncia das negras se
pode ajuizar da fortuna dos senhores a que pertencem. Muitos rfos, ao
sair da adolescncia, so entregues a artfices reputados, aos quais pagam
com sua atividade a alimentao e os cuidados recebidos. Mais ou menos
no fim da oitava desta festa, um dia reservado aos dotes anuais criados
em favor das rfs em idade de casar. 89
Moreira Leite, ao analisar os textos da escritora e desenhista inglesa Maria Graham,
tambm em visita mesma Roda dos expostos por volta de 1821, lugar que visitou o pintor
88
LIMA, Lana Lage da Gama, V E N N C I O , Renato Pinto. Abandono de crianas negras no Rio de Janeiro. In: D E L
PRIORE, Mary (Org.). Histria da criana no Brasil. So Paulo: Ed. Contexto, 1991. p. 66. (Coleo Caminhos da
histria)
89
MOREIRA LEITE, Miriam Lifchitz. O bvio e o contraditrio da Roda. In: DEL PRIORE, Mary (Org.). Histria
da criana no Brasil, p. 101.
47
Debret algum tempo antes, nos informa algo bem oposto da viso otimista do artista francs
sobre aquele lugar. Foram muitos os recm-nascidos colocados na Roda, cheios de doenas, com
febre, mais freqentemente com sarna que normalmente lhes era fatal. E outras chegavam mortas,
a fim que fossem decentemente sepultadas. 90 J que essa era uma das atividades que compunha o
stimo compromisso de carter corporal da Irmandade da Misericrdia: enterrar os mortos. 91
Na falta de uma Roda, era obrigao das Cmaras, segundo as Ordenaes Filipinas,
criarem os expostos. Contudo, geralmente os vereadores resistiram ao encargo afirmando que tal
funo estava acima de suas possibilidades, financeiras e organizacionais. Isso corria mesmo com
as Cmaras mais ricas, como, por exemplo, a de Mariana na regio das minas. 92 Salientando, que
as Ordens terceiras no s construram igrejas, mas assim como as irmandades, tambm
praticaram a assistncia mtua e a caridade. 93
As Rodas no perodo colonial surgiram tardiamente, e foram em nmero insuficiente para
suprir as demandas da poca. Criadas apenas em trs cidades, foram fenmenos essencialmente
urbanos e pontuais. 94 Sendo assim, as crianas enjeitadas que no tiveram ateno, nem das
Cmaras e nem das Rodas de expostos, acabaram sendo recolhidas pelos domiclios que as
criavam por obrigao crist ou por compaixo. 95 No se tem noticias para a cidade do Natal, na
segunda metade do sculo XVIII, da existncia de uma Irmandade da Misericrdia, ou Santa
1,0
MOREIRA LEITE, Mriam Lifchitz. O bvio e o contraditrio da Roda. In: DEL PRIORE, Mary (Org.). Histria
da criana no Brasil p. 103.
91
S , Isabel dos Guimares. Quando o rico se faz pobre: misericrdia, caridade e poder no imprio portugus, 1500
- 1800. Lisboa: Ed. Comisso Nacional para as comemoraes dos descobrimenlos portugueses, 1997. p. 105.
02
MARCILIQ, Maria Luiza. A roda dos expostos c a criana abandonada na histria do Brasil: 1726 - 1950. In:
FREITAS, Marcos Csar (Org.). Histria social da infncia no Brasil, p. 69.
93
M U L V E Y , Patrcia A. Ordens terceiras. In: SILVA, Maria Beatriz N i z z a da. (Coord.). Dicionrio da Colonizao
Portuguesa no Brasil, p. 598.
94
MARCILIO, Maria Luiza. Op. cit. p. 68 - 69.
95
Ibid., p. 70.
48
Casa, e nem mesmo de uma Roda dos expostos, apesar da administrao da capitania dispor de
um cofre no qual deveria ser depositada uma quantia em beneficio dos rfos. 96
Considerando que a segunda metade do sculo XVIII foi marcada por um intenso
processo de povoamento da capitania do Rio Grande do Norte, pela fragmentao territorial da
Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao, que acabou desencadeando uma redistribuio de
seus ambientes de adorao, capelas e igrejas, e pelo crescimento populacional mais especfico da
cidade do Natal. Sobretudo sabendo que tal aumento demogrfico no tenha causado espanto
nenhum nos viajantes que porventura l estiveram, como Henry Koster. Sendo assim que nos
propomos a discutir um panorama geral e casos especficos de determinadas crianas que foram
enjeitadas quando recm-nascidas na rea da comunidade da dita freguesia. Em suma, o
desdobramento do povoamento da colnia, conduziu essa prtica do abandono, at as fronteiras
mais distantes do Imprio ultramarino portugus.
%
ARQUIVO DO IHG-RN / CAIXA DE VEREAES / LIVRO: 1737 - 1738 / F, 3 - Termo de vereao.
CAPITULO 2
OS REBENTOS DA FREGUESIA E O PROCESSO DE

ABANDONO
A histria de crianas abandonadas no recente.

No decorrer da histria, o abandono uma
constante.
Diane Valdez
50
Bacellar, e autor da tese, Viver e sobreviver em uma vila colonial, nos possibilita, e ao
mesmo tempo fomenta uma reflexo sobre o abandono de crianas recm-nascidas como objeto
de estudo da histria. Ao comentar, "No Brasil, os poucos trabalhos que se interessaram pela
questo so ainda insuficientes e pontuais, mas ao menos permitem que se esboce um panorama
provisrio da prtica do abandono." 97
No entanto uma pergunta pode ser elaborada. Por qual motivo, so insuficientes e
pontuais as pesquisas voltadas para estudar o abandono de recm-nascidos, em outras
temporal idades? Todavia. Diane Valdez em sua obra, Histria da infncia em Gois, afirma que,
"a histria de crianas abandonadas no recente. No decorrer da histria, o abandono uma
constante, em diferentes sociedades." 98
Mediante a indagao feita por ns, e ao contraponto apresentado por Valdez, o Prprio
Bacear responde:
A exemplo dos estudos europeus, as anlises se concentram na

investigao do fenmeno sob dois vieses distintos. Um, mais recorrente,
interessado na atuao das Santas Casas de Misericrdia no recolhimento
dos pequenos inocentes; outro, preocupado com a interveno das Cmaras
Municipais no controle da recepo e envio dos enjeitados para os cuidados
das amas-de-leite. Ambos se dedicaram a entender o funcionamento de
instituies que, dentre suas inmeras atividades, dedicaram-se a remediar
o sempre onipresente (...) abandono de crianas. 99
97
B A C E L L A R , Carlos de Almeida Prado. Abandonados nas soleiras das portas: a exposio de crianas nos
domiclios de Sorocaba, sculo XV1I1 e XIX. In: FUKUI, Lia (Org.). Segredos de famlia, p. 15.
98
V A L D E Z , Diane. Histria da infncia em Gois: sculos XVIII e XIX. p. 40.
99
B A C E L L A R , Carlos de Almeida Prado. Op. cit. Loc. cit.
51
Por outro lado, tais vertentes de pesquisa encerram duas limitaes bsicas: a primeira,
est relacionada aos recortes geogrficos admitidos pelos projetos de investigao. Pois os
mesmos se restringiram a trabalhar localidades onde houve a atuao de Santas Casas de
Misericrdia devidamente instaladas e as raras Cmaras que marcadas por sua pujana
econmica, se "preocuparam" em cuidar dos expostos. Dessa maneira, esses estudos resumiram-
se ao espao das poucas cidades que apresentavam as caractersticas mencionadas. A segunda
limitao desse gnero de pesquisa,'se relaciona aos resultados obtidos, que so definitivamente
limitados em sua perspectiva longitudinal, pois tanto as Santas Casas como as Cmaras,
documentavam e cuidavam da vida dos enjeitados at sete anos de idade. Deixando na total
escurido as informaes sobre sua insero na sociedade. 100
Venncio, em uma orientao terico-metodolgica explica que os documentos de
batismos so fontes importantssimas para se identificar a existncia de crianas recm-nascidas
abandonadas, em uma determinada regio.101 Partindo do princpio que, todo aquele que
102
encontrasse um exposto deveria recoihe-lo e batiz-lo.
Para esta pesquisa foram estudados mais de dois mil e cem documentos de batismo,
selecionados a partir de trs critrios: o recorte temporal, j que a documentao da segunda
metade do sculo XVIII majoritria tanto nos aspectos quantitativo, quanto no qualitativo; a
excluso de Assentos de cativos, pois procuramos trabalhar com as crianas que nascem
juridicamente livres, no importando sua etnia 103 ; os documentos que no apresentavam
100
BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. Abandonados nas soleiras das portas: a exposio de crianas nos
domiclios de Sorocaba, sculo XVIII e XIX. In: FUKU1, Lia (Org.). Segredos de famlia, p. 16.
,0
' V E N N C I O , Renato Pinto. Infncia e pobreza no Rio de Janeiro, 1750 - 1808. Histria e Debates, 19(32), p.
129,2002.
102
ld Maternidade negada. In: DEL PRIORE, Mary (Org.), BASSANF.ZI, Carla (Coord.). Histria das mulheres no
Brasil. 6.cd. So Paulo: Ed. Contexto, 2002. p. 190.
"" o caso do pequcrrucho Domingos filho legitimo de Josc Pcrcyra (sic) ndio, c de Francisca Percyra (sic),
naturais da Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao, e do pequeno Manoel filho de Domingos Pinto escravo do
52
condies de serem manuseados. A documentao de uma maneira geral apresenta macro e micro
lacunas,104 as macros so espaos de alguns anos como, 1753-1757 / 1760-1765 / 1768-1777 /
1786-1795, e as micros fazem meno a folhas que se perderam com o passar do tempo,
representando espaos de alguns dias ou meses. Os Assentos de batismos apresentam,
genericamente, uma frmula 105 que varia de acordo com o nvel de instruo do padre da
freguesia que o redigiu, ou com a posio social do recm-nascido que estava recebendo os
santos leos. 106
Os documcntos apresentam condies de conservao variada. Em algumas vezes as
primeiras laudas de cada "livro" tiveram a funo de escudo para as outras laudas, protegendo-as
dos impactos do tempo e apresentando-se bastante desgastadas, sabido tambm que isso no
uma regra geral, pois no decorrer de alguns "livros" existem laudas deterioradas, borradas, quase
apagadas e outras que esto imprprias para o manuseio tendo em vista o avanado estado de
desgaste, como h outras muito bem conservadas e de letras legveis e de fcil leitura.
Salientamos que todos os documentos do perodo estudado foram corrodos por traas. Um
exemplo de documentao "bem conservada" o "livro" que corresponde dcada de 1750 e de
m conservao so os da dcada de 1760 e uns poucos outros em anos posteriores.
Esses documentos da Freguesia de Nossa senhora da Apresentao, de uma maneira em
geral, se "alinham" realidade documental de outras localidades da Amrica portuguesa. Julita
Alferes Domingos Joo Campos, e de sua mulher Izabel de Moraes forra, naturais tambm da dita freguesia.
( A R Q U I V O D O IHG-RN / CAIXA DE B A T I S M O / LIVRO: 1763-1765 / F, 4.v - Domingos / F, 18 - Manoel.) -
Pois, "segundo a tradio do direito romano, toda criana abandonada era livre. Em 1775, a legislao portuguesa
reafirmou tal determinao, atribuindo aos expostos a prerrogativa da ingenuidade, ou seja o filho da escrava, uma
v e z enjeitado, era considerado livre do cativeiro ..." ( V E N A N C I O , Renato Pinto. Famlias abandonadas: assistncia
crianas de camadas populares no Rio de Janeiro e em S a l v a d o r - s c u l o XVIII e XIX. p. 131.)
104
So fontes descontnuas.
105
Termo utilizado pela Historiadora Laura de Mello e Souza, para referir-se a um modelo de redao comum a um
conjunto de documentos da segunda meteda do sculo XVIII. (MELLO E S O U Z A , Laura de. O Senado da Cmara e
as crianas expostas. In: DEL PRIORE, Mary.(Org.). Histria da criana no Brasil, p. 33.)
106
C A R D O S O , Ciro Flamarion, BRIGNOLI, Hctor Prez. Os mtodos da Histria: introduo aos problemas,
mtodos e tcnicas da Histria Demogrfica, Econmica e Social, p. 160.
53
Scarano, em sua obra Cotidiano e solidariedade, menciona que as fontes para regio de Minas
Gerais, muitas se perderam, se dispersaram ou se tornaram ilegveis, por diversas razes. 107 E
isso claramente notado nos assentos locais de batismo.
Frisando que esses Assentos nos possibilitam as seguintes informaes: o nome da criana
e sua condio (legtimo, natural, natural de pai incgnito, natural com os nomes dos pais, natural
s com o nome do pai ou exposto); nomes dos pais, condio matrimonial e suas respectivas
naturalidades; nomes dos avs paternos e maternos, condies matrimoniais dos mesmos e suas
respectivas naturalidades e se eram vivos; data de nascimento; data e local do batismo, ou onde
foi confirmado o sacramento caso tenha ocorrido em casa; nome do padre que batizou, e, s
vezes, o nome do vigrio responsvel pela matriz; nome dos padrinhos e suas condies
matrimoniais, onde moravam e se eram fregueses. 108
Os documentos de batismo revelam uma comunidade formada pelos mais variados tipos:
militares de todas as patentes, funcionrios da administrao real, membros da Santa Madre
Igreja, escravos africanos, escravos nascidos na freguesia, escravos que foram padrinhos dc
crianas nascidas livres, ndios, pessoas forras, vivas, mulheres proprietrias de escravos,
mulheres que chefiavam os seus domiclios, mulheres solteiras que pariam seus filhos e os
batizavam sem pai, crianas expostas, homens e mulheres que foram expostos quando crianas,
em alguns poucos casos surgem profissionais como cirurgies e professores.
Todos esses personagens sociais da Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao quase
sempre tinham como referenciais os pais ou os maridos, 109 mesmo que eles j estivessem mortos.
107
S C A R A N O , Julita. Cotidiano e solidariedade: vida diria da gente de cor nas Minas Gerais - sculo XVIII. So
Paulo: Ed. Brasiliense, 1994. p. 17.
108
Era fregus: "... o assduo, o freqentador habitual, o costumeiro assistente, embora no popular, traduzia
literalmente a presena fiel do cristo aos ofcios de sua capela ou de sua igreja rural." ( C A S C U D O , Lus da Cmara.
Parquias do Rio Grande do Norte. p. 10.)
109
Por exemplo: Anna filha de... ou Maria mulher de...
54
As crianas batizadas no tinham sobrenome e os sobrenomes das mulheres geralmente no
correspondiam aos de seus conjugues. 110
Estudando meticulosamente, de uma forma sistemtica a documentao de batismo,
buscamos identificar a existncia de expostos na regio, com o fim de contribuir com esquemas
explicativos previamente elaborados.
Foi possvel encontrar em meio aos milhares de Assentos, rebentos que estiveram
"envolvidos" nas situaes mais atpicas do cotidiano daquela freguesia. Um desses casos, foi o
batismo das irms gmeas: Fiorencia (sic) e Feliciana, que eram netas de parte paterna de uma
mulher que nasceu em uma viagem martima vindo para a colnia na Amrica. Mencionando
tambm que as pequenas "mobilizaram" trs sacerdotes em seus sacramentos de batismo,
demonstrando o destaque de sua famlia na sociedade, pois
Fiorencia, e Feliciana filhas legitimas de Antonio Nunes Barbosa, e de

Florncia Beserra da Costa neta por parte paterna de Manoel Nunes Coelho
natural da cidade Braga, e de Brisida Barbosa da Assunam, aqual nasceo
no mar vindo para Pernambuco, e pela materna do Tenente Jose Barbosa
Govea natural da cidade da Paraiba freguesia de Nossa Senhora das Neves
nasceram aos desanove de Dezembro do anno de mil Setecentos, e Setenta,
e tres, e foram batisadas Felicia em casa por necessidade pelo Padre
coadjutor Bonifcio da Rocha Vieira, o qual lhe pos os Santos oleos nesta
Matris de Licena minha aos sete de Janeiro do anno de mil Setecentos, e
Setenta e quatro; e Florncia neste mesmo dia foi batizada por mim digo
pelo Padre Miguel Pinheiro Teixeira de Licena minha com os Santos
oleos nesta Matris, e eu fui o seo Padrinho, de que mandei Lanar este
asento, em que me asiney. (Pataleo da Costa de Arajo / Vigrio do Rio
grande) 111 Grifo nosso
110
D e v e m o s esclarecer que na colnia, "no havia qualquer tradio, ou mesmo norma, para a transmisso do nome
de famlia." (MARCILIO, Maria Luiza. Caiara: terra e populao - estudo de Demografia Histrica e da Histria
Social de Ubatuba. So Paulo: Ed. Paulinas / C E D H A L , 1986. p. 204.)
111
A R Q U I V O DO 1HG-RN / C A I X A D E B A T I S M O / LIVRO: 1770 - 1777 / F, 73. v - Fiorencia (sic) e Felicia,
gmeas.
55
Na segunda metade do sculo XVIII, foram rarssimos os trabalhos de parto em que
nasceram crianas gmeas na Freguesia. Sendo assim a imagem a baixo, demonstra que esse tipo
de nascimento despertava o interesse de estudiosos, como tambm instigava os artistas, no
continente europeu.
FIGURA 3
Fonte: Cabine des Estampes, Col. Biliotque Nationale de Paris. In: DEL PRIORE, Mary. Ao sul
do corpo: condio feminina, maternidades e mentalidades no Brasil colnia. Rio de Janeiro: Ed.
Jos Olimpio / Braslia: Ed. UNB, 1993.
56
Mary de Priore, em seu livro Ao sul do corpo, nos fornece embasamento terico para
enfatizarmos o batismo das ditas irms na freguesia. Segundo a historiadora, os gmeos eram
observados como uma espcie de monstros que tinham conquistado a normalidade. Porm, ela
questiona o caso dos xifpagos, vistos como frutos de feitios ou coitos desordenados. Por outro
lado, o parto dessas crianas era temido pelas parteiras, comadres e doutores. Pois colocava em
risco a vida, tanto da me, como a dos recm-nascidos. 112 Foi o caso de Felicia, batizada em casa.
Uma outra situao que nos despertou ateno, nos documentos que se apresentam com
uma formula rgida que pouco se alteram, com informaes limitadas que se repetem centenas e
centenas de vezes, tornando um dos primeiros momentos do oficio do historiador um exerccio de
pacincia e morosidade, foi o descaso do padre Joam Tavares da Fonceca (sic), quando redigiu o
Assento que confirmava o batismo de um dos muitos rebentos da freguesia. Sendo assim,
Francisco filho legitimo de Manoel Ribeiro de S, e de Rita Maria do

Espirito Santo cujas naturalidades nam vieram no assento neto por parte
paterna de Antonio Ribeiro de S, e de Geraldo de Brito e Maria Marta de
Sousa e Rosa Maria de Almeida / e declaro que escrevi esta asneira
porque o Padre Joam Tavares a Sim amandoa, e eu nam Posso adevinhar /
nasceo aos desoito de Mayo do anno de mil Setecentos e Setenta e hum, e
foi batisado de Licena minha nos Trinta do dito mes, e anno pelo Padre
Joam Tavares da Fonceca, que tambm nam declarou Se lhe pos os Santos
oleos: foram padrinhos o Capito Joo de Moura, e Sua mulher Dona Joana
de Mello e Andrada, de que mandei Lanar este assento, em que me
assinei. (Pantaleo da Costa de Arajo / Vigrio do Rio grande) 11 Grifo
nosso
O antroplogo - historiador Luiz Mott, nos revela em suas pesquisas que, no mundo
cotidiano da Amrica portuguesa havia uma gama de sacerdotes totalmente descomprometidos
112
D E L PRIORE, Mary. Ao sul do corpo: condio feminina, maternidades e mentalidades no Brasil colnia. Rio de
Janeiro: Ed. Jos Olmpio / Braslia: Ed. U N B , 1993. p. 192 et seq.
" 3 A R Q U I V O D O 1HG-RN / CAIXA D E B A T I S M O / LIVRO: 1770 - 1777 / F, 12. v - Francisco.
57
com suas obrigaes clericais. 114 E isso no seria diferente na capitania do Rio Grande do Norte,
nas terras de Nossa Senhora da Apresentao.
Salientamos ainda que, o vigrio da igreja matriz, o senhor Pantaleo da Costa de Arajo
(sic), a qual foi considerado pelo visitador representante do bispo de Olinda, como um homem
reto e bom pastor, 115 apresentou-se muito mais importunado ao tomar conhecimento das
condies nas quais se realizaram o batizado da rebenta Marianna (sic). Isso, mais ou menos
cinco anos antes do batismo do pequeno Francisco, J que
Marianna filha legitima de Antonio Teyxeira Coelho, e de Valeria Ferreyra

naturais desta freguesia, neta por parte paterna de Antonio Teyxeira Coelho
natural das partes de Portugal, e de Ignacia de Abreo desta freguesia pela
materna do Thenente Francisco de Souza Oliveyra, e de Tecla Rodrigues
Pinheyro naturais desta freguesia foi bautizada nesta freguesia com os
Sanctos oleos de Licena do Reverendo Vigrio de Extremoz Antonio de
Souza Magalhes aos vinte, e sette de Janeyro de mil Settecentos, e
secenta, e sinco pelo Padre Miguel Pinheyro Teyxeira, e no vinha
expressado o dia do nascimento. Foro Padrinhos o Thenente Francisco
Pinheyro Teyxeira homem casado, e Antonio Jose de Souza filho do
Thenente Francisco de Sousa Oliveyra, os quais padrinhos ambos do
mesmo sexo he contra o disposto nos concilios, e constituio, e o foro
por eu no saber nem assistir ao batizado, do que fis este assento, e
mandei, que se - remettesse certido ao seo Reverendo Parocho, e me -
assinei por verdade. (Pantaleo da Costa de Arajo / Vigrio do Rio
grande)" 6 Grifo nosso
Podemos notar que, a pequerrucha recm-nascida tambm recebe como padrinho o irmo
de sua me, o Antonio Jose de Souza (sic), nesse caso seu tio. Dessa maneira, a pequenina se
envolveu indiretamente, j que culpa nenhuma tinha no ato, em um evento impossvel para
114
MOTT, Luiz. Cotidiano e vivncia religiosa: entre a capela e o calundu. In: N O V A I S , Fernando A. (Dir.),
MELLO E S O U Z A , Laura de. (Org.). Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica
portuguesa, p. 210 - 220.
115
A C E R V O D A IG. MATRIZ DE N" Sr" DA A P R E S E N T A O / PRIMEIRO LIVRO DE TOMBO: 1725 - 1890
/ F, 76 - Termo de visitao de 9 de dezembro de 1786.
116
A R Q U I V O D O IHG-RN / C A I X A D E B A T I S M O / LIVRO: 1763 - 1765 / F, 22. v - Marianna (sic).
58
mentalidade catlica da segunda metade do sculo XVIII. Um batizado que foi realizado com
dois padrinhos do mesmo sexo, e ainda mais com a autorizao do vigrio de uma outra
r - '17
freguesia.
Nesse mundo de situaes inusitadas, e protegido pela virgem da Apresentao, a
frmula, e o desenvolvimento da prpria redao dos Assentos de batismo, era um indicativo que
revelava o nvel de importncia social de algumas crianas que nasciam. E isso possvel
observar nos seguintes casos que foram selecionados para dar dimenso realidade: o Assento de
batismo do filho do Sargento-mor Igncio Francisco da Silva Botelho, e de Anna Paula Francisca
118
de Jesus, contm 24 linhas de redao ; o Assento do filho da escrava Isidoria propriedade do
Alferes Antonio Cmara, contm 20 linhas119; o Assento da filha de Rosa Maria solteira, neta de
Duarte da Rocha, e de sua mulher Maria Pinheiro sendo todos eles ndios, contm 11 linhas 120 ; o
Assento da filha de Sebastio Jos pardo, e de Ana Maria parda, contm 6 linhas 121 e o Assento
122
de um exposto deixado em casa de Joo da Silva, contm 3 linhas praticamente . Isso,
logicamente, no representa uma lei ou regra geral, pois existem Assentos de batismo de filhos de
militares de maiores patentes e em maiores casos de escravos com uma redao mais objetiva,
como tambm h Assentos de expostos bastante ricos em informaes.
O ltimo caso mencionado foi de um exposto deixado em casa de Joo da Silva, que
tambm recebeu o nome de Joo no ato do batismo. Sendo assim, a redao mnima do
117
Certamente, o vigrio Pataleo da Costa de Arajo (sic) deveria esta fazendo referencia ao Concilio de Trento,
que inspirou as Constituies na colnia. Para esse evento da igreja, Cf. GOLDSCH1MIDT, Eliana. Concilio de
Trento. In: SILVA, Maria Beatriz N i z z a da. (Coord.). Dicionrio da Histria da Colonizao Portuguesa no Brasil.
p. 1 9 7 - 198.
" 8 A R Q U I V O DO IHG-RN / CAIXA DE B A T I S M O / LIVRO: 1763-1765 / F, 7. v - Igncio.
A R Q U I V O DO IHG-RN / CAIXA D E BATISMO / LIVRO: 1786-1795 / F, 156 - Miguel. Pois, sendo o
escravinho um bem mvel, tal como tambm era sua me, se deveria ficar perfeitamente claro no texto do
documento, sua origem e propriedade.
120
A R Q U I V O DO IHG-RN / C A I X A DE BATISMO / LIVRO: 1786-1795 / F, 132. v - Josefa ndia.
121
A R Q U I V O DO IHG-RN / CAIXA D E B A T I S M O / LIVRO: 1786-1795 / F, 167. v - Florncia.
122
A R Q U I V O DO IHG-RN / C A I X A DE B A T I S M O / LIVRO: 1770-1777 / F, 108. v - Joo exposto.
59
documento que comprova a salvao da alma do pequeno enjeitado, serve para ratificar o
raciocnio de Venncio, quando comenta, "no exagero afirmar que os abandonados eram os
mais pobres entre os pobres. Eles ocupavam o ultimo nvel da hierarquia social.''
Por outro lado, o sinttico documento de batismo de Joo exposto, provavelmente poderia
estar tambm relacionado com a prpria posio social do chefe do domiclio onde o recm-
nascido foi abandonado. Pois, em 1789, basicamente treze anos aps o abandono do recm-
nascido, o colono Joo da Silva surgiu como condenado pelo Senado da Cmara da cidade do
Natal, junto com mais quatro homens. Sendo os tais, e inclusive o dito Joo, considerados pelos
camaristas como, "mansos, pobres, e improcedidos." 124
O pequeno enjeitado com o nome de Joo fez parte de um conjunto composto por um
nmero de dezenas e dezenas de outras crianas, meninos e meninas recm-nascidos que foram
abandonados na Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao no decorrer da segunda metade do
sculo XV111, e que fizeram parte da vida social dos colonos que residiam na cidade do Natal e
nas suas regies circunvizinhas de carter sitiante. 125 Vida social essa, que no s se revelava nos
documentos da Igreja, mas tambm nos documentos produzidos no Senado da Cmara.
Os Termos de vereao redigidos pelos camaristas, nos permitirem saber da existncia de
uma srie de funcionrios da burocracia portuguesa, que na freguesia eram na sua maioria
militares. 126 Tambm havia aqueles que "circulavam" pela cidade do Natal, e no espao aberto da
123
V E N N C I O , Renato Pinto. Maternidade negada. In: DEL PRIORE, Mary. (Org.), B A S S A N E Z I , Carla. (Coord.).
Historiadas mulheres no Brasil, p. 216.
124
A R Q U I V O D O 1HG-RN / CAIXA DE V E R E A O / LIVRO: 1784 - 1793 / F, 113. v - Vereao de 15 de
setembro de 1789. Salientamos, que Joo da Silva no era morador da cidade do Natal no ano de 1776, quando o
enjeitado chegou em sua casa. Seu domicilio estava localizado em Olho d' gua da Pirituba, provavelmente um sitio
da freguesia. (Tal informao s foi possvel por que o batismo do enjeitado foi reassentado no mesmo livro [1770 -
1776], na F, 109. v, com duas ou trs informaes, aumentando a sua redao para quatro linhas e meia).
125
O abandono do pequeno Joo ser ainda discutido no prximo captulo.
126
Para um estudo das vrias categorias de funcionrios da coroa na colnia, na segunda metade do sculo XVIII. Cf.
S A L G A D O , Graa. (Coord.). Fiscais e meirinhos: a administrao no Brasil colonial. 2.ed. Rio de Janeiro: Ed. N o v a
Fronteira, 1985. p. 342 et seq. (Arquivo Nacional, Coleo publicaes histricas, n. 8 6 )
60
freguesia, envolvidos certamente em algum tipo de "prestao de servios", eram eles: ferreiros;
carapinas; sapateiros; alfaiates e pedreiros, 127 participando da vida cotidiana da comunidade.
Segundo Agnes Heller, em sua obra O cotidiano e a Historia, a vida cotidiana a vida de
todo homem, que todos a vivem sem, exceo, qualquer que seja sua funo na diviso de
trabalho. E ainda afirma com muita propriedade
... o homem participa na vida cotidiana com todos os aspectos de sua

individualidade, dc sua personalidade. Nela, colocam-se "em
funcionamento" todos os seus sentidos, todas as suas capacidades
intelectuais, suas habilidades manipulativas, seus sentimentos, paixes,
idias... 128
Del Priore, pensando a histria do cotidiano em um momento bem posterior a Heller,
comenta que no suficiente aceitar que a Histria a histria de uma longa explorao do
homem pelo homem, sem tentar entender o que isto realmente significou para os explorados ou
para excludos. 129 Excludos como: os expostos, os vadios e alguns colonos tidos como
desobedientes na Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao.
Sendo assim, em 24 de agosto de 1789, Jose (sic) filho de Antonio da Costa, que era
morador na Aldeya Velha (sic), foi condenado pelo Senado da Cmara como vadio desocupado e
ladro. 130 E pouco mais tarde, em janeiro de 1790, os camaristas apresentavam uma certa
127
A R Q U I V O D O I H G - R N / C A I X A D E V E R E A O / LIVRO: 1781 - 1784 / F, 97. v - Termo de vereao de 16
de outubro de 1782.
128
HELLER, Agnes. O cotidiano e a histria. 4.ed. So Paulo: Ed. Paz e Terra, 1992. p. 17. (Srie Interpretao da
histria do homem, v. 2) - Primeira edio 1970.
129
D E L PRIORE, Mary. Histria do cotidiano e da vida privada. In: C A R D O S O , Ciro Flamarion, VA1NFAS,
Ronaldo. Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia, p. 271
130
A R Q U I V O DO IHG-RN / CAIXA DE V E R E A O / LIVRO: 1784 - 1793 / F, 111. v - Vereao de 29 de
agosto de 1789.
61
preocupao com "alguns vadios que hio ao Rio desta Cidade ultrajar as pobres molheres que
hio Lavar a sua Roupa, e buscar agua..." 131
E necessrio esclarecer que, os Termos de vereao, so documentos extremamente
lacnicos, quando o assunto os vadios. J que eles aparecem muito raramente nos registros. E
quando isso ocorre, as informaes se apresentam bastante ridas, ocupando pouqussimas linhas
do documento. Supostamente por que esses tipos sociais existiam em nmero bem reduzido nas
terras de Nossa Senhora da apresentao.
Todavia, o Livro de Tombo da igreja da igreja matriz, 132 nos permitiu detectar a presena
de alguns colonos vistos como desobedientes, ou melhor, descuidados com a f. Isso segundo a
viso da catolicidade, ento representada naquele momento pelo visitador vindo da capitania de
Pernambuco, Joaquim Monteiro da Rocha. Que por sua vez, apontava a desobedincia e o
descuido dos ditos colonos. E afirmava que era:
... abominvel a falta de religio que se observa em muitos fregueses desta

freguesia, os quais sem justa causa que os desculpe deixem de ouvir a
Santa Missa nos dias de preceito e de concorrer para que haja Capelo nas
capelas desta freguesia e no cesso de trabalhar nos domingos e dias
santos, antepondo os lucros temporais aos interesses eternos. Para desterrar
pois ao escandalosa abominao no tem bastado at o presente os
repetidos clamores dos Excelentssimos Vigilantissimos Prelados em suas
pastorais, e dos Reverendos Visitadores em seus provimentos, antes parece
que quanto mais cresce o brado (...) to mais se diminui o respeito de
Santificar os dias do Senhor. 133
131
A R Q U I V O DO IHG-RN / CAIXA DE V E R E A O / LIVRO: 1784 - 1793 / F, 123. v - Vereao de 13 de
janeiro de 1790.
132
Esse livro uma espcie de "caderno de ocorrncias", na qual o vigrio registrava todos o s ocorridos da freguesia,
considerado por ele os mais importantes.
1,3
A C E R V O D A IG. MATRIZ DE N a Sr3 D A A P R E S E N T A O / PRIMEIRO LIVRO DE TOMBO: 1725 - 1890
/ F, 69. v - Termo de visitao de 31 de maro de 1779.
62
Apesar de nosso processo investigativo se concentrar necessariamente na segunda metade
do sculo XVIII, foi possvel encontrar nos Assentos da igreja matriz que registravam os
enterramentos da populao, o caso de um homem chamado Jos (sic) que morreu em 10 de
novembro de 1761, com a idade de 68 anos, "pouco mais ou menos". O que chamou a ateno
que o defunto, quando recm-nascido, foi exposto em casa de Francisca de Tal, que na poca era
moradora no rio Potengi, desta mesma freguesia. 134
Prontamente, esse ocorrido nos garante a existncia dessas criaturas enjeitadas na
comunidade desde o final do sculo XVII, mais "precisamente" o ano de 1693.
Eni de Mesquita Samara, em seu livro Famlia, mulheres e povoamento, nos permite saber
que, no final do sculo XVII, perodo no qual identificamos o caso mais antigo de abandono de
recm-nascidos, que se tem registro para o espao eclesistico em questo, na capitania de So
Paulo a funo de juizado de rlos era vista como:
... outro organismo de poder local, igualmente espelhava o prestigio das

principais famlias. Em maro de 1693, o capito Paulo da Fonseca Bueno
nomeado Juiz de rlos, cargo que pertencia a Antonio Rapozo da
Silveira e que o tinha legado a sua filha Dona Ana Maria da Silveira, por
sua vez, casada com o referido capito. 135
A impresso que temos, ao confrontarmos as informaes retiradas dos documentos de
bitos pertencentes Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao, com as informaes
apresentadas por Samara que, de "norte ao sul" da Amrica portuguesa os expostos foram
socorridos realmente pelos mais variados e distintos segmentos da sociedade. Desde uma simples
134
A R Q U I V O D O IHG-RN / C A I X A D E BITO / LIVRO: 1760 - 1765 / F, 20. v - Jos exposto (sic).
135
S A M A R A , Eni Mesquita. Famlia, mulheres e povoamento: So Paulo, sculo XVII. Bauru: Ed. E D U S C , 2003.
p. 33. (Coleo Histria)
63
e "annima" Francisca de Tal, possivelmente uma mulher solteira,136 colona que vivia prximo a
um rio, at a instituio representante do soberano portugus, o Senado da Cmara. Ao menos em
tese, isso, sem esquecer dos servios prestados pelas Santas Casas de Misericrdias com suas
Rodas, a partir da primeira metade do sculo XVIII.
Salvaguardamos que, o abandono do pequeno Jos (sic) no final da segunda metade do
sculo XVII. ocorreu em um momento "singular". Segundo Francisco Carlos Teixeira da Silva,
foi um perodo de fome e penria na colnia, 137 e sobretudo, de insegurana para os moradores da
138
cidade do Natal e redondezas, motivado pelo conflito entre colonos e indgenas.
Sobretudo, o local onde Jos (sic) foi enjeitado, e a pessoa que supostamente o recolheu,
so dados importantes para prenunciar o modelo do abandono de recm-nascidos, que se
configurou na freguesia.
2.1 O m o d e l o d o a b a n d o n o
A imagem desenhada pelo viajante Thomas Ewbank, em sua obra Vida no Brasil,
representa um dos muitos momentos da vida cotidiana de algumas cidades da Amrica
portuguesa. Ele parece "flagrar" o momento certo em que uma mulher, (tal como tantas outras
mulheres ou at quem sabe homens tambm), abandonava um pequeno recm-nascido, na
conhecida Roda dos expostos. Local para onde foi endereada a grande quantidade de
pequerruchos urbanos que, pelos mais variados motivos no poderiam ficar juntos aos seus pais.
136
Afirmamos que a mesma era provavelmente solteira na poca, pelo motivo de no documento de bito de Jos
exposto (sic), ela ser a responsvel pelo domicilio, e no o seu possvel marido.
137
SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. Pecuria, agricultura de alimentos e recursos naturais no Brasil - colnia.
In: S Z M R E C S N Y I , Tams. (Org.). Histria Econmica do Perodo Colonial, p. 133.
138
178.
64
Por exemplo, durante o sculo XVIII e XIX, a Roda da cidade do Rio de Janeiro, recebeu
entorno de 42.200 enjeitados. Por outro, o ndice de mortalidade oscilava comumente entorno de
50% a 70%.139
FIGURA 4
Fonte: EWBANK, Thomas. Vida no Brasil (1855). In: VENNCIO, Renato Pinto. Maternidade
negada. In: DEL PRIORE, Mary (Org.). BASSANEZI, Carla (Cooid.). Histria das mulheres no
Brasil, p. 195.
139
LIMA, Lana Lage da Gama, V E N N C I O , Ranato Pinto. Abandono de crianas negras no Rio de Janeiro. In:
D E L PRIORE, Mary (Org.). Histria da criana no Brasil, p. 67.
65
Mesmo assim, nos traos de Ewbank, a mulher alm de annima, est sobretudo atnita,
parece que em seu rosto est a culpa ou a vergonha de transformar o seu filho, no sabemos se
era, em um exposto. Pois o mnimo de sentimento pode ser abstrado, isso no momento em que
ela projetou o recm-nascido envolto em um manto dentro do grande cilindro, dando ao
pequenino, supostamente, a ultima e a mxima de sua assistncia pessoal. 140 O artista cristalizou
um momento, e uma atitude extremamente comum nos mltiplos espaos do mundo da colnia, o
abandono de crianas.
Devemos salientar, que a imagem criada pelo viajante, corolrio do ambiente em que ele
vivia naquele momento, representa o contraponto do abandono de crianas na Freguesia de Nossa
Senhora da Apresentao, e sobretudo a base da problemtica dessa pesquisa. Ao passo que no
h evidncias da existncia de uma Roda dos expostos na histria da cidade do Natal, nem de
uma Santa Casa, nem ao menos de uma Irmandade da Misericrdia.
Neste mesmo contexto, Laura de Mello e Souza, em sua obra Norma e conflito, chama a
ateno para a poltica do Imprio Portugus, no tocante ao abandono dc recm-nascidos na
segunda parte do sculo XVIII. Em 1775 o ministro Sebastio Jos de Carvalho e Mello
(Marqus de Pombal), criou o alvar que regulamentou de uma maneira muito mais estrita e
definida o assunto em questo. Segundo Mello e Souza, essa foi uma das principais leis criadas
pela Coroa nos anos de setecentos. Bem mais relacionada para a relao entre, expostos, Santas
Casa da Misericrdia e juizes de rfos, deixando um pouco de lado as implicaes camararias,
no que relativo o trato com os enjeitados.
140
Venncio, em sua obra Famlias abandonadas, p. 58, o historiador apresenta um quadro esquemtico dos
enxovais que acompanhavam as crianas enviadas a Roda dos expostos. Para montar o tal quadro, o mesmo utilizou
como fonte, os livros de matricula dos expostos, das Santas Casas do Rio de Janeiro e Salvador. Referentes ao
sculos X V I l l e XIX.
66
Para Mello e Souza, o ano de 1775 no representava apenas o fim do terceiro quartel do
sculo XVIII, mas tambm o momento em que, "intensificou-se a luta pela criao das rodas de
expostos nas Misericrdias ou mesmo em casas de particulares, desde que seus habitantes fossem
casais honrados e de bons costumes". 141
Mesmo havendo essa permisso do governo metropolitano, para instalao de rodas nos
domiclios, acreditamos que nem isso tenha ocorrido no principal ncleo de povoamento da
freguesia de Nossa Senhora da Apresentao, que era a cidade do Natal. Principalmente por
causa da quantidade de expostos que surgiram durante a segunda metade do sculo XVIII e, alm
de tudo, pela freqncia em que ocorreram os tais abandonos.
Sendo assim, um conjunto de tabelas construdas a partir de pesquisas empricas nas
fontes quantitativas, de batismos, nos possibilitaram trazer a tona, no simplesmente s a
existncia dos expostos, mas sobretudo modelo desse a abandono de crianas recm-nascidas na
comunidade.
A tabela 2, nos permite saber que medida algumas mes e at mesmo pais, abandonaram
seus filhos nas terras de Nossa Senhora da Apresentao. Em toda a segunda metade do sculo
XVIII, foi possvel contabilizar dois mil e cem recm-nascidos batizados, dos quais apenas
oitenta e dois eram expostos. Com isso podemos arrolar um ndice bastante baixo de pequenos
abandonados, que foi de apenas 3,9%. E que podemos considerar uma porcentagem pequena
quando comparamos com outras localidades da Amrica portuguesa.
141
MELLO E S O U Z A , Laura. Norma e conflito: aspectos da histria de Minas no sculo XVIII. Belo Horizonte: Ed.
UFMG, 1999. p. 67.
67
Na segunda metade do anos setecentistas, no meio urbano das cidades de Minas Gerais, o
abandono de recm-nascidos chegava a 10% das crianas batizadas, atingindo freqncia que
oscilavam entre 20% e 25% nas regies porturias como, Salvador e Rio de Janeiro. 142
TABELA 2
NDICE GERAL DO ABANDONO DE CRIANAS DE 1753 - 1795
Batismo de livres Batismo de expostos N Rei. de expostos
2100 82 3,9 %
Fonte: L. B. F. N. S. A.
Segundo Mello e Souza, "zonas urbanas expunham mais as crianas do que zonas rurais,
onde as transformaes lentas e as solidariedades mais acentuadas propiciavam melhor recepo
aos enjeitados". Estando a Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao localizada em uma
capitania perifrica, sem grande representatividade econmica, a pequena freqncia na prtica
de abandonar os pequeninos pode ser comparada com outros espaos luso-americanos. Espaos
que foram caracterizados por economias que no eram de exportao.
Marclio, em sua obra Caiara, revela que em uma sociedade composta por pescadores e
pequenos agricultores em So Paulo na regio de Ubatuba, na segunda metade do sculo XVIII e
princpio do sculo XIX, a prtica de abandonar recm-nascidos quase no existia pois o ndice
142
V E N N C I O , Renato Pinto. Maternidade negada. In: DEL PRIORE, Mary. (Org.), B A S S A N E Z I , Carla. (Coord.).
Histria das mulheres no Brasil, p. 192. Cf. tambm, V E N N C I O , Renato Pinto. Entregues prpria sorte. Nossa
Histria, Biblioteca Nacional, n. 9, p. 42, jul. 2 0 0 4 .
68
correspondia a 0,6%.' 43 Sheila de Castro Faria, em seu trabalho intitulado A colnia em
movimento, pesquisa em que a mesma estuda fortuna e famlia no cotidiano colonial, nos revela
que em outras regies em que no havia uma economia exportao, como: Guaratiba; Iraj;
Jacarepagu e Inhama, no Rio de Janeiro o nmero relativo de abandonos de recm-nascidos era
de 3,3% 144 , to baixo quanto o da Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao.
O historiador Helder Alexandre Medeiros de Macedo, em seu estudo denominado
Vivncias indgenas, mundo mestio, nos possibilita saber qual foi o ndice arrolado de crianas
abandonadas na Freguesia da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid, localizada no serto da
capitania do Rio Grande do Norte, no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, que foi em
tomo de 5,6%. 145 Salientamos que o indice de abandono identificado por Macedo, apenas um
pouco superior ao da Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao, mas mesmo assim ainda
corresponde a um nmero relacionado a uma economia que tambm no era de exportao, ao
mesmo considerado-se que essa regio da capitania fornecia gado para Pernambuco.
Frisamos tambm, que em outros espaos da colnia esse pequeno ndice de abandono foi
uma realidade. Venncio, estudando uma comunidade na regio de Minas Gerais, conhecida
como Catas Altas, a qual teve a economia fundamentada na agricultura de subsistncia, observa
que o nmero relativo de expostos identificados pelo pesquisador no foi significativo, ficando na
ordem de 2,4% no final do sculo XVIII. 146 Mello e Souza, outra grande estudiosa do passado
colonial mineiro, tambm detectou cifras bastante baixas em algumas comunidades com relao a
143
MARCLIO, Maria Luiza. Caiara: terra e populao - Estudo de Demografia Histrica e da Histria Social de
Ubatuba.p. 172.
144
FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Ed.
N o v a Fronteira, 1998. p. 69.
145
M A C E D O , Helder Alexandre Medeiros de. Vivncias ndias, mundo mestio: relaes interetnicas na Freguesia
da Gloriosa Senhora Santa Ana do Serid entre o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Caic: U F R N -
Departamento de Histria e Geografia, 2002. p. 106. (Monografia de graduao)
146
V E N N C I O , Renato Pinto. Famlia e abandono de crianas em uma comunidade camponesa de Minas Gerais:
1775 - 1875. Dilogos, p. 1 1 1 - 1 2 3 .
69
pratica de enjeitar os filhos. A ttulo de exemplos temos: Cachoeira do Brumado; So Jos do
Raposo e Crasto de Cima, em todas essa localidades foi registrado um ndice de apenas 0,2% de
147
expostos.
Sendo dessa maneira, podemos perceber que o nmero baixo de crianas recm-nascidas
abandonadas, quando comparado aos centros urbanos da Amrica portuguesa, no era algo
exclusivo da Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao, localizada no norte da colnia. Ainda
assim, no podemos deixar de comentar que a pesquisa em um conjunto documental composto
por mil duzentos e trinta Assentos de bitos, nos possibilitaram identificar em nmeros absolutos
38 expostos, dos quais apenas seis tem referncia nos Assentos de batismo. Provavelmente os
demais 32 enjeitados tiveram seus registros de batismo destrudos pelo tempo.
Deixamos claro, que os 32 expostos presentes nos Assentos de bitos, no foram
contabilizados para obteno do ndice de abandono na freguesia.
TABELA 3
BATISMO DE EXPOSTOS SOBRE OS BATISMO DE LIVRES, 1753 - 1795
Perodos Batizados Expostos
N Abs. N Rei.
1753 - 1757 351 8 2,2%
1760 - 1766 353 27 7,6%
1768 - 1777 717 33 4,6%
1786- 1795 679 14 2,0%
Fonte: L . B . F . N . S . A.
147
MELLO E S O U Z A , Laura de. Norma e conflito-, aspectos da histria de Minas no sculo XVIII. p. 57.
70
A tabela 3, nos permite visualizar a segunda metade do sculo XVIII, divida em quatro
momentos marcados por algumas lacunas. Nela podemos ver o nmero de batizados que foram
realizados em cada perodo, e que de uma maneira geral, as cifras so praticamente equnimes.
O mais importante saber que entre esses catecmenos poucos eram expostos e, sobretudo, que
eles estiveram presentes em todo perodo investigado, configurando que o ato de abandono
crianas recm-nascidas na Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao, foi uma constante.
Queremos destacar o perodo de 1760 - 1766, na qual o ndice de abandono chegou em
nvel de 7,6%, aparentemente um aumento significativo se tomarmos como referencial a dcada
anterior. Mas devemos observar dois elementos importantssimos: primeiro, a srie estudada
curta, e, segundo, o territrio da freguesia nesse mesmo momento havia passado modificaes
importantes, cedendo espao para criao de novas jurisdies religiosas. Sendo assim, tomando
em considerao esses pontos, o ndice constatado para o perodo no representa uma alterao
no ritmo de abandonos da comunidade.
A tabela 4, montada a partir de dados do perodo de 1760 - 1766, o qual justificamos a
por ter sido o momento em que houve o maior nmero de abandonos. Relativamente longa, a
tabela serve para ratificar a constante presena de recm-nascidos abandonados no espao da
freguesia. Nela podemos verificar os nomes dos enjeitados, como tambm a data do abandono e
do batismo.
TABELA 4
FREQENCIA DO SURGIMENTO DE EXPOSTOS, 1760 - 1766
Nome dos expostos Data do abandono Data do batismo
Josef 12/08/1760
-
71
Lauteria 26/09/1760
-
Tereza 04/05/1761
-
Anna 08/1 1/1761 27/1 1/1761
Maria 14/12/1761
-
Balehios 05/10/1762 07/10/1762
Francisco 24/11/1762 30/11/1762
Jos (sic) 15/09/1763

-
Maria 23/11/1763 05/12/1763
Lino 18/12/1763
-
Lina 13/04/1764 24/04/1764
Manuel 02/10/1764 14/10/1764
Margarida 16/05/1765
-
Lucas 24/05/1765 21/06/1765
Antonio 22/08/1 765 12/09/1765
Francisco 28/08/1765 09/09/1765
Cosme -/09/1765 20/10/1765
Manuel 16/11/1765
-
Luiza 24/11/1765
-
Manuel 05/12/1765 08/12/1765
Bernada 26/01/1766
-
Inofre 15/04/1766 29/04/1766
Joo 20/05/1766 26/05/1766
Manuel 01/08/1766 08/08/1766

72
Maria 10/08/1766
-
Antonio 24/08/1766
-
Miguel 12/09/1766
-
Fonte: L. B. F. N. S. A
Com a apresentao dessa tabela podemos nos dar conta que os genitores, ou mais
especificamente as mes, abandonavam constantemente seus rebentos. Havia alguns intervalos
que foram relativamente longos, j outros foram bem curtos, um exemplo bem claro disso foi o
caso do exposto Balehios, que foi deixado em algum canto da freguesia na data de 05 de outubro
de 1762, e percebesse claramente que 49 dias aps o abandono desse pequenino, outro recm-
nascido abandonado na data de 24 de novembro de 1762, recebendo o nome de Francisco.
Frisamos ainda que os casos se repetem. Na data de 22 de agosto de 1765, o Tenente
Coronel Felis Barbosa Tinoco, encontrou por volta trs para as quatro horas da manh um
exposto, sendo que o prprio militar e sua esposa se tornaram padrinhos do mesmo, pondo nele o
nome de Antonio. Agora chamamos ateno para a proximidade do abandono de Francisco,
deixado na casa de Cosme Fcrrcyra (sic), em 28 de agosto de 1765, encontrado pelo prprio dono
do domicilio, s trs horas da manh. Observamos que o intervalo foi de apenas 6 dias de um
abandono para o outro, o que nos deixa a impresso de que "sempre" havia uma mulher grvida
na comunidade, com um motivo bem especfico para enjeitar o seu filho.
Queremos tambm destacar que a inexistncia de algumas datas de abandono e de
batismo so conseqncia da mal elaborao de alguns documentos eclesisticos.

73
TABELA 5
LOCALIDADES ONDE SURGIRAM EXPOSTOS, 1753 - 1795.
Localidades Expostos
N Abs. N Rei.
Domiclios 82 100%
Caminhos - -
igrejas - -
Logradouros - -
Capelas - -
Senado da Cmara - -
A tabela 5, demonstra um conjunto de localidades em que era muito comum se encontra
recm-nascidos abandonados, principalmente quando o ambiente estudado era um centro urbano
da Amrica portuguesa, marcado pela a existncia de um porto, e pelo intenso fluxo de pessoas e
mercadorias. Dessa forma, essa tabulao nos prova a partir de uma amostragem, que os
genitores da Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao tinham amor por seus filhos.
Esse amor que mencionamos acima, dos colonos para com os seus filhos, est diretamente
relacionado o local onde todos os recm-nascidos da segunda metade do sculo XVI11 foram
abandonados na freguesia. Os nmeros deixam evidente a preocupao das pessoas em
abandonar as criaturinhas em domiclios. Em nenhum momento, os caminhos, as igrejas, os
logradouros, as capelas ou mesmo o Senado da Cmara foram lugares elegidos para se deixar os
74
pequeninos, j que possivelmente haveria uma probabilidade muito maior de morrem de fome,
frio ou atacados por animais, como ocorria nos grandes centros urbanos.
Nos estudos realizados nos documentos de Termos de Vereao, encontramos por
algumas vezes preocupaes como: "em mandar ao almotacel que fisesse aLimpar os Caminhos
148
vizinhos a Cidade, e o mesmo que fisesse no Aterro do Caminho da Ribeira". Isso demonstra
que possivelmente se algum tivesse inteno de deixar a criana em um caminho buscando
praticar um infanticidio, esse no seria o melhor lugar, pois se buscava deixa-los "sempre"
limpos, e algum colono, escravo ou ndio possivelmente a encontraria, e a levaria para batizar.
A maneira com que os pais abandonaram regularmente seus filhos na freguesia, somente
confirma o raciocnio de Marclio, pois, "vendo o fenmeno abandono de crianas na perspectiva
histrica ampla, abrangente, podemos afirmar, sem incorrer em grandes erros, que a maioria das
crianas que os pais abandonaram no foram assistidas por instituies especializadas. Elas foram
acolhidas por famlias substitutas". 149
A tabela 6, nos permite visualizar os mais variados tipos de domiclios onde os expostos
da Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao foram projetados. As casas chefiadas por
homens foram a grande escolha de quem por algum motivo necessitava abandonar um recm-
nascido, tal predileo correspondeu a 69,3% dos domiclios que receberam enjeitados. Mas
ressaltamos que essa porcentagem estava dividida em trs categorias: domiclios de pessoas que
eram aparentemente apenas colonos, tendo recebido 54,8% dos abandonados; domiclios de
escravos, que receberam 2,4% e domiclios de militares, que tiveram "deixados em suas portas"
12,1 % dos enjeitados.
148
A R Q U I V O D O IHG-RN / CAIXA D E V E R E A O / LIVRO: 1784 - 1793 / F, 103. v - vereao de 30 de maio
de 1789.
149
MARCLIO, Maria Luiza. A roda dos expostos e a criana abandonada na histria do Brasil. 1726 - 1950. In:
FREITAS, Marcos Cezar de (Org.). Histria social da infncia no Brasil, p. 55.
75
Os domiclios chefiados por mulheres receberam 28% dos enjeitados, considerando que o
conjunto de colonas que viviam na Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao, eram mulheres
solteiras ou declaradas vivas, sendo ainda algumas delas proprietrias de escravos. E 2,4% no
foram possveis identificar os locais de abandono.
TABELA 6
DOMICLIOS ONDE SURGIRAM EXPOSTOS, 1753 - 1795.
Domiclios de: Expostos
N Abs. N Rei.
Colonos 45 54,8%
Colonas 23 28%
Escravos 2 2,4%
Militares 10 12,1%
Sacerdotes - -
Funcionrios Reais - -
DNI 2 2,4%
Obs.: DN1 = domiclio no identificado.
Os estudos investigativos tanto nos documentos de batismo quanto nos documentos de
bito no revelaram a existncia de recm-nascidos abandonados na casa de sacerdotes. Porm,
como a tabela 6, tal como as demais foi construda baseada dos dados retirados dos Assentos de
batismo, no foi contabilizado a existncia de um recm-nascido deixado na porta da casa do

76
Provedor da Fazenda Real, o senhor Antonio Carneiro de Albuquerque,' 50 j que o pequeno
abandonado foi identificado nos documentos de enterramento.
Chamamos ateno que possivelmente a busca de casa de colonos para se abandonar
crianas, colonos esses que j tinham famlias constitudas, representasse uma tentativa de
oferecer ao filho enjeitado uma melhor sobrevivncia num ambiente teoricamente estvel.
Contra-sensos tambm foram localizados nos locais de abandono, como: dentre os colonos um
era solteiro. Ser que o exposto era filho dele? No sabemos, e nem descartamos a possibilidade.
Porm, o que especulamos que tipo de trato teve uma criana enjeitada em uma casa onde no
havia uma mulher com a mnima experincia na criao de filhos. Um outro problema, so os
dois enjeitados na casa de escravos. Qual seria a perspectiva dos pais que abandonavam seus
rebentos na porta de cativos? J que os escravos eram criaturas sem nenhuma estabilidade e nem
personalidade jurdica.
Podemos destacar o caso, do preto Joaquim que no ano de 1763 era escravo de Joaquim
de Moraz (sic), morador no Ferreiro Torto. Por volta da meia noite, da quarta para quinta- feira,
na data de 14 - 15 de setembro de 1763, o preto Joaquim encontrou deixado na porta de sua casa
uma criana, que no portava nenhum bilhete. Salientamos que o pequeno exposto foi batizado
subcondio, 151 provavelmente por no aparentar boa sade e possivelmente ainda no ter
recebido o primeiro sacramento de sua vida, o batismo. Acreditamos tambm que Jos tenha sido
recolhido pelo dito escravo, pois o mesmo conduziu a criana at a igreja matriz de Nossa
Senhora da Apresentao, e se tornou padrinho do exposto junto com sua mulher Feliciana, que
na poca era uma preta forra.
150
A R Q U I V O D O 1HG-RN / C A I X A DE BITO / LIVRO: 1 7 8 8 - 1 8 0 2 / F, 43. v - Gregorio exposto (sic)
151
O ato de batizar um exposto subcondio, estava diretamente relacionado a dvida de quem recebia o rebento.
Como havia enjeitados que traziam consigo bilhetes que informavam se a criana tinha recebido o primeiro
sacramento ou no, e para garantir a salvao da alma do pequeno desvalido, se realizava um batismo por precauo.
(MARCILIO, Maria Luiza. A roda dos expostos e a criana abandonada na histria do Brasil. 1726 - 1950. In:
FREITAS, Marcos Cezar de (Org.). Histria social da infncia no Brasil, p. 54.)
77
Segundo o historiador Jaeques Glis, em seu trabalho conhecido como, A
individualizao da criana, o batismo foi considerado um rito de socializao da criana. 152 Na
Freguesia que estamos estudando, esse rito tambm concedido aos expostos ocorreu como em
outros espaos da colnia, em igrejas, capelas e em domiclios.
TABELA 7
LOCAIS ONDE FORAM REALIZADOS OS BATISMOS DE EXPOSTOS, 1753 -1795
Locais Expostos
N Abs. N Rei.
Ig. matriz 25 30,4%
Capelas 50 60,9%
Domiclios 2 2,4%
LNI 5 6%
Obs.: LNI = local no identificado.
Fonte: L . B . F . N . S . A.
Na tabela 7, ns temos uma distribuio dos lugares de batismo dos pequenos enjeitados
na freguesia. Esse mapeamento nos permite conjeturar que a maioria dos domiclios receptores da
Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao estavam localizados no espao rural, pois 60,9%
dos expostos foram batizados em capelas.
Diante desse panorama, podemos comparar essa freguesia com a regio de Sorocaba,
onde 80% dos domiclios receptores estavam localizados no espao rural e apenas 20%
152
GLIS, Jaeques. A individualizao da criana. In: ARIS, Philippe, D U B Y , Georges. (Dir.), ARIES, Philippe,
CHARTIER, Roger. (Org.). Histria da vida privada: da renascena ao sculo das luzes. So Paulo: Ed. Companhia
da Letras, 1991. p. 312 (Coleo Histria da privada; v. 3)
78
apresentaram-se na rea urbana. Pois, segundo o Bacellar, "nenhum autor brasileiro jamais
sugeriu, de modo explcito, que a exposio [de crianas] seria um fenmeno passvel de ocorrer
em tal grandeza no meio rural." 153 Isso demonstra que o caso. na freguesia em questo, portador
de aspetos singulares nas pesquisas brasileiras sobre abandono de crianas recm-nascidas no
sculo XVIII.
Na segunda metade dos anos de setecentos, foram batizados em torno de dois mil e cem
recm-nascidos. A tabela 8 nos confirma a discusso anterior, pois 1084 crianas receberam o
primeiro sacramento de suas vidas em capela, deixando bem claro onde estava localizada a maior
parte da populao da freguesia. As palavras de Cascudo so extremamente importante para
compreendemos a importncia das capelas, na freguesia
... era afirmao de f e denunciava o desenvolvimento econmico local, a

densidade demogrfica em ritmo crescente, o nmero aprecivel de almas
em "estado de comunho", uma certa massa residencial fixando cristos,
vivendo em tarefas regulares, em condio de receber os sacramentos,
matrimnio para os moos, batizado para as crianas, extremauno para os
velhos. A Capela declarava a presena da vida social organizada sobre
bases estveis, concordncia do esforo com a produo asseguradora da
existncia familiar, o grupo viciai capaz de prestar mutua proteo e
auxilio, sistema de caminhos articulando as propriedades esparsas ao centro
mais povoado, facilitando transito e escoamento das safras, costumes
cristos, unificadores e solitrios com a figura simples da Capelinha,
pastoreando o rebanho imvel, reunido voz lenta do pequenino sino
emocional. 154
A partir da tabela 8, podemos nos dar conta que os recm-nascidos livres eram batizados
em quase todos os lugares, em domiclio, como tambm na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio,
153
domiclios de Sorocaba, sculos XV1H e XIX. In: FUKU1, Lia (Org.). Segredos de famlia, p. 24.
154
C A S C U D O , Lus da Cmara. Parquias do Rio Grande do Norte. p. 10 - 11.
79
ambiente muito mais restrito para os cativos. Lembrando que apenas 0,09% do total foi batizada
nesse ambiente sagrado.
TABELA 8
E S P A O S ONDE B A T I Z A R A M CRIANAS NASCIDAS LIVRES, 1753 - 1795.
Espaos Batizados
N Abs. N Rei.
Ig. matriz 787 37,4%
Ig. de N a Sr" do Rosrio 2 0,09%
Ig. de Santo Antonio 82 3,9%
Capelas 1084 51,6%
Domoclios 37 1,7%
LNI 102 4,8%
Os batismos, 37 foram em domiclios no qual corresponderam a 1,7% do total, apenas
dois realizados na igreja de Nossa Senhora do Rosrio. Supomos que os batizados que ocorreram
na igreja citada, foram realizados por mera devoo ou mesmo por simples necessidade, j que
trabalhamos com a populao de crianas que nasceram livres. Alm disso, nos primeiros oito
dias ps-parto, a criana deveria ser levada presena de um sacerdote, para receber os Santos
leos, pois, "acreditava-se que os inocentes que morriam logo depois do batismo iam logo para o
80
cu.'" 1 " Com isso acreditamos, que tais batizados ocorridos em domiclio e na igreja de Nossa
Senhora do Rosrio estavam diretamente relacionados a este pensamento.
A tabela 9, apresenta a repartio por sexo dos expostos da freguesia. Apesar dos meninos
terem sido mais abandonados que as meninas, no cremos que tenha havido uma preferncia
entre os colonos em querem abandonar mais meninos. Mello e Souza, afirma que isso era apenas
uma "refluxo da flutuao natural que sempre corre no tocante a uma distribuio de nascimentos
entre os sexos, acabando, ao fim e ao cabo, por se auto-regular". 156
TABELA 9
REPARTIO POR SEXO DOS EXPOSTOS, 1753 - 1795.
Perodos Expostos Masculinos Femininos R.S.
1753 - 1757 8 5 3 62,5%
1760 - 1 7 6 6 27 16 11 59,2%
1 7 6 8 - 1777 33 19 14 57,5%
1786-1795 14 9 4 64,2%
Obs.: R. S = a razo de sexo, que corresponde a porcentagem de meninos sobre meninas.
No que relacionado razo de sexo, em alguns lugares da Amrica portuguesa,
determinados estudos de caso identificaram tendncias a um equilbrio nos abandonos, tal como
na Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao. Por exemplo, na parquia da S de So Paulo
(1763 - 1770), incluindo tambm a jurisdio da Santo Amaro (1760 - 1810), trabalhadas por
155
D E L PRIORE, Mary. Religio e religiosidade no Brasil colonial. 6.ed. So Paulo: Ed. tica, 2001. p. 34.
(Coleo Histria em movimento)
156
MELLO E S O U Z A , Laura de. Norma e conflito-, aspectos da histria de Minas no sculo XVIII. p. 51.
81
Venncio. J a historiadora Maria Beatriz Nizza da Silva, investigando a mesma questo na lista
nominativa para a cidade de So Paulo, encontrou uma realidade de 85 expostos, sendo 44
meninos e 41 meninas.
Na vila de Sorocaba, a razo de sexo tambm apresentou-se equilibrada. Pois, ao estudar
esta regio no perodo de 1737 - 1845, Bacellar identificou um grupo que correspondia a 531
enjeitados e 521 enjeitadas. 157
Sendo assim, acreditamos que os recm-nascidos foram regularmente enjeitados em todos
os cantos de uma comunidade composta pelos mais variados tipos sociais, como: militares;
padres; escravos; ndios; mulheres solteiras; vivas e vadios. Comunidade essa que teve seu
cotidiano pontilhado de situaes "atpicas", nascimento de crianas gmeas, documentos
erradamente redigidos e rebentos que receberam como padrinhos duas pessoas do mesmo sexo.
Todavia, a amostragem de tabelas apresentada anteriormente contribuiu para construo
do seguinte quadro: a populao de expostos no representou um conjunto de grande
representao em nmeros absolutos; no houve nenhum momento em que se acentuou o nmero
de expostos na freguesia; houve claramente uma espcie de regularidade no nvel do abandono;
todos os recm-nascidos foram abandonados em domiclios, no houve evidncias de expostos
em caminhos, logradouros, portas de igrejas ou capelas, ou mesmo no Senado da Cmara;
descobrimos tambm uma predileo da comunidade em abandonar seus filhos em domiclios
comandados por homens, o que sugeria um lugar onde existia um grupo estvel, uma famlia.
Por fim, detectamos que a maioria dos expostos foram batizados nas capelas, tal como a
maior parte das crianas nascidas livres na freguesia, e que no decorrer da segunda metade do
157
domiclios de Sorocaba, sculo XVIII e XIX. In: FUKUI, Lia (Org.). Segredos de famlia, p. 20 - 21.
82
sculo XVIII foi marcada por uma auto-regulao demogrfica no que relativo ao abandono de
meninos e meninas.
CAPTULO 3
DEIXADOS EM PORTAS ALHEIAS: A "CIRCULAO DE

CRIANAS" E OS POSSVEIS DESTINOS
Toda mulher que, no meio da noite, deixasse o filho

recm-nascido em um terreno baldio estava
expondo-o morte, ao passo que os familiares, ao
procurarem (...) domiclios dispostos a aceitar o
pequerrucho, estavam tentando protege-lo.
Renato Pinto Venncio

84
Del Priore comenta que fora do quadro pintado por Gilberto Freire, em Casa - Grande &
Senzala, de uma famlia patriarcal, pode se observara existncia de famlias nucleares em outros
espaos da colnia. Nessas localidades era muito comum: maridos ausentes; companheiros
ambulantes; mulheres chefiando seus lares. Como conseqncias disso, crianas circulavam entre
os domiclios, sendo criadas por familiares, comadres e vizinhos.158
A origem dos expostos variava, pois cada caso era um caso, como a maneira de abandonar
guardava suas especificidades prprias. Muitas vezes se buscava no deixar os recm-nascidos ao
"relento", digamos, sem uma possvel ajuda que viria. Foram muitos os que "depositavam a
criana na soleira da porta, fazendo barulho e fugindo em seguida para os arrebaldes, onde se
escondiam at terem certeza de que a criana fora bem acolhida". 159 Essa forma de agir
caracterizou a maneira de abandonar na Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao, abandono
realizado de uma "maneira civilizada", estabelecendo no espao da freguesia uma "circulao de
crianas".
3.1 O a b a n d o n o c i v i l i z a d o
Tal categoria de abandono foi criada pelo historiador Venncio, em sua obra chamada
Famlias Abandonadas, em que ele estuda a assistncia a crianas de camadas populares no Rio
de Janeiro e em Salvador, nos sculos XVIII e XIX. Para o historiador, o abandono civilizado
tambm pode ser denominado de abandono-proteo, pois quem deixava os filhos recm-
nascidos em caminhos e logradouros, realizava, segundo o pesquisador, um abandono selvagem,
,5S
DEL PRIORE, Mary. Ao sul do corpo: condio feminina, martenidades e mentalidades no Brasil colnia, p. 47.
159
VENNCIO, Renato Pinto. Maternidade negada. In: DEL PRIORE, Mary (Org.), B A S S A N E Z I , Carla (Coord.).
Histria das mulheres no Brasil, p. 193.
85
o que muitas vezes conduzia para a morte da criana. J as pessoas que buscavam domiclios para
abandonarem as crianas, realizavam um abandono civilizado, 160 pois tal prtica garantia o
mnimo de assistncia ao enjeitado. Assistncia religiosa como: o recolhimento e o batismo.
Devemos considerar que o conjunto de tabelas do capitulo anterior deixou bem claro essa
modalidade na maneira de abandonar dos colonos da Freguesia estudada. No entanto, a
investigao nos documentos de bito nos revelou a existncia de um caso de abandono selvagem
na comunidade, o que no muda a forma de homens e mulheres abandonarem seus filhos nesse
espao da colnia. O caso foi notificado na data de 17 de agosto de 176?, o ano possivelmente o
de 1768, pois o Assento de bito esta localizado no Livro do mesmo ano. Faamos essa
colocao, pois o documento apresentava-se mutilado, nos deixando apenas saber que
foi achada uma creansa morta junto Matris
pelo tamanho representa com
uma camisa de al da
161
licensa minha
A citao documental claramente no nos diz muita coisa, porm fica evidente a
existncia de uma criana morta em um ambiente aberto, prtica to comum nos meios urbanos
coloniais da segunda metade do sculo XVIII. No entanto acreditamos que o pequeno desvalido
tenha sido sepultado em solo santo, j que o documento nos deixa entrever que houve um
reconhecimento de um padre.
160
V E N N C I O , Renato Pinto. Famlias abandonadas: assistncia crianas de camadas populares no Rio de
Janeiro e em Salvador - sculos XVIII e XIX. p. 22 - 25.
161
A R Q U I V O DO IHG-RN / CAIXA DE BITO / LIVRO: 1768 / F, 3 - criana annima.
86
O nfimo nmero de abandonos caracterizados como selvagens, e a prtica constante de
abandonos tidos como civilizados no espao da freguesia foi ratificado, a partir de uma pesquisa
em mil novecentos e sessenta e trs Termos de vereao, pertencentes ao Senado da Cmara da
cidade do Natal. Era uma obrigao das Cmaras assistir os recm-nascidos expostos, caso no
existisse uma Irmandade da Misericrdia ou uma Santa Casa.
No processo investigativo dos documentos mencionados, buscamos encontrar alguma
posio dos ditos homens-bons da Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao, no que diz
respeito ao abandono de crianas recm-nascidas. Posies como: o pagamento de subsdios para
famlias criadeiras, ou mulheres na funo de amas-de-leite. No entanto, nada foi encontrado, a
no ser uma deciso vinda do governo da capitania de Pernambuco com a finalidade de ajudar os
desvalidos e entre esses os expostos.
... por hua Carta do Ill.mo e Ex. mo General de Pernambuco Lido pello
mesmo Ministro [o Desembargador Antonio Felipe Soares de Andrada de
Brederos] em que disia estar lindo o Hospital dos Lasarinos naquella
Prassa, e que para ajudar da Sua Subsistncia pedia quisessem oferecer o
tenue Donativo de trinta reis em Cada arroba de algodo que Se embarcar
para o Reino pagos na Prena; o que ouvido todos, e vendo que era tanto do
Bem Cum destas capitanias todos aSentaro que era muito conviniente o
dito Donativo, e o aprovaro, e pedio ao mesmo III. mo e Ex. mo General
fisesse esta Sua representao na Real Presena, e alcanssase a
confirmao deste Donativo, de Como asim voluntariamente o
prometero, ficando o resto deste Donativo Se o houver para beneficio dos
162
expostos Inocentes ...
Primeiro, devemos alertar que o donativo advindo do algodo no era diretamente para os
recm-nascidos abandonados, os expostos, mas, caso restasse algum, deveria ser utilizado para o
162
A R Q U I V O D O 1HG-RN / CAIXA DE V E R E A O / LIVRO: 1784 - 1793 / F, 150. v - Vereao de 18 de
maro de 1791.
87
socorro dos mesmos. Tambm temos que frisar que, assim como outras capitanias, o Rio Grande
do Norte fazia parte de um conjunto de capitanias anexas a capitania de Pernambuco. Sendo
assim, os trintas ris que possivelmente sairiam de cada arroba de algodo que era enviada para
Portugal, s deve ter beneficiado os ncleos urbanos de Pernambuco.
Ainda acreditamos que muito dificilmente tal ajuda tenha beneficiado os expostos da
Freguesia de Nossa Senhora da apresentao, por dois motivos: a distncia entre as regies e
diminuta populao dos expostos na Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao.
Segundo Rocha Pombo, em seu livro, Histria do Estado do Rio Grande do Norte, as ruas
da cidade do Natal eram cheias de vacas, cavalos; porcos e ces. 163 Por outro lado, no
encontramos nos Termos de vereao investigados nenhuma notificao de recm-nascidos que
foram expostos e em seguida mutilados ou mortos por alguns desses animais. O que reafirma a
maneira civilizada dos colonos das terras de Nossa Senhora da Apresentao na forma de
abandonar os seus filhos. Porm, os porcos, foram motivo de preocupao dos camaristas na data
de 01 de abril de 1797. Sendo assim,
... acordaro mandar afixar h Edital para no andarem porcos soltos pellas
Ruas, dentro de tres dias os donos os Recolherem, e na falta tdo o porco
que for apanhado seja morto, e em Leilo a Rematado, e o seo produto seja
para as despesas da Camara ...164
163
ROCHA POMBO. Histria do Estado do Rio Grande do Norte. Rio de Janeiro: Ed. Annuario do Brasil, 1922. p.
210.
164
A R Q U I V O D O IHG-RN / CAIXA DE V E R E A O / LIVRO: 1793 - 1802 / F, 88. v - Vereao de 01 de abril
de 1797.
88
Em 20 de abril de 1799, dois anos aps a vereao citada anteriormente, a preocupao de
alguns colonos com os porcos continuava, tanto que, "despacharo hua petio de Francisco
Antonio Carrilho para poder Livremente matar os porcos que lhe entrassem no seo citio ,.."165
Fica, entretanto, evidente que a preocupao de certos colonos em combater os porcos
com a permisso do Senado da Cmara, estava mais relacionada proteo de suas roas e
lavouras, meio de sobrevivncia dos mesmos, do que, preocupao com recm-nascidos que
eram abandonados na calada da noite. Tal suposio se confirma, j que, 40 dias aps o despacho
da petio de Francisco Antonio Carrilho, na data de 01 de junho de 1799, os vereadores se
reuniram e
... acordaro em despachos Requerimento contra porcos, que avisados os

donos para lhes botarem canga, e no a tendo, podero matar qualquer
porco que acharem nas Suas Lavouras ou junto a ellas, avisando os donos
para os aproveitarem. 166
Nesse mesmo contexto, buscamos informaes sobre o abandono de recm-nascidos no
Livro de Tombo da igreja matriz da freguesia, documento no qual eram registradas as visitas
diocesanas, as quais Luciano Raposo de Almeida Figueiredo, em seu livro, Barrocas Famlias,
denominou de "verdadeiras patrulhas a servio da f" 167 , pequenas inquisies, segundo ele.
Nada relacionado s crianas expostas no espao da freguesia foi encontrado, nem sequer uma
meno.
165
A R Q U I V O D O IHG-RN / C A I X A DE V E R E A O / LIVRO: 1793 - 1 8 0 2 / F, 127. v - Vereao de 2 0 de abril
de 1799.
166
A R Q U I V O D O IHG-RN / CAIXA DE V E R E A O / LIVRO: 1793 - 1802 / F, 130 - Vereao de 01 de junho
de 1799
167
FIGUEIREDO, Luciano Raposo de Almeida. Barrocas Famlias: vida familiar em Minas Gerais no sculo XVIII.
So Paulo: Ed. HUCITEC, 1997. p. 41. (Coleo Estudos Histricos; n. 3 0 )
89
O que mais chama ateno que, especificamente no perodo de 1760 - 1766, o abandono
de recm-nascidos chegou a cifra de 7,6%, o que correspondeu em nmeros absolutos a 27
crianas deixadas nas soleiras das portas da comunidade. Mesmo assim esses enjeitados parecem
no existir nos olhares cuidadosos dos bispos u seus representantes que visitavam a jurisdio
eclesistica. 168
Com isso temos mais uma confirmao da forma civilizada de como os colonos daquele
espao abandonavam os seus filhos. O pequeno ndice de abandonados, de 3,9% fez com que
provavelmente aqueles expostos no chegassem presena dos poderes pblicos da freguesia,
como o Senado da Cmara e a Igreja. Os documentos de batismo e bito impediam, entretanto,
que os enjeitados passem desapercebidos. '
Acreditamos que, a partir da investigao nos Termos de vereao e no Livro de Tombo,
que a prtica de abandonar crianas com poucos dias de nascimento era algo simbitico
comunidade, algo que no atrapalhava o cotidiano dos colonos. Segundo Philippe Aris, o ato de
se livrar de uma criana, "... fazia parte das coisas moralmente neutras, condenadas pela tica da
Igreja e do Estado, mas praticadas em segredo, numa semiconscincia, no limite da verdade, do
esquecimento e da falta de jeito". 169 Sendo assim, podemos afirmar categoricamente que foi a
prpria comunidade da freguesia quem resolvia o "problema" do abandono de crianas naquela
localidade da capitania do Rio Grande do Norte.
A sociedade que abandonava era a mesma que recolhia e acolhia. Apesar do Senado da
Cmara no ter subsidiado a criao dos pobres expostos, encontramos nos Termos de Vereao
nomes de pessoas ligadas administrao do lugar e tambm ligadas aos expostos, que os
recebiam em suas portas durante a noite ou eram padrinhos dos mesmos. A ttulo de exemplo
168
A C E R V O DA IG. MATRIZ D E N O S S A SENHORA DA A P R E S E N T O / PRIMEIRO LIVRO D E TOMBO:
1 7 2 5 - 1890 / F , 4 3 - 5 4 .
169
ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia, p. X V - prefcio do prprio autor.
90
temos: o coronel Francisco da Costa de Vasconcellos (sic) 170 ; Antonio Martins Praa 171 e
Joaquim de Morais Navarro. 172
A tabela 10 demonstra que era a prpria sociedade que recolhia e amparava os expostos,
j que 48,6% das pessoas que apadrinhavam os enjeitados estavam diretamente relacionadas ao
domicilio receptor. Em suma, eram membros da famlia. Destacamos que: 6,1% dos padrinhos
eram os prprios casais proprietrios das casas onde ocorriam os abandonos; 14,6% eram apenas
os chefes dos domiclios 173 ; 9,7% eram mulheres dos chefes de domiclios; 17% os filhos dos
mesmos, enquanto 1,2% era outros familiares ligados ao domicilio.
Tais cifras ficam bem melhor de serem compreendidas no raciocnio de Ktia de
Queirs Mattoso, em Ser Escravo no Brasil, pois a historiadora afirma que "o padrinho, o
compadre, a madrinha, a comadre, assumem responsabilidades idnticas s dos pais". 174 Agora
vejamos que 43,9% dos padrinhos dos enjeitados eram pessoas que, aparentemente, no tinham
nenhuma relao familiar com o domiclio receptor. No entanto, os documentos investigados nos
permitem entrever que algumas dessas pessoas que foram convidadas pelos colonos que
receberam recm-nascidos, para serem padrinhos, eram personagens que tinham condies de
possibilitar a sobrevivncia dos abandonados. 175
Segundo Cascudo, eram os padres "padrinhos de uma parte da populao e compadre da
metade restante". 176 Entretanto, verificamos que na populao de expostos apenas 3,6% foram
apadrinhados por sacerdotes. Salientamos ainda, que no decorrer da leitura dos Assentos de
Batismo os padres tambm no apareciam freqentemente como padrinhos da populao.
170
A R Q U I V O D O IHG-RN / CAIXA DE V E R E A O / LIVRO: 1784 - 1793 / F, 105 - Vereao de 18 de junho
de 1789.
171
A R Q U I V O D O IHG-RN / C A I X A D E V E R E A O / LIVRO: 1738 - 1752 / F, 45 - Termo que mandaram ....
172
A R Q U I V O D O IHG-RN / C A I X A D E V E R E A O / LIVRO: 1784 - 1790 / F, 6 - Termo de eleio ...
173
Dentre o s chefes de domiclios alguns eram mulheres.
174
M A T T O S O , Ktia de Queirs. Ser escravo no Brasil. 3.ed. So Paulo: Ed. Brasilicnse, 1990. p. 132.
175
Essa questo ser trabalhada mais especificamente no prximo sub-capitulo.
176
C A S C U D O , Lus da Cmara. Parquias do Rio Grande do Morte. p. 11.
91
TABELA 10
INTRADOMICILIO: QUEM APADRINHAVA OS EXPOSTOS, 1753 - 1795
Expostos
Padrinhos
N Abs. N Rei.
Casal dono do domicilio 5 6,1
Chefe do domicilio 12 14,6
Mulher do chefe do domicilio 8 9,7
Filhos do chefe do domicilio 14 17
Outros familiares 1 1,2
Outras pessoas 36 43,9
Padres 3 3,6
ndios - -
Escravos - -
S.P 3 3,6
Obs.: S.P = Sem padrinho.
Fonte: L. B. F . N . S. A
Bacellar comenta que, na vila de Sorocaba, 58% dos padrinhos de expostos eram
membros da famlia que recebia a criana. 177 Enquanto na Freguesia de Nossa senhora da
Apresentao, como j foi mencionado, 48,6% dos padrinhos de expostos faziam parte da famlia
receptora. O raciocnio de Venncio sobre a questo do apadrinhamento de crianas fundamenta
o entendimento dos nmeros apresentados.
175
domiclios de Sorocaba, sculos XV1I1 e XIX. In: FUKUi, Lia. (Org.). Segredo de famlia, p. 35.
92
O apadrinhamento servia como um substituto complicadssima e

burocrtica adoo legal. Atravs do compadrio, o enjeitado ingressava na
famlia (...), estabelecendo relaes de parentesco espiritual. Para se ter
idia da abrangncia do vnculo, basta dizer que todos os parentes do
padrinho e da madrinha, colaterais, ascendentes e descendentes, at o
quarto grau. passavam a ter oficialmente algum tipo de ligao familiar
com a criana. 178
Nesse contexto, a reflexo sobre compadrio da historiadora Eliana Goldschmidt, completa
a discusso de Vcnncio.
Parentesco adquirido com a administrao do sacramento do batismo na

Igreja Catlica, que considerava os vnculos espirituais to vlidos quanto
os consaguineos. Segundo os cnones eclesisticos, eram parentes o que
batiptizava e o baptizado, seu pai e sua me; bem como os padrinhos e o
baptizado ... l79
Para as regras de conduta social o contato sexual entre padrinhos e afilhados era
considerado crime, que poderia ser punido com a morte, o degredo ou trabalho forado nas
gals. 180 Frisamos que, apesar de no ter sido comum os convites para ndios e escravos para se
tornarem padrinhos de expostos e de no termos contabilizado situaes desse tipo na tabela 10,
tais excees foram presentes na Freguesia de Nossa Senhora da apresentao, na qual
envolveram a famlia Cunha.
s cinco e trinta horas da manh, na data de 07 de abril de 1776, o colono Joo da Cunha
Dias encontrou abandonado em sua porta um recm-nascido do sexo masculino que, aps receber
178
V E N N C I O , Renato Pinto. Maternidade negada. In: DEL PRIORE, Mary (Org.), B A S S A N E Z I , Carla (Coord.).
Histria das mulheres no Brasil, p. 220.
170
G O L D S C H M I D T . Eliana. Compadrio. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da. (Coord.). Dicionrio da Histria da
Colonizao Portuguesa no Brasil, p. 190.
isn
ARAJO. Emanuel. O teatro dos vcios: transgresses e iransigncias na sociedade urbana colonial, p. 234.
93
que foi batizado com o nome de Francisco. No entanto, o mais importante dessa questo so as
pessoas que foram convidadas para serem pais espirituais da criana. Sendo assim, foram
padrinhos: Antonio da Cunha, filho do dono da casa onde ocorreu o abandono, e Anua Maria
(sic). filha de Luiz Pereira, ndios da vila dc Extremos.1X1
Com pouco mais de nove meses, na data de 31 de janeiro de 1777, foi abandonado mais
um recm-nascido em casa de Joo da Cunha Dias. O exposto, agora do sexo feminino, foi
encontrado ao romper do dia, por Vitoria Francisca (sic), mulher de Antonio da Cunha. Porm, o
que chama mais a ateno so os padrinhos da enjeitada, que foram: Antonio da Cunha, tambm
padrinho de Francisco exposto, e Luiza escrava de Joo de Sousa Nunes. Isso na data de 26 de
I 82
fevereiro de 1 777, na igreja matriz.
No caso da famlia Cunha, alm das excees dc apadrinhamentos de enjeitados por um
ndio e por um escravo, com base na tabela 10. foi possvel detectar a existncia de um pacto
social de parentesco e vizinhana em meio comunidade. Mediante a apatia do Estado c da
Igreja, foi a sociedade quem socorreu a pequena populao dc expostos. Isso tambm fica
evidente em outras situaes.
A ttulo de exemplo, podemos dizer que, aos 05 de outubro de 1762, foi deixado no limiar
da casa de Jos de Mello um recm-nascido, que foi batizado com o nome dc Balehios. O mesmo
teve os seguintes padrinhos: o Sargento-mor Rodrigo Afonso de Corra, homem casado e Anna
Soares (sic), filha da viva Maria Jos.
Diante desse quadro do abandono de crianas, evento esse que aparentemente no
atrapalhava nem incomodava o cotidiano dos colonos, o que mais nos incomoda foi a forma
como os grupos familiares socorriam os pequenos desvalidos. Veja, o exposto Balehios foi
181
A R Q U I V O DO IHG-RN / C A I X A D E BATISMO / LIVROS: 1770 - 1777 / F, 127 - Francisco exposto.
182
A R Q U I V O D O IHG-RN / C A I X A D E B A T I S M O / LIVROS: 1770 - 1777 / F, 126 - Josefa exposta.
94
encontrado pela me da pessoa que se tomou sua madrinha, por volta da meia-noite na "porta da
casa'' do homem que tambm era av da madrinha. 183
No sabemos se foi um caso de exposio intra-familiar. em que um filho "indesejado"
era abandonado na prpria casa da famlia, para poder ser criado. Na verdade, o que possvel
observar a real composio de rede de solidariedade familiar que recolhia e provavelmente
acolhia os enjeitados.
Essa realidade se repete no abandono de Antonio, que foi encontrado e recolhido pelo
soldado Joo Martins, porm deixado em casa de Jos Soares. O enjeitado recebeu como
padrinhos na data de 24 de agosto de 1766, na pia batismal da igreja matriz, Jose de Barros (sic),
tambm soldado e homem casado, e Joanna Maria (sic) solteira, filha da pessoa que encontrou o
recm-nascido. 184 Percebamos que possivelmente a criana era endereada a Jos Soares. Mas foi
recolhida e talvez acolhida pelo homem que a encontrou, que permitiu que sua filha, j que ainda
era solteira, se tomasse me espiritual do exposto.
Em 23 dc novembro dc 1763. foi abandonada em casa de Joo Batista Dias uma menina
que foi batizada com o nome de Maria. Teve como seus padrinhos, o prprio Joo Batista Dias e
Ignacia Perreira (sic), filha de Joo Luis Pereyra (sic), que ainda certificaram ao reverendo padre
que no tinham batizado a exposta cm casa, c jurariam sobre os evangelhos se caso fosse
necessrio. Observemos que foi o dono do domicilio receptor que apadrinhou a enjeitada, e mais,
ela recebe como madrinha a filha do proprietrio da escrava que a encontrou, a qual atendia pelo
nome de Eva. 185
Na freguesia de Nossa Senhora da apresentao, a documentao batismal deixou bastante
claro que os colonos dividiram entre si, os "encargos" para manuteno das pequenas vidas
' " A R Q U I V O DO I H G - R N / C A I X A DE B A T I S M O / L I V R O : 1761 - 1763 / F , 1 3 - B a l e h i o s exposto.

184
A R Q U I V O D O IHG-RN / CAIXA DE BATISMO / LIVRO: 1 7 6 5 - 1 7 6 6 / F , 1 8 - Antonio exposto.
185
A R Q U I V O DO IHG-RN / C A I X A DE BATISMO / LIVRO: 1763 - 1765 / F, 5. v - Maria exposta.
95
abandonadas. Com isso alguns expostos se tornaram verdadeiros elos sociais, pois alguns colonos
no estavam ligados a eles por um simples acaso.
3.2 O e l o social
Aos 04 de maio de 1761, na capela de Santo Antonio do Potengi foi realizado o batizado
de uma menina. Segundo o padre que realizou o sacramento e redigiu o batistrio, a mesma seria
uma suposta filha ilegtima da viva Maria Jos que foi esposa do colono Antonio Soarez (sic),
com o licenciado Joo Jos Fcrreyra (sic), cirurgio da cidade do Natal, natural da cidade do
Porto. Possivelmente tais informaes sobre a origem da criana devem ter sido passadas pelos
prprios padrinhos, j que a pequenina era uma exposta, a qual foi abandonada na casa de Dona
Tereza de Jesus da Rocha, mulher pobre e natural da Freguesia de Nossa Senhora da
Apresentao.
Sublinhamos ainda, que naquele dia de 04 dc maio, a enjeitada recebeu como seus
padrinhos, a dita Tereza de Jesus da Rocha e provavelmente com o convite da colona, o capito
Antonio Vaz de Oliveira, homem casado.186 Tanto que a enjeitada recebeu o nome da madrinha
Tereza.187
Na situao apresentada, trs pontos importantes devem ser destacados: o primeiro, que
a pequena Tereza, possivelmente foi conseqncia de relaes sexuais consideradas para
sociedade da poca como ilcitas. Considerando os diminutos espaos de vivncias da freguesia,
foi fcil para se monitorar a suposta origem de Tereza exposta. J que, se uma mulher viva deixa
a entender na comunidade que se relacionava com um determinado homem e aparecia grvida e,
Eram todos moradores e fregueses da dita Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao.

187
A R Q U I V O DO IHG-RN / CAIXA DA BATISMO / LIVRO: 1760 - 1761 / F, 10 - Tereza exposta.
96
aps alguns meses some a gestao, surgindo um recm-nascido abandonado. Deveria parecer
evidente para comunidade quem seriam seus genitores.
No entanto, a existncia de filhos ilegtimos no espao da Freguesia de Nossa Senhora da
Apresentao, no era um indicador para o abandono de recm-nascidos de uma maneira geral.
Arrolamos um ndice de 19,8% de filhos ilegtimos, frente a 3,9% de abandonados, demonstrando
assim que eram muitos os rebentos frutos de relaes tidas como ilegais ou irregulares pela
Igreja. De fato, Del Priore, em sua obra Mulheres no Brasil colonial, nos informa que "a
rotatividade de crianas, sobretudo das tidas fora do matrimnio consagrado pela Igreja, era
i oo
bastante comum".
O segundo ponto que o processo de apadrinhamento da enjeitada no fugiu da realidade
Vivida pela pequena populao de expostos da freguesia, na qual 48,6% dos enjeitados recebiam
algum dos membros do domiclio receptor com padrinho. Por ltimo, esclarecemos que a viva
no abandonou sua criana recm-nascida no domiclio de Tereza dc Jesus da Rocha, por um
simples acaso. Mesmo sendo considerada uma mulher pobre na comunidade em que vivia, o
domiclio da colona tinha plenas condies de possibilitar a sobrevivncia da enjeitada, pois l
existia leite humano.
A documentao de bito nos revelou que aproximadamente oito meses antes do
aparecimento da exposta, na data dc 08 de setembro dc 1760, teria morrido Berttoleza (sic), na

189
idade de nove meses "pouco mais ou menos" filha da colona Tereza de Jesus da Rocha.
Acreditamos que na posio de madrinha da exposta, e na ausncia de uma filha, a dita mulher
tenha se tornado a ama-de-leite da enjeitada, e nesse caso tenha possibilitado a sobrevivncia da
188
D E L PRIORE.. Mary. Mulheres no Itmsil ('olonial. So Paulo: Ed. Contexto. 2 0 0 0 . p. 74. (Coleo Repensando a
histria)
,8
" A R Q U I V O D O IHG-RN / C A I X A D E B I T O / LIVRO: 1760 - 1765 / F, 7 - Berttoleza (sic).
97
recm-nascida, no mundo de tantas precariedades, como era a colnia Luso-americana.
Afirmamos isso, tomando como base os estudos dc Mattoso. J que:
O padrinho tem obrigao de dar assistncia ao afilhado: ajuda espiritual,

sem dvida, mas tambm material, e so raros 110 Brasil os padrinhos que
no levaram a srio suas responsabilidades. Os laos dc compadrio so o
prprio fundamento da vida de relao. 190
Situao semelhante a de Tereza de Jesus da Rocha lambem viveu a colona Ritta Maria
dos Santos (sic), que teve abandonado em sua casa um menino branco 191 , que sobreviveu apenas
oito dias aps chegar no domiclio da mesma, isso na data de 06 de janeiro de 1797, sendo
sepultado no solo sagrado da capela do Senhor Bom Jesus da Ribeira, envolto em um hbito
, 192
azul.
No entanto, a dita Ritta Maria dos Santos tinha plenas condies de dar o mnimo de
alimento ao exposto que recebeu cm "sua porta", pois a mesma linha em seu domicilio uma filha
rccin-nascida. com mais ou menos seis meses de vida, e que faleceu 11a data de 24 de julho do
mesmo ano, com idade de doze meses, sendo sepultada tambm de hbito azul, e na capela do
Senhor Bom Jesus. 193 evidente que quem buscou a casa da dita colona para enjeitar o recm-
nascido a qual recebeu o nome de Jose (sic), possivelmente procurou a proteo da criana, pois
deveria saber da existncia de uma mulher que estava amamentando naquele local.
Tambm no foi casualmente que Dona Antonia Maria Soares convidou o capito Braz
Alvarez de Oliveira, homem casado, para apadrinhar um exposto de nome Joaquim, na data de 25
190
M A T T O S O . Ktia de Queirs. Ser escravo no Hrasil. p. 132.
191
So raros na segunda metade do sculo XVIII 11a Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao, os documentos de
batismo e bito que revelavam a cor da pele das crianas.
1,2
A R Q U I V O D O IHG-RN / CAIXA DE BITO / LIVRO: 1788 - 1802 / F, 31. v - Jose exposto (sic).
193
A R Q U I V O DO IHG-RN / CAIXA DE BITO / LIVRO: 1 7 8 8 - 1 8 0 2 / F, 36 - Ritta (sic).
98
de agosto de 1773 na igreja matriz. O recm-nascido Joaquim foi posto no limiar da casa de Dona
Antonia Maria 30 dias antes do batismo. 194 Salientamos que, o ato de apadrinhamento do
enjeitado pelo militar, via a dona do domiclio receptor, estava diretamente relacionado com o
sustento do mesmo, se considerarmos as obrigaes do pai espiritual.
Declaramos isso por que o capito era proprietrio de uma escrava que atendia pelo nome
de Ignacia, e que havia parido uma menina a aproximadamente 95 dias antes do batizado de
Joaquim exposto, na data de 20 de maio dc 17 7 3.195 O que indica que a dita Antonia Maria
Soares, procurou algum na comunidade que pudesse oferecer sustendo ao enjeitado. Segundo
Scarano:
Quando uma escrava paria, se tornava possvel a existncia de uma ama-

de-leite. O aleitamento era tido como importantssimo, tanto pela Igreja,
quanto pelos conceitos mdicos da poca. Dessa maneira, cativas que
dispunham de leite eram empregadas como fornecedoras de alimento para
. , . 196
crianas de varias categorias.
Discutindo esses atos de abandono, podemos nos aproximar um pouco mais desses
pequenos protagonistas da histria e demonstrar o caso de Lino exposto. 197 O que mais chamou
ateno nessa situao, em meio a tantas outras, que o pequeno enjeitado no recebe como
padrinhos os moradores, ou pelo menos o proprietrio da casa onde ele foi enjeitado. Lino foi
apadrinhado por um casal que provavelmente representava a elite local: o coronel Francisco da
Costa de Vasconcelloz (sic).' 98 e sua mulher Maria Rosa, sendo essa senhora natural da Freguesia
194
A R Q U I V O DO IHG-RN / CAIXA D E BATISMO / LIVRO: 1770 - 1777 / F, 57 - Joaquim exposto.
195
A R Q U I V O DO IHG-RN / CAIXA DE BATISMO / LIVRO: 1770 - 1777 / F, 53 - Guardiana escrava.
196
S C A R A N O . Julita. Criana esquecida das Minas Gerais. In: DEL PRIORE, Mary (Org.). Histria das crianas
no Brasil. 3.ed. So Paulo: Ed. Contexto, 2002. p. 114.
197
A R Q U I V O D O IHG-RN / CAIXA DE BATISMO / LIVRO: 1763 - 1765 / F, 6.v - Lino exposto.
198
Morador e fregus da dita Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao.
99
de Nossa Senhora da Apresentao, e seu marido, sendo natural da Freguesia de Nossa Senhora
das Neves da cidade da Paraba.
Devemos considerar que, o pequeno Lino foi abandonado em casa de uma viva chamada
Rosa Maria Josepha (sic), e que a atitude dela em convidar o casal para padrinhos no foi uma
casualidade ou atenda exclusivamente posio social de Francisco da Costa de Vasconcelloz,
que era coronel, mas tambm pela condio de sade de sua esposa. A documentao revela que
o dito casal batizou o seu filho legtimo, na data de 3 de outubro de 1763, na capela de Nossa
Senhora da Conceio de Jundia. recebendo o nome dc Roque 199 e o pequeno enjeitado foi
batizado na data de 18 de dezembro do mesmo ano, na mesma capela.
A saber, o pequeno Roque foi batizado pelo padre Miguel Pinheiro Teixeira e teve como
seus padrinhos: o sargento-mor Francisco Machado de Oliveyra Barros (sic), morador na dita
freguesia, e Dona Theresa de Gois Vasconsellos (sic). Frisando que a madrinha era viva do
san*ento-mor Jos Dantas (sic), e mesmo residindo na cidade da Paraba, tornou-se me espiritual
do menino por meio dc uma procurao apresentada por Dona Arma da Costa Tcyxcira (sic).
mulher do capito Antonio de Gois (sic). As pessoas envolvidas no batizado do filho do casal que
foi convidado para apadrinhar Lino exposto servem para ratificar a nossa suspeita sobre a posio
de destaque que os mesmos ocupavam naquela comunidade.
Agora fica clara a escolha da viva. Lino abandonado em sua "porta", mais ou menos 75
dias aps a senhora Maria Rosa ter dado a luz, tendo ela plenas condies tambm de sustentar o
exposto com seu leite, "alimento que talvez no existisse na casa da viva", pois segundo a
religiosidade catlica romana, na ausncia dos pais, os padrinhos assumem a responsabilidade
sobre a criana. Sendo o pequeno Lino filho de pais incgnitos, restava a sua madrinha assumir o
lugar de sua genitora, e torna-se sua ama de leite. Em suma. movidos pela compaixo e pelo
199
A R Q U I V O DO I H G - R N / C A I X A DE BATISMO / LIVRO: 1763 - 1765 / F, 3 - Roque.
100
sentimento cristo, os ditos apadrinharam a criana e assim abriram a possibilidade para sua
sobrevivncia em um ambiente que, segundo Del Priore, era uma de alta mortalidade infantil. 200
Devemos lembrar que Dona Maria Rosa era esposa de um militar de alta patente e, como
j foi mencionado, acreditamos que o casal era membro da elite local. Sendo assim, bem
possvel que a tal senhora no alimentasse com o seu leite nem mesmo o pequeno Roque, seu
filho, mas buscasse em algum lugar do espao da freguesia, uma mulher, fosse livre ou escrava,
tambm em condies de amamentar, para que lhe pudesse prestar os servios de ama-de-leite,
prtica essa to comum entre as mulheres abastadas da sociedade colonial. 201
Contudo, analisando cuidadosamente a documentao produzida pelos procos, foi
possvel entrever que as relaes interpessoais na freguesia no eram das mais simples.
Principalmente no caso do recm-nascido enjeitado. que recebeu o nome de f i n o possivelmente
na pia batismal, pois o Assento no revela que com ele tenha vindo um escrito indicando uma
orientao quanto ao seu nome, j que, a sua chegada ao domiclio da viva, tambm no ocorreu
por uma mera coincidncia.
O batismo de uma escravinha de nome Lusia (sic), filha natural de Januaria e de pai
202
desconhecido, necessariamente o grande filo dessa histria, pois, tanto Januaria como sua
filha, eram propriedades da viva Rosa Maria Josepha. Luisa foi batizada na mesma capela de
Nossa senhora da Conceio do Jundia, espao religioso onde tambm receberam os
sacramentos Roque e Lino, isso na data de 30 de outubro do mesmo ano, 1763. Foram seus
padrinhos o coronel Francisco da Costa de Vasconcelloz e a senhora Dona Maria Rosa.
:o
D E L PRIORE, Mary. O cotidiano da criana iivre no Brasil entre a colnia e o Imprio. In: DEL PRIORE, Mary
(Org.). Histria das crianas no Brasil. 3. ed. so Paulo: Ed. Contexto, 2002. p. 84 et seq.
201
MARCLIO, Maria Luiza. Caiara: terra e populao - estudo dc demografia histrica e da histria social de
Ubatuba. Ed. Paulinas / CEDHAL, 1986. p. 160. (Coleo Razes)
202
A R Q U I V O D O IHG-RN / CAIXA DE BATISMO / LIVRO: 1763 - 1765 / F, 5 - Lusia escrava (sic).
101
As coisas tornam-se bem mais claras, para no dizer evidentes. A pessoa ou as pessoas
que tiveram a iniciativa de abandonar o pequeno recm-nascido na "soleira" da dita viva,
deveriam de ter conhecimento em maior ou menor grau, da existncia de uma escrava parida
naquele domiclio que supostamente viria a ser uma ama-de-leite em potencial do mesmo, caso a
viva Rosa Maria Josepha o apadrinhasse. Sendo assim, a presena de leite humano na residncia
deve de ter motivado os pais do pequeno desvalido a deix-lo naquela casa, furtivamente durante
a noite.
Outro indicativo importante a ser considerado, a relao que havia entre a viva e o
casal, que em um curto espao de tempo, de mais ou menos 50 dias, se tomou padrinho de duas
crianas de uma mesma casa. Destacamos que as crianas no eram filhos legtimos do domiclio,
sendo um escravo e outro exposto. No entanto, podemos conjeturar que os laos de compadrios
estabelecidos pela senhora Rosa Maria podem ter "garantido" o alimento necessrio para o
enjeitado, pois, a mulher do coronel era comadre de Januaria, escrava da viva, e me espiritual
de Lino.
Assim, podemos acreditar que a prpria cativa Januaria, apresentava certa relao de
parentesco com Lino, via seus compadres. Garantindo para o exposto o mnimo para sua
existncia, o leite. Sobretudo no descartamos a possibilidade que a mesma cativa tambm fosse
a ama-de-leite do pequeno Roque, filho do casal em questo, mas temos que garantir que a
documentao no nos permite confirmar tal suspeita.
Porm, nem a provvel "boa condio financeira" do padrinho do pequeno Lino, nem a
possvel prtica de amamentao pela sua suposta ama Januaria e muito menos a coincidncia de
sua madrinha poder "sustenta-lo com o seu prprio leite", poderam salvar a vida do pequeno
enjeitado, pois, dois meses depois de seu batismo, ele teve o mesmo destino de muitos recm-
nascidos do mundo colonial portugus: a morte. No entanto, foi sepultado na mesma capela onde
102
foi batizado, fechando seu curto ciclo de vida, envolto em uma mortalha azul, no tendo o padre
que encomendou o corpo, e tambm a mortalha, feito nenhuma meno ao tipo do tecido da
roupa morturia, ou lugar especfico do sepultamento no espao da capela ,203
Essa "circulao de crianas" especificada na figura dos expostos, e ainda mais em
situaes em que eles representaram verdadeiros elos sociais, ficou patente no caso de um recm-
nascido e que foi abandonado em casa de Francisco Pinheiro, 204 pois "a freguesia era uma famlia
onde todos os membros estavam ligados." 205 O interessante que o colono recebeu o enjeitado
em seu domiclio portando um bilhete, que o responsabilizava dc entregar a criana ao capito-
mor Francisco Nogueira. Dessa forma o exposto foi entregue na data de 19 de junho de 1769.
No entanto, o enjeitado s foi batizado um ms aps a entrega, na data de 24 de julho do
mesmo ano, capela do Jundia. Seguindo o que era prtica corrente entre os colonos daquele
espao, em que na maioria das vezes o pequeno abandonado era apadrinhado por algum do
domicilio que o recebia. Sendo assim, o mesmo recebeu o nome de Antonio e foram seus
padrinhos: Joam Rodrigues Sexas, homem casado, e Dona Ignes Maria de Arajo, mulher do
capito-mor Francisco Nogueira. No sabemos o motivo, que conduziu os pais, ou mesmo a me
do pequeno enjeitado, em transformar Francisco Pinheiro em um intermedirio no ato do
abandono. Porm, sabemos o por qu do bilhete destinar o recm-nascido para tal domicilio.
Pois:
Bento filho de Teresa e de pay incgnito escrava do capitam-mor Francisco

Nogueira neto por parte materna de Luis de Miranda, e sua mulher Maria
escravos do capitam Jose Dantas Corra nasceo aos vinte e sele de Julho
do anno de mil setecentos e secenta e nove e foi batizado com os santos
oleos de licena minha na capela do jundiahi desta freguesia pelo padre
203
A R Q U I V O DO IHG-RN / CAIXA D E BITO / LIVRO: 1762 - 1765 / F, I I. v - Lino exposto.
204
A R Q U I V O DO IHG-RN / C A I X A D E BATISMO / LIVRO: 1768 - 1770 / F, 21. v - Antonio exposto.
205
C A S C U D O , Lus da Cmara. Parquias do Rio Grande do Norte. p. 12.
103
Joam Tavares da Fonceca aos seis de Agosto do dito anno: foram seos
padrinhos Francisco Delgado, e sua mulher Anna Soares Corra, de que
mandey fazer este assento, em que me asiney. (Pantaleo da Costa de
70 n
Arajo / Vigrio do Rio Grande) Grifo nosso
No perodo em que o pequeno Antonio foi abandonado e entregue ao capito-mor, levou
ainda entorno de mais de 30 dias para que sua escrava viesse a parir e a gerar o leite que
possibilitaria a sobrevivncia do exposto, j que o mesmo era afilhado de um homem que
ocupava um dos mais importantes cargos da administrao da capitania. Provavelmente deveria
ser de conhecimento quase que geral da comunidade que o capito-mor tinha em sua posse uma
cativa bem prxima a parir. Assim, tornando o seu domiclio uma localidade bastante atrativa
para aqueles colonos os quais por algum motivo viram na prtica do abandono uma das formas de
buscar proteo para seus filhos.
Sendo dessa maneira, se aproximamos bem a lente da crtica histrica nesses casos,
termos a certeza da existncia de uma prtica de informal de acolhimento familiar, em que no
tivemos envolvimento nem do Estado nem da Igreja, na qual os prprios colonos da freguesia
assumiam e dividiam a responsabilidade sobre os enjeitados. Diviso de responsabilidade essa,
que proporcionou a uma parcela da minscula populao de expostos chegarem idade adulta.
3.3 O s expostos-adultos
206
A R Q U I V O DO IHG-RN / CAIXA D E BATISMO / LIVRO: 1768 - 1770 / F, 22 - Bento escravo.
104
Apesar da alta mortalidade infantil nos mais variados espaos da Amrica portuguesa,
houveram localidades onde alguns expostos quase que "heroicamente" conseguiram "driblar" a
morte, to presente na vida cotidiana dos colonos, e chegaram idade adulta.
Devemos sublinhar que existem pouqussimas informaes ou mesmo quase nenhuma,
sobre a insero desses adultos na sociedade. Adultos esses que, quando recm-paridos, tiveram
dois destinos: o primeiro, as portas dos domiclios e o segundo a Roda dos expostos, caso
houvesse na regio.
Bacellar nos oferece um verdadeiro panorama relativo s relaes matrimoniais desses
enjeitados para a vila de Sorocaba
Para efeito de anlise, foram identilicados, para o perodo entre 1679 e

1830, 273 assentos de casamentos em que pelo menos um dos cnjuges era
declarado exposto. Doze dessas unies foram celebradas com os dois
cnjuges enjeitados, o que eleva o total de casos para 285. Dentre estes,
havia uma ntida predominncia de noivas expostas, 181 (63,5%), sobre os
noivos expostos, 104 (36,5%). Esta proporo vai de encontro igualdade
entre os identificados quando do abandono, mostrando que, por ocasio do
matrimnio, as moas expostas tinham maiores possibilidade de casar. Ou,
pelo menos, maiores chances de alcanar uma unio conjugai diante do
altar, j que no possvel medir as unies informais. Eram,
aparentemente, mais valorizadas enquanto cnjuges, mas no sabemos o
- 207
porque.
Depois de montar esse quadro, Bacellar aproxima-se um pouco mais dos mesmos, e
especificamente nos revela uma mnima parte da vida da enjeitada Gertrudes
... exposta na casa do guarda-mor Antnio Joo Ordonho e de dona

Ermenegilda Ferreira Prestes, grandes agricultores, possuidores de mais de
quarenta escravos. Gertrudes, nascida e exposta por volta de 1790, era
207
B A C E L L A R , Carlos de Almeida Prado. Abandonados nas soleiras da portas: a exposio de crianas nos
105
claramente considerada agregada. Caso-se, em 1804, com Custdio Pereira,

jovem filho de humildes agricultores, e constituram um lar extremamente
simples. Na colheita do ano de 1807, por exemplo, declararam haver
colhido somente trs arrobas de algodo, enquanto que em 1810 teriam
produzido apenas doze alqueires de milho e quatro arrobas de algodo.
Gertrudes, aps enviuvar, casou-se novamente, em 1818, com Jos
208
Pedroso, igualmente pequeno lavrador.
O caso de Gertrudes exposta deixa bastante evidente que, se foi a inteno dos pais
biolgicos da enjeitada abandon-la em um domiclio com posses, buscando uma "vida melhor"
para filha. Pelo menos uma coisa eles conseguiram, livr-la de uma morte prematura. Sendo
assim, a exposta no foi incorporada famlia, mas sim ao domiclio.
Como nada regra, houve exemplos de expostos que, quando adultos, puderam ter uma
vida um pouco mais confortvel. Bacellar nos apresenta um outro enjeitado, o qual teve um
futuro relativamente diferente dos demais expostos da colnia:
... bem sucedida foi Esmria Rita do Vale. Batizada como exposta na casa
de Manuel do Vale Pereira, carioca instalado em Sorocaba, e sem filhos,
casou-se com o tenente Francisco Vicente Torres, vivo, lavrador de mdio
porte, dono de cerca de meia dzia de escravos. Um bom casamento, sem
dvida, pois o tenente tinha padro scio-econmico superior ao do seu
sogro Manuel, transformando o matrimnio em uma forma de ascenso
social para a jovem Esmria. 209
De uma maneira geral, Marclio nos oferece tambm informaes, mesmo que poucas,
sobre expostos que se tomaram adultos. Porm, em regies bem diferentes da vila Sorocaba
como, por exemplo, nos grandes centros urbanos da colnia. Nesses centros, as Santas Casas da
208
509
Ibid p. 38.
106
Misericrdia no conseguiam cuidar de todas as crianas que retomavam do perodo de criao,
que era realizada em casa de mulheres que eram pagas pelas Misericrdias. Como eram
pouqussimas as amas-criadeiras que aceitavam continuar com os enjeitados, por que deveriam
faz-lo sem receber nenhum subsdio, os expostos acabavam sem ter para onde ir. E, sem destino
certo, os pequenos desvalidos terminavam "perambulando pelas ruas, prostituindo-se ou vivendo
210
de esmolas ou de pequenos furtos".
Diante dessa realidade, as Santas Casas ainda buscavam famlias que pudessem receber os
expostos como aprendizes, no caso dos meninos, ofcios ou ocupaes como: ferreiro; sapateiro;
caixeiro; etc. Uma outra possibilidade para os meninos enjeitados, seria o encaminhamento para
as Companhias de Aprendizes de Marinheiro, ou de Aprendizes do Arsenal da Guerra, pois
A construo de embarcaes exigia a presena de trabalhadores diversos,

especializados ou no especializados. Da instalarem oficinas para os
expostos se iniciarem em ofcios de marceneiro, calafate, ferreiro, tanoeiro,
pedreiro, tecelo e outros mais. No estaleiro a criana vivia ao lado de
presos, escravos e degredados. Sua alimentao era to fraca, base quase
s de farinha de mandioca, que acabavam definhando e muitas morrendo.
No testemunho de um mdico do Rio de Janeiro, que observou as crianas
do Arsenal da Marinha, a maioria delas "comia terra" e tinha o corpo
enfraquecido pelos parasitas intestinais.
Valdez, concorda plenamente com Marclio quanto aos projetos de proteo s crianas
desvalidas de sexo masculino, que estavam basicamente fundamentados na pedagogia militar. De
fato a historiadora confirma, "obedecendo a uma disciplina rgida, os meninos se viam em uma
212
dura rotina de revista, marchas, aulas, oficinas, rezas e de punies, menor falta cometida."
210
MARCLIO, Maria Luiza. A roda dos expostos e a criana abandonada na histria do Brasil. 1726 - 1950. In:
FREITAS, Marcos Cezar de (Org.). Histria social da infncia no Brasil, p. 75.
2,1
Ibid., p. 76.
212
V A L D E Z , Diane. Histria da infncia em Gois: sculos XVIII e XIX. p. 20.
107
Venncio, aponta um outro caminho para os expostos de sexo masculino que se tornavam
adultos, a carreira eclesistica.
Se durante a infancia eles eram vistos como filhos do pecado, tudo se

modificava quando conseguiam ser admitidos nos seminrios. O sacerdcio
os "purificava'" socialmente, alm de abrir possibilidades de ascenso
social, seja na burocracia eclesistica, seja na atividade poltica, como foi
comum entre o clero do Imprio. 213
Sendo assim, Paulo Csar Garcez Martins, corrobora com as pesquisas de Venncio e nos
revela que o padre Diogo Feij, regente do Imprio brasileiro, foi batizado como exposto e
declarado de pais incgnitos. 214 Miriam DolhnikolV, realiza um comentrio mais amplo sobre o
ilustre enjeitado. Exposto em uma porta domiciliar, como tantos outros annimos da Freguesia de
Nossa Senhora da apresentao,
Diogo Antnio Feij, (...) nasceu em 1784 como filho ilegtimo de uma rica
famlia paulista, os Camargos. Esta a hiptese mais aceita pelos
historiadores para uma origem no identificada, j que o recm-nascido foi
abandonado por uma me provavelmente solteira que, para fugir desonra,
deixou a criana na porta da prpria casa, de modo a cria-lo sem expor
condenao publica. 215
Tal como em outros espaos da colnia, tambm foi possvel identificar nas terras da
Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao a existncia de alguns poucos adultos que, uma vez
2U
V E N N C I O . Renato Pinto. Famlias abandonadas: assistncia criana de camadas populares no Rio de Janeiro
e e m S a l v a d o r - sculos XVIII e XIX. p. 147.
214
MARTINS, Paulo Csar Garcez. Mulheres de elite, filhos naturais - So Paulo, sculo XVIII e XIX. In: FUKUI,
Lia (Org.). Segredos de famlia, p. 55.
215
DOLHN1KOFF, Miriam. Feij, um liberal do sculo XIX. Nossa Histria, Biblioteca Nacional, n. 6, p. 72, abr.
2004.
108
recm-nascidos, foram abandonados. No entanto, as informaes obtidas sobre o pequeno
conjunto de expostos-adultos, que viviam na freguesia, foram extremamente precrias e rarefeitas
no sentido estrito da palavra.
A precariedade e o reduzido nvel de informaes relativas aos expostos - adultos da dita
freguesia, estarem relacionados com o prprio contedo das fontes investigadas, 216 pois, na
concepo de Linhares, "o limite do historiador imposto pela documentao" 217 , sobretudo por
que a fonte "no objeto, mas meio de conhecimento" 218 , que deve ser cuidadosamente tratado e
analisado do ponto de vista da crtica. 219
A documentao nos oferece poucos dados sobre esse protagonista da histria, como: a
localidade de onde eles eram originados; a condio de seus filhos 220 ; os seus gneros e tambm
o local de seus respectivos abandonos quando crianas, na condio de recm-nascidos.
O conjunto desses adultos, em um perodo de praticamente de 50 anos, na regio da
freguesia, no significativo, como j mencionamos, pois em nmeros absolutos eles
correspondiam a 20 pessoas. Sc tomarmos a contagem populacional do ano dc 1808,221 os tais
expostos-adultos representavam aproximadamente, 0,3% do total dc moradores.
No relativo origem dos expostos que conseguiram se projetar para uma vida adulta,
podemos revelar que eles eram na maioria naturais da Freguesia de Nossa Senhora da
Apresentao. Representados por uma cifra de 12 indivduos (60%), enquanto arrolamos uma
relao na qual seis desses enjeitados (30%), eram vindos de outras freguesias. Com relao a
dois deles (10%) a documentao no apresentou suas naturalidades.
216
Que so os mesmos Assentos de batismos e bitos.
2,7
LINHARES, Maria Yedda Leite, SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. Histria da agricultura brasileira:
combates e controvrsias, p. 74.
218
RODRIGUES, Jos Honrio. Teoria da histria do Brasil: introduo metodolgica. 3.ed. So Paulo: Ed.
Companhia Nacional, 1969. p. 234.
2,9
BLOCH, Marc. Apologia da histria ou oficio do historiador. Rio de janeiro: Ed. Zahar, 2001. p. 91.
220
Se eram legtimos ou naturais.
221
Essa contagem discutida no primeiro capitulo desse trabalho.
109
A documentao nos informa que 70% dos expostos adultos foram abandonados nas
portas de domiclios, no fazendo nenhuma referncia ao local onde os outros 30% foram
deixados. Nota-se que o modelo de abandono seguia predominantemente o carter civilizado, se
equiparando a prpria maneira de abandonar dos muitos genitores da Freguesia de Nossa Senhora
da Apresentao, que deixaram os seus filhos recm-nascidos pelas muitas "portas residenciais"
da regio.
O mais curioso a razo de sexo desses expostos-adultos que, ao ser calculada, mostrou-
se extremamente equilibrada, na qual eram 10 homens (50%) e 10 mulheres (50%) 222 . Devemos
frisar que, tal aspecto equnime dos nmeros da razo de sexo, se aproxima do ndice
identificado por Barcellar, para vila de Sorocaba, o que representou uma simples flutuao
populacional.
Saindo um pouco da discusso numrica e aproximando-se um pouco desses adultos que
tiveram suas origens na prtica do abandono, podemos destacar o caso do nico exposto-adulto
identificado nos documentos de bito. O colono que tinha por nome Jos exposto (sic) faleceu em
1761, com idade de 68 anos, segundo constava em seu registro de enterramento. Salientamos que
ele deve ter vivido possivelmente toda a sua vida na freguesia, j que foi sepultado na capela do
Senhor Santo Antonio do Potengi, envolto em mortalha de pano branco 223 , e na condio de
homem solteiro, pois no existia meno a cnjuge algum. 224
Representando uma parcela diminuta da comunidade estudada, os ditos expostos-adultos
chegaram a ocupar algumas posies de destaque na sociedade. Mesmo que tal status estive
222
Os documentos de batismos no revelaram a existncia de expostos casados entre si. N o entanto, somente uma
pesquisa nos livros de casamentos da freguesia poderia nos oferecer informaes sobre esse tipo de juno
matrimonial.
223
A cobertura morturia feita de pano branco, foi muito utilizada pela populao da freguesia na segunda metade do
sculo XVIII.
224
ARQUIVO D O IHG-RN / CAIXA D E BITO / LIVRO: 1760 - 1765 / F, 20. v - Jos exposto (sic): Esse caso j
foi discutido em parte no segundo captulo desse trabalho.
110
relacionado as suas vidas privadas, mas que sobretudo tomavam forma na vida pblica de cada
225
um deles. Status esse que se relacionava com os ritos espirituais e temporais, nos quais se
configuraram em um corriqueiro ato de apadrinhar uma criana, at a realizao de um
matrimnio com um personagem tido como importante na sociedade.
Para consubstanciar esse raciocnio, tomamos Ronaldo Vainfas que considera que, o
cotidiano liga-se as estruturas e ao social global. Contudo, a vida privada se ligaria
domesticidade e a familiaridade. Vainfas ainda esclarece que no existem motivos para pens-los
de maneiras excludentes, "uma vez que a dimenso da familiaridade ou da intimidade pode ou
deve ser perfeitamente percebida na cotidianidade". 226
Todavia, Mello e Souza escrevendo conjuntamente com Novais, realiza uma verdadeira
ampliao da linha de pensamento de Vainfas, quando afirma que "cotidiano e vida privada
assumem contornos especficos em situaes histricas especificas". Evidenciando que a
diferena entre o espao pblico e o privado vai alm dos limites da familiaridade, j que "o
mbito privado deve ser associado ao indivduo e simultaneamente oposto ao mbito pblico
onde se espraia o estado". Sendo assim, ainda complementa que, "no mundo pr-capitalista, e na
ausncia de um estado definido, os contornos entre cotidiano e vida privada se esfumaariam". 227
Retomando a discusso sobre os expostos-adultos que se destacaram em meio aos seus
pares na Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao, podemos tecer alguns comentrios. O
primeiro, est relacionado a uma enjeitada que respondia pelo nome de Maria do O que, quando
recm-nascida, foi exposta na "soleira da porta" da casa do colono Manuel de Souza.
225
Cf. DEL PRIORE, Mary. Ritos da vida privada. In: N O V A I S , Fernando A. (Dir.), MELLO E SOUZA, Laura de.
(Org.). Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa, p. 275 et seq.
226
V A I N F A S , Ronaldo. Histria da vida privada: dilemas, paradigmas, escalas. Anais do Museu Paulista. So Paulo,
jan - dez, 1996, N o v a srie, v. 4, p. 14.
227
MELLO E SOUZA, Laura de, N O V A I S , Fernando A. Comentrio IV. In: V A I N F A S , Ronaldo. Histria da vida
privada: dilemas, paradigmas, escalas. Anais do Museu Paulista, p. 64 - 65.
111
Quase nada sabemos sobre esta exposta, tal como pouqussimo se sabe sobre outros
expostos - adultos que foram detectados em outras pesquisas, executadas em outros espaos. O
que tornou a at ento annima Maria do O, um elemento importante para nossa pesquisa, foram
os convites que a mesma recebera, quase que "sucessivamente" para ser madrinha, ou seja, me
espiritual de trs pequerruchos recm-nascidos, a saber: Domingos; Manuel e Pedro.
No podemos descobrir que tipo de posio social ocupava o "pai adotivo" da enjeitada,
na comunidade, pois, no podemos esquecer que a sociedade colonial, independentemente da
localidade, era bastante hierarquizada. 228 Sabemos que ele aparece como padrinho em dois dos
trs batizados. Porm, se a importncia estivesse necessariamente nele, por que no ter sido sua
esposa a madrinha das crianas? Ao invs da exposta?
Na data de 25 de agosto de 1754, foi batizado com licena do reverendo Vigrio Doutor
Manuel Corra Gomez (sic), Domingos, filho legitimo do casal de colonos, Pedro Corra e
Eufrasia, na capela de Nossa Senhora do O de Mipib (sic), onde "foram padrinhos Manuel d
Sousa, e sua emgeitada Maria do O". 229 Ora, claramente perceptvel que a madrinha de
Domingos tinha o mesmo nome da santa da capela. possvel que a exposta tenha recebido esse
nome por devoo de seu "pai adotivo" e, quem sabe, ela at fosse afilhada da santa. 230 Podemos
tambm conjeturar que os pais biolgicos da madrinha fossem devotos de Nossa Senhora do O e
que, no ato do abandono, tenham deixado expresso em um escrito, a vontade de "verem" a
menina com o tal nome, ou toma-se afilhada da dita santa.
No entanto, em um intervalo de tempo, de mais ou menos trs meses e 20 dias, na data de
15 de dezembro do mesmo ano de 1754, e na mesma capela de Nossa Senhora do O de Mipib, a
228
Cf. FERLNI, Vera Lcia Amaral. Pobres do acar: estrutura produtiva e relaes de poder no nordeste colonial.
In: S Z M R E C S A N Y I , Tams. (Org.). Histria Econmica do Perodo Colonial, p. 21 et seq.
229
A R Q U I V O D O IHG-RN / C A I X A D E B A T I S M O / LIVRO: 1753 - 1755 / F, 15. v - Domingos.
230
Torna-se afilhado de um santo catlico apostlico romano, era uma prtica relativamente comum na Amrica
portuguesa. Cf. V A L D E Z , Diane. Histria da infncia em Gois: sculos XVIII e XIX. p. 22.
1 12
exposta Maria do O, surgiu em companhia de seu "pai de criao", ambos tornando-se compadres
dos colonos: Diogo Ferreyra (sic) e de Maria Gomez (sic). Dessa forma, a enjeitada e Manuel de
Souza mais uma vez se tomaram familiares espirituais de um pequeno e futuro vassalo do rei de
Portugal, o qual na pia de batismo recebeu, o nome de Manuel, o mesmo nome de seu
padrinho. 231
Neste contexto, a exposta Maria do O seguiu o seu caminho tornando-se me espiritual,
daqueles que seriam os provveis colonos da Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao.
Tanto que:
Aos Vinte e dois de setembro de mil e settecenlos e Sincoenta e Sinco de

licenca do Reverendo Vigrio o Doutor Manuel Corra Gomes na Cappela
de Nossa senhora do O de Mipibu bauptisou e pos os Santos oleos o
Reverendo Padre Antonio de Arajo e Sousa a Pedro filho de Nasario
Pinto, e de sua mulher Feliciana Gomes foro padrinhos Manuel Raposo
da Camara e Maria do O exposta em casa de Manuel de Sousa Gomes de
que mandou lanar este aSento o Muyto Reverendo Senhor Doutor
Vesitador que abaycho asignou. (Marcos Soares de Oliveira / Visitador) 232
Grifo nosso.
Por outro lado, temos o caso de uma outra enjeitada que ocupou muito claramente uma
posio de suposto destaque na freguesia. J que a mesma foi casada com o alferes Domingos
Joo Campos, natural da Freguesia de Nossa Senhora do Rozario do Campo (sic), Bispado de
Viseu. Alm disso, a exposta, que atendia pelo nome de Dona Rosa Maria de Mendona, tinha
sido quando recm-nascida, abandonada em casa do sargento-mor Mario de Crasto Rocha.
:3
' A R Q U I V O DO IHG-RN / CAIXA DE BATISMO / LIVRO: 1753 - 1755 / F, 21. v - Manuel.
232
A R Q U I V O D O IHG-RN / CAIXA DE BATISMO / LIVRO: 1755 - 1757 / F, 7. v - P e d r o .
233
A R Q U I V O DO IHG-RN / C A I X A DE BATISMO / LIVRO: 1765 - 1 7 6 6 / F , 8 - B e r n a r d o .
113
i
Nota-se que o possvel destaque da dita exposta-adulta na sociedade local, advinha
principalmente do seu matrimnio, pois o seu marido era detentor de uma patente militar que,
desde o ano de 1739, concedia-se apenas a homens que fossem moradores de comunidades com
234
menos de cem habitantes.
Ora, tudo indica que Dona Rosa Maria de Mendona fosse, juntamente com seu esposo
moradora em uma propriedade rural, pois, os seus trs filhos, os quais se tem notcia na
documentao, foram todos batizados com os santos leos na capela de Nossa Senhora do
Jundia. Eram eles: Bernardo " ; Lourenio ' e Patricio (sic) ~ .
Sobretudo, o que mais nos impressionou foram as atitudes tomadas pelos familiares da
nossa exposta - adulta, mediante a outros enjeitados da freguesia. Salvaguardamos que, na data
de 30 de novembro de 1768, s dez horas da noite, foi encontrado por Joam Gomes de Mello
(sic), um recm-nascido abandonado em casa de Antonio Ferreira.
O tal exposto em questo fora levado pia de batismo oito dias aps ter sido "parido pela
noite", aos 8 de dezembro do mesmo ano, onde recebeu o mesmo nome de seu padrinho, Manoel.
Apadrinharam o pequeno desvalido, Manoel Fernandes Campos, filho do Aferes Domingos Joo
de Campos e Theresa de Jesus Maria (sic), filha do proprietrio do domiclio em que Manoel fora
o
abandonado."
234
S A L G A D O , Graa. (Coord.). Fiscais e meirinhos: a administrao no Brasil colonial, p. 314.
235
A R Q U I V O D O IHG-RN / C A I X A D E BATISMO / Op. cit.
236
ARQUIVO DO IHG-RN/CAIXA DE BATISMO / L I V R O : 1761 - 1763 / F , 6. v - Lourenio.
237
A R Q U I V O D O IHG-RN / C A I X A D E BATISMO / LIVRO: 1763 - 1765 / F, 12. v - Patricio (sic).
238
A R Q U I V O D O IHG-RN / C A I X A D E BATISMO / LIVRO: 1768 - 1770 / F, 33 - Manoel exposto.
1 14
Devemos levar em conta o seguinte ponto, Manoel Fernandes Campos tornou-se familiar
espiritual de uma criana que tinha a mesma origem de sua suposta me. 239 No podemos
esquecer que a esposa desse colono tambm era uma exposta-adulla.
Um ano antes do batizado do pequenino Manoel exposto, que se ligou indiretamente por
laos espirituais, segundo as regras da Igreja, a Dona Rosa Maria Mendona, e a sua possvel
nora, ambas expostas, j que o colono Manuel Fernandes Campos tinha apadrinhado o enjeitado
citado. Na realidade o que detectamos nessa anlise, foram expostos e que se ligavam a expostos,
mesmo que fosse colateralmente. No ano anterior, o alferes se tornou padrinho de seu prprio
neto, o qual teve por madrinha a prpria tia. Sendo assim;
Maria filha de Manoel Fernandes Campos, e de Dona Anonia Maria de

Mendona exposta em casa da Dona Maria Magdalena de Mendona j
defuncta foi bautizada com os sanctos oleos na capella de Nossa Senhora
da Conceio de Jundiahi de licena minha pelo padre Jose Vieyra Afono
aos vinte, e nove de dezembro de mil settecentos, e secenta, e sette. Foro
Padrinhos o Alferez Domingos Joo de Campos, e sua filha Dona Anna
Guiteria todos desta freguesia, e no constava mais da Certido, doque fis
este termo, em que por verdade me-assinei. (Pantaleo da Costa de Arajo /
Vigrio do Rio grande) 240 Grifo nosso.
Como se viu, a menina a qual acreditamos ter sido neta da exposta Rosa Maria de
Mendona, e neta-afilhada de seu marido, comps o conjunto populacional de filhos ilegtimos,
pois os pais no casados oficialmente. Nota-se tambm que a me da pequena Maria, a exposta
Dona Antonia Maria Mendona herdou o sobrenome da proprietria do domiclio onde foi
abandonada, possivelmente concedido pela Senhora Dona Maria Magdalena de Mendona (sic),
2,9
Deixamos na incerteza a origem materna desse colono, pois no sabemos se a exposta Rosa Maria de Mendona
fora a primeira esposa de seu pai. Tal lacuna s poder ser preenchida com uma investigao nos livros de Assentos
de casamento da freguesia, que no foram utilizados nessa pesquisa.
240
A R Q U I V O DO IHG-RN / C A I X A D E BATISMO / LIVRO: 1768 - 1770 / F, 4 - Maria.
115
que j era falecida em 29 de dezembro de 1767, quando a sua "netinha" recebeu o primeiro
sacramento.
Uma pergunta, tal como muitas outras perguntas sobre o mundo colonial, ficar sem
resposta. Ser que mesmo tendo sido enjeitada na casa do sargento-mor Mario de Crasto Rocha,
Dona Rosa Maria de Mendona no foi criada na residncia da finada Dona Maria Magdanela de
Mendona? Ou ser que a dita finada era sua madrinha? clara a semelhana entre os nomes de
Dona Rosa Maria de Mendona exposta, e Dona Antonia Maria Mendona exposta, direciona
para Dona Maria Magdalena de Mendona. Mas no sabemos, j que a investigao sobre recm-
nascidos abandonados nos permite um alcance longitudinal muito curto.
Por outro lado, a transmisso de nomes na colnia era extremamente complicada, como j
foi discutido. Ainda mais quando se trata de crianas expostas, que algumas vezes no recebiam
os donos do domiclio onde foram deixados como padrinhos, e sendo assim, cresciam como
agregados. Na vila de Sorocaba foram pouqussimos os enjeitados que contraram o sobrenome
das famlias receptoras. 241
Assim, anos mais tarde quando se contabilizava em torno de vinte e cinco anos desde
aquele batizado da pequena Maria, tivemos conhecimento que o alferes Domingo Joo Campos,
voltou a se ligar por laos de apadrinhamento a pessoas com origem no abandono domiciliar.
Foi no ano de 1792 que o colono Jose Rodrigues Silveira (sic), teve abandonado em sua
casa um recm-nascido do sexo masculino. Isso ocorreu mais especificamente na data de 6 de
julho. No ato do batismo o enjeitado recebeu o nome de Nicacio, e teve como seus padrinhos o
dito militar Domingos Joo Campos, e Josefa Joaquina, filha de Jos Martins Prassa. Sendo
241
domiclios de Sorocaba, sculo XVIII e XIX. In: FUKUI, Lia (Org.). Segredos de famlia, p. 26.
116
batizado no espao religioso da capela de Nossa Senhora da Conceio de Jundia, dois dias
depois de ser encontrado na "porta do colono". 242
Dessa maneira, mesmo que superficialmente, podemos entrever uma certa "afinidade" de
Domingos Joo de Campos por pessoas de genitores "desconhecidos". Simples acaso? No
sabemos mais uma vez, e supomos que nunca saberemos, j que isso o mximo que a
documentao setecentista de batismo pode nos oferecer.
Nesse mesmo contexto, destacamos que a escolha da madrinha de Nicacio exposto no foi
uma atitude aleatria. Ao passo que, a famlia de Josefa Joaquina j tinha experincia no
acolhimento desses desvalidos. Pois:
Rita filha legitima de Joaquim Lino Rangel exposto em casa dc Antonio

Martins Prasa Jnior e de Anna Francisco Barbosa naturais desta
Freguesia neta materna de Felis Barbosa (...) natural dc Pernambuco e de
Antonia Maria da Conceio natural desta Freguesia nascio aos vinte e sete
de junho de mil settecentos e oitenta e sette e foi balizada com os santos
oleos aos vinte e quatro de julho do dito anno de licena minha nesta
Matrix pelo padre Francisco Manuel Marciel de Mello e foro padrinhos
Jos Teixeira casado e Maria Ignacia solteira e no se continha mais em
dito asento do que mandei fazer este em que por verdade me assigno.
(Pantaleo da Costa de Arajo / Vigrio do Rio grande) 243 Grifo nosso.
Tambm houve momentos do cotidiano da freguesia na qual um certo exposto-adulto se
tomou compadre de uma colona por nome de Maria de Oliveira, que era mestia, solteira, e dizia
no saber quem seria o pai de sua filha. 244 Nesse contexo de ilegitimidade, Vitoria Gomes (sic),
242
A R Q U I V O D O IHG-RN / C A I X A D E B A T I S M O / LIVRO: 1786 - 1795 / F, 141. v - Nicacio exposto.
243
A R Q U I V O D O IHG-RN / C A I X A D E B A T I S M O / LIVRO: 1786 - 1795 / F, 4 - Rita.
244
A R Q U I V O D O IHG-RN / C A I X A D E B A T I S M O / LIVRO: 1755 - 1757 / F, 22. v - Ignacia.
117
que um dia fora abandonada em casa de Dona Nareuza, batizou sua filha Caetana, como sendo
filha natural, na capela de So Gonalo, na data de 04 de agosto de 1788.245
No entanto, durante a segunda metade do sculo XVIII tivemos enjeitados que se
tornaram adultos, homens e mulheres, e como outros colonos viveram seus dias superando as
dificuldades do mundo colonial e perpetuando suas famlias. Como acreditamos ter sido esse o
caminho de Francisco Xavier dos Sanctos (sic), que foi pai dos recm-nascidos, Jose (sic) 246 e
247
Sebastianna (sic). Ambos receberam os santos leos tambm na capela de So Gonalo.
Assim, casos comuns como esse vo se sucedendo no dia-a-dia da freguesia, como
ocorreu com o exposto Luianno Ferrera da Costa (sic), que foi pai de dois filhos legtimos: um
no foi possvel saber o nome, mas era um menino, 248 sendo o outro tambm de sexo masculino,
recebendo o nome de Antonio. 249
Mencionamos que o espao da Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao, no s
acolheu seus expostos, independentemente da idade, mas inclusive aqueles que foram enjeitados
longe dali. Uma situao dessas foi a de Anna de Mello (sic), exposta na ribeira do Capibaribe, e
que pariu Antonio, filho legtimo, nas terras da Apresentao, capitania do Rio Grande do
Norte. 250
Enfim, a modalidade do abandono que predominou entre os moradores daquela jurisdio
eclesistica foi a domiciliar ou a maneira civilizada de abandonar, na qual se buscava uma
proteo para o recm-nascido exposto. De fato, no encontramos crianas encontradas mortas
por animais, por terem sido abandonadas em lugares ermos. Salientamos tambm que a pequena
populao de crianas enjeitadas que "circularam" na freguesia na segunda metade do sculo

245
ARQUIVO DO IHG-RN / CAIXA DE BATISMO / LIVRO: 1786 - 1795 / F, 18. v - Caetana.
240
ARQUIVO DO IHG-RN / C A I X A DE BATISMO / LIVRO: 1765 - 1766 / F, 6. v - Jose (sic).
247
ARQUIVO DO IHG-RN / CAIXA DE BATISMO / LIVRO: 1768 - 1770 / F, 5 - Sebastianna (sic).
248
ARQUIVO DO IHG-RN/CAIXA DE BATISMO/LIVRO: 1760- 1761 / F, 6 - Annimo.
249
ARQUIVO DO IHG-RN/CAIXA DE B A T I S M O / LIVRO: 1761 - 1763 /F, 16-Antonio.
250
A R Q U I V O DO IHG-RN / CAIXA DE B A T I S M O / LIVRO: 1768 - 1770 / F, 3 - Antonio.
118
XVIII, no teve nenhum auxlio por parte dos poderes pblicos, como o Estado e Igreja, deixando
evidente a prtica de recolhimento e acolhimento informal realizada pelas famlias da localidade,
que em alguns momentos geram estratgias, transformando o exposto em elo social para poderem
sustentar os mesmos, livrando-os de uma morte eminente, e projetando-os em alguns casos para
uma vida adulta.
Em suma, todas essas relaes apresentadas nos possibilitam compreender um pouco o
que Novais denominou de "ncleo da camada de sensaes" que caracterizava o viver em colnia
nos tempos modernos.
251
N O V A I S , Fernando A. Condies da privacidade na colnia. In: N O V A I S , Fernando A. (Dir.), MELLO E
SOUZA, Laura de. (Org.). Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa, p. 13
et seq.
CONSIDERAES FINAIS
i
120
Nos propomos a estudar o processo de abandono e recolhimento de crianas recm-
nascidas no espao da Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao, na segunda metade do
sculo XVIII, momento esse em que a tal rea de assistncia religiosa, passava por
transformaes em suas dimenses territoriais e demogrficas. Acreditamos que em meio a essas
mudanas o abandono de recm-nascidos nos mais diferentes domiclios, em todo o perodo
investigado, caracterizou uma maneira civilizada de enjeitar, representando possivelmente um
sentimento de preocupao e amor, por parte dos pais para com os seus filhos. Pois poderiam
abandon-los nas ruas ou na praia.
Supostamente, os ditos genitores tiveram motivos bastante especficos para enjeitar os
seus rebentos nas portas particulares, transformando a prtica de abandono, em uma prtica de
proteo, que revelava uma busca contnua em garantir a sobrevivncia do exposto, que
provavelmente morreria se ficasse na companhia da me os mesmo com os pais. Salientamos
que alguns dos expostos no deixaram de morrer prematuramente, mesmo tendo sido deixados e
recolhidos em domiclios com plenas condies de os criar.
No entanto, h falta de evidncias documentais que nos comprovem a existncia de
crianas enjeitadas em portas de igrejas, capelas, ruas, caminhos e logradouros. Um baixo ndice
de abandono (3,9%), fez com que aquela comunidade da freguesia resolvesse o problema dos
expostos, recebendo-os em suas casas, criando uma espcie de acolhimento familiar informal.
Dessa forma, no seguia a prtica de lev-los at a presena da representao da Coroa
portuguesa nas terras de alm-mar, o Senado da Cmara. Isso demonstra que a quantidade
reduzida de crianas abandonadas na regio, era claramente suportada e aceita pelos de colonos
que ali viviam, e que tornou-se algo simbitico comunidade, realidade essa que se dilua em
meio as micro-estruturas do cotidiano, tais como: nascer, viver, morrer, dormir, acordar,
trabalhar; etc.
121
Considerando ainda os locais de abandono, a freqncia com que os expostos apareciam e
a minscula populao deles, podemos presumir que, a presena constante dos enjeitados nos
"limiares das portas" durante toda segunda metade dos anos setecentistas, fez com que os tais no
fossem motivo para os vigrios, ou mesmo, os senhores visitantes vindos de Olinda, os
mencionassem em maior ou menor proporo nas muitas orientaes por eles feitas no livro de
Tombo da igreja matriz. Ressaltamos que a ausncia de referncias daqueles pequenos desvalidos
nas folhas do "livro de ocorrncias" da freguesia, est relacionada a seguinte situao: o
abandono de crianas no era algo singular naquela regio e ocorria em maiores propores em
outros espaos da colnia, como por exemplo na capitania de Pernambuco, de onde vinham s
visitaes.
Enfim, diante dessa realidade, conjeturamos para o espao da freguesia, que o processo do
abandono de crianas recm-nascidas correspondeu a um modelo de "circulao de crianas",
pois a taxa de abandono no perodo identificado relativamente baixa, sendo que todos os
abandonos foram realizados em domiclios, durante todo o perodo, de forma contnua,
relativamente esparsa e sem haver acentuao da prtica de abandono em quase nenhum
momento.
Acreditamos que o processo de acolhimento dos expostos na regio foi norteado pela
gestao de um pacto social, de parentesco e vizinhana, no qual as famlias dividiam entre si os
encargos de manuteno de crianas. Mesmo sendo a comunidade da freguesia uma sociedade
hierarquizada, como em outros lugares da colnia, na qual cada personagem tinha seu espao e
seu valor definido pelo status, supomos que ela tenha criado uma complexa rede de solidariedade
que amortecia a chegada dos enjeitados, recolhendo-os e acolhendo-os, independentemente das
caractersticas do domiclio receptor. De fato, que alguns expostos representaram verdadeiros
elos sociais. Como tivemos a ocasio de demonstrar no decorrer deste trabalho.

FONTES E BIBLIOGRAFIA
123
FONTES
ARQUIVO DO INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DO RIO GRANDE DO NORTE.
1) MANUSCRITAS:
LIVROS DE BASTIMOS DA FREGUESIA DE NOSSA SENHORA DA APRESENTAO /

CAPITANIA DO RIO GRANDE DO NORTE.
LIVRO: 1 7 5 3 - 1755.
LIVRO: 1 7 5 5 - 1757.
LIVRO: 1 7 6 0 - 1761.
LIVRO: 1761 - 1763.
LIVRO: 1 7 6 3 - 1765.
LIVRO: 1 7 6 5 - 1 7 6 6 .
LIVRO: 1768 - 1770.
LIVRO: 1 7 7 0 - 1 7 7 7 .
LIVRO: 1 7 8 6 - 1 7 9 5 .
LIVROS DE BITOS DA FREGUESIA DE NOSSA SENHORA DA APRESENTAO /

CAPITANIA DO RIO GRANDE DO NORTE.
LIVRO: 1 7 6 0 - 1765.
LIVRO: 1 7 6 2 - 1765.
LIVRO: 1767.
LIVRO: 1768.
LIVRO: 1 7 8 0 - 1 7 8 4 .
LIVRO: 1 7 8 4 - 1791.
LIVRO: 1 7 8 8 - 1 8 0 2 .
LIVRO: 1 7 9 2 - 1 7 9 3 .
LIVRO: 1795 - 1 8 0 2 .
124
LIVROS DE TERMOS DE VEREAO DA CIDADE DO NATAL / CAPITANIA DO RIO

GRANDE DO NORTE.
LIVRO: 1 7 3 7 - 1738.
LIVRO: 1 7 3 8 - 1752.
LIVRO: 1781 - 1784.
LIVRO: 1784 - 1790.
LIVRO: 1784 - 1793.
LIVRO: 1 7 9 3 - 1802.
LIVRO: 1784 E OUTROS.
2) IMPRESSAS:
PRIMEIRO LIVRO DE TOMBO DA IGREJA MATRIZ DE NOSSA SENHORA DA

APRESENTAO (1725 - 1890)
T R A N S C R I O E DIGITAO REALIZADA PELA B A C H A R E L - LICENCIADA EM HISTRIA, PELA
UI RN. A D R I A N A MOREIRA LINS DE MEDEIROS.
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Trad. Lus da Cmara Cascudo. 2.ed. Recife:
Ed. Secretaria da Educao e Cultura, 1978.
BIBLIOGRAFIA
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Edusp / Imprensa Oficial - SP / HUCITEC, 2002. p. 99 - 108.
125
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colonial. 2.ed. Rio de Janeiro: Ed. Jos Olympio, 1997.
BLOCH, Marc. Apologia da histria ou Oficio do historiador. Rio de Janeiro: Ed. Zahar, 2001.
BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. Abandonados nas soleiras das portas: a exposio de
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. Sitio. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da. (Coord.). Dicionrio da Histria da
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História Filhos Da Escuridão - Crianças Expostas Na Freguesia de N. SR Da Apresentação, Capitania Do Rio Grande Segunda Metade Do Século Xviii Conteudo

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LISTA DE FIGURAS

1 - Mapa: Misso de Guajiru e arredores 22

2 - Grfico: Crescimento da populao europia no sculo XVIII 40

1 - Populao europia no sculo XVIII 40

2 - ndice geral do abandono de crianas de 1753 - 1795 67

3 - Batismo de expostos sobre os batismo de livres, 1753 - 1795 69

4 - Freqncia do surgimento de expostos, 1760 - 1766 70

5 - Localidades onde surgiram expostos, 1753 - 1795 73

6 - Domiclios onde surgiram expostos, 1753 - 1795 75

7 - Locais onde foram realizados os batismos de expostos, 1753 - 1795 77

8 - Espaos onde batizaram crianas nascidas livres, 1753 - 1795 79

9 - Repartio por sexo dos expostos, 1753 - 1795 80

10 - Intradomiclio: quem apadrinhava os expostos, 1753 - 1795 91

1 - IHG-RN: Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte.

2 - L. B. F. N. S. A: Livro de batismo da Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao.

1. A FREGUESIA DE NOSSA SENHORA DA APRESENTAO: UM ESPAO EM

1.1 A organizao do espao 20

1.2 O aumento populacional 34

1.3 O abandono de crianas na Am. portuguesa 42

2. OS REBENTOS DA FREGUESIA E O PROCESSO DE ABANDONO 49

2.1 O modelo do abandono 63

3. DEIXADOS EM PORTAS ALHEIAS: A "CIRCULAO DE CRIANAS", E OS

3.2 O cio social 95

3.3 Os expostos - adultos 103

CONSIDERAES FINAIS 119

FONTES E BIBLIOGRAFIA 122

abandono e recolhimento de crianas recm-nascidas na Freguesia de Nossa Senhora da

O ato de enjeitar crianas foi uma realidade existente em praticamente todas as

comunidades da Amrica portuguesa. As famlias ou os prprios genitores abandonavam suas

algum colono, movido pelo sentimento cristo.

uma criana recm-nascida. 2

J a Freguesia de Nossa Senhora da Apresentao, espao onde se desenvolveu nossas

investigaes sobre essa populao de expostos, se localizava na capitania do Rio Grande do

Norte/ ocupando o territrio da cidade do Natal e regies vizinhas. Na segunda metade do

obedecendo aos interesses da poltica pombalina.

Os documentos que foram estudados no processo da pesquisa so: Os Assentos de

livro de Tombo da igreja matriz; os Termos de vereao do Senado da Cmara; o relato do

Rio Grande do Norte.

mtodo de demografia histrica, 4 foram de fundamental importncia para nortear os nossos

estudos sobre a populao de crianas expostas nas comunidades da freguesia, principalmente o

histrica e procedimentos nos levantamentos dos registros paroquiais.

lana mo da demografia histrica, mais precisamente do conhecido mtodo de reconstituio de

porqu das oscilaes na freqncia dos abandonos.

Partido de uma reviso bibliogrfica, na qual buscamos referenciais voltados ao tema da

infncia , pontualmente sobre o abandono de crianas, nos defrontamos com a realidade de um

pequena de pesquisas, todas de carter pontual.

O tema do abandono de crianas indito na historiografia local, pois nunca se falou em

abandono. Se consideramos as produes monogrficas dos ltimos 10 anos, existentes no

Departamento de Histria da UFRN e arquivadas no Ncleo de Estudos Histricos, teremos em

5,3% discutem o perodo colonial no espao da nossa capitania, o que corresponde a 13

e nem ao menos se aproxima do tema.

capitania, apenas dois as utilizaram. Em nosso trabalho utilizamos um corpus documental

composto por mais de 5200 documentos primrios.

crescimento populacional, como tambm montamos um pequeno panorama sobre o abandono de

crianas recm-nascidas na Amrica portuguesa. J no segundo captulo, discutimos casos

especficos de recm-nascidos da freguesia que estiveram envolvidos em situaes atpicas na

processo de abandono naquele espao. No terceiro captulo apresentamos o modelo de como os

chegaram idade adulta.

A FREGUESIA DE NOSSA SENHORA DA APRESENTAO:

Chamamos, ns do Brasil e Portugal, "freguesia "

produo, o domnio onde se realiza o processo de investigao histrica, lugar que

verdadeiramente singular, e marcado por particularidades. 10